時間：2023-05-31 09:11:57
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民間傳說，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：民間傳說 特征 神話 民間故事
學術界通常把民間散文體敘事文學進一步劃分為神話、傳說和民間故事。回顧民俗學研究的歷程， 我們不難發現：神話、傳說與民間故事的相互關系一直是國際民俗學界竭力探討的一個相當古老的問題。本文試圖對比民間傳說與神話、民間傳說與民間故事的關系，來突出探討民間傳說的特征。
日本著名學者柳田國男在《傳說論》中提出：“傳說這個詞，既有人用于廣義，也有人用于狹義。”[1]從民間文藝學的觀點來看，廣義傳說實際上就是神話、民間傳說和民間故事的總和。狹義傳說，是相對于神話和民間故事而言的，指某一歷史人物或歷史事件、解釋某種風物或習俗的散文體口頭傳奇敘事。而“‘神話’一詞， 英語Myth，它所表示的， 是原始時代關于神奇的事物或受神能所支配的自然事物的故事。摻雜神話因素的傳說， 英語為legend，其意為：一、傳說、傳奇；二、傳奇人物和事件的起源。”[2]由此可以看出， 對于神話和傳說這兩個概念，，西方在傳統的理解上是有區別的。民間故事是“廣大民眾創作并傳承的反映人類社會生活以及民眾理想愿望的口頭文學作品”[3]，指“神話、傳說之外的散文體口頭敘事，包括幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言等”[3]。
一、民間傳說與神話
由于這兩種體裁的部分作品所產生的時間十分接近，它們往往既可以作神話，也可以看作民間傳說。有不少民間傳說由神話而來，從而使民間傳說帶有濃厚的神話色彩，民間傳說借用了神話“變形”手法以及神話夸張敘事的手法，前文李子賢提到的“神話因素”就可這樣解釋。但總體來說，它們從創作到流傳的諸多環節上有著明顯的區別：
二者主人公屬性不同：神話的主人公是神，“這類神具有超人或超自然的力量，他往往是將自然界和社會生活中的種種力量人格化而形成的，神話可以說是以人擬神”[3]；民間傳說的主人公則是人，“這些人絕大部分是歷史上出現過的，他是歷史人物的藝術化和傳奇化的結果，民間傳說是以神擬人”[3]。這是二者最為基本、最為明顯的區別。
二者形成的思維機制不同：神話是經過不自覺原始思維加工而形成的；民間傳說則是民眾自覺藝術思維的產物。
就講述的情境而言，神話具有神圣性，神話的主人公是神，人們對神敬畏，認為神是神圣的；民間傳說則具有世俗性，民間傳說的主人公是人，盡管有時主人公具有超人的能力類似神，但是相對于神來說，還是世俗的。
就題材內容而言，神話是宏大的，而民間傳說總是以歷史上或社會生活中實有的人物、事件、風物、習俗作素材， 按一定的審美要求及社會理想編織故事， 刻畫人物， 再現歷史，因此民間傳說是平實的。格林兄弟在《德國傳說》引言中說：“幻想故事更偏向是詩的，傳說更偏向是歷史的。”[3]這里“幻想故事”就是指神話，他們認為神話具有詩的宏大，而傳說偏向歷史的是平實的。
二者都具有歷史因素，卻是有區別的。神話只是在幻想的神話世界中折射歷史的影子，“歷史只是通過在原始心理的背景上產生的主觀幻想這一三棱鏡，才得以曲折地反映”[2]。民間傳說的歷史性其題材內容中顯露無疑。
二者的內容多半有“不合理性”與“合理性”之分。神話中多半有離奇怪誕的故事內容，其故事情節也完全按神話思維的特定秩序在幻想中展開；傳說的內容多半是合乎情理的，大多是按生活的邏輯展開情節的，即使是一些幻想性較強的作品，其故事內容也合乎今天的情理。
二、民間傳說與民間故事
民間傳說與民間故事之間有著密切的關系，民間傳說與民間故事之間可以相互轉化，即故事的傳說化和傳說的故事化。因而，這些民間文學作品既可以看做民間傳說，也可以看做民間故事，如田螺姑娘的故事。盡管二者聯系密切，但是它們也有明顯的區別：
就有無“客觀實在物”而言，二者有明顯區別。民間傳說總是與一定的紀念物相關聯，圍繞客觀實在物進行敘事。在民間傳說的創作中，客觀實在物始終處于核心地位，因此人們又將它稱為“傳說核”。對此，柳田國男曾經說，“傳說的核心，必有紀念物”[3]。“傳說核”可以是“一個歷史人物、歷史事件，也可以是一個地方古跡或風俗習慣等”[3]。而民間故事卻無需圍繞客觀實在物建構故事，如果說有些故事中出現客觀實在物，它也不是故事敘述的中心，只是作為情節的需要而安置的。
就主人公是否受歷史的局限而言，二者也有區別。民間傳說的主人公一般是歷史上的，可以說所有的傳說人物都有名有姓，有事件發生的具體事件和地點，盡管有虛構成分，但它同歷史的關聯較為緊密；而民間故事則完全不受歷史的局限。
就敘事風格而言，民間傳說“實”，民間故事“虛”。“實”體現在民間傳說的幻想和虛構是有限的，因為傳說的幻想是受“傳說核”限制的；“虛”體現在民間故事不受具體時間、特定空間的限制，因此在民間故事中，民眾可以盡情幻想，盡情虛構故事。從另一個角度來解釋，民間傳說具有確定性，而民間故事具有不確定性、虛構性。
就講述的情境而言，二者雖然都具有世俗性，但是相對來說，民間傳說具有一定的神圣性。因為民間傳說有時借用神話的“變形”、“敘事夸張”等手法，使原本世俗的人或物具有了一定的神圣性。
經過比較，我們發現民間傳說相對神話世俗化和現實化的發展，而民間故事又以娛樂欣賞的方式將這一傾向向前發展。可以說，民間傳說是介于神話和民間故事之間的，它本身既有神話的某些特點，又有民間故事的某些特征。
三、民間傳說的特征
通過對民間傳說與相近的神話、民間故事的比較，民間傳說的特征體現的就十分明顯了，主要表現為：
（一） 內容大體上具有可信性
