時(shí)間：2023-07-04 17:08:26
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民間藝術(shù)的來歷，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
首先以新的教育理念對(duì)這些教材和已有研究成果中的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行價(jià)值分析和篩選。二是以民俗、節(jié)日活動(dòng)為線索，挖掘其中的教育因素。將節(jié)日來歷故事、民俗娛樂活動(dòng)等引入教育教學(xué)，如春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)。三是通過對(duì)民間藝術(shù)用品商店、南通民間藝術(shù)館等的實(shí)地調(diào)查、參觀，開發(fā)了一系列民間工藝、社會(huì)文化的教學(xué)內(nèi)容，如“藍(lán)印花布”“音響風(fēng)箏”和美麗的“刺繡”等。在此基礎(chǔ)上，初步建構(gòu)本園的民間藝術(shù)教育內(nèi)容體系，主要包括民間美術(shù)類，像剪紙、扎染、刺繡、編織、花燈等；民間音樂類，像海門山歌、民間歌謠及音樂游戲、民間樂器等；民間文學(xué)類，像海門童謠、民間故事等。
二、大膽探索，形式多樣
1.設(shè)置民間藝術(shù)特色的區(qū)域活動(dòng)。
手工坊、編織坊、剪紙坊、扎染坊、泥塑坊等系列區(qū)域，為幼兒提供了活動(dòng)和表現(xiàn)藝術(shù)才能的機(jī)會(huì)和條件。幼兒在與材料的積極互動(dòng)中，用不同的方式演繹了自己對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的理解與認(rèn)識(shí)，表達(dá)了自己對(duì)世界、對(duì)生活的感受。
（1）手工創(chuàng)意坊：刺繡、扎花燈、扎風(fēng)箏、納鞋墊、扎掃帚、壓簾子等。陶行知先生曾說“：在社會(huì)的偉大學(xué)校里，人人可以做我們的先生，人人可以做我們的同學(xué)，人人可以做我們的學(xué)生。”幼兒園請(qǐng)來扎花燈藝人，扎掃帚、壓簾子的師傅，問這些老藝人學(xué)習(xí)扎、剪、編等各種技能。一只只生動(dòng)形象的花燈、一把把淳樸的掃帚、一卷卷精美的簾子、一雙雙喜人的鞋墊作品現(xiàn)身了。
（2）編織坊：編織蛋袋、漁網(wǎng)、草鞋、芭蕉扇、麥秸粘貼、稻草創(chuàng)意造型等。在欣賞具有農(nóng)家特色畫面的基礎(chǔ)上，讓幼兒用麥秸等自然物進(jìn)行粘貼，如挑谷子、插秧，農(nóng)家小屋；用剪、折、捆、扎等多種技能編織出造型各異的小動(dòng)物，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和感受民族游戲的魅力，提高審美情趣。真正驗(yàn)證陶行知先生所說的那句話———“做的最高境界就是創(chuàng)造”。
（3）有趣的陶藝坊：漂亮的小茶壺、簡潔的筆筒、瓶子、瓦片畫等。用顏料在瓶子上作畫，用鮮艷的色彩在瓦片上裝飾，更是孩子們百玩不厭的創(chuàng)意游戲。孩子們?cè)诒M情“玩耍”中領(lǐng)悟了傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力。
（4）剪紙坊:剪窗花、剪雪花、剪小動(dòng)物等。剪紙是一種實(shí)用性強(qiáng)、表現(xiàn)力豐富、流行最為廣泛的民間藝術(shù)。孩子們?cè)诶蠋煹闹笇?dǎo)下學(xué)習(xí)各種剪法：鏤空法、二方連續(xù)法、重疊累加法等。利用這種具有鮮明藝術(shù)特色和生活情趣、流行最為廣泛的民間藝術(shù)來培養(yǎng)孩子們的審美情趣，鍛煉他們的動(dòng)手能力，讓他們變得“心靈手巧”。
2.專門性教育活動(dòng)與滲透性教育活動(dòng)相結(jié)合。
立足校園實(shí)際，創(chuàng)建融入民間藝術(shù)元素的校園環(huán)境
1.民間藝術(shù)展廳。踏入校園，你就能發(fā)現(xiàn)這座校園就是一個(gè)巨大的民間藝術(shù)展廳，就會(huì)被帶入到神奇的民間藝術(shù)世界中。教學(xué)樓每一個(gè)樓層的走廊里每個(gè)年級(jí)都有自己年級(jí)段的特有民間文化。一年級(jí)的長廊里是民間折紙藝術(shù)展示，櫥窗里布置的都是和折紙藝術(shù)相關(guān)的，有圖片欣賞，有折紙的方法演示，但更多的是一張張用普通的彩紙通過一雙雙靈巧的雙手折成的活靈活現(xiàn)的小動(dòng)物、植物等形象。二年級(jí)的走廊里是一幅幅活靈活現(xiàn)的京劇臉譜，有黑臉的包公、紅臉的關(guān)公、白臉的曹操、藍(lán)臉的竇爾墩……形象生動(dòng)、色彩鮮明的臉譜形象緊緊吸引了孩子們的注意力，簡潔扼要的介紹也起到了潛移默化的作用，為孩子打開了民間藝術(shù)的寶庫。三年級(jí)的走廊里是蘇州的亭臺(tái)樓閣、小橋流水人家，還有許多相關(guān)的蘇州方言介紹，對(duì)于許多外地孩子來說也充滿了吸引力。四年級(jí)的走廊里是一些民間文學(xué)作品，如《九色鹿》《后羿射日》《哪吒鬧海》《十二生肖》《寶蓮燈》《磨杵成針》等，學(xué)生在空余時(shí)間隨時(shí)可以進(jìn)一步感知民間傳說、神話、童話故事中的角色形象，增強(qiáng)對(duì)民間故事所蘊(yùn)含的民族文化精神的感悟。五年級(jí)的走廊里則是民族樂器的介紹與圖片欣賞，二胡、揚(yáng)琴、竹笛、琵琶、三弦琴等讓孩子對(duì)我們民族樂器及民樂有所了解。六年級(jí)的走廊里是民間美術(shù)介紹，彩泥塑、剪紙、編結(jié)彩繩、十字繡、創(chuàng)意布貼畫……不但增添了美感，更因?yàn)閷W(xué)生都參與其中，展出了自己的作品，讓他們對(duì)民間藝術(shù)更有興趣了。這些民間藝術(shù)元素時(shí)刻吸引著學(xué)生在自由活動(dòng)、餐后散步等空余時(shí)間自主地欣賞、回憶相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，并不時(shí)喚起學(xué)生參加民間藝術(shù)活動(dòng)的興趣。2.民間藝術(shù)專用活動(dòng)室。我校的民間藝術(shù)專用活動(dòng)室主要用于小盤龍藝術(shù)社（調(diào)色板美術(shù)組、小盤龍民樂隊(duì)）、小盤龍民間文學(xué)社團(tuán)、小盤龍科學(xué)院、小盤龍奧體中心、小盤龍民俗文化研究所等社團(tuán)活動(dòng)的開展。各活動(dòng)室環(huán)境的墻壁上方展示的是傳統(tǒng)手工的現(xiàn)存形態(tài)，下方展示的是具體教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生的作品，這充分體現(xiàn)了文化的傳承性。3.民間藝術(shù)宣傳窗。民間藝術(shù)宣傳窗的創(chuàng)立將成為我校開展民間藝術(shù)教育過程中與家長、社區(qū)溝通與合作的一座橋梁，也成為學(xué)校指導(dǎo)家長、社區(qū)科學(xué)開展學(xué)生民間藝術(shù)教育的重要途徑。我校的民間藝術(shù)宣傳窗定期向家長或社區(qū)介紹、宣傳民間傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗（如春節(jié)、中秋的來歷和慶祝習(xí)俗等）、民間藝術(shù)作品內(nèi)涵及民間藝術(shù)信息、學(xué)校民間藝術(shù)活動(dòng)情況、學(xué)生民間藝作品等有關(guān)內(nèi)容。圍繞學(xué)校特色，凸顯具有民間文化氛圍的班級(jí)環(huán)境走進(jìn)班級(jí)，你也很容易捕捉到課程內(nèi)容與民俗文化的相互滲透。班內(nèi)環(huán)境不論從色彩還是主題內(nèi)容都根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)來設(shè)計(jì)的，更多的是體現(xiàn)學(xué)生的自主參與。各班環(huán)境除了從整體上體現(xiàn)民間藝術(shù)氛圍外，還特別重視各班民間藝術(shù)特色活動(dòng)區(qū)域的創(chuàng)設(shè)。如一年級(jí)側(cè)重紙工，二年級(jí)京劇臉譜，三年級(jí)是民間傳說、神話等書籍，四年級(jí)是布貼畫，五年級(jí)是十字繡，六年級(jí)可以是自制的民間體育中的道具，也可以是在傳統(tǒng)民間體育器材上的改進(jìn)或小發(fā)明。在興趣課上提供學(xué)生進(jìn)行民藝活動(dòng)的操作材料，學(xué)生可以隨時(shí)看、玩、說、想、做。這樣有利于引導(dǎo)學(xué)生更適宜、更廣泛積極地參加各種民間藝術(shù)特色活動(dòng)。教師引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生用畫筆展現(xiàn)不同人物的臉譜，激活學(xué)生參與的興趣。展廳的創(chuàng)設(shè)為學(xué)生提供了展示、欣賞自己的舞臺(tái)。學(xué)校創(chuàng)設(shè)的環(huán)境具有教育的空間，進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生參與民間藝術(shù)活動(dòng)的興趣和愿望。
深入開展民間藝術(shù)教育活動(dòng)
1.挖掘民間藝術(shù)教育資源，建構(gòu)課題研究框架。為了使課題研究更符合兒童的年齡特點(diǎn)，彰顯學(xué)校特色，我們認(rèn)真做好課題研究的前期準(zhǔn)備工作，通過考察、訪問、開展活動(dòng)等形式，從報(bào)刊、雜志、書籍、網(wǎng)絡(luò)上查閱與本課題相關(guān)的研究資料，并將收集到的各種資料進(jìn)行整理，在此基礎(chǔ)上根據(jù)學(xué)校實(shí)際和活動(dòng)的可操作性進(jìn)行合理的篩選。最終確定以民樂、民體、民間手工藝為切入口，“以藝立德、以藝促智、以藝健體、以藝冶情”。2.加強(qiáng)校本研訓(xùn)，探索校本課程開發(fā)和教學(xué)方式。（1）開設(shè)民樂課。根據(jù)本校的實(shí)際情況，民族器樂教學(xué)的特點(diǎn)，各年齡段學(xué)生的心理、生理特征和發(fā)展規(guī)律，我校以五年級(jí)為試點(diǎn)年級(jí)，選擇五（1）、五（2）兩個(gè)班級(jí)作為試點(diǎn)班級(jí)，將笛子、琵琶教學(xué)納入他們的興趣課程。二年級(jí)試點(diǎn)班級(jí)每周一節(jié)音樂課進(jìn)行揚(yáng)琴教學(xué)，為學(xué)校民樂隊(duì)的發(fā)展提供了保障。（2）開展民間游戲活動(dòng)，充實(shí)學(xué)生每天的生活。將民間體育游戲校本教材列入體育課教學(xué)拓展內(nèi)容，在體育課上加強(qiáng)學(xué)練指導(dǎo)，開展多種形式的活動(dòng)以滿足學(xué)生學(xué)練的需求。體育課、大課間活動(dòng)、興趣活動(dòng)課等到處都能看見孩子們跳繩、跳皮筋、踢毽子、滾鐵環(huán)、打陀螺、走高蹺、跳房子、投沙包的身影。我們的小盤龍舞龍隊(duì)還特意外聘了蔣逸夫老師進(jìn)行指導(dǎo)，定期在周四中午活動(dòng)，有專門的服裝，逼真的彩龍，有鼓手，有替補(bǔ)，在各類大型活動(dòng)中演出都特別奪人眼球，讓人為之振奮。這些活動(dòng)充分愉悅了孩子們的身心，提高他們的集體意識(shí)、合作能力、社交能力和意志力。（3）感受地方手工藝特色，提高學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。我們根據(jù)區(qū)域特色，除了充分挖掘在職老師在民間工藝方面的潛力，在興趣課開設(shè)了捏粘土、剪紙和快樂調(diào)色盤等課程，還特意外聘了蘇州著名的民間剪紙藝人章維偉、棕編藝人徐榮興。每周二中午兩節(jié)課的固定時(shí)間的學(xué)習(xí)，興趣組的孩子們通過欣賞、制作等多種活動(dòng)，充分感受到蘇州地方手工藝活動(dòng)獨(dú)有的特色。簡單的創(chuàng)作活動(dòng)，不斷提高學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。學(xué)校還構(gòu)建民間藝術(shù)進(jìn)課堂的課程體系，探索其教育模式。在藝術(shù)、體育、班隊(duì)、興趣小組、綜合實(shí)踐課程等有關(guān)課程中滲透民間藝術(shù)元素，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。（4）編撰民間藝術(shù)相關(guān)知識(shí)的校本教材。我校編撰了民樂教材《初學(xué)揚(yáng)琴》，主要介紹揚(yáng)琴的歷史發(fā)展、構(gòu)造及發(fā)音原理、音色特點(diǎn)、演奏方法及各種演奏技巧，并推薦欣賞有代表性的揚(yáng)琴曲若干首。同時(shí)，從眾多的民間體育游戲中篩選出適合小學(xué)生活動(dòng)的項(xiàng)目，編寫了《有趣的民間體育游戲》。從游戲的起源來歷、玩法技巧、游戲規(guī)則等來介紹民間體育游戲。（4）師資隊(duì)伍建設(shè)。①進(jìn)一步更新教師的教育觀念，改變當(dāng)前的課堂教學(xué)研究方式，建立合理的民間藝術(shù)課堂生活方式，追求有效、開放、合理的結(jié)合。“有效”保證了學(xué)生能夠收獲課堂效益；“開放”在于追求學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展、長期發(fā)展；“合理”，要求教師能夠發(fā)現(xiàn)、運(yùn)用課堂教學(xué)的規(guī)律。②提高民間藝術(shù)教師基本功，要求教師通過活動(dòng)，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，并力爭能夠取得突破性的成績。積極組織教師參加各級(jí)評(píng)比，通過參加活動(dòng)，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，并力爭能夠取得好成績，全面提高教師職業(yè)素質(zhì)。③以科研課題為依托，建立一支有一定科研能力的科研隊(duì)伍。通過定期的課題交流，形成科研氛圍，推動(dòng)廣大民間藝術(shù)教師整體發(fā)展。④鼓勵(lì)廣大教師立足于自己的教學(xué)實(shí)際，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，撰寫出高質(zhì)量的藝術(shù)論文，力爭取得突破性的成績。3.開展課外、校外民間藝術(shù)教育活動(dòng)。首先，學(xué)校將整體規(guī)劃好民間藝術(shù)教育活動(dòng)，通過豐富多彩的“民間藝術(shù)社團(tuán)”活動(dòng)，豐富學(xué)生的業(yè)余生活，陶冶學(xué)生的藝術(shù)情操，激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)興趣，提高學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)。其次，建設(shè)好學(xué)校的民間藝術(shù)隊(duì)伍，將平時(shí)的培優(yōu)工作做到位，打造優(yōu)秀節(jié)目，作好參賽及表演準(zhǔn)備，如校園民藝節(jié)、民間體育節(jié)、民間手工藝展示等活動(dòng)。學(xué)校將繼續(xù)打造特色，及時(shí)發(fā)掘亮點(diǎn)，不斷深化內(nèi)涵，加強(qiáng)與社區(qū)的交流，擴(kuò)大社會(huì)影響，讓民樂、民間工藝走進(jìn)社區(qū)，既豐富了社區(qū)的文化生活，又爭取了更多的社區(qū)認(rèn)同和支持。讓孩子們走進(jìn)街道社區(qū)、敬老院等，在展示自我的同時(shí)得到鍛煉，在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)交往能力、信息處理能力，培養(yǎng)開放的個(gè)性和健全的人格。我們將不斷完善對(duì)學(xué)生的民間藝術(shù)教育內(nèi)容，對(duì)民間藝術(shù)教育資源的功能進(jìn)行深入挖掘，形成比較完整的校本特色課程體系，為傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化和民族精神做好奠基工作。
作者:吳美華 單位:江蘇省蘇州市盤溪中心小學(xué)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會(huì)文明發(fā)展的見證，是歷史留給我們的寶貴財(cái)富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括5個(gè)方面，即口頭傳說和表述；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙里的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能等。其中的大部分內(nèi)容與藝術(shù)密不可分，可納入藝術(shù)研究的領(lǐng)域。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，是高校藝術(shù)學(xué)科所關(guān)注的對(duì)象，同時(shí)也是高校藝術(shù)教育應(yīng)該承擔(dān)的重要職責(zé)。在我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生急劇變遷的當(dāng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所賴以生存的環(huán)境正在發(fā)生變化，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正瀕臨消亡和流失的困境，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已成為全社會(huì)共同關(guān)注的課題。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)我們民族獨(dú)特的文化基因、文化傳統(tǒng)和民族記憶，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)有重大意義。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，任何外部的“越俎代庖”式的保護(hù)，都難以發(fā)揮真正的作用。重塑民族的“文化自覺性”，讓人民真正了解、熱愛和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才是根本之道。“年輕人以高度的文化自覺關(guān)心、關(guān)注和積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，關(guān)系到這項(xiàng)工作的社會(huì)成效，也關(guān)系到保護(hù)工作的未來發(fā)展。十多年來我國的保護(hù)工作取得重大進(jìn)展，其中一個(gè)重要的方面就是參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的年輕人越來越多，一批批優(yōu)秀的年輕的項(xiàng)目傳承人不斷涌現(xiàn)，他們精湛的技藝和創(chuàng)新的成果都令人驚嘆。