開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人工智能的辯證思考，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

【關(guān)鍵詞】互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代 人工智能 應(yīng)用研究

當(dāng)前，世界已全面進(jìn)入以大數(shù)據(jù)共享、信息爆炸為特點(diǎn)的互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代。富有智能化和人性化的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)服務(wù)成為了人們青睞和關(guān)注的焦點(diǎn)。人工智能作為互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代凝聚高端技術(shù)的超值網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，在增強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)安全性、提高網(wǎng)絡(luò)操作自動(dòng)化等方面意義重大?，F(xiàn)階段，已有更多行業(yè)領(lǐng)域的用戶在應(yīng)用人工智能，體驗(yàn)這一技術(shù)所帶來(lái)的新生活。

1 人工智能簡(jiǎn)述

人工智能，即Artificial Intelligence，是現(xiàn)代社會(huì)特有的綜合類前沿學(xué)科，交叉云集了計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、控制方法論、信息論、神經(jīng)生物學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，主要用來(lái)研究機(jī)器在思考、學(xué)習(xí)、規(guī)劃等行為的擬人態(tài)進(jìn)化，使之解決問(wèn)題的能力大幅提升。人工智能發(fā)展至今已有超過(guò)60載歲月，其成就在整個(gè)歷程中熠熠生輝，代表著人類文明的不斷發(fā)展與超越。人工智能經(jīng)歷了三個(gè)階段的發(fā)展變革：第一階段是以人工智能驅(qū)動(dòng)機(jī)器設(shè)備，代替或輔助人類思考并解答難題；第二階段是研發(fā)智能機(jī)器人，處理不同系統(tǒng)及環(huán)境信息的交互工作，如不確定性信息的處理工作；第三階段的代表成果就是數(shù)據(jù)挖掘系統(tǒng)，可實(shí)現(xiàn)海量模糊信息采集與分析，可視化技術(shù)發(fā)展迅猛，計(jì)算機(jī)具有自主學(xué)習(xí)能力。

2 人工智能的應(yīng)用領(lǐng)域代表成就

任何一項(xiàng)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，都源于人類開展生產(chǎn)生活的實(shí)際需求，人工智能技術(shù)的研究也不例外，發(fā)展至今已經(jīng)為解決不同領(lǐng)域的實(shí)際需求提供了眾多技術(shù)應(yīng)用。目前，人工智能在下列應(yīng)用領(lǐng)域中取得了代表性成就：

2.1 專家系統(tǒng)

專家系統(tǒng)，其實(shí)是由龐大的程序組編寫完成的數(shù)據(jù)系統(tǒng)，廣泛積累不同專業(yè)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，這些知識(shí)均可事先歸納分析，可按具體模式表示，從而幫助用戶憑借領(lǐng)域?qū)＜业墓逃兄R(shí)進(jìn)行推理解決問(wèn)題。專家系統(tǒng)可系統(tǒng)化分析輸入信息并結(jié)合已有知識(shí)體系進(jìn)行全面推理，提出建O性的決策建議，相當(dāng)于發(fā)揮行業(yè)專家的作用。

2.2 數(shù)據(jù)庫(kù)智能檢索

人工智能想要做到全面模擬人類思維和動(dòng)作，需要建設(shè)強(qiáng)大的數(shù)據(jù)庫(kù)資源，便于及時(shí)開展智能檢索。數(shù)據(jù)庫(kù)基于計(jì)算機(jī)軟件開展，存儲(chǔ)了海量專業(yè)學(xué)科知識(shí)，也稱之為知識(shí)庫(kù)系統(tǒng)，一旦有用戶需要查閱解決該學(xué)科的專業(yè)問(wèn)題，都可通過(guò)智能檢索功能實(shí)現(xiàn)快速精準(zhǔn)地檢索。

2.3 程序自動(dòng)設(shè)計(jì)

自動(dòng)化的程序設(shè)計(jì)就是借助更高規(guī)格高標(biāo)準(zhǔn)的程序設(shè)計(jì)系統(tǒng)來(lái)完成指定功能的程序設(shè)計(jì)，該系統(tǒng)需要用戶輸入所設(shè)計(jì)程序的需求目標(biāo)，并對(duì)整個(gè)流程和架構(gòu)有更為高級(jí)的描述，系統(tǒng)就能自動(dòng)組織對(duì)應(yīng)程序完成設(shè)計(jì)。高度自動(dòng)化的程序設(shè)計(jì)編寫方式，也展現(xiàn)了人工智能系統(tǒng)的思考、學(xué)習(xí)、修正自身缺陷的擬人態(tài)功能。

2.4 目標(biāo)模式識(shí)別

模式識(shí)別，顧名思義正是為識(shí)別不同物體的特征是否匹配目標(biāo)對(duì)象而具備的功能?，F(xiàn)代計(jì)算機(jī)加強(qiáng)了模式識(shí)別系統(tǒng)功能，能夠提高機(jī)器對(duì)外界信息的感知能力，不斷接受外界信息，對(duì)所處環(huán)境的特征進(jìn)行識(shí)別，加強(qiáng)概念理解。當(dāng)前，目標(biāo)模式識(shí)別已由二維向三維層面升級(jí)，為研究智能機(jī)器人提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

當(dāng)然，人工智能的應(yīng)用領(lǐng)域遠(yuǎn)不止上述這些，還在機(jī)器學(xué)習(xí)、機(jī)器視覺(jué)圖像處理（machine vision）、自然語(yǔ)言理解（Natural Language Understanding）、自然信息博弈論等方面發(fā)揮著重要的作用。

3 不同行業(yè)的人工智能技術(shù)應(yīng)用實(shí)例

目前，眾多企業(yè)為求發(fā)展，與內(nèi)部運(yùn)營(yíng)管理中加強(qiáng)了人工智能的應(yīng)用，聚力解決各項(xiàng)問(wèn)題，為企業(yè)贏得了經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展。

3.1 企業(yè)管理應(yīng)用

將人工智能應(yīng)用于企業(yè)管理中，需要人的智能和人工智能之間的辯證關(guān)系，靈活運(yùn)用工智能應(yīng)用平臺(tái)加強(qiáng)對(duì)企業(yè)內(nèi)部各項(xiàng)管理智能軟件的開發(fā)工作，借助靈活的人工智能技術(shù)幫助企業(yè)實(shí)施科學(xué)決策。

3.2 水利管理應(yīng)用

人工智能能夠在水情控制與洪災(zāi)預(yù)報(bào)中發(fā)揮作用。如可使用人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和遺傳算法等技術(shù)，模擬汛期的最大洪峰與洪水總量，研究更有針對(duì)性的抗洪模型，提高了洪災(zāi)預(yù)報(bào)精度和汛期準(zhǔn)度，有效發(fā)揮防洪降災(zāi)、攔洪儲(chǔ)水的重要作用。同時(shí)，人工智能還能夠分析大江大河的復(fù)雜地質(zhì)與環(huán)境系統(tǒng)，對(duì)治理河流起到良好的輔助作用。

3.3 建筑行業(yè)應(yīng)用

目前，建筑行業(yè)的用地規(guī)劃、給排水工程、暖通空調(diào)工程、施工管理等內(nèi)容都在應(yīng)用人工智能。已有企業(yè)基于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法發(fā)明了結(jié)構(gòu)節(jié)點(diǎn)探傷法，可查探建筑結(jié)構(gòu)損傷度；也可在市政工程建設(shè)中不斷強(qiáng)化正反向混合推理的理論思想，查明城市污水處理管網(wǎng)故障；可構(gòu)建用于分析建筑工程性能效益的系統(tǒng)，加強(qiáng)建設(shè)項(xiàng)目性能效益預(yù)測(cè)和實(shí)際效益分析。

3.4 機(jī)械行業(yè)應(yīng)用

人工智能同樣成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的機(jī)械行業(yè)技術(shù)中的重頭戲。如：人們利用人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法，設(shè)計(jì)出土方工程的機(jī)械調(diào)度的優(yōu)化方案；多個(gè)工程都可搭建含多目標(biāo)的尋優(yōu)函數(shù)模型。許多大型機(jī)械裝置，都配置了人工智能操作平臺(tái)，可提高安全風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)控水平，增強(qiáng)機(jī)械操作自動(dòng)化，進(jìn)一步優(yōu)化生產(chǎn)效率。

3.5 商品銷售預(yù)測(cè)應(yīng)用

人工智能的各種函數(shù)模型或優(yōu)化算法，可在商品銷售金額的預(yù)測(cè)中發(fā)揮巨大作用。如：在計(jì)算機(jī)中輸入不同商品某一時(shí)間段的銷售額，形成非線性系統(tǒng)進(jìn)行分析，評(píng)估各種影響因素。采用人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，不斷放大自分布處理、自組織學(xué)習(xí)、自適應(yīng)與自容錯(cuò)等特性，體現(xiàn)強(qiáng)大的預(yù)測(cè)功能。

當(dāng)然，人工智能還廣泛應(yīng)用到電子網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用、企業(yè)財(cái)務(wù)管理、航班信息查詢、教學(xué)服務(wù)、心理咨詢公路建設(shè)、焊接制造、等眾多方面，為更多企業(yè)帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

4 結(jié)束語(yǔ)

互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代的人工智能應(yīng)用，將會(huì)隨著科技力量的不斷壯大而實(shí)現(xiàn)更多的應(yīng)用。人們應(yīng)該高度重視人工智能理論與技術(shù)的探究，從而更好地為全人類服務(wù)。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介

李君，男，江西省上饒市人。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)浙江學(xué)院，主要從事教學(xué)軟件管理類工作。

第2篇

關(guān)鍵詞：教育技術(shù)；多媒體網(wǎng)絡(luò)；教育智能化

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得知識(shí)的更新日趨加快，知識(shí)總量每三到五年就要翻一番，為了適應(yīng)時(shí)展的需要，人們必須學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。因此，如何提高知識(shí)的傳輸效率、提高學(xué)習(xí)效果成為教育所關(guān)注的焦點(diǎn)。以信息技術(shù)為基礎(chǔ)，呈現(xiàn)多媒體化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化發(fā)展特征的教育技術(shù)日益受到人們的重視。它強(qiáng)調(diào)運(yùn)用各種現(xiàn)代化教育手段，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，提高教育教學(xué)效果，擴(kuò)大教學(xué)規(guī)模。實(shí)踐證明，在某種程度上，它確實(shí)實(shí)現(xiàn)了其初衷，很多人對(duì)其大唱贊歌，極加美化。但我們有必要對(duì)多媒體化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化發(fā)展的教育技術(shù)做出辯證的思考。

一、對(duì)多媒體化發(fā)展的教育技術(shù)的辯證思考

多媒體通常是指日常生活中的多媒體計(jì)算機(jī)和與之相關(guān)的多媒體課件等。它具有超文本、超媒體功能，而且還可以使文字、聲音、圖象等一并顯示，具有化動(dòng)靜、化虛實(shí)、化快慢、化大小并且存儲(chǔ)員大、交互性強(qiáng)、信息呈現(xiàn)方式靈活多變等特點(diǎn)。因此有人認(rèn)為多媒體將取代教育技術(shù)領(lǐng)域的幻燈、投影、錄像、電視、粉筆、黑板等其它媒體，并且多媒體教學(xué)將成為未來(lái)教育發(fā)展方向等等。多媒體真的那樣神奇嗎？真的就是“萬(wàn)能”的教學(xué)機(jī)器嗎？回答應(yīng)該是否定的。

（一）多媒體僅僅是一種，而非多種媒體組合而成的全能媒體

我們認(rèn)為，每種媒體都有其各自的長(zhǎng)處，對(duì)某種特定的教學(xué)或?qū)W習(xí)有效，不存在一種人人適用、處處適用的全能媒體。所以，媒體的有效與否要看特定的教學(xué)情景和學(xué)習(xí)對(duì)象等，各種媒體教育有其各自的特點(diǎn)和獨(dú)特的功能，在教學(xué)中，應(yīng)互相補(bǔ)充，取長(zhǎng)補(bǔ)短。我國(guó)開展多媒體教學(xué)僅有幾年的時(shí)間，正因?yàn)閷?duì)多媒體教學(xué)認(rèn)識(shí)的偏差，把其看成是教育現(xiàn)代化的一種標(biāo)志，所以各單位紛紛申請(qǐng)巨額資金，購(gòu)置多媒體教學(xué)系統(tǒng)，裝配多媒體教室，出現(xiàn)了多媒體“熱”的怪現(xiàn)象，而且目前這種現(xiàn)象有蔓延的趨勢(shì)。對(duì)此，我們認(rèn)為，配備多媒體教學(xué)設(shè)備本無(wú)可厚非，沒(méi)有必要的硬件設(shè)備做后盾，要搞好多媒體教學(xué)是不可能的。但有的地方購(gòu)置了設(shè)備后，對(duì)其倍加珍惜，在教學(xué)中根本不舍得使用，平時(shí)用布一蒙，僅作為參觀、觀摩和迎評(píng)的樣品，這樣不僅嚴(yán)重浪費(fèi)了資源，而且也阻礙了多媒體進(jìn)入課堂。

（二）硬件和軟件能否同步發(fā)展，還有待進(jìn)一步觀察

綜觀全國(guó)上下，可以說(shuō)，真正適合多媒體課堂教學(xué)的課件可謂鳳毛麟角，已編制出的課件絕大部分是一種課本搬家的形式。另外，商家為了贏利而編制的課件因缺乏學(xué)科專家、教育專家的參與，所以根本不適合課堂教學(xué)。同時(shí)，由于多媒體涌人教育領(lǐng)域速度太快，使大多數(shù)教師沒(méi)有充分的思想和技術(shù)準(zhǔn)備，而課堂教學(xué)目前仍是教學(xué)的主要組織形式，在已編制的多媒體教學(xué)課件不符合課堂教學(xué)，而教師又不能自行制作合適的教學(xué)課件的情況下，多媒體不是空有軀殼嗎？如此，又如何實(shí)現(xiàn)它的作用呢？最后，正像有些學(xué)者所擔(dān)心的那樣：既便我們實(shí)現(xiàn)了多媒體教學(xué)，在教學(xué)中也發(fā)揮了巨大的優(yōu)勢(shì)，學(xué)習(xí)效率成倍提高，學(xué)習(xí)效果顯著，為獲取知識(shí)而疲憊不堪的痛苦消失了，別的痛苦是否會(huì)來(lái)補(bǔ)充呢？我們認(rèn)為，教育應(yīng)是促進(jìn)入全面發(fā)展的教育，并非單純的知識(shí)灌輸，知識(shí)的豐富并不等于人格的完善，在現(xiàn)實(shí)生活中，具有豐富知識(shí)而人格不完善的人不勝枚舉。因此，即使有了多媒體的幫助，使人們獲取知識(shí)變得容易，我們也應(yīng)該對(duì)多媒體的利弊作出必要的反思。

二、應(yīng)多關(guān)注基于信息技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)教育

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，以使用信息網(wǎng)絡(luò)為主要傳播工具的網(wǎng)絡(luò)教育，成了人們關(guān)注的焦點(diǎn)，這有其必然的原因。

（一）網(wǎng)上信息資源具有豐富性和再生性

因?yàn)槿魏螄?guó)家、任何行業(yè)、任何階層的任何人都可以在網(wǎng)上信息，都可以在彼此免費(fèi)的情況下獲得別人的信息，相應(yīng)的，他們也要無(wú)償?shù)貫樗颂峁┵Y源，所以網(wǎng)上各種信息應(yīng)有盡有。其信息容旦之龐大、呈現(xiàn)形式之多樣、涵蓋范圍之廣是人們難以用數(shù)字表達(dá)的。而且，網(wǎng)上信息的增減與內(nèi)容的刷新依據(jù)主題的變更和事件的發(fā)展而不斷變化，從而再生新的信息。

（二）網(wǎng)上信息的交流具有自由性和開放性

任何人都可能根據(jù)自己的意愿，去說(shuō)或做幾乎任何希望的事情，與世界各地任何上網(wǎng)的人聯(lián)絡(luò)，自由訪問(wèn)各種信息資源。網(wǎng)上不同主題的電子公告牌、新聞組和電子論壇向任何感興趣的人開放，無(wú)論任何觀點(diǎn)、任何思想、任何文化都可以在這里找到自己的位置。這正體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)建者和用戶普遍認(rèn)同的道德規(guī)范和信條：進(jìn)入計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該是無(wú)限制的，所有網(wǎng)上信息應(yīng)該是開放的、自由的，網(wǎng)絡(luò)不受任何權(quán)力機(jī)構(gòu)的限制。

（三）網(wǎng)上人們的交流具有平等性和民主性

眾所周知，傳統(tǒng)的人與人的交流最大障礙在于人的差異性，往往難以克服現(xiàn)實(shí)的社會(huì)地位的懸殊、生活質(zhì)量的差異和文化層次的高低這樣一些障礙。而在網(wǎng)絡(luò)空間，人們完全可以不考慮自己的社會(huì)地位、家庭背景、經(jīng)濟(jì)收入、、種族膚色等現(xiàn)實(shí)社會(huì)無(wú)法回避的矛盾，進(jìn)行一些相對(duì)單純的、非功利性質(zhì)的精神交流，也可以就共同感興趣的問(wèn)題發(fā)表自己的見解和看法，交流雙方不會(huì)產(chǎn)生心理上的負(fù)擔(dān)。因?yàn)槿藗兊慕涣鞒チ烁鞣N社會(huì)暗示和物質(zhì)表象，只有無(wú)差別的比特流以共同的特征表達(dá)著人們內(nèi)心深藏的氣質(zhì)，這使相距遙遠(yuǎn)的人們，丟掉傳統(tǒng)的偏見，更加心平氣和、心安理得地與他人交流。

三、有必要關(guān)注并積極思考智能化現(xiàn)象

智能化是教育技術(shù)發(fā)展的重要方向之一，也是其發(fā)展到一定程度的必然要求。對(duì)人工智能的研究已經(jīng)引起人們的高度重視。在NOTO有關(guān)AET研究項(xiàng)目所著重研究的八個(gè)問(wèn)題中，有四項(xiàng)都與人工智能有關(guān)，即：任務(wù)分析與專家系統(tǒng)、個(gè)別指導(dǎo)策略與學(xué)習(xí)者控制、學(xué)生模型建構(gòu)與錯(cuò)誤診斷、微世界與問(wèn)題求解等。

之所以產(chǎn)生人工智能熱，是因?yàn)槠洹皵M人”的特點(diǎn)與功能所致，即智能機(jī)器能夠執(zhí)行與人類智能有關(guān)的功能，如判斷、推理、證明、識(shí)別、感知、理解、設(shè)計(jì)、思考、規(guī)劃、學(xué)習(xí)與問(wèn)題求解等思維活動(dòng)。并且在語(yǔ)言處理、自動(dòng)走理證明、智能數(shù)據(jù)檢索系統(tǒng)、視覺(jué)系統(tǒng)、問(wèn)題求解、人工智能方法和程序語(yǔ)言以及自動(dòng)程序設(shè)計(jì)等方面獲得相當(dāng)程度的發(fā)展。特別提出的是專家系統(tǒng)，它是一個(gè)智能計(jì)算機(jī)程序系統(tǒng)，它應(yīng)用人工智能技術(shù)，根據(jù)某個(gè)領(lǐng)域一個(gè)或多個(gè)人類專家提供的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推理和判斷，模擬人類專家的決策過(guò)程，以解決需要專家解決的復(fù)雜問(wèn)題。這樣，學(xué)生就可以直接與專家系統(tǒng)進(jìn)行“咨詢對(duì)話”，向其提出問(wèn)題并得到學(xué)生希望的解答。于是有人重新提出“教師將被取代、學(xué)生可以自己學(xué)習(xí)、學(xué)校將要消亡”的論調(diào)。分析一下這種論調(diào)，一方面顯露出教師在某些職能作用發(fā)揮上存在的缺陷與不足：但另一方面這是一種“技術(shù)至上”的偏向表現(xiàn)。

四、在都學(xué)實(shí)踐中，我們應(yīng)該樹立恰當(dāng)?shù)慕逃夹g(shù)觀

通過(guò)以上分析，我們認(rèn)為以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的呈現(xiàn)多媒體化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化發(fā)展的教育技術(shù)有利于提高教育教學(xué)效率；豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容、開闊知識(shí)領(lǐng)域；節(jié)約師資力量、交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn)；加速普及教育、發(fā)展成人教育；進(jìn)一步促進(jìn)教育改革等，但它也確實(shí)已經(jīng)和將要給教育帶來(lái)諸多不利影響。但是，我們不能因此而“因噎廢食”。實(shí)現(xiàn)由我們的特殊國(guó)情和時(shí)代背景所決定的現(xiàn)代教育技術(shù)的跳躍式發(fā)展，積極推進(jìn)教育技術(shù)的進(jìn)步和教育技術(shù)的普及應(yīng)當(dāng)是我們的當(dāng)務(wù)之急。關(guān)鍵的問(wèn)題是，我們應(yīng)該樹立恰當(dāng)?shù)慕逃夹g(shù)觀。

（一）樹立恰當(dāng)?shù)慕逃夹g(shù)的結(jié)構(gòu)觀。我們知道，技術(shù)由外向內(nèi)是由工具手段、方法技能和智慧經(jīng)驗(yàn)三大要素所構(gòu)成的。教育技術(shù)從結(jié)構(gòu)層次上來(lái)看就應(yīng)該由教育工具手段、教育方法技能和教育智慧經(jīng)驗(yàn)三大要素由外向內(nèi)有機(jī)整合而成。其中，教育智慧經(jīng)驗(yàn)和教育方法技能處于內(nèi)隱層，教育工具手段處于外顯層。前者是一種無(wú)形的、非物質(zhì)性的而又客觀存在的技術(shù)，是在人們的社會(huì)實(shí)踐中起到實(shí)實(shí)在在作用的技術(shù)。而且，從某種意義上說(shuō)，這種技術(shù)的作用并不亞于外顯的物質(zhì)性的技術(shù)，更不能被后者所取代。

我們認(rèn)為，教育技術(shù)離不開外顯的工具手段，但歸根結(jié)底更離不開人掌握的智慧經(jīng)驗(yàn)和方法技能，正如知識(shí)經(jīng)濟(jì)的外在表現(xiàn)是高新技術(shù)，而內(nèi)在核心卻是高素質(zhì)的人才一樣，教育技術(shù)的核心歸根結(jié)底是掌握教育技術(shù)核心層的人，人對(duì)教育技術(shù)起最終的導(dǎo)向作用，決定著教育技術(shù)的發(fā)展方向。因此，第教育技術(shù)結(jié)構(gòu)的把握應(yīng)把對(duì)人的理解放在首位，而現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的對(duì)教育技術(shù)結(jié)構(gòu)的錯(cuò)誤理解是導(dǎo)致人們“重”某些方面”、“輕”某些方面的主要原因。

（二）樹立恰當(dāng)?shù)慕逃夹g(shù)的價(jià)值觀?；仡櫧逃夹g(shù)發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，教育技術(shù)價(jià)值觀經(jīng)歷了從人文主義的教育技術(shù)價(jià)值觀到科學(xué)主義的教育技術(shù)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。從哲學(xué)意義上講，人文主義的教育技術(shù)價(jià)值觀以價(jià)值理性為依據(jù)，重視教育技術(shù)的人文價(jià)值；科學(xué)主義的教育技術(shù)價(jià)值觀以工具理性為依據(jù)，重視教育技術(shù)的科學(xué)價(jià)值。在某種程度上，我們不難發(fā)現(xiàn)，純粹價(jià)值理性的思變和無(wú)為以及工具理性的失衡和異化。

目前，人們對(duì)教育技術(shù)只看到其物化層面的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，如多媒體化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化、交互化和虛擬現(xiàn)實(shí)等，忽略了教育技術(shù)的人文價(jià)值，結(jié)果導(dǎo)致了教育不再注重引導(dǎo)學(xué)生思考人生的目的、意義和價(jià)值，忽視了學(xué)生第完美和健全人性的追求，從而造成學(xué)生品德、人格、情感教育的荒疏和缺乏。如上所述的教育技術(shù)帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)就是很好的印證。我們認(rèn)為，教育技術(shù)的價(jià)值觀應(yīng)該實(shí)現(xiàn)科學(xué)主義的教育技術(shù)價(jià)值觀和人文主義的教育技術(shù)價(jià)值觀的有機(jī)整合。

（三）樹立恰當(dāng)?shù)慕逃夹g(shù)的發(fā)展觀。從對(duì)教育技術(shù)的結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)，我們看到人最終決定著教育技術(shù)的發(fā)展方向，而人又是處于不斷發(fā)展和完善的過(guò)程中，正如馬克思所說(shuō)：“人不是在某種規(guī)走性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性，不是停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中。”因此，由人決定的教育技術(shù)的發(fā)展也必須是教育技術(shù)的內(nèi)隱層和外顯層的協(xié)調(diào)、全面發(fā)展。

第3篇

一、新課改阻力因素的系統(tǒng)性分析

新課改旨在改變傳統(tǒng)課程過(guò)于注重單向知識(shí)傳授（知識(shí)灌輸）的傾向，要求教師在教學(xué)過(guò)程中充分尊重“學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體”這一客觀事實(shí)，并引導(dǎo)和指導(dǎo)學(xué)生開展自主、合作、探究式學(xué)習(xí)，使學(xué)生在獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過(guò)程中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，形成正確的價(jià)值觀及健康的人格，以適應(yīng)未來(lái)生存及發(fā)展的挑戰(zhàn)。

光陰荏苒，新課改已走過(guò)十五個(gè)年頭，很多學(xué)校在推進(jìn)新課改方面做出了積極的努力和有益的探索，并取得了一定成果。但總體情況不容樂(lè)觀：以“知識(shí)灌輸”和“機(jī)械訓(xùn)練”為主的教學(xué)方式在很多學(xué)校仍然大行其道；很多學(xué)校對(duì)推行新課改依然顧慮重重，徘徊不前；也有一些地區(qū)在推行新課改時(shí)，急于求成，用力過(guò)猛，從而引發(fā)教師的抵觸情緒及家長(zhǎng)的反對(duì)，騎虎難下。

