時間：2023-06-08 11:18:28
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇老師最基本的權利，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
又是一年高考時，今天高三的學子應該好好輕松一下了，想起去年，我弟弟高考那會，全家人緊張得團團轉，一晃眼，一年過去了。想想高考真的是很殘酷，聽說今年的高考題很難，對于一些成績好、自尊心極強的人來說，真是嚴峻的考驗，昨天我在網上新聞里看到就有好幾起高考考生跳樓事件，且不論出于什么樣的原因，他們的這種做法對家人將會造成一輩子難以磨滅的痛苦和傷害，再退一步講，這樣培養出來的學生，即使考上了名牌大學又有什么用呢？他們連做人最基本的珍惜生命都不懂，何談去創造輝煌的成就？
今天我一到校，值日老師就給我說了我們班一個孩子的“趣事”，早上，值日老師請我們班一個學生幫忙燒一下水，那個學生灌來水，卻不知道怎么燒，值日老師就讓他把水壺放到底座上，可是他卻不知道茶壺底座是怎樣的，于是，老師就左邊右邊的指揮，只聽說了一句“下面”，那個學生不顧一切，把整個水壺浸到了臉盆里，因為他的下面剛好是個臉盆，而且是個裝滿了水的臉盆。我一聽到這事，干笑了幾聲卻怎么也笑不出來了，一個五年級的學生，卻連最基本的家務都不會做，他還會干些什么呢？即使成績數一數二，這也沒什么好炫耀的，剩下的只是極大的諷刺。追根究底，這都是家長造成的，前幾天我對一句話深有感觸----“孩子的缺點，都是家長盡心盡力教出來的。”是的，有時候看似你在幫孩子的忙，其實是在剝奪他生活的權利。
作為家長，作為老師，我們不能一味地用肩膀為孩子擋風遮雨，安排好每一步路。這樣，孩子的勇氣和自信就在你每次為孩子忙忙碌碌中丟失了，在這份特殊的關愛里丟失了。我們事無巨細地幫辦，會剝奪孩子體驗這個世界的權利，體驗苦辣酸甜、失望、希望、珍惜……的權利，甚至有朝一日失去選擇自己行為的能力，獨立面對沒有紅綠燈的十字路口，他們只能困惑，是起步還是停車？
所以家長們，也包括我自己，學會放手，舍得放手，這樣孩子就不會因懶惰而雙手笨拙，不會因嬌寵使自己變得脆弱，不會因依賴而喪失生活的能力，不會因一點點困難放棄嘗試任何成功的機會……所以，做人第一，成績第二是我教學生不變的原則。
1937年8月28日，可惡的日本侵略者轟炸了上海火車南站。當時，日本侵略者把房屋炸得七折八斷的，那些無辜的老百姓被炸得粉身碎骨的。在站臺上，坐著一個兩、三歲的孩子，她正張著大嘴‘哇哇“地哭，好象在喊叫：”爸爸、媽媽，你們在哪里呀！“其實，她的爸爸、媽媽早已經被日本侵略者炸死了。
小孩的爸爸、媽媽被炸死了，這個孩子今后的命運會是怎樣的呢？她可能會凍死、餓死，也可能會被好心的人收養，但是她再也得不到父母無微不至的關懷和疼愛了。
天真無暇的孩子，生活在戰爭的年代里，他們多么希望可以有一次媽媽的擁抱，哪怕只有一次；他們多么可以坐在明亮的教室里聆聽老師講課，哪怕只有一節……可是，他們這最基本的愿望都不能夠實現，是戰爭奪去了他們的這些權利。為什么？為什么？這究竟是為什么？這對他們不公平，孩子不要戰爭，我們要的是一個充滿歡歌笑語的大家庭。
讓我們大家共同呼吁：我們要“和平“，讓戰爭永遠消失！
用愛撐起教育的藍天——師風師德學習心得體會通過十多天師德師風的集中培訓，讓我深深的知道：“百年大計，教育為本；教育大計，教師為本；教師大計，師德為本。”通過培訓也讓我對師德師風有了更深的理解。所謂師德，就是教師具備的最基本的道德素養；師風，是教師這個行業的風尚風氣。愛崗敬業，教書育人，為人師表，誨人不倦。這都是師德。“十年樹木，百年樹人”，踏上三尺講臺，也就意味著踏上了艱巨而漫長的育人之旅。怎樣才能做一名好教師呢？我認為，熱愛學生，尊重學生是教師最基本的道德素養。一個教師只有熱愛學生，才會依法執教，無微不至地關心學生的健康成長；才會愛崗敬業，樂于奉獻，竭盡全力地去教育學生；才會自覺自愿地約束自己，規范自己的言行，更好地做到為人師表、廉潔從教。
我國現代教育家夏丏尊說：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣，沒有水，就不能稱其為池塘，沒有愛就沒有教育。”教師面對的不是冷冰冰的產品，而是一個個有著鮮活生命，正在茁壯成長的孩子。如果說智慧要靠智慧來鑄就，那么愛心要靠愛心來成就。古代教育家早就提出“有教無類”，“同在一片藍天下，孩子們應該有同等的受教育權利。”熱愛一個學生就等于塑造一個學生，而厭棄一個學生無異于毀壞一個學生。前蘇聯著名教育學家蘇霍姆林斯基就曾花10年時間，將一名有偷竊習慣的學生培養成一名成功的農莊主席。高爾基曾說過：“愛孩子，那是母雞都會做的事，如何教育孩子才是一件大事。”只有尊重學生，才能教育學生；沒有尊重就不可能有真正意義上的教育。在學生心目中，亦師亦友，民主平等，是“好教師”的最重要特征。具有愛心和具有知識，對學生來說，他們更喜愛前者。青少年學生特別渴求和珍惜教師的關愛，師生間真摯的情感，必定有著神奇的教育效果，會使學生自覺地尊重教師的勞動，愿意接近老師，希望與老師合作，向老師袒露自己的思想。
在今后工作中，我將銘記教育家的諄諄告誡，“你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生”，用心換心，用愛撐起教育的藍天。
在思想品德課堂教學中如何把好“提問”這一關，這是我們初中政治老師必須重視的問題。新課程理念強調“教學是師生交往、相互探討的過程。”因此課堂中師生間、學生間的動態信息交流就顯得十分必要，而有效的課堂提問方式就是實現這種動態信息交流的行之有效的的途徑之一。既可起到承前啟后，畫龍點睛的作用，亦可調動學生的思維，激發學生的參與意識和學習興趣，活躍課堂氣氛，最終達到良好的教學效果。那么，如何進行有效的課堂提問，本文結合自己多年教學經驗就初中思想品德課堂的提問藝術談一下粗淺的看法。
一、課堂提問的類型應該把握個度
在教學過程中，我注意把握課堂提問的類型，給學生設計提問。在教學七年級（下）第11課《希望從這里開始》時，首先設計一些記憶性問題，讓學生回答。課前布置學生認真閱讀《中華人民共和國教育法》，圈畫出受教育者享有的權利和應當履行的義務。課上，教師提問“《中華人民共和國教育法》告訴我們受教育者享有哪些權利？又必須履行怎樣的義務？”學生通過交流，明白了受教育者享有的權利和應當履行的義務。這類提問只需要學生憑借記憶中的信息舊能回答出來。其次設計一些思考性問題，在教學《探究平臺》中第一個欄目“享有受教育的權利”時，我提出為什么說“受教育是我國公民的一項基本權利”？從公民自身發展和國家發展要求兩方面加以啟發，引導解答問題。再以“殘疾人考試得了高分卻不能被報考學校錄取”案例為切入點，引導學生討論：這種做法對不對？為什么？使學生明確我國公民平等地享有受教育的權利，任何人不得以任何方式非法限制公民受教育的權利，不得歧視任何人的受教育的要求。在教學“履行受教育的義務”時，我提出：為什么說受教育者最主要和最基本的義務是完成規定的學習任務？你又如何履行自己的最主要和最基本的義務？從國家的繁榮發展和對公民的要求，及學生的打算啟發引導學生思考解答。再次設計一些探索性問題，這種問題往往需要學生運用已知信息結合原認知體驗，通過思、辯等綜合分析后才能把問題很好地回答出來。
二、課堂提問要體現互動性和探究性
課堂提問要有互動，高質量的教師提問能激發學生的疑問、追問、深問。美國的布魯巴克認為：“最精湛的教學藝術，遵循的最高準則就是讓學生自己提出問題。”巧妙的提問一定能啟迪學生的思維，促進學生想問題、發現問題。如教學八年級下冊