更多的年輕人是從尊重、關(guān)心、關(guān)注參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)的層面，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，這同樣是可喜的現(xiàn)象。年輕人的關(guān)注、參與，正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的希望所在”。高校是年輕人群最聚集的地方，大學(xué)生是最具有創(chuàng)造力、創(chuàng)新力、創(chuàng)意性的一個(gè)群體。如果能讓不同學(xué)科、不同專業(yè)的學(xué)生都參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作之中，發(fā)揮他們的所學(xué)所長，使他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自覺關(guān)心、關(guān)注，并投身于文化遺產(chǎn)的挖掘、研究、整理、保護(hù)和傳承等一系列工作之中，勢必大大推動(dòng)我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)。同時(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注和參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生的愛國意識(shí)、開闊大學(xué)生的知識(shí)視野、提高大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力等都有極大的幫助，有利于高校辦出特色，培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)所需要的高素質(zhì)人才。讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園，正是高校藝術(shù)教育應(yīng)該承擔(dān)的重要職責(zé)。比如地處浙西南麗水市的麗水學(xué)院，是當(dāng)?shù)匚ㄒ灰凰胤奖究聘咝！｛愃耖g藝術(shù)資源極為豐富，且蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵和濃重的民族地域特色，有很多文化品牌已成為國寶。全市已有青田石雕技藝、龍泉青瓷燒制技藝、龍泉寶劍鍛制技藝、松陽高腔、畬族醫(yī)藥、景寧畬族“三月三”、畬族民歌、青田劉伯溫傳說、青田魚燈舞、慶元木拱廊橋傳統(tǒng)營造技藝、遂昌昆曲十番等11個(gè)項(xiàng)目入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2007年8月，麗水被中國文聯(lián)和中國民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)命名為全國首個(gè)綜合性的地（市）級(jí)“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。麗水市在2003—2006年開展的民族民間藝術(shù)資源普查中，發(fā)現(xiàn)并整理了民間藝術(shù)項(xiàng)目558件，其中造型藝術(shù)190件，表演藝術(shù)317件，民俗類項(xiàng)目51件；在2007—2008年的“非遺”普查中，又發(fā)現(xiàn)“非遺”線索達(dá)212068條，調(diào)查項(xiàng)目達(dá)18個(gè)門類16956個(gè)。
二、高校公共藝術(shù)教育引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)代藝術(shù)教育的寶貴資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有強(qiáng)烈的地域性特征，是這一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造。高校根植于地方，是地區(qū)文化傳承與創(chuàng)新的載體，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身文化傳承的職能，主動(dòng)服務(wù)于本土文化的發(fā)展和建設(shè)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校公共藝術(shù)教育，讓本土文化在高校藝術(shù)教育中發(fā)揮積極作用，不但可以拓展高校公共藝術(shù)教育的內(nèi)容，促進(jìn)其教育質(zhì)量的提高，而且可以延伸區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)教育功能，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值。當(dāng)前國內(nèi)高校的公共藝術(shù)教育學(xué)科正在逐漸發(fā)展完善,以非遺資源的保護(hù)和有效利用作為該學(xué)科發(fā)展的切入點(diǎn)和突破口，是加強(qiáng)高校公共藝術(shù)教育教學(xué)的可行路徑。
（一）樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育理念
“文化自覺”是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提條件。在反思一生學(xué)術(shù)研究時(shí)，提出“文化自覺論”。他主張每個(gè)民族都要通過文化自覺來重新審視自己的文化和他人的文化，找到本民族文化的“安身立命”之地。他說“：生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”目前，國內(nèi)高校在對(duì)公共藝術(shù)教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)上還有待提升。高校公共藝術(shù)教育課程往往偏重于正統(tǒng)化、專業(yè)化教育，而忽視了本土民間藝術(shù)教育。高校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍缺乏價(jià)值認(rèn)知，大部分高校還未將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為教學(xué)資源納入高校藝術(shù)教育教學(xué)體系，導(dǎo)致高校公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)脫節(jié)，無法形成合力。因此，可將本區(qū)域內(nèi)的非遺代表作名錄循序漸進(jìn)地逐一介紹給學(xué)生，使學(xué)生對(duì)每一項(xiàng)非遺項(xiàng)目的表現(xiàn)形式、藝術(shù)語言、生存方式、文化關(guān)聯(lián)等有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，在教師的引領(lǐng)下讓學(xué)生對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行認(rèn)知、理解、研究、傳承，并逐步形成保護(hù)自覺。在公共藝術(shù)教育體系中，堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育理念，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)“文化自覺”，使得傳統(tǒng)文化承擔(dān)起應(yīng)有的教育功能，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，同時(shí)為高校藝術(shù)教育提供更廣闊的發(fā)展空間，使傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)與藝術(shù)教育建設(shè)發(fā)展相互和諧統(tǒng)一。
（二）合理構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程體系
確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在公共藝術(shù)教育中的地位，構(gòu)建有區(qū)域特色的高校公共藝術(shù)教育課程體系。依托非遺資源的所在地域優(yōu)勢，通過對(duì)所在地域非遺資源的發(fā)掘和整理，提煉出其中具有教育功用的理論和技法，制定有地域特色的公共藝術(shù)教學(xué)計(jì)劃，分步驟地調(diào)整公共藝術(shù)教育的課程設(shè)置，建構(gòu)具有地域文化特色的高校公共藝術(shù)教育課程體系，使公共藝術(shù)教學(xué)講授的方式、內(nèi)容更加生活化、地域化、本土化，并保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性的有效傳承。高校公共藝術(shù)教育應(yīng)走出狹隘的純粹藝術(shù)本位誤區(qū)，在內(nèi)容上走向綜合化，將題材廣泛、內(nèi)容豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融為一體，進(jìn)行相互滲透、交叉融合，開展豐富多彩、形象生動(dòng)的藝術(shù)素養(yǎng)教育。將本區(qū)域內(nèi)涉及民間文學(xué)、民間工藝美術(shù)、民間戲劇、民間曲藝、民間音樂、民間舞蹈與雜技、古代建筑藝術(shù)等方面的非遺項(xiàng)目納入教學(xué)課程結(jié)構(gòu)。地處浙西南的麗水地區(qū)非遺資源極其豐富，民間文學(xué)就有浩如煙云的故事、傳說、歌謠、諺語，如：麗水的陳十四夫人傳說、青田的劉基傳說、龍泉的高機(jī)和吳三春傳說、龍泉窯傳說、慶元的香菇傳說、松陽的葉法善傳說等；民間工藝有青田石雕、龍泉青瓷、龍泉寶劍、麗水根藝、云和木制玩具、遂昌黑陶、遂昌竹炭、景寧畬族彩帶、景寧畬族銀飾、景寧畬族服飾等；民間表演藝術(shù)有松陽高腔、慶元和景寧菇民戲的處州亂彈、縉云處劇、蓮都夫人戲和茶燈戲、遂昌昆曲十番、石練臺(tái)閣和茶燈戲、縉云鋼叉舞和疊羅漢、青田鼓詞和魚燈舞及百鳥燈舞、云和包山花鼓戲、龍泉木偶、景寧畬族歌舞、處州板龍以及全市各地的龍獅表演等；民間美術(shù)有縉云的河陽剪紙、遂昌剪紙、麗水華夏折紙、松陽驅(qū)邪巫畫等；古建筑藝術(shù)有處州廊橋、縉云河陽古民居、松陽石倉古民居、麗水通濟(jì)堰等。圍繞這些非遺項(xiàng)目進(jìn)行公共藝術(shù)教育系列課程的開發(fā)，可以極大提升高校公共藝術(shù)教育內(nèi)容的豐富性和多樣性。
（三）加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教師隊(duì)伍建設(shè)
地方高校公共藝術(shù)教育隊(duì)伍比較年輕，教師大多畢業(yè)于專業(yè)藝術(shù)院校，比較注重技能培養(yǎng)，輕視理論研究，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)不足。要把公共藝術(shù)教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究結(jié)合起來，鼓勵(lì)教師申報(bào)地方非遺文化研究課題，為地方高校公共藝術(shù)教育奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐積累，提升高校公共藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)含量。通過科研反哺教學(xué)，打造一支教學(xué)和科研雙優(yōu)型的教師隊(duì)伍。
（四）整合資源，建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫
對(duì)于民間藝術(shù)的保護(hù)，以往在思路及方法上都比較單一。如采用記錄、建檔等措施，將影像資料、書面資料作為歷史的記憶保存下來。隨著計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，對(duì)民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)，完全可以采用當(dāng)今先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)。采用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將是一個(gè)全新的、有效的和切實(shí)可行的方法和途徑。高校可以通過數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，對(duì)區(qū)域非遺資源進(jìn)行數(shù)字化記錄和保留，傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化；在沒有開展資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)的高校，也可通過實(shí)現(xiàn)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化共享的方式，使區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化素材轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育的課程資源，用以豐富高校的公共藝術(shù)教育內(nèi)容。再者，數(shù)據(jù)庫建設(shè)可以為廣大師生提供更為廣闊的信息資源共享平臺(tái)與服務(wù)平臺(tái)，也能更好地普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，并使之成為開拓當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化視野的重要方式。
（五）走向田野，走進(jìn)非遺，進(jìn)入實(shí)踐
將非遺教學(xué)與田野采風(fēng)、教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，讓教師與學(xué)生走出課堂與校園，與內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)民間藝術(shù)直接對(duì)話交流，使學(xué)校藝術(shù)教育成為“有本之木，有源之水”。利用教學(xué)實(shí)踐周組織學(xué)生到各地開展采風(fēng)活動(dòng)，學(xué)生除了課堂學(xué)習(xí)以外，還利用節(jié)假日走進(jìn)田野，走向民間學(xué)習(xí)，了解民間傳統(tǒng)藝術(shù)賴以生存的文化生態(tài)，掌握民間藝術(shù)原生形態(tài)，撰寫調(diào)查報(bào)告，匯報(bào)田野工作成果（包括文字、圖片、視頻展示），使學(xué)生將課堂所學(xué)知識(shí)在實(shí)踐中得到運(yùn)用、檢驗(yàn)和提高，而且培養(yǎng)了學(xué)生實(shí)踐能力，有效推進(jìn)了課堂教學(xué)與課外實(shí)踐的融合。并且，可以此為契機(jī)挖掘自己家鄉(xiāng)的非遺項(xiàng)目。
（六）搭建以區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)為特色的公共藝術(shù)教育平臺(tái)
開展“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，邀請(qǐng)非遺傳承人進(jìn)行校園表演活動(dòng)，通過在學(xué)校的宣傳和表演，激發(fā)廣大學(xué)生對(duì)非遺的關(guān)注和興趣；利用活動(dòng)、論壇、講座、專業(yè)性研討等形式開展第二課堂，加深大學(xué)生對(duì)非遺的了解和認(rèn)識(shí)，提高非遺保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，形成良好的文化氛圍，喚起大學(xué)生的文化自覺。把藝術(shù)教育與當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)結(jié)合起來，發(fā)揮高校文化的引領(lǐng)輻射作用，與地方文化部門聯(lián)合共建公共藝術(shù)教育平臺(tái)，建立高等學(xué)校、文化部門、民間藝人三方多向交流制度，實(shí)現(xiàn)資源共享，互動(dòng)共贏，共同開創(chuàng)高校公共藝術(shù)教育的新模式。
三、結(jié)語
我國的民間美術(shù)有著悠久的歷史，蘊(yùn)含著濃厚的民族文化底蘊(yùn)，它的藝術(shù)和思想魅力探深地影響著一代又一代中國人，并且逐漸得到世界的認(rèn)可和贊譽(yù)。2012年由上海美術(shù)電影制片廠在上世紀(jì)60年代拍攝的《大鬧天宮》（注：2011年轉(zhuǎn)制為3D版本）榮獲“世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織版權(quán)金獎(jiǎng)（中國）”作品獎(jiǎng)，就是一個(gè)很好的例證。然而，在世界經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我國民族文化受到了外來文化尤其是歐美文化的深刻影響。反觀近幾十年，歐美發(fā)達(dá)國家利用自己的技術(shù)和資金優(yōu)勢，積極地向其他國家宣傳他們的文化和價(jià)值觀念，許許多多的民族文化和美術(shù)正在被進(jìn)一步的同化、破壞甚至是消亡了。
作為職業(yè)中學(xué)的美術(shù)老師，在教學(xué)中如何傳播優(yōu)秀的中國民間美術(shù)，任重道遠(yuǎn)，下面筆者就繪畫、折紙、剪紙教學(xué)等方面談?wù)勛约旱淖龇ê退伎肌?/p>
一、繪畫教學(xué)融入民間美術(shù)的教學(xué)設(shè)計(jì)和策略
中職美術(shù)教學(xué)一般以美術(shù)欣賞、繪畫為主，為此，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，在教學(xué)中融入民間美術(shù)，主要以傳授民間術(shù)衍生出來的各類文化知識(shí)為主，然后根據(jù)校園生活的變化適時(shí)地加入學(xué)生感興趣的內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)有教材上的傳統(tǒng)知識(shí)進(jìn)行補(bǔ)充和拓展，整理成一個(gè)教學(xué)系列，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)掌握。通過圖片、視頻鑒賞的形式，讓學(xué)生更多了解中國民間美術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。
下面筆者談?wù)勔悦耖g美術(shù)中最具特點(diǎn)的龍為教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)設(shè)計(jì)：