毋庸置疑，新課改的目標(biāo)指引、價(jià)值主張、內(nèi)在邏輯及其所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式都是正確的，而且至今仍未過(guò)時(shí)，可為什么在推進(jìn)過(guò)程中卻阻力重重呢？有人認(rèn)為是“片面追求升學(xué)率”的思想阻攔了新課改的步伐；也有人認(rèn)為“教師的墨守成規(guī)”是新課改的最大掣肘；還有人認(rèn)為“對(duì)分?jǐn)?shù)高度敏感，對(duì)課改又充滿誤解的家長(zhǎng)”才是推進(jìn)新課改的最大壓力源。以上這些觀點(diǎn)都具有一定的客觀性及合理性，但仍屬于零散的、單一維度的、表層化的看法，缺乏對(duì)新課改阻力因素的系統(tǒng)性分析，也因此難以理清各種阻力之間的矛盾，也就難以找到化解復(fù)雜矛盾的突破口。如果找不到化解矛盾的突破口，新課改的相關(guān)者就會(huì)陷入“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”，各執(zhí)一詞，互不相讓的困局，從而產(chǎn)生嚴(yán)重的內(nèi)耗，誤了新課改，誤了區(qū)域教育的發(fā)展，誤了學(xué)生！

為了不誤課改，不誤學(xué)生，讓我們用思維導(dǎo)圖來(lái)系統(tǒng)地梳理一下新課改的阻力因素（見圖1）。

如圖1所示，新課改的阻力主要源于現(xiàn)實(shí)壓力、思維誤區(qū)、能力局限三個(gè)方面。所謂“現(xiàn)實(shí)壓力”主要是指家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生成績(jī)的高度敏感以及學(xué)校對(duì)升學(xué)率的高度關(guān)注。這當(dāng)然是可以理解的，但理解不等于認(rèn)同，因?yàn)樾抡n改與學(xué)生成績(jī)和升學(xué)率并非對(duì)立的關(guān)系，新課改主張“讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，試問(wèn)會(huì)學(xué)的學(xué)生與不會(huì)學(xué)的學(xué)生相比，哪個(gè)成績(jī)會(huì)更好？新課改倡導(dǎo)“探究式學(xué)習(xí)”，反對(duì)“死記硬背”與“機(jī)械訓(xùn)練”，試問(wèn)前者與后者相比，哪種效能更高？不言自明！其實(shí)家長(zhǎng)與學(xué)校（校長(zhǎng)與教師）所擔(dān)心的并非是推行新課改，而是擔(dān)心改不好。而這種擔(dān)心又是源于他們沒(méi)有看到或者沒(méi)有找到可以確定能夠保證“學(xué)生成績(jī)不會(huì)下滑”的有效策略。

阻礙新課改實(shí)施的“思維誤區(qū)”主要是指推動(dòng)者的“二元對(duì)立”思維及參與者教學(xué)認(rèn)知上的“路徑依賴”。而在“二元對(duì)立”思維中最突出的問(wèn)題當(dāng)屬把“教”與“學(xué)”對(duì)立起來(lái)，把“師”與“生”對(duì)立起來(lái)。之所以如此，是由于在新課改的推進(jìn)過(guò)程中，一些激進(jìn)的推動(dòng)者陷入了兩大誤區(qū)：一個(gè)是急于求成，另一個(gè)是矯枉過(guò)正。急于求成是因?yàn)闆](méi)有把新課改參與者（教師、學(xué)生、家長(zhǎng)）的認(rèn)知水平、能力基礎(chǔ)、思維慣性考慮進(jìn)去，一刀切，急轉(zhuǎn)彎，結(jié)果大家適應(yīng)不了，欲速而不達(dá)；矯枉過(guò)正是指片面強(qiáng)調(diào)“生主體”及“學(xué)中心”，完全否定“師”的作用及“教”的價(jià)值，甚至機(jī)械地限制“教”，結(jié)果把相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系搞成了完全對(duì)立關(guān)系。教學(xué)認(rèn)知上的“路徑依賴”是指教師、學(xué)生、家長(zhǎng)基于先前的經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)習(xí)慣了“死記硬背”和“機(jī)械訓(xùn)練”的學(xué)習(xí)方式，雖然深受其苦，但是在缺乏新的、更高效的、可以掌握的學(xué)習(xí)策略支持下，他們對(duì)自主、合作、探究式學(xué)習(xí)缺乏信心。

所謂“能力局限”主要包括兩個(gè)方面：一是推動(dòng)者缺乏對(duì)新課改的領(lǐng)導(dǎo)力，二是參與者（主要是教師）缺乏對(duì)新課改的支持力。領(lǐng)導(dǎo)力是指新課改的推動(dòng)者對(duì)教學(xué)本質(zhì)、課改本質(zhì)、教師素養(yǎng)等相關(guān)要素的認(rèn)知水平以及與課改參與者的溝通協(xié)調(diào)能力。支持力是指教師在新課改理念引領(lǐng)下，對(duì)教法與學(xué)法的升級(jí)能力。

綜合以上分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：紛雜的矛盾只是表象，其實(shí)一切沖突都指向“缺乏能夠被各方所認(rèn)可和接受的有效支持策略”這一癥結(jié)，只要打開這一癥結(jié)，所有問(wèn)題便會(huì)迎刃而解，諸多矛盾也會(huì)煙消云散。

二、找到化解新課改阻力的突破口

韓愈在其《進(jìn)學(xué)解》中說(shuō)：“萬(wàn)山磅礴必有主峰，龍袞九章但摯一領(lǐng)?！笨梢娫绞墙鉀Q復(fù)雜的問(wèn)題，越不能眉毛胡子一把抓，而是要尋找到突破口，并以適應(yīng)之策略，巧妙化解之。

新課改所遇到的各種阻力，看似紛繁復(fù)雜，掣肘極多，其實(shí)只要牽住 “較快地讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”這個(gè)牛鼻子，整頭牛便自然跟著你走了。因?yàn)橹挥袑W(xué)生會(huì)學(xué)了，新課改所倡導(dǎo)的“自主、合作、探究”式學(xué)習(xí)才能真正得以落實(shí)。所謂“會(huì)學(xué)”是指學(xué)生掌握了一些有效的學(xué)習(xí)策略，并且能夠運(yùn)用這些策略來(lái)獨(dú)立建構(gòu)學(xué)科知識(shí)體系，獨(dú)立解決某些學(xué)科問(wèn)題。在缺乏有效學(xué)習(xí)策略支持的情況下，所謂的“自主”只能是一種“自主支配學(xué)習(xí)時(shí)間的權(quán)力”而非“高效利用學(xué)習(xí)時(shí)間的能力”，有了“自主之權(quán)”而無(wú)“自主之能”，只能算是形式上的自主；在缺乏有效學(xué)習(xí)策略支持的情況下，合作學(xué)習(xí)雖然能夠培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)，發(fā)展學(xué)生的合作素養(yǎng)，但合作的效能與層次卻不會(huì)太高；在缺乏有效學(xué)習(xí)策略支持的情況下，探究的深度與效能都會(huì)受到影響，常常停在問(wèn)題表層，探不進(jìn)去，隔靴搔癢，霧里看花，這樣的探究自然難以讓人歡喜。

當(dāng)然有些人會(huì)有這樣的假設(shè)：只要給學(xué)生足夠的信任，足夠的自，學(xué)生一定就能找到適合自己的有效學(xué)習(xí)策略。這個(gè)假設(shè)成立嗎？當(dāng)然不成立！這是一個(gè)理想化的模型，在現(xiàn)實(shí)中，能夠在有限學(xué)習(xí)時(shí)間內(nèi)悟出有效學(xué)習(xí)策略的學(xué)生畢竟只是少數(shù)，大多數(shù)學(xué)生還是需要被引導(dǎo)和指導(dǎo)的。相信“每個(gè)孩子都是天才”是教育者應(yīng)有的情懷，而承認(rèn)“并非每個(gè)孩子都是天才”才是教育者的理智。因此，能落實(shí)新課改的教師一定是能給學(xué)生提供“學(xué)法升級(jí)”支持的教師，而非讓學(xué)生無(wú)所依靠，放任自流的教師。

三、以思維可視化為支點(diǎn)撬動(dòng)新課改

阿基米德曾說(shuō)：“給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬起整個(gè)地球?！倍季S可視化教學(xué)策略則可以成為撬動(dòng)新課改的支點(diǎn)，因?yàn)樗軡M足“較快地讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”這一關(guān)鍵要求，而這正是化解新課改諸多阻力的突破口。

所謂“思維可視化”是指運(yùn)用圖示或圖示組合把本不可見的思維路徑、思維結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程。而“思維可視化教學(xué)策略”則是指在教學(xué)實(shí)踐中師生共同運(yùn)用思維可視化技術(shù)，通過(guò)“獨(dú)立思考”或“思維共振”的方式來(lái)建構(gòu)學(xué)科知識(shí)網(wǎng)絡(luò)、生成問(wèn)題解決策略模型的教學(xué)策略。

為什么思維可視化教學(xué)策略能較快地讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)呢？其基本原理，大體可以概括為“一直觀、兩重于”。所謂“一直觀”是指借助圖示或圖示組合來(lái)提高思維信息傳遞及加工的效能，因?yàn)榇竽X對(duì)“圖”非常敏感，所以被畫出來(lái)的思維，更容易被理解、被評(píng)價(jià)、被遷移。所謂“兩重于”是指在教學(xué)過(guò)程中始終堅(jiān)持“思維發(fā)展重于知識(shí)獲取”和“策略生成重于問(wèn)題解決”的基本原則，使學(xué)生的學(xué)習(xí)從“識(shí)記主導(dǎo)”升級(jí)為“思考主導(dǎo)”，在知識(shí)網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)及問(wèn)題解決策略模型建構(gòu)過(guò)程中發(fā)展出較強(qiáng)的提煉、概括、推理、分析、綜合等思維能力，并學(xué)會(huì)運(yùn)用追問(wèn)、比較、批判、轉(zhuǎn)換、發(fā)散、聚合等思考策略。

當(dāng)圖示的直觀性與思維的結(jié)構(gòu)性、嚴(yán)密性、概括性結(jié)合起來(lái)，便會(huì)形成互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)：一方面，抽象復(fù)雜的思維過(guò)程變得一目了然；另一方面，簡(jiǎn)明直觀的圖示被賦予豐富的思維，有了靈魂。在教學(xué)實(shí)踐中，如果能較好地運(yùn)用思維可視化教學(xué)策略，一張圖就可以喚醒學(xué)生的思考意識(shí)，一張圖就可以讓學(xué)生領(lǐng)悟?qū)W習(xí)某類知識(shí)的關(guān)鍵策略。圖2說(shuō)明了學(xué)生是如何通過(guò)一張圖示來(lái)獲得有效學(xué)習(xí)策略的。

如圖2所示，教師在運(yùn)用思維可視化教學(xué)策略指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)初中地理“西雙版納”一課時(shí)，首先通過(guò)“設(shè)問(wèn)引思”及“追問(wèn)啟思”喚醒學(xué)生思考意識(shí)；接下來(lái)師生共同運(yùn)用“逆向思考”策略，由果溯因，一步一步地理清旅游資源、自然資源、人文資源、植被特征、氣候類型、地理位置（緯度位置、海陸位置）、地形特征等地理要素之間的關(guān)系，最終生成一張簡(jiǎn)明清晰的“西雙版納豐富旅游資源形成關(guān)系探究圖”，不但完成了這節(jié)課的核心知識(shí)建構(gòu)，而且領(lǐng)悟到“提要素――理關(guān)系――建結(jié)構(gòu)”這一重要學(xué)習(xí)策略的方法及意義。那么，這節(jié)課的教學(xué)價(jià)值就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“西雙版納”，甚至超越了地理學(xué)科，它讓學(xué)生獲得的是可以跨學(xué)科遷移的有效學(xué)習(xí)策略，經(jīng)過(guò)多次強(qiáng)化（實(shí)踐運(yùn)用），這一學(xué)習(xí)策略便可以被內(nèi)化為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

除了“能較快地讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”這一優(yōu)勢(shì)，思維可視化教學(xué)策略還能為“合作學(xué)習(xí)”提供工具性支持：師生之間、生生之間、小組之內(nèi)、小組之間都可以借助“圖示”這個(gè)可視化媒介來(lái)進(jìn)行思想交流，思維碰撞?；凇八季S可視化”的交流，結(jié)構(gòu)清晰，一目了然，比單一的語(yǔ)言或文字交流的效能要高得多。

四、借助思維可視化應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)

對(duì)于新課改而言，除了要有效化解舊阻力之外，還需準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)?！靶畔⒅悄芪拿鳌睍r(shí)代的大幕正徐徐拉開，紛至沓來(lái)的“互聯(lián)網(wǎng)+教育”、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等新科技對(duì)傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了重大沖擊，人類的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)方式及學(xué)習(xí)組織形式都將發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，新課改要如何與時(shí)俱進(jìn)？

辯證地看，新教育技術(shù)的崛起對(duì)新課改既有“危”也有“機(jī)”：其中的“?！敝饕侵冈凇盎ヂ?lián)網(wǎng)恐慌”壓力及“教育技術(shù)創(chuàng)新”推力的雙重作用下，原來(lái)推動(dòng)新課改的中堅(jiān)力量會(huì)被“新技術(shù)熱”所裹挾，從而降低對(duì)新課改的關(guān)注度，陷入“形式大于本質(zhì)”的誤區(qū)。其中的“機(jī)”主要是指新教育技術(shù)可以為新課改所倡導(dǎo)的自主、合作、探究式學(xué)習(xí)提供有力的技術(shù)支持。例如各種形式的在線教學(xué)資源（微課、慕課）就為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供了不受時(shí)空限制的內(nèi)容支持，使自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)變得更加便捷。

如何利用好新教育技術(shù)帶來(lái)的“機(jī)”，并且能化“?！睘椤皺C(jī)”，使“新教育技術(shù)浪潮”既不沖淡“新課改關(guān)注度”，又能助力新課改的進(jìn)一步落實(shí)呢？思維可視化教學(xué)策略可以實(shí)現(xiàn)二者（新技術(shù)與新課改）的無(wú)縫連接：一方面思維可視化教學(xué)策略與新教育技術(shù)的整合可以創(chuàng)生出“高思維含量”的優(yōu)質(zhì)課程資源，補(bǔ)足在線課程的短板（數(shù)量有余，品質(zhì)不足），為學(xué)生開展基于在線課程平臺(tái)的自主、合作、探究式學(xué)習(xí)提供精品內(nèi)容支持；另一方面，在線下運(yùn)用思維可視化教學(xué)策略來(lái)發(fā)展學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，可以使學(xué)生更加適應(yīng)新技術(shù)支持下的自主、合作、探究式學(xué)習(xí)，從容應(yīng)對(duì)“信息智能文明”時(shí)代的挑戰(zhàn)。

第4篇

關(guān)鍵詞： 囚徒困境 規(guī)則 主體間性 理性

一、關(guān)于理性人和囚徒困境的介紹

囚徒困境這個(gè)事例常常在有關(guān)博弈論的討論中出現(xiàn)，它最主要貢獻(xiàn)是突出反映了個(gè)體理性與群體理性的沖突，并且在目前學(xué)界的討論下，這一沖突似乎尚未能得到完美的解決。造成這一沖突的原因，并不是由于該博弈的前提――理性人假設(shè)出現(xiàn)了問(wèn)題，而是基于囚徒困境中或者博弈論中理性人的假定在不同條件（規(guī)則）下的作用。正是由于沒(méi)有分清這一前提在不同背景知識(shí)下的運(yùn)用，一方面保證了囚徒困境這個(gè)博弈能夠用邏輯的或者說(shuō)是理性的方式解決（找到這個(gè)博弈的納什均衡點(diǎn)），另一方面也導(dǎo)致了事件的解決結(jié)果并不是那么的令人滿意（因?yàn)槲覀兠媾R的是不同的條件與知識(shí)背景）。“‘博弈參與人是理性的’是博弈論的公設(shè)，然而理性人的假定存在許多博弈困境。囚徒困境與公地悲劇反映的是個(gè)體理性與集體理性之間的沖突”（潘天群《博弈論中理性人的假設(shè)困境》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2003.4，）。

起初，博弈論專家假定博弈中的參與人是理性的――具有使自己效用最大化的推理能力，然而，奧曼等人發(fā)現(xiàn)，這樣的假定是不夠的，我們必須假定，“一個(gè)博弈中的每個(gè)參與人都是理性的”是該博弈所有參與人組成的“群體”所知道的，即每個(gè)人都是理性的是群體中的“公共知識(shí)”（或翻譯成共同知識(shí)）。（潘天群《群體推理的邏輯與群體理性》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2007年7月第9卷第4期）。

有關(guān)囚徒困境我們可以這樣表述。

假設(shè)有A、B二人，因?yàn)橥当I被警察抓捕歸案。為了防止兩人串供，因此將兩人分開審問(wèn)。這時(shí)A、B二人均面對(duì)了兩種選擇，一是招認(rèn)，二是不招認(rèn)。例如，對(duì)于A來(lái)說(shuō)，A面臨著招認(rèn)與不招認(rèn)的選擇。我們可以假設(shè)，如果A招認(rèn)，B可以選擇招認(rèn)，也可以選擇不招認(rèn)。當(dāng)A招認(rèn)B不招認(rèn)時(shí)，A當(dāng)場(chǎng)釋放B判刑8年；當(dāng)A招認(rèn)B也招認(rèn)時(shí)，各判刑5年。如果A不招認(rèn)，B也可以選擇招認(rèn)或者不招認(rèn)。當(dāng)A不招認(rèn)B招認(rèn)時(shí)，B當(dāng)場(chǎng)釋放，A判刑8年；當(dāng)A不招認(rèn)B也不招認(rèn)時(shí)，兩人各判刑1年。

同理，當(dāng)審問(wèn)B的時(shí)候，只需要參考上面的過(guò)程就可以很容易地得到答案。

我們可以簡(jiǎn)單地列一個(gè)表，用來(lái)表示上述的過(guò)程：

以A為例，對(duì)該博弈進(jìn)行分析。

由于參與博弈的雙方均為理性人，且為公共知識(shí)，那么A會(huì)有如下的思考：

當(dāng)B招認(rèn)時(shí)，A可以選擇招認(rèn)或者不招認(rèn)。

當(dāng)B招認(rèn)而A不招認(rèn)的時(shí)候，B被當(dāng)場(chǎng)釋放，A被判刑8年；當(dāng)B招認(rèn)A也招認(rèn)時(shí)，B與A各判刑5年。判刑5年遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于判刑8年，因此，當(dāng)B招認(rèn)時(shí)，基于理性人的假設(shè)要使自己的收益最大并且損失最小，A會(huì)毫不猶豫地選擇招認(rèn)。

當(dāng)B不招認(rèn)時(shí)，A也可以選擇招認(rèn)或者不招認(rèn)。

當(dāng)B不招認(rèn)并且A也不招認(rèn)時(shí)，兩人各判刑1年。當(dāng)B不招認(rèn)而A招認(rèn)時(shí)，B被判刑8年，A被當(dāng)場(chǎng)釋放。A基于理性人假設(shè)作出了以上的推理，顯而易見的是，當(dāng)場(chǎng)釋放要好于判刑1年。為了使自己收益最大并且損失最小，A會(huì)毫不猶豫地選擇招認(rèn)。

因此，不管B是否招認(rèn)，A都會(huì)毫不猶豫地選擇招認(rèn)。

同理，作為一個(gè)理性人，B也會(huì)按照A的思維模式那樣作出選擇，答案是――毫不猶豫地招認(rèn)。

兩人均招認(rèn)就是囚徒困境這個(gè)博弈的納什均衡點(diǎn)。很明顯也很抱歉，通過(guò)理性手段進(jìn)行推理，想使自己的收益最大而損失最小，但是結(jié)果卻不是那么的令人滿意。在我們看來(lái)，兩者均不招認(rèn)各判刑1年的損失要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于兩人各判刑5年，或者單就A或B一個(gè)人來(lái)說(shuō)，當(dāng)場(chǎng)釋放的收益要明顯地大于個(gè)人的判刑5年，因此，在某些人看來(lái)，理性的參與人在這個(gè)博弈中并不能使自己的收益最大損失最小，相反的，個(gè)人理性在這個(gè)囚徒困境的博弈中成為了獲得最大利益的障礙，在這樣的情況下，就出現(xiàn)了“兩難”決策。

二、“囚徒困境”博弈的潛在規(guī)則，以及阿克塞爾羅德的實(shí)驗(yàn)及其規(guī)則變動(dòng)

應(yīng)該得出的一個(gè)認(rèn)識(shí)就是，上文所提到的那個(gè)“囚徒困境”博弈屬于一次性的完全信息靜態(tài)博弈，它本身所具備的規(guī)則與阿克塞爾羅德所做的實(shí)驗(yàn)有著顯著的區(qū)別――一次性的囚徒困境博弈與重復(fù)性的囚徒困境博弈的規(guī)則區(qū)別。為了便于分辨，我們依次將上文的兩個(gè)囚徒困境博弈分別簡(jiǎn)稱為Game1與Game2。

G1應(yīng)該具備以下的這些規(guī)則。

（1）對(duì)策者（謀求合作的雙方）沒(méi)有什么手段可以用來(lái)實(shí)施威脅或作出許諾。由于對(duì)策者不會(huì)許諾他們自己采取某種特定的策略，因此每個(gè)人都得考慮對(duì)方可能采取的所有策略。此外，每一個(gè)對(duì)策者都可以使用所有可能的策略。（2）沒(méi)有什么辦法能夠確定對(duì)方在某個(gè)特定的對(duì)局中將如何選擇，這就消除了使用元對(duì)策”分析的可能。“元對(duì)策”允許諸如“選擇與對(duì)方相同的策略”的選擇，同時(shí)也消除了通過(guò)觀察對(duì)方與第三者局而形成某種信譽(yù)的可能。因此對(duì)策者唯一可利用的信息（積累的知識(shí)）是他們相互作用的歷史。（3）不能消滅對(duì)方，也不能放棄對(duì)局，因此對(duì)策者在每次對(duì)局時(shí)只能選擇合作或背叛。（4）不能改變對(duì)方的收益值。這個(gè)收益值已經(jīng)包括了每個(gè)對(duì)策者關(guān)于對(duì)方利益的考慮之中。（周海林《“合作”的條件與機(jī)理――從囚徒困境談?wù)効沙掷m(xù)發(fā)展的制度基礎(chǔ)》，《軟科學(xué)》2001年第15卷第3期）

我們可以試著列出一個(gè)表格，以更清晰地對(duì)幾個(gè)步驟中的規(guī)則的區(qū)別作出清晰的劃分。

博弈前（step1）博弈中（step2）博弈后（step3）

［?搖?搖?搖?搖?搖?搖一次博弈的完成?搖?搖?搖?搖］

對(duì)于G1的第一條規(guī)則，G2由于是重復(fù)多次的囚徒，將會(huì)出現(xiàn)一些不同的情況。阿克塞爾羅德所提出的例如寬容性和可激怒性就可以在step3之后體現(xiàn)出來(lái)。可激怒性可以簡(jiǎn)單地看成是規(guī)則1中所說(shuō)的實(shí)施威脅。當(dāng)參與博弈的雙方A和B進(jìn)行一次博弈時(shí)，A作出不合作的決定時(shí)（第一次博弈），B在step3得知了這個(gè)消息之后，也就是下一次博弈時(shí)（第二次博弈），可以選擇不合作，對(duì)A進(jìn)行威脅，表示自己是可激怒的。這里的威脅，是分屬于兩次博弈的，而這在一次性博弈中明顯無(wú)法做到。寬容性也同樣如此，當(dāng)A表示悔過(guò)（在第三次博弈選擇合作時(shí)），B可以立即在step3中得知，并在第四次博弈時(shí)原諒A，作出合作的選擇。當(dāng)然，如果僅從理性人的角度出發(fā)，在有限次的囚徒困境博弈中，次次不合作才應(yīng)該是這個(gè)博弈的納什均衡，但是在阿克塞爾羅德的試驗(yàn)中，次次不合作這個(gè)策略的得分明顯低于某些策略，并且選擇這個(gè)策略的人并不是絕大多數(shù)，理論和現(xiàn)實(shí)有著明顯的差異。

對(duì)于G1的第二條規(guī)則，同樣也是如此。一次性的囚徒困境G1作為某個(gè)特定的對(duì)局（特地被警察隔離開而無(wú)法串供），博弈雙方都無(wú)法確定對(duì)方將采取何種策略，從而致使使用“元策略”的可能性變?yōu)?。G2作為多次重復(fù)的囚徒困境，由于能夠清楚地知道對(duì)方在每一輪的選擇（指已經(jīng)選擇過(guò)的步驟），因此可以對(duì)接下的自我的選擇和他人的選擇做出推斷。甚至像“一報(bào)還一報(bào)”策略直接選擇與對(duì)方上一步策略相同的策略。還有的參與者對(duì)博弈對(duì)手的合作與不合作的次數(shù)進(jìn)行概率計(jì)算，并由此作出自己的選擇，如道寧策略，這在G1中是無(wú)法出現(xiàn)的。阿克塞爾羅德甚至做了兩次重復(fù)多次的囚徒困境實(shí)驗(yàn)，這樣對(duì)于G2的參與者來(lái)說(shuō)，他們的選擇不僅僅可以基于與自己的博弈對(duì)手相互作用的歷史，更可以基于博弈對(duì)手與參與這次試驗(yàn)的每一個(gè)人的相互作用的歷史。道德博弈中所說(shuō)的個(gè)人信譽(yù)問(wèn)題在這里凸顯出來(lái)。

總的看來(lái)，在step1中，作為囚徒困境的博弈參與者A可以了解到B以往的策略選擇以及信譽(yù)問(wèn)題，并可在一定程度上影響到自身策略的選擇。例如貪婪的策略在面對(duì)比較仁慈的策略時(shí)，總是比較占優(yōu)勢(shì)。并且在step2中，A與B可以看到對(duì)方是如何選擇，并進(jìn)一步影響到step3之后，選擇寬容還是懲罰――合作還是不合作。