三、提問要有針對性，切忌無目標地發問
七年級《思想品德》課總的教學目標是對學生進行良好的心理品質、高尚的道德情操和正確的思想方法的教育，使他們懂得磨礪意志、優化性格、自尊自信、陶冶情操、嚴格自律對個人成長的意義；引導他們正確對待社會，培養健全人格；使他們具有面對挫折的能力和對待成長的正確態度，以適應現代社會生活的需要。根據這一總目標，對于在具體的課堂教學過程中所提的問題，教師在備課時就應該做到心中有數，統籌安排；問題既能體現教師清晰的教學思路，又要教給學生科學的思維方法。如在編寫七年級《思想品德》下冊第五課第一節“人生難免有挫折”這一節的教案時，針對挫折這一知識點，我設計了如下的問題：①什么是挫折？（挫折是人們所遇到的失利、失敗和阻礙等）；②說一說你自己成長過程中記憶最深刻的一次挫折，描述當時的情緒反應？③今后你遇到困難和挫折，想一想要怎樣面對？在教學中恰當地使用這三個問題，既可鞏固前一節課“少年能自強”，又可讓學生知道：人生難免會遇到各種挫折，從而為教學下一節課“挫折面前也從容”打下基礎。如果每節課都能按這一步驟進行教學的話，既可避免教學中的盲目性，又可逐步提高學生思考問題和分析問題的能力，最終優化自己的性格。
四、切忌對違紀學生以問代責
有的教師在上課時發現學生違紀，便責令其回答問題。想要達到《課程標準》規定的教學目標，我覺得在《思想品德》課教學中如果采用以問代責這種做法，則弊多利少。對教師而言，以問代責，往往對違紀者事后忘了處理，不了了之；對學生而言，違紀者也難以從中自覺反省其錯誤，甚至會產生逆反心理，對其本來就枯燥乏味的《思想品德》課失去信心；而對其它同學則很可能會形成一種誤解――在他們的頭腦中產生“答題是一種處罰”的錯誤認識，從而導致學生學習積極性的降低。
總之，新課程理念下的思品課堂教學是一種交往。課堂提問不是目的，而是手段；不是威懾，而是交流；不是教條，而是藝術。教師是課堂教學的主導，因而能否在課堂教學這一門“硬”功中把握好“課堂提問”這一環節，關鍵在于教師要有相當的理論素質和業務素質。故教師只有在勤學苦練的基礎上，才能不斷提高自身素質，從而為社會培養出合格的建設者和接班人。
（作者單位：福建省永春第四中學）
去年，我隨父母來到了法國的圖盧茲市生活，進入了喬利蒙特中學讀書。法國的老師們通常都沒有架子，和學生們之間完全沒有隔閡，不僅如此，他們甚至還受到學生們的監督呢!
有一天，漢克老師帶著我們上體育課，打了一陣籃球之后，漢克老師去了球場另一側。幾分鐘后，我的同桌艾德文忽然問大家，漢克老師去哪兒了？我說，我們哪兒管得著老師，自己玩兒自己的吧。不料同學們都不贊同我的話。最終，大家在球場的另一側找到了漢克老師，他正坐在椅子上看著一本與教學無關的書。艾德文走過去說：“漢克老師，你在工作時間跑到這里來看與工作無關的書，這是非常不應該的，是失職的表現!”漢克老師面帶愧色地站起來，跟著我們返回球場。可是同學們并沒有因此而原諒他，他們向校長做了匯報，校長在當天就對漢克老師做出了嚴厲的批評和處罰。
幾天后，我們的語文老師科茲莫正在給我們上課，后來他的手機響了起來，他就叫我們自由學習，然后走了出去。幾分鐘后，有兩位“好事”的同學竟然走出課堂去“監督”，他們發現科茲莫老師正在校門口和一位朋友聊天。很快，又有同學走進了校長辦公室，將這件事情報告給了校長。結果，科茲莫老師因為“嚴重違規”而受到了嚴厲處罰。可是同學們依舊覺得他的“職業操守”讓大家失去了信任，科茲莫老師只好對著全班同學進行檢討，總算勉強得到了同學們的原諒，躲過了“彈劾之劫”。
其實，無論是漢克老師還是科茲莫老師，一直以來都和我們相處得極好，法國中學生做事情如此不給人留情面，實在讓人不明白究竟是為什么!
不久后的一個周末，我在公園里碰到科茲莫老師正和幾位同學在一起遛狗，而其中有好幾位都是曾經一心想“彈劾”他的同學，我不禁暗暗佩服科茲莫老師的雅量。幾分鐘后，我找機會對科茲莫老師打抱不平地說：“法國的中學生太不近人情了，你是這么好的一個老師，居然還差點遭彈劾。但是，你現在還和他們在一起玩兒，難道你一點也不生他們的氣么?”
科茲莫老師笑笑說：“不近人情?不會啊!他們這是對我最大的尊重、愛戴與幫助!”
我納悶地張大了嘴巴，這是什么邏輯?科茲莫老師說：“在法國，別說是學生和老師，哪怕是和總統也是平等的，所以老師有錯的地方，學生們當然有權利指出來。這樣既是對我的尊重，更是對我的幫助。如果沒有他們的監督，我可能以后會犯下更大的錯誤!我們一直努力要把法國構建成一個更加公平和平等的國家，如果學生連監督老師的權利都沒有，那還談什么公平和平等呢?”
這時我才意識到，原來這一切都是法國教育努力的結果。他們把這看成是一種最基本的實事求是精神：友誼歸友誼，相處歸相處，但是真到了關鍵的時刻，任何法條律規都不會受到人情的左右。而這，就是一個公平社會最起碼的前提和要求!
法國校園內那種特有的平等觀，值得我們反思。
（摘自《雜文月刊》2012年第2期 ）
責編：戴利朝
一、改變態度是前提
經濟法以調控和干預經濟為主要手段,在經濟法下人們的意愿和經濟行為會受到一定的限制。這與人們現代的自由、平等、權利等價值理念相背,因此就難以引起人們對其學習研究的興趣,甚至還有部分反感的心理。再加上我國歷史上較長時期的集權專制統治,在經濟上就是以國家干預為主,嚴重地影響了國人的經濟意愿和經濟行為,人們本身就對國家干預經濟較為反感,這種傳統因素又加劇了人們對經濟法限制自由、平等、權利的看法。因此,經濟法在法學教育中普遍不受學生的重視。而以張揚人的自由、權利、平等為主的民商法則廣泛地引起了學生們的興趣,普遍地受到了歡迎和重視。實際上,經濟法和民商法一樣都是保障經濟有序、健康發展的規則,它們是一條戰線上的盟友。經濟法的出現就是民商法的要求或者說邀請所致。二十世紀以前經濟領域的法規就只有民商法,但它自身的缺陷越來越不能使經濟順暢發展,自己也盡力改善自己(比如社會化)還是效果不太明顯。因此就使經濟法產生于世。
經濟法的老師一定要把這些重要的內容講清楚,這樣學生們對經濟法這門課的態度就開始反轉了,看來經濟法的出現是必要的。老師應接著講民商法是如何造成弊端的,以及經濟法如何能校正這種弊端,進一步打消學生們的疑慮。最終確立起學生們認為經濟法非常重要的看法,徹底轉變學生們對這門課的態度。為學好經濟法打下良好的基礎。老師可以這樣引導學生:
民商法的機會均等、經濟自由的權利保護方式在實踐中暴露出以下弊端:
第一,自由和權利的抽象賦予與所有人實際上都能夠在同等的程度上和范圍內真正享有這些自由和權利之間存在著很大的差距。其原因在于,每個人在智力、家庭背景、社會關系以及政治地位等方面都存在著極大的差異,他們利用制度所賦予他們的機會的能力因此會有很大的不同。社會弱勢群體往往因自身的弱勢特質而缺乏實現、享有自由和權利的手段。
第二,形式平等在現實的差別面前往往造成了實質上的不平等,這就產生了嚴重的社會問題,導致了強者與弱者之間尖銳的矛盾和沖突。而且,也是最重要的,與現代社會的人權理念產生了重大的沖突。特別是與人權理念中所有的人都應當過作為人的有尊嚴的生活這一方面嚴重背離。
于是在此背景下出現了對形式平等進行修正的實質平等理論。所謂“實質的平等原理,主要指的是為了在一定程度上糾正由于保障形式上的平等所招致的不平等,依據各個人的不同屬性采取分別不同的方式,對作為個人的人格發展所必須的前提條件進行實質意義的平等保障”。在實質平等的理念指導之下,從兩個方面對形式平等加以修正。一是限制強者的經濟自由,二是在自由權之外著力保障弱勢群體的社會權。對強者經濟自由的限制和對弱者的著意保護,就是經濟法產生的初衷和根本宗旨!