首先，介紹關(guān)于龍的的文化知識(shí)。在開始繪畫教學(xué)之前利用一定的課時(shí)時(shí)間來詳細(xì)介紹龍的起源、衍生的文化。讓學(xué)生了解到，龍是中國神話中的動(dòng)物，如今龍的形象是經(jīng)過千百年發(fā)展而來的，現(xiàn)實(shí)中是不存在龍這樣的生物，這個(gè)道理淺顯易懂，可通過趣味性的問答提升學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。另一方面，告知學(xué)生龍的形象是在不斷變化和豐富的過程中，成為皇帝權(quán)利的象征，這個(gè)過程豐富而又有趣，比如龍最初的造型并非五爪（腳趾），元代以前的龍多為三爪，到了明代逐漸流行四爪，清代演化成了五爪。每每和學(xué)生介紹這些，他們都會(huì)很認(rèn)真地聽，然后根據(jù)自身的理解（多為看歷史劇、動(dòng)畫片中的所見所聞），主動(dòng)提問或者和老師互動(dòng)。當(dāng)學(xué)生深深被教學(xué)內(nèi)容所吸引后，進(jìn)一步拓展介紹龍文化的發(fā)展演變：經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，龍已滲透了中國社會(huì)的文化，并通過遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地。但是，因?yàn)槲幕牟町悾鱾€(gè)地區(qū)中龍的形象與中國龍的形象也有差異，而且在歐美國家的文化中，龍是以邪惡的形象出現(xiàn)的，可結(jié)合影視劇《霍比特人》《權(quán)利的游戲》等向?qū)W生介紹和說明，拓展學(xué)生的知識(shí)面，增強(qiáng)學(xué)生的愛國主義情懷和民族凝聚力。
其次，學(xué)習(xí)幾種關(guān)于龍的有代表性的繪畫風(fēng)格。在介紹完龍的有關(guān)文化知識(shí)后，就可以教學(xué)生如何繪畫了。由于我國民間美術(shù)歷史悠久，民間藝術(shù)造型風(fēng)格多樣、變化萬千，強(qiáng)調(diào)精神表現(xiàn)力，其造型風(fēng)格來源于中國特定的社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)所形成的審美意識(shí)，并依賴于民間藝術(shù)家們獨(dú)特的造型意識(shí)與造型技巧1。因此，各個(gè)歷史時(shí)期的龍形象，其造型也是有差異的，這為教學(xué)提供了很豐富的素材。教學(xué)過程要讓學(xué)生了解民間藝術(shù)造型的技巧和規(guī)則。中職生的繪畫能力參差有別，多數(shù)學(xué)生美術(shù)繪畫基礎(chǔ)較差，可以選擇幾個(gè)不同時(shí)期具有代表性的龍形象，通過多媒體技術(shù)引導(dǎo)學(xué)生觀察龍的各種類型造型特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的模仿欲望和創(chuàng)作欲望。在教授?L畫技法時(shí)，重點(diǎn)讓學(xué)生掌握簡易的繪畫技法。在這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，教師應(yīng)發(fā)揮更多的啟發(fā)作用， 鼓勵(lì)學(xué)生自由地想象與創(chuàng)造，使學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中充分展現(xiàn)其想象力和創(chuàng)造力。
再次，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行拓展和延伸。在完成繪畫教學(xué)后，趁熱打鐵，教授了鳳的內(nèi)容，對(duì)龍的內(nèi)容作為一個(gè)補(bǔ)充。由于在生活中龍鳳經(jīng)常搭配在一起，有些學(xué)生會(huì)認(rèn)為鳳凰單指女性，為此，引導(dǎo)學(xué)生查閱《新華字典》，讓他們從書中去尋找答案：鳳指男性、凰指女性。由龍鳳還能衍生出中國古代神話中四圣獸的知識(shí)，同時(shí)我還發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生對(duì)民間文化有誤區(qū)：比如認(rèn)為左青龍右白虎就是封建迷信。實(shí)際上四圣獸如同龍鳳一樣，是我們中國民間美術(shù)以及民間文化中的一部分，常用于天文和地理，分別代表四個(gè)方位，所以在課上也對(duì)這些誤區(qū)進(jìn)行了糾正，讓學(xué)生對(duì)我們的民間美術(shù)以及民間文化有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。
二、美術(shù)手工課中進(jìn)行民間美術(shù)折紙、剪紙教學(xué)
除了繪畫，折紙、剪紙、陶瓷、雕刻、刺繡、皮影、年畫等等都是優(yōu)秀的中國民間美術(shù)，它們都是我國的傳統(tǒng)文化精髓。中職美術(shù)課程中，也可適度傳授折紙、剪紙等簡單易學(xué)的民間美術(shù)內(nèi)容。在近年來的教學(xué)改革中，筆者所在的學(xué)校適時(shí)開設(shè)了學(xué)前教育專業(yè)，并開設(shè)了手工課，為此，筆者在折紙、剪紙這兩方向教學(xué)上進(jìn)行了初探和嘗試，取得了較好的效果。
1.折紙教學(xué)策略
折紙又稱工藝折紙，是一種以紙張折成各種不同形狀的藝術(shù)活動(dòng)。“折紙大約起源于1世紀(jì)或者2世紀(jì)的中國，6世紀(jì)傳入日本……當(dāng)時(shí)折紙上一些簡單的折痕喚起了人們對(duì)一個(gè)動(dòng)物、一朵花或者是一只鶴的靈魂的形象，而不是創(chuàng)作一個(gè)直接描繪實(shí)物的寫實(shí)作品。”2折紙發(fā)展到如今，也慢慢發(fā)展為一項(xiàng)有益青少年身心、開發(fā)智力和思維的活動(dòng)。 為了提起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)課時(shí)除了展示實(shí)物外，還可播放一些折紙動(dòng)畫片，如《聰明的鴨子》、《三只狼》和《小鴨呷呷》等。這些動(dòng)畫形象適合學(xué)生模仿，可啟發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造性。在欣賞的同時(shí)，也讓學(xué)生分析折紙的技巧，所用的材料，故事的構(gòu)思等。
折紙活動(dòng)前，教師先做好作品給學(xué)生展示，介紹完折紙的技巧和要點(diǎn)后再進(jìn)行示范，讓學(xué)生模仿的同時(shí)，肯定和鼓勵(lì)學(xué)生的好奇心和探索精神，并給予能力差的學(xué)生正面引導(dǎo)，及手把手幫助，樹立其自信心，讓學(xué)生輕松愉快地進(jìn)行折紙活動(dòng)，才能更好地挖掘?qū)W生自主創(chuàng)作潛能。
當(dāng)簡單的折紙已經(jīng)滿足不了學(xué)生時(shí)，教師可給他們提出更高的要求，繼續(xù)啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，比如讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)一個(gè)小故事，以折紙為主，配上對(duì)話的小卡片，讓學(xué)生拍攝一個(gè)簡單但時(shí)間不長的逐格動(dòng)畫；或者配上一段富含哲理的小卡片，創(chuàng)作一副圖片。這些既提升了學(xué)生的見識(shí)，也激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)作興趣，同時(shí)，教師也能在學(xué)生的創(chuàng)作中找到新的創(chuàng)作和教學(xué)靈感。
2.剪紙教學(xué)策略
“剪紙又叫刻紙，是中國最古老的民間藝術(shù)之一。剪紙是一種鏤空的藝術(shù)，在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)的享受。”3它是利用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，用于裝點(diǎn)生活或配合其他民俗活動(dòng)的民間藝術(shù)。上剪紙課需要轉(zhuǎn)變學(xué)生常見的兩個(gè)對(duì)剪紙的刻板印象：一是，剪紙利用剪刀或刻刀在紙上剪刻而成的，而并非對(duì)折紙張，然后利用剪刀剪成的；二是紙張并非單純的紅色，也可以是絢麗多彩的。通常筆者會(huì)通過播放經(jīng)典的剪紙動(dòng)畫片讓學(xué)生有個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)，如：吸收了皮影戲和民間剪紙藝術(shù)的《豬八戒吃西瓜》；發(fā)揮了摟刻傳統(tǒng)藝術(shù)特色并將剪紙表現(xiàn)得更加絢麗多彩的《金色的海螺》；給紙片增添了毛茸茸質(zhì)感的《猴子撈月》。通過鑒賞和分析使學(xué)生了解我國民間剪紙的偉大之處，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。
剪紙?jiān)陔y度上比折紙要大，所花時(shí)間也要更多，引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，最重要的是要處理好“教”和“悟”的關(guān)系。“教”是指從老師以講解為主，學(xué)生跟著老師，老師通過講解把剪紙的技巧傳授給學(xué)生，使學(xué)生掌握基本的技能。“悟”則是要發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，老師引導(dǎo)出學(xué)生的“悟”，挖掘?qū)W生的潛力，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力。在學(xué)生剪紙的制作過程中，我會(huì)給予學(xué)生鼓勵(lì)和支持，發(fā)掘?qū)W生剪紙過程中的閃光點(diǎn)，作品完成后要給予必要的表揚(yáng)，樹立學(xué)生的自信心，使學(xué)生對(duì)剪紙充滿好奇和喜愛，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)剪紙的熱情。鼓勵(lì)他們大膽創(chuàng)造出新的圖案，并提供展示的空間，好的作品可用來裝飾教室的玻璃或者周圍的墻壁，既美化了學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境，也激發(fā)了學(xué)生激發(fā)對(duì)剪紙的興趣。
三、課外美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中融入民間美術(shù)
動(dòng)手能力的培養(yǎng)需要勤學(xué)多練，雖然美術(shù)課的課時(shí)有限，但也可以在課外組織形式多樣、內(nèi)容豐富的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，提高學(xué)術(shù)對(duì)民間美術(shù)的理解。
將課外美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)融入民間美術(shù)創(chuàng)作的活動(dòng)， 筆者通常的做法是：一是把繪畫、折紙和剪紙融入到學(xué)生平時(shí)的生活中，將適量的紙張?zhí)峁┙o班級(jí)學(xué)習(xí)委員，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生自由自在地在課余時(shí)間制作各種圖形，激發(fā)?W生的靈感和創(chuàng)造力。二是在班級(jí)內(nèi)開展比賽，增加學(xué)生的興趣和老師教學(xué)的動(dòng)力；三是在一些重要的節(jié)日即將到來前，以節(jié)日為主題，可以任何的表現(xiàn)形式來繪畫、制作圖案，裝扮教室，既讓學(xué)生了解了節(jié)日的來歷，也烘托出了節(jié)日氣氛。
課外美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，努力讓學(xué)生在原有的水平上都有所進(jìn)步，才能提升學(xué)生的興趣，激發(fā)熱情。
內(nèi)容摘要：民間美術(shù)作品承載了許多傳統(tǒng)文化信息，其中許多是文字無法描述的，沒有文字記載的，是考證古代藝術(shù)形態(tài)和具體生活的原始資料，不僅對(duì)研究傳統(tǒng)文化具有重要意義，而且對(duì)當(dāng)今的藝術(shù)創(chuàng)作也具有指導(dǎo)性。如淮陽“泥泥狗”的由來是與伏羲女媧的故事分不開的，泥玩中大膽的創(chuàng)作形式和不拘小節(jié)的整體意識(shí)，對(duì)不同動(dòng)物、人物合成造型恰到好處地組合等，都是當(dāng)代設(shè)計(jì)中很好的范例。
關(guān)鍵詞：泥泥狗造型特點(diǎn)民間美術(shù)
一、什么是泥泥狗
泥泥狗是河南淮陽地方民間泥塑藝術(shù)。淮陽，古稱陳州，是中國歷史傳說中“三皇五帝”之首——伏羲氏建都之地。淮陽城北有“太昊陵”，俗稱“人祖廟”。“太昊”是形容伏羲像日月那樣光明，以贊美他在茹毛飲血的人生之始，教民“作網(wǎng)罟，以佃以魚，以贍民用；養(yǎng)六畜，以充庖廚”的圣德（《史綱評(píng)要·太昊伏羲篇》）。
“太昊陵”每年農(nóng)歷二月二至三月三為“人祖廟會(huì)”，當(dāng)?shù)厝擞址Q“二月會(huì)”。在二月會(huì)期間，每天約有炎黃子孫10萬人云集淮陽，在伏羲陵和女媧觀前朝祖進(jìn)香，祈盼國運(yùn)昌盛、民富國強(qiáng)。太昊陵“人祖廟會(huì)”的原始主題是祭祀人祖伏羲和女媧，以求子孫繁衍。所以，至今仍保留著遠(yuǎn)古初民“生殖崇拜”的遺俗，如頌揚(yáng)伏羲、女媧的“履跡舞”，再現(xiàn)“生殖崇拜”上古遺風(fēng)的“摸兒洞”“獻(xiàn)旗桿”“拴娃娃”以及各種動(dòng)物下部的生殖符號(hào)等等，展示了人類的生命意識(shí)和種族繁衍的永恒主題。
泥泥狗，又叫“陵狗”或“靈狗”，是淮陽伏羲陵獨(dú)有的泥玩具的總稱。為什么稱為“陵狗”？泥塑藝人們的答復(fù)是：泥泥狗是人祖爺喂的狗，是給人祖爺守陵的。這些造型奇特、色彩熱烈奔放的泥泥狗，是伏羲、女媧及遠(yuǎn)古時(shí)期生靈群像高度概括變形的拜祭祀物，是中原農(nóng)民藝人世世代代口傳心授的民間工藝品。
泥泥狗大體上可分為四類：猴類、獸類、鳥類和塤類，而又統(tǒng)稱其為“狗”。其來歷源于伏羲、女媧摶土造人的遠(yuǎn)古傳說，《太平御覽》載：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇（巨）務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。”太昊伏羲氏是中華民族發(fā)展畜牧業(yè)的始祖，狗是首先被人類所征服，為人守護(hù)、報(bào)警、護(hù)衛(wèi)畜群的助手。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們認(rèn)為狗是上天派下來拯救和幫助人類的，是人類和畜群的保護(hù)神，從而出現(xiàn)了以狗為圖騰的原始氏族部落。隨著捏制泥泥狗祭祀人祖的習(xí)俗的延續(xù)，各氏族部落所崇拜的圖騰也加入到了“狗”圖騰的行列。這些來自遠(yuǎn)古的民間美術(shù)品具有鮮明的時(shí)代特征，藝術(shù)造型巧妙，神韻充沛，拙中寓巧，在寫實(shí)的基礎(chǔ)上予以變形和夸張，有的狀若頑猴，活潑可愛；有的類如狐貍，靈敏機(jī)警；有的形如猛獸，猙獰可怖；還有的形態(tài)怪異，亦神亦猴亦人，充分顯示了原始圖騰的尊嚴(yán)，體現(xiàn)了原始的藝術(shù)美、抽象美和夸張美，表現(xiàn)了我國古代勞動(dòng)人民的高度的藝術(shù)創(chuàng)作才能，也顯示了4000多年前的藝術(shù)匠師們的絕妙技藝。
泥泥狗取材十分廣泛，天上飛的、地上跑的、水中游的無所不有，鳥獸魚蟲、奇禽怪獸達(dá)500多種，其造型虛幻、神秘，使人猶如踏進(jìn)《山海經(jīng)》的神話世界之中，仿佛又回到了那個(gè)混沌初開、風(fēng)雷電閃、猛獸出沒、共存的曠古時(shí)代。
二、泥泥狗的造型特點(diǎn)分析
淮陽泥泥狗在造型上具有一種張力，渾樸、大氣，且體積感較強(qiáng)，形象出人意料，用筆很有力度。
外簡內(nèi)繁——淮陽泥泥狗在外形上非常概括洗練。外形上沒有瑣碎的轉(zhuǎn)折，都是由較長的弧線構(gòu)成最大的結(jié)構(gòu)。它的形體則是由兩三個(gè)較大團(tuán)塊組成的，整體感很強(qiáng)，因而外形十分明確。它的內(nèi)形基本是用筆畫出的，十分繁復(fù)。多用長直線做骨干，有小短線兼圓點(diǎn)充實(shí)長線周圍，點(diǎn)用得密集豐富。內(nèi)形還包括了許多生殖符號(hào)的紋飾圖樣，也十分和諧地融入其中。
變形夸張、以需為重——淮陽泥泥狗的形象已經(jīng)打破了一般的正常比例，極具夸張變形。但是這種夸張變形并非是沒有內(nèi)容的形式，而是來源于內(nèi)容和審美的需要。需要表現(xiàn)哪里就夸張放大哪個(gè)部位。例如，頭部是人身體的中樞，為了表現(xiàn)出擁有智慧和能力，將頭部放大來顯示這一點(diǎn)。而眼睛在五官中的位置很重要，因?yàn)檠劬κ莻魃竦拇皺簦瑳]有眼睛就沒法真正地認(rèn)識(shí)世界，所以又將眼睛夸大。由此可以說淮陽泥泥狗的形象基本是以夸張變形、以需要為重的原則來安排的。主要的放大，次要的縮小。例如，人面猴，頭部較大，四肢短小，眼睛畫成圓圈形，顯得相當(dāng)有神。
穩(wěn)中求動(dòng)——淮陽泥泥狗的動(dòng)態(tài)以穩(wěn)重為主，幾乎沒有過大的動(dòng)勢，人物的造型基本是正勢。在平穩(wěn)中傳遞了一種內(nèi)在的氣勢。好像“穩(wěn)如泰山”一詞的形容，立地扎根很堅(jiān)固，不可動(dòng)搖。這種動(dòng)態(tài)就像能夠長久存在，產(chǎn)生一種時(shí)空的永恒感。
方圓結(jié)合——方圓結(jié)合本身就具備一種哲理性。淮陽泥泥狗的頭概括成圓形，而身體處理成方形，胳膊做成圓柱形，腳就做成方塊形。大方大圓的結(jié)合，特征尤為明確。淮陽泥泥狗就是用最洗練的形傳達(dá)最豐富的東西。
直來直去、斬釘截鐵——淮陽泥泥狗用線很有力度、挺拔且直來直去，不拖泥帶水，沒一點(diǎn)做作，用點(diǎn)也十分果敢、鏗鏘有力，斬釘截鐵。
“泥泥狗”是一種黑色泥塑玩具，黑色上再施以紅、黃、青、白色，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，而又不失和諧。中國各地的泥玩具中白底色玩具極普遍，黑底色玩具較少。日本人伊藤三郎在中國民間工藝美術(shù)委員會(huì)第九屆年會(huì)上發(fā)表的學(xué)術(shù)論文《從祭祀禮儀方面來思考“泥泥狗”》一文中，對(duì)中國泥玩的深層文化內(nèi)涵，作了雙重構(gòu)成假說。他認(rèn)為“白色”泥玩流派的文化屬于表層文化（漢文化）；“黑色”泥玩流派的文化則迫近華夏民族的基層文化（西南少數(shù)民族文化）。兩流派文化又相互影響并且發(fā)展下去。
“泥泥狗”以黑為基調(diào)，再飾以紅、青、黃、白，統(tǒng)稱“五色”。紅、青色艷麗，白為明色，黃則為中和色（現(xiàn)多用廣告色、加品紅），在黑色的包容中通體鮮艷奪目，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊效果。“五色”則源于中華民族的“五色觀”，由來已久。