從step1到step3就顯示出主體交互性在博弈中的重要作用，因?yàn)镚1中，G1（step1）到G1（step3），A與B做為博弈參與者并沒(méi)有真正的形成交互（雙方被隔離了），即主體間性。而在阿克塞爾羅德的試驗(yàn)中G2（step1）到G2（step3）中，博弈的雙方A和B不但互有信息交流，而且在一定程度上影響到自我決策的選擇。

三、主體間性對(duì)囚徒困境的影響

主體間性從定義上來(lái)說(shuō)是主體與主體之間的統(tǒng)一性，但在不同的領(lǐng)域中，主體間性的意義是有差異的。

在主體間性概念的形成歷史過(guò)程中，事實(shí)上涉及了三個(gè)領(lǐng)域，從而也形成了三種涵義不同的主體間性概念，這就是：社會(huì)學(xué)的主體間性、認(rèn)識(shí)論的主體間性和本體論（存在論、解釋學(xué)）的主體間性。這里就不一一詳細(xì)敘述。

博弈論是交互的決策論。2005年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的獲得者奧曼曾經(jīng)給博弈論下過(guò)一個(gè)非常描述性的定義：博弈論是“交互的決策論”，其定義十分簡(jiǎn)潔凝練。展開來(lái)說(shuō)，博弈論是研究發(fā)生直接相互作用的行為者采取的決策以及這種決策的均衡問(wèn)題。換言之，一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體（行為者）在決策時(shí)必須考慮到對(duì)方的反應(yīng)，所以用“交互的決策論”來(lái)描述博弈論可謂言簡(jiǎn)意賅。（張踐明《“囚徒困境”?理性悖論?交互認(rèn)知論》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2007年11月第34卷第6期）

而交互認(rèn)知是主體間性的具體化例證。在重復(fù)囚徒困境這個(gè)博弈中，就充分地體現(xiàn)出交互認(rèn)知的重要性。

如step1的中，博弈的雙方可以對(duì)彼此過(guò)去的決策選擇進(jìn)行詳盡的考察，基于生存博弈的道德博弈也可因此而建立起來(lái)。雙方的私有信息（在這里可以簡(jiǎn)單地看做自己和對(duì)方的博弈歷史選擇）是否可以交換，交換的方式與程度，均可在一定程度上影響到后來(lái)的決策。阿克塞爾羅德進(jìn)行第二次重復(fù)囚徒困境博弈的一部分原因也在此――建立在雙方知己知彼的基礎(chǔ)上的合作應(yīng)該如何產(chǎn)生，知己知彼是源于上一輪的博弈參與者參與博弈并決策的歷史。這樣就把雙方的私有信息公開化，變成了公共知識(shí)。

在step2中，G1博弈雙方從完全不知道對(duì)方做出什么決策發(fā)展到G2可以看到對(duì)方的決策，這又是一次交互的行為，由于是多次重復(fù)博弈，step2的交互致使博弈雙方A和B不僅僅看重眼前的利益，更會(huì)看中將來(lái)的利益，從而使合作有可能發(fā)生，當(dāng)然其中也包括從不合作決策與報(bào)復(fù)性決策等。

在G2（step3）中，A或者B完全可以借由這個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)告訴對(duì)方自己對(duì)于對(duì)方的選擇是滿意還是不滿意，并在以后的多次博弈中體會(huì)到對(duì)方的感受，對(duì)方同樣可以表達(dá)出來(lái)并由此形成第三次交互。

還是拿一報(bào)還一報(bào)策略進(jìn)行說(shuō)明。A使用策略未知，而B使用的是一報(bào)還一報(bào)策略。設(shè)在第200次博弈中（我們稱為N1、N2、N3……），A選擇不合作，B選擇合作，G2（N200（step3））中，B發(fā)現(xiàn)A不合作，并想表達(dá)自身的不滿，因此立即在G2（N201（step2））中選擇不合作以此來(lái)警告A。A在G2（N201（step3））中感受到了B的不滿，如果雙方進(jìn)行了重復(fù)多次的博弈，A通過(guò)G2（N202（step1））回顧雙方合作的歷史發(fā)現(xiàn)，B對(duì)于犯錯(cuò)的人具有寬容性，于是立即在G2（N202（step2））中選擇合作表示自己悔過(guò)，B在接下來(lái)的步驟中感受到A的悔意，在下一次的博弈中選擇合作表示自己知道并安慰A……從而形成了重復(fù)性的三次交互、信息交換。當(dāng)然，以上的只是基于交互理論的假想，但是在阿克塞爾羅德的實(shí)驗(yàn)中，我們不應(yīng)該僅僅把雙方固有的策略選擇看作是電腦程序的自動(dòng)化，而應(yīng)該看作是在理性人基礎(chǔ)上的信息交互，從而修正自己的策略。

四、結(jié)語(yǔ)

可否像人工智能體Agert那樣在博弈中具備自主交互的學(xué)習(xí)參與博弈的理性能力，并由此改變自己的策略？

有關(guān)新型智能體Agent的設(shè)定，有這么幾條可以作為囚徒困境這個(gè)博弈的參考：

①能夠面向陌生狀態(tài)與不確定性，積極主動(dòng)地進(jìn)行認(rèn)知與行動(dòng)。②每個(gè)智能體都有自己不同的知識(shí)背景、心智品質(zhì)、能力與個(gè)性，甚至具備諸如友善性、真誠(chéng)性等人類特征。它的這些能力與特征都不是被設(shè)定為一成不變的，它可以隨著情況的變化而不斷地進(jìn)行能動(dòng)的自我更新。它不是在一個(gè)一步到位的、靜態(tài)的模式中模擬智能，而是在一系列過(guò)程性的、動(dòng)態(tài)連續(xù)的進(jìn)程中發(fā)展智能。

如果在多次重復(fù)的囚徒困境的理性人設(shè)定中附加如上的設(shè)定，是否可以使G2更加地清楚明白，更容易地走向合作？

當(dāng)然，以上的附加只是基于多次重復(fù)囚徒困境的假設(shè)。面對(duì)G1的一次性的完全信息靜態(tài)博弈，我們只能持以悲觀的態(tài)度。

賓默說(shuō)，理性參與人的獨(dú)立選擇行為又會(huì)產(chǎn)生非帕累托效率的結(jié)果，這并不存在任何自相矛盾的地方。囚徒困境的規(guī)則不利于實(shí)現(xiàn)理性合作，就像把一個(gè)人雙手反綁之后要他表演手技一樣。因此，不要希望在囚徒困境規(guī)則約束下理性參與人會(huì)成功地達(dá)成合作。

參考文獻(xiàn)：

［1］羅伯特?阿克塞爾羅德.合作的進(jìn)化.合作的復(fù)雜性――基于參與者競(jìng)爭(zhēng)與合作的模型.

［2］賓默.博弈論與社會(huì)契約.

［3］格若赫姆?羅鉑.博弈論導(dǎo)引及其應(yīng)用.

［4］張踐明.“囚徒困境”?理性悖論?交互認(rèn)識(shí)論.湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007.11.

第5篇

[關(guān)鍵詞]思維方式差異構(gòu)建

科學(xué)思維方式的重要性

正確的思維方式可以幫助人們養(yǎng)成良好的思考習(xí)慣。在現(xiàn)代科學(xué)研究活動(dòng)中，精密的儀器和先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)手段有著重要的作用。但是，我們必須承認(rèn)，在科學(xué)研究工作中最重要的工具，無(wú)疑始終是人的大腦。人們花費(fèi)了大量的時(shí)間和精力，通過(guò)學(xué)習(xí)和教育，來(lái)訓(xùn)練和武裝自己的頭腦。然而，對(duì)于如何充分利用頭腦，我們往往缺乏技術(shù)細(xì)節(jié)上的考慮。我們?cè)谧约旱膶?shí)際工作中也深深體會(huì)到，盡管科學(xué)的思維方式未必會(huì)使每項(xiàng)工作都能取得成功，但是，毫無(wú)疑問(wèn)，科學(xué)的思維方式肯定比拙劣的方法更有效，并且可以使我們少走彎路。尤其在謬誤來(lái)源極多，某些現(xiàn)象較為復(fù)雜的學(xué)科中，運(yùn)用科學(xué)的思維方式就顯得更加重要了。

科學(xué)的思維方式可以幫助人們提高科學(xué)素養(yǎng)，提高科學(xué)的鑒別能力。在研究工作中，面對(duì)紛繁復(fù)雜的客觀世界，新情況、新問(wèn)題層出不窮。尤其是當(dāng)今世界各類信息的急速膨脹，對(duì)各類假說(shuō)的取舍，對(duì)層出不窮課題的選擇，以及或明或暗線索的鑒別等等，都對(duì)研究工作提出了更高的要求。這就要求研究工作者不僅要有高超的鑒別力和判斷力，更應(yīng)有淵博的學(xué)識(shí)做后盾。而實(shí)際情況是，研究者所要求具備的這些能力，又是與人們掌握科學(xué)的思維方式有著密切的關(guān)系。

對(duì)青年一代進(jìn)行科學(xué)思維方式的培養(yǎng)，可以促進(jìn)青少年較快地健康成長(zhǎng)，并能激勵(lì)他們盡早成才。在實(shí)踐中，我們不得不承認(rèn)有些人是有著別人不具備的天賦能力，但這確屬風(fēng)毛麟角，極為罕見。我們絕大多數(shù)人，都屬兒人，并非天才。對(duì)于天才，給予系統(tǒng)的、科學(xué)的思維方式的指導(dǎo)，無(wú)疑會(huì)使他們?nèi)缁⑻硪?，取得更大的成就；?duì)更多的普通人來(lái)說(shuō)，給予系統(tǒng)的、科學(xué)的思維方式的指導(dǎo)，能夠使他們?cè)谘芯可仙僮邚澛?、少兜圈子，有助于他們的成長(zhǎng)，促進(jìn)他們?cè)绯龀晒?/p>

科學(xué)的思維方式有助于提高教學(xué)質(zhì)量。對(duì)于在各級(jí)各類學(xué)校從事教書育人工作的教師來(lái)講，學(xué)習(xí)和研究科學(xué)思維方式，可以幫助他們盡快適應(yīng)當(dāng)前推行的素質(zhì)教育的要求，及時(shí)改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，全面提高教學(xué)質(zhì)量。在學(xué)校的教育工作中，教師承擔(dān)“傳授”“解惑”的責(zé)任，既要向?qū)W生傳授各種知識(shí)，使學(xué)生“知其然”，還要幫助學(xué)生“知其所以然”。但是，更重要的還是教給學(xué)生思考的方法。古人主張“授之以魚不如授之以漁”，所謂的“漁”實(shí)質(zhì)上指教給受教育者如何運(yùn)用自己的頭腦、運(yùn)用已經(jīng)掌握的知識(shí)作為鑰匙，去獲取知識(shí)的方法，這才是終生受用的。雖然我們說(shuō)，科學(xué)思維的訓(xùn)練應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我訓(xùn)練。但是我們也承認(rèn)，每個(gè)人如果在學(xué)生時(shí)代，就能從老師那里獲得某些研究方法的教益或啟迪，或一般原則與思維方式指導(dǎo)，無(wú)疑會(huì)大大縮短苦尋苦覓的摸索階段。

促進(jìn)思想改造研究科學(xué)思維方式，可以幫助人們更好地學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法，促進(jìn)他們形成科學(xué)的世界觀和方法論。因?yàn)榭茖W(xué)思維方式要求人們堅(jiān)持“觀察的客觀性”，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)科學(xué)理論及認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，并要求人們要學(xué)會(huì)用聯(lián)系與發(fā)展的觀點(diǎn)觀察客觀世界。現(xiàn)今人們更加注重觀察的科學(xué)性，由此導(dǎo)致了許多現(xiàn)代自然科學(xué)家更大膽地突破唯心主義的思想束縛，邁上唯物主義道路，最終取得輝煌的研究成就。當(dāng)然，如果把思維方式當(dāng)作一種靈丹妙藥，認(rèn)為用后就能立即見效，并且認(rèn)為可以在研究工作中投機(jī)取巧、不勞而獲，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。而且，這本身也不符合科學(xué)思維方式和世界觀。

東西方思維方式之比較

東西方思維方式之差異。東西方思維方式的差異主要表現(xiàn)在辯證思維與邏輯思維上。學(xué)者們認(rèn)為，東方人，尤其是中國(guó)人常常用辯證思維來(lái)描述；西方人，尤其是歐美人常常用邏輯思維或者分析思維。中國(guó)人的辯證思維包含中和論、矛盾論及變化論原理。中和論主要體現(xiàn)在中庸之道上，認(rèn)為任何事物都存在著適度的合理性；矛盾論指出世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是由對(duì)立而構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體，矛盾是時(shí)時(shí)處處存在著的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有事物本身；變化論則認(rèn)為世界永遠(yuǎn)處于變化之中，沒(méi)有永恒的對(duì)與錯(cuò)。中國(guó)人向來(lái)推崇“中庸之道”，已將“中庸之道”內(nèi)化為自己的性格特征。所以大多中國(guó)人內(nèi)斂有余、張揚(yáng)不足。西方人的思維是一種邏輯思維。這種思維強(qiáng)調(diào)世界的排中性、同一性和非矛盾性。排中性認(rèn)為一個(gè)事物要么對(duì)，要么錯(cuò)，無(wú)中間性；同一性強(qiáng)調(diào)事物的本質(zhì)不會(huì)發(fā)生變化，一個(gè)事物永遠(yuǎn)是它自己；而非矛盾性則相信一個(gè)命題不可能同時(shí)對(duì)或錯(cuò)。西方人在考慮問(wèn)題的時(shí)候喜歡從一個(gè)整體中把事物分離出來(lái)，對(duì)事物的本質(zhì)特性進(jìn)行邏輯分析，不會(huì)去追求折衷與調(diào)和。

東西方思維方式差異之成因。美國(guó)著名文化心理學(xué)家尼斯比特認(rèn)為，東西方文化有著各自的發(fā)展軌跡。西方文化是建立在古希臘文明之上的，亞里土多德的邏輯和分析思維對(duì)其思維方式影響極大；而以中國(guó)為代表的東方文化深受儒教和道教影響，兩種教義的辯證和整體思維方式影響深遠(yuǎn)。尼斯比特以古希臘和古代中國(guó)為研究對(duì)象，提出了東西方思維差異產(chǎn)生的根源。

首先是社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)的差異。中國(guó)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，使得中國(guó)人會(huì)將更多的精力和注意力用來(lái)關(guān)注自身以外的世界，因此中國(guó)人的自我結(jié)構(gòu)是依賴性的；而西方人生活的社會(huì)關(guān)系比較單純，所以他們會(huì)把自己的注意力更多、更長(zhǎng)久地放在客體和自身的目標(biāo)上。這種認(rèn)知特性對(duì)人們的心理和行為產(chǎn)生了廣泛的影響，導(dǎo)致了中國(guó)人通常以情境為中心，西方人則以個(gè)人為中心；中國(guó)人通常被動(dòng)的接受世界的影響，西方人則以主動(dòng)的態(tài)度征服世界。

其次是社會(huì)背景的不同。中國(guó)自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”，注重個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，是一種以集體主義為主要特征的社會(huì)。古希臘強(qiáng)調(diào)個(gè)人和自由，推崇個(gè)人主義。兩種不同的觀點(diǎn)導(dǎo)致了東西方不同的思維方式和行為導(dǎo)向。

最后是生態(tài)背景的不同。希臘文明有著較高的科學(xué)成就并不完全依賴于農(nóng)業(yè)，他們對(duì)狩獵和捕魚的依賴性較強(qiáng)，這些產(chǎn)業(yè)并不強(qiáng)調(diào)集體勞動(dòng)，對(duì)個(gè)人特征的要求比較高，與這種生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)，西方人的思維取向是個(gè)人式的。中國(guó)文化一直依賴于農(nóng)業(yè)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)與和諧。東西方思維的差異性對(duì)社會(huì)的發(fā)展并不存在危害，相反，兩種思維方式的互補(bǔ)和融合促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)這兩種思維系統(tǒng)的維持引領(lǐng)著社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)步，社會(huì)實(shí)踐反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化著思維系統(tǒng)。

構(gòu)建現(xiàn)代思維方式

現(xiàn)代思維方式是由近代思維方式發(fā)展而來(lái)、并根植于現(xiàn)代實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。它既是人類思維合乎邏輯的延伸，又是現(xiàn)代實(shí)踐發(fā)展的根本要求。古代思維方式以模糊綜合性、樸素整體性和直觀猜測(cè)性為特色。近代思維方式則表現(xiàn)出機(jī)械性、靜態(tài)性和分析『生等特點(diǎn)。現(xiàn)代思維方式并不是對(duì)近代思維方式的簡(jiǎn)單繼承，其中包含著否定，它最基本的特征是自覺(jué)創(chuàng)造性、動(dòng)態(tài)開放性和系統(tǒng)綜合性。

系統(tǒng)性思維的人的思維方式，是一種觀念性上的東西。從某種程度上說(shuō)，計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展改變了現(xiàn)代人的思維方式，并進(jìn)而發(fā)展為人機(jī)合一的現(xiàn)代化思維方式。但從它的本質(zhì)來(lái)看，這依然屬于觀念性的范疇。據(jù)現(xiàn)代高級(jí)神經(jīng)生理學(xué)研究表明，人類意識(shí)和思維產(chǎn)生的整個(gè)生理過(guò)程，不僅是一個(gè)能量消耗的過(guò)程，還是一個(gè)對(duì)信息處理的過(guò)程。就現(xiàn)代電生理學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，它已能用利，學(xué)方法如實(shí)記錄人腦對(duì)不同問(wèn)題的思索和考慮，從腦電波上下擺動(dòng)的差異狀況就能看出，電腦這種人工智能機(jī)器模擬思維的信息處理過(guò)程是很明顯的，這無(wú)疑為我們提供了現(xiàn)代生理科學(xué)研究的理論基礎(chǔ)。因此，我們說(shuō)這種人機(jī)互補(bǔ)的新思維方式只代表電腦，是對(duì)人腦容積的增加和反應(yīng)速度的加快，而最終不能代替人腦的思考。

第6篇

未來(lái)課堂研究關(guān)鍵詞譜

通過(guò)前面我們對(duì)于未來(lái)課堂內(nèi)涵、架構(gòu)、模型、定位與特性、互動(dòng)等的討論，已基本清楚了未來(lái)課堂應(yīng)體現(xiàn)人性化（空間舒適）、裝備齊全（設(shè)備先進(jìn)）、操控便利（運(yùn)用自如）、資源豐富（充分滿足）、交互實(shí)時(shí)（流暢及時(shí)）、教學(xué)靈活（形式多樣）等特征。依據(jù)我們對(duì)未來(lái)課堂的項(xiàng)目研究與文獻(xiàn)梳理，基本可以勾畫出未來(lái)課堂研究的關(guān)鍵詞譜（如圖1）。該詞譜從核心、目標(biāo)、特征、途徑四層概括了未來(lái)課堂研究中應(yīng)關(guān)注的一些關(guān)鍵詞，這張?jiān)~譜不僅能為我們進(jìn)行未來(lái)課堂的設(shè)計(jì)與應(yīng)用研究提供參考，也可以作為評(píng)價(jià)一個(gè)未來(lái)課堂設(shè)計(jì)成功與否的參考依據(jù)之一。

正如前面我們?cè)趯?duì)未來(lái)課堂進(jìn)行界定的時(shí)候已經(jīng)提及未來(lái)課堂是作為一種面向未來(lái)人才培養(yǎng)，以互動(dòng)為核心，注重人與環(huán)境之間的和諧，促進(jìn)人的自由與發(fā)展的教學(xué)環(huán)境與活動(dòng)。未來(lái)課堂包括物理形態(tài)的課堂和心理形態(tài)的課堂。所以未來(lái)課堂的研究應(yīng)該包括這兩種形態(tài)的理論與實(shí)踐研究。作為教育技術(shù)研究的領(lǐng)域之一，教育技術(shù)研究范疇的界定同樣對(duì)未來(lái)課堂研究?jī)?nèi)容的確定具有重要的意義。未來(lái)課堂的研究?jī)?nèi)容包括對(duì)物理和心理兩種形態(tài)課堂的創(chuàng)建、應(yīng)用與管理（如下頁(yè)圖2）。

理論與實(shí)踐層面的研究

理論上來(lái)講，未來(lái)課堂主要包括兩種形態(tài)課堂的創(chuàng)建、應(yīng)用與管理的理論研究。作為學(xué)校教育組成要素之一的未來(lái)課堂，其設(shè)計(jì)與應(yīng)用需要有相關(guān)的理論指導(dǎo)。未來(lái)課堂的設(shè)計(jì)與應(yīng)用，既需要研究未來(lái)課堂設(shè)計(jì)的自身基本理論，也需要借鑒教育學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、建筑學(xué)、環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)、聲學(xué)及光學(xué)等方面的理論，目標(biāo)在于通過(guò)基本理論和相關(guān)理論的研究，指導(dǎo)我們的實(shí)踐，建構(gòu)體現(xiàn)和符合創(chuàng)新人才培養(yǎng)和新課程改革所需的未來(lái)課堂。

未來(lái)課堂的創(chuàng)建主要包含課堂的物理架構(gòu)（空間設(shè)計(jì)）研究。未來(lái)課堂既包括物理形態(tài)的課堂，也包括心理形態(tài)的課堂，而作為課程教學(xué)實(shí)施的載體，學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)活動(dòng)的主要場(chǎng)所，物理形態(tài)的課堂更應(yīng)受到關(guān)注，這也是教育技術(shù)研究者更有所作為的領(lǐng)域。未來(lái)課堂的物理架構(gòu)研究主要包括研究未來(lái)課堂的空間設(shè)計(jì)，設(shè)備配置，聲、光、電的設(shè)計(jì)，包括無(wú)線網(wǎng)絡(luò)的配置，投影及顯示屏幕的設(shè)計(jì)等。

未來(lái)課堂研究的應(yīng)用范疇主要包含未來(lái)課堂的教與學(xué)的方式研究與未來(lái)課堂的互動(dòng)研究。作為課程教學(xué)和人才培養(yǎng)實(shí)施的主要陣地，未來(lái)課堂在設(shè)計(jì)理念上有別于傳統(tǒng)課堂，需要?jiǎng)?chuàng)新和重構(gòu)傳統(tǒng)的教與學(xué)的方式，研究適合于未來(lái)創(chuàng)新人才培養(yǎng)和新課程改革所需的教與學(xué)的方式也是教育技術(shù)研究者應(yīng)該關(guān)注的課題。此外，互動(dòng)是未來(lái)課堂設(shè)計(jì)理念的核心，葉瀾教授說(shuō)：“課堂教學(xué)的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)被視為師生、生生互動(dòng)的過(guò)程。”[1]西方學(xué)者克林伯格也指出，“在所有的教學(xué)之中，進(jìn)行著最廣義的‘對(duì)話’。不管哪一種教學(xué)方式占支配地位，這種相互作用的對(duì)話是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性的標(biāo)識(shí)。”在他看來(lái)，教學(xué)原本就是形形的對(duì)話，擁有對(duì)話的性格。通過(guò)對(duì)話，學(xué)生不僅獲得了活的知識(shí)，更重要的是獲得了人生的感悟，在啟發(fā)式的、探索式的對(duì)話中獲得了主體性的發(fā)展。[2]因此未來(lái)課堂從物理空間設(shè)計(jì)、設(shè)備功能配置以及教與學(xué)活動(dòng)的選擇上都應(yīng)體現(xiàn)出互動(dòng)。

未來(lái)課堂的互動(dòng)研究包括：教與學(xué)主體與課堂設(shè)備、設(shè)備與設(shè)備、主體與主體之間（包括教學(xué)者與學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)者，課堂內(nèi)的主體與課堂外主體之間），主體與資源之間的交互等。未來(lái)課堂的人本性、開放性、混合性等特性的體現(xiàn)需要研究適應(yīng)于不同學(xué)習(xí)與教學(xué)狀態(tài)下的互動(dòng)。

未來(lái)課堂研究的管理范疇?wèi)?yīng)主要研究未來(lái)課堂設(shè)計(jì)與應(yīng)用的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，是教學(xué)場(chǎng)所或教學(xué)活動(dòng)的體現(xiàn)。未來(lái)課堂并不是憑空臆想出的虛無(wú)縹緲的事物，它是在針對(duì)當(dāng)前課堂存在的諸多弊端進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上提出的，其設(shè)計(jì)包括物理的和心理的環(huán)境設(shè)計(jì)，尤其是物理架構(gòu)的設(shè)計(jì)需要有相應(yīng)的設(shè)計(jì)與應(yīng)用的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的研究有助于將未來(lái)課堂的研究規(guī)范化，有利于在實(shí)際的教育領(lǐng)域中進(jìn)行推廣。

而從實(shí)踐層面，實(shí)踐研究更是未來(lái)課堂研究的重要組成部分。作為一個(gè)新的事物、新的研究領(lǐng)域，我們需要在理論研究的基礎(chǔ)上，將創(chuàng)建、應(yīng)用與管理的理論應(yīng)用于未來(lái)課堂的設(shè)計(jì)與應(yīng)用上，同時(shí)也需要借助已經(jīng)構(gòu)建的未來(lái)課堂進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐研究，通過(guò)實(shí)踐研究可以探討不同學(xué)科性質(zhì)的課程，不同層級(jí)的學(xué)習(xí)者在未來(lái)課堂中的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，從質(zhì)性和量化兩方面來(lái)研究未來(lái)課堂設(shè)計(jì)和應(yīng)用的實(shí)際效果。