民商法導致經濟領域里少數人的超自由(強者)和多數人特別是弱者的不自由,產生了嚴重的社會不公正現象。經濟法就是為了社會多數的一般人更自由、更平等才出現的。盧梭說過,自由只有為了自由的緣故才能被限制。經濟法中一定的限制自由的規則就是為了國民更自由、更平等、更幸福的緣故才出現的。
二、恰當的教學方法是關鍵
筆者在此處想側重談談案例法和多種手段考查學生成績法對學生掌握經濟法基本理論的作用。
首先,案例教學法對學生掌握基本知識有重要作用。
其重要作用表現為兩點:第一,使用案例教學,可以增加學生的學習興趣。比如在進行教學時,有意識地講解發生在學生身邊的,因不懂或不完全懂經濟法律知識而受到損失的具體案例。學生們學習時產生了濃厚的興趣。通過對案例的剖析,學生意識到只有嚴格按法律辦事,才能受到法律的保護,否則就要遭受損失,甚至受到法律的懲罰。第二,用案例進行教學,可以使學生更好地理解、鞏固所學知識。經濟法的理論知識容易產生混淆或模糊,通過相應的案例,幫助學生區分、理解知識,鞏固所學內容。
其次,采用多種手段考查學生成績,使學生全面掌握所學知識。
經濟法的老師往往只用期末考試一種方式來考查學生的成績,這不僅考到的知識點較少,而且學生往往只是考前沖刺復習,當時掌握了一定的知識理論,過后又會忘得一干二凈。因此采用平時布置書面作業、平時組織熱點討論、期末進行嚴格考試的多種考查學生的方法就會不僅使學生掌握的知識面大,而且還可以使學生對理論知識掌握得牢。
三、診所教育模式很必要
診所法律教育是美國法學院普遍使用的一種法律實踐式的教育教學方法。其主要的教學方法有兩種: 一是課堂模擬練習, 二是真實案件的。診所法律教育是一種直接以培養學生的法律執業技能為目標的教育方式,它引導學生以自己所學理論知識直接去面對和處理一個個沒有現成答案的法律問題, 從而培養學生的綜合判斷和創造性思維能力。診所法律教育法的引入無疑彌補了我國多年來只強調學歷教育而輕視法律實踐教育的缺陷,也為我國經濟法課程的法律實踐教育改革提供了新的參考模式。將其運用到《經濟法》教學中具有重大現實意義,有助于提高學生的學習興趣,消化理論知識,增強其運用經濟法分析解決問題的能力,是適宜高等院校培養應用型人才需要的一種重要的教學模式。
這樣理論通過實踐得以運用,理論和實踐相結合使學生對理論認識更加透徹、深刻,那么掌握得就更加牢固了。更重要的是,通過理論在實際中的運用,學生們提高了運用理論解決實際問題的能力,鍛煉了自己,使自己逐漸成為一代應用型人才。而且在實踐中積累的經驗素材,還能進一步推動理論的完善、創新,使我們的經濟法理論更加系統成熟,真正承擔起她在我國市場經濟建設中的重大作用。
把握今天、展望明天
一個今天勝似兩個明天。
——題記
面對鏡子中的自己，我不禁要問，我的未來到底是怎樣的呢？這個問題似乎很難回答——誰也不知道在我們的人生旅途中會遇到怎樣的荊棘。但是有一點我明白：只要踏上通向成功的這條路，就會接連不斷地遇到各種各樣的挫折，各種各樣的挑戰！
既然我們沒有完全的能力去掌握明天，那我們就必須把握好今天。可以這么說，今天是明天的復制品。只有把握今天，不斷的汲取，積累我們的知識，學會如何做人，做事，我們才能擁有對于明天的主動權，才能擁有抉擇明天的權利！
雖會有被餡餅砸到頭上的人或事，但是老天爺又是公平的，天上掉餡餅的事畢竟太少了，被砸到的人就更微乎其微了！所以，要想取得成功，關鍵的關鍵就是要努力拼搏，奮發向上，就是要把握好每一個今天。
要想把握好每一個今天，方法也很簡單。不妨學一學古人的做法——“吾日三省吾身”。每天晚上睡覺前，捫心自問，有沒有掌握老師傳授的知識？有沒有完成應該完成的學習任務？自己到底有沒有充實的過好這一天？到底還有沒有地方需要改進？這些都是一些最基本的問題，聽一聽“心”的回答。我們就是要從這些回答中找出問題，并解決它，這樣我們才能不斷的進步，才能把握好每一天！
就讓我們以積極的心態去面對每一天吧！踏踏實實的過好每一天，這樣我們才能擁有一個美好的明天。
育才初二
羅 乾
關鍵詞：公民社會、公民道德、道德權利、
一、道德權利：公民道德的題中之義
“公民”（citizen）這一概念來源于古希臘的城邦制國家，其原意就是“市民”。在古希臘，公民就是住在城邦中的自由民，他們著重從個人與社會、個人與國家的關系來界定公民權利。對古希臘人而言，權利就是參與城邦的政治生活和公共管理的資格，公民權利主要是政治權利，它是公民社會的根本。而在古羅馬時期的公民，則強調法律對公民個人和公民團體利益的保障，特別看重個人私有權或公民權利的私人性，這對近代以來西方公民權概念的發展起著深刻的影響。新興的資產階級思想家從自然法的理論出發，把公民權看成是每個人生來就有的自由平等權利，而在社會中實現這種自由平等，就必須使國家保障人們自由支配自己的意志和行動。資產階級在建立了自己的國家之后，就以憲法的形式確認了“人人平等”和“在民”的原則。全體公民在法律上都是國家的主人，因而也是國家的公民，所以，在西方形成了“公民意識即權利意識”的傳統。
中國傳統社會基本上是屬于臣民社會，即沒有實現國家與社會、個人的分離，個人是從屬于國家的，是國家中的“子民”，沒有產生類似于西方的公民概念。臣民社會的基本構架是單向度的國家權利與個人義務，即國家擁有無限度的權力，而個人則有盡不完的義務，從“五倫”“十義”到“三綱五常”，都是義務性規范。中國傳統社會的封建專制造成了權利與義務的嚴重失衡，而這種失衡反過來又強化了封建的專制統治。因為一個社會的人民，如果沒有權利意識，就沒有自保意識；沒有自保意識，就只能企盼“青天大老爺”的出現，統治者就可以為所欲為。中華人民共和國的建立，意味著中國進入了一個真正保障公民權益的社會，人民成了真正的主人。但是，長期以來由于“左”的思想路線以及計劃經濟的影響，我*本文為教育部人文社會科學規范項目“法治社會中的德治問題研究”（01JA720044）的階段性成果之一。
作者簡介：李建華（1959——）男，湖南桃江人，哲學博士，中南大學政治學與行政管理學院院長、教授，博士生導師，主要從事倫理學研究；周蓉（1979——）女，湖南衡陽人，中南大學哲學系在讀碩士研究生。
們對公民社會的特性缺泛應有的認識，甚至出現過公民權利普遍遭踐踏的局面。因為經濟上的高度計劃性指令和政治上的絕對服從，使得在道德生活領域也是主體性喪失，尤其是無權利可談。改革開放以來，隨著人的主體意識日益增強，不僅在法的意識上而且在倫理意識上，都明確了權利意識。現代法把保障公民的權利看作是法的基本精神之所在，在這個意義上，它是與現代社會的公民倫理意識相一致的。所以公民的權利意識，不但是公民社會的法治基礎，也是最基本的倫理要求。
權利精神作為一種倫理精神，首先體現著保持個體人格之獨立性。現代文化環境使個體人格通過法律權利的保障而從社會整合中獨立出來。在依法治國中，不管是與自然人人格相關的一些權利諸如人格權、生命權、健康權、婚姻自、名譽權、榮譽權、肖像權、擇業自等，還是和法人人格相關的一些權利如企業（公司）名稱權、所有權（經營權）、產品的商標權等都以明確的法律條文規定下來。這些權利規定，從本質上講是使各種法律主體更加個體化，突出其個體存在及其能量的釋放，從而也使個體在法律權利的營養中健康成長、發展壯大。可見，倘沒有法律權利的營養，則自然人與法人便無法以獨立的人格生存和發展，從而也很難保持個體人格之獨立性。