《歷代名畫記》載“泊平有虞作繪”注引《蔡傳》說：“彩者，青、黃、赤、白、黑色。色者，言施于僧帛也。繪于衣，繡于裳，皆飾‘五彩’，以為‘五色’也。”《畫論》引《冬官考工記》載：“畫繢之事雜五色；東方謂青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。”賈公彥疏曰：“天玄與北方黑，二者大同小異。”“古有墨分五彩之說。”
中國色彩學(xué)中的“五色觀”源于周易的“五行說”。“五行”是指自然界的五種基本物質(zhì)。《尚書·洪范》解釋為：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。(轉(zhuǎn)第143頁）(接第139頁）水曰澗下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革（金）作辛，稼穡作甘。伏羲氏“以龍紀(jì)宮”，就有春宮青龍氏，夏宮赤龍氏，秋宮白龍氏，冬宮黑龍氏，中宮黃龍氏，乃“五色”之源。《淮南子·天文訓(xùn)》中說的“四方星座”也由五色組成，即“東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，中央土地其獸黃龍”。“五行”屬于物質(zhì)，與人們生活密切相關(guān)，與周易的“陰陽觀”，是傳統(tǒng)文化中的一對(duì)雙胞胎，屬于樸素主義的思維方式，并不神秘，具有原始的科學(xué)性。由“五行”而派生出“五性”“五色”“五味”“五官”“五臟”“五毒”乃至宣揚(yáng)封建倫理的“三綱五常”以及進(jìn)入佛門的“五戒”等，成為中國傳統(tǒng)文化的某些內(nèi)涵。其中“五色觀”是中國傳統(tǒng)的色彩觀念，沿襲數(shù)千年，至今仍在中國的傳統(tǒng)繪畫、彩塑、木版年畫以及各類民間玩具中廣泛運(yùn)用。
淮陽泥泥狗的塑造與繪制跟祭祖、娛神、祈子的目的相聯(lián)系。它的紋飾圖樣實(shí)質(zhì)上都是一些生殖符號(hào)，是由生殖器官抽象變形而來的一些近似于符號(hào)樣的花紋。這種形式的出現(xiàn)其實(shí)是對(duì)其內(nèi)容的一種反映，繁衍生息就是泥泥狗內(nèi)涵的核心。淮陽泥泥狗繪制這樣的符號(hào)正是為了體現(xiàn)對(duì)生殖崇拜的一種強(qiáng)烈愿望。它的紋飾種類很多，歸納為類繩紋、類籃紋、折紋、三角紋、菱紋、葉紋、花卉紋、葫蘆紋、太陽紋、蹄印紋等等。
淮陽泥泥狗的每種形式都有它的神話來源，都不是民間藝人為了嘩眾取寵而故意捏造出來的。淮陽泥泥狗的形式感之所以如此富有魅力，就在于它是形式為內(nèi)容服務(wù)而被藝人創(chuàng)造出來的。它的形式與內(nèi)容結(jié)合得十分完美，包含著本來就離奇的神話傳說，又充滿著強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩。其創(chuàng)造能力可謂是高級(jí)的，是當(dāng)代從事藝術(shù)事業(yè)的人應(yīng)該大膽借鑒的。吸取民間藝術(shù)的形式構(gòu)成可以開發(fā)個(gè)人的創(chuàng)作空間，增強(qiáng)藝術(shù)家們的民族觀念。不止是淮陽泥玩具的藝術(shù)形式值得我們?nèi)パ芯浚覈囊磺忻耖g藝術(shù)品都值得人們從開放創(chuàng)新式的觀念中去吸收借鑒的。這不僅能豐富現(xiàn)代人的文化底蘊(yùn)，還能將其融入自己所創(chuàng)造的新形象中。
泥泥狗作為遠(yuǎn)古的民間藝術(shù)流傳至今，其實(shí)質(zhì)上是一種原始圖騰文化的延續(xù)和拓展，給人以永恒的生命印象。它不僅是中華民族民俗文化中的一種極為典型、罕見的藝術(shù)瑰寶，而且真實(shí)地記錄了史前人類生殖文化的種種軌跡，折射出民間美術(shù)與傳統(tǒng)文化之間的血緣關(guān)系。同時(shí)，也向世人證實(shí)了民間美術(shù)與原始藝術(shù)之間同構(gòu)互滲的歷史事實(shí)。
民間美術(shù)作品承載了許多傳統(tǒng)文化信息，是考證古代藝術(shù)形態(tài)和具體生活的原始資料，不僅對(duì)研究傳統(tǒng)文化具有重要意義，也對(duì)當(dāng)今的藝術(shù)創(chuàng)作具有指導(dǎo)性。我們有時(shí)會(huì)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與改革茫然失措，在國際化設(shè)計(jì)層面的對(duì)接中，難以既體現(xiàn)本土特色，又得到認(rèn)同。究其原因，乃是我們還沒有完全理解和駕馭傳統(tǒng)文化中最具生命力的精髓語言。我們可以從一些優(yōu)秀的作品中借鑒經(jīng)驗(yàn)，如從民間美術(shù)圖形中演變出來的香港衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)，從中國印章中演變出來的2008北京奧運(yùn)標(biāo)志等，均是成功的例子。如果我們從民間藝術(shù)作品中汲取營養(yǎng)，結(jié)合當(dāng)?shù)厝说膶徝懒?xí)慣，就能使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)得到質(zhì)的提升，也不愧對(duì)先民留下的遺產(chǎn)。
參考文獻(xiàn):
[1]潘魯生．民藝調(diào)查[M]．山東美術(shù)出版社．
關(guān)鍵詞：泥泥狗造型特點(diǎn)民間美術(shù)
一、什么是泥泥狗
泥泥狗是河南淮陽地方民間泥塑藝術(shù)。淮陽，古稱陳州，是中國歷史傳說中“三皇五帝”之首——伏羲氏建都之地。淮陽城北有“太昊陵”，俗稱“人祖廟”。“太昊”是形容伏羲像日月那樣光明，以贊美他在茹毛飲血的人生之始，教民“作網(wǎng)罟，以佃以魚，以贍民用；養(yǎng)六畜，以充庖廚”的圣德（《史綱評(píng)要·太昊伏羲篇》）。
“太昊陵”每年農(nóng)歷二月二至三月三為“人祖廟會(huì)”，當(dāng)?shù)厝擞址Q“二月會(huì)”。在二月會(huì)期間，每天約有炎黃子孫10萬人云集淮陽，在伏羲陵和女媧觀前朝祖進(jìn)香，祈盼國運(yùn)昌盛、民富國強(qiáng)。太昊陵“人祖廟會(huì)”的原始主題是祭祀人祖伏羲和女媧，以求子孫繁衍。所以，至今仍保留著遠(yuǎn)古初民“生殖崇拜”的遺俗，如頌揚(yáng)伏羲、女媧的“履跡舞”，再現(xiàn)“生殖崇拜”上古遺風(fēng)的“摸兒洞”“獻(xiàn)旗桿”“拴娃娃”以及各種動(dòng)物下部的生殖符號(hào)等等，展示了人類的生命意識(shí)和種族繁衍的永恒主題。
泥泥狗，又叫“陵狗”或“靈狗”，是淮陽伏羲陵獨(dú)有的泥玩具的總稱。為什么稱為“陵狗”？泥塑藝人們的答復(fù)是：泥泥狗是人祖爺喂的狗，是給人祖爺守陵的。這些造型奇特、色彩熱烈奔放的泥泥狗，是伏羲、女媧及遠(yuǎn)古時(shí)期生靈群像高度概括變形的拜祭祀物，是中原農(nóng)民藝人世世代代口傳心授的民間工藝品。
泥泥狗大體上可分為四類：猴類、獸類、鳥類和塤類，而又統(tǒng)稱其為“狗”。其來歷源于伏羲、女媧摶土造人的遠(yuǎn)古傳說，《太平御覽》載：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇（巨）務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。”太昊伏羲氏是中華民族發(fā)展畜牧業(yè)的始祖，狗是首先被人類所征服，為人守護(hù)、報(bào)警、護(hù)衛(wèi)畜群的助手。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們認(rèn)為狗是上天派下來拯救和幫助人類的，是人類和畜群的保護(hù)神，從而出現(xiàn)了以狗為圖騰的原始氏族部落。隨著捏制泥泥狗祭祀人祖的習(xí)俗的延續(xù)，各氏族部落所崇拜的圖騰也加入到了“狗”圖騰的行列。這些來自遠(yuǎn)古的民間美術(shù)品具有鮮明的時(shí)代特征，藝術(shù)造型巧妙，神韻充沛，拙中寓巧，在寫實(shí)的基礎(chǔ)上予以變形和夸張，有的狀若頑猴，活潑可愛；有的類如狐貍，靈敏機(jī)警；有的形如猛獸，猙獰可怖；還有的形態(tài)怪異，亦神亦猴亦人，充分顯示了原始圖騰的尊嚴(yán)，體現(xiàn)了原始的藝術(shù)美、抽象美和夸張美，表現(xiàn)了我國古代勞動(dòng)人民的高度的藝術(shù)創(chuàng)作才能，也顯示了4000多年前的藝術(shù)匠師們的絕妙技藝。
泥泥狗取材十分廣泛，天上飛的、地上跑的、水中游的無所不有，鳥獸魚蟲、奇禽怪獸達(dá)500多種，其造型虛幻、神秘，使人猶如踏進(jìn)《山海經(jīng)》的神話世界之中，仿佛又回到了那個(gè)混沌初開、風(fēng)雷電閃、猛獸出沒、共存的曠古時(shí)代。
二、泥泥狗的造型特點(diǎn)分析
淮陽泥泥狗在造型上具有一種張力，渾樸、大氣，且體積感較強(qiáng)，形象出人意料，用筆很有力度。
外簡內(nèi)繁——淮陽泥泥狗在外形上非常概括洗練。外形上沒有瑣碎的轉(zhuǎn)折，都是由較長的弧線構(gòu)成最大的結(jié)構(gòu)。它的形體則是由兩三個(gè)較大團(tuán)塊組成的，整體感很強(qiáng)，因而外形十分明確。它的內(nèi)形基本是用筆畫出的，十分繁復(fù)。多用長直線做骨干，有小短線兼圓點(diǎn)充實(shí)長線周圍，點(diǎn)用得密集豐富。內(nèi)形還包括了許多生殖符號(hào)的紋飾圖樣，也十分和諧地融入其中。
變形夸張、以需為重——淮陽泥泥狗的形象已經(jīng)打破了一般的正常比例，極具夸張變形。但是這種夸張變形并非是沒有內(nèi)容的形式，而是來源于內(nèi)容和審美的需要。需要表現(xiàn)哪里就夸張放大哪個(gè)部位。例如，頭部是人身體的中樞，為了表現(xiàn)出擁有智慧和能力，將頭部放大來顯示這一點(diǎn)。而眼睛在五官中的位置很重要，因?yàn)檠劬κ莻魃竦拇皺簦瑳]有眼睛就沒法真正地認(rèn)識(shí)世界，所以又將眼睛夸大。由此可以說淮陽泥泥狗的形象基本是以夸張變形、以需要為重的原則來安排的。主要的放大，次要的縮小。例如，人面猴，頭部較大，四肢短小，眼睛畫成圓圈形，顯得相當(dāng)有神。
穩(wěn)中求動(dòng)——淮陽泥泥狗的動(dòng)態(tài)以穩(wěn)重為主，幾乎沒有過大的動(dòng)勢，人物的造型基本是正勢。在平穩(wěn)中傳遞了一種內(nèi)在的氣勢。好像“穩(wěn)如泰山”一詞的形容，立地扎根很堅(jiān)固，不可動(dòng)搖。這種動(dòng)態(tài)就像能夠長久存在，產(chǎn)生一種時(shí)空的永恒感。
方圓結(jié)合——方圓結(jié)合本身就具備一種哲理性。淮陽泥泥狗的頭概括成圓形，而身體處理成方形，胳膊做成圓柱形，腳就做成方塊形。大方大圓的結(jié)合，特征尤為明確。淮陽泥泥狗就是用最洗練的形傳達(dá)最豐富的東西。
直來直去、斬釘截鐵——淮陽泥泥狗用線很有力度、挺拔且直來直去，不拖泥帶水，沒一點(diǎn)做作，用點(diǎn)也十分果敢、鏗鏘有力，斬釘截鐵。
“泥泥狗”是一種黑色泥塑玩具，黑色上再施以紅、黃、青、白色，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，而又不失和諧。中國各地的泥玩具中白底色玩具極普遍，黑底色玩具較少。日本人伊藤三郎在中國民間工藝美術(shù)委員會(huì)第九屆年會(huì)上發(fā)表的學(xué)術(shù)論文《從祭祀禮儀方面來思考“泥泥狗”》一文中，對(duì)中國泥玩的深層文化內(nèi)涵，作了雙重構(gòu)成假說。他認(rèn)為“白色”泥玩流派的文化屬于表層文化（漢文化）；“黑色”泥玩流派的文化則迫近華夏民族的基層文化（西南少數(shù)民族文化）。兩流派文化又相互影響并且發(fā)展下去。
“泥泥狗”以黑為基調(diào)，再飾以紅、青、黃、白，統(tǒng)稱“五色”。紅、青色艷麗，白為明色，黃則為中和色（現(xiàn)多用廣告色、加品紅），在黑色的包容中通體鮮艷奪目，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊效果。“五色”則源于中華民族的“五色觀”，由來已久。
《歷代名畫記》載“泊平有虞作繪”注引《蔡傳》說：“彩者，青、黃、赤、白、黑色。色者，言施于僧帛也。繪于衣，繡于裳，皆飾‘五彩’，以為‘五色’也。”《畫論》引《冬官考工記》載：“畫繢之事雜五色；東方謂青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。”賈公彥疏曰：“天玄與北方黑，二者大同小異。”“古有墨分五彩之說。”
中國色彩學(xué)中的“五色觀”源于周易的“五行說”。“五行”是指自然界的五種基本物質(zhì)。《尚書·洪范》解釋為：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。(轉(zhuǎn)第143頁）(接第139頁）水曰澗下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革（金）作辛，稼穡作甘。伏羲氏“以龍紀(jì)宮”，就有春宮青龍氏，夏宮赤龍氏，秋宮白龍氏，冬宮黑龍氏，中宮黃龍氏，乃“五色”之源。《淮南子·天文訓(xùn)》中說的“四方星座”也由五色組成，即“東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，中央土地其獸黃龍”。“五行”屬于物質(zhì)，與人們生活密切相關(guān)，與周易的“陰陽觀”，是傳統(tǒng)文化中的一對(duì)雙胞胎，屬于樸素主義的思維方式，并不神秘，具有原始的科學(xué)性。由“五行”而派生出“五性”“五色”“五味”“五官”“五臟”“五毒”乃至宣揚(yáng)封建倫理的“三綱五常”以及
進(jìn)入佛門的“五戒”等，成為中國傳統(tǒng)文化的某些內(nèi)涵。其中“五色觀”是中國傳統(tǒng)的色彩觀念，沿襲數(shù)千年，至今仍在中國的傳統(tǒng)繪畫、彩塑、木版年畫以及各類民間玩具中廣泛運(yùn)用。
淮陽泥泥狗的塑造與繪制跟祭祖、娛神、祈子的目的相聯(lián)系。它的紋飾圖樣實(shí)質(zhì)上都是一些生殖符號(hào)，是由生殖器官抽象變形而來的一些近似于符號(hào)樣的花紋。這種形式的出現(xiàn)其實(shí)是對(duì)其內(nèi)容的一種反映，繁衍生息就是泥泥狗內(nèi)涵的核心。淮陽泥泥狗繪制這樣的符號(hào)正是為了體現(xiàn)對(duì)生殖崇拜的一種強(qiáng)烈愿望。它的紋飾種類很多，歸納為類繩紋、類籃紋、折紋、三角紋、菱紋、葉紋、花卉紋、葫蘆紋、太陽紋、蹄印紋等等。
淮陽泥泥狗的每種形式都有它的神話來源，都不是民間藝人為了嘩眾取寵而故意捏造出來的。淮陽泥泥狗的形式感之所以如此富有魅力，就在于它是形式為內(nèi)容服務(wù)而被藝人創(chuàng)造出來的。它的形式與內(nèi)容結(jié)合得十分完美，包含著本來就離奇的神話傳說，又充滿著強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩。其創(chuàng)造能力可謂是高級(jí)的，是當(dāng)代從事藝術(shù)事業(yè)的人應(yīng)該大膽借鑒的。吸取民間藝術(shù)的形式構(gòu)成可以開發(fā)個(gè)人的創(chuàng)作空間，增強(qiáng)藝術(shù)家們的民族觀念。不止是淮陽泥玩具的藝術(shù)形式值得我們?nèi)パ芯浚覈囊磺忻耖g藝術(shù)品都值得人們從開放創(chuàng)新式的觀念中去吸收借鑒的。這不僅能豐富現(xiàn)代人的文化底蘊(yùn)，還能將其融入自己所創(chuàng)造的新形象中。
泥泥狗作為遠(yuǎn)古的民間藝術(shù)流傳至今，其實(shí)質(zhì)上是一種原始圖騰文化的延續(xù)和拓展，給人以永恒的生命印象。它不僅是中華民族民俗文化中的一種極為典型、罕見的藝術(shù)瑰寶，而且真實(shí)地記錄了史前人類生殖文化的種種軌跡，折射出民間美術(shù)與傳統(tǒng)文化之間的血緣關(guān)系。同時(shí)，也向世人證實(shí)了民間美術(shù)與原始藝術(shù)之間同構(gòu)互滲的歷史事實(shí)。
民間美術(shù)作品承載了許多傳統(tǒng)文化信息，是考證古代藝術(shù)形態(tài)和具體生活的原始資料，不僅對(duì)研究傳統(tǒng)文化具有重要意義，也對(duì)當(dāng)今的藝術(shù)創(chuàng)作具有指導(dǎo)性。我們有時(shí)會(huì)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與改革茫然失措，在國際化設(shè)計(jì)層面的對(duì)接中，難以既體現(xiàn)本土特色，又得到認(rèn)同。究其原因，乃是我們還沒有完全理解和駕馭傳統(tǒng)文化中最具生命力的精髓語言。我們可以從一些優(yōu)秀的作品中借鑒經(jīng)驗(yàn)，如從民間美術(shù)圖形中演變出來的香港衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)，從中國印章中演變出來的2008北京奧運(yùn)標(biāo)志等，均是成功的例子。如果我們從民間藝術(shù)作品中汲取營養(yǎng)，結(jié)合當(dāng)?shù)厝说膶徝懒?xí)慣，就能使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)得到質(zhì)的提升，也不愧對(duì)先民留下的遺產(chǎn)。
參考文獻(xiàn):
[1]潘魯生．民藝調(diào)查[M]．山東美術(shù)出版社．
場所感是形式、情感、意味的聯(lián)系，使空間環(huán)境帶有一定氛圍，是為當(dāng)?shù)厝嗣穹?wù)的。場所感給人一種親切感、熟悉感以及歸屬感。最簡單的感受形式就是“地方特色”，也就是一個(gè)場所感，區(qū)別才能喚起地方記憶
近年來，我國經(jīng)濟(jì)的大幅度發(fā)展，尤其城鎮(zhèn)化的發(fā)展最為顯著，城鎮(zhèn)化的發(fā)展使我國的城市公共景觀藝術(shù)也得到了迅猛的發(fā)展。城鎮(zhèn)化的高速發(fā)展為我們的生活帶來很多便利，同時(shí)也出現(xiàn)了很多問題。比如“千城一面”的尷尬局面，還有一些高科技、新材料等等給我們帶來的前所未有的困難與挑戰(zhàn)。所以在城市景觀設(shè)計(jì)之中，只有充分地注重地域性關(guān)懷才能避免“千城一面”、“大樹進(jìn)城”等尷尬境遇。才能使作品展現(xiàn)出不同城市所獨(dú)有的文化韻味，才能使公共景觀藝術(shù)作品散發(fā)公共藝術(shù)的獨(dú)特魅力。
立交橋是我們現(xiàn)代城市發(fā)展的產(chǎn)物，也是一個(gè)城市現(xiàn)代性的象征。但是這些鋼筋水泥構(gòu)筑的龐然大物與溫馨和諧的城市景象毫不相搭，它色彩單調(diào)沉悶，看上去僵硬刻板，并且每個(gè)城市的立交橋都一個(gè)樣，幾乎無差，立交橋“千城一面”問題令人苦惱。然而，在我們成都市的城市中，立交橋卻令人賞心悅目。近些前來，成都市在立交橋的美化上花了很大的功夫，把成都市的立交橋通過一個(gè)個(gè)藝術(shù)主題展現(xiàn)在市民面前，從而去塑造橋梁景觀，展現(xiàn)成都市的區(qū)域民俗文化。這些藝術(shù)主題都源于一些歷史典故或者立交橋所在路口的一些歷史淵源，使立交橋藝術(shù)與城市聯(lián)系起來，融為一體，也使得這些冰冷的鋼筋水泥構(gòu)筑物有了生命力。如今，立交橋在成都已成為一個(gè)特殊的公共景觀藝術(shù)，形成了成都市自己獨(dú)特的橋梁景觀文化。