民間傳說的內容的可信性主要表現在民間傳說有“傳說核”即“客觀實在物”。在區別民間傳說與民間故事“有無客觀實在物”時，我們就已經提到了。“傳說核”可以是“一個歷史人物、歷史事件，也可以是一個地方古跡或風俗習慣等”[3]。可見，客觀實在物是可信的。民間傳說始終圍繞客觀實在物進行敘事，客觀實在物具有可信性，那么民間傳說的內容也就具有可信性了。民間傳說中的人物往往是歷史上實有的，這點可以從對民間傳說與神話、民間故事的主人公進行區別中看出來；民間傳說所講述的事件或人物活動背景或景物一般是客觀存在或歷史上出現過的，這點可以從對神話與民間傳說的“歷史性”、“是否具有合理性”以及對民間傳說與民間故事的“敘事風格”的區別中得出結論；民間傳說總是與當地特有的風俗習慣有關聯，這點可以從對神話與民間傳說“題材內容”區別中看出來：這些因素使民間傳說因具有深厚的歷史而可信。除此之外，有學者對民間傳說的內容概況出“四固定”，即時間固定、地點固定、人物固定、事件固定。“民間傳說的內容所涉及的一些人物、事件、地點、時間，一般是特指的、相對固定的，講述時不能隨意遺漏或替代。”[3]這就決定了民間傳說的內容具有可信性。
其次，從民間傳說的作用看，傳說作為一種“口傳的歷史”，具有對正史的某種補充和糾偏的作用。民間傳說正是因為內容的可信性，才具有這種作用的。
因為民間傳說的情節有時夸張、充滿幻想，使民間傳說不是完全可信，所以我們說民間傳說大體上具有可信性。
（二） 情節的傳奇性
民間傳說情節的傳奇性主要體現在對夸張、幻想等藝術手法的運用。民間傳說借用了神話“變形”手法以及神話夸張敘事的手法。這點主要從神話與民間傳說的聯系中體現出來。民間傳說的講述情境具有神圣性也是基于此的。民間傳說的主人公的活動大多時候是符合歷史事實、正常邏輯的，但是有時也會出乎我們的意料。如《白蛇傳》中的白娘子的一系列活動就是超人間的傳奇性情節；《梁山伯與祝英臺》中兩位青年雙雙化蝶的幻想也是傳奇性情節；《孟姜女》中的孟姜女千里尋夫、哭倒長城這般大膽想象的情節也具有傳奇性。
民間傳說情節的傳奇性還受到仙道思想的影響，這一點在我國民眾傳承的“仙話”中表現得尤為突出。
日本學者柳田國男說，民間傳說“是架通歷史與文學的橋梁”[1]。我們可以理解民間傳說通過奇情異事、夸張、偶然巧合以至超人間的手法，安排出人意料的情節即傳奇性的情節，把歷史演化為了文學。柳田國男這句對民間傳說的評價，正說明了民間傳說情節傳奇性的重要意義。
（三） 箭垛式的人物形象與滾雪球似的流傳方式
民間傳說在塑造人物形象時，往往把一些同類情節集中安置在某一個人物的身上，這種人物就是箭垛式人物形象。對人物最具代表性的某種性格進行集中描寫、突出顯現，使主人公的這種性格不斷強化進而逐漸定型下來，使人物形象鮮明突出，得以深入人心，把傳奇人物塑造成一個極具包容性、凝聚力的箭垛式人物。
就民間傳說的情節來說，民間傳說中的“事件”在流傳過程中的情節像滾雪球似的日漸豐滿和復雜。
（四） 傳承范圍的相對固定
民間傳說總是圍繞一定的客觀實在物敘事，敘事風格也要受到歷史受到客觀實在物的限制，這就使其流傳也是圍繞客觀實在物進行的，因此其傳承范圍是相對固定的，從而構成了“一個個大大小小的民間傳說圈”[3]。如屈原的傳說在湖北、湖南較為流行。我們可以理解為民間傳說具有地方性特點。
民間傳說以其獨特的價值受到民眾的廣泛重視，然而我們研究民間傳說的價值前，應該先對民間傳說的特征有所了解。通過對比民間傳說、神話、民間故事，我們就可以大致了解民間傳說的特征，可以進一步對民間傳說的價值進行探討并將其運用到實際當中去。
參考文獻：
[1]柳田國男.傳說論[M].連湘譯.北京:中國民間文藝出版社，1985.
【關鍵詞】覃懷地區;民間傳說;文化意蘊
中圖分類號：K892.24 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）02-0180-02
覃懷地區歷史悠久，文化底蘊深厚，形成了獨具特色的覃懷文化，孕育了豐富多彩的民間傳說。這一地區的廣大人民，通過各種方式演繹、繼承和創作了豐富的民間傳說。這些優美的民間傳說是廣大勞動人民的另一種呈現，包含的豐富的文化意蘊，具有多方面的研究價值和意義。
一、覃懷地區民間傳說內容分析
覃懷地區民間傳說內容豐富，就題材內容而言，主要有遠古神話傳說、人物傳說、山川景物傳說、習俗傳說等類別，主要反映了與覃懷地區相關的神話傳說、歷史人物與事件、地方風物、民風民俗等。
（一）遠古神話傳說
1.女媧補天傳說。《女媧補天》最早見于《列子?湯問篇》，而以《淮南子?覽冥訓》記載的最為詳盡。“往古之時，四級廢，九州裂;天不兼覆，地不周載;火f焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是，女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止。蒼天補，四級正;涸，冀州平;狡蟲死，顓民生;背方州，抱圓天。”女媧補天的五色石就在太行山上。今沁陽市西北太行山上支脈紫金山上，有“女媧補天”遺址。
2.神農氏傳說。神農氏是為中華民族文明的發展作出了卓越貢獻。神農發明了農業、研制了鋤、锨等農具，并且選育出五谷種子，從而使人們由漁獵時代進化到農耕時代。神農氏走遍華夏大地的山川平原，嘗遍百草、辨五谷，曾經一日而遇七十毒。關于炎帝神農的神話傳說，在覃懷地區家喻戶曉。人們崇拜神農、敬畏神農，把這位傳說中的人文始祖視為萬能之神，將農耕、漁獵、中醫藥、商業、陶器、農具等重大發明都歸功于他一人之身。每年農歷三月舉行神農山祭祀大典時，方圓百里的男女老少都風塵仆仆地趕來朝山進香，那頂禮膜拜的虔誠、莊嚴肅穆的場面足以讓人感動。此外，覃懷地區還有很多神農氏在此活動的遺跡和傳說。