美國(guó)未來(lái)學(xué)家喬治·倫納德（1968）設(shè)想未來(lái)的小學(xué)將是一個(gè)自由、開放和以學(xué)習(xí)者為中心的環(huán)境。盡管倫納德的理想化預(yù)想尚未實(shí)現(xiàn)，但他預(yù)見到了未來(lái)學(xué)校有許多將要實(shí)現(xiàn)的要素。在未來(lái)的校園里，每個(gè)兒童都有個(gè)別化的教育計(jì)劃（1975年為特殊需求學(xué)習(xí)者提供法律依據(jù)）和要求課程中包含人際交往、心理活動(dòng)、體育運(yùn)動(dòng)以及許多其他方面的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。而霍華德·加德納1983年提出多元智能理論，并建議在一些試驗(yàn)學(xué)校實(shí)施。他希望學(xué)生通過(guò)計(jì)算機(jī)控制的輸入裝置與投影顯示屏進(jìn)行交互，達(dá)到學(xué)習(xí)基本技能并同時(shí)提高多方面的智能之目的。課程學(xué)習(xí)內(nèi)容來(lái)自交叉矩陣數(shù)據(jù)庫(kù)，該數(shù)據(jù)庫(kù)可以從“普通文化數(shù)據(jù)庫(kù)”任意檢索資料。學(xué)生可以通過(guò)可視屏幕與其他學(xué)生交流。倫納德的設(shè)想是一個(gè)豐富多彩的學(xué)習(xí)環(huán)境，包括面對(duì)面的和以媒體為中介的各種活動(dòng)，涉及智力、運(yùn)動(dòng)、藝術(shù)、精神和道德的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。[3]技術(shù)和教學(xué)方面的新近發(fā)展為理想的學(xué)習(xí)環(huán)境增添了新的想象空間。

當(dāng)今時(shí)代，人們對(duì)于教育的理想和期待主要有以下四個(gè)方面：①可以促使每個(gè)人對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)。為此，教育必須提供終身學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，教育幫助每個(gè)人掌握批判性的思維和行動(dòng)方式、創(chuàng)造性的工作方式、開展有效合作的團(tuán)隊(duì)工作方式、跨文化的理解、采用不同媒介方式與不同人溝通的方式、達(dá)到高水平的數(shù)字化素養(yǎng)、根據(jù)需要不斷學(xué)習(xí)的能力。②可以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的天賦才能。在今天，這一點(diǎn)具體化為：在責(zé)任地控制新技術(shù)濫用的同時(shí)，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)的力量，順應(yīng)時(shí)展的需求去發(fā)掘每個(gè)人潛在的天賦才能。③可以使每個(gè)人履行其公民的職責(zé)。在今天則表現(xiàn)為：充分用現(xiàn)代信息技術(shù)，為每個(gè)人提供更多的生存空間、參與的機(jī)會(huì)和選擇的自由，在注意培養(yǎng)公民信息素養(yǎng)的同時(shí)，增強(qiáng)每個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感。④可以使傳統(tǒng)得以繼承、延續(xù)與發(fā)展，通過(guò)教育，在多元文化的碰撞與交融中將傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展創(chuàng)新辯證地統(tǒng)一起來(lái)。[4]

學(xué)生與專家心目中的理想課堂

作為教與學(xué)實(shí)施的主要場(chǎng)所之一，未來(lái)課堂應(yīng)為學(xué)習(xí)者這個(gè)主體而建，要建構(gòu)未來(lái)課堂的功能模型，首先應(yīng)該了解學(xué)生們心目中的“未來(lái)課堂是什么樣子的”。張玉彬等人于2009年3～5月對(duì)廣東省深圳市5所公辦學(xué)校（初中3所，高中2所）的600名學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。[5]調(diào)查內(nèi)容為“你心目中的理想課堂是什么”，答案選項(xiàng)包括下表中的8中類型，統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下表所示。

通過(guò)統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果不難發(fā)現(xiàn)學(xué)生心目中理想課堂依次是“有趣、快樂(lè)的”“自由、開放的”“思考、探索的”，“平等、互動(dòng)的”“有趣、快樂(lè)、自由、開放、平等、互動(dòng)、思考、探索”是學(xué)生對(duì)理想課堂的主要要求。而其中出現(xiàn)最多的十個(gè)詞匯依次是：互動(dòng)、興趣、活躍、活動(dòng)、啟發(fā)、輕松、生活、平等、實(shí)踐、討論?？梢妼W(xué)生心中的理想課堂是能夠?qū)崿F(xiàn)自我、積極參與、民主平等、寓教于樂(lè)、充滿激情和快樂(lè)的課堂。

基于對(duì)學(xué)生的調(diào)查分析，我們又采用了專家意見征詢法和專家訪談法，以了解當(dāng)前在教育學(xué)、教育技術(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)、建筑學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域?qū)＜覍?duì)于未來(lái)課堂的認(rèn)識(shí)，藉此構(gòu)建未來(lái)課堂的理論模型，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析未來(lái)課堂的定位和特性。在專家意見征詢方面，我們對(duì)22名專家進(jìn)行了兩輪意見征詢。在這22名專家中教授14人，副教授8人；華東地區(qū)11人，華南地區(qū)4人，華中地區(qū)2人，華北地區(qū)4人，西南地區(qū)1人；專業(yè)領(lǐng)域涉及教育學(xué)、教育技術(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)、建筑學(xué)和心理學(xué)。

在第一次專家意見征詢之前，我們初步擬定了教室設(shè)計(jì)理念維度、目標(biāo)維度、教與學(xué)模式維度、空間形式維度和技術(shù)支撐五個(gè)維度，并對(duì)每個(gè)維度進(jìn)行了內(nèi)容細(xì)分和內(nèi)容說(shuō)明描述，對(duì)設(shè)定的維度和內(nèi)容細(xì)分及說(shuō)明向?qū)＜疫M(jìn)行了意見征詢，征詢方法采用“非常贊同、基本贊同、一般、基本不贊同和非常不贊同”五級(jí)，并留有專家修改意見欄。

第一輪意見征詢反饋回來(lái)以后，筆者對(duì)第一輪回收的專家意見征詢信進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析，并綜合各位專家的意見，在第二輪征詢意見信中主要對(duì)未來(lái)課堂設(shè)計(jì)的理念維度進(jìn)行指標(biāo)調(diào)整，并對(duì)指標(biāo)進(jìn)行細(xì)化，細(xì)化到可以操作的層面，以此形成第二輪的專家意見征詢信。

為保證所建未來(lái)課堂模型的可操作性，根據(jù)第一輪意見征詢專家建議，本課題所設(shè)計(jì)的未來(lái)課堂主要面向中小學(xué)（普教，不含職教專業(yè)教室）學(xué)校教育常規(guī)課堂，設(shè)計(jì)理念主要從圍繞未來(lái)課堂設(shè)計(jì)能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)者的個(gè)體學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)習(xí)者的社會(huì)化學(xué)習(xí)，以及體現(xiàn)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)新理念三個(gè)維度進(jìn)行。第二輪專家意見征詢，我們針對(duì)調(diào)整后的三個(gè)維度進(jìn)行了二級(jí)指標(biāo)劃分，并對(duì)二級(jí)指標(biāo)再進(jìn)行了細(xì)化和內(nèi)容說(shuō)明。在對(duì)返回的第二輪專家意見征詢信進(jìn)行整理的過(guò)程中，專家們對(duì)修改后的指標(biāo)和細(xì)化指標(biāo)達(dá)成了較高的一致度，也對(duì)部分指標(biāo)細(xì)化及細(xì)化說(shuō)明提出了修改意見，基于兩輪專家意見征詢信專家們提出的建議和我們先前對(duì)當(dāng)前學(xué)生對(duì)于未來(lái)課堂的內(nèi)容分析，構(gòu)建了未來(lái)課堂理論模型（如下頁(yè)圖3）。

從理論上講，未來(lái)課堂的終極目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)和發(fā)展，其應(yīng)該是通過(guò)促進(jìn)學(xué)習(xí)者的個(gè)體學(xué)習(xí)與社會(huì)化學(xué)習(xí)兩種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)，未來(lái)課堂具體表現(xiàn)的就是能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)者進(jìn)行個(gè)體學(xué)習(xí)和社會(huì)化學(xué)習(xí)的環(huán)境和活動(dòng)，并能符合和體現(xiàn)未來(lái)空間設(shè)計(jì)的新理念。在促進(jìn)個(gè)體學(xué)習(xí)方面，其設(shè)計(jì)理念的重點(diǎn)應(yīng)體現(xiàn)在三個(gè)方面：①未來(lái)課堂環(huán)境應(yīng)利于學(xué)習(xí)者進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。②未來(lái)課堂能為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)提供便利、便捷的學(xué)習(xí)支持。③未來(lái)課堂的環(huán)境和活動(dòng)應(yīng)能滿足學(xué)生面向21世紀(jì)技能中個(gè)體技能的培養(yǎng)。

未來(lái)課堂研究的關(guān)鍵技術(shù)

就目前而言，未來(lái)課堂構(gòu)建的關(guān)鍵技術(shù)主要涉及普適計(jì)算技術(shù)、人工智能技術(shù)、交互式電子白板技術(shù)、分布式伺候計(jì)算技術(shù)以及智能空間技術(shù)等，普適計(jì)算技術(shù)與人工智能技術(shù)在很多論文中都有所論及，本文主要簡(jiǎn)述以下三種技術(shù)基礎(chǔ)。

1.分布式伺候計(jì)算技術(shù)

“分布式”包含了兩個(gè)方面的含義：①環(huán)境分布。在此環(huán)境中，計(jì)算機(jī)將嵌入到環(huán)境的各種設(shè)備中，甚至可穿戴在人身上。這時(shí)無(wú)需且無(wú)法區(qū)分所使用的是哪一臺(tái)計(jì)算機(jī)，而是由整個(gè)分布式環(huán)境主動(dòng)地為用戶提供計(jì)算機(jī)服務(wù)，也就是說(shuō)用戶是在一個(gè)“交互空間”中使用計(jì)算機(jī)并得到計(jì)算服務(wù)。②服務(wù)分布。在信息時(shí)代中，計(jì)算機(jī)的根本作用是人與人之間的信息交流的媒介。計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)相結(jié)合使得在地理上分布較廣、在時(shí)間上不同步的多個(gè)用戶能方便地進(jìn)行信息交流和合作，這時(shí)用戶使用計(jì)算機(jī)的目的是為了與其他用戶進(jìn)行信息交流和合作，也就是以人—計(jì)算機(jī)—人的方式進(jìn)行人機(jī)交互。

“侍候式”[6]（attentive or self-aware）則是指在這樣的環(huán)境中使用計(jì)算機(jī)時(shí)，計(jì)算機(jī)不是被動(dòng)地等待用戶的命令，而是能覺(jué)察到交互的上下文（context awareness），主動(dòng)地適應(yīng)用戶的特殊需求并提供個(gè)性化的服務(wù)。這些服務(wù)包括：基于上下文的服務(wù)、基于生物特征的用戶身份鑒別、識(shí)別用戶的動(dòng)作和意圖甚至情緒并主動(dòng)地做出響應(yīng)、記憶用戶的工作日程和作息時(shí)間表，習(xí)慣和愛(ài)好，以便為用戶提供個(gè)性化和自適應(yīng)的服務(wù)。

2.交互式電子白板或電子黑板技術(shù)

交互式電子白板或黑板是一種輸入輸出設(shè)備，成為人（用戶）與計(jì)算機(jī)進(jìn)行交互的智能平臺(tái)。它集書寫、記憶、儲(chǔ)存、控制、演示以及打印等功能于一體，具有良好的兼容性和實(shí)用性。教學(xué)中的交互式電子白板是一組媒體組合，其核心組件是電子白板、投影儀和計(jì)算機(jī)三者循環(huán)相連；而感應(yīng)筆、打印機(jī)和存儲(chǔ)器是該組合中的重要附件。

從課堂教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，交互式電子白板技術(shù)除了具備一般計(jì)算機(jī)的投影顯示功能之外，還有一些獨(dú)特的功能：①直接板書?？梢允褂秒娮痈袘?yīng)筆直接在電子白板上板書，隨時(shí)保存，方便教師課后整理、打包，循環(huán)使用。同時(shí)，調(diào)用電子白板上不同的色彩進(jìn)行板書可以增強(qiáng)教學(xué)效果。②電子備注，強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)。③隨時(shí)調(diào)用各種資源。教師備課時(shí)可以調(diào)用各種數(shù)字資源，如圖像、視頻剪輯，或者在上課過(guò)程中根據(jù)教學(xué)需要隨時(shí)生成這些材料。甚至可以直接進(jìn)入網(wǎng)上的在線資源。④模板化、程式化。電子白板軟件本身所提供的一些模板（如方格紙、樂(lè)譜格等）或圖示框架（如生產(chǎn)流程圖、頭腦自由聯(lián)想模板等）等可以使教師在電子白板上方便有效地進(jìn)行相關(guān)工作，而傳統(tǒng)的教學(xué)手段很難做到這一點(diǎn)。[7]⑤可視功能。根據(jù)教學(xué)需要，這一功能可以通過(guò)點(diǎn)擊按鈕來(lái)實(shí)現(xiàn)，如轉(zhuǎn)動(dòng)、跳動(dòng)、成像等，還可以錄音、配音。這樣，可以使課堂教學(xué)內(nèi)容（如講故事、講授抽象的語(yǔ)法時(shí)態(tài)等） 具有可視性和現(xiàn)場(chǎng)感，學(xué)生容易理解和牢固掌握。

交互式電子白板技術(shù)整合了普通多媒體教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，又具備更加強(qiáng)大的交互功能。因此，基于交互式電子白板的信息技術(shù)環(huán)境，可以靈活調(diào)用教學(xué)中的各種媒體資源，支持所有的課堂教學(xué)行為，以及日前常見的教學(xué)策略和組織形式，“其強(qiáng)大的交互性尤其適合課堂教學(xué)的半開放結(jié)構(gòu)和多種交互的需求，同時(shí)在教學(xué)中凸顯學(xué)生參與的主體地位，實(shí)現(xiàn)了信息技術(shù)和課堂教學(xué)的無(wú)縫連接”。[8]

3.智能空間技術(shù)

智能空間（SmartSpace）是“一個(gè)嵌入了計(jì)算、信息設(shè)備和多模態(tài)的傳感器的工作空間，其目的是使用戶能非常方便地在其中訪問(wèn)信息和獲得計(jì)算機(jī)的服務(wù)來(lái)高效地進(jìn)行單獨(dú)工作和與他人的協(xié)同工作”。[9]智能空間是普適計(jì)算的兩個(gè)本質(zhì)特征在房間、建筑尺度上的集中體現(xiàn)，其具體表現(xiàn)為：智能空間的整個(gè)空間成為一個(gè)連續(xù)立體的交互通道，同時(shí)嵌入的計(jì)算系統(tǒng)可以充分識(shí)別和利用空間中的上下文，體現(xiàn)信息空間與物理空間的融合。智能空間的一個(gè)重要特性是游牧服務(wù)（Cyber Foraging），指用戶攜帶入空間的無(wú)線手持設(shè)備可以充分利用其周圍基礎(chǔ)設(shè)施中的資源相對(duì)較豐富的設(shè)備的能力，同時(shí)其上運(yùn)行的模塊也可以與空間中的其他模塊進(jìn)行交互和協(xié)作以使用戶獲得與當(dāng)?shù)乜臻g相關(guān)的各種服務(wù)。智能空間的交互通道是“立體、連續(xù)的”，意味著人們不需要特地去往一個(gè)位置接受計(jì)算機(jī)服務(wù)，同時(shí)計(jì)算系統(tǒng)是隱藏的，并大量運(yùn)用多模態(tài)感知交互技術(shù)和覺(jué)察上下文技術(shù)，使得人們?cè)讷@得計(jì)算服務(wù)時(shí)無(wú)需明確意識(shí)空間中計(jì)算系統(tǒng)的存在。[10]

展望

從上述對(duì)未來(lái)課堂研究之關(guān)鍵的討論，基本可以認(rèn)為：目前正在研究或初步投入使用的未來(lái)課堂都存在各自的特點(diǎn)，有側(cè)重于環(huán)境設(shè)計(jì)的、設(shè)備集成控制的、課堂教學(xué)互動(dòng)的、教學(xué)過(guò)程實(shí)錄的以及教學(xué)過(guò)程智能化的等?？傮w而言，未來(lái)課堂重點(diǎn)將體現(xiàn)在環(huán)境舒適、設(shè)備齊全、功能多樣，交互充分、資源豐富、教學(xué)靈活等方面。

另外，未來(lái)課堂的大小適度通常以容納20～30人為佳，便于組織開展多種教學(xué)活動(dòng)，方便師生、生生、界面之間的交互。教室里安裝有無(wú)線網(wǎng)絡(luò)，形成泛在的計(jì)算環(huán)境，方便師生便攜設(shè)備的無(wú)線接入。教室的照明、溫度等環(huán)境可以根據(jù)外在的環(huán)境變化進(jìn)行智能控制，使照明和溫度處于一個(gè)最合適的水平；教師進(jìn)入教室后，教室的設(shè)備就會(huì)自動(dòng)調(diào)整到講課教師預(yù)先設(shè)定的狀態(tài)，學(xué)生進(jìn)入教室后，課桌椅都會(huì)按照學(xué)生自身的特點(diǎn)和偏好來(lái)調(diào)節(jié)。教室的講臺(tái)不一定是長(zhǎng)方形的，可以像舞臺(tái)一樣，上面安裝有各種模擬設(shè)備，利于教師創(chuàng)造合適的教學(xué)情境。教師與環(huán)境之間的交互無(wú)需通過(guò)控制面板來(lái)完成，可以通過(guò)語(yǔ)音、手勢(shì)或者一個(gè)特定的動(dòng)作，相應(yīng)的設(shè)備就會(huì)做出反應(yīng)。譬如，教師在教室中來(lái)回走動(dòng)講課，無(wú)需走到講臺(tái)上，用語(yǔ)音就可以打開一個(gè)想讓學(xué)習(xí)者觀看的視音頻資源。這樣就將教師從空間上解放出來(lái)，將更多的精力放到教學(xué)活動(dòng)本身。學(xué)生也無(wú)需固定在特定的桌椅上，他們也可以根據(jù)教與學(xué)活動(dòng)的需要在教室中來(lái)回走動(dòng)，可以在電子白板上自由地板書。利用無(wú)線網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，未來(lái)課堂可以使遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者直接參與到現(xiàn)場(chǎng)的教學(xué)中，也可以隨時(shí)與之交互?；趯?shí)錄功能，課堂上的一切行為都可以被記錄下來(lái)，甚至教師所用的課件，以及在課件上面的注釋都可以以數(shù)字化的形式被存儲(chǔ)下來(lái)，方便學(xué)生課后復(fù)習(xí)。

新媒體、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)及在課堂中的應(yīng)用，必將會(huì)改變課堂的結(jié)構(gòu)和形式。目前未來(lái)課堂的設(shè)計(jì)與應(yīng)用已經(jīng)漸成為教育技術(shù)學(xué)研究一個(gè)新領(lǐng)域。[10]課堂的智能性也肯定是未來(lái)課堂的重要形式和特性之一，加強(qiáng)智能性的研究將有助于我們對(duì)課堂進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和設(shè)計(jì)，最終構(gòu)建出一個(gè)面向未來(lái)創(chuàng)新人才培養(yǎng)需求和新課程改革需要的、充分關(guān)注課堂主體自由發(fā)展的新型和諧課堂。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇

但是只有正確運(yùn)用多媒體教學(xué)，才能有效地提高課堂教學(xué)效率。如何才是合理運(yùn)用多媒體教學(xué)呢？我校經(jīng)過(guò)一年多來(lái)的實(shí)踐探索，認(rèn)為主要要把握好以下幾點(diǎn)：

一、正確處理好多媒體運(yùn)用與傳統(tǒng)教學(xué)手段的關(guān)系。

多媒體要強(qiáng)調(diào)其"輔"，運(yùn)用多媒體不是替代傳統(tǒng)的教學(xué)方法和手段，而是輔助課堂教學(xué)，使教師講授的內(nèi)容更豐富、更生動(dòng)。教學(xué)課件的運(yùn)用是教師主導(dǎo)作用的充分體現(xiàn)，課件所表現(xiàn)的內(nèi)容凝聚了教師的教學(xué)目的、教學(xué)思想和教學(xué)藝術(shù)，因此，教師的主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮是合理運(yùn)用教學(xué)課件的關(guān)鍵所在。

多媒體教學(xué)不是文字、圖像的簡(jiǎn)單播放，應(yīng)該是教師的教學(xué)方法、教學(xué)手段的精心設(shè)計(jì)。若教師在課堂上只起到放映員的作用，課堂就會(huì)失去靈魂，失去生氣，教師的形體語(yǔ)言和人工智能是計(jì)算機(jī)無(wú)法替代的。

有些教學(xué)內(nèi)容，比如圖表的內(nèi)容，用多媒體表達(dá)出來(lái)就形象直觀，教師就要不失時(shí)機(jī)地利用好課件；有些內(nèi)容教師通過(guò)板書講解更清楚更細(xì)致，就不一定非用課件。例如：一些重要計(jì)算公式的推導(dǎo)，在教師板書講授過(guò)程中，速度適當(dāng)、重點(diǎn)突出，學(xué)生隨著教師的思路，會(huì)對(duì)這些重要概念印象深刻，就會(huì)比運(yùn)用課件效果要好。

多媒體的運(yùn)用表面看好象教師課堂教學(xué)變得"輕松"了，一些難點(diǎn)相對(duì)容易突破了，板書相對(duì)減少了，勞動(dòng)強(qiáng)度似乎降低了。如果把多媒體的運(yùn)用視為減輕教學(xué)負(fù)擔(dān)，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了。實(shí)際上，多媒體的運(yùn)用對(duì)教師提出了更高的要求。

在信息量不斷增長(zhǎng)的今天，多媒體教學(xué)具有更深刻的內(nèi)涵，教師除了應(yīng)具備扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)外，還應(yīng)該不斷提高自身素質(zhì)，拓展知識(shí)面。教師要不斷把本學(xué)科及相關(guān)領(lǐng)域的新知識(shí)、新成果及時(shí)引人教學(xué)內(nèi)容，介紹給學(xué)生，這樣使得教學(xué)效率會(huì)提到更高層次。

多媒體教學(xué)更廣闊的空間將是用于學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)，成熟的課件將來(lái)可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳給每一個(gè)學(xué)生，教學(xué)要求、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)重點(diǎn)學(xué)生會(huì)一目了然，與教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)的大量的練習(xí)題、思考題供學(xué)生參考，學(xué)生可以根據(jù)自己的能力調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)進(jìn)度和難度，可以利用人機(jī)對(duì)話，促進(jìn)師生互動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式與課堂教學(xué)模式相輔相成，真正做到因材施教。到那時(shí)以教師為主體的教學(xué)過(guò)程將轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為主體的求學(xué)過(guò)程，現(xiàn)代化教學(xué)手段的改革將會(huì)躍上一個(gè)新臺(tái)階。

二、正確處理課件外在形式與實(shí)際內(nèi)容的關(guān)系。

實(shí)踐證明，樸實(shí)無(wú)華的教學(xué)課件只要運(yùn)用恰當(dāng)會(huì)取得事半功倍的效果，若使用不當(dāng)則會(huì)畫蛇添足，辯證處理好課件的形式和內(nèi)容的相對(duì)統(tǒng)一顯得尤其重要。既要注重課件的可觀賞性，又要避免過(guò)多的感官刺激是課件制作首先應(yīng)關(guān)注的問(wèn)題。畫面格式、背景顏色、動(dòng)畫效果等外在形式確實(shí)可以吸引學(xué)生注意力，但是花樣太多反而容易沖淡講授內(nèi)容，影響學(xué)生思維，分散學(xué)生注意力。高效課堂氛圍理應(yīng)不失莊重與嚴(yán)謹(jǐn)。但是也要注意在保證教學(xué)內(nèi)容充實(shí)完整的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)多媒體語(yǔ)言，以喜聞樂(lè)見的形式來(lái)達(dá)到最佳的教學(xué)效果。若課件是整版整版的文字，如同教材的翻版，很單調(diào)很枯燥，這樣的課件更不可取，不如不要。

課件制作應(yīng)力求形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一，要做到內(nèi)容充實(shí)，重點(diǎn)突出，畫面簡(jiǎn)潔明快，字體清楚美觀，動(dòng)畫效果恰到好處。另外，課件放映速度不可過(guò)快。把重點(diǎn)內(nèi)容用精練的文字歸納起來(lái)，調(diào)整播放速度或延長(zhǎng)停頓時(shí)間，再采用鏈接形式多次回放，這樣的課件一定受同學(xué)的歡迎，這樣的課件效果定會(huì)使課堂教學(xué)錦上添花。

三、正確處理多媒體課件引進(jìn)與自制的關(guān)系。

教學(xué)課件建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要投人較大的精力和較長(zhǎng)的時(shí)間，優(yōu)秀的教學(xué)課件是集體智慧的結(jié)晶，課件制作凝聚了教師的心血，體現(xiàn)了一線教師豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，淵博的專業(yè)知識(shí)和創(chuàng)造性思維。

成功的課件制作不能單槍匹馬地干，若每個(gè)教師各起爐灶，制作課件要花費(fèi)大量時(shí)間，是一種資源的浪費(fèi)，應(yīng)該采取引進(jìn)與自制相結(jié)合的辦法。

如今許多學(xué)校積極開發(fā)、交流本學(xué)科的教學(xué)課件。一些高檔次的立體化教材備有電子教案、題庫(kù)等光盤；還可以從網(wǎng)上下載許多教學(xué)課件資料，引進(jìn)課件的空間逐步開闊。但是引進(jìn)的課件不能拿來(lái)就用，也不一定完全適合課堂運(yùn)用，這是因?yàn)榇嬖谟袑W(xué)生層次、教學(xué)規(guī)模、課時(shí)數(shù)和設(shè)備條件等差異，因此，只引進(jìn)還不行，還要有教師的自制過(guò)程和再創(chuàng)作過(guò)程。

教師可以根據(jù)個(gè)人的講課風(fēng)格，適當(dāng)刪、加內(nèi)容或重新組織材料，加工成個(gè)性化的課件。

教研組可以通過(guò)備課的形式，在學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容和重點(diǎn)難點(diǎn)的前提下，讓教師展示自制教學(xué)課件，互相學(xué)習(xí)、交流素材、共享資源。使課件運(yùn)用達(dá)到理性的有序的程度，達(dá)到事半功倍的效果。