其次，權利精神體現人的尊嚴實現和人格的完善。權利的道德意義就在于依據道德應該得到的東西，是作為道德主體的人應享有的道德自由、利益和對待，包括道德選擇的自由，人們在一定道德關系中的地位、尊嚴和受惠性以及道德行為的公正評價。從而使道德主體因行為高尚動機和社會的公正評價而產生生命崇高感，產生被尊重的愉悅和滿足感。R·馮·耶林在《為權利而斗爭》中舉例說，一個英國游客為了保衛古老的英格蘭權利，為抵制旅店老板和車夫的過分要求，寧愿為此花費十倍于他被索要的錢財，也要討個公道，索回自身在精神上的利得。這樣的爭權利難道不是一種高尚的道德情懷嗎？相反，在侵權者面前一味地容忍退讓或者任意地割讓權利，盡管也可以說是“自我犧牲”行為，但決不屬于高尚的道德精神，而是出賣或犧牲公正的卑鄙！權利的品德和作風不僅直接表現為對他人權利的尊重，還表現為對肆意侵犯權利現象的反抗和斗爭。一個人對自身正當權益的追求本身就是對善的、幸福的期待和向往。而如果他是出于對肆意剝奪自身權利行為的反抗，那么他就具有抗惡的意義,從而道出了“為權利而斗爭”——權利精神的道德意義之所在。
再次，權利精神體現一種平等。權利與義務的關系，在法治價值中始終是相互的、對應的。無論在社會生活中還是在法律規范中，既不存在沒有權利的義務，也不存在沒有義務的權利。權利與義務作為一定社會利益的體現，共同擔負著對個體行為的評價功能。當法律分配義務時，這些義務必須是從權利中合理地被引申出來的。凡不以權利為前提的義務都是不公正、不合理的。可見，依法治國過程中的權利精神內在地蘊涵自主、平等、自由等道德要素，放射著崇高的道德之光。
當然，作為公民道德核心內容的權利意識，不僅是指對自身權益的維護，更重要的是要明確，尊重和維護他人權利是社會每一個公民應盡的義務。現代法之所以把權利作為一種道德資格來確認，就在于它有著要求他人或社會給予尊重和保障的內在因素。公民的權利是法律所規定的公民應該享有的權利，也是國家政府及其法律應該保障的權利。法律保障公民的權利，首先在于公民所享有的權利具有道德上的合理性。因為權利就是主體人的自由，就是主體人格的客觀化，對權利的侵害就是對主體人格尊嚴與自由的侵害。若人們對權利侵害置若罔聞，甚至忍氣吞聲，那以主體性人格的權利為基礎的法律秩序就難以建立起來，現代社會的德治也就缺乏最基本的條件。因此，對權利的維護與對義務的承擔，在公民社會里應當是對等的。《公民道德建設實施綱要》
明確指出：“堅持尊重個人合法權益與承擔社會責任相統一。要保障公民依法享有政治、經濟、文化、社會生活各方面的民利，鼓勵人們通過誠實勞動和合法經營獲取正當的物質利益，引導每個公民自覺履行憲法和法律規定的各項義務，積極承擔自己應盡的社會責任。”[1]只有正確認識公民社會的性質，才能了解公民道德的實質性內容；只有明確了公民道德的核心，才能有效地開展公民道德建設。
二、道德權利較之于法律權利的特殊性
權利表示著某種社會關系，并存在于一定的社會關系之中。權利的最基本涵義就是一個人應該或可以從他人、從社會那里獲得某種作為或不作為，最初是由道德和習俗來支持的表示應然的正義觀念，道德權利和法律權利是融為一體的。中世紀后期，阿奎那提出把權利理解為正當要求的明確概念。格老秀斯把權利看作一種品質，認為權利是人作為一個理性動物所固有的一種品質。由于它是一種道德品質，就使得一個人擁有某些東西或做某些事情是正當的和正義的。近代古典自然法學家霍布斯和斯賓諾莎根據自由權來解釋權利。權利就是一種免受干擾的條件。耶林提醒人們注意權利背后的利益，他認為權利就是受到法律保護的一種利益。所有的利益并不都是權利。只有為法律所承認和保障的利益才是權利。在邊沁那里，對權利的認識就更為極端。他說：“權利是法律的產物，而且只是法律的產物；沒有法律就沒有權利，沒有與法律相反對的權利，沒有先于法律存在的權利。”[2]他甚至直截了當地聲稱：“權利和法律權利是同一個東西。”[3]這種一味強調權利的法律屬性，而排斥了任何非法律權利形式的說法被后來的許多學者予以了修正。美國倫理學家彼徹姆說：“權利體系存在整個規則體系之中。規則體系可能是法律規則、道德規則、習慣規定、游戲規則等等。但是，一切相應的權利之所以存在或不存在，取決于相應的規則允許或不允許這項要求權，以及是否授予這項‘資格’。”[4]美國法學家龐德也認為：“影響他人的行為之能力即可稱之為權利。倘使某人雖有一種能力足以影響他人的行為，因關系某項利益之故，使之必為或必不為一事。然是持道德為后盾者，可稱之為道德權利。惟一經法律承認或創造之后，而法院又隨時可用國家權力加以強制執行者，如此能力可稱為法律的權利”。[5]由此可知，道德權利并非不存在，隨著人們認識的不斷深入，被包含在權利之中的道德權利也就漸漸為人們所了解。按照阿奎那的觀點，權利就是一種正當的要求，它反映了人們對行為“正當性”的評價。我們知道，這種正當性的評價根據既可以是法律，也可以是道德、風俗習慣，所以權利就不應局限于法的領域。它應當體現在社會習慣、道德、宗教、法律等諸多方面，包含著習慣權利、道德權利、宗教權利、法律權利等許多內容。就是在邊沁自己的理論中，也不得不隱晦地承認法律權利并非權利的唯一形式。邊沁曾說：“除了通過法律或某種具有法律力量的事物做中介，任何概念都不能與像‘權利’這樣的詞語聯系在一起。”[6]可見，邊沁的說法是留有余地的。既然除了法律之外，還有“某種具有法律力量的事物做中介”，那么，存在另外一種權利語言也就成為可能。于是，有人不無道理地推斷邊沁有這樣的意圖：即承認可以被稱作為實在道德權利和法律權利的東西。因此，道德權利的存在不是虛構，先前種種把權利局限于作為法律關系內容的觀點就顯得過于狹窄、失之偏頗了。那么道德權利的含義究竟是什么呢？
道德權利指的就是作為道德主體的人依據道德所應享有的道德自由、利益和對待。道德主體有權作為或不作為，作何種行為，要求他人作出或不作出某種行為，必要時借助于一定的道德評價形式（如社會輿論）協助實行一定的道德權益。為了更好地說明道德權利的特性，我們把道德權利與法律權利作個比較，從而使其更加清晰。
首先，道德權利的范圍大于法律權利的范圍。人的具有社會效用（亦即利害人己）的行為無不為道德所規范，而一切權利與義務都不過是一種特殊的具有社會效用的行為，因而也就無不為道德所規范，無不為道德所承認或拒斥。反之，法律則僅僅規范人的一部分具有社會效用的行為，法律權利義務亦僅僅是權利義務的一部分；另一部分權利義務則只是道德權利義務。按照富勒的說法，道德可以分為義務的道德和愿望的道德，其中義務的道德便可視為法律。亦即若是違反了義務的道德便會受到法律的懲罰，若是違反了愿望的道德，則不會受到法律的懲治。可以這么說，法所禁止的，必為道德所不容；法所提倡保護的，必是道德的應有之義。因此，在法律上受到保護的種種權利都是在道德上受到保護的對象，而反過來就不一定正確了。比方說，友誼和愛情中的關系就只是道德調整的范疇，而不屬于法律的管轄范圍。人們在友誼和愛情中所應享有的誠實對待、不被欺騙的權利只是而且只能受到道德的維護，只有當侵害他的這種權利的行為到了觸犯法律的時候，法律才可以插手。否則的話，人們就不能請求法律的保護。因而，從權利范圍的大小來說，道德權利的范圍明顯大于法律權利的范圍。