現(xiàn)在成都市已經(jīng)建成且對(duì)外開放的立交橋文化藝術(shù)景觀有很多，比如成溫立交橋、人南立交橋、磨子橋立交橋、玉雙跨線橋、羊西立交橋、沙灣立交橋、營門口立交橋等等。同時(shí)二環(huán)路立交橋景觀工程也即將實(shí)施的川藏立交、雙楠立交、交大立交、紅牌樓立交等成都二環(huán)路立交橋文化景觀工程方案設(shè)計(jì)已全面展開，這些立交橋?qū)⑼ㄟ^浮雕、壁刻、墻體繪畫、植物綠化和光彩工程等多種手段，突出所在區(qū)域的特色。
首先城西三環(huán)路成溫立交橋的川劇臉譜裝飾就很有特色。川劇是我國戲曲非常重要的一大戲種，也是四川人民引以為傲的民間藝術(shù)，川劇代表著四川的戲曲文化，而這戲曲文化中又處處展現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐拿袼住⒌赜蛭幕Ｋ撬拇ǖ娜嗣袼惨姌仿劦拿褡迕耖g藝術(shù)。川劇臉譜，是川劇表演藝術(shù)中重要的組成部分，是歷代川劇藝人共同創(chuàng)造并傳承下來的藝術(shù)瑰寶。川劇及其臉譜帶給四川人民的文化歸屬感非常深厚。昔日那些冷冰冰，粗獷、沉悶的水泥橋墩，被設(shè)計(jì)成五顏六色的川劇大臉譜。這些云集的臉譜薈萃與周邊的花草，綠樹和諧統(tǒng)一，構(gòu)成一幅幅美麗的畫面，更值得稱贊的是它直抵成都市民的心中，是成都市民對(duì)自身文化歸屬感的認(rèn)同。
這些民俗文化的記憶與傳播給了成都市民很大的歸屬感和親切感。那些民俗記憶的景觀總能深入人心的去感動(dòng)和安撫它的市民，使他們經(jīng)受成都幾千年深厚歷史文化底蘊(yùn)的熏陶。不忘過去，尊重過去的城市才能發(fā)展的更好，那樣它才不是空洞的，才能讓歷史文脈不斷地延續(xù)下去。
磨子橋立交橋是在橋側(cè)利用浮雕壁畫的形式裝飾橋身，浮雕壁畫的內(nèi)容描述了磨子橋名稱的來歷。玉雙跨線橋――橋下文化景觀以反映成都信息文化的變遷為題材。沙灣立交橋景觀則以“富饒?zhí)旄⑹皴\盛世”為題材。整個(gè)橋體裝飾以暗紅色為主，橋身上8個(gè)口銜門環(huán)的獅頭浮雕非常大氣，橋欄外側(cè)美麗的蜀錦圖案充滿濃郁的老成都味道。四個(gè)引橋墻面的浮雕則表現(xiàn)了天府金牛壩。
營門口立交橋是將立交橋打造成一座巨大的“古今之門”。將整個(gè)立交橋通過“門”元素的設(shè)計(jì)，突出穿越時(shí)空的“古今之門”的韻味。
成都市立交橋公共藝術(shù)景觀的成功就在于它滿足了市民們場所感的精神需求。它使成都的文脈得以延續(xù)，喚醒了人們的文化記憶，它令它的市民感到親切，找到了歸屬感。經(jīng)過對(duì)以上成都多個(gè)立交橋公共藝術(shù)景觀的分析研究，說明了在城市公共景觀的設(shè)計(jì)和實(shí)施活動(dòng)中，一定要尊重這個(gè)城市的地域文化特性，展現(xiàn)其當(dāng)?shù)氐拿袼住⒌赜蛭幕永m(xù)其文脈，只有這樣才能創(chuàng)造出深受當(dāng)?shù)孛癖娤矏鄣墓簿坝^藝術(shù)。
關(guān)于地域性的關(guān)懷以及場所感的創(chuàng)建應(yīng)該從兩個(gè)方面去體現(xiàn)，一個(gè)是物質(zhì)層面的――地方地理環(huán)境的關(guān)懷，一個(gè)是精神層面的――地方民俗及文化關(guān)懷。
關(guān)鍵詞：“四合一”教學(xué)模式 佛山剪紙 有效課堂教學(xué)
課堂教學(xué)是學(xué)生生存與發(fā)展的重要方式，是實(shí)施新課程改革、實(shí)現(xiàn)學(xué)生發(fā)展的主渠道，學(xué)校教學(xué)改革的立論點(diǎn)是人的發(fā)展。《廣東民間工藝――佛山剪紙》一課是根據(jù)本地區(qū)民間工藝、本校學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)水平編寫的校本課程。本課根據(jù)廣州市七中馮旭初老師研究的全國教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題“四合一教學(xué)模式”的普適性研究課堂教學(xué)特點(diǎn)和設(shè)計(jì)理念實(shí)施的研究課例。本文意在通過對(duì)課例具體實(shí)施方法的研究，提出在課堂實(shí)施中有效課堂教學(xué)的一些意見。
一、在“四合一”教學(xué)模式美術(shù)課堂上傳承廣東民間工藝
據(jù)《中國民間美術(shù)》記載：民間剪紙作為歷史文化遺產(chǎn)的傳承，除了中國和墨西哥以外，在其他地域幾乎都已消失殆盡。在墨西哥流傳的主要是清明節(jié)的紙?jiān)皇俏覀兺ǔＵf的剪紙。據(jù)本書作者中央美術(shù)學(xué)院教授勒之林記錄，20世紀(jì)80年代初期他在法國考察時(shí)，除了藝術(shù)大師馬蒂斯及職業(yè)藝術(shù)家的剪紙作品以外，原來群眾性最廣泛的民間剪紙已經(jīng)消失。他看到的法國各地40多個(gè)民俗博物館里，只有奧爾良市附近一個(gè)叫提未埃的小鎮(zhèn)博物館里有兩幅民間剪紙，因?yàn)榕玛惲兄酗L(fēng)化損壞，還放在保險(xiǎn)柜里。據(jù)他在世界范圍內(nèi)考察，職業(yè)藝術(shù)家的個(gè)人剪紙很多國家都有，但群眾性的民間剪紙就沒有了；不僅歐美諸國沒有了，四大文明古國中也只有中國仍然保有群眾性的民間剪紙藝術(shù)，這是人類最重要的有待搶救保護(hù)傳承發(fā)展的文化遺產(chǎn)之一。
廣東是改革開放的前沿，西方社會(huì)，特別是港澳臺(tái)地區(qū)的現(xiàn)代文化對(duì)民族文化產(chǎn)生了劇烈的沖擊。新生一代對(duì)廣東的傳統(tǒng)民間文化缺乏認(rèn)識(shí)，學(xué)生只有對(duì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生認(rèn)知和情感，才能使各種“俗”不失去“民”的基礎(chǔ)，使傳統(tǒng)文化繼續(xù)活在人們的生活中，這是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更具長遠(yuǎn)利益的保護(hù)。與生活背景融為一體是藝術(shù)學(xué)習(xí)的特征，脫離背景學(xué)習(xí)藝術(shù)，學(xué)到的是知識(shí)和技能，結(jié)合背景學(xué)習(xí)藝術(shù)，才能獲得對(duì)藝術(shù)的體驗(yàn)，而我們的教學(xué)目標(biāo)就是令學(xué)生重新了解廣東民間工藝――佛山剪紙，從而繼承和發(fā)展這些文化遺產(chǎn)。運(yùn)用“四合一教學(xué)模式”上廣東民間工藝――佛山剪紙，能更好的讓學(xué)生理解廣東民間工藝――佛山剪紙的意義，更好的繼承和發(fā)展這些文化遺產(chǎn)。原因在于“四合一教學(xué)模式”很適合當(dāng)前的素質(zhì)教學(xué)要求，它的教學(xué)模式理念是：課堂40分鐘解決問題，不搞加班加點(diǎn)，學(xué)生學(xué)得高興，素質(zhì)全面發(fā)展。它經(jīng)過廣州市25所學(xué)校、香港4所學(xué)校11個(gè)學(xué)科400多名教師10年的實(shí)踐，證明它對(duì)提高課堂教學(xué)質(zhì)量和效益，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，形成“大容量、強(qiáng)節(jié)奏、高效益、活全體”的課堂教學(xué)特色，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)發(fā)展，效果顯著。因此，在“四合一”教學(xué)模式美術(shù)課堂教學(xué)上實(shí)施廣東民間工藝――佛山剪紙教學(xué)很有意義。
二、佛山剪紙具有地方特色，適合在本地中小學(xué)“四合一”教學(xué)模式美術(shù)課堂教學(xué)中實(shí)施和傳承
比起其他地方的剪紙，佛山剪紙最大的不同，就在工具上。它用刀刻制作畫面，隨著科技的發(fā)展，刻刀的制作更精良，所以表現(xiàn)的場景可以更紛繁復(fù)雜、線條可以更秀逸流暢。再配上各種顏色，襯上佛山特有的銅箔銀箔，可謂玲瓏畢現(xiàn)。純色剪紙構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，線條纖巧、流暢、裝飾性強(qiáng)。襯色、寫色剪紙富麗多彩、色彩強(qiáng)烈、金碧輝煌，具有華南地方特色，別具一格。佛山剪紙純色和襯色剪紙都可使用當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的染色紙制作，既具特色又價(jià)格低廉，原來的蠟墊板也可以用膠板取代，因?yàn)椴僮鞣奖悖瑢W(xué)生喜愛，又具特色。因此很適合在本地中小學(xué)“四合一教學(xué)模式”美術(shù)課堂教學(xué)中實(shí)施和傳承。
三、美術(shù)課堂教學(xué)與“四合一”教學(xué)模式結(jié)合的有效性實(shí)施方式
1．按“四合一”教學(xué)模式全腦圖分組是上好課的前提
學(xué)生分組之前要進(jìn)行“全腦圖”的繪制。老師通過學(xué)生繪制的“全腦圖”，能更好的了解每個(gè)學(xué)生的興趣愛好和能力發(fā)展，學(xué)生通過繪制“全腦圖”，也能用科學(xué)的理性的方法分析自己的優(yōu)勢與不足，用發(fā)展的眼光看待自己的發(fā)展和成長，老師按照學(xué)生的性別、愛好、性格和成績分為若干個(gè)四人小組。選出小組長，做好課堂記錄和組員分工。在每個(gè)小組里，美術(shù)成績高低不同的學(xué)生將被搭配在一起，以利互相幫助，而性格相似又利于他們互相交流。從而營造出“組內(nèi)異質(zhì)，組間同質(zhì)”的效果。這樣的小組成為和老師同等重要的教學(xué)角色。各小組處于大體均衡的水平上，增強(qiáng)了小組優(yōu)勝的信心，而且，在合作中增強(qiáng)了學(xué)生們“利益共同體”的集體榮譽(yù)感，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生更深層次的參與學(xué)習(xí)。從而使教師能根據(jù)以上判斷充分做到因材施教，量體裁衣。改變了以往的所謂合作，實(shí)現(xiàn)小組的真正合作，實(shí)驗(yàn)證明這種組合是有效的。
2．按“四合一”教學(xué)模式選擇教學(xué)內(nèi)容和設(shè)計(jì)教學(xué)流程更能提高美術(shù)課堂教學(xué)有效性
老師可從教學(xué)內(nèi)容選擇、教學(xué)流程設(shè)計(jì)等環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)和實(shí)施“四合一”教學(xué)模式。
（1）教學(xué)內(nèi)容選擇
以“蒲公英行動(dòng)”美術(shù)教育專項(xiàng)課題為例實(shí)踐證明：農(nóng)村孩子利用地方文化資源學(xué)習(xí)民間藝術(shù)勝過對(duì)美術(shù)教科書的學(xué)習(xí)。因此我選用了《廣東民間工藝――佛山剪紙》這個(gè)民間藝術(shù)作為學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，本課內(nèi)容主要以佛山剪紙的“美”為主線，引導(dǎo)學(xué)生通過欣賞、感受身邊的剪紙，結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)、了解“剪紙”這種造型藝術(shù)形式以及剪紙?jiān)谏钪械淖饔谩Ｔ谧寣W(xué)生欣賞廣東佛山優(yōu)秀剪紙作品的過程中，逐步體驗(yàn)、感受佛山剪紙的美感，初步了解佛山剪紙藝術(shù)的歷史文化，通過討論、交流、實(shí)踐等活動(dòng)，使學(xué)生由最初對(duì)剪紙表象的描述發(fā)展到能夠基本欣賞、認(rèn)識(shí)剪紙的方法，即材質(zhì)、形式與內(nèi)容，能夠運(yùn)用語言闡述自己對(duì)作品的認(rèn)識(shí)和感想，深化審美體驗(yàn)、感知能力。從而繼承和發(fā)展這些文化遺產(chǎn)。這種教學(xué)內(nèi)容選擇對(duì)學(xué)生、對(duì)社會(huì)今后的發(fā)展將起到不可估量的作用。
（2）教學(xué)流程設(shè)計(jì)
為了使教學(xué)過程的六個(gè)環(huán)節(jié)：目標(biāo)――參與――獲得――操作――遷移――反饋得以呈現(xiàn)，本課的教學(xué)流程設(shè)計(jì)分為：新課導(dǎo)入（明確學(xué)習(xí)目標(biāo)）――測試課前預(yù)習(xí)（學(xué)生參與學(xué)習(xí)）――新課講解（學(xué)生獲得新知識(shí)）-――制作方法探索（學(xué)生具體操作）――作品制作（創(chuàng)作遷移）――評(píng)價(jià)（反饋）――小結(jié)――課后延伸等教學(xué)環(huán)節(jié)，上課前老師先進(jìn)行PPT設(shè)計(jì)制作。為上好本課作好準(zhǔn)備，努力提高美術(shù)課堂教學(xué)有效性。
3．按“四合一”教學(xué)模式實(shí)施課堂教學(xué)是提高美術(shù)課教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵
老師可從實(shí)施課堂教學(xué)過程分析、教學(xué)反饋方式等環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)和實(shí)施“四合一”教學(xué)模式。
（1）實(shí)施課堂教學(xué)過程分析
本課導(dǎo)入部分，播放有代表性的佛山剪紙讓學(xué)生欣賞感受佛山剪紙的美，通過老師的講解，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)佛山剪紙重要性的認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這種開門見山的導(dǎo)入設(shè)計(jì)很能吸引學(xué)生的興趣，對(duì)上好本課的教學(xué)內(nèi)容很有幫助。
測試課前預(yù)習(xí)部分，既可檢查學(xué)生的自學(xué)能力，通過學(xué)生亮牌，又可讓老師即時(shí)知道學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握情況，做到有的放矢，關(guān)注全體、了解差異、尊重差異、差異發(fā)展。學(xué)生學(xué)習(xí)效率高，學(xué)生通過這種亮牌形式，反饋?zhàn)约旱膶W(xué)習(xí)情況，減少了學(xué)生的心理壓力，促進(jìn)學(xué)生參與的積極性，很好的理解了佛山剪紙來歷及特色，收到很好的學(xué)習(xí)效果。
新課講解部分，老師先讓學(xué)生觀看佛山剪紙的工具和材料，得出比起其他地方的剪紙，佛山剪紙最大的不同，就在工具上。它用刀刻制作畫面，隨著科技的發(fā)展，刻刀的制作更精良，所以表現(xiàn)的場景可以更紛繁復(fù)雜、線條可以更秀逸流暢。再配上各種顏色，襯上佛山特有的銅箔銀箔，可謂玲瓏畢現(xiàn)。老師演示佛山剪紙的工具和材料，讓學(xué)生有了躍躍欲試的念頭，為以下的佛山剪紙創(chuàng)作埋下了伏筆。接下來通過欣賞評(píng)述，讓學(xué)生形象地了解佛山剪紙獨(dú)特風(fēng)格，老師隨意點(diǎn)幾個(gè)小組的某個(gè)同學(xué)回答：佛山剪紙的分類分為純色、襯色、寫色，那一幅是純色、那一幅是襯色、那一幅是寫色。襯色剪紙：從畫面上看如何區(qū)分“銅襯”剪紙和“紙襯”剪紙兩種。同學(xué)們根據(jù)老師提供的圖片很快的回答了問題，通過小組討論，讓學(xué)生舉手談對(duì)佛山剪紙裝飾、風(fēng)格的感受，同學(xué)們的回答也很精彩。從這個(gè)設(shè)計(jì)來看，欣賞評(píng)述部分的內(nèi)容成階梯難度設(shè)計(jì)，初中生對(duì)老師提供圖片、答案進(jìn)行選擇這種學(xué)習(xí)方式很見效果，老師隨意點(diǎn)幾個(gè)小組的某個(gè)同學(xué)回答和通過小組討論，讓學(xué)生舉手回答問題這種學(xué)習(xí)方式，能很好的調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂教學(xué)和互助合作的積極性。
四人小組討論題：紙襯剪紙和銅襯剪紙用色有什么相同和不同之處？同學(xué)們根據(jù)老師提供的圖片和文字資料，進(jìn)行了1分鐘的討論，得出：紙襯剪紙是用色紙刻成各種圖案后，再襯貼上所需要襯托的各種色塊而成的剪紙。深色襯淺色、淺色襯深色、冷色襯暖色、暖色襯冷色，要注意色彩的對(duì)比和協(xié)調(diào)關(guān)系。銅襯剪紙是利用佛山特產(chǎn)“銅箔”刻成各種圖案，再貼上各色紙塊。銅襯料的襯色以橙紅、粉紅、槐黃、芥黃、紫、深綠和淺藍(lán)為主，畫面鮮艷調(diào)和。這個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，四人小組討論題，能更好的發(fā)揮學(xué)生參與解決問題的能力，為學(xué)生更好的完成紙襯剪紙創(chuàng)作埋下伏筆。
佛山襯色剪紙制作探索題：學(xué)生分四人小組通過佛山剪紙實(shí)物進(jìn)行探索,利用佛山襯色剪紙實(shí)物和老師講解示范，讓學(xué)生觀察、分析、體會(huì)佛山襯色剪紙的制作步驟。學(xué)生分四人小組實(shí)物探索和老師講解示范佛山襯色剪紙制作這種操作，證明是一種很符合學(xué)生學(xué)習(xí)心理的學(xué)習(xí)方法，效果很明顯。學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)掌握地很到位。
（2）學(xué)生制作活動(dòng)（讓學(xué)生感受美、創(chuàng)作美，體會(huì)佛山襯色剪紙創(chuàng)作的樂趣）
板演活動(dòng)一：兩個(gè)同學(xué)合作，完成一至二只蝴蝶的襯色練習(xí)。
板演活動(dòng)二：集體創(chuàng)作《喜蝶迎春》圖。
要求：用制作好的蝴蝶襯色作品創(chuàng)作《喜蝶迎春》圖（注意版面布局要有開合、聚散變化，畫面均衡）,這兩個(gè)板演活動(dòng)的設(shè)計(jì)，成階梯難度遞增，從單個(gè)到集體創(chuàng)作，既滿足學(xué)生的心理需要和制作水平。又通過評(píng)價(jià)表和評(píng)價(jià)要求，以亮牌的形式表達(dá)學(xué)生對(duì)作品的即時(shí)評(píng)價(jià)意見。學(xué)生的參與積極性高，互助合作性強(qiáng)，課堂氣氛融洽，作業(yè)質(zhì)量高，老師通過學(xué)生的亮牌即時(shí)反饋，教學(xué)效果明顯。
（3）教學(xué)反饋方式
通過特制的彩色信息卡，在課堂上進(jìn)行即時(shí)反饋，教師當(dāng)堂了解每個(gè)學(xué)生的情況，能及時(shí)調(diào)整教學(xué)，實(shí)現(xiàn)初中課堂45分鐘解決問題。
學(xué)生用亮牌的形式表達(dá)自己的學(xué)習(xí)情況和評(píng)價(jià)意見。學(xué)生遇到不懂或不會(huì)的時(shí)候可以舉白牌；利用亮牌進(jìn)行教學(xué)反饋，減少了用“老師問、全班答”這樣的形式；通過信息交流實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)，相互溝通、相互影響、相互補(bǔ)充，從而達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)。它還是老師和學(xué)生個(gè)體之間的交流，促進(jìn)了全體學(xué)生參與的積極性。如：在預(yù)習(xí)檢測題第三題中，學(xué)生對(duì)佛山剪紙既有纖巧秀逸、又有渾厚蒼勁的表現(xiàn)手法，不甚理解，老師根據(jù)學(xué)生出現(xiàn)的這種情況，立刻及時(shí)調(diào)整教學(xué)，給學(xué)生觀看圖片，讓學(xué)生及時(shí)解決這個(gè)問題。