第8篇

中國(guó)哲學(xué)屬于東方哲學(xué)這個(gè)大類中的一個(gè)重要的組成部分，東方哲學(xué)是對(duì)中國(guó)、印度、日本哲學(xué)以及伊斯蘭哲學(xué)的統(tǒng)稱。準(zhǔn)確的說(shuō)東方哲學(xué)應(yīng)該稱作東方國(guó)家的哲學(xué)。很多學(xué)者認(rèn)為中國(guó)是沒(méi)有哲學(xué)的，認(rèn)為哲學(xué)這個(gè)詞匯是起源于西方古希臘的，哲學(xué)就是特指自古希臘開始不斷發(fā)展至今的形成一定體系的西方思想。中國(guó)實(shí)際上只有中國(guó)思想沒(méi)有所謂的中國(guó)哲學(xué)。但是不可否認(rèn)，中西哲學(xué)中有很多討論的內(nèi)容是相同的，比如都有涉及本體論的討論。由于本文探討的核心不是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的定義，因此暫且還是以中國(guó)哲學(xué)來(lái)稱謂中國(guó)的思想。中西哲學(xué)由于其產(chǎn)生的民族氣質(zhì)、地理和文化環(huán)境等方面的不同，導(dǎo)致中西哲學(xué)既有共性，又有許多的相異性。共性和相異性是中西哲學(xué)需要互相學(xué)習(xí)和彌補(bǔ)的地方。

一、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)從整體上來(lái)考慮問(wèn)題，側(cè)重綜合性，具有辯證性；西方哲學(xué)傳統(tǒng)思維則更側(cè)重個(gè)體式的思維方式，側(cè)重分析，具有邏輯性

中國(guó)古代先哲們強(qiáng)調(diào)“一體”這個(gè)觀念，“一體”這一詞最早出現(xiàn)于惠施的文章中，惠施說(shuō)，“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也”；隨后莊子在自己的學(xué)說(shuō)中也說(shuō)道，“生死存亡，是為一體”。“一體”這種思維方式是對(duì)中國(guó)哲學(xué)思維中整體論的一個(gè)很好的體現(xiàn)。整體論思維方式側(cè)重從整個(gè)系統(tǒng)的層面來(lái)考慮問(wèn)題，但是它缺乏對(duì)客觀事物的邏輯化、細(xì)致化的分析。例如，在老子哲學(xué)中，世界萬(wàn)物產(chǎn)生的總根源是陰陽(yáng)之間的調(diào)和，將“道”看做是天地萬(wàn)物運(yùn)行發(fā)展的規(guī)律。在動(dòng)靜觀上，中國(guó)先哲們則認(rèn)為靜為動(dòng)之本，動(dòng)必復(fù)歸于靜，對(duì)立面相互斗爭(zhēng)的結(jié)果，不是使事物超前產(chǎn)生新的發(fā)展，產(chǎn)生新的質(zhì)，而是最終要?dú)w復(fù)于一個(gè)統(tǒng)一體中。換句話說(shuō)，也就是在一個(gè)整體的基礎(chǔ)上調(diào)和差異與矛盾。在這種思想的指導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維中所推崇的中庸之道被視為最高道德。

西方傳統(tǒng)的哲學(xué)思維中則注重把握個(gè)體，注重把握事物之中的差別與對(duì)抗性的成分。從最早的古希臘哲學(xué)講世界的本原是水，由水組成了世間萬(wàn)物到畢達(dá)哥拉提出萬(wàn)物的本源是“數(shù)”，再到德謨克利特提出萬(wàn)物的本源是“原子”，世間萬(wàn)物呈現(xiàn)不同的形態(tài)是因?yàn)樗麄儍?nèi)在的原子在排列方式上有區(qū)別。對(duì)細(xì)致的單體進(jìn)行分析，西方傳統(tǒng)的哲學(xué)思維專注于尋找整體性中的差異性。把客觀整體的世界區(qū)分為各個(gè)不同的層次，分門別類地加以進(jìn)行深入的分析，展示出世界的多層次性和差異性，并從這些差異和對(duì)立中揭示出事物內(nèi)在的規(guī)律性。

我們將中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思維方式與西方傳統(tǒng)的注重個(gè)別與分析的哲學(xué)思維方式進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)似乎中國(guó)的哲學(xué)思維方式抽象而不夠嚴(yán)謹(jǐn)，但其實(shí)中國(guó)哲學(xué)思維中“一體”的思想體現(xiàn)了一種系統(tǒng)論或者說(shuō)整體論的思想，這種思想相比西方傳統(tǒng)的注重個(gè)別的思維方式來(lái)說(shuō)具有一定的優(yōu)勢(shì)。比如一些融貫幾門學(xué)科的科目就需要中國(guó)哲學(xué)的整體論的思想方式予以指導(dǎo)，在眾多不同科學(xué)之間發(fā)現(xiàn)他們中的共性成分，通過(guò)這些共性成分可以將不同學(xué)科結(jié)合起來(lái)促進(jìn)科學(xué)研究的效率。西方哲學(xué)的分析的方式雖然可以將個(gè)別的問(wèn)題研究的很細(xì)，但是由于其缺少整體論的宏觀視角因此當(dāng)將具體科學(xué)研究到一定程度的時(shí)候就很難繼續(xù)研究下去了。在現(xiàn)代由于知識(shí)量的不斷增大，各門學(xué)科研究的程度也日益加深，許多的問(wèn)題是需要跨學(xué)科之間的合作來(lái)進(jìn)行的，比如人工智能就需要涉及到認(rèn)知心理學(xué)、生物學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)一起進(jìn)行綜合研究。中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)思維的整體論觀點(diǎn)在這里就可以起到很好的指導(dǎo)作用。雖然中國(guó)哲學(xué)的這種整體論具有其益處但是它也存在著自己的不足之處，它的不足之處體現(xiàn)在對(duì)客觀事物的個(gè)體性認(rèn)識(shí)不足，對(duì)事物的考察和分析不夠細(xì)致入微。這就導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的維方式中形式邏輯和實(shí)證分析不足，從而桎梏了科學(xué)技

轉(zhuǎn)貼于

術(shù)的發(fā)展。正如愛(ài)因斯坦指出“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的，那就是西方哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系，以及通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系。在我看來(lái)中國(guó)的賢哲沒(méi)有走上這兩步”。

二、中國(guó)哲學(xué)思想的重視主觀出發(fā)的體悟性與西方哲學(xué)思維的注重研究客觀事物的理性思辨性

中國(guó)的哲學(xué)家大都側(cè)重與對(duì)人倫和政治的研究，他們一般討論一些具有現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題，而對(duì)客觀事物的規(guī)律則是存而不論。例如，孔子“罕言天道”，以“天何言哉”之類的言語(yǔ)明顯注重對(duì)于主體精神的研究，而對(duì)客觀事物的規(guī)律性的研究存而不論。道家學(xué)派則更是否定客體與主體的區(qū)別，通過(guò)“類與不類，相與為類”的命題，力求達(dá)到天人合一的境界。中國(guó)的哲學(xué)家們以主體的自我精神為一切的出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)主體的冥思以達(dá)到天人合一的境界，并在這種體悟中通達(dá)對(duì)于客體事物的認(rèn)識(shí)。在先秦以后的哲學(xué)思想中，這種通過(guò)主體以通達(dá)對(duì)于客體的認(rèn)識(shí)的思維方式則更為的明顯。例如，張載肯定在人們的“天地之性”中有“不萌于見聞”而能“合內(nèi)外于耳目之外”的“天德良知”;黃宗羲將知識(shí)分為“麗物之知”(即見聞之知)和“湛然之知”(即德性之知)，并認(rèn)為“麗物之知，有知有不知;湛然之知，則無(wú)乎不知也”。可見，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不僅講究從主體出發(fā)去認(rèn)識(shí)客體，同時(shí)也提出了按照客體事物的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)事物的觀點(diǎn)。但所有這些都脫離不了主體性思維這個(gè)基礎(chǔ)，因此也就沒(méi)有超出用內(nèi)心去體驗(yàn)的思維方式。

西方哲學(xué)家們與中國(guó)的哲學(xué)家們不同，他們講究實(shí)證和思辨。他們所針對(duì)的對(duì)象就是我們所面對(duì)的客觀世界。在古希臘早期自然哲學(xué)時(shí)期，哲學(xué)家們的著作中大多都以討論自然的本源性作為其主題，都提出了帶有直觀性和樸素性的世界觀。例如，泰勒士說(shuō)道“水是萬(wàn)物的本源”，畢達(dá)哥拉斯提出世界的本源是“數(shù)”，德謨克利特則提出萬(wàn)物的本源是“原子”。度過(guò)了中世紀(jì)黑暗的統(tǒng)治之后，使得西方的自然科學(xué)得到了新生，西方哲學(xué)家們借助理性之手，使哲學(xué)沖破了中世紀(jì)神學(xué)這扇壓抑的“大門”。歐洲大陸上出現(xiàn)了以弗朗西斯培根和休謨等為代表的經(jīng)驗(yàn)論一派和以笛卡爾和斯賓若莎等代表的唯理論一派，經(jīng)驗(yàn)論注重經(jīng)驗(yàn)歸納性，講究邏輯性，而唯理論則更注重先天的思辨性，他們之間論戰(zhàn)的理論成果為后世德國(guó)古典哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。隨后孕育出的德國(guó)古典哲學(xué)則將人類的思辨和認(rèn)識(shí)的能力推向了頂峰。康德在其經(jīng)典的三大批判中將經(jīng)驗(yàn)理性和天賦理性融入其理論中，全面探索了科學(xué)以及形而上學(xué)能夠成立和存在的條件。他認(rèn)為，“哲學(xué)的對(duì)象，乃是尋求理性用來(lái)獲得關(guān)于事物的真正知識(shí)的種種原理”。黑格爾則在揚(yáng)棄康德認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了主體與客體在精神和現(xiàn)實(shí)中同一的思想，并使辯證法思想在其理性思維中得到充分弘揚(yáng)。

西方哲學(xué)家注重理性和思辨性，他們關(guān)注的對(duì)象是客體世界，并且形成了注重邏輯性和思辨性的思維方式，對(duì)西方的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。但是，西方哲學(xué)傳統(tǒng)思維在思維方式上過(guò)于拘泥于理性思維，則顯的死板，缺乏靈活性。同時(shí)對(duì)于客觀世界的研究則強(qiáng)調(diào)了人對(duì)于客觀事物的征服、改造和利用。而中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)思維重視主體，這導(dǎo)致了中國(guó)的科學(xué)得不到發(fā)展，技術(shù)得不到進(jìn)步。遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國(guó)家。但是中國(guó)的主體體悟式的思維方式比起抽象的思辨方式來(lái)說(shuō)能更好的啟發(fā)人的靈感，激發(fā)人的創(chuàng)造力。轉(zhuǎn)貼于

三、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維強(qiáng)調(diào)循環(huán)式的思維，而西方哲學(xué)思維則注重思辨性具有線性邏輯的思維

一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式認(rèn)為世間的事物是生生不息，循環(huán)變化的，并認(rèn)為這種規(guī)律是符合天地間運(yùn)行的規(guī)律的。中國(guó)成語(yǔ)“否極泰來(lái)”“滿招損，謙得益”都是對(duì)這種循環(huán)思維的體現(xiàn)，《呂氏春秋》中寫道“物動(dòng)而萌，萌而生，生而長(zhǎng)，長(zhǎng)而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也。”在《易經(jīng)》中這種循環(huán)往復(fù)的思維則得到了很好的體現(xiàn)，六十四卦可以相互溝通，互相轉(zhuǎn)換，形成整體大循環(huán)，表現(xiàn)出客觀世界萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始的過(guò)程。而西方哲學(xué)思維注重于邏輯分析，邏輯學(xué)強(qiáng)調(diào)因果關(guān)系，認(rèn)為世界上每一樣事物都有其原因，有因必有果，有果必有因，因果之間的關(guān)系不能顛倒。亞里士多德所創(chuàng)立的三段論推理就是這種思辨性邏輯思維的最直接的體現(xiàn)。近展出來(lái)的數(shù)理邏輯則是對(duì)這種思維方式的更深入的發(fā)展。

宗上的兩種思維方式看來(lái)西方哲學(xué)的這種線性的邏輯思維的方式推動(dòng)了西方科技的發(fā)展，使得西方如今的科技水平高于中國(guó)。但是同時(shí)由于這種線性的思維方式過(guò)于重視理性強(qiáng)調(diào)科技的發(fā)展最終導(dǎo)致環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞。如今的西方科學(xué)理性是弊是利已成為了討論的熱點(diǎn)問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)的這種循環(huán)往復(fù)式的思維方式雖然無(wú)法在歷史上推動(dòng)科技的發(fā)展，但是其中卻蘊(yùn)含了中國(guó)哲人的深刻而豐富的思維，包含了中國(guó)哲人對(duì)于人生和宇宙的本質(zhì)的深刻的思考。中國(guó)哲人重視客觀世界，將人連同自然一起看做是一個(gè)循環(huán)的統(tǒng)一體，在科技理性成為主題的現(xiàn)代這種對(duì)于宇宙和人生的思考方式對(duì)其具有一定的借鑒意義。

第9篇

【關(guān)鍵詞】自然主義/認(rèn)識(shí)論

【正文】

自然主義（naturalism）是一個(gè)意義模糊的概念，它貫穿于歐洲哲學(xué)發(fā)展的全過(guò)程。縱觀西方哲學(xué)史，我們可以把自然主義的發(fā)展分為四個(gè)時(shí)期：古希臘萌芽時(shí)期；十七——十九世紀(jì)的自然主義；本世紀(jì)二、三十年代在美國(guó)興起的自然主義以及當(dāng)代西方（特別是美國(guó)）科學(xué)哲學(xué)中的自然主義。本文擬就當(dāng)代的自然主義進(jìn)行考查。

一、科學(xué)派的自然主義

在后現(xiàn)代哲學(xué)文化的大背景中，在心理主義的復(fù)歸和計(jì)算科學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的迅速發(fā)展的前提下，特別是在科學(xué)實(shí)在論和反實(shí)在論的懸而未決的爭(zhēng)論之后，自然主義的科學(xué)哲學(xué)思潮出現(xiàn)了。這一思潮的首倡者是奎因（W.V.O.Quine）。

1.奎因的自然化認(rèn)識(shí)論

在科學(xué)哲學(xué)中最早明確倡導(dǎo)自然主義的哲學(xué)家當(dāng)推奎因。奎因提出自然化認(rèn)識(shí)論的動(dòng)機(jī)是對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的不滿。我們知道，所謂傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論主要是指經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論和唯理論的認(rèn)識(shí)論。在奎因看來(lái)，傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論有兩個(gè)教條：一是所謂的分析命題和綜合命題的區(qū)分問(wèn)題；按照奎因的觀點(diǎn)，如果全部科學(xué)（包括數(shù)字、自然科學(xué)和人文科學(xué)）是一個(gè)緊密聯(lián)系的整體，它們只是沿著邊緣與經(jīng)驗(yàn)相接觸，那么分析——綜合命題便沒(méi)有了明顯的界限，因此，認(rèn)識(shí)論問(wèn)題便是自然科學(xué)的一部分了。這是奎因自然化認(rèn)識(shí)論的起點(diǎn)。二是所謂的還原論教條。奎因認(rèn)為，休謨欲將關(guān)于世界的知識(shí)還原為感覺(jué)印象是不成功的，因?yàn)殛P(guān)于存在的全稱陳述以及關(guān)于將來(lái)事件的陳述是不能用感覺(jué)印象來(lái)確定的。因此后來(lái)人們轉(zhuǎn)向用語(yǔ)境定義（contextual definition ）和集合論來(lái)使知識(shí)還原。如羅素的《我們關(guān)于外部世界的知識(shí)》、卡爾納普的《世界的邏輯構(gòu)造》等都企圖將普遍科學(xué)語(yǔ)言翻譯成邏輯的語(yǔ)言，然而這些努力都失敗了，因?yàn)楦绲聽柌煌耆远ɡ砀嬖V我們，即使有自洽的公理，也不能涵蓋整個(gè)邏輯系統(tǒng)。因此，傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論走入了誤區(qū)。

對(duì)傳統(tǒng)的唯理論的挑戰(zhàn)則更為嚴(yán)重。唯理論者追求一種內(nèi)在完備的理性的邏輯建構(gòu)，以作為知識(shí)的基礎(chǔ)，然而這一基礎(chǔ)動(dòng)搖了。因?yàn)?，人們已認(rèn)識(shí)到，用以建構(gòu)的那種元邏輯和元標(biāo)準(zhǔn)根本找不到，前提性知識(shí)無(wú)法建構(gòu)。另外，上面所提到的哥德爾定理更清楚地表明了這種邏輯建構(gòu)的內(nèi)在缺陷。所以不可能為科學(xué)知識(shí)建構(gòu)一個(gè)可靠的邏輯基礎(chǔ)。[1]

由以上分析可知，奎因的自然主義的一個(gè)來(lái)源是整體論（holism）；另一個(gè)來(lái)源是非再生的實(shí)在論（unregenerate realism），這種實(shí)在論所表現(xiàn)的是“除了科學(xué)內(nèi)部可以商量的、不確定的事物之外，毫無(wú)惶惑之感的自然科學(xué)家的堅(jiān)定狀態(tài)”[2]。 這種非再生的實(shí)在論的目的是建立科學(xué)主義（scientism）， 而整體論提出的目的則是放棄第一哲學(xué)，即傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論。這兩者的結(jié)合使奎因認(rèn)為應(yīng)該放棄合理重構(gòu)，從而訴諸于心理學(xué)，把認(rèn)識(shí)論看作是對(duì)認(rèn)識(shí)的實(shí)際進(jìn)行過(guò)程的記錄，因此認(rèn)識(shí)論者成了科學(xué)地探究人類知識(shí)獲取的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)家，“認(rèn)識(shí)論的地位僅僅降低為心理學(xué)（因此，是自然科學(xué)）的一部分”。（［1］，p. 74）

可見，奎因的自然化認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論雖然受到挑戰(zhàn)，但在新的澄清的意義上認(rèn)識(shí)論還存在，不過(guò)此時(shí)它已經(jīng)是自然科學(xué)（特別是心理學(xué)）的一部分了。它和傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的一個(gè)明顯區(qū)別便是我們可以自由地運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)。這實(shí)質(zhì)上就是把科學(xué)認(rèn)識(shí)論降級(jí)到自然科學(xué)內(nèi)部，從而取消了認(rèn)識(shí)論的獨(dú)立性地位，代之以心理學(xué)等自然科學(xué)，因此我們稱以他為代表的一派觀點(diǎn)為科學(xué)派的自然主義?？虻挠^點(diǎn)可參見陳波的文章（《自然辯證法通訊》），1995.4.）。 在八十年代科學(xué)實(shí)在論和反實(shí)在論爭(zhēng)論不休之時(shí)，奎因的自然化認(rèn)識(shí)論思想引發(fā)了不同的自然主義流派，引起了廣泛的討論。

2.R.N.吉爾的工具化認(rèn)識(shí)論

吉爾提出工具化認(rèn)識(shí)論的原因有三個(gè)。一是傳統(tǒng)的方法論基礎(chǔ)主義失敗了。例如，萊欣巴赫不是在邏輯中而是在實(shí)際行為規(guī)則中尋找方法論基礎(chǔ)，哈金（Hacking）論證說(shuō)，這些規(guī)則序列是隨機(jī)的， 從而也就不知道其是否合理。而卡爾納普則在方法論上采取歸納邏輯的計(jì)劃，他的觀點(diǎn)也受到嚴(yán)厲的批判。繼卡爾納普等人之后，拉卡托斯和勞丹提出了元方法論。吉爾認(rèn)為元方法論不能為反對(duì)相對(duì)主義提供有力的辯護(hù)，因?yàn)閯诘さ牟呗詫?shí)際上是直覺(jué)主義的元方法論，它是以判斷關(guān)于科學(xué)合理性的前直覺(jué)知識(shí)的合理性為起點(diǎn)的，因此本質(zhì)上講這是一種解明策略而不是辯護(hù)，合理性問(wèn)題因而被抹殺了?？梢?，元方法論也困難重重。波普爾將其方法論建立在否定后件推理的簡(jiǎn)單規(guī)則之上，而拉卡托斯（I.Lakatos）已經(jīng)證明，若遵循波普爾的規(guī)則，會(huì)將一切理論證偽。 如果假定應(yīng)排斥被證偽的理論，那么一切理論都應(yīng)被排斥，顯然這是不可能的。綜上吉爾認(rèn)為，想從事尋找基礎(chǔ)的工作是不可行的，應(yīng)該放棄方法論基礎(chǔ)主義而選擇自然主義?！皩?duì)任何科學(xué)來(lái)講，都不存在哲學(xué)的基礎(chǔ)，也不存在探討科學(xué)的理論深度的哲學(xué)方法，存在的僅是科學(xué)方法本身”。[3]

第二個(gè)原因是雖然庫(kù)恩、漢森、奎因和坎貝爾（Campbell.D.T）等人使心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及計(jì)算科學(xué)成為自然化認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，但是在吉爾看來(lái)，這些學(xué)科尚不足以完成這項(xiàng)任務(wù)。第三個(gè)原因是從六十年代起，認(rèn)知科學(xué)開始出現(xiàn)并且對(duì)哲學(xué)的內(nèi)容和方法，以及語(yǔ)言哲學(xué)、心理哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論產(chǎn)生了影響，進(jìn)而也開始影響到科學(xué)哲學(xué)。正是在這種情況下，許多科學(xué)哲學(xué)家開始把認(rèn)知科學(xué)作為對(duì)科學(xué)（作為一種認(rèn)知活動(dòng)）所做的哲學(xué)研究的一種手段。吉爾正是其中的一位。為把這種研究手段推向深入，1988年以后，他又把認(rèn)知科學(xué)分為三束：①人工智能，②認(rèn)知心理學(xué)，③認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)。其中每一束都為科學(xué)哲學(xué)的中心研究課題提供了模型。這樣，吉爾自認(rèn)為已經(jīng)完成了把科學(xué)哲學(xué)建立在認(rèn)知科學(xué)基礎(chǔ)之上的任務(wù)。這也正是他的工具化認(rèn)識(shí)論（即自然化科學(xué)哲學(xué)）的核心所在。即“理論是通過(guò)一種包括個(gè)體判斷和社會(huì)關(guān)聯(lián)兩者的自然過(guò)程而被接受（或放棄）的，并不涉及什么理論選擇的合理性原則”。（［3］，p.7）自然主義的科學(xué)哲學(xué)不需要定義合理性，因?yàn)椤袄碚撨x擇的方式是‘自下而上的’，它從真正的行為者在其實(shí)際科學(xué)生活所面臨的種種選擇開始”，[4]“對(duì)我來(lái)說(shuō)， 存在的唯一一種合理性便是為達(dá)到已知目的而去運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)確認(rèn)策略的工具”。[5]可見， 吉爾把合理性看作是工具性的，因而也就無(wú)需對(duì)其進(jìn)行定義。因而我們稱他的觀點(diǎn)為工具的認(rèn)識(shí)論。

伊弗朗（N.J.Efron）和費(fèi)池（M.Fisch）從合理性的角度出發(fā)批評(píng)吉爾。他們認(rèn)為，吉爾的解釋是不充分的，因?yàn)樗鲆暳撕侠硇詥?wèn)題。吉爾在判斷模型的相對(duì)優(yōu)勢(shì)時(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)其自然的模型技巧，過(guò)分強(qiáng)調(diào)自然的直觀推理（uatural heuristics），而對(duì)刻畫科學(xué)活動(dòng)的模型、發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤以及模型化的系統(tǒng)嘗試等的反省卻不夠重視。因此，“科學(xué)和其它人文學(xué)科的這一方面——即創(chuàng)造性的、思辨性的、反應(yīng)性，簡(jiǎn)言之即說(shuō)明的合理性方面——在吉爾的研究中完全被忽視了?！边@樣看來(lái)，吉爾對(duì)科學(xué)的說(shuō)明像其它自然主義者的觀點(diǎn)一樣，確切地講排除了關(guān)于科學(xué)的很重要的且最需要解釋的方面。他們認(rèn)為，正是由于吉爾放棄了合理性，才使他的理論的解釋性價(jià)值受到了嚴(yán)重的限制。由于合理性對(duì)科學(xué)的探究來(lái)說(shuō)是基本的，因此“吉爾的眾多洞察和深刻的分析的結(jié)合并沒(méi)有象他所說(shuō)的那樣能真正地解釋科學(xué)”。[6] 我們可以把他們的觀點(diǎn)總結(jié)如下：一方面，科學(xué)不單單是純形式的模型建構(gòu)過(guò)程，它還有非邏輯的因素，后者恰被吉爾忽視了；另一方面，吉爾應(yīng)該為自己的自然主義的合理性進(jìn)行辯護(hù)，然而他卻放棄合理性，從而也就無(wú)法為自己辯護(hù)。

總之，吉爾的工具的認(rèn)識(shí)論本質(zhì)上與奎因的觀點(diǎn)一樣都訴諸科學(xué)以解決認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。他們或者把認(rèn)識(shí)論看作心理學(xué)的一個(gè)部分，或用認(rèn)知科學(xué)研究認(rèn)識(shí)論。二者都使認(rèn)識(shí)論問(wèn)題“實(shí)證”化了，因而在某種意義上取消了認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。不過(guò)，與奎因相比，吉爾更加注重工具的合理性，從而上承分析哲學(xué)的方法論余緒，而更靠攏美國(guó)新實(shí)用主義的哲學(xué)精神。他以工具為出發(fā)點(diǎn)，試圖使自然主義有解決描述和解釋兩方面的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的能力。但是吉爾忽視了科學(xué)認(rèn)識(shí)的文化學(xué)方面，這一點(diǎn)伊弗朗是對(duì)的。也正是由于這一原因，從庫(kù)恩、漢森以來(lái)，對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的社會(huì)研究（即科學(xué)的社會(huì)認(rèn)識(shí)論）才開始受到人們的重視，而科學(xué)的非邏輯方面也得到了相當(dāng)深入的研究。從這一點(diǎn)上說(shuō)，吉爾在自然主義諸流派代表人物中，受傳統(tǒng)分析哲學(xué)的影響似乎較深，而同人文主義和價(jià)值論最為疏遠(yuǎn)。