其次，道德權利受到損害的救濟途徑只是通過輿論的力量和內心的自省，不如法律權利受損時所得到的救濟那么有效和明顯。關于這一點，可以從法律和道德的區別上來說明。法律規范是由國家制定、認可和保證的規范，有國家強制力為保障。一旦法律權利受到侵害，人們可以訴諸法律，在國家強制力的支持下，通過刑罰手段懲治侵權人，或是通過損害賠償，賠禮道歉、恢復名譽、消除影響等手段將權利受損的程度降到最低點。而道德規范是以道德觀念為基礎，由社會輿論、習俗、一般的社會影響和人們內心信念所保證。當道德權利受到侵害時，也只能通過輿論的譴責或者侵害人的良心自省來救濟。顯然，這種救濟力度十分有限，對受害人的保護也很微弱。所以在現實中常常會出現這樣一種情況，人們可能不會因為出于對道德的敬仰而尊重自己和他人的道德權利，但是人們卻會因為出于對法律懲戒的懼怕而盡量避免對他人法律權利的肆意踐踏。
再次，在權利與義務的對等關系上，道德權利顯示出不同于法律權利的特性。一般而言，權利和義務的關系可以概括為：“沒有無義務的權利，也沒有無權利的義務”這一經典論述。在法律領域，權利與義務具有嚴格的對應性。法在賦予權利時應要求義務，法在要求義務時應賦予權利。有主體行使權利就必有相應的履行義務的另一主體；有主體履行義務就必定有另一主體享有與該項義務相對的權利。各法律關系主體都應在享有權利時自覺履行義務，在履行義務時依法享有權利。比如，父母對未成年的子女有撫養的義務，未成年子女有享有父母撫養的權利；父母年老時享有被贍養的權利，子女則相應地應承擔贍養父母的義務。任何一個法律關系主體享有權利是因為其必須履行義務，他履行義務是因為他必然享有權利。但是在道德上情況又是怎樣呢？一方面，從權利和義務的對象來看，倘若像權利和義務的“邏輯相關性”所表達的那樣，有履行義務的主體就必定有享有與該項義務相對的權利的另一主體，那么，一個人在道德上負有仁慈的義務、行善的義務，但是對于接受了他的仁慈對待和他的善行的人來說，是不是就可以理直氣壯地宣稱自己擁有受到仁慈對待和得到他人善行的權利呢？按照權利義務一致論的觀點，如果一個人對另一個人有權利，這另一個人就有義務讓他行使這種權利。但是，如果說一個人對另一個人有義務，則另一個人未必就有要求履行這一義務的權利。比如上面所舉的行善的例子，有行善的義務存在，但這種義務并不賦予相應的權利。弗蘭克納在《倫理學》中寫道：“一般說來，權利和義務是相關的，如果X對Y有一種權利，那么Y對X就有一種義務。但我們已經看到，反過來卻不一定正確，Y應對X仁慈，而很難講X有要求這一點的權利。”[7]很顯然，這里涉及的道德義務不可能與債務人負有向債權人償還債務的義務相提并論；至少，這種道德義務在其對象上不可能像債務人的義務對象那樣確定和無可爭辯。也正因為如此，道德權利與道德義務的對等性就得以了弱化，即認為一切權利都賦以義務，但并非所有義務都賦予權利。[8]另一方面，從道德主體自身的義務和權利而言，其履行的義務和獲得的權利也不是簡單的直接相關關系。他獲得的某種權利不是一定因為他履行了義務，他履行的義務和獲得的權利即使具有某種因果關系，也不是完全對等的。舉個例子來說吧。一個人在道德上有行善的義務，幫助困難中的其他人。對于其他人來說，他獲得了接受幫助的權利，但這種權利的獲得不是一定因為他在此之前也履行了行善的義務；對于行善的人而言，他履行了行善的義務，但是即便當他日后處于類似情形之下也有請求報答或幫助的權利（這個問題在下文中將要論述），這種對等關系也不像法律權利和法律義務的對等關系那樣嚴格。當然我們也不能因為這種不完全對等性，而否認了道德權利的存在。
三、道德權利的在公民社會中的表現
道德權利的范圍要大于法律權利的范圍。可以這么說，法律上規定的種種權利基本上在道德上有著同樣的體現，法律權利同時也受到道德的尊重和維護。在現代公民社會中，道德權利以不同于法律權利的形式表現出來，它也就構成了公民道德建設的核心內容。
第一，道德行為選擇的自由權。道德不同于其他社會現象，道德的領域是人自由自覺活動的領域。它與法律的強制性不同，人們的行為在道德領域具有鮮明的自律性特征。人作為道德關系的主體具有的意志自由，體現了人的能動性、主動性，使人獲得了獨立的地位和人格，它使人們在多種可能性中可以根據自己的需要、信念和理想進行選擇，使人不是屈從于外界的壓力，按照別人指定的方式去生活，而是按照自己的意愿，通過選擇自己的生活方式、行為方式，來造就自己的德性和價值。因此在道德生活中，道德主體享有的行為選擇的自由權，意味著行為主體有權在不同的道德價值之間、在對立的價值準則之間作出取舍，這是人的自由自覺的活動，任何人不得干預。只有在這種自由權的行使過程中，人的本質、人的特性才得到了充分的發揮，道德的功能、道德的作用也才得到了充分的表現。當然，道德主體在行使了自己的自由選擇權后，如果違背了道德義務，也必須為自己的行為承擔道德上的責任。這是另外一個問題，在此暫且不論。但是在一定的道德情境中，總有一定的道德選擇的可能性范圍，這種范圍也就是人們道德行為自由選擇的范圍。
第二，道德主體的被尊重權。這指的是道德主體在道德關系中所應受到的對待，即被尊重。人作為平等和獨立的道德主體，有著作為人的人格和尊嚴，他應當受到他人和社會的尊重。人們某種道德角色能否得到社會認可，將直接關系到人的道德利益能否實現的問題。在特定的道德關系中，人們往往扮演著特定的道德角色，有其特定的地位、尊嚴和人格，因而都應受到對方的尊重。比如在師生關系中，老師有權受到尊重，因此學生應珍惜老師的勞動，對老師的教誨誠心領悟、感激在心；同樣，學生也有他的人格尊嚴，老師也應對其予以尊重，教而不厭、誨而不倦。在買賣關系中，買者應受到的對待是賣者的百拿不厭，百問不煩；而賣者所應受到的對待則是買者的懇切詢問和真誠交易。在醫生和病人的關系中，病人理所當然應得到尊重，醫生應對其精心治療，耐心調理；醫生也須得到同等的對待，病人應積極配合，不能無理取鬧。其他諸如演員與觀眾、律師和委托人，都存在相互尊重的道德權利。就是在家庭關系中，也仍然存在這種相互尊重的道德權利。在夫妻關系中每一方都有要求對方愛自己，關心自己、體貼照顧自己的權利。在父母與子女的關系中，父母撫養教育子女，給子女以家庭的溫暖和長輩的疼愛；子女贍養父母，關心父母的生活，給父母以愛和晚輩的孝心關懷。近年來，不斷地有一些年老的父母狀告子女只在物質上盡義務而忽視對其情感上的關心，一些法院在判決中對這種權利也給予了認定。盡管這種做法是否有法律擴張、侵犯道德空間之嫌仍然有待商榷，但是這種權利無疑首先應該是道德權利的應有之義。
第三，道德行為公正評價權。從道德主體而言，他履行道德義務，是出于無償的動機和奉獻自我的精神。但是從社會和他人的角度而言，則應該對其的道德行為給予褒獎和肯定，使盡道德義務的人能夠得到社會和他人公正的評價。雖然他自身沒有要求給以公正評價的權利，但社會必須認可道德主體有要求公正評價的權利，這是社會、他人對履行義務者應盡的義務，是對權利應盡的義務。只有這樣，道德主體因其行為的高尚動機和社會的公正評價而產生崇高感，產生被尊重的愉悅和自身的價值得以實現的滿足感。從而，不僅鼓勵了道德行為主體，更重要的是還鼓勵了其他的道德主體向其學習，促使社會當中產生更多的高尚行為。筆者認為，這種評價的形式不僅包括精神的褒獎，如新聞宣傳、授予相應的榮譽稱號，而且還應視其情況給予適當的物質獎勵。有人認為，給予物質獎勵會使人們基于得到獎金的目的去行善，使高尚的行為變質。當然，道德義務的履行的確不能以獲得某種物質利益、報償或權利為條件和動機。但是，這并不能作為否認這種方式不合理的理由。事實上，善行的崇高并不因為他們在事后得到的榮譽和獎勵而降低。現在有的人自己不履行道德義務，只要事不關己，就高高掛起。可一見了別人拿了物質獎勵就眼紅，就說風涼話。對于這種人，我們不禁要問，難道做了好事就只能默默無聞，做一輩子“無名英雄”嗎？他們的高尚行為難道就因為他們事后得到了物質獎勵就變成了不高尚的行為了嗎？許多現象充分表明，不給予一定的物質獎勵不能完全盡到公正評價的義務，道德主體的道德權利往往也得不到有效的保護。社會強烈要求建立的“見義勇為者基金”就是一個很好的明證。某人為了救落水兒童，犧牲了自己的生命，剩下他嗷嗷待哺的孩子和需要贍養天年的父母，由誰來管？這個問題不解決，只怕見義勇為的事是沒人去做了。道德主體在履行了道德義務后，自己的道德權利卻得不到應有的保障，這種權利和義務嚴重脫離的現象必須得到改變。因此，道德行為的社會公正評價是道德主體價值分析方面的權利的要求和道德價值的顯現形式。道德主體通過這種評價來完成價值觀照，看到自己的地位和作用以及行為的價值和意義。人們的道德感和責任感，就內在地包含有“意識到自己的力量、自己的權利和自己的自由，激發他的勇氣并喚起他對祖國的熱愛。”[9]