3.地名傳說。武王伐紂，一路上留下許多傳說，歷史文獻很少記載，但在民間卻有著許多動人的傳說。這些傳說，如修武、待王、造店、恩村等地名均與武王伐紂而得名。焦作的許多地名世代相傳，成為焦作文化遺產的重要組成部分。相傳武王伐紂時，曾在馬村一帶考察行軍路線，形成上馬村、下馬村等地名，后來又形成如今的馬村區。武王大軍行至焦作，百姓承恩待至，以迎王師，歡迎慰勞武王軍隊的地方，起名為“承恩”和“待王”。今恩村，古名叫承恩。《韓詩外傳》中記載：武王伐紂，到邢邱，盾折為三，天雨三日不休。武王懼，召太公問之，曰：“意者紂未可伐乎？”太公對曰：“不然，折者為三，軍當三分也。天雨三日不休，欲灑兵也。”乃修武勒兵于寧，更邢邱曰懷，寧曰修武。宋人編著的《輿地廣記》中說：“修武，本商之寧邑，武王伐紂，勒兵于寧，更名修武。”相傳武王伐紂時，從此經過，大雨連下數日不止，部隊無法行進，在此安營扎寨，等待天氣轉晴，取“安營待陽”之意，故名“安陽城”，今屬焦作市馬村區。就是“等待王者”、“以待王師”的意思。相傳武王伐紂時，軍隊紀律嚴明，秋毫無犯，號稱“仁義之師”，百姓們“簞食壺漿以迎王師”，捧太行山清泉精釀瓊漿以獻。武王飲后大喜，不忍忤民之意，乃簞醪勞師。飲后，周師士卒感奮，戰氣百倍，大戰牧野，一舉滅商。武王滅商后，人們為了紀念武王，就將迎接武王的地方叫“待王”。
（二）人物傳說
覃懷地區的人物傳說很多，鐘靈毓秀的歷史名人燦若群星，涉及各個方面的人物。
1.名流人物傳說。覃懷地區歷史悠久，有著深厚的歷史和文化底蘊，歷史名人輩出。既有思想家、哲學家、政治家、軍事家、科學家、文學家，也有社會賢達和社會名士，產生了“竹林七賢”、韓愈、李商隱、許衡、司馬懿、朱載值紉慌對中國思想、科學、文化和藝術有著深遠影響的文化大家。
（1）竹林七賢傳說。竹林七賢是三國魏晉時期嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎七人的合稱，為擺脫清流士族政治的壓抑而隱居山林，張揚個性的“竹林七賢“在修武縣云臺山景區的百家巖一帶，隱居活動20余年。至今，百家巖仍有“嵇康淬劍池”、“劉伶醒酒臺”、“王烈泉”、“孫登嘯臺”等遺跡。竹林七賢在修武的傳說故事大致可分為遺跡、濟世、民俗、賢孝、其它五類。遺跡類的有：《酒仙也醉酒》、《嵇康諷管》等;濟世類的有《嵇康救民》、《琴魂傳說》等;民俗類的有《修武人飲酒習俗》、《七賢澄沙糕的由來》等;賢孝類的有《七賢與孝女》、《嵇康橫笛的傳說》;其它類的有《聰明的王戎》、《嚇不死》等。竹林七賢的傳說故事是嵇康、阮籍等七人在修武活動的縮影，它從一個側面反映了魏晉時期的政治、文化、經濟狀況等，具有深厚的歷史價值、社會價值和文化價值。
（2）韓愈傳說。韓愈是我國唐代文學家、政治家、思想家、教育家、唐宋家之首，被譽為“百代文宗”。韓愈一生為官清正、剛正不阿，在思想上、政治上、尤其是在文學上做出了卓越的貢獻，故也留下不少美麗的傳說。如少年時代刻苦讀書、鉆研學問的傳說;做官清正、敢于同黑惡勢力斗爭的傳說‘執政為民、為百姓辦好事的傳說;敢于觸犯皇帝的傳說;傳說大多與其歷史事件和有關詩文相輔相成。韓愈傳說的內容廣泛，積極向上，具有極高的歷史、學術、文化和社會價值。
2.巧匠名醫傳說。傳說的內容多是渲染巧匠名醫技巧高超、品格高尚，且懲惡扶弱。名醫傳說中最常見的主人公是藥王孫思邈從陜西來到焦作云臺山茱萸峰，講經論道，研習醫理，采藥煉制，為民治病，至今還保留有藥王洞，這是他山居和炮制藥物的地方。市郊百間房鄉李貴作村修建有藥王廟，相傳是藥王孫思邈在這里煉藥、傳醫論道和治病的場所。博愛月山寺西邊圪坡上的廟會，又稱領羊會，就是紀念藥王“真人”孫思邈而形成的;山上的火炬觀，傳說是孫思邈為唐王治好疾病后下旨勒建的。
3.孝子傳說。“百善孝為先”，孝敬父母、長輩是中華民族千百年來恪守的傳統美德之一。幾千年前在民間廣為流傳的《二十四孝圖》，在二十四個大孝子，其中有四個是覃懷地區人，他們的故事在也廣為流傳。他們是西漢末年武陟小董村賣身葬父的董永、東漢光武中興時沁陽水北關刻木事親的丁蘭、東漢時期溫縣埋兒奉母的郭巨、晉朝沁陽崇義扼虎救父的楊香。
《董永賣身葬父》（排列在《二十四孝》之八）董永是武陟縣小董村人。生于西漢末年，自幼喪母，由于董父疾病纏身，為了醫治父親的病，家里已一貧如洗，他便向鄰村傅員外借債葬父，立約以雇工三年抵債。董永的故事在民間傳開后，大家都稱贊董永賣身葬父是大孝之舉，便到處宣揚。《丁蘭刻木》排列在《二十四孝》之九）丁蘭刻木傳說是我國著名的“二十四孝”之一。丁蘭刻木的傳說弘揚孝道，具有極強的教育意義。其內容豐富，故事曲折，情節感人，具有很高的文學價值。
（三）山川景物傳說
覃懷地區自然風光秀麗，自然景觀豐富。山川景物傳說很多，每一處名勝古跡都有一段神奇、美麗的傳說。
1.山川景物傳說。《云臺山傳說》內容十分豐富，即有講述山形地貌來歷的神話故事，如蝴蝶石、秀女石、青龍傳奇等;又有歷史名人如嵇康隱居、漢獻帝行醫、縣令祈雨等動人佳話。又如《神農山》傳說：據傳太古時候，人們衣食無著，只得吃草籽、樹葉、野果，時常中毒;患病，也無藥治療。神農皇帝決心嘗百草，定藥性。經過無數次試驗，神農編著了《內經》和《本草經》。為了紀念神農的功績，人們將此山命名為神農山。《王母泉》傳說：相傳王母娘娘攜六女、七女，有天庭至凡間一游，停于該村石棚前。由于兩女齊喊口渴，王母便手拿金簪在石棚上一劃，石鵬洞開，泉水涌流迤向村南。她們飲水后，啟輦回歸。村上九旬老人，窺見此景，相告眾鄉親，村人感恩王母，立石紀念。村、泉同命名王母泉。
2.古城傳說。《山陽城傳說》：山陽城主于焦作市山陽區墻南村，墻北和蘇藺村。山陽城的傳說在覃懷地區流傳甚廣。山陽城傳說包括了帝王（山陽公獻帝劉協）傳說、名士（竹林七賢、劉禹錫等）傳說、名醫（孫思邈）傳說、平民傳說、愛情傳說等類內容，這些傳說包含了中華民族聰明善良、兼濟天下傳統美德，尤其是獻帝行醫、竹林七賢、雞黍之交等民間故事。山陽城傳說歷史悠久，涉及領域廣泛，大多在歷史古籍有記載或在歷史文學名著中有對應素材。挖掘這些傳說，對了解當地歷史和民間民俗文化的發展形式以及名人名士文化極有價值，對研究我國古城、墓葬等有極高的歷史價值。