四、“四合一”教學(xué)模式實(shí)施課堂教學(xué)成效與反思
本課經(jīng)過試驗(yàn)班和非試驗(yàn)班的教學(xué)，通過調(diào)查，得出如下數(shù)據(jù)：
本節(jié)課學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握情況調(diào)查表
通過本調(diào)查表得出：運(yùn)用“四合一”教學(xué)模式進(jìn)行廣東民間工藝佛山剪紙教學(xué)有明顯成效。
1．以“四合一”教學(xué)模式用心備課，設(shè)計(jì)好教學(xué)手段出成效
課前先收集了有代表性的佛山剪紙實(shí)物，讓學(xué)生在欣賞和制作方法探索教學(xué)環(huán)節(jié)中使用，然后，再在網(wǎng)上收集有關(guān)佛山剪紙的相關(guān)資料和圖片，經(jīng)過篩選，選出最適合的內(nèi)容制作PPT課件。一上課就設(shè)計(jì)預(yù)習(xí)檢測題，檢查學(xué)生課前預(yù)習(xí)情況，然后根據(jù)學(xué)生舉牌使用信息卡反饋的學(xué)習(xí)情況，教師進(jìn)行“即時(shí)反饋”，讓學(xué)習(xí)對(duì)本課的學(xué)習(xí)知識(shí)點(diǎn)有一個(gè)清晰和快速的了解。講究效率，實(shí)行有效教學(xué)，強(qiáng)節(jié)奏、高效益上課時(shí)借助計(jì)時(shí)器控制每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的時(shí)間：討論幾分鐘，動(dòng)手做幾分鐘，時(shí)間一到就響鈴，使課堂發(fā)揮最大的實(shí)效，小組長有一張?jiān)敱M的規(guī)范條例及時(shí)評(píng)價(jià)與記錄學(xué)生的學(xué)習(xí)參與度和成效，很大地促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，因此課堂上討論和評(píng)價(jià)氣氛很熱鬧。老師利用實(shí)物投影演示制作步驟和工具。使學(xué)生更好的理解和掌握廣東民間工藝佛山剪紙的工藝制作流程。學(xué)生利用佛山剪紙實(shí)物探索欣賞和制作方法。
2．重視了學(xué)生的參與，真正體現(xiàn)學(xué)生的“學(xué)”為主體
本節(jié)課一上課就安排了預(yù)習(xí)檢測題，讓學(xué)生課前先預(yù)習(xí)本課學(xué)習(xí)內(nèi)容，帶著問題來上課，課中又安排了佛山剪紙分類；討論題：紙襯剪紙和銅襯剪紙用色有什么相同和不同之處；佛山襯色剪紙制作探索題；兩大板演作業(yè)四個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)讓學(xué)生參與，體現(xiàn)學(xué)生的“學(xué)”為主體。
3．點(diǎn)動(dòng)成線，線動(dòng)成面，滾雪球式大面積提高學(xué)生參與的廣度和深度
本節(jié)課的教學(xué)過程中，既有小組中的一員回答問題，又有12個(gè)小組代表出示本組所做的襯色剪紙作品，又有四人集體討論和制作作品，如果說每個(gè)小組的一名代表是一個(gè)點(diǎn)，而12個(gè)代表可以看成是線，這12個(gè)代表的背后是其他組員的積極參與，就是線動(dòng)成面了，這樣就大面積地提高了學(xué)生的參與廣度。也在最短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了課堂的高效率。
本節(jié)課通過美術(shù)課堂教學(xué)與“四合一”教學(xué)模式結(jié)合的有效性實(shí)施方式,學(xué)生參與度高，學(xué)得高興，學(xué)得很有收獲，在他們的小組學(xué)習(xí)日記本上得到體現(xiàn)。學(xué)生們對(duì)廣東民間工藝――佛山剪紙有了一個(gè)更深的了解，從而產(chǎn)生了要保護(hù)和繼承好這些文化遺產(chǎn)的良好愿望。學(xué)生的綜合素質(zhì)得到了提升。本課的教學(xué)中，學(xué)生積極參與、互相合作、講求效率、學(xué)生寓學(xué)于樂，全方位提升了綜合素質(zhì)和能力，收到很好的教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)：
[1]勒之林．中國民間美術(shù)．五洲傳播出版社．
1 關(guān)于春節(jié)的介紹
1.1春節(jié)的起源
春節(jié)指華夏傳統(tǒng)歷法夏歷的元旦（與中國現(xiàn)行的公歷元旦不同），農(nóng)歷正月初一，又稱農(nóng)歷新年、大年、歲首、正旦、正月朔日，又叫陰歷年，俗稱過年、度歲、慶新歲。據(jù)記載，中國人民過春節(jié)已有4000多年的歷史。關(guān)于春節(jié)的起源有很多說法，但其中為公眾普遍接受的說法是，春節(jié)由虞舜興起。公元前2000多年的一天，舜即天子位，帶領(lǐng)著部下人員，祭拜天地。從此，人們就把這一天當(dāng)作歲首。春節(jié)是中國最盛大、最熱鬧、最重要的一個(gè)古老傳統(tǒng)節(jié)日。在中國民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為。
1.2春節(jié)的習(xí)俗
掃塵
按民間的說法，因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運(yùn)、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門。
貼春聯(lián)
春聯(lián)也叫門對(duì)、春貼、對(duì)聯(lián)、對(duì)子、桃符等，它以工整、對(duì)偶、簡潔、精巧的文字描繪時(shí)代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國特有的文學(xué)形式。每逢春節(jié)，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯(lián)貼于門上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。
貼窗花和倒貼“福”字
窗花以其特有的概括和夸張手法將吉事祥物、美好愿望表現(xiàn)得淋漓盡致，將節(jié)日裝點(diǎn)得紅火富麗。為了更充分地體現(xiàn)這種向往和祝愿，有的人干脆將“福”字倒過來貼，表示“幸福已到”“福氣已到”。
年畫
春節(jié)掛貼年畫在城鄉(xiāng)也很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。年畫是我國的一種古老的民間藝術(shù)，反映了人民樸素的風(fēng)俗和信仰，寄托著他們對(duì)未來的希望。
守歲
除夕之夜，全家團(tuán)聚在一起，吃過年夜飯，點(diǎn)起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時(shí)刻，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅(qū)走，期待著新的一年吉祥如意。
爆竹
中國民間有“開門爆竹”一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。
拜年
新年的初一，人們都早早起來，走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年時(shí)，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩人長壽安康，長輩可將事先準(zhǔn)備好的壓歲錢分給晚輩，因?yàn)椤皻q”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。
1.3春節(jié)食俗
蒸年糕
年糕因?yàn)橹C音“年高”，再加上有著變化多端的口味，幾乎成了家家必備的應(yīng)景食品。年糕的式樣有方塊狀的黃、白年糕，象征著黃金、白銀，寄寓新年發(fā)財(cái)?shù)囊馑肌?/p>
包餃子
因?yàn)楹兔娴摹昂汀弊志褪恰昂稀钡囊馑迹伙溩拥摹帮湣焙汀敖弧敝C音，“合”和“交”又有相聚之意，所以用餃子象征團(tuán)聚合歡；又取更歲交子之意，非常吉利；此外，餃子因?yàn)樾嗡圃獙殻^年時(shí)吃餃子，也帶有“招財(cái)進(jìn)寶”的吉祥含義。一家大小聚在一起包餃子，話新春，其樂融融。
2 關(guān)于大學(xué)生對(duì)春節(jié)的認(rèn)識(shí)了解調(diào)查
為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)同學(xué)們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，在寒假期間，對(duì)在校大學(xué)生，通過問卷的方式進(jìn)行調(diào)查，以了解他們對(duì)春節(jié)的認(rèn)識(shí)和了解，從而更好的繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
本次調(diào)查，共發(fā)放問卷110份，收回86份，有效問卷86份，問卷回收率為78.2%，問卷所反映出的問題具體如下：
2.1中國傳統(tǒng)春節(jié)跟西方圣誕節(jié)相比，您更喜歡哪一個(gè)？
A春節(jié) B圣誕節(jié)
由圖表可知，94%的同學(xué)更喜歡春節(jié)，這說明在文化開放交融的今天，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可程度還是比較高的，這一點(diǎn)是值得肯定的。
2.2您了解春節(jié)的習(xí)俗嗎？
A非常了解 B了解部分 C不太了解
由圖表可知，86%的同學(xué)對(duì)于春節(jié)的習(xí)俗只是了解部分，并不十分清楚春節(jié)的具體習(xí)俗。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解卻越來越少，必須通過一系列的活動(dòng)，來提高同學(xué)們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解程度。
2.3您知道春節(jié)的來歷嗎？
A非常清楚 B不太清楚 C不知道
由圖表可知，僅有34%的同學(xué)非常了解春節(jié)的來歷，而11%的同學(xué)不知道春節(jié)的來歷，這反映出，當(dāng)今大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度太少，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化深入了解，不能很好的繼承和發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。
2.4您年三十的晚上你都干什么？（單選）
A看春晚，吃年夜飯 B上網(wǎng)通宵（玩游戲、聊天）
C出去玩（放鞭炮、煙花）等 D其他
由圖表可知，71%的同學(xué)在年三十晚上還是會(huì)進(jìn)行守歲、吃年夜飯的活動(dòng)，10%的同學(xué)喜歡出門放鞭炮、煙花等，這說明，對(duì)于春節(jié)中一些常規(guī)性的活動(dòng)，同學(xué)們還是比較能傳承的。但是，在當(dāng)今社會(huì)，這些習(xí)俗的味道卻越來越淡，所以還需要多一些關(guān)注。
2.5您給親朋好友拜年的主要方式？（多選）
A手機(jī)短信 B打電話 C上網(wǎng)發(fā)賀卡以及QQ拜年
D去家里問候 E不拜年
由圖表可知，42%的同學(xué)選擇打電話拜年，18%的同學(xué)選擇通過網(wǎng)絡(luò)拜年，15%的同學(xué)選擇電話拜年，僅有24%的同學(xué)選擇去家里問候拜年。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的交流日益便捷，手機(jī)短信，網(wǎng)絡(luò)聊天。這些技術(shù)在方便我們生活的同時(shí)也使得人與人之間的會(huì)面越來越少。與以前挨家挨戶拜年相比，現(xiàn)在的拜年大部分只是走一種形式而已，缺少了年文化的味道，這值得我們?nèi)シ此肌?/p>
3 存在問題
3.1西方文化的影響
隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏加快，工作壓力增大，青年們或多或少的會(huì)感覺身心疲憊，因而需要機(jī)會(huì)放松。此外，高新技術(shù)的發(fā)展，各國文化之間相互交融也十分明顯。中國的傳統(tǒng)節(jié)日注重的是一種習(xí)俗和紀(jì)念，比如清明節(jié)、端午節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、國慶節(jié)等，而西方的節(jié)日更多的是一種心靈的放松和情感的表達(dá)。受西方文化的影響，青年人逐漸熱衷于西方節(jié)日，圣誕節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、萬圣節(jié)，這些節(jié)日為廣大青年提供了一個(gè)放松自己、張揚(yáng)個(gè)性、表達(dá)情感的平臺(tái)，同時(shí)商家也迎合了這股潮流，捕捉、甚至制造消費(fèi)熱點(diǎn)。從以前的不為人知，到現(xiàn)在的眾人皆知，商家的炒作和新聞媒體的宣傳都起到了推動(dòng)的作用。從這方面來說，青年們更加追求一種享受，而逐漸淡化中國的傳統(tǒng)節(jié)日。從調(diào)查結(jié)果來看，雖然大部分同學(xué)還是比較喜歡春節(jié)的，但春節(jié)作為中國最具代表性的傳統(tǒng)節(jié)日，更多的是出于一種對(duì)中國傳統(tǒng)的崇敬之情。
西方文化節(jié)日對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響不容小覷，我們必須正視各種文化，繼承和弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。
3.2缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的深入了解
隨著社會(huì)的發(fā)展，中年人們的工作壓力越來越大，也很少關(guān)注傳統(tǒng)文化方面的信息。對(duì)于青少年來說，更加注重生活的享受，對(duì)傳統(tǒng)文化的起源等便很少了解。總之，現(xiàn)代社會(huì)的人們可能只是了解有哪些傳統(tǒng)節(jié)日，而真正了解節(jié)日起源，深入體會(huì)傳統(tǒng)文化的人卻越來越少。人們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度逐漸淡化，很多傳統(tǒng)工藝也因此失傳，對(duì)于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展來說，無形是一重大損失。
3.3對(duì)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐不充分
以前，人們對(duì)待傳統(tǒng)節(jié)日都很期盼，而現(xiàn)在，更多的是一種形式。拿春節(jié)來說，以前的人們總是提前幾周開始準(zhǔn)備年貨，做新衣服，收拾屋子，做各種春節(jié)食物，而現(xiàn)在，由于工作繁忙，人們很少去在意這些事情，多數(shù)到了春節(jié)前幾天才開始準(zhǔn)備。現(xiàn)在的春節(jié)，少了很多過年的味道。對(duì)于春節(jié)的各種習(xí)俗，以前人們總是習(xí)慣自己寫對(duì)聯(lián)以表示對(duì)新春的祝福，而現(xiàn)在，大街上各種對(duì)聯(lián)花樣十足，雖是好看，但卻少了好多意義。
高新技術(shù)的發(fā)展，給人們帶來方便快捷的同時(shí)，也使得人與人之間生疏了不少。拿拜年來說，以前人們總會(huì)挨家挨戶的拜年，以表新年的祝福，而現(xiàn)在，人們更多的是通過短信、網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)行祝福。人與人之間面對(duì)面溝通的機(jī)會(huì)逐漸減少。人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的親身實(shí)踐越來越少，不利于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
4 建議與對(duì)策
4.1政府部門
政府部門應(yīng)該加大對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注程度，合理的調(diào)整各種傳統(tǒng)節(jié)日的休假實(shí)踐。一方面，可以讓人們得到身心的放松，從而有更多的時(shí)間去體味中國的傳統(tǒng)文化。另一方面，可以提高人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度。
政府應(yīng)該加大對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)程度，對(duì)于那些即將失傳的傳統(tǒng)藝術(shù)，應(yīng)該給予相應(yīng)的財(cái)政支持，保護(hù)中國的傳統(tǒng)文化，才能使傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
政府可以建設(shè)相應(yīng)的組織，以督促傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展，為文化的繁榮發(fā)展提供更多可行的途徑。
4.2學(xué)校及各工作單位
學(xué)校可以多組織與傳統(tǒng)文化有關(guān)的活動(dòng)，以提高同學(xué)們參與中國傳統(tǒng)文化的熱情，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。比如，可以利用寒暑假組織學(xué)生進(jìn)行弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的實(shí)踐活動(dòng)，組織各種文藝演出，優(yōu)秀文章征稿以及春節(jié)對(duì)聯(lián)等活動(dòng)。這樣，學(xué)生們可以從中收獲很多關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的知識(shí)，從而更好的弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。此外，學(xué)校還要加強(qiáng)教育力度，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生要多關(guān)注、多實(shí)踐，在創(chuàng)新中繼承和弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。
4.3媒體部門