第四，請求報答權。這是一個有待探討的問題，它與前文所述的道德權利和道德義務的對等性問題密切相關。這種權利適用的是這樣一種情況。例如，甲見義勇為，幫助了處于困境中的乙，由于道德權利與道德義務的特殊相關性，我們并不能說乙就有權利要求甲對其履行行善的義務。然而，如果乙在此之前，在類似的境況下曾經幫助過甲，那么他就有要求甲對其履行行善義務的權利。一般情況下，對于行善的人來說，他在履行了道德義務之后，可能產生主張道德權利的要求。這些道德權利除了上述的社會公正評價權可能還包括對受惠人的請求報答權。這種權利的主體和與其相對應的義務主體都是特定的。但是這種請求報答權是否合理？這里涉及到一個道德義務的非權利性動機問題，也就是說，當我在幫助別人的時候，就不能是以日后得到他的回報為目的，不能以獲得請求報答權為行為的動機。一般說來，道德義務的履行不以獲得某種個人的利益、報償或權利為條件或動機，被看成是道德義務區別于法律義務的重要特征。道德義務的這一特性，集中體現了道德的純潔和崇高。其極致的表達就是康德的“為義務而義務”這一經典命題。不過，要解決這個問題必須首先弄清以下兩個基本問題。其一，道德義務的非權利性動機并不意味著道德權利不存在，它不能作為否認道德權利的理由，不以獲得道德權利為動機并不表明由義務行為所構成的道德上的權利和義務關系不存在。一個人在某種境遇中履行某種義務就意味著他在相似境遇中處于義務對象的地位時亦能享有某種權利。他在履行其義務時是否意識到這種權利，或者是否把享受這種權利作為自己履行義務的動機，都不影響到權利和義務關系的存在。其二，作為道德輿論，不能只是鼓勵人們履行道德義務的非權利性動機，還應當號召人們維護由于這種義務行為而產生的道德權利要求。密爾曾經指出，施惠的人在需要救助時希望得到受惠人的報答，這是人的“最自然”和“最合理”的期望之一，如果受惠人不予報答，那等于是對施惠者的侵害，是一種很不道德的行為，也會使施惠的行為變得少見。可見，道德權利和道德義務的不完全、不絕對的對等關系只是相對的，在特定的情境下，強調道德權利和道德義務的這種對等性對于維護一種公正合理和諧的道德關系是很有必要的。超級秘書網：
[1]《公民道德建設實施綱要》，學習出版社2001年10版，第7頁。
[2]《邊沁文集》第3卷，第221頁，轉引自：余涌：《邊沁論權利》，《道德與文明》2000年第2期，第32頁。
[3]同上。
[4][美]彼徹姆：《哲學的倫理學》北京：中國社會科學出版社1990年版，第296頁。
[5]《西方法律思想史資料選集》群眾出版社1983年版，第707頁。
[6]哈特：《邊沁論集》，第84頁，轉引自：余涌：《邊沁論權利》，《道德與文明》2000年第2期，第34頁。
[7][美]弗蘭克納：《倫理學》，三聯書店1987年版，第123頁。
1.教師中存在的侵犯學生權利的問題
應該說，我國的絕大部分教師都是有較高的道德水平的，但是，近年來在報刊、雜志、電視等新聞媒體中，時有報道教師侵犯學生權利的各種事件。這些少數的害馬之群，素質低下、道德敗壞、目無法紀，影響了和諧校園的構建。比如，語言的簡單粗暴或不當，對學生人格尊嚴的侵害與幼小心靈的挫傷;行為上傷害學生身體，影響學生的健康成長，甚至部分老師還打著教育者、管理者的旗號侵害學生的隱私權、受教育權和名譽權等，隨意使用手中的懲罰權侵害學生的權利或加重對學生的處分等級，甚至取消學生的學籍等，這些目前學校管理中存在的教師侵犯學生權利的事例，雖然不具普遍代表性，但產生的影響卻是極其惡劣的。我們必須正視并深刻思考問題產生的根源，以及解決問題的辦法。
2.教師侵犯學生權利的原因思考
這首先源于當代中國學生權利意識的缺失。首先，這與我國的傳統文化有關，也可以說是歷史使然。郝鐵川先生說過:“中國傳統文化的最大缺陷，就是重義務、輕權利。”又加之我國的學生從小生活在師道尊嚴的文化傳統中，師生關系難以平等。而實踐中強調的也是學生對學校和老師的絕對服從，強調的是學生的義務而非權利。學生常常處于一種被動的狀態，也可以說是一種弱勢的狀態，即使自己的合法權益受到老師的侵害，也是忍氣吞聲，不敢反抗，更不敢投訴或訴諸法律途徑解決。其次，學生所受到的權利意識教育和法制教育不足，對自己的法定權利了解有限，特別是未成年學生自我保護意識和辨別能力又不強，加之社會的其他層面維權意識淡漠，客觀上也阻礙了其充分享受自身權利。第三，這與校園，乃至整個中國社會權利保護機制不完善直接相關。中國大多數的高校都還沒有建立起學生權益保護組織，學生如果權利遭到侵害的時候，沒有相應的保護組織，甚至也沒有相應的條例可以參照，以保護自身的權益。另一方面，這又與教師自身相關。根據中國青年報社會調查中心和騰訊網的調查，77.4%公眾感覺師德水平在下降。此種狀況令人堪憂。各種評論常常將此類事件的發生歸結于教師自身的素質問題。筆者認為，道德觀念滑坡只是此類事件發生的表象，法制觀念淡薄、缺乏權利意識與人道主義觀念，才是問題產生的思想根源，是導致在日常的教學與生活中有意或無意地侵犯了學生的合法權益的深層原因。這些事例警醒我們，在依法治教的新形勢下，教師對學生的侵權行為和學生權利的保護應該引起全社會的重視并切實加以研究。
二、學生權利保護意識對師德建設的重要意義
古人云:“師者，人之模范也。”所謂“學高為師，身正為范”，中國古代的師德特別強調為人師表，教師道德比其他職業道德有著更強烈的示范作用。教師的職業道德決定了教師的基本素質，也決定了其教育教學效果，對學生的身心發展有直接而顯著影響的基本品質。
新時期，在當前“從權力走向權利”的社會中，只有更好地讓教師提高學生權利意識，保護學生合法權益，真正做到以人為本、以學生為本，才能更好地加強和改進師德建設。
社會存在決定社會意識，新時期卞師德建設隨著時代的發展應不斷有新的內容，師德建設應注人新的內涵，那就是要注重保護學生權利。
從學生的角度來講，人既是發展的第一主角，又是發展的終極目標。教育是培養人的事業，教師的一切道德實踐活動的目的都是為了培養人才。學生不僅是受教育者，而且是參與教育、體現教育價值、教育質量的主體。如果不把學生作為獨立的人格主體看待，不尊重學生最基本的權利，是不可能培養出高素質人才的。只有在教育教學中給學生灌輸權利意識，使其充分了解到自身的法定權利，并敢于維護自己合法權益，才是我們培養新時期人才的應有之意。