（四）習俗傳說
在覃懷地區民間傳說中，還有一部分從不同角度反映覃懷地區人民生產生活、習俗風情的傳說。其內容涉及到婚喪嫁娶、歲時節日等方面，這些傳說通過一個個生動有趣的故事，或追根溯源，對一些風俗習慣的起因和來歷進行闡釋，形象地反映廣大人民的生活、信仰，是極其珍貴的和重要的民俗學資料。
以民間信仰、民風民俗為題材，如《二月二龍抬頭傳說》、《端午節在門上插艾的習俗》、《二月二爆米花、剃頭的傳說》、《焦作婚俗――裝喜被兒的傳說》。這些習俗傳說從各個角度出發對覃懷地區的生活、結慶等習俗進行解釋，反映廣大人民的民俗生活和文化。
二、覃懷地區民間傳說文化意蘊
（一）不畏艱險、自強不息、開拓創新的奮斗精神
只有頑強奮斗、開拓有為，才能安居家園，繁榮發展。上古時期的“開天”、“女媧補天”、“大禹治水”、“愚公移山”都是這種精神的最好詮釋。但是，任何自強自立都必須以民族的繁榮昌盛為前提，而民族的繁榮又依賴于科學文化的普及，為此，覃懷文化漸漸形成了崇文重教的傳統。這里人文厚重，自古崇尚人倫教化之道。
（二）孝悌忍讓，重視家庭倫理道德
在儒學禮教的浸濡之下，覃懷百姓在生活中普遍認同“忠義節孝”的理念，并以其作為自身的立世處事的準則予以實踐。
“孝”是儒家倫理思想的核心，是幾千年來中國的道德準則。“百善孝為先”，孝敬父母、長輩是中華民族千百年來恪守的傳統美德之一。覃懷地區的廣大百姓自小接受儒家“忠孝節義”思想灌輸，行為以“四德”為規范，歷史上多孝悌恭敬之舉。
覃懷地區是一個富有文化特色的地區，有著悠久的歷史文化傳統。其民間傳說展示了覃懷人民的力量、智慧和創造精神，增加了民族自尊心和自豪感。隨著焦作的經濟的迅速發展尤其是焦作市旅游經濟的發展必將引起全社會的廣泛關注。
參考文獻：
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據傳，他先后共有24位妻子，180位后人。當時的《紐約時報》與《時代》雜志做了報道。按照這個年代推算，他應該生于清康熙16年（1677年），先后歷經了康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒、宣統九代至民國，在世256年，是世界上極罕見的長壽星之一。
李慶遠祖籍湖南邵陽，出生云南省，據說90多歲時到重慶市開縣定居，一直到去世。膝下子孫滿堂。據說由于他對中醫中藥，尤其對養身、健身都有不凡的造詣和成就，被人們譽為“神仙”。開縣籍的劉成勛曾于1925年專程拜訪過這位老人，在氣功熱時期，劉的采訪回憶文章發表在1986年第六期《氣功》雜志上，同時刊登的還有壽星李慶遠口述的“長生不老決”約1000多字。老人去世后，北京的一些報紙曾依此傳聞以“地球上最長壽的人”為題予以報道。
至于其真實性，此人物生平為當地民間傳說，并沒有可靠資料記載。曾有記者先后到開縣、萬州等地圖書館、檔案館以及地方史志編纂部門和民間走訪，并查閱了重慶圖書館歷史文獻中心的民國人物志等資料，試圖找尋李慶遠的相關資料。最終得知由于不確定其真實性，只在《開縣志》的附錄中對其進行了收錄描述。不過他對長壽的看法還是值得我們現代人借鑒的。
他認為自己健康長壽的原因有三：一是長期素食;二是內心保持平靜、開朗;三是長期服用黑豆、馬齒莧、芹菜、金銀花、山楂、綠茶、海藻、等，其命名為“百草長生方”，以保持人體三通，血通、尿通、便通”這就是李慶遠留給后人長壽的秘訣指引。他始終認為保持一個平靜安寧的心態和“三通”是長壽所必須的。保持一種平靜的心態，“坐如龜，行如雀，睡如狗”這就是李慶遠留給后人長壽的秘訣指引。他的飲食主要以米飯和少量的葡萄酒為主。
李慶遠生前十分欣賞清代學者陸隴其的話：“足柴足米，無憂無慮，早完官糧，不驚不辱，不欠人債而起利，不入典當之門庭，只消清茶淡飯，便可延年益壽。”李慶遠一生遵此“妙訣”，稱：“此真養生之妙訣，益壽之良箴也。得此可長生，不必采靈藥，煉金丹也。”
李慶遠認為：人的壽命有長有短，這是由元氣所主宰的。元氣，又稱原氣，稟受于先天而賴后天榮養而滋生。他形象地把愛護與不愛護元氣，比作蠟燭存放的位置。若是把點燃的蠟燭置于罩籠內，則燃燒的時間長;若置風雨中，則時間必短或即熄滅。養生之道，亦是如此。
他非常欣賞老子之言：“毋勞汝形，毋搖汝精，毋使汝思慮縈縈（纏繞）。寡思路以養神，寡嗜欲以養精，寡言語以養氣。”他說，此中妙旨，往往被不善養生之庸人所忽視。
他根據圃翁（古代一位善于養生的老人）的養生理論，特別強調善養生者必以慈、儉、和、靜四字為根本。
所謂慈，即仁慈、慈愛，也就是心地善良，不害物不損人，一片慈祥之心。這種慈祥、仁愛的快樂心情，足以抵御各種災害，自然就可以使人健康長壽，養其天年。
所謂儉，即節省或節制之意。儉于飲食則養脾胃;儉于嗜欲則聚其精神;儉于言語則養其氣息，防止產生事非;儉于交游則可擇友寡過;儉于酒色則清心寡欲;儉于思慮則可免除煩惱和困擾。凡事省得一分，則受一分之益。
所謂和，即和悅之意。君臣和則國家興，父子和則家宅安樂，兄弟和則手足提攜，夫妻和則閨房靜好，朋友和則互相維護。此為至祥之道也。
所謂靜，就是清靜、冷靜、安泰之意。也就是說身不過勞，心不輕動（胡思亂想）。神傷甚于體傷，“神之不守，體之不康。”
李慶遠在講到自己的起居飲食時說：“食不過飽，過飽則腸胃必傷;眠不得過久，過久則精氣耗散。余生二百多年，從未食過量之食，亦不作過久之酣眠。”
在非洲，即使是號稱“獸中之王”的獅子，也對山魈畏懼三分。
山魈社會實行“一夫多妻制”，在一天中，一只雄性山魈與不同的雌性進行的情況很常見。