媒體可以加大宣傳的力度，增加各種途徑，拓寬人們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。比如一年一度的春晚，媒體方面應(yīng)該迎合廣大人們的需求，投其所好，才能達(dá)到更好的宣傳效果。此外還可以增加一些與中國傳統(tǒng)文化有關(guān)的公益廣告，加強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。
4.4個(gè)人
正確對(duì)待西方節(jié)日和中國的傳統(tǒng)節(jié)日，從自身做起，多關(guān)注中國的傳統(tǒng)文化。利用空閑時(shí)間，可以通過各種途徑多了解、多思考、多實(shí)踐，不斷加深對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。要具有責(zé)任意識(shí)，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮自己的聰明才智，從日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，比如：自己寫一幅對(duì)聯(lián)，做一個(gè)油燈等等。用實(shí)際行動(dòng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，在實(shí)踐中體味傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
同時(shí)，我們也應(yīng)該做好宣傳工作，讓更多的人去了解中國的傳統(tǒng)文化，更好的關(guān)注中國的傳統(tǒng)文化。
5參考資料
五十年來，有人把此作為遏工腔的起源向外介紹，并據(jù)此認(rèn)為遏工腔起源早于秦腔，進(jìn)而否認(rèn)“北路秦腔”之說。因此我一直注意在史籍特別是戲劇史方面搜求有關(guān)“阿宮”之說的資料，并沒有片言只字可以佐證。我發(fā)現(xiàn)“阿宮腔源于秦阿房宮”之說與陜西秦聲戲劇的形成與發(fā)展不符，更與中國戲曲源自民間而非宮廷的戲劇發(fā)展史相悖。此說不僅不能真實(shí)準(zhǔn)確地說明遏工腔劇種特色，更對(duì)人們研究、保護(hù)、發(fā)展遏工腔藝術(shù)產(chǎn)生誤導(dǎo)。仔細(xì)考究，從“遏工” 到“阿宮”，實(shí)在是遏工腔發(fā)展過程中的字音之誤，時(shí)尚之誤，源流之誤，史實(shí)之誤。
字音之誤。遏工腔在1949年前的史籍中均無明確記載。最早見于文字是王紹猷先生在《秦腔記聞》里的記述：“燈影戲，有窩工調(diào)、道情調(diào)、弦板腔、拍板調(diào)、碗碗腔。” “窩工調(diào)”是目前有關(guān)遏工腔見于文字的最早稱謂。“窩”是關(guān)中方言，發(fā)音與普通話相同，即wo。其字意解釋有二：一是彎或曲折意，如把鐵絲窩個(gè)圓圈。前面路不通，我窩回來走。二是指郁積不得發(fā)。如窩氣、窩火等。稱“窩工調(diào)”，顯然是指其唱腔的遏止技巧，即窩氣收煞后用唇齒音、喉音、鼻音以高八度噴吐而發(fā)，因此稱“窩工調(diào)”。1958年搬上舞臺(tái)時(shí)，覺其“窩”字不雅，用諧音改為“遏”字。“遏”字在關(guān)中方言中仍讀wo，和“窩”同音，也有遏止之意，和“窩工”的本意相同，遂改名遏工腔。我手頭有一份1959年遏工腔的演出說明書，封面是“慶祝建國十周年獻(xiàn)禮節(jié)目遏工腔傳統(tǒng)歷史劇錦香亭”，封里為“燈影遏工腔介紹”。其中明確寫道：“遏工腔系地方影戲（碗碗腔、弦板腔、道情）之一種，該劇腔調(diào)從發(fā)音放音方面，多系齊齒呼 ‘依’和開口呼‘呀’組合而成的。以依、呀放音從喉部發(fā)出，在口腔內(nèi)受到遏止而發(fā)出的共鳴音為主，故名遏工腔。”這是對(duì)遏工腔發(fā)聲技巧和為何稱遏工腔的最早解釋。說明書還寫道：“遏工燈影為影戲之最早者，由此推斷遏工腔始自北宋似無可疑。”此時(shí)尚無秦宮女帶入民間之說。
遏工腔在1959年參加慶祝國慶十周年獻(xiàn)禮演出《錦香亭》后，又于1960年3月在西安參加陜西省新劇種會(huì)演，演出了《王魁負(fù)義》。這次距離《錦香亭》演出僅五個(gè)月，遏工腔即正式改名“阿宮腔”。我在七十年代后期和可能參與改名的王玉珊先生同在創(chuàng)作組工作，曾多次探討遏工腔起源問題。王玉珊先生是《王魁負(fù)義》、《女巡按》等劇的移植者，他可能是當(dāng)時(shí)改名的知情人之一。先生平時(shí)謹(jǐn)言慎行，又因“”中受不公正處分而心有余悸。他未講過改名的具體經(jīng)過，只是明確說當(dāng)時(shí)只是嫌“窩工”土，才改名“阿宮”的。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)遏工腔因其發(fā)音技巧得名，是合情合理的。我注意到當(dāng)時(shí)他為遏工腔撰寫的劇種介紹中，一直堅(jiān)持這種看法。即使在已經(jīng)改名為阿宮腔劇團(tuán)后，他在1960年10月赴西安演出的說明書中，仍一字未提“源自阿房宮”，只是詳細(xì)介紹“三唱不及一遏”的音樂特點(diǎn)，“因此稱遏工腔”。只是到1961年9月赴京演出時(shí)，說明書中才寫道：“其名稱由來，說法有二：一說由秦時(shí)阿房宮歌女所唱曲調(diào)傳出發(fā)展演變而成；一說由于與秦腔相較，唱腔多用 ‘翻高遏低’的演唱方法，故 ‘阿宮’亦稱‘遏工’。二說中我們認(rèn)為后一種比較可靠。”很明顯，這“宮女”說第一次正式和遏工腔聯(lián)系在一起就無證可據(jù)，底氣不足，并以不可靠被否認(rèn)。更無內(nèi)侍遺音、火燒咸陽的聯(lián)想。
這是當(dāng)時(shí)改名的大體經(jīng)過。改名的最初想法是求雅而變移字音的，先由“窩”改為“遏”，在陜西方言是同音，再改為“阿”，雖與“窩”“遏”在陜西方言中是同音,但普通話阿有a和e兩個(gè)讀音，字意已不同“窩”、“遏”。阿讀a時(shí)是用在排行、小名、姓或親屬名稱的前面，有親昵之意，如阿寶、阿婆等。讀e時(shí)有迎合、偏袒之意，如阿諛等。已無有遏工腔發(fā)音吐字遏止的原意，此后由“阿宮”二字推出遏工腔起源的傳說，且煞有介事，愈說愈真。我曾多次隨團(tuán)去西安、蘭州、山東等地，每聽到主持人以標(biāo)準(zhǔn)的普通話報(bào)幕時(shí)把“阿宮腔”讀成“啊宮腔”時(shí)，不禁搖頭苦笑。而大多媒體對(duì)源自秦阿房宮的說法熱衷宣傳，很少提及翻高遏低的劇種特色，更使人無奈嘆息。
時(shí)尚之誤。上個(gè)世紀(jì)五十年代后期，各地小劇種搬上舞臺(tái)時(shí)，正是時(shí)期，單純的政治熱情也使改名之風(fēng)甚盛，所謂要徹底蕩滌舊思想、舊文化的污泥濁水。處于激情燃燒的人們，改地名、改路名、改人名已成為當(dāng)時(shí)一種自覺的社會(huì)時(shí)尚。追風(fēng)隨時(shí)，初搬上舞臺(tái)的地方劇種也有改名的，但比改人名要冷靜得多，大都不失其音樂特色、表演形式、流布地域的規(guī)范，更不會(huì)產(chǎn)生歧意。如板板腔改名弦板腔，線胡腔改名線腔。而這時(shí)“窩工腔”改名“遏工腔”，雖讀音有方言和普通話之別，其意未變。但又改為“阿宮腔”，卻大為不妥。它違背中國戲曲的命名習(xí)慣。全國現(xiàn)存的三百多個(gè)戲曲劇種，其命名大致分為四類：一是以發(fā)源地、流布地命名。如昆劇（江蘇昆山），京劇（康熙、乾隆之際盛極北京），豫劇（河南），贛劇（江西），湘劇（湖南長沙、湘潭）等。二是以音樂特色命名，如碗碗腔（以銅小碗擊節(jié)）、弦板腔（以弦子和板子為主奏）、柳琴戲（柳葉琴主奏）、嗨子戲（演唱先起嗨子）等。三是以地名、音樂、表演形式等組合，如河北梆子、商洛花鼓、關(guān)中道情等。而以一個(gè)古建筑物命名，只有“阿宮腔”一個(gè)劇種。改“窩工”為“遏工”是求雅致，再改“阿宮”，純屬附合時(shí)尚。當(dāng)時(shí)用“阿宮”不僅不會(huì)有政治風(fēng)險(xiǎn)，正好迎合為秦始皇翻案的政治時(shí)尚，是當(dāng)時(shí)所倡導(dǎo)的“突出政治”的實(shí)際行動(dòng)。就這樣一字之移，遂附和一個(gè)宮女之歌的傳說，再有內(nèi)侍、宮女遺音的穿鑿，更有項(xiàng)羽火燒咸陽、宮女逃至民間的聯(lián)想，真是欲大其名，何患無詞。
源流之誤。就這樣因字音變移，時(shí)尚追隨之誤，把遏工腔和阿房宮連在了一起，且成了遏工腔的起源。這個(gè)源頭當(dāng)然不小，兩千年后有人說起仍聲直氣揚(yáng)，并據(jù)此說遏工腔早于秦腔和秦地的其他地方劇種。這種妄自尊大的臆想之言，當(dāng)然不會(huì)被戲劇界認(rèn)可。秦腔是陜西各路戲劇梆子戲的總稱，自明代中葉“秦腔”稱謂的出現(xiàn)，標(biāo)志著秦腔藝術(shù)的最后形成。在其形成的過程中，由于風(fēng)土習(xí)俗、藝人表演風(fēng)格、各姊妹藝術(shù)間的交流影響，形成了不同風(fēng)格，各具特色的地方流派。“這些不同的流派，在聲腔、音樂基調(diào)和風(fēng)格都一致，只是在具體的行腔、板路、唱念、樂器配備和定弦、伴奏上有些變異，其變異各成系統(tǒng)，在不同程度上形成了相對(duì)的獨(dú)定性”（焦文彬《秦腔概說》），遏工腔正是這樣形成的，在唱腔六大板路上和秦腔完全相同。在樂器配備上突出的二弦，是秦腔原來就有的樂器，文武場面也是大體相同。以至在搬上舞臺(tái)之初，由于和秦腔相近，易發(fā)生串音串調(diào)現(xiàn)象。有甚之者，即提出有秦腔不必要遏工腔的過激之論。經(jīng)過幾代人的努力探索，揚(yáng)長避短，不僅使串音串調(diào)問題得到了較好的解決，也使遏工腔的藝術(shù)個(gè)性更加突出。但我們不能就此本末倒置，不認(rèn)秦腔這個(gè)本源，也否認(rèn)它在發(fā)聲、吐字、行腔、運(yùn)氣等方面和碗碗腔、迷胡、道情、弦板等劇種相似相融、相近相親的“姊妹”血緣，失落在秦地戲曲中的恰當(dāng)?shù)匚弧＝刮谋蛳壬鷮?duì)秦腔的“血脈傳承”按地域作了劃分：“秦地五路秦腔（東路同州梆子，西路西府秦腔，南路漢調(diào)桄桄，北路遏工腔、中路西安亂彈）。”（焦文彬《長安戲曲》）《陜西省戲劇志》主編魚訊先生在《陜西戲劇志?總序》中論及陜西戲劇的誕生和發(fā)展時(shí)更是反復(fù)論述：“隨著秦腔逐漸走向成熟和發(fā)展，在以秦腔為龍頭的帶動(dòng)下，陜西還有一批如遏工腔、碗碗腔、弦板腔等小型劇種，也在逐漸孕育和形成。”他還說明其形成過程，一是“秦腔聲腔不同流派和當(dāng)?shù)厝说姆窖酝琳Z、生活習(xí)俗、欣賞趣味相結(jié)合，從而逐步發(fā)展為各自獨(dú)立的劇種，如東路的同州梆子、西安亂彈、西府秦腔、陜南的漢調(diào)二黃、漢調(diào)桄桄、禮泉、富平的阿宮戲”；二是當(dāng)?shù)厝嗣癜褞讉€(gè)劇種組織在一個(gè)班社里，讓幾個(gè)不同劇種在一個(gè)舞臺(tái)演出，人稱“風(fēng)攪雪”。“經(jīng)過長期的藝術(shù)實(shí)踐，互相吸收、互相影響，不僅豐富提高了地方劇種創(chuàng)作、演出的水平，而且極大地發(fā)展了各個(gè)劇種的風(fēng)格和流派，形成了自己獨(dú)特的個(gè)性”（魚訊《陜西戲劇志總序》），皮影時(shí)代的遏工腔即是這樣形成的。
“源自阿房宮”的錯(cuò)誤不只顛倒了遏工腔與秦腔的源流宗系，更不符合中國戲劇發(fā)展的歷史真實(shí)。中國戲劇發(fā)展的脈絡(luò)是自下而上，即源自民間、興于民間、傳于民間。宮廷戲劇只是統(tǒng)治者對(duì)民間藝術(shù)的娛樂需要和提高。卷帙浩繁、汗牛充棟的二十四史，其“藝文志”無一涉及戲曲作家作品，即可見統(tǒng)治者對(duì)戲曲的真實(shí)看法。戲劇史專家周貽白先生早年就對(duì)此作了明確論斷：“中國戲劇之成為載歌載舞的高度綜合，是出自中國人民的智慧，從民間的故事表演這條主線發(fā)展而來，決不是發(fā)源于宮廷的歌舞而加上故事情節(jié)。”（周貽白《中國戲史講座》）我們不必強(qiáng)攀“阿房宮”這個(gè)并沒有多少光彩的“皇親”，亂宗忘祖，貽笑大方。
史實(shí)之誤。有關(guān)遏工腔史說考證，目前還沒有專門的研究文章，但我們從幾位戲劇前輩在自己的文章中涉及到遏工腔的論述，即可見其端倪。
王紹猷先生是富平人，生前曾任西安易俗社劇務(wù)主任、省戲曲研究院編導(dǎo)、陜西省文史館館員。他一生創(chuàng)作了大量戲劇作品，對(duì)秦腔作了深入研究，功績不凡。他對(duì)家鄉(xiāng)戲劇自小熟悉，非常喜愛，在傾其畢生心血所寫的《秦腔記聞》里，介紹秦中戲劇種類時(shí)即將“窩工皮影”列為其首。他是第一個(gè)把“窩工燈影”記于文字的人：“窩工燈影為影戲之最早者，盛行于涇、原、富、高、耀一帶。此戲中音樂，實(shí)淵源于隋唐。所操之西域胡琴，雖謂俗樂，實(shí)由燕樂嬗變而來，閑雅動(dòng)人”（王紹猷《秦腔記聞》）。這是至今所見的最早的對(duì)遏工腔的文字記載，明確其“淵源于隋唐” ，并非秦宮。王紹猷先生在這部論著中，多次提到秦聲戲曲源流問題，旁征博引，精研深究，對(duì)秦地流行的十幾個(gè)劇種一一考證，不會(huì)是隨意妄斷。
第二位熱愛遏工腔的戲劇家是富平曹村人田益榮先生。在延安時(shí)代任隴東分區(qū)劇團(tuán)團(tuán)長，解放后任西安市文聯(lián)副主席、陜西省劇協(xié)副主席、《西安戲劇》主編等職。他自幼即和家鄉(xiāng)皮影藝人王三元交誼深厚，常與其搭檔演出，后又到延安從事文藝工作。并把遏工腔皮影帶到陜甘寧邊區(qū)演出。解放后撰寫了《關(guān)于皮影戲》、《秦腔音樂》、《秦腔歷史探源》等論著。當(dāng)遏工腔劇團(tuán)在1960年第一次帶著新排的《王魁負(fù)義》參加陜西省新劇種會(huì)演時(shí)，田益榮先生欣喜不已，即寫了評(píng)價(jià)文章，熱情肯定遏工腔皮影搬上舞臺(tái)“是新的創(chuàng)造，可喜可賀”。對(duì)遏工腔第一次改名為“阿宮腔”，田先生的文章開頭卻說：“皮影‘阿宮’搬上舞臺(tái)，恰似老樹逢春開花，顯得特別鮮艷奪目。因?yàn)閾?jù)說‘阿宮’是秦阿房宮里唱的一種調(diào)子，姑以此說為信。”耐人尋味的就是這句“姑以此說為信”，是就是了，為何用“姑以”二字？前面又有“據(jù)說”之語。田先生畢生致力于戲劇事業(yè)，是陜西戲劇史方面卓有成就的專家。他在關(guān)于秦腔源流的論著中對(duì)秦地戲劇的產(chǎn)生發(fā)展分析明確細(xì)致，最早提出秦腔按地域劃分幾路的見解。而此時(shí)怎么會(huì)對(duì)自己最熟悉的家鄉(xiāng)戲的歷史語焉不祥呢？如果遏工腔源于秦阿房宮之說可信，何必用“據(jù)說”、“姑以”等語。以先生對(duì)戲劇史的熟稔精通，又是自幼喜愛家鄉(xiāng)戲劇，何不據(jù)此論證一番？何必這樣模棱兩可呢？田先生在此前寫的文章中明確論述 “秦腔起自唐代”。“因?yàn)榈赜虻牟煌徽{(diào)也稍有出入，名稱也各相異。如東路有東路秦腔（同州梆子）；西路有‘西路秦腔’；南路有漢調(diào)秦腔（即漢調(diào)桄桄）；中路有‘中路秦腔’（即西安一帶的秦腔）等。各路的秦腔唱腔、音樂、表演乃至劇本都稍有差異”（田益榮《秦腔》）。這時(shí)的遏工腔，只有一家皮影班社，未被提及。而搬上舞臺(tái)后，焦文彬先生多次明確肯定，遏工腔是北路秦腔。
第三位是王玉珊先生。七十年代末，他曾對(duì)我提到文教局轉(zhuǎn)來《辭海》編輯部請(qǐng)寫“阿宮腔”劇種介紹的信函。當(dāng)時(shí)的劇團(tuán)叫“阿宮腔劇團(tuán)”，他不能不寫“阿宮”的來歷，但主要還是以“遏工”方面予以解釋。我找來一九七九版的辭海，其中對(duì)“阿宮腔”條目注釋不長，全文如下：
阿宮腔簡稱“阿宮”。一作“遏工”。皮影戲的一個(gè)劇種。流行于陜西禮泉、富平一帶，有一百余年歷史。影人用牛皮制成。唱腔同秦腔接近，但著重用閉口的鼻音和喉音。以月琴、二弦為主要伴奏樂器。解放后在皮影戲的基礎(chǔ)上，吸收秦腔京劇的表演藝術(shù)，發(fā)展為由人扮演的舞臺(tái)劇，仍叫阿宮腔，與皮影戲同時(shí)流行。
這個(gè)條目顯然是經(jīng)過了編輯部的壓縮刪節(jié)，但確是玉珊先生提供的。其簡稱“阿宮”是圈內(nèi)人的習(xí)慣叫法，如稱碗碗腔為“碗碗”，弦板腔為“弦板”等。玉珊同志平時(shí)也是這么叫的，他把這習(xí)慣叫法也寫進(jìn)了解釋。這條解釋雖仍稱“阿宮腔”，但去掉了是阿房宮歌女所傳的說法，且只有“一百余年歷史”，并沒有因“阿宮”二字把起源提前兩千余年。并說其“同秦腔接近”，顯然歸到了一個(gè)宗系。可見“北路秦腔”的劃分是恰切的。
無獨(dú)有偶，1981年上海辭書出版社出版的《中國戲曲曲藝辭典》一書中，則明確以“遏工腔”為條目，解釋如下：
[遏工腔]也叫“阿宮腔”。皮影戲劇種，盛行于陜西涇陽、三原、乾縣、禮泉、富平、耀縣等地。初出現(xiàn)于禮泉，現(xiàn)以富平為中心。演出由挑竿的一人為“前手”歌唱，生、旦、凈、丑、雜一人包到底。有曲牌四百多種。每開戲以前，先奏十番音樂，鑼鼓打擊極為講究。唱腔用鼻音和喉音，口不放音，唱七字句或十字句中間停頓處與句尾落音講究“起止”，有“三顫”不及“一遏”的說法。今能經(jīng)常上演的有《屎巴牛招親》、《王婆娘叮嘴》、《王彥章觀兵書》、《亂點(diǎn)鴛鴦譜》、《雙羅衫》、《白先生教字》、《打沙鍋》、《七箭書》、《破金》、《伐董卓》、《三氣周瑜》等四十多個(gè)。
這個(gè)解釋是依據(jù)王紹猷先生《秦腔記聞》中有關(guān)“窩工調(diào)”的論述摘錄的。向編輯部提供注釋者不是沒有注意到“窩工”已改名“阿宮”，只是以“也叫阿宮腔”點(diǎn)明。其后仍按遏工腔發(fā)音技巧介紹。可以看出，不采信“宮女”說，不是他們的忽略。明顯是他們覺得一個(gè)皮影小劇種的形成不會(huì)早于皮影起始的宋代。更不會(huì)形成于板腔體鼻祖秦腔之前。因此舍棄了“阿宮腔”之說。辭書后署名資料提供者是陜西省劇目工作室，即今陜西省藝術(shù)研究所前身。這些專家的取舍，自然不會(huì)犯常識(shí)性錯(cuò)誤。
關(guān)鍵詞：中國；世界；少數(shù)民族；多元音樂；多元音樂文化教育
中圖分類號(hào)：j605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：1005-5312（2013）23-0094-02
隨著這些年來國際音樂學(xué)術(shù)界對(duì)多元音樂教育的深入探討，同時(shí)意識(shí)到在我國這樣一個(gè)擁有上千年古老傳統(tǒng)文化的多民族國家中建立一個(gè)符合國情的音樂教育系統(tǒng)的重要意義之后，我國的音樂學(xué)者就愈來愈關(guān)注中國的多元音樂教育問題。通過觀察別人，了解其他民族文化，來更好的用音樂表達(dá)自己，達(dá)到完善自己的終極目的。
一、中國民族音樂的概況
中國的民族音樂是源于中華五十六個(gè)民族在上千年來歷經(jīng)風(fēng)雨后，融合了五十六種不同的民族風(fēng)而創(chuàng)造出的音樂財(cái)富。中國的民族音樂包括憑借時(shí)間分水線區(qū)分出來的傳統(tǒng)音樂和現(xiàn)代音樂著兩大部分。傳統(tǒng)音樂包括“國樂”一般來說，傳統(tǒng)音樂就是運(yùn)用本民族固有的方式，創(chuàng)造出具有民族固有形態(tài)的音樂，包括歷史上流傳至今的作品和當(dāng)今時(shí)代產(chǎn)生的音樂作品總而言之，傳統(tǒng)音樂就是指“五四”之前的民族音樂。而現(xiàn)代音樂指的是在“五四”時(shí)期以來所具有專業(yè)性的音樂藝術(shù)。例如各種不同題材、體裁、形式的器樂曲、聲樂曲，其中包含了交響曲、大合唱、音樂劇、歌劇等等。