從教師的角度來講，師愛是師德的靈魂。蘇霍姆林斯基也說“沒有愛，就沒有教育。”教師就是要將一個“愛”落實在我們的每一個教育教學環節，具體做到尊重學生的人格平等、公正對待學生，對學生嚴格要求，耐心教導不諷刺學生，不挖苦學生，不歧視學生、不體罰或變相體罰學生。保護學生合法權益，促進學生全面、主動、健康發展，讓每個學生能真正得到“師愛”。離開人權意識的愛，可能是野蠻的愛。以人權為價值基礎的師德是骨子里文明的師德，無人權意識的師德是含有野蠻成分的師德。無人權意識的師德往往使人產生虛幻的優越感，以人權為價值基礎的師德能使人產生高尚的平等感。
三、新時代的師德建設需要怎么樣去尊重和保護學生權利
1.教育理念上，強化教師的學生權利意識
首先，要轉變傳統的教育觀念，在繼承和發揚優良傳統的基礎上更新教育觀念。要放下架子，尊重學生，與學生平等相處，要在教學觀念上把學生真正當作“人”而不是“物”來看待，關注學生的自由、幸福、尊嚴，尊重人的個性、人格、權益，體現人文關懷和道德情感，用現代人的精神培養現代人，用全面發展的視野培養全面發展的人，這才是現代師德的應有之意。其次，在教學過程中，要潛移默化地將權利意識灌輸給學生，使學生深受感染的同時得到啟發。盧梭曾說過“法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民的內心里。”要讓學生真正具有權利意識，學會保護自己，就要在理解學生、尊重學生、平等對待學生的基礎上，在教與學的互動過程中，有意識地加強學生這方面的教育，使學生在心理上產生認同，從而水到渠成地實現教育目的，懂得維護自身權利。最后，教師的職前職后培訓都應重視有關學生權利內容的教學，并從教育觀的高度強調確立學生權利意識的重要性。
2.教育宣傳中，加強校園權利文化建設
我們正處在一個“從權力走向權利的時代”，要使學生的權利意識得到普遍的提高，學校應營造出一種權利文化的氛圍，開展多種活動，比如舉辦法制講座，舉辦演講比賽等使學生對權利文化加深理解。學校在進行校園文化環境建設時，應將學生的權利具名化;應從文化觀念、文化制度、人際交往方式上形成以尊重和維護學生權利為核心的校園文化建設;學生的權利是否受到尊重，應成為評價學校教育教學質量及其管理和教師工作業績的重要指標。
權利文化的普及可能成為今后相當一段時間內高校思想政治工作的重要內容，權利文化不僅容易為學生所接受，而且通過權利文化在高校普及和傳播，更有利于學生成長為一個有思想、有集體主義觀念和全局意識的新時代公民，成長為一個富有公民意識和人權意識的新型公民，這也是我們時代所需要的。
3.教育立法上，完善學生權利保護法規
一、 尊重和信任學生。
學生是教育的主題，應具有獨立的人格，初中階段的學生自尊心很強，教育應在各方面都要注意，要尊重和信任學生。
二、 了解和關心學生，不要吝嗇我們的愛。
前蘇聯偉大的理論家、教育家捷爾任斯基說過：“誰愛孩子，孩子就愛他，只有愛孩子的人，他才能教育孩子。”每一個孩子都是一朵小花，他們都有享受陽光的權利。作為一名教育工作者，請不要吝嗇我們的愛，讓我們把愛灑向每個孩子的心田。
有一個外地孩子，這學期轉到我們班。自從他來后的將近一個月的時間，我很少聽到他說話。平時跟他講話，，他也只用“點頭”或“搖頭”表示。并不是他不會說話，知識他太內向了。下課了，他從來不離開位置，只是靜靜的坐在那里，看著學生們嬉戲玩耍。也沒有同學跟他玩。再班級這個大家庭里，他就象一只不和群的丑小鴨，自卑、膽怯、害羞。他無聲無息的存在著，不善于言談和交流。但他的數學成績還不錯。
學校要舉行廣播操比賽了。因為他是這學期剛來的，加上動作協調能力差，怎么教也不會做。為了不影響全班成績我打算不讓他參加比賽了。比賽前夕，我讓學生們去準備一套紅色的運動服，一雙白球鞋。沒想到比賽那一天，他也穿了一套紅色的運動服，一雙白球鞋，而且是全新的。我問他：“是不是新買的？”他點了點頭。我想：他一定是回家向媽媽傳達了老師的話，但他并沒有意識到自己是不用參加比賽的。這套衣服和鞋子也一定是爸爸媽媽打工省吃簡用節約下來的錢。當小朋友精神抖擻地在在操場上作操時，他一個人靜靜地坐在位置上看著大家，眼里不知是迷茫還是羨慕？看到這里我的心理有種說不出的滋味。如果我是他，我的心里一定會非常渴望和同學們一起參加比賽。我想，這個孩子是由自尊心的，他是很聽老師話的，也很有集體感，他肯定也很想參加比賽。這時我才意識到我錯了，我不能把更多的目光關注在比賽結果上，而忽略了比賽的過程，為了不影響成績，無情的剝奪了他的比賽權利。于是，我毅然決定讓他參加比賽。從此之后，我會經常在全班同學面前表揚他的數學。每次表揚的時候，他也會向其他學生一樣露出甜美得意的笑容，性格改變了很多。
通過這件事，我深深地認識到，對于班級里的弱勢群體，我們應該更加的去關心他們愛護他們，而不能因為他們自身條件的不足影響班級成績，去剝奪他們學習的權利。我們要更多的去關注孩子的心靈世界。
三、 把“自信”的種子播在孩子的心田。
初中階段是學生長知識、長身體的黃金時段，更是世界觀逐漸形成的重要時段。教師的理解和寬容、欣賞和贊許，是促進孩子加速前進的動力。所以當我們在教育學生，特別是后進生是，應用你十分的熱情和關愛對他們說一聲：“孩子，你能行。”
去年我擔任新初一的班主任，班上有位叫宋曉的小女孩。在一次“夸夸我自己”的班會課上，我讓每個學生都說說自己的優點和進步，以樹立個人的自信心。其他同學或多或少都說了自己的優點，可只有宋曉低著頭，輕輕地說：“老師，我沒有優點。”我知道，宋曉平時很膽小，性格孤僻內向，成績也不理想，對于她更應該使其樹立自信心。于是我笑著對她說：“老師可發現你有很多優點。”我轉而發動大家一起幫宋曉找優點。有的說：“她能幫助別人，有一次別人沒有橡皮，她借給別人。”有的說：“她進步了，她最近在課堂上舉手比較積極。”宋曉聽著臉紅紅的，眼里有這激動的淚花，小嘴一動一動的，似乎想說什么。我及時表揚了他，并對她說：“誰說你沒有優點，你首先對自己要有信心，相信自己能行，相信通過自己的努力，你還會有更大的優點、更多的進步，好嗎？”他深深地點了點頭。
骨干老師培訓心得1
在xxxx年4月，在參加骨干教師提高培訓班的日子里，我有幸聆聽了丁芳老師的《讓心慢下來》，初步學到了教師心理減壓的一些方法，了解了催眠是什么……從中讓我認識到如何排解壓力，做一個心理健康的人民教師。
是啊，生活不如意時常有，我們該如何面對呢？
和同事聊天，她感慨說，時間真快，一眨眼又是一年，我都不知道今年干了什么！看著她略帶疲憊的神態，我問，三百六十五天，你能說出每一天都干了些什么嗎？她驚訝道：吃飯開車上班接孩子看電視睡覺，就這么些事情。哪一天都如此。聽她這么一說，感覺很驚訝，可回想一下自己，又何嘗不是這樣。一年365天，日復一日，天天相似，每天的煩惱也都相似，總感覺什么都沒完成呢，一天就這樣過去了，一年又這樣過去了……所以，每天都是趕啊趕，趕著上下班，趕課程進度，趕學生學習……在過去一年的記憶里，再沒有別的。一個“趕”字，讓我們的身和心都飛了起來，吃飯進快餐，上班開快車，備課了鼠標一點，海量的信息眼花繚亂鋪天蓋地而來，快速剪貼拼湊，洋洋灑灑去講授；晚上，有數字聲像電視，旋轉的舞臺，千奇百怪的娛樂和平庸的故事帶著飛行。我被快速的生活攜帶著，確實一剎那便是一年，轉眼，教學已八年，像個陀螺般一直急速旋轉的我，感覺除了累，還是累。
在高科技飛速發展的今天，時間被擠壓成一張薄薄的光盤，導引著人們習慣了“快”字，失去了對自然的平衡，昏頭昏腦，沒有了方向感和判斷力，一顆心，再也慢不了了。
“你我皆凡人，生在人世間，終日奔波苦，一刻不得閑”，難道生活本是如此嗎？