在中國古籍記載和無數的民間傳說中，山魈是一種可怕的動物：體型巨大，長著和人相似的臉，手臂很長，會發出人一樣的笑聲。不僅長相可怖，山魈還力大無窮，在傳說中，它不僅比豹子跑得快，還能夠徒手撕裂虎豹，在《山海經》、《神異經》、《聊齋志異》等記載神仙鬼怪的故事里，山魈一直被視作妖怪。
實際上，真實的山魈生活在非洲中西部，是世界上最大最聰明的猴類，它們不愛攀爬，大多在地面活動。山魈十分強壯，同時兇猛好斗，不但會捕獵小型的猴類為食，更敢與獅子、豹子等猛獸搏斗。
中國傳說中的妖怪
世界上體型最大的猴
中國關于山魈的記載，最早能追溯到先秦時期的古籍《山海經》。那可能是世界上最早關于山魈的記載：長著人一樣的臉，手臂很長，全身覆蓋黑色的毛，聽見人笑也跟著笑，嘴唇能遮住臉……在中國民間傳說中，山魈的面貌復雜多變。有時候就像“大山精靈”之類的生物，終日生活在深山里，守護著山林，不和人類來往；更多的時候，它是一種兇殘的怪物，潛伏在深山密林，一有機會就攻擊人類……
在《聊齋志異》中，山魈就變身成藏身在寺廟里主動攻擊人類的惡鬼：身材高大，臉面像熟了的南瓜皮，兩眼閃著光芒在房間里四下察看，張開的嘴有盆子那么大，牙齒稀疏，每顆有三寸之長……”
事實上，中國本土并沒有山魈這種動物，它們全部生活在遠離中國的非洲中西部，如剛果、加蓬、尼日利亞、喀麥隆等國家的熱帶雨林。
從體型上看，山魈更接近于大猩猩，身材魁梧，體長61～81厘米，體重達55公斤。盡管在猴類中是最聰明的，但山魈的大腦遠不如猩猩發達。
眾多的猴類中，山魈極易辨認：鼻骨兩側各有一塊骨質突起，呈鮮紅色。對于雄性山魈，這塊突起的紅色是否鮮艷非常重要——直接決定它能否得到雌性的關注。在一個山魈種群里，面部顏色越鮮艷的個體，往往在種群里的地位就越高，而顏色最鮮艷的山魈，通常擁有最高的統治權，是整個種群的領導者和保護者。
山魈幾乎全身都被毛發覆蓋：腦袋上是蓬松的褐色頭發，腹部是淡黃褐色的毛，身體其他部位是綠褐色的毛。除了臉部，山魈只有臀部沒有被毛發覆蓋——山魈的臀部分布著豐富的血管，皮膚呈現微紅色或淡紫色。當它們興奮的時候，加劇的血液循環會使這種顏色更加明顯。科學家認為：在野外，山魈的體表顏色格外醒目，方便種群的其他成員在穿越密林時跟隨。
脾氣暴躁、性格兇猛
敢和獅子、豹子等猛獸搏斗
在中國民間傳說中，山魈是怪物，讓人懼怕。在原產地非洲，當地居民同樣給這種體型巨大的怪猴貼上“害獸”的標簽。比如在剛果地區，山魈經常闖入農田，對莊稼具有極大的破壞性。
當地人眼中，山魈是害獸，更是十分另類的動物。除了在覓食和躲避危險時會爬上樹，山魈大多數時間都在樹林的開闊地帶活動，它們的奔跑能力極強，最快時能達到每小時50公里，遠遠超過以靈活敏捷著稱的獼猴。
當地人懼怕山魈的重要原因是：它們性格暴躁，性情多變，而且力氣大，勇猛好斗，喜歡喧鬧吠叫。山魈的上肢比下肢長，而且粗壯有力，臂力是普通成年男子的5倍。不僅如此，山魈還有鋒利的爪子和尖銳的牙齒，對各種動物都具有極大的威懾力。
野外的山魈以家族為單位集體生活，內部等級嚴格，和其他靈長類動物一樣，雄性山魈通過打斗來決定自己在家族中的地位。對入侵者或挑釁者，它們更是毫不留情地打擊。在野外，科學家們沒能觀察到山魈打斗的場景。但據說在非洲，即使是號稱“獸中之王”的獅子，也對山魈畏懼三分。
如果單打獨斗，山魈當然不是獅子或豹子的對手，曾經有攝影師拍攝過這樣一組照片：一只獵豹戰勝了一只落單的山魈，然后將戰利品拖上樹藏好。不過，這樣的情況應該不多見，因為山魈是一種群居的動物，種群數量經常保持在30只以上。單獨覓食的獵豹是不敢招惹身手敏捷、悍不畏死的山魈群的。即使是成群生活的獅子，面對一大群兇猛好斗、身手敏捷的山魈，通常也不會冒然攻擊，以免造成兩敗俱傷的結局。
在動物園，科學家曾意外地看到了一場山魈與黑猩猩之間的戰爭——隔著鐵柵欄的“鄰居”黑猩猩率先進行挑釁，對著山魈大聲吼叫。隨即，山魈毫不示弱地用尖叫予以回敬。你來我往之后，黑猩猩朝山魈吐了口水，雖未能命中，但卻氣得山魈臉色發紫，對黑猩猩做出兇惡的表情，以示警告。最終，矛盾激化，山魈展示出超越黑猩猩的靈敏度，用粗壯有力的上肢穿過柵欄，打了黑猩猩一掌，鋒利的爪子使黑猩猩臉上流出了鮮血……由于柵欄的存在，戰爭沒有再次升級。最終，動物園不得不在黑猩猩和山魈的籠舍中裝上一層厚厚的鋼化玻璃，以防止“戰爭”再次爆發。
山魈的種群生活
強者為王和一夫多妻
山魈是群居動物，一個種群通常由30～50只個體組成。包括一位首領，也就是成年的雄性山魈，以及2～10只成年雌性山魈，數十只處于青少年時期的山魈和少數幼崽。山魈的雌雄很好分辨，雄性山魈個頭大，體表顏色更加鮮艷，嘴里的獠牙也更鋒利。
和大多數哺乳動物相同，山魈也是晝行夜伏，每天的大部分時間和精力都消耗在覓食上。在短暫的休息時間里，山魈會相互梳理毛發、剔牙或者打鬧嬉戲。山魈的食譜很復雜，主要食物包括水果、堅果、熱帶植物的細嫩枝葉，也常吃昆蟲、蝸牛、蠕蟲、蛙類、蜥蜴、鼠類甚至其他較小的猴類。食物采集好后，首領對食物的分配擁有絕對權威。
因為生活在熱帶，一年四季氣溫變化不大，食物來源充足，所以山魈一年四季都可以繁殖。雌性山魈時，雄性山魈像接到命令一樣開始亢奮，活動量增大，在雌性山魈身后開始追逐。此時，雌性山魈不會拒絕雄性的追求，甚至會主動對雄性示好，表達的愿望。山魈社會實行“一夫多妻制”，在一天中，一只雄性山魈與不同的雌性進行的情況很常見。獲得了的雌性山魈，常常會在其他雌性面前大喊大叫，炫耀自己的“得寵”。
山魈的懷孕期約為210～240天，每胎僅一只。懷孕之后，雌性山魈就不再，開始疏遠躲避雄性。孕期中后期，雌性山魈不再上竄下跳，行動變得緩慢而小心翼翼。不知道是巧合還是必然，科學家觀測到的山魈分娩時間幾乎都在半夜或凌晨。分娩時，雌性山魈用前肢撐在地上，以半蹲的姿勢用力外排胎兒，在胎兒頭部娩出之后，雌性山魈會用前掌輕輕抓住，再緩緩用力直至產出幼崽。剛出生的小山魈體重僅有500克左右，胎毛稀疏，呈淺灰色，臉部、手掌和腳掌淡紅。盡管剛出生的小山魈看起很虛弱，但卻能發出響亮的叫聲。分娩結束后，山魈媽媽會將小山魈抱在懷中，舔干幼崽面部和體毛上的羊水，并將胎盤和大部分臍帶都吃掉。