3.撒加德、丘奇蘭德、西蒙等人的計(jì)算化認(rèn)識(shí)論

如果說(shuō)奎因、吉爾等人的自然化科學(xué)哲學(xué)的觀點(diǎn)仍然有相當(dāng)濃厚的抽象理論特色的話，那么，撒加德的思想則試圖實(shí)際地把認(rèn)識(shí)論實(shí)證化。在《計(jì)算的科學(xué)哲學(xué)》一書前言中他具體地闡述了自己的觀點(diǎn)：“本書用一種解題和歸納的計(jì)算機(jī)程序來(lái)解釋計(jì)算的觀念同關(guān)于科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)、評(píng)價(jià)以及應(yīng)用等的關(guān)聯(lián)”。[7]可見， 撒加德試圖在計(jì)算機(jī)的框架內(nèi)解釋科學(xué)中的一系列問(wèn)題，其觀點(diǎn)如下：

a.理論是在計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中的復(fù)雜資料結(jié)構(gòu)；它們存在于由規(guī)則、概念以及解題所構(gòu)成的高度組織的集合之中；

b.解釋和解題是由規(guī)則、概念以及解答等作為中介的計(jì)算機(jī)程序；

c.理論的發(fā)現(xiàn)和評(píng)價(jià)是在解釋和解題的語(yǔ)境（context ）中引出的子程序；

d.理論概念是有意義的，因?yàn)樗a(chǎn)生于發(fā)現(xiàn)程序，并且與其它概念有關(guān)聯(lián)；

e.在科學(xué)探索過(guò)程中，理論活動(dòng)和實(shí)驗(yàn)活動(dòng)都是基本的，二者不可偏頗；

f.科學(xué)應(yīng)如何研究，關(guān)于科學(xué)如何運(yùn)行的描述性研究可以作出根本性的貢獻(xiàn)。（p.189）

撒加德認(rèn)為這個(gè)科學(xué)理論性質(zhì)的計(jì)算性說(shuō)明是較全面的。他對(duì)PI系統(tǒng)充滿信心，認(rèn)為它能解決認(rèn)識(shí)論的許多問(wèn)題（如規(guī)范和描述之間的關(guān)系）。但是后來(lái)他發(fā)現(xiàn)PI系統(tǒng)至少有兩點(diǎn)不足。一是，現(xiàn)時(shí)的模型不能解釋問(wèn)題如何出現(xiàn)，因?yàn)镻I要求的是給出問(wèn)題；另一個(gè)不足涉及到PI中觀察信息的來(lái)源，因?yàn)樵S多科學(xué)問(wèn)題產(chǎn)生于觀察和實(shí)驗(yàn)，而PI對(duì)新觀察和實(shí)驗(yàn)的來(lái)源沒(méi)有發(fā)言權(quán)。（［7］，pp.175—176，）由于PI系統(tǒng)有局限性，所以撒加德近來(lái)又發(fā)展了他的觀點(diǎn)。他從注重科學(xué)自身轉(zhuǎn)向也注重科學(xué)的社會(huì)性，并給出一種新的模型，“該模型從布散式人工智能（distributed artificial intellegence.DAI ）的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)看待科學(xué)共同體”。[8]亦即對(duì)科學(xué)的、 心理的以及社會(huì)因素給出一種綜合的看法，實(shí)際上這是一種科學(xué)的社會(huì)模型。因?yàn)榇饲坝幸环N方法論個(gè)體主義學(xué)說(shuō)認(rèn)為，所有解釋社會(huì)現(xiàn)象和個(gè)體現(xiàn)象的嘗試肯定只涉及有關(guān)個(gè)體的事實(shí)，據(jù)此可知，社會(huì)解釋能夠而且最終會(huì)被還原為心理學(xué)解釋。不管這種學(xué)說(shuō)是否成立，撒加德認(rèn)為，把科學(xué)看作布散式計(jì)算的系統(tǒng)并非是以該學(xué)說(shuō)為先決條件的。我們可以把他給出的理由簡(jiǎn)單地總結(jié)如下：①有的事實(shí)具有無(wú)法簡(jiǎn)化的社會(huì)性；②心理學(xué)解釋和社會(huì)學(xué)解釋相互依賴；③對(duì)個(gè)體計(jì)算心理學(xué)的解釋也可能用具有社會(huì)特點(diǎn)的術(shù)語(yǔ)來(lái)表述；④社會(huì)現(xiàn)象太復(fù)雜難以處理。所以他說(shuō)：“把科學(xué)共同體看作是布散的計(jì)算系統(tǒng)的觀點(diǎn)并不是把社會(huì)問(wèn)題還原為心理學(xué)問(wèn)題，而是要共同推進(jìn)對(duì)社會(huì)和心智的理解”。（［8］，p.10）可見， 撒加德并不否認(rèn)認(rèn)知個(gè)體活動(dòng)的作用，他的目標(biāo)是把對(duì)個(gè)體認(rèn)知活動(dòng)的理解和對(duì)科學(xué)共同體的分析結(jié)合起來(lái)，從而認(rèn)識(shí)為什么科學(xué)的心理學(xué)說(shuō)明和社會(huì)學(xué)說(shuō)明可以結(jié)合為一體，以達(dá)到他所說(shuō)的“從一種綜合的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)看待科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)心理學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)”的目的。

總之，撒加德認(rèn)為，哲學(xué)與科學(xué)是連續(xù)的。兩者的區(qū)別僅在于哲學(xué)處理的問(wèn)題相對(duì)于科學(xué)來(lái)說(shuō)是較一般的、思辨的和規(guī)范的。涉及到推理的哲學(xué)分支與心理學(xué)和人工智能是連續(xù)的。他試圖把科學(xué)共同體看作是布散式人工智能，以求用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)來(lái)解決有關(guān)問(wèn)題，從而把科學(xué)的心理學(xué)方面和社會(huì)方面結(jié)合為一個(gè)整體。

特萬(wàn)泥對(duì)撒加德等人的計(jì)算機(jī)模型提出五點(diǎn)質(zhì)疑?？梢愿爬ū硎鋈缦拢?/p>

①模型能處理高階的直覺(jué)推理嗎？

②模型能處理不確定的交互作用嗎（chancy interactions）？

③模型能處理視覺(jué)的形象化描述嗎（Visual Imaginery）？由于計(jì)算論者沒(méi)有注意到視覺(jué)認(rèn)知的動(dòng)力學(xué)，因此，甚至連這一問(wèn)題的范圍都沒(méi)認(rèn)識(shí)到。

④模型能處理一個(gè)廣義的知識(shí)基礎(chǔ)嗎？特萬(wàn)泥認(rèn)為這里有一個(gè)問(wèn)題，即在一個(gè)知識(shí)基礎(chǔ)中的那些條目實(shí)際上并不真正是原始資料，例如還有一些無(wú)認(rèn)知的評(píng)價(jià)（如“結(jié)果不令人滿意”）等等。“就我們所知，沒(méi)有任何計(jì)算論者能在數(shù)據(jù)庫(kù)（database）中做到使這樣的信息（指元認(rèn)知評(píng)價(jià)之類的信息——筆者）具體化?！?/p>

⑤模型能懷疑數(shù)據(jù)嗎？科學(xué)家們一般都懷疑數(shù)據(jù)。然而，幾乎所有的計(jì)算機(jī)模型都忽視了這一問(wèn)題，它們把數(shù)據(jù)看作是一開始就固定不變的，給出的模型很難把握現(xiàn)實(shí)世界中的科學(xué)家所面臨問(wèn)題的范圍。由于存在上述疑問(wèn)，特萬(wàn)泥認(rèn)為，“看來(lái)，有必要在一個(gè)更大的語(yǔ)境中來(lái)考慮計(jì)算機(jī)模型的作用，這個(gè)語(yǔ)境是我們關(guān)于科學(xué)思想的、發(fā)展著的理論語(yǔ)境?！盵9]

特萬(wàn)泥的詰難是有一定道理的。科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)理論的性質(zhì)等問(wèn)題有其非程序性的方面，諸如直覺(jué)的、社會(huì)的種種因素以及數(shù)據(jù)真?zhèn)涡缘葐?wèn)題都是不能用計(jì)算機(jī)來(lái)處理的。撒加德等計(jì)算論者們把計(jì)算機(jī)理論泛化，以至使之成為解決所有認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的萬(wàn)能鑰匙，這里的片面性是顯然的。他實(shí)質(zhì)上用計(jì)算機(jī)理論取代認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，這同奎因等人本質(zhì)上是一致的。

以上我們談了奎因、吉爾、撒加德等人的自然主義觀點(diǎn)?？傮w來(lái)說(shuō)，他們都注重把科學(xué)認(rèn)知的哲學(xué)反思與科學(xué)本身的實(shí)證研究結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考察。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，吸收現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)對(duì)認(rèn)知的若干性質(zhì)所做的具體研究是值得重視的，現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論如果不吸納這些成果，不可能有新的突破，自然化的認(rèn)識(shí)論注意到這一點(diǎn)，這使他們的工作有很大的啟發(fā)意義。但是，他們卻使認(rèn)識(shí)論的獨(dú)立性地位問(wèn)題受到了挑戰(zhàn)，甚至把認(rèn)識(shí)論消解為實(shí)證科學(xué)。而且，在自然主義的界定意義上，作為描述性事業(yè)的科學(xué)與作為規(guī)范性事業(yè)的認(rèn)識(shí)論似乎是不可調(diào)和的。因此描述和規(guī)范的關(guān)系對(duì)他們來(lái)說(shuō)是無(wú)法解決的。許多學(xué)者也正是基于這兩者才對(duì)他們進(jìn)行批判。但是，規(guī)范性和描述性難道真的不可調(diào)和嗎？自然化認(rèn)識(shí)論不能有規(guī)范的維度嗎？為了突破這一二難的困境，勞丹才將價(jià)值論引入科學(xué)認(rèn)識(shí)論之中，從而形成了他的規(guī)范自然主義。

二、勞丹的規(guī)范自然主義

勞丹提出其規(guī)范自然主義的直接動(dòng)因便是奎因等人放棄了認(rèn)識(shí)論的規(guī)范地位。在他看來(lái)這是自我毀滅。他主張自然化認(rèn)識(shí)論可以以某種方式保持規(guī)范性，從而認(rèn)識(shí)論雖然是自然化的，但卻并不因此而喪失獨(dú)立性以至于被徹底消解。

1987年，勞丹明確提出了規(guī)范自然主義理論。其原因有兩個(gè)：一是勞丹認(rèn)為科學(xué)方法論面臨許多困境。在傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)中，方法論占據(jù)重要地位，但是由于波普爾、特別是庫(kù)恩的工作，這種情況一去不返。波普爾把方法論看作約定，因此，沒(méi)有了合理性選擇；庫(kù)恩則認(rèn)為方法論標(biāo)準(zhǔn)太模糊，沒(méi)有固定不變的方法，方法不能決定競(jìng)爭(zhēng)理論的選擇。拉卡托斯甚至斷言我們根本提不出什么有根據(jù)的建議以使科學(xué)家接受或放棄哪個(gè)理論。費(fèi)耶阿本德的綱領(lǐng)是“怎么都行”，主張方法論無(wú)政府主義。至于羅蒂則認(rèn)為一切都應(yīng)“羅蒂化”。由此可見，在歷史社會(huì)學(xué)派那里，方法論發(fā)展到如此地步，以至于其規(guī)范力量已被完全剝奪了。

二是勞丹以前的自然主義方法論觀點(diǎn)并不令人滿意。如奎因認(rèn)為，方法只不過(guò)是對(duì)自然科學(xué)所用方法的描述，因而沒(méi)有規(guī)范的力量。這樣，奎因等人便面臨一個(gè)嚴(yán)重的困難：自然主義應(yīng)該為自身的合理性進(jìn)行辯護(hù)，但是“合理性是一個(gè)非自然的概念，”[10]這樣自然主義要用非自然主義為自身辯護(hù)，這是一個(gè)悖論。為避免悖論，因此勞丹認(rèn)為：“方法論的非規(guī)范化并不是由其自然化來(lái)表征的。恰恰相反，人們可以表明一個(gè)完全‘科學(xué)的’和徹底‘描述的’方法論將具有一個(gè)規(guī)范的結(jié)果”。[11]可見，勞丹希望在以前的自然化認(rèn)識(shí)論和科學(xué)哲學(xué)中的相對(duì)主義之間找到一條“中間道路”——規(guī)范自然主義。具體觀點(diǎn)及評(píng)論參見孟建偉和方在慶的文章（《自然辯證法研究》。1992.8；《自然辯證法通訊》，1992.2）。此處不再贅述。

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三、“文化派”的自然主義

1.瓦托夫斯基的歷史化認(rèn)識(shí)論

奎因和勞丹等人的自然主義的共同特點(diǎn)是對(duì)社會(huì)文化的疏離。M.W.瓦托夫斯基（Wartofsky）則注意到認(rèn)識(shí)的文化性，他倡導(dǎo)認(rèn)識(shí)論的歷史化以替代上述認(rèn)識(shí)論。他認(rèn)為，歷史的認(rèn)識(shí)論開始于如下前提：知識(shí)的獲得是人類活動(dòng)的基本方式，它不能脫離其它形式的人類實(shí)踐，因此也不獨(dú)立于這些其它形式實(shí)踐的歷史性（即其歷史變化和發(fā)展）。[12]由這一前提可以引伸出三點(diǎn)論斷：（1）人類認(rèn)知實(shí)踐的適當(dāng)?shù)难芯坑虿⒉皇浅橄蟮摹叭祟愋撵`”，而是具體的、有多種特色的歷史的人類實(shí)踐域——是社會(huì)的、技術(shù)的、藝術(shù)的以及科學(xué)的。（2 ）認(rèn)知的進(jìn)展要通過(guò)表征（representation），因?yàn)樗ㄟ^(guò)把人工制品作為象征來(lái)表現(xiàn)。認(rèn)知方式歷史地隨社會(huì)實(shí)踐，因之也隨表征的改變而改變。（3 ）對(duì)所有人類知識(shí)而言，不存在固定的、基本的形式或結(jié)構(gòu)，人的心靈隨著各種各樣的歷史實(shí)踐的不同而改變，即心靈是一個(gè)變化發(fā)展的、歷史地自我超越的人工制造物。

瓦托夫斯基認(rèn)為，卡爾納普的記錄語(yǔ)句為經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)哲學(xué)提供歸納基礎(chǔ)，但它并不就是感覺(jué)資料。后來(lái)卡爾納普放棄了這些而支持他所謂的生活經(jīng)驗(yàn)，但即使這樣也還是不夠的，因?yàn)樵谶壿嬛貥?gòu)過(guò)程中，所使用的資料并不簡(jiǎn)單地是經(jīng)驗(yàn)，而是描述經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)句在操作。但是這些語(yǔ)句——記錄語(yǔ)句——必須依據(jù)某種語(yǔ)言，而卡爾納普認(rèn)為這種語(yǔ)言的選取是出于方便和實(shí)踐上的約定。因此瓦托夫斯基說(shuō)，卡爾納普的這一寬容原則（principle of tolerence）實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有為任何語(yǔ)句提供內(nèi)在的或必要的歸納基礎(chǔ)性說(shuō)明，因此它是一個(gè)實(shí)用主義或工具主義的社會(huì)文化約定。

至于波普爾對(duì)理論證偽的說(shuō)明，瓦托夫斯基認(rèn)為也有賴于社會(huì)心理學(xué)。因?yàn)樽C偽的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的構(gòu)成也是社會(huì)文化的約定?？蚝凸愸R斯都訴諸于語(yǔ)言共同體的共識(shí)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，真理是基于語(yǔ)言的內(nèi)在規(guī)范?？梢?，認(rèn)識(shí)論的社會(huì)化在當(dāng)代哲學(xué)特別是科學(xué)哲學(xué)中的進(jìn)展一開始本是建立在經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)之上的。從主體間的可檢驗(yàn)性到社會(huì)選擇、語(yǔ)言約定，都明顯地表現(xiàn)了從經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的相對(duì)化向合理性選擇論題的過(guò)渡。由此可見，認(rèn)識(shí)的根據(jù)已從傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的內(nèi)在的或心智的語(yǔ)境轉(zhuǎn)移到一個(gè)語(yǔ)言共同體的行為的外在的社會(huì)語(yǔ)境。

由以上論述，瓦托夫斯基提出應(yīng)以歷史化的認(rèn)識(shí)論來(lái)替代傳統(tǒng)理解的認(rèn)識(shí)論。亦即把認(rèn)知活動(dòng)看作是歷史地變動(dòng)的，這種變動(dòng)的涵義是指：認(rèn)知、知覺(jué)的方式隨整個(gè)人類實(shí)踐（包括社會(huì)的、技術(shù)的、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)的實(shí)踐）的改變而改變。他把認(rèn)知活動(dòng)規(guī)定為不僅僅是思想上的，還包括通過(guò)實(shí)踐形式表現(xiàn)出來(lái)的感情活動(dòng)或主體能力的域；也包括在道德、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)語(yǔ)境中所涉及的判斷方式。又因?yàn)槿祟愓J(rèn)知活動(dòng)不是獨(dú)立發(fā)生的，它不能脫離各種實(shí)踐形式，包括狩獵、生產(chǎn)、社會(huì)交往、戰(zhàn)爭(zhēng)、政治等；所以，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的具體方式。

2.富勒的社會(huì)認(rèn)識(shí)論

富勒（S·Fuller）提倡社會(huì)的認(rèn)識(shí)論。他認(rèn)為， “一個(gè)對(duì)知識(shí)的自然化的研究本身就應(yīng)該運(yùn)用心理學(xué)和社會(huì)科學(xué)的方法和發(fā)現(xiàn)”，[13]而作為一門交叉學(xué)問(wèn)的社會(huì)的認(rèn)識(shí)論即可滿足這一要求。 它本著建構(gòu)一種規(guī)范的科學(xué)哲學(xué)的目的而把“知識(shí)社會(huì)學(xué)”作為經(jīng)驗(yàn)來(lái)源。它從三個(gè)方面來(lái)研究：（1）作為一種元理論；（2）作為一種經(jīng)驗(yàn)的研究綱領(lǐng)；以及（3）作為知識(shí)策略。

首先，作為元理論，社會(huì)認(rèn)識(shí)論的基本功能在于做出一種設(shè)計(jì)，以重新解釋哲學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家在研究時(shí)到底在做什么。社會(huì)認(rèn)識(shí)論者建構(gòu)元理論的主要?jiǎng)訖C(jī)在于使知識(shí)“自然化”，并且確信知識(shí)是在它所涉及的世界之中的。而知識(shí)的自然化應(yīng)該包括的不是認(rèn)識(shí)論的消失，而是使一種界限——認(rèn)識(shí)論和關(guān)于知識(shí)的社會(huì)科學(xué)研究的界限——消失。近來(lái)，后現(xiàn)代主義者羅蒂為了追求經(jīng)驗(yàn)的歷史的研究而放棄規(guī)范的研究，這表明當(dāng)代對(duì)知識(shí)所做的規(guī)范的哲學(xué)解釋漸漸脫離了社會(huì)科學(xué)的解釋。社會(huì)化的認(rèn)識(shí)論者認(rèn)為這正是對(duì)哲學(xué)在科學(xué)中的作用的一個(gè)錯(cuò)誤理解的產(chǎn)物。

其次，社會(huì)的認(rèn)識(shí)論也是一種經(jīng)驗(yàn)研究綱領(lǐng)和一種知識(shí)策略的工具。在經(jīng)驗(yàn)方面它是雙重的：一是根據(jù)預(yù)設(shè)的科學(xué)編年史工作來(lái)分析關(guān)于知識(shí)增長(zhǎng)的哲學(xué)陳述；二是在認(rèn)識(shí)上把比較突出的歷史事件分解為各個(gè)“運(yùn)作部分”，這樣才能決定一個(gè)認(rèn)識(shí)規(guī)范的存在與否對(duì)事件的出現(xiàn)所產(chǎn)生的不同影響。 在策略方面， 社會(huì)的認(rèn)識(shí)論目的是發(fā)展一種修辭（rhetoric），以便把它的元理論和經(jīng)驗(yàn)研究轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N增加科學(xué)共識(shí)性的方法。

3.唐斯的社會(huì)自然化認(rèn)識(shí)論

唐斯（S.M.Downs ）在富勒等人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步具體地闡述了社會(huì)自然化的認(rèn)識(shí)論。他認(rèn)為，以前的自然化科學(xué)哲學(xué)不太關(guān)心科學(xué)實(shí)踐的社會(huì)本質(zhì)，所注重的只是用認(rèn)知科學(xué)的成果來(lái)解釋科學(xué)，因而這種研究是有缺陷的。一個(gè)缺陷是采用了認(rèn)知個(gè)體主義（cognitive inpidua-lism），另外，科學(xué)實(shí)踐的社會(huì)性不可化簡(jiǎn)。

唐斯認(rèn)為，R.吉爾、西蒙以及撒加德等人把認(rèn)知科學(xué)的方法用于研究科學(xué)理論的變革、評(píng)價(jià)、本質(zhì)以及科學(xué)發(fā)現(xiàn)等問(wèn)題，用認(rèn)知科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)成果來(lái)充實(shí)和約束哲學(xué)理論，這是不恰當(dāng)?shù)?。因?yàn)樗麄儾扇×苏J(rèn)知個(gè)體主義立場(chǎng)，即完全根據(jù)個(gè)體的心理過(guò)程來(lái)解釋認(rèn)知現(xiàn)象，認(rèn)為對(duì)科學(xué)家個(gè)人的心理機(jī)制的說(shuō)明能充分地說(shuō)明科學(xué)中哪些因素具有認(rèn)知特點(diǎn)。他們認(rèn)為在對(duì)成功的科學(xué)進(jìn)行說(shuō)明時(shí)要以認(rèn)知因素為依據(jù)，而對(duì)失敗的科學(xué)的說(shuō)明則要應(yīng)用非認(rèn)知因素。這一觀點(diǎn)在勞丹的不合理性命題中得到了明確表述：所有合理的科學(xué)實(shí)踐都可以根據(jù)認(rèn)知因素來(lái)解釋，除此之外的部分則由社會(huì)學(xué)家或心理學(xué)家來(lái)解釋。可見，心理因素和社會(huì)因素對(duì)成功科學(xué)的解釋是不相干的，社會(huì)因素的積極作用從而被抹煞了。唐斯對(duì)認(rèn)知個(gè)體主義進(jìn)行了批判。他從科學(xué)家為什么組成共同體來(lái)開展研究這一問(wèn)題入手進(jìn)行分析，認(rèn)為之所以必須組成研究群體，原因首先在于，檢驗(yàn)或評(píng)價(jià)假說(shuō)所需要的不僅僅是心理能力，還要有技術(shù)分工和合作。勞動(dòng)分工是按照技術(shù)在科學(xué)共同體成員中的分布進(jìn)行的。其次，單憑個(gè)人力量來(lái)評(píng)價(jià)假說(shuō)實(shí)際上是不可能的，個(gè)人能力畢竟有限。所以“科學(xué)家們應(yīng)協(xié)力工作以克服個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)限制，從而可以對(duì)認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)進(jìn)行分工。如果忽視這一事實(shí)，認(rèn)知科學(xué)家也就忽視了科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)所具有十分重要的社會(huì)本質(zhì)。[14]

根據(jù)以上的批評(píng)，唐斯認(rèn)為應(yīng)該在認(rèn)識(shí)論中加入一個(gè)社會(huì)的維度。他認(rèn)為科學(xué)的社會(huì)本質(zhì)有三個(gè)側(cè)面：一是理論是公有的財(cái)富，它可以跨越時(shí)間在共同體中流傳；二是社會(huì)相互作用直接導(dǎo)致認(rèn)知成果；三是應(yīng)從更大的社會(huì)背景上看問(wèn)題，這對(duì)于我們了解某項(xiàng)活動(dòng)是不是對(duì)科學(xué)的一種貢獻(xiàn)十分必要。這三個(gè)側(cè)面有助于明確科學(xué)事業(yè)的地位，澄清科學(xué)共同體與一般社會(huì)事業(yè)的關(guān)系。所有科學(xué)實(shí)踐至少包含以上三個(gè)社會(huì)層次。唐斯的總結(jié)論是：（1）認(rèn)知科學(xué)如果不放棄認(rèn)知個(gè)體主義， 它就不能對(duì)科學(xué)作出適當(dāng)?shù)拿枋鲂哉f(shuō)明，（2 ）具有某一規(guī)范范圍的自然主義科學(xué)哲學(xué)必然會(huì)有一種描述基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)要考慮科學(xué)實(shí)踐與眾不同的社會(huì)本質(zhì)，（3）科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)本質(zhì)上是一種社會(huì)活動(dòng)。（［14 ］，p.66）