有幸聆聽了丁芳老師的《讓心慢下來》，初步學到了教師心理減壓的一些方法，了解了催眠是什么……回來仔細回想，我也許應該得改變自己的生活方式，調整一下自己的心理了。
現在，當我如以往一樣，在川流不息的街道邊，每天步行來回穿梭時，我不再是急匆匆低頭急趕，而是忙中抽暇欣賞路邊的風景，用心去感受那一點新綠，時間依舊邁著它的步伐，跟我相親相擁。備課了，更多的是面對素材思索；上課了，不在提高做題速度上較真，留給學生更多的自主空間，能少做一題，多點兒思考；晚上業余時間，留出三兩小時，一杯香茗在手，讀書，寫作，更多時候，我就那么靜靜坐在沙發上，把燈關了，讓思緒漫步。看著天空，數著星星，接近月亮，浮想聯翩，我跟時間并肩而行。
骨干老師培訓心得2
“百年大計，教育為本;教育大計，教師為本;教師大計，師德為本。”到底什么是師德師風?所謂師德，就是教師具備的最基本的道德素養;“愛崗敬業，教書育人，為人師表，誨人不倦，有教無類…，這都是師德。學怎樣才能做一名好教師呢?我認為，熱愛學生，尊重學生是教師最基本的道德素養。通過一段時間的學習,我感到師德建設的學習對一個老師很重要,體會很深。
一個教師只有熱愛學生，才會依法執教，無微不至地關心學生的健康成長;才會愛崗敬業，樂于奉獻，竭盡全力地去教育學生;才會自覺自愿地約束自己，規范自己的言行，更好地做到為人師表、廉潔從教。“學高為師，身正為范。”老師的身正，在德育中尤為重要。其身不正，何以為師?教師是文明的使者，是人類靈魂的工程師，作為“授業解惑”之人，更應為人師表，以自己的高尚人格、模范行為來感染、影響并規范學生。
然而，在現實生活中，我們有些“教書不育人”的教師因自身素質不完善，忽視了學生細小的舉動。表面上看，這不過是小事，一不留意過去了。但如果站在學生的立場上，冷靜地想一想，其實，這是一種“心罰”，它無意中傷害了學生的心靈。學生對教師的說教進行認知時，往往自覺或不自覺地與教師自身的言行聯系起來進行思考和評價。
如果二者一致，學生就會樂意接受，反之，就會抱鄙夷甚至抵制的態度。的確，我們教育工作者自己并不真正具有的東西，便無法真正給予學生，因為教育不是演戲，假象逃脫不過學生明亮的眼睛。教師只有以自己言行統一、表里一致的美好品德為載體，才能在學生身上產生“隨風潛入夜，潤物細無聲”的良好教育效果，使他們在對真理的信奉中也對教師產生敬仰之情。教育家陶行知先生也曾說過：“教師個人一舉一動，一言一行，都要修養到不愧人師的地步。”德高為師，身正為范，教師只有完善自身素質，才能讓學生從高尚的人格魅力中汲取有益的營養。“小事”做好了，就能拓展教育空間，縮短師生距離，贏得學生的信賴，對學生的知、情、意、行等方面將起到潛移默化的教育作用。
通過學習，我深知作為人類靈魂的工程師，必須具有高尚的道德品質，對學生要有慈母般的愛心，且不斷更新、充實自己的知識，做到與時代同步;以中小學教師職業道德為標準，嚴格要求自己，挑好肩上這副教書育人的重擔。
骨干老師培訓心得3
作為教師首先應該是孩子的朋友，在平等的關系中，教師是幼兒的伙伴，使幼兒在心理上到安全，放松，讓他益生活在自由、尊重、平等、合作的氣氛中，在這氣氛中，讓幼兒充分的活動，獲得表達自己欲望和能力的機會。
我們班每個孩子的個性都不相同，有的孩子活潑大方，他們能主動表現自己，見到客人能主動打招呼，聽到音樂就能翩翩起舞，為大家表演，這樣的是我們所倡導的。但是有些孩子，他們在里比較活潑，一旦離開了們們熟悉的環境，或家里來了客人，或者幼兒園來了陌生人參觀等等，他們變利很膽怯，不敢說話。這種膽怯性格的形成，大多因為缺乏鍛煉的機會，缺少表現自己的勇氣的條件，如果不及時加以引導，將嚴重影響幼兒一生的發展。
膽怯的幼兒往往沒有勇氣在眾人面前講話，或說話聲音很小，為改變這種膽怯的性格，我們努力為幼兒提供“說”的機會，讓幼兒在每個人面前表達自己欲望和自己的感情。
作為一名幼教工作者，怎樣去教幼兒、怎樣主動和幼兒溝通是很重要的。
第一、現在的教育觀，要求教師與幼兒的地位是平等的。教師要尊重第一位幼兒，作為朋友坐下來與幼兒談心，了解他們的性格特征。這些來容易的話，做起來卻很難。每個人都有自己的權利，包括幼兒自己的權利，所以做什么都不要強制幼兒去做，可以去引導幼兒動做。教師以親切的話語，關心他們喜歡，做什么，需要什么。這樣既拉近了師生關系，又使我們目標得以實施。
第二、開展豐富多彩的游戲，讓幼兒從中得到知識。
在教育活動中，教師就盡量多設計一些與教育內容相一致的游戲。真正做到“規程“所要求的“以游戲為基礎的活動，寓教育于硌項活動之中。
第三、抓住幼兒的閃光點。
一、保障幼兒游戲的權利
當我們去逛超市的時候，我們總會在兒童玩具區看到一些孩子對玩具愛不釋手的場景。然而，我們很多家長卻限制孩子玩玩具，因為他們覺得孩子整天玩玩具，以后的學習會受影響。其實，家長們大可不必過分擔心，對于孩子來說玩具也是他們學習的一種方式，還會有助于他們的智力開發，如果家長一味地限制孩子玩玩具只會扼殺孩子的天性。要想讓孩子有一個健康、自由的成長學習環境，家長們就應當保護孩子玩玩具的權利，而不是剝奪這種權利。
二、推動幼兒的學習與發展
由于兒童年齡的限制，他們還不具備成熟的心智及對事物的分析理解能力。他們想要了解、學習、熟悉一種事物，通常都是從最基本的操作和對事物長時間的觀察開始。所以，依據兒童的特性，幼兒園在教學活動中應當全面考慮教具的合理使用。教具對于兒童來說既是他們的玩具更是他們的“玩伴”，同時，也為他們了解事物和熟悉事物提供了參考。相比教科書，教具更容易激發兒童動手、動腦的興趣。因此，針對兒童這個特殊的年齡段，幼兒園要合理科學地利用教具這種教學輔助工具。正如上面所提到的，教具并非是單一的。教具可以分為“顯在教具”和“潛在教具”，這就決定了并非所有的教具我們都可以在市場上買到。這就要求幼兒園充分利用一些資源來自制教具，我們可以根據孩子的特征和幼兒園的實際情況來自制一些教具。在開展自制教具活動中，可以讓所有的小朋友都積極地參與進來，這樣既保障了孩子游戲的時間，還為幼兒園節省了成本。更重要的是，通過這個活動，可以培養小朋友動手、動腦的習慣。
三、走可持續發展的幼兒教育之路
如今，我國各行各業都在提倡可持續發展，幼兒園也不例外。在全社會都在提倡可持續發展，杜絕浪費，倡導節約的大環境下，幼兒園的自制教具應符合時展的要求。自制教具可以實現資源的二次或多次利用，在很大程度上節約了資源，同時還減少了幼兒園的成本開支。而且，在自制教具的活動中，老師可以將這種節約意識和環保意識傳達給小朋友，讓他們從小養成節約、環保的好習慣。這也是我國幼兒園實現健康可持續發展的關鍵因素。
四、繼承文化傳統的需要
教具的變化在很大程度上可以體現出不同階段人們的思想及智慧，教具也屬于人類智慧的結晶。隨著社會的發展和幼兒教育的發展，教具承載著一定的歷史文化。對于這種文化我們有義務去傳承，在原有的基礎上進行創新以滿足現代幼兒教育的需求。
五、促進家園合作
通常情況下，幼兒園都會組織親子活動。幼兒園可以在親子活動的項目設計中設計一個親子自制教具的環節，可以讓孩子和父母充分互動，讓孩子在完成自制教具的過程中有一種自豪感。這種家園式合作會在很大程度上對孩子的智力開發和信心培養方面起到重要的作用。
六、提高教師的專業化水平
小朋友的天性在一定程度上決定了幼兒園老師應具備的綜合素質和專業素質。幼兒園要定期舉辦幼兒老師的培訓教育活動，不斷提高老師的專業水平和綜合素質，為小朋友提供更好的教育服務。
七、教具制作應統一標準