在哺乳期，雌性山魈的哺乳頻率非常高，每小時至少有20多次。小山魈每天除了睡覺就是吃奶，因此成長非常迅速，滿月之前就能夠學會在地上爬動和啃食果實等食物。
青少年時期是山魈一生中精力最旺盛的時期。這個時期里，它們的主要任務是運動、覓食、休息和嬉戲。旺盛的精力使它們成為山魈種群中最早起來活動、最晚休息的個體。未成年的時候，腹部和眼皮是白色的，據研究，這是因為白色在森林中更為醒目，便于它們在遇到危險時被同伴發現，從而得到幫助。山魈約在4～6歲時成年，開始離開母親，加入其他的種群生活。一般情況下，野外生活的山魈壽命約為20年，在人工飼養條件下，曾出現過25歲的高壽山魈。
后記：
山魈的危機與保護
日漸稀少的珍稀動物
野生的山魈分布區狹小，僅見于非洲西北部的幾個國家。盡管勇猛好斗，但山魈并非沒有天敵。即使能在作戰中擊退獅群，取得最后的勝利，也必須付出一些同伴的生命。如果落單的山魈不幸遇到獵豹，生還的幾率幾乎為零。此外，蟒蛇也常常將山魈當做捕獵的對象，常常潛伏在山魈必經的小河流中，用伏擊的手段攻擊山魈，一旦張嘴咬到山魈，就快速纏繞住獵物，然后將它囫圇吞下。科學家就曾多次在蟒蛇的糞便中發現過原本佩帶在山魈身上的無線電項圈。
1、雞冠蛇是中國古代民間傳說中和古籍上記載的一種虛構生物。
2、在中國東部、南部廣大地區都有它的傳說。需要指出的是，變色樹蜥的俗名也叫“雞冠蛇”。
3、中國民間傳說認為，雞冠蛇長有類似公雞的肉冠，身長尺余，圍可數寸，體色不一，可直立上身。該蛇劇毒無比。遍及中國大江南北的森林、墓地等等，其中包括了 安徽黃山境內的大山中、大坪水庫（東南近鄰武當山，南面與神農架相連）、懷柔區渤海鎮臥佛山地、湖北媯安縣、遼寧沈陽蘇家屯區東山口村大山東林地、鳳城、吉林通化、四川、湖北廣水烏龜山、膠東、湖南、安徽等等。
4、需要特別強調的是此生物為民間傳說，并沒有生物學標本，也沒有確切的影像圖片資料及科學的文字記載。
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影視作品是城市文化的極好載體。很多城市知名度的提高都得益于影視作品。如電視劇《上海灘》與上海，電影《唐山大地震》與唐山，動畫《水漫金山》與鎮江等。就青島影視產業發展而言，已出品了不少以青島歷史為題材具有濃郁青島特色的影視作品，如《青島之戀》、《青島往事》、《跑馬場》、《風雨劈柴院》等。尤其是2009年4月青島市委宣傳部與青島鳳凰世紀傳媒有限公司、北京九州同映國產電影院線公司聯合拍攝的公益電影《尋找微塵》取得令世人矚目的驕人成績。影視動漫作品則有登陸央視的青島本土動畫《小牛向前沖》。這些影視作品對打造青島城市文化品牌，促進青島影視文化產業發展做出重要貢獻。相對而言，從青島文學尤其是民間文學中取材的青島影視作品卻很少見。目前較有代表性的影視動漫是根據城陽區民間文學作品《童恢傳說》改編而成的《不其清官童公傳》。中國影視作品歷來承繼著從民間文學中汲取豐富題材資源與藝術靈感的良好傳統。中國著名的民間文學作品幾乎都進行了成功的影視改編。如中國四大民間傳說《梁山伯與祝英臺》、《孟姜女》、《白蛇傳說》、《牛郎織女》等都被高頻率改編成影視作品。鑒于此，筆者認為，青島在打造影視之都的當下，在發展影視文化產業的過程中，既可以從青島歷史中選材，如電視劇《青島往事》，也可以從青島民間文學中尋找靈感，將青島民間文學中較為優秀的代表性作品進行影視開發，制作成影視動漫作品。或者在制作影視作品的同時，創造性采用青島民間文學元素，融入到影視作品當中。以電影《紅高粱》為例，《紅高粱》取得的輝煌成就與其成功運用民間文學元素不無關系，如民間故事敘述方式、民歌、民謠、俚語、諺語等都為影片《紅高粱》增色不少。［3］這對青島民間文學的影視改編無疑有一定的借鑒意義。青島民間文學的影視開發一方面對青島民間文學與文化起到宣揚作用，一方面對打造青島影視文化品牌，提升城市文化內涵起到很好的作用。與此同時，青島有著良好的影視資源，作為影視劇組的天然攝影棚，青島接納了大量影視作品到青島取景，如《戀之風景》、《美人依舊》、《盛夏晚晴天》、《海洋天堂》、《珠光寶氣》等。青島的都市麗景在這些影視作品中一一閃現，營造了獨特的影像青島的奇特景觀。而青島籍當紅明星眾多，如唐國強、林永健、黃渤、黃曉明、陳好、朱媛媛、白百合等。他們共同構筑了青島影視產業的寶貴資源。比如，在著名公益電影《尋找微塵》中，有45位青島籍演員同時出演，共同演繹了一個感人至深的故事。其他還有電視劇《青島往事》邀請黃渤、林永健主演，《青島之戀》則由黃曉明主演。
二、青島民間文學影視開發的途徑探析
1．與地方高校聯手，制作青島地域特色影視動漫作品在對青島民間文學進行影視開發時，可與青島地方高校聯手，制作出具有濃郁青島特色的影視動漫作品。地方高校在地域文化保護與傳播、影視動漫產業發展過程中扮演日益重要的角色。比如具有濃郁東北特色的《白山神》就是由東北師范大學美術學院等單位聯合創作的。閩北首部原創動畫片作品《大紅袍傳說》、《大王玉女之傳說》則由福建武夷學院藝術系動漫專業師生挖掘武夷山本土文化，根據地方民間故事“大紅袍的傳說”和“大王玉女之傳說”改編而成。具體到青島動漫，目前很多青島高校都設立了影視動漫專業，如中國海洋大學、青島科技大學和青島農業大學等，在這三所學校分別設立動漫文學創作中心、動漫科技研發中心和動漫培訓中心。還有像北京電影學院現代創意媒體學院、青島上海戲劇學院藝術學校落戶青島，以及中國動漫集團文化產業、中國傳媒大學落戶青島開發區，華強科技文化產業園和中視動漫城落戶城陽區都將對青島影視動漫產業發展起到很好推動作用。目前正在制作的動畫電影《嶗山道士》就由青島數碼動漫研究院等共同打造完成。青島數碼動漫研究院由青島農業大學牽頭，聯合中國海洋大學、青島大學、山東科技大學、青島理工大學等高校共同組建。