瓦托夫斯基正確地看到了認(rèn)識(shí)的獲得是一個(gè)歷史的、本身是實(shí)踐的、而且不脫離其它實(shí)踐的過(guò)程。他注意到寬容原則的實(shí)用性和約定性，從而提出認(rèn)知活動(dòng)是歷史地變動(dòng)的這一觀點(diǎn)，并把它作為歷史化認(rèn)識(shí)論的整個(gè)出發(fā)點(diǎn)。這種見解雖然不錯(cuò)，但卻并不全面。首先，認(rèn)知活動(dòng)是變化的，但變化是一切事物的特點(diǎn)。另外，認(rèn)識(shí)有一定的穩(wěn)定性，在一定時(shí)期內(nèi)相對(duì)不變，單純談?wù)撜J(rèn)識(shí)的歷史變化顯然有失偏頗，不可理解。應(yīng)該把自然的因素和歷史的因素結(jié)合起來(lái)才對(duì)。富勒主張把社會(huì)科學(xué)的方法應(yīng)用于自然化的認(rèn)知研究。他的觀點(diǎn)得益于知識(shí)社會(huì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)以及歷史社會(huì)學(xué)派的主張。自庫(kù)恩發(fā)表《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》以來(lái)，對(duì)知識(shí)的社會(huì)歷史研究漸漸盛行起來(lái)，而這已成為社會(huì)歷史學(xué)派的特征。富勒、唐斯等人進(jìn)而把自然化的科學(xué)哲學(xué)納入到整個(gè)社會(huì)文化背景之中去思考，認(rèn)為哲學(xué)與科學(xué)（包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）是連續(xù)的，應(yīng)該把自然和社會(huì)科學(xué)方法運(yùn)用于哲學(xué)研究及認(rèn)識(shí)論研究。這種觀點(diǎn)有一定的道理，但也不全面。首先，雖然應(yīng)用科學(xué)的方法于認(rèn)識(shí)論的研究本身無(wú)可厚非，但是認(rèn)識(shí)論的研究方法是否一定是科學(xué)的方法？認(rèn)識(shí)論是否具有自己獨(dú)特的問(wèn)題和方法？他們這樣做的結(jié)果能否使認(rèn)識(shí)論保持獨(dú)立性？這些都是成問(wèn)題的。第二，從奎因開始倡導(dǎo)哲學(xué)和自然科學(xué)的連續(xù)性，接下來(lái)又把計(jì)算機(jī)科學(xué)和其他認(rèn)知科學(xué)成果運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論研究，后來(lái)又在自然化科學(xué)哲學(xué)中加入社會(huì)的維度，這里似乎有一個(gè)修改傳統(tǒng)哲學(xué)所界定的認(rèn)識(shí)論研究域的問(wèn)題。本來(lái)意義上的自然主義所主張的方法論主要是把自然科學(xué)方法移植到認(rèn)識(shí)論之中，現(xiàn)在又加入了社會(huì)科學(xué)的方法。于是整個(gè)科學(xué)方法（自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）就是認(rèn)識(shí)論研究所采用的方法。這樣一來(lái)，認(rèn)識(shí)論的特殊地位何在？它還屬于哲學(xué)了嗎？第三，唐斯批判認(rèn)知個(gè)體主義，注重認(rèn)識(shí)的社會(huì)性，認(rèn)為這樣才能對(duì)科學(xué)作出適當(dāng)?shù)拿枋鲂哉f(shuō)明。這種觀點(diǎn)當(dāng)然不無(wú)道理，然而盡管科學(xué)是社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)很重要的子系統(tǒng)，離不開社會(huì)實(shí)踐，但科學(xué)本身畢竟有其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律?？茖W(xué)認(rèn)知的本體論基礎(chǔ)是自然界本身，它是獨(dú)立于社會(huì)的，是價(jià)值中立的，在這一點(diǎn)上，科學(xué)認(rèn)知活動(dòng)的不同層次的主體（科學(xué)家個(gè)體和科學(xué)共同體）具有等價(jià)性。因此，對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的說(shuō)明是不能完全社會(huì)化的。在這方面，外史論綱領(lǐng)（如愛(ài)丁堡學(xué)派的硬綱領(lǐng)）已經(jīng)宣告失敗。

總而言之，自然主義的本質(zhì)特征在于承認(rèn)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)之間存在連續(xù)性，否認(rèn)這種連續(xù)性便是非自然主義。在這一點(diǎn)上，我們所論述的三種自然主義流派符合這一界定。因?yàn)樗鼈兌颊J(rèn)為認(rèn)識(shí)論研究和科學(xué)密不可分。自然主義者之間的區(qū)別在于在科學(xué)和認(rèn)識(shí)論的連續(xù)性上采取怎樣的形式，能夠走多遠(yuǎn)?？虻热税颜J(rèn)識(shí)論同心理學(xué)、計(jì)算科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等自然科學(xué)聯(lián)系起來(lái)，并認(rèn)為是后者的一部分。顯然這否認(rèn)了認(rèn)知的規(guī)范特性，使諸如辯護(hù)、推理以及證據(jù)等規(guī)范概念失去地位，而代之以一些自然科學(xué)的概念。這實(shí)質(zhì)上就是取消了認(rèn)識(shí)論，走向了一個(gè)極端。勞丹等人正因?yàn)榭吹竭@一點(diǎn)才把規(guī)范性，價(jià)值論納入自然主義科學(xué)哲學(xué)之中，認(rèn)為描述性和規(guī)范性可以調(diào)和。而文化自然主義者更有甚之，他們注重認(rèn)識(shí)的歷史性、社會(huì)性、文化性，主張認(rèn)識(shí)論和社會(huì)科學(xué)是連續(xù)的，然而社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是帶有人為的、主體色彩的事物，是“想要”的事物，它需要解釋學(xué)的詮釋，有賴于對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和理解。因此可以說(shuō)，文化自然主義比勞丹更注重認(rèn)識(shí)的規(guī)范性，并有走向否認(rèn)科學(xué)認(rèn)識(shí)所具有的描述性，單純強(qiáng)調(diào)規(guī)范性、價(jià)值性的危險(xiǎn)，更有走向徹底相對(duì)主義的嫌疑?？梢哉f(shuō)，文化自然主義與其他自然主義的上述異同點(diǎn)使它走向了另一個(gè)極端。

我們已經(jīng)看到，自然主義科學(xué)哲學(xué)追求的是把認(rèn)識(shí)論和科學(xué)聯(lián)系起來(lái)，在科學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行哲學(xué)研究。應(yīng)該說(shuō)，這種重視科學(xué)的思想對(duì)當(dāng)代哲學(xué)如何走出困境，如何擺脫基礎(chǔ)主義的陰影等具有很大啟發(fā)意義。它本身也是為擺脫基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義和辯護(hù)主義而出現(xiàn)的，在客觀上為西方科學(xué)哲學(xué)的重構(gòu)提供了一條思路，但這條思路行不通。對(duì)當(dāng)代自然主義來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)論或者成為科學(xué)的一部分，或者與價(jià)值論等結(jié)合，不管所采取的方式如何，認(rèn)識(shí)論的獨(dú)立地位已不復(fù)存在，哲學(xué)已經(jīng)降低層次、消溶在科學(xué)之中，哲學(xué)和科學(xué)的界線從此化為烏有。這實(shí)質(zhì)上是認(rèn)識(shí)論的取消主義。如所周知，恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)，重大的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！庇纱顺霭l(fā)，關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、發(fā)展、評(píng)價(jià)、解釋等一系列問(wèn)題，都帶有極大的普遍性。這些問(wèn)題的性質(zhì)和解決途徑都屬于世界觀的范疇，它超越于任何一門具體科學(xué)之上。歸根結(jié)底，認(rèn)識(shí)論取消論不過(guò)是重蹈歷史上經(jīng)驗(yàn)主義的覆轍。而正如恩格斯所警告的，蔑視辯證法，蔑視哲學(xué)的理論思維是“不能不受懲罰的”。恩格斯甚至直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“在這里，唯一的問(wèn)題是思維得正確或不正確，而輕視理論顯然是自然主義地、因而是不正確地思維的最確實(shí)的道路?！盵15]自然主義作為吸收當(dāng)代科學(xué)成果構(gòu)建合理的哲學(xué)體系的一種嘗試值得重視，但循著這條路走下去，所得到的只能是一朵不結(jié)果實(shí)的花。

【參考文獻(xiàn)】

[1]　 參見 W. V. Quine:　 Epistemology　Naturalized.　 in Ontological Relativity and Other Essays( 1969) ，　 New　York，Columbia University Press.

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[3] Ronald N. Giere:　 Explaining　Science:　 A　CognitiveApproach， The University of Chicago Press， 1984， XVI.

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[12] Marx ·W ·Wartofsky: Epistemolgy　Historicized，　 inAbner Shimony and Debra Nails (eds).Naturalistic Epistemlolgy. 1987. D. Reidel Publshing Company， p.358.

[13] Steve Fuller: Epistemology Radically Naturalized，　inCognitive　Models　of　Science —Minnesota　Studies　for　 thePhilosophy of Science. Vol. XV. 1992，p.427.

第10篇

關(guān)鍵詞：綜合實(shí)踐、培養(yǎng)、科學(xué)思維、能力、評(píng)價(jià)。

國(guó)家《綜合實(shí)踐活動(dòng)指導(dǎo)綱要?總則》中將綜合實(shí)踐活動(dòng)劃分為國(guó)家指定領(lǐng)域與非指定領(lǐng)域，指定領(lǐng)域包括“研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)與社會(huì)實(shí)踐、信息技術(shù)教育、勞動(dòng)與技術(shù)教育”四大部分，而非指定領(lǐng)域包括科學(xué)技術(shù)活動(dòng)、學(xué)校傳統(tǒng)活動(dòng)（科技節(jié)、藝術(shù)節(jié)等等）內(nèi)容，這些活動(dòng)在開展過(guò)程中可與綜合實(shí)踐活動(dòng)的指定領(lǐng)域相結(jié)合，也可以單獨(dú)開設(shè)，其課程目標(biāo)的指向是一致的。本課題以指定領(lǐng)域共同構(gòu)成內(nèi)容豐富、形式多樣的小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程中開展科學(xué)思維訓(xùn)練活動(dòng)，培養(yǎng)小學(xué)生的科學(xué)創(chuàng)新思維。科學(xué)思維的培養(yǎng)在綜合實(shí)踐活動(dòng)課中能通過(guò)什么手段和內(nèi)容來(lái)實(shí)施，在課程中如何逐步訓(xùn)練學(xué)生的科學(xué)思維，如何評(píng)價(jià)學(xué)生的科學(xué)思維能力。

在綜合實(shí)踐教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)是至關(guān)重要的，科學(xué)思維是良好的科學(xué)素養(yǎng)最具體的體現(xiàn)?？茖W(xué)思維是不能靠外部的灌輸?shù)玫降?，而是在學(xué)生的探究活動(dòng)中逐步獲得的。就是讓孩子們充分體驗(yàn)科學(xué)探究、科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程――提出問(wèn)題、猜想預(yù)測(cè)、動(dòng)手操作、記錄信息、解釋討論、得出結(jié)論、表達(dá)交流，發(fā)展孩子們探究解決問(wèn)題的能力。

我在綜合實(shí)踐教學(xué)工作中，大膽開展了提高學(xué)生科學(xué)思維的課題嘗試。

一、設(shè)定科學(xué)思維范圍

基于科學(xué)思維，即形成并運(yùn)用于科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)、對(duì)感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行加工處理的方式與途徑的理論體系；是真理在認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一過(guò)程中，對(duì)各種科學(xué)的思維方法的有機(jī)整合，是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。在科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，科學(xué)思維必須遵守三個(gè)基本原則，它們是：在邏輯上要求嚴(yán)密的邏輯性，達(dá)到歸納和演繹的統(tǒng)一；在方法上要求辯證地分析和綜合兩種思維方法；在體系上，實(shí)現(xiàn)邏輯與歷史的一致，達(dá)到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

認(rèn)知心理學(xué)和人工智能中，人們總是習(xí)慣于將思維理解為對(duì)問(wèn)題的求解，將人的思維理解為會(huì)對(duì)其內(nèi)、外部環(huán)境的信息作出反應(yīng)的適應(yīng)系統(tǒng)；認(rèn)為人類的思維過(guò)程可以用符號(hào)系統(tǒng)來(lái)描述；認(rèn)為有必要來(lái)填補(bǔ)思維的神經(jīng)學(xué)解釋和思維的信息處理解釋之間的鴻溝，即弄清楚符號(hào)化信息是怎樣儲(chǔ)存在腦中以及儲(chǔ)存在腦中什么地方，而且是怎樣被比較、摹寫或聯(lián)結(jié)的。實(shí)際上，問(wèn)題與邏輯的關(guān)系更密切，提出問(wèn)題后更需要予以邏輯的純化、進(jìn)行邏輯的思考進(jìn)而產(chǎn)生創(chuàng)造性思維，從而導(dǎo)致科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。問(wèn)題作為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的出發(fā)點(diǎn)，從而伸發(fā)出一系列的想象或假設(shè)，促你思考、叫你尋根究底。問(wèn)題的不斷產(chǎn)生和不斷解決，豐富了人類知識(shí)寶庫(kù)。能提出問(wèn)題并能解決問(wèn)題，是科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)志。

科學(xué)應(yīng)被看成是從問(wèn)題到問(wèn)題而進(jìn)步的，隨著這種進(jìn)步，問(wèn)題的深度也隨之加深。科學(xué)從問(wèn)題開始，并通過(guò)對(duì)問(wèn)題的解決方法的巧妙程度而認(rèn)定思維能力的強(qiáng)弱。

這是就科學(xué)思維。

科學(xué)思維的理論系統(tǒng)比較龐大，在這里所研究的是小學(xué)生在綜合實(shí)踐活動(dòng)課中增強(qiáng)探究和創(chuàng)新意識(shí)，學(xué)習(xí)科學(xué)研究方法的科學(xué)思維。

科學(xué)思維包括：創(chuàng)新思維、創(chuàng)造性思維、常規(guī)思維與逆向思維相結(jié)合、直覺(jué)思維與邏輯思維相結(jié)合、形象思維與抽象思維相結(jié)合、求同思維與求異思維相結(jié)合、收斂思維與發(fā)散思維相結(jié)合。

二、培養(yǎng)科學(xué)思維，從創(chuàng)設(shè)問(wèn)題開始。

1.激發(fā)學(xué)生興趣，創(chuàng)設(shè)思考的動(dòng)力。

興趣是人的一種帶有趨向性的心理特征。一個(gè)人當(dāng)他對(duì)某種事物發(fā)生興趣時(shí)，他就會(huì)主動(dòng)地、積極地、執(zhí)著地去努力，去探索。任何事物，只要你對(duì)他產(chǎn)生了興趣，就會(huì)有問(wèn)題的產(chǎn)生。激發(fā)興趣的方法很多，如加強(qiáng)思想教育，增加學(xué)生的義務(wù)感和責(zé)任心；懸念性的導(dǎo)語(yǔ)，新奇的課堂教學(xué)形式，層層剝筍地挖掘問(wèn)題的新意；發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使之品嘗到發(fā)現(xiàn)的喜悅等等。

比如：在開題課的時(shí)候，我就是這樣引入的，

在肇慶，最大的防洪工程是什么？學(xué)生都會(huì)回答，是江濱大堤。然后我再問(wèn)你對(duì)我們城市最大的防洪工程有些什么想問(wèn)的問(wèn)題嗎？這樣就直接讓學(xué)生對(duì)江濱大堤產(chǎn)生了興趣，很想知道有關(guān)江濱大堤的事情了，接下來(lái)就讓他們自己去找有關(guān)的江濱堤的資料了。

只要老師創(chuàng)設(shè)的問(wèn)題能激發(fā)學(xué)生的興趣，學(xué)生就有思考的動(dòng)力。

2.科學(xué)思維的培養(yǎng)，應(yīng)以發(fā)散性思維為先導(dǎo)。

中國(guó)有句古話叫“敢想敢做”?？梢?，“想”也就是思維，于人于事都是至關(guān)重要的。所以，要培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)思維，必須以培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維為先導(dǎo)。

例如：在學(xué)生查找資料后，知道江濱堤對(duì)整個(gè)肇慶城的重性以后，我就提出這樣的問(wèn)題，江濱堤對(duì)整個(gè)肇慶城這么重要，我們能為他做些什么呢？這樣就引起學(xué)生對(duì)有關(guān)江濱堤問(wèn)題的發(fā)散性的思考。

3.鼓勵(lì)探索求異，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。

創(chuàng)造性思維有好多形式，如多向思維、側(cè)向思維、逆向思維等等。教師在教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多種思維形式的訓(xùn)練，逐步提高學(xué)生的思維能力。

例如：在我拋出我們能為江濱大堤做些什么的時(shí)候，很多同學(xué)就會(huì)說(shuō)我們要保護(hù)好大堤，不能去破壞大堤等。老師順勢(shì)就問(wèn)：我們用什么來(lái)保護(hù)大堤？把這個(gè)問(wèn)題“踢”給學(xué)生。大家議論紛紛，提出了好多設(shè)想。老師又引導(dǎo)大家對(duì)這些想法進(jìn)行比較、評(píng)論，否定了那些不合情理的，肯定了那些新穎合理的。于是，在從“發(fā)散”到“收斂”的過(guò)程中，鍛煉了學(xué)生的創(chuàng)新思維，加深了學(xué)生對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

逆向思維，是產(chǎn)生新觀點(diǎn)的大好時(shí)機(jī)。學(xué)生的意見和事實(shí)結(jié)合在一塊，一個(gè)更為全面的觀點(diǎn)就會(huì)產(chǎn)生了。

4.實(shí)踐活動(dòng)不能沒(méi)有想像能力。

想像能力是科學(xué)思維能力的一種，思維活動(dòng)中如果沒(méi)有想像的參加，智力的開發(fā)，藝術(shù)的創(chuàng)造，科學(xué)的發(fā)明就都難以進(jìn)行。

例如：在開展江濱堤調(diào)查活動(dòng)之前，就要求學(xué)生自愿組合，分成小組。這時(shí)老師提出：你們想，你們?cè)谡{(diào)查中需要什么嗎？如果在活動(dòng)中遇到困難、你們之前沒(méi)想到的情況或問(wèn)題時(shí)，你們?cè)趺崔k？就要求各小組在開展活動(dòng)之前都要對(duì)他們?cè)谡{(diào)查活動(dòng)中有可能遇到的困難、可能出現(xiàn)的情況、發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題等作充分的想像然后討論，并記錄下來(lái)。并讓他們找出相應(yīng)的對(duì)策，才能真正的去做調(diào)查活動(dòng)。

這樣只要想像力足夠，將來(lái)無(wú)論出現(xiàn)怎樣的情況，學(xué)生們就有了充分處理突況的準(zhǔn)備了。

活動(dòng)中老師要尊重學(xué)生的個(gè)性，珍視學(xué)生的創(chuàng)造，千萬(wàn)不要用一個(gè)模子去套所有的學(xué)生。在活動(dòng)的過(guò)程中，或活動(dòng)結(jié)束后，教師要及時(shí)總結(jié)，表?yè)P(yáng)那些富有創(chuàng)意的觀點(diǎn)、作品或行為，讓學(xué)生養(yǎng)成開動(dòng)腦筋，創(chuàng)新求異的思維習(xí)慣。

5.善于對(duì)活動(dòng)總結(jié)歸納，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維。

在每一次的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行到成果匯報(bào)的時(shí)候，學(xué)生都收集、調(diào)查了很多與主題相關(guān)的資料，對(duì)這些資料的總結(jié)歸納就是對(duì)學(xué)生邏輯思維的一個(gè)很好的鍛煉。如何將資料轉(zhuǎn)換成成果就是培養(yǎng)學(xué)生用邏輯思維對(duì)問(wèn)題思考的深度，不同的學(xué)生會(huì)有不同的結(jié)果！

三、對(duì)科學(xué)思維能力的評(píng)價(jià)。

對(duì)學(xué)生在綜合實(shí)踐課程的科學(xué)思維能力的評(píng)價(jià)，我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

1.對(duì)選題的分析能力的評(píng)價(jià)。

2.在活動(dòng)中能合理設(shè)計(jì)研究表格的能力。

3.對(duì)活動(dòng)中的預(yù)設(shè)未知問(wèn)題的能力。

4.在實(shí)踐活動(dòng)中解決問(wèn)題的能力。

5.對(duì)活動(dòng)的綜合總結(jié)、歸納能力。

這4方面都是綜合實(shí)踐活動(dòng)的常用行為，我們可以量化為測(cè)試分?jǐn)?shù)，對(duì)學(xué)生在整個(gè)活動(dòng)中能科學(xué)思維能力作出評(píng)價(jià)（總分100分）。

1.對(duì)選題的分析能力的評(píng)價(jià)。（20分）

2.在活動(dòng)中能合理設(shè)計(jì)研究表格的能力。（20）

3.對(duì)活動(dòng)中的預(yù)設(shè)未知問(wèn)題的能力。（20）

4.在實(shí)踐活動(dòng)中解決問(wèn)題的能力。（20）

5.對(duì)活動(dòng)的綜合總結(jié)、歸納能力。（20）

通過(guò)對(duì)不同活動(dòng)的相同測(cè)試，對(duì)學(xué)生在不同階段的綜合活動(dòng)的綜合分?jǐn)?shù)作出評(píng)價(jià)：

評(píng)價(jià)總分表現(xiàn)優(yōu)異合格有待改進(jìn)

（100分）（85分以上）（60-84分）（60分以下）

通過(guò)對(duì)學(xué)生科學(xué)思維能力的量化評(píng)分，反饋到老師對(duì)學(xué)生的認(rèn)知能力，思維水平的認(rèn)識(shí)，從而促進(jìn)老師在上課時(shí)對(duì)問(wèn)題的設(shè)計(jì)，對(duì)不同活動(dòng)的階段作出相應(yīng)的調(diào)整，從而使學(xué)生在科學(xué)思維上得到更多的鍛煉。

評(píng)價(jià)結(jié)果將用于檢驗(yàn)策略教學(xué)效果，以及供后續(xù)策略教學(xué)作為參考。

結(jié)語(yǔ)：

《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》提出：“世界范圍的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)和民族素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。”這使人們普遍認(rèn)識(shí)到，人才問(wèn)題是建設(shè)事業(yè)中的第一重要問(wèn)題，而教育的使命是培養(yǎng)具有創(chuàng)造發(fā)明能力的人才。因此，綜合實(shí)踐教學(xué)必須著眼于創(chuàng)造性科學(xué)思維的培養(yǎng)。

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》2001明確規(guī)說(shuō)明，“強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過(guò)實(shí)踐，增強(qiáng)探究和創(chuàng)新意識(shí)，學(xué)習(xí)科學(xué)研究的方法，發(fā)展綜合運(yùn)用知識(shí)的能力”。綜合實(shí)踐課程是創(chuàng)造性的課內(nèi)外活動(dòng)，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力等綜合科學(xué)素質(zhì)而實(shí)施的有意義的教育教學(xué)活動(dòng)。組織指導(dǎo)綜合實(shí)踐課外活動(dòng)的時(shí)候，教師一定要轉(zhuǎn)變觀念，尊重學(xué)生的個(gè)性，珍視學(xué)生的創(chuàng)造，千萬(wàn)不要用一個(gè)模子去套所有的學(xué)生。在活動(dòng)的過(guò)程中，或活動(dòng)結(jié)束后，教師要及時(shí)總結(jié)，表?yè)P(yáng)那些富有創(chuàng)意的觀點(diǎn)、作品或行為，讓學(xué)生養(yǎng)成開動(dòng)腦筋，創(chuàng)新求異的思維習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《科學(xué)思維方法論》王小燕.華南理工大學(xué)出版社（2006-08出版）

第11篇

【關(guān)鍵詞】包裝材料學(xué)；課程改革；教學(xué)方法

1引言

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，現(xiàn)代包裝產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，已躋身成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)之一[1]。包裝工程專業(yè)是一門高度綜合、交叉的應(yīng)用型技術(shù)學(xué)科[2]，其課程體系具有以工為主，強(qiáng)基礎(chǔ)，寬口徑，注重實(shí)踐等特點(diǎn)[3]。目前包裝高等教育正面臨一場(chǎng)前所未有的挑戰(zhàn)，做好學(xué)科的定位和體系的優(yōu)化對(duì)于培養(yǎng)符合市場(chǎng)需求的高級(jí)人才具有重要意義，教學(xué)內(nèi)容的先進(jìn)性、科學(xué)性與人才的綜合素質(zhì)和教學(xué)質(zhì)量直接相關(guān)。新工科背景下[4-7]，不僅要建設(shè)適應(yīng)新時(shí)代的新專業(yè)，并且針對(duì)傳統(tǒng)專業(yè)的人才培養(yǎng)模式，課程建設(shè)體系以及授課方式等進(jìn)行多方面的改革與探索，以培養(yǎng)多樣化、個(gè)性化、國(guó)際化和創(chuàng)新型的復(fù)合包裝人才來(lái)適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要[8，9]。“包裝材料學(xué)”是包裝工程專業(yè)的一門基礎(chǔ)必修課程，是主要研究包裝材料結(jié)構(gòu)、性能及應(yīng)用的科學(xué)，為后續(xù)專業(yè)課（比如：包裝工藝與設(shè)備，包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，運(yùn)輸包裝等）學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)[10]。因此，為了加強(qiáng)本專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新水平和實(shí)踐能力，對(duì)該課程進(jìn)行課程內(nèi)容調(diào)整，教學(xué)方法與理念的創(chuàng)新與改革勢(shì)在必行。

2“包裝材料學(xué)”教學(xué)中存在的問(wèn)題

2.1課程內(nèi)容過(guò)多

包裝材料學(xué)涵蓋了材料相關(guān)的各方面知識(shí)，比如紙、塑料、陶瓷、玻璃、金屬、黏合劑、涂層、印刷油墨、復(fù)合材料等內(nèi)容，涉及范圍十分廣泛。北京工商大學(xué)包裝工程系現(xiàn)行培養(yǎng)方案中包裝材料學(xué)課時(shí)設(shè)置為58個(gè)學(xué)時(shí)，顯然在這有限的教學(xué)時(shí)長(zhǎng)內(nèi)不能實(shí)現(xiàn)將所有知識(shí)點(diǎn)深入講解，為了讓學(xué)生們盡可能多的了解到包裝材料的相關(guān)內(nèi)容，只能將所有內(nèi)容泛而雜地串聯(lián)灌輸給學(xué)生，無(wú)法讓學(xué)生針對(duì)重點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行深入學(xué)習(xí)與探究，導(dǎo)致最終的教學(xué)效果并不理想。并且該課程與專業(yè)其他課程存在重疊的部分，從而造成嚴(yán)重的學(xué)時(shí)浪費(fèi)。為滿足新工科和工程教育認(rèn)證的培養(yǎng)要求，北京工商大學(xué)包裝工程系最新修訂的培養(yǎng)方案中將本課程的教學(xué)課時(shí)調(diào)整至32學(xué)時(shí)，這對(duì)課程內(nèi)容的更新與調(diào)整提出了更高的要求。

2.2授課方式單一

由于包裝材料學(xué)內(nèi)容過(guò)多，部分教師為了在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)讓學(xué)生掌握盡可能多的知識(shí)點(diǎn)，通常多采用PPT講授的“填鴨式”授課形式，導(dǎo)致學(xué)生在上課過(guò)程中與教師的互動(dòng)性較差。這種灌輸式被動(dòng)學(xué)習(xí)很難讓學(xué)生抓取到課程的重難點(diǎn)，無(wú)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，容易出現(xiàn)“老師累死、學(xué)生困死”的現(xiàn)象，這顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到創(chuàng)新性人才培養(yǎng)的目標(biāo)。因此，我們應(yīng)探究更加靈活的教學(xué)方法，以學(xué)生為主體，盡可能培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和質(zhì)疑問(wèn)題的能力，這有利于學(xué)生探究性思維和創(chuàng)造性思維的形成。