我國是多民族組成的國家，除了漢族以外，已經(jīng)確認(rèn)了的少數(shù)民族總共有五十五個(gè)民族。根據(jù)一九九零年中國的大陸人口總數(shù)統(tǒng)計(jì)來看，少數(shù)民族的人數(shù)僅占我國總?cè)藬?shù)的百分之八，他們主要集中在我國的邊疆地區(qū)，例如新疆、西藏、廣西、西藏、寧夏等民族自治區(qū)，和黑龍江、四川、吉林、青海、貴州、甘肅、云南、附件、廣東、福建、臺(tái)灣等地區(qū)。中國的少數(shù)民族還存在許多跨界生活的民族，他們分別定居在不同的國家境內(nèi)，同時(shí)分別有著不同的國籍，不同的群族。因?yàn)槲覈贁?shù)民族定居廣泛，所以我國的民族音樂在世界的影響范圍很大。
以上敘述的諸多民族和其他的一些群組和漢族人民在一起組建了中華民族五十六個(gè)民族大家庭。各個(gè)民族的人民在自己的疆土上憑借自己的辛勞奮斗、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、共同造就歷史，創(chuàng)造出豐富多彩的、輝煌燦爛的民族音樂文化藝術(shù)。
二、民族音樂教育的發(fā)展前景
在音樂教學(xué)的大綱中明確規(guī)定：為了使學(xué)生能夠更加了解中國的各民族的優(yōu)秀民族音樂，并且激發(fā)學(xué)生對(duì)我國民族音樂藝術(shù)的熱愛之情，激發(fā)民族的自信心、自豪感，同時(shí)還要強(qiáng)調(diào)突出民族音樂教育在眾多學(xué)科內(nèi)容中的的重要藝術(shù)地位。要想追隨這一目標(biāo)，就需要我們?cè)谝魳方逃懈鶕?jù)音樂教育大綱，來建立一個(gè)相應(yīng)的音樂體系，這一體系必須要具有中國特色，包括教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置、教學(xué)方法等的多個(gè)方面的安排設(shè)置。
學(xué)校的音樂教育最需要具有明文規(guī)定的民族音樂的教育模式，所以，就應(yīng)當(dāng)在進(jìn)行音樂教育過程中在法律的形式下確定出民族音樂教育的模式，這樣有利于將民族音樂的教育在全國范圍內(nèi)教育界的普及。我國的有關(guān)教育部門要保證各個(gè)學(xué)校為民族音樂藝術(shù)教育提供優(yōu)異的教學(xué)條件。包括在每個(gè)學(xué)校內(nèi)部都應(yīng)具備強(qiáng)大的師資力量、配備有關(guān)音樂教育書籍、相關(guān)資料、常用的民族樂器，并且具有組織小規(guī)模民樂隊(duì)伍或者舉辦中國民族音樂交流會(huì)的能力，學(xué)校還可以采用廣播宣傳、宣傳欄宣傳等多種方式進(jìn)行民族音樂的介紹與宣傳。可以讓同學(xué)們?cè)诹己玫拿褡逡魳返膶W(xué)習(xí)氛圍里更好的深入了解有關(guān)民族音樂藝術(shù)的知識(shí)。為使學(xué)生可以更深入了解民族音樂，讓民族音樂藝術(shù)深入生活，學(xué)校還可以經(jīng)常舉辦民族音樂藝術(shù)講座，同時(shí)邀請(qǐng)民間藝術(shù)家或者是專家前來演講，或是多開展些有關(guān)民族音樂的文藝匯演活動(dòng)。
除此之外，還要營造出良好的教學(xué)氛圍。比如，在家中，我們可以進(jìn)行一些高雅活動(dòng)，如：學(xué)唱民族音樂、學(xué)習(xí)演奏梯子、葫蘆絲，學(xué)習(xí)彈奏
古箏、琵琶等民族樂器。步入社會(huì)后，還要通過電視、廣播、電影等媒體來積極響應(yīng)民族音樂教育的宣傳，了解到民族音樂教育的重要性，積極地引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)民族音樂教育，熱愛祖國的傳統(tǒng)文化。
總而言之，要想挽救中國民族音樂這一傳統(tǒng)文化就需要全民族動(dòng)員起來，營造良好的教學(xué)環(huán)境，加強(qiáng)民族音樂將教育。在適應(yīng)中國的民族音樂的發(fā)展前進(jìn)的同時(shí)，還要時(shí)刻追隨世界音樂文化的前進(jìn)腳步，使得中國的民族音樂文化在世界上得以發(fā)揚(yáng)光大，屹立于世界民族音樂之林。
三、中國民族音樂在世界上的影響
中國的音樂以民族音樂為本，并且借鑒了國外音樂的優(yōu)點(diǎn)，最終自成一家，發(fā)展形成了具有中國民族特色的音樂風(fēng)。近些年來中國的民族音樂文化于世界范圍內(nèi)的影響力愈來愈大，中國的民族音樂逐步走出了國門，步入世界，多次在金色大廳贏得了來自世界各國的掌聲。不論是在中國國內(nèi)還是在國外，開始喜愛并且學(xué)習(xí)有關(guān)中國民族音樂方面的人愈來愈多。出于響應(yīng)世界音樂發(fā)展潮流，在一九八九年舉辦了art杯中國民族音樂樂器比賽曾經(jīng)起因了不少的國外選手前來參賽，但是，目前有關(guān)民族音樂的各類活動(dòng)還很少，缺乏連續(xù)性。
在我國的少數(shù)民族音樂研究的教育問題中，我國國內(nèi)民族音樂學(xué)術(shù)界真正關(guān)心我國民族音樂教育發(fā)展前景的還是少部分，學(xué)術(shù)成果不足。但是，著眼于世界，當(dāng)今世界各國人民正著力于音樂多元化教育的興起與發(fā)展，不同的國家有著各自不同的歷史背景與文化底蘊(yùn)，創(chuàng)造出不同風(fēng)格的民族音樂。多樣的世界音樂有存在著平等，我們要學(xué)會(huì)在熱愛自己民族文化的同時(shí)也要尊重其他民族音樂文化。通過了解其他民族文化來更好的用音樂表達(dá)自己。不斷地觀察別人，觀察自身，通過對(duì)民族音樂文化的不斷學(xué)習(xí)、了解，可以促進(jìn)世界的各民族之間互相溝通了解、和平相處，在共享音樂的同時(shí)共同構(gòu)建“地球村”。中國音樂協(xié)會(huì)副主席--吳雁澤曾經(jīng)表明，中國的民族音樂憑借其獨(dú)有的價(jià)值在世界民族音樂文化的領(lǐng)域中占有陣地，繼承弘揚(yáng)中國民族音樂文化是我國對(duì)世界民族音樂界應(yīng)該盡到的義務(wù)，中國的有關(guān)部門將以“三個(gè)代表”、“二為方向”、“”等思想為指導(dǎo)，和各界權(quán)威人士共同推進(jìn)民族音樂的發(fā)展。
結(jié)論：我國的民族音樂豐富多彩，民族音樂源于生活，高于生活，既是生活重要的組成部分，又是中國民族音樂藝術(shù)不可或缺的一部分。我國的民族音樂應(yīng)該緊緊地圍繞中國上千年來的歷史文化、經(jīng)濟(jì)、政治，共同發(fā)展，相互促進(jìn)。使中國民族音樂長屹立于世界音樂之林。進(jìn)一步來說，中國的民族音樂文化又是世界民族音樂文化的不可缺少的一部分。通過了解我國各民族文化的特點(diǎn)，用音樂表達(dá)更好的表達(dá)出來，同時(shí)不斷地觀察其他國家民族的文化特色，與自身進(jìn)行有機(jī)的對(duì)比，促進(jìn)世界的各民族之間互相溝通了解、和平相處，共享音樂的同時(shí)共同構(gòu)建“地球村”。
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離婚男邂逅未嫁名角
1994年年初，在天津市文化館舉辦的相聲學(xué)員班上，21歲的草根相聲藝人郭德綱與同行胡中惠一見鐘情，半年后兩人結(jié)為夫妻。但由于性格差異和經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，兩人的閃婚生活并不快樂。當(dāng)懵懂的感情熱潮漸漸退去，夫妻倆開始爭吵不斷。1994年年底，郭德綱離家來到北京闖蕩。
在臥虎藏龍的京城，毫無名氣的郭德綱根本沒有登臺(tái)機(jī)會(huì)，他只得到一家小茶館里說相聲糊口。當(dāng)時(shí)他的落魄程度，是外人難以想象的。由于老板拖欠工資，郭德綱連房租也交不上。房東敲門來收房租時(shí)，他躲在房間的角落里不敢出聲，一直躲到半夜才翻墻出去找東西吃。
一天晚上，郭德綱演出完時(shí)公共汽車收班了。“有一黑車趴活兒的，問去哪？我說去大興。他說走吧。我說我沒錢，就兩塊多，我有一塊表給你吧。他一聽扭頭就走了。我沒嫌他是黑車，他倒擔(dān)心我給他假表呢。”他回憶說。
無奈，饑腸轆轆的郭德綱索性找到一家包子鋪，用身上僅存的兩塊多錢把肚子填了個(gè)飽，然后步行回出租屋。第二天凌晨4點(diǎn)他才回到出租屋，腳上磨出了血泡。
20世紀(jì)90年代中期，當(dāng)相聲藝術(shù)走進(jìn)低谷時(shí)，郭德綱卻在幾位老藝術(shù)家的支持下，于1995年組織起了演出社團(tuán)“北京相聲大會(huì)”。后來，該社團(tuán)發(fā)展成了名震全國的“德云社”。但由于當(dāng)時(shí)相聲很不景氣，連專業(yè)相聲演員都鮮有演出，郭德綱的“相聲大會(huì)”一直十分蕭條。
“最慘的時(shí)候，臺(tái)下只有一名老大爺。說到一半，臺(tái)下這老大爺手機(jī)還響了。我就在臺(tái)上停了，看著他接電話。他覺得不好意思，沖著手機(jī)喊‘對(duì)不起，對(duì)不起，聽相聲呢’，然后又沖著我說‘對(duì)不起，您接著說’。現(xiàn)在說這個(gè)，大伙兒哈哈笑，當(dāng)時(shí)是很辛酸的事。”每每提及這件事，郭德綱就感慨萬千。
1996年2月，郭德綱的兒子郭奇林（藝名郭麒麟）出生。隨著經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)陡然加重以及兩人長期分居隔膜漸深，郭德綱與胡中惠最終分道揚(yáng)鑣。離婚后，兒子判給了郭德綱，胡中惠則遠(yuǎn)走日本，至今很少回國。
1997年6月，郭德綱去河北保定演出，隨團(tuán)的有大鼓名角王惠，小郭德綱3歲。對(duì)于這位才女，郭德綱早有耳聞，她從小學(xué)習(xí)鼓曲，14歲就紅遍天津。用他的話說：“人家出名時(shí)，我還嘛也不是。”
雖是名角，但王惠熱情開朗、平和樸實(shí)，給郭德綱留下了深刻印象。演出轉(zhuǎn)場時(shí)，郭德綱幫王惠拎行李箱，照顧她上下車，細(xì)微的關(guān)懷令王惠心里很溫暖，兩人很快熟悉起來。
回到天津后，郭德綱與王惠開始了正式交往。他們倆誰有演出，都會(huì)邀對(duì)方捧場。有時(shí)王惠去外地演出，也會(huì)為郭德綱爭取一個(gè)參演名額。
那時(shí)的郭德綱默默無聞、收入微薄，又離了婚帶著一個(gè)孩子，內(nèi)心的苦悶可想而知。王惠的出現(xiàn)猶如一縷陽光，活潑開朗的她很快就將郭德綱心頭的陰霾驅(qū)散得一干二凈。他看得出王惠對(duì)自己也有意思。但一想到21歲的王惠年輕漂亮，又是當(dāng)?shù)孛牵约簠s是一介草根，且離過婚，郭德綱只得把這份感情壓在心底。
好女孩賣掉嫁妝陪他“漂”
有一段時(shí)間，郭德綱忽然沒有了王惠的音訊，心里不由感到空蕩蕩的。這天，他猶豫了很久，最終忍不住撥通了王惠的手機(jī)。還未開口，電話那頭傳來了王惠有氣無力的聲音：“我在鄭州演出，病倒了……”郭德綱的心瞬間揪緊了，他急忙說：“你等著，我馬上來看你。”放下電話，郭德綱連夜從天津趕往鄭州。第二天凌晨5點(diǎn)，當(dāng)他風(fēng)塵仆仆趕到她面前時(shí)，王惠流下了激動(dòng)的淚水。
在王惠住院的幾天里，郭德綱形影不離地守護(hù)她，并買來雞湯一勺一勺喂她喝。看得同病房的一位老太太直感嘆：“丫頭好福氣呀，找到個(gè)這么疼你的對(duì)象！”聽了這話，王惠的臉?biāo)⒌丶t了，淡淡一笑。
王惠身體康復(fù)后，郭德綱和她一起回到了天津。幾天后，他鼓足勇氣向王惠表白了愛慕之情。就在這一次，王惠知道了他的往事：自幼酷愛民間藝術(shù)，8歲投身藝壇，先拜評(píng)書前輩高慶海學(xué)習(xí)評(píng)書，后跟隨相聲名家常寶豐學(xué)相聲……可當(dāng)聽說郭德綱的情感經(jīng)歷后，王惠不由愣住了。他的熱心和才華早已深深地打動(dòng)了王惠，但她沒想到郭德綱離過婚，還有個(gè)孩子。她一個(gè)大姑娘可不想一結(jié)婚就給別人當(dāng)后媽。然而，她發(fā)現(xiàn)自己又離不開郭德綱，這種兩難的抉擇讓她非常痛苦。
經(jīng)過一番思想斗爭后，王惠最終決定接受郭德綱，她想：“這么好一個(gè)人，離過一次婚又有什么關(guān)系呢？既然他的愛是真誠的，我為什么要拒絕？”
1998年中秋節(jié)，郭德綱帶著水果和月餅去看望王惠的父母。王家父母連推帶搡地把他“請(qǐng)”出門，還將他帶來的禮物扔在門外，警告他以后不要再來糾纏王惠。碰了幾次壁后，郭德綱灰心了，忍痛提出分手。懷著一顆失落的心回到北京后，郭德綱全力經(jīng)營已經(jīng)改名為“德云社”的曲藝團(tuán)，每天由他和幾位同事說相聲專場。盡管經(jīng)營慘淡、舉步維艱，他還是為了出人頭地而咬牙堅(jiān)持著。
一個(gè)月后的一天晚上，郭德綱下班后，正茫然地坐在馬路邊，不知該怎么回大興，忽然發(fā)現(xiàn)一個(gè)熟悉的身影向他走來。他使勁揉了揉眼睛，那不是王惠嗎？兩人飛快地?fù)湎驅(qū)Ψ剑o緊地?fù)肀г谝黄稹?/p>
郭德綱帶著王惠去了他的小屋。房間里除了一張床、一張桌子，什么都沒有，桌子上放著幾個(gè)干硬的冷饅頭……這一切，讓王惠心痛如割，她流著淚求郭德綱：“你跟我回天津吧，我不忍心讓你在這里受苦。如果我父母再反對(duì)，我就把戶口簿偷出來和你登記結(jié)婚。”
雖然郭德綱感動(dòng)得流下眼淚，但他卻說：“就這樣灰溜溜地回去，所有人都會(huì)看不起我。”無奈，王惠把身上所有的錢留給了他，含著淚回到了天津。
1999年年初，由于觀眾寥寥無幾，每天入不敷出，“德云社”已經(jīng)到了倒閉邊緣。這時(shí)，善解人意的王惠帶著郭德綱的兒子來北京看他。久未謀面的父子倆緊緊地?fù)肀г谝黄穑飨铝藷釡I。
這一幕，讓王惠淚眼迷離。父子倆相距不遠(yuǎn)，相見卻這么難。要是自己和郭德綱結(jié)了婚，一家人就能團(tuán)聚在一起了。王惠下定決心，要留在北京和郭德綱一起奮斗。
見“德云社”生意慘淡，王惠比郭德綱還焦灼。如果“德云社”垮了，對(duì)郭德綱的打擊是不言而喻的，他也許會(huì)因此徹底告別相聲舞臺(tái)。想到此，王惠悄悄地回到天津，果斷地變賣了自己的小車和全部首飾。她那輛新買的夏利車，是經(jīng)商的父親送給她的嫁妝。
當(dāng)郭德綱知道這筆錢的來歷后，堅(jiān)決不肯接受。他說：“你已經(jīng)幫我太多了，這錢我不能要。”王惠急了：“那這筆錢就當(dāng)是我日后的嫁妝好了。”郭德綱只有含淚接過錢。有了這筆錢的支撐，“德云社”度過了最艱難的階段，聽相聲的觀眾漸漸地多了起來。
“說良心話，她那錢確實(shí)救了急了，至今想來我都很感動(dòng)。后來經(jīng)濟(jì)逐漸好轉(zhuǎn)，我賺多少錢就交給她多少。直到如今，我身上也不帶錢。這一點(diǎn)，熟悉我的朋友都知道。”郭德綱用他一貫的幽默坦陳自己對(duì)妻子的感激之情。
此后，王惠放棄了自己的大鼓事業(yè)，一頭扎進(jìn)相聲的海洋里，為郭德綱收集了300多段傳統(tǒng)相聲段子。郭德綱自己動(dòng)手改編，融入一些現(xiàn)代元素，然后在家里表演，王惠成為他唯一的觀眾。不滿意的地方，兩人一起修改。
2003年夏天，這對(duì)有情人終于在親友的祝福下攜手踏上了紅地毯。與此同時(shí)，郭德綱針砭時(shí)弊、貼近生活的相聲風(fēng)格也逐漸被廣大觀眾所接受，開始從茶館登上了大雅之堂。
笑星與“總管”堪稱絕配
婚后不久，郭德綱參加北京相聲小品邀請(qǐng)賽時(shí)，被相聲名家侯耀文一眼看中。侯耀文向眾人夸獎(jiǎng)郭德綱，并邀請(qǐng)他晚上演完后到自己房間聊聊。雖然郭德綱嘴上答應(yīng)了下來，卻只當(dāng)是對(duì)方的一句客套話，并沒有放在心上。不料，當(dāng)他吃完夜宵回到酒店時(shí)，碰到了侯耀文的搭檔劉際，劉際說侯耀文還等著他。
郭德綱認(rèn)為自己爽了業(yè)界前輩的約很不禮貌，于是，不好意思再去找侯耀文。王惠見狀有點(diǎn)兒生氣，覺得此次拜師機(jī)會(huì)難得，便勸說他：“如果能得到侯耀文老師的指點(diǎn)，實(shí)屬不易，你怎么能為了點(diǎn)兒所謂的面子，就放棄如此良機(jī)呢？快去找他吧。”郭德綱只得硬著頭皮去見了侯耀文，并有幸成為他的徒弟。
2005年年底，在網(wǎng)絡(luò)與媒體的相互作用之下，郭德綱借勢風(fēng)云突起，憑借自己多年的磨打錘煉，一躍成為相聲界的傳奇人物。
出名之前，郭德綱還能經(jīng)常和王惠拉著狗出去遛圈，逛逛市場買點(diǎn)兒菜，順道再買兩張新出的影碟。回家之后，兩人一起做飯，吃完飯?jiān)倨泓c(diǎn)兒茶看看電視，挺舒服的。但自從老公走紅之后，王惠卻發(fā)現(xiàn)，過去那種休閑時(shí)光離他們?cè)絹碓竭b遠(yuǎn)了。
有段時(shí)間，郭德綱經(jīng)常外出應(yīng)酬，總是醉酒而歸。一天，王惠見丈夫又是一副酒氣熏天的樣子，就問他：“為什么最近喝那么多酒呢？”郭德綱說：“最近不是演戲嘛，拍醉酒場面，不給我來桌真的酒席，我進(jìn)不了角色。”“不喝酒就拍不了醉酒場面嗎？”“那當(dāng)然！”王惠說：“那要是下一場拍服毒鏡頭時(shí)怎么辦？”郭德綱當(dāng)即被逗樂了，也明白了妻子的心思。此后，他就在工作之余推掉許多應(yīng)酬，每天盡可能早點(diǎn)兒回家陪伴妻兒。
在郭德綱眼里，王惠是個(gè)急性人，他說：“有時(shí)候早上一睜眼，她就急了，說‘我昨晚做了一個(gè)夢(mèng)，你跟誰怎么怎么樣了’。這好嘛，沒地兒說理去。好多時(shí)候，有什么事她不說，希望我能夠猜到。那誰猜得著啊？”不過，他也總結(jié)出，這種很天真、很善良的人比較好哄：“她有時(shí)候鬧起來了，半夜里就要收拾東西回天津。這時(shí)，你千萬不能理她，越攔她越來勁兒。到最后，半夜三更的，她把家全收拾干凈了，又說不走了。所以，你就等著她鬧，她發(fā)脾氣有時(shí)十幾分鐘，有時(shí)5分鐘，說一會(huì)兒鬧一會(huì)兒也就沒事了。這時(shí)候，我再態(tài)度誠懇地認(rèn)個(gè)錯(cuò)，就沒事兒了。”
很多人猜測，一個(gè)在臺(tái)上能說會(huì)道的人，在家一定會(huì)哄老婆。現(xiàn)實(shí)卻恰恰相反。郭德綱解釋說：“臺(tái)上說多了，在家想歇會(huì)兒。有時(shí)候覺得，兩口子未必非得每天五彩斑斕的，平平淡淡，倒有它的另一種幸福在里面。她脾氣不好，但她很關(guān)心人，即使跟你瞪眼喊著鬧著，她也會(huì)把你愛吃的東西弄來、要穿的衣服準(zhǔn)備好。夜里她醒了、渴了，我去接杯水。很多東西都是心有靈犀，都在自己心里裝著。”
王惠說：“我現(xiàn)在基本上就是郭德綱的保姆兼助手，洗衣、做飯、換燈泡，逛商場給他爺兒倆選衣服，幫他們收集相聲素材，甚至給他當(dāng)司機(jī)……其實(shí)，許多家務(wù)我舍不得讓他干。他天天在外邊挺累的，如果家里邊的事還讓他操心，那要嗎呢？”
王惠不僅對(duì)丈夫好，她和繼子郭奇林的感情也勝過親生母子。2011年，15歲的郭奇林退了學(xué)，他對(duì)郭德綱說想學(xué)相聲。郭德綱是怎么也不同意，不想讓兒子吃自己當(dāng)年那份苦。看孩子下定了決心要學(xué)，王惠就勸郭德綱說：“我看奇林是這塊料，你就給孩子一個(gè)機(jī)會(huì)試試。如果不行，再回學(xué)校讀書也不遲。”最終，郭奇林在繼母的支持下得以拜父親的搭檔于謙為師，踏入了相聲表演藝術(shù)的大門，如今已小有名氣。
發(fā)展到2008年，郭德綱既說相聲，又拍電影、做主持人……整天忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。王惠不但要管全家人的事，還成了“德云社”的“大總管”。在她的苦心經(jīng)營下，“德云社”辦得有聲有色，想到里面聽幾段相聲，你得提前兩個(gè)月訂票。王惠偶爾也會(huì)在“德云社”客串一下，因此，老郭的朋友都戲稱“德云社”為夫妻劇場。
2012年，“德云社”成立17 周年，已成為中國相聲界標(biāo)桿式人物的郭德綱登臺(tái)獻(xiàn)藝時(shí)，先是大贊妻子：“要說‘德云社’和我取得了一點(diǎn)兒成就，那也多虧王‘大總管’立下了汗馬功勞！”