2．與知名導演、影視制作公司、動漫企業聯手，制作青島地域特色影視動漫作品
地方政府參與影視制作早有成功先例。動漫作品在傳播地域文化方面占據先天優勢。地方政府在宣揚與保護地域文化過程中，如能巧妙借助動漫藝術形式，往往會取得很好的藝術與社會效果。如中國第一部體現中華傳統武俠的動畫作品《虹貓藍兔奇俠傳》就是由張家界和宏夢卡通聯手制作完成的精品，該劇的故事背景發生在風景秀麗的張家界。觀眾在收看《虹貓藍兔奇俠傳》之后，對張家界的山水風光都會留下深刻印象。再比如52集動畫連續劇《盤瓠與辛女傳奇》是由瀘溪縣政府與長沙殷氏卡通制作有限公司合作拍攝。2010年《盤瓠傳說》已被列入國家級第三批非物質文化遺產項目保護名錄，瀘溪縣政府為保護與傳揚盤瓠與辛女古老的傳奇故事和瀘溪悠久的歷史文化，借助現代動漫藝術形式，制作出專題畫冊、電視專題片、主題歌曲等，取得很好的宣傳與保護效果。這種開發方式對青島民間文學的影視開發無疑有著較高的參考價值。在電影領域，有唐山市政府入股6000萬，參與制作馮小剛的電影《唐山大地震》。在電視劇領域，則有福建莆田政府參與大型神話劇《媽祖》的制作。具體到青島，青島地方政府已經有成功的合作案例，如著名公益電影《尋找微塵》由青島市委宣傳部與青島鳳凰世紀傳媒有限公司等合作完成。而反映青島歷史上第一代青島移民的創業之路的電視劇《青島往事》也在市委、市政府的支持下，匯集了魯劇創作精英，力圖打造反映青島歷史與文化的藝術精品。
3．青島名山民間文學與青島影視產業開發
從青島名山文化入手，選取與青島名山文化相關的民間文學作品進行改編。具體到青島名山文化，可以借鑒泰山文化的影視開發。根據泰山文化、泰山民間傳說等創作完成的大型動畫片《泰山》已于今年三月份在山東電視綜藝頻道首播。該片“意在用大型動漫系列片的形式，將泰山的景致和泰山文化做一個全方位、多角度的呈現，影片把泰山文化中傳播廣泛的歷史典故、民間傳說和相關史料，用動畫藝術形式進行全新的演繹。”［4］相關影視動漫作品還有《泰山石敢當》等。青島市內名山林立，其中最著名的當屬嶗山，其次還有青島市區的信號山、浮山、信號山、太平山、觀象山、小魚山，青島郊區的山如即墨的馬山，平度市區的大澤山，黃島區的大小珠山，膠州市區的艾山，萊西市區的大青山等。縱觀青島市境內的名山發展歷史，會發現幾乎每一座名山歷史積淀甚厚，有無數動人的民間故事和傳說、名人佚聞或遺跡。比如平度大澤山與大澤山民間故事，膠南大珠山與大珠山民間傳說，膠南瑯琊臺與徐福傳說，即墨馴虎山與童恢馴虎傳說，即墨小龍山與禿尾巴老李的傳說，即墨靈山與靈山老母的傳說，膠州艾山與石耳爭奇的傳說等。以即墨馬山為例，翻開即墨民間故事，會發現其中有很多關于馬山的民間傳說，在這些神奇的民間傳說當中，又有很多是關于馬山狐貍的民間故事，這些故事構筑了馬山獨特的狐文化。如此眾多的狐貍故事與瑰麗多姿的狐文化，無疑都構成了影視開發的極好來源。
4．青島海洋民間文學與青島海洋影視產業開發
青島正在建設濱海文化名城，挖掘藍色海洋文化內涵既是建設海洋文化名城之必需，也是其重要表現。作為青島藍色海洋文化的重要組成部分，青島海洋民間文學當中有大量關于海洋、海洋生物、海洋地理、海洋特產等的民間傳說故事。它們廣泛分布于青島市轄屬的七區五市的民間故事當中，具有濃郁的海洋文化特色。青島海洋民間文學為青島海洋影視產業提供智力支持。青島作為知名沿海城市，應大力發展海洋影視產業。2013年年初在CCTV－8熱播的大型海洋神話電視劇《媽祖》就是將海洋文學與海洋文化結合的成功案例。青島海洋民間故事是一座巨大的題材寶庫，有些海洋故事已被列為國家級非物質文化遺產，開發利用好這些海洋故事，將大力推動青島海洋影視產業的發展。在具體開發過程中，應著力于凸顯海洋文化特色，包括故事的背景發生地，故事的主人公等都可以以海洋為主體，或創造或改編出與海洋相關的影視動漫作品。
5．從青島非物質文化遺產當中選取代表性民間文學作品進行影視開發
關鍵詞：苗族銀飾；圖案；；民間傳說
中圖分類號：J526 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）18-0136-01
苗族銀飾圖案的樣式豐富，一般情況下可以分為類型的圖案、民間傳說類型的圖案以及自然崇拜類型的圖案。苗族銀飾的圖案還記錄了苗族文化歷史的發展，承載著苗族人民的情感印記，使其獨具特色。本文重點分析類型與民間傳說類型的苗族銀飾圖案，希望以苗族銀飾為入手點進一步分析其中的文化內涵，從而加深對銀飾鏨刻內容的理解，為飾品鏨刻的發展注入更多的民族文化。
一、類型的苗族銀飾圖案及其文化內涵
苗族銀飾中凝結的文化既包括苗族的巫文化，也包括古代苗族人的圖騰崇拜文化。
苗族人民從古時起就認識到白銀不僅是一種具有裝飾功能的貴金屬，還具有驅毒的功效，因此苗族人民將銀飾也看做是保健治療、消災祛病、去除邪惡的用品。在苗族銀飾的圖案中，經常會出現代表巫術、信仰的圖形或者紋飾。例如丹江苗族的背部銀衣上就有一個“宗廟”的圖案，該圖案是苗族原始的核心圖案，蘊藏著較為濃厚的巫術文化。“宗廟”圖案在形式上具有穩定性與權威性，不能隨意改變。另外，苗族兒童銀帽上的神像造型也代表著該民族古代的巫文化，這種神像圖案含有祈求平安的寓意，隨著漢族文化的傳播，苗族銀飾中的祈福圖案發生了變化，不僅有獅、魚、蝶等造型圖紋，還有“福祿壽喜”、“長命富貴”等字樣。而從苗族銀飾的圖案中也能看出苗族人民古時的圖騰崇拜。例如貴州西江、施洞、排吊等地苗族的銀角是牛角的圖樣造型，這是由于在苗族傳統文化中，水牛是一種具有靈性的動物，苗族人通過刻畫“牛”的形象來展現自己的審美觀與人文習俗――“組靈意象”、“生殖意象”以及以富為美。另外，“牛”在苗族文化中還是威武的代名詞，其形象極具魅力。