2.3課后鞏固不足

為了督促學(xué)生進(jìn)行課后的鞏固復(fù)習(xí)，教師會(huì)根據(jù)課堂內(nèi)容布適量的教材習(xí)題，但是實(shí)際上會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，并且完成課后練習(xí)后學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握并不牢靠，因此并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的鞏固效果，學(xué)生只是為了完成作業(yè)而完成作業(yè)。知識(shí)的牢固掌握是創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)。知識(shí)越豐富，基礎(chǔ)打得越牢固，創(chuàng)新的機(jī)會(huì)就越多。包裝材料學(xué)的授課對(duì)象為大二學(xué)生，剛開始接觸專業(yè)課，沒(méi)有完全掌握專業(yè)課的學(xué)習(xí)方法和技巧。因此，教師要積極引導(dǎo)和幫助學(xué)生以多樣化的形式鞏固所學(xué)知識(shí)和技能，這對(duì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)和學(xué)習(xí)能力的養(yǎng)成，具有非常重要的作用。此外，目前的教材習(xí)題主要強(qiáng)調(diào)知識(shí)本身，未能將實(shí)際應(yīng)用問(wèn)題與理論知識(shí)相結(jié)合，無(wú)益于學(xué)生解決實(shí)際工程問(wèn)題能力的培養(yǎng)。

3改革思路與方法

新工科背景下需要包裝科技人才具有扎實(shí)穩(wěn)固的基礎(chǔ)理論和牢固系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)，適應(yīng)國(guó)家發(fā)展需要，掌握現(xiàn)代包裝工程技術(shù)，把握國(guó)際包裝行業(yè)前沿發(fā)展趨勢(shì)，強(qiáng)化專業(yè)方向技術(shù)，提高科技創(chuàng)新能力。因此，根據(jù)該要求制定包裝材料學(xué)課程改革思路：以新工科背景下包裝人才的需求為出發(fā)點(diǎn)，重組優(yōu)化與更新課程內(nèi)容，改革教學(xué)方法，增加自主學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)和實(shí)踐創(chuàng)新項(xiàng)目，以夯實(shí)學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)，提高學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，最終達(dá)成本課程的本科人才培養(yǎng)目標(biāo)。圖1課程改革思路

3.1精煉并更新教學(xué)內(nèi)容

在后續(xù)的教學(xué)當(dāng)中，應(yīng)該針對(duì)包括紙包裝材料、塑料包裝材料、金屬包裝材料和復(fù)合包裝材料幾類主要的包裝材料進(jìn)行精講，以材料的結(jié)構(gòu)－性能－成型－應(yīng)用為主要脈絡(luò)，精煉出其中的重難點(diǎn)內(nèi)容并進(jìn)行深入講解，從而幫助學(xué)生建立清晰的材料知識(shí)體系構(gòu)架。與此同時(shí)，應(yīng)考慮將相近的專業(yè)課程進(jìn)行整合優(yōu)化，在遵循學(xué)生學(xué)習(xí)順序的條件下刪減部分重復(fù)知識(shí)，避免造成學(xué)時(shí)浪費(fèi)。比如，紙和金屬包裝材料與制品兩個(gè)章節(jié)中，應(yīng)對(duì)相應(yīng)的容器與制品結(jié)構(gòu)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)刪減，著重精講材料的結(jié)構(gòu)、特性與成型工藝，學(xué)生在充分了解材料結(jié)構(gòu)與性能的基礎(chǔ)上再學(xué)習(xí)后續(xù)包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)這門課程就會(huì)事半功倍；塑料包裝材料與制品章節(jié)中，作為知識(shí)銜接教師會(huì)首先幫助學(xué)生進(jìn)行高分子基礎(chǔ)知識(shí)的復(fù)習(xí)（占用2-3個(gè)課時(shí)），但是這部分內(nèi)容在高分子物理與化學(xué)課程中學(xué)生已系統(tǒng)深入地學(xué)習(xí)過(guò)，所以該內(nèi)容可以讓學(xué)生在課下通過(guò)微課完成學(xué)習(xí)；包裝輔助材料這一章節(jié)中的印刷油墨與后續(xù)課程包裝印刷技術(shù)重復(fù)，由于課時(shí)限制只能淺嘗輒止地介紹，因此將此部分內(nèi)容應(yīng)進(jìn)行刪減，避免學(xué)生養(yǎng)成“蜻蜓點(diǎn)水”式的學(xué)習(xí)習(xí)慣。此外，學(xué)生不僅要掌握專業(yè)的基本理論，更應(yīng)該對(duì)本專業(yè)的前沿理論、關(guān)鍵問(wèn)題和最新技術(shù)有一定程度的了解，更好地適應(yīng)包裝行業(yè)對(duì)人才的要求。因此課程應(yīng)該不斷吸收新型包裝材料以拓寬學(xué)生的專業(yè)知識(shí)廣度，比如增加一些正在逐步取代傳統(tǒng)塑料的可降解塑料包裝材料以及其他新型綠色包裝材料；在教學(xué)內(nèi)容中適當(dāng)插入本領(lǐng)域的前沿研究現(xiàn)狀，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)研進(jìn)行學(xué)習(xí)與探究。

3.2建立師生良好互動(dòng)關(guān)系，嵌入自主式學(xué)習(xí)形式

在良好的課堂氣氛當(dāng)中應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，調(diào)動(dòng)學(xué)生的自動(dòng)性和積極性。課程小組通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積極探索，總結(jié)出了一套“前后知識(shí)銜接－提問(wèn)－討論－給出結(jié)論”的互動(dòng)教學(xué)模式，能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并且有助于學(xué)生深刻理解知識(shí)點(diǎn)并幫助學(xué)生搭建不同知識(shí)點(diǎn)之間的橋梁，最終形成完成系統(tǒng)的知識(shí)構(gòu)架。比如，在講授玻璃的結(jié)構(gòu)特征時(shí)，首先向?qū)W生展示高密度聚乙烯（HDPE）和聚苯乙烯（PS）兩種包裝容器，提問(wèn)學(xué)生這兩種容器透明性差異的原因，討論并引出材料結(jié)晶程度與透明性的關(guān)聯(lián)性，再回歸到玻璃材料時(shí)學(xué)生就很容易接受玻璃是長(zhǎng)程無(wú)序的非晶結(jié)構(gòu)。將玻璃材料與高分子材料進(jìn)行類比，實(shí)現(xiàn)了很好的知識(shí)銜接，也讓學(xué)生能深刻認(rèn)識(shí)到材料性能是由結(jié)構(gòu)所決定的。此外，我們針對(duì)部分知識(shí)點(diǎn)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生用辯證和質(zhì)疑的角度去理解問(wèn)題，最終以辯論會(huì)的形式呈現(xiàn)出來(lái)。比如，就金屬包裝材料的特點(diǎn)而言，如果采用PPT和板書的傳統(tǒng)形式講授，學(xué)生就會(huì)出現(xiàn)“一聽就懂，聽完就忘”的情況。針對(duì)這種情況我們?cè)O(shè)計(jì)了一場(chǎng)題為“金屬作為包裝材料的利與弊”的辯論賽，學(xué)生提前準(zhǔn)備大量的證據(jù)與案例，進(jìn)行了非常精彩的論述并給出自己的鮮明觀點(diǎn)，學(xué)生一致反饋對(duì)金屬包裝材料的特點(diǎn)有了深刻的理解。因此，壓縮課堂講授時(shí)間，給學(xué)生更多的時(shí)間自主思考和討論學(xué)習(xí)，最大程度激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能夠利用有效的課堂時(shí)間以達(dá)到更好的教學(xué)效果。

3.3通過(guò)多樣化練習(xí)夯實(shí)基礎(chǔ)

古語(yǔ)曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新。復(fù)習(xí)與練習(xí)在學(xué)習(xí)整個(gè)過(guò)程中是非常重要的環(huán)節(jié)。為此，課程小組根據(jù)授課中的重難點(diǎn)建立了習(xí)題庫(kù)，通過(guò)章節(jié)測(cè)試可以了解學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握情況。測(cè)試過(guò)程中會(huì)讓學(xué)生們獨(dú)立完成已掌握的題目，沒(méi)有掌握的題目可以進(jìn)行討論，最后針對(duì)不能解決的題目教師加以講解和補(bǔ)充。學(xué)生通過(guò)討論不但對(duì)未掌握的知識(shí)點(diǎn)有了更加深刻的理解，同時(shí)還培養(yǎng)了學(xué)生分析問(wèn)題的能力，并且根據(jù)題目有針對(duì)性的討論能很大程度上激發(fā)學(xué)生們解決問(wèn)題的積極性。包裝材料學(xué)的教學(xué)目標(biāo)就是要求學(xué)生掌握材料的結(jié)構(gòu)與性能，用途及加工工藝與方法，測(cè)試和分析技術(shù)，并且能夠針對(duì)給定商品進(jìn)行包裝選材。因此，對(duì)于題目設(shè)置我們會(huì)采用理論知識(shí)與實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合的多樣化形式。在課程結(jié)束前會(huì)讓學(xué)生完成一次選材設(shè)計(jì)，即根據(jù)選擇的商品分析包裝需求，進(jìn)而選擇最佳選材方案，給出加工工藝與成型方法。該環(huán)節(jié)注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題分析和理論知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用能力，符合人才培養(yǎng)目標(biāo)，同時(shí)通過(guò)包裝選材設(shè)計(jì)實(shí)例能夠提升學(xué)生的專業(yè)認(rèn)同感和社會(huì)價(jià)值感。

3.4設(shè)計(jì)探究型實(shí)驗(yàn)，提高創(chuàng)新能力

包裝材料學(xué)是理論與實(shí)際應(yīng)用結(jié)合程度非常高的一門課程，以往的實(shí)驗(yàn)多以驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)為主，比如紙與紙板的耐折度、環(huán)壓強(qiáng)度、戳穿強(qiáng)度等性能測(cè)試，樹脂材料的熱封性及阻隔性測(cè)試等，這些項(xiàng)目能夠提高學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解與掌握，但是這些項(xiàng)目?jī)H僅是教材知識(shí)的簡(jiǎn)單“遷徙”，缺少實(shí)際問(wèn)題的復(fù)雜性，不能促進(jìn)學(xué)生形成更深層次的思考。因此，教師可以根據(jù)自己的研究方向設(shè)計(jì)綜合性實(shí)驗(yàn)，從樣品制備、結(jié)構(gòu)測(cè)試表征和材料性能測(cè)試等讓學(xué)生全程參與，為學(xué)生提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)。與此同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生參與大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目，學(xué)科競(jìng)賽等項(xiàng)目，提高學(xué)生解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)新水平。此外，隨著數(shù)字信息化的快速發(fā)展，仿真模擬技術(shù)為包裝工程專業(yè)的發(fā)展提供了有力的支撐。包裝工程專業(yè)對(duì)仿真技術(shù)的需求可以從以下三個(gè)方面體現(xiàn)：首先，包裝行業(yè)掌握包裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)與仿真技術(shù)的人才短缺，國(guó)內(nèi)包裝企業(yè)對(duì)包裝制品的仿真優(yōu)化設(shè)計(jì)、包裝系統(tǒng)的方針?lè)治黾夹g(shù)提出迫切的要求。其次，理論分析方法和實(shí)驗(yàn)測(cè)試技術(shù)對(duì)包裝材料性能的正確表征具有很大的局限性，采取仿真分析技術(shù)能夠豐富對(duì)包裝材料性能分析的手段，有助于揭示包裝材料的承載機(jī)理。最后，仿真分析技術(shù)具備豐富的多物理模擬分析功能及復(fù)雜結(jié)構(gòu)優(yōu)化設(shè)計(jì)功能，能豐富學(xué)生的創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力。因此，建立全方位、多環(huán)節(jié)的包裝虛擬仿真實(shí)驗(yàn)平臺(tái)，將傳統(tǒng)的包裝工程專業(yè)基礎(chǔ)與數(shù)字化技術(shù)相結(jié)合，有助于提高學(xué)生的綜合能力水平。

4結(jié)語(yǔ)

第12篇

關(guān)鍵詞：信息碎片化；高校學(xué)生；高校教育教學(xué)

一、信息碎片化時(shí)代的特征

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的深入發(fā)展，使信息碎片化時(shí)代主要表現(xiàn)出三個(gè)特征：一是傳播主體的去中心化。新媒體的廣泛運(yùn)用，構(gòu)建起了呈現(xiàn)開放式、平等性以及扁平化等特點(diǎn)的信息傳播結(jié)構(gòu)。自媒體的發(fā)展使人們擺脫了傳統(tǒng)媒體對(duì)信息傳播的控制，如今人人都可以成為信息源，微信、微博、貼吧、論壇等，只要人們想，隨時(shí)能參與到信息傳播中，成為信息傳播者。二是信息內(nèi)容的碎片化。新媒體時(shí)代，以自媒體為載體傳播的信息，主要表現(xiàn)是海量、隨意性強(qiáng)、內(nèi)容不完整。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，讓人們隨時(shí)隨地能夠和傳播信息，這些零散的信息碎片不斷疊加累積，使信息在傳播過(guò)程中，極易被二次加工，成為失真的信息。三是閱讀的割裂性。傳統(tǒng)媒體時(shí)代，較少的傳播媒介以及較慢的信息傳播速度，使人們獲得的信息總量少，人們可以集中注意力進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間閱讀。但新媒體時(shí)代，為了吸引讀者和便于傳播轉(zhuǎn)載，新媒體中的信息大多比較簡(jiǎn)短、帶有刺激性且更新速度快，雖然信息總量快速增長(zhǎng)，但當(dāng)人們面對(duì)24小時(shí)更新的大量網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)，很難獲得系統(tǒng)完整的閱讀體驗(yàn)。

二、信息碎片化時(shí)代高校教育教學(xué)的困境

（一）信息碎片化對(duì)學(xué)生的影響

1.信息碎片化對(duì)于學(xué)生價(jià)值觀念的影響

信息碎片化時(shí)代帶來(lái)的信息爆炸，使真和假的信息充斥世界。信息化時(shí)代，由于信息受眾需求的多樣化，許多一手信息之后，便被中間接收者截取加工，有針對(duì)性的對(duì)部分信息進(jìn)行二次。這些二次的信息中，被注入了中間者的主觀意見。若二次信息者不保留轉(zhuǎn)載路徑，在原信息缺失下的情況下，便會(huì)在傳播中導(dǎo)致信息失真。由于新媒體環(huán)境中信息傳播與獲取的便捷性，學(xué)生在無(wú)形中就受到各種各樣網(wǎng)絡(luò)信息的影響。其中顯性的不良影響，容易被及時(shí)發(fā)現(xiàn)，得以迅速矯正。然而，有些影響卻是隱性的，在潛意識(shí)層面逐步轉(zhuǎn)變學(xué)生的認(rèn)知。這種隱形影響導(dǎo)致的錯(cuò)誤思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀念在潛意識(shí)一旦形成就難以改變。

2.信息碎片化對(duì)于學(xué)生思維方式的影響

信息化時(shí)代對(duì)于學(xué)生的好處之一，是使知識(shí)源更豐富，獲取知識(shí)更高效便捷，但與此同時(shí)，學(xué)生對(duì)于像歸納、推理、聯(lián)想和抽象等科學(xué)思維方法的應(yīng)用和實(shí)踐卻在逐步減少。信息碎片化時(shí)代給學(xué)生的學(xué)習(xí)和思考帶來(lái)的一個(gè)重要問(wèn)題是，學(xué)生平時(shí)接收的大量信息，都缺乏系統(tǒng)性、邏輯性和深刻性。許多學(xué)生的信息接收習(xí)慣逐漸趨向于只追求短暫的視覺(jué)和心理愉悅，學(xué)生學(xué)習(xí)交流的各個(gè)領(lǐng)域中也都充斥著情緒化的表達(dá)方式。長(zhǎng)此以往，學(xué)生極易患上惰性思維癥，使其閱讀層次、情感深度都趨于淺層化，歷史觀也逐步弱化。

3.信息碎片化對(duì)于學(xué)生行為習(xí)慣的影響

信息碎片化時(shí)代，學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)接觸到的是快餐式的、條目式的海量信息，學(xué)生面對(duì)這樣的信息特點(diǎn)，所逐步養(yǎng)成的搜索、篩選及接收信息的習(xí)慣，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的注意力無(wú)法集中、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力變?nèi)?、思考能力下降、缺乏?shí)際解決問(wèn)題的能力等一系列不良后果。青年學(xué)生應(yīng)該是新的信息的提供者和創(chuàng)造者，但如今學(xué)生有著被接收到信息所左右的趨勢(shì)。青年學(xué)生創(chuàng)新能力的缺乏已經(jīng)成為高等教育中的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題。一是在知識(shí)學(xué)習(xí)中，學(xué)生缺乏主動(dòng)性，過(guò)度依賴課上的知識(shí)灌輸，課下怠于思考，對(duì)于知識(shí)很難產(chǎn)生新的想法或觀點(diǎn)。二是信息的豐富易得，使學(xué)生嚴(yán)重依賴人工智能，不愿主動(dòng)記憶，自身記憶儲(chǔ)備的嚴(yán)重匱乏，使其難以進(jìn)行更高水平的思維活動(dòng)，必然會(huì)影響創(chuàng)新創(chuàng)造能力。

（二）信息碎片化對(duì)教育教學(xué)的影響

1.對(duì)教學(xué)效果的影響

信息獲取的便捷高效并不意味著學(xué)習(xí)效率一定提高。一方面通過(guò)觀察青年大學(xué)生手機(jī)當(dāng)中的App可以發(fā)現(xiàn)，青年大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源，更多的以?shī)蕵?lè)為目的。微博、微信、抖音及小紅書等在學(xué)生中備受追捧的手機(jī)軟件基本用于社交、娛樂(lè)和購(gòu)物之用。信息的泛娛樂(lè)化使許多學(xué)生沉迷其中，造成到課率低、上課抬頭率低的問(wèn)題。另一方面在海量的網(wǎng)絡(luò)資源中充斥著大量無(wú)用錯(cuò)誤甚至虛假信息，當(dāng)學(xué)生試圖通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜集更多資料時(shí)，篩選出有效信息的過(guò)程中，既需要學(xué)生有能力做出正確判斷，又需要學(xué)生有充足的時(shí)間，這在無(wú)形中造成了學(xué)生時(shí)間的消耗和精力的耗損，在課程壓力較大的情況下，反而會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效率起到負(fù)面作用。

2.對(duì)師生關(guān)系的影響

信息碎片化改變著知識(shí)的傳播獲取方式，也在改變著傳統(tǒng)的師生關(guān)系。一方面高校課程由于具有高度的專業(yè)性、理論性，再加之以往信息技術(shù)落后的客觀條件，使得過(guò)去授課中都是以“教”為主，教師處在把握專業(yè)信息和資源的優(yōu)勢(shì)地位，有著較強(qiáng)的話語(yǔ)權(quán)和教師權(quán)威。但信息化的發(fā)展打破了這種局面，學(xué)生獲得知識(shí)、發(fā)展專業(yè)能力的方式變得多樣，不再只是拘泥于課堂授課。因此學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體意識(shí)被激發(fā)出來(lái)，學(xué)生想要得到不僅僅是知識(shí)，還有自身已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)可以得到認(rèn)可或驗(yàn)證，這也使得學(xué)生需要一種交流對(duì)話討論式的課堂氛圍，以及更加平等的師生關(guān)系。另一方面，網(wǎng)絡(luò)課程的不斷發(fā)展，使學(xué)生選課有了更多自主性，學(xué)生可以自己決定選哪位教師的課，根據(jù)自身感受對(duì)所選課程做出評(píng)價(jià)，并且評(píng)價(jià)結(jié)果會(huì)影響課程開設(shè)甚至是開課教師的職業(yè)發(fā)展，這使得教師對(duì)學(xué)生行為的約束力不斷弱化，網(wǎng)絡(luò)授課中很難建立深刻的師生感情，因此這種模式正加速割裂現(xiàn)代師生關(guān)系。

3.對(duì)教學(xué)方法的影響

要適應(yīng)信息碎片化對(duì)學(xué)生思維方式和行為習(xí)慣的改變，課堂教學(xué)方法必然需要做出調(diào)整。移動(dòng)通信及新媒體的發(fā)展，改變了學(xué)生對(duì)傳播方式的選擇，相對(duì)于傳統(tǒng)的書本、紙媒，學(xué)生更青睞視頻語(yǔ)音等，同時(shí)由于信息碎片化所導(dǎo)致的學(xué)生注意力的分散，傳統(tǒng)大學(xué)課堂以連貫的知識(shí)講授為主的授課方式自然無(wú)法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。信息碎片化傳播作為當(dāng)前的客觀環(huán)境無(wú)法改變，對(duì)高校教師來(lái)說(shuō)，就只能認(rèn)清新形勢(shì)，盡快適應(yīng)這一變化。如果教師不盡快做出教學(xué)方法的調(diào)整，不斷探索新的教學(xué)方法，把學(xué)生吸引回課堂，只能引起學(xué)生對(duì)課堂教學(xué)更多的厭煩情緒。

三、信息碎片化時(shí)代高校教育教學(xué)的出路

（一）打造專業(yè)素質(zhì)過(guò)硬的教師隊(duì)伍

信息化時(shí)代的快速發(fā)展，對(duì)高校教師提出了新的更高要求。一是高校教師要有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)功底，能引導(dǎo)學(xué)生在眾多紛繁的信息當(dāng)中，辨清對(duì)錯(cuò)，廓清認(rèn)識(shí)，這就要求教師自身有能力及時(shí)準(zhǔn)確的對(duì)極具迷惑性的網(wǎng)絡(luò)信息做出專業(yè)判斷。二是高校教師要樹立對(duì)信息碎片化傳播的客觀理性認(rèn)識(shí)，在遵循教育學(xué)和教育心理學(xué)育人規(guī)律的基礎(chǔ)上，把握時(shí)下信息傳播特點(diǎn)，積極主動(dòng)地研究信息碎片化時(shí)代教育教學(xué)的新方法、新途徑，不斷增強(qiáng)課程的吸引力。三是提升高校教師信息技術(shù)的應(yīng)用能力。高校教師要在信息化時(shí)代探索挖掘更多教學(xué)上的可能性，自身必須有較高的信息技術(shù)素養(yǎng)，信息技術(shù)在教師專業(yè)發(fā)展中的作用呈現(xiàn)不斷增強(qiáng)的趨勢(shì)。

（二）著力提升學(xué)生的能力和素養(yǎng)

針對(duì)信息碎片化時(shí)代給學(xué)生的思維方式、思考習(xí)慣等方面帶來(lái)的影響，在教育教學(xué)中應(yīng)該更加注重學(xué)生能力和素養(yǎng)的提升。一是應(yīng)更加關(guān)注學(xué)生科學(xué)的思維方法和習(xí)慣的養(yǎng)成，教師在教學(xué)過(guò)程中可以通過(guò)更多的問(wèn)題引導(dǎo)、信息比對(duì)或者案例分析等方式鍛煉學(xué)生科學(xué)的思維方式，并通過(guò)經(jīng)常的練習(xí)，養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣。二是應(yīng)更加重視學(xué)生批判意識(shí)、辯證思維及反思能力的培養(yǎng)。面對(duì)海量的信息，要培養(yǎng)學(xué)生敢于質(zhì)疑的精神，引導(dǎo)學(xué)生從更多角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源和信息進(jìn)行思考，在知識(shí)不斷豐富和累積的基礎(chǔ)上，經(jīng)常進(jìn)行反思與知識(shí)的再認(rèn)識(shí)。三是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，學(xué)生不能成為信息的奴隸，而是能夠充分運(yùn)用資源信息，將其作為自己進(jìn)行更高水平思維活動(dòng)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。

（三）加快改革教學(xué)方式

在信息碎片化時(shí)代背景下，必須加快改革和創(chuàng)新教育教學(xué)方式方法，以及時(shí)利用現(xiàn)有形勢(shì)下的有利因素，盡量規(guī)避當(dāng)前的不利影響。一是充分利用高質(zhì)量的網(wǎng)絡(luò)資源，以學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)、知乎、百度文庫(kù)和網(wǎng)易公開課等為代表的優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)資源，可以將其引入到教育教學(xué)中，推薦學(xué)生使用和學(xué)習(xí)，既能有效拓展學(xué)生的知識(shí)接收途徑，豐富學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，開闊學(xué)生的見聞，又能利用網(wǎng)絡(luò)資源所具有的開放性和便捷性的特點(diǎn)，讓學(xué)生根據(jù)自己的時(shí)間，反復(fù)學(xué)習(xí)觀看，提高其學(xué)習(xí)效率。二是要加快推動(dòng)教學(xué)方式轉(zhuǎn)型。高校教師可以通過(guò)MOOC、微課和翻轉(zhuǎn)課堂等新的授課形式，對(duì)課程進(jìn)行重構(gòu)與再造，轉(zhuǎn)變授課思維和授課方式，優(yōu)化對(duì)課程內(nèi)容的選擇，提升教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)實(shí)施的質(zhì)量和效果，既要使課程內(nèi)容更有特色、有內(nèi)涵、有廣度、有深度，又要易于學(xué)生的學(xué)習(xí)和理解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的活力和動(dòng)力。三是提升課堂教學(xué)話語(yǔ)的使用技巧，高校教師要打破傳統(tǒng)灌輸式的授課方式，需要以對(duì)話代替獨(dú)白的話語(yǔ)表達(dá)方式，教師應(yīng)該有意識(shí)的運(yùn)用易于學(xué)生接受的互動(dòng)方式進(jìn)行引導(dǎo)式授課，以貼近學(xué)生生活或者學(xué)生群體普遍關(guān)注的話題作為課程導(dǎo)入或案例分析的切入點(diǎn)，以內(nèi)容的科學(xué)性為基礎(chǔ)，在言之有物的基礎(chǔ)上，用更加生活化、通俗化的表達(dá)方式，更形象生動(dòng)的呈現(xiàn)，從而提高課堂的出勤率、抬頭率和點(diǎn)頭率。