苗族的銀飾吊花上隨處可見三角形的楓葉紋，這種楓葉紋銜接了不同的圖案與造型，發揮著過渡的重要作用，同時這種三角楓葉紋也有其自己的由來。在苗族古老傳說中，楓樹是祖先之祖，楓木生出了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽生下了十二個蛋，再由鵲宇鳥孵化，孵出了苗族的祖先姜央與其兄弟。在這一傳說中出現的十幾種鳥類的形象在苗族銀飾圖案中也均有體現，例如傳說中幫助蝴蝶媽媽孵蛋的鵲宇鳥是燕子的一種，因此在苗族銀飾圖案中經常可以看到燕子的形象，例如丹江苗族銀簪的主體就由四只形態各異的銀雀組成，尤其是其中一只，羽毛的紋理都清晰可見，神態活潑靈動，展翅欲飛的動作極其逼真，而另外幾只銀雀在鏨刻上則稍微簡略。而都勻王司的苗族銀簪的主體同樣也是一只活靈活現的雀鳥。除了雀鳥在苗族銀飾圖案中被大量運用意外，蝴蝶也是苗族銀飾中不可忽視的圖案造型，蝴蝶的圖案多出現在苗族銀圍帕、發簪、銀梳、耳環、衣帽飾、項圈、壓領、銀衣片、背帶、腰鏈、吊飾、手鐲、戒指、煙盒、圍腰銀牌等常見銀飾上，代表著苗族起源傳說中的形象“蝴蝶媽媽”。
以上圖案都是苗族銀飾蘊藏巫文化與圖騰崇拜文化的體現，類型的文化與傳說為苗族銀飾圖案的豐富提供了源源不斷的靈感。
二、民間傳說類型的苗族銀飾圖案及其文化內涵
苗族民間傳說實現了銀飾圖案鏨刻與內涵的多樣化，苗族民間傳說更代表了苗族人民心中對美好與幸福的追求與傳頌。
在苗族銀飾圖形與紋飾中，有大量以苗族族群故事為題材的圖形和紋飾創作。例如，造型精美的銀花冠，花冠前半部分插有6根參差不齊的銀翹翅，上面嵌制有二龍戲珠、蝴蝶探花、丹鳳朝陽、百鳥朝鳳、游魚戲水等各式各樣圖形組合搭配而成的銀飾紋樣，這些圖案和紋飾既體現了苗族人民的人文習俗，也包含了祥瑞喜慶、祈福期望的含義。
苗族文化中龍的形象與內涵較為復雜，往往在善惡之間轉換。在苗族傳統文化中，龍是其祖先蚩尤的仇敵，因此龍的地位是低下的，龍的形象是丑惡的。但并非所有地區的苗族都將龍定性為惡的代表，部分苗族地區將龍看做是一種尊貴的象征，特別是受到漢族文化的影響后，龍的形象在苗族銀飾圖案中經常能夠看到。例如苗族女性所佩戴銀角上的圖案多為“雙龍戲珠”，苗族人民項圈上多為龍與其它動植物紋樣相互搭配的圖案。這里龍的形象既表現為一種尋常性，常見的有貴州黃平、凱里當地苗族所佩戴的“龍鳳搶寶單層響鈴銀項圈”，紋樣形式為單面浮雕雙龍、雙鳳搶寶，項圈中間部位是浮雕的龍紋圓盒，圈沿下部墜了貓、鹿、魚和龍紋響鈴吊飾。而苗族銀飾圖案中的龍也具有一定的意義與不尋常性，如苗族兒童所佩戴的銀帽飾中就沒有鏨刻龍的圖案，這是因為苗族人認為兒童不能承受身份尊貴的龍。
苗族的銀飾具有種類多樣、特點明顯的特征，其圖案鏨刻之精美充分展現了苗族工藝水平的高超。在品味苗族銀飾圖案與紋樣的同時，可以看出苗族的以及民間傳說在苗族銀飾工藝發展與內涵豐富的過程中發揮著不可替代的重要作用，因此苗族銀飾才能散發出獨特的光彩。
參考文獻：
[1]王維其.苗族銀飾文化成因探析[J].神州，2013（04）.
1、第一部《搜神記》，是一部記錄古代民間傳說中神奇怪異故事的小說集，作者是東晉的史學家干寶。原本已散，今本系后人綴輯增益而成，20卷，共有大小故事454個。主角有鬼，也有妖怪和神仙，雜糅佛道，所記多為神靈怪異之事，也有一部分屬于民間傳說。大多篇幅短小，情節簡單，設想奇幻，極富浪漫主義色彩，對后世影響深遠。
2、第二部《蠻荒記》，是著名作家樹下野狐創作的東方玄幻蠻荒三部曲系列的第二部，也是《搜神記》的續集。該書的主要人物有拓拔野、蚩尤等，共分為六卷。
3、第三部《云夢記》，從某種意義上來說，《云夢澤傳說》只是《蠻荒》第三部《云夢記》的序曲。在搜神結束后，樹下野狐寫的一個短篇，開始說《搜神記外傳》，后來說可以看成是第三部的前傳。
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劉三姐活了289歲，劉三姐是民間傳說的壯族人物，古代民間傳說歌手，聰慧機敏，歌如泉涌，優美動人，有“歌仙”之譽。人們對劉三姐無比喜愛，有關她的故事與記載很多，更是在每年的三月三當成節日來紀念她。
壯族源于先秦秦漢時期漢族史籍所記載的居住在嶺南地區的“西甌”、“駱越”等，在全國的31個省、自治區、直轄市中均有壯族分布，主要聚居在南方，范圍東起廣東省連山壯族瑤族自治縣，西至云南省文山壯族苗族自治州，北達貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣，南抵北部灣。廣西壯族自治區是壯族的主要分布區。
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【關鍵詞】聊齋志異；敘事；全知視角；限知視角
《聊齋志異》是中國古代文學上的精品，它是清人蒲松齡在農村進行了大量的搜集，最后整理、創作出來的鬼狐故事集。小說塑造了很多青年女子形象，有鬼有狐，性格生動各異，讓人讀來愛不釋手。而青鳳就是蒲松齡筆下的狐女形象之一。
《聊齋志異?青鳳》一文寫的是書生耿生和狐女青鳳的愛情故事：書生耿去病少年豪氣，不懼邪祟，住進大家都不敢住的鬧狐的舅舅家一處院子，一個晚上在院子里認識了青鳳一家，并且愛上了青鳳，而且青鳳也對耿生有好感。不過青鳳的家人不同意這門親事，后來青鳳一家就搬走了。一個清明，耿生郊游碰到了一只狐貍向他求救，出于憐憫，耿生救了這只狐貍并把它抱回了家，沒想到這只狐貍竟然是青鳳。青鳳的家里人以為青鳳被獵人打死了，這樣青鳳就跟著耿生生活了一年后左右。突然有一天青鳳的堂弟孝兒來拜訪青鳳和耿生，說青鳳的叔叔遇難，請他們搭救。而當年青鳳的叔叔阻止耿生與青鳳在一起，不過耿生以德報怨，最終救了青鳳的叔叔。結局是喜劇性的，耿生與青鳳這一對有情人終成了眷屬。
雖說是文人小說，但是《聊齋志異?青鳳》這篇小說在題材上明顯的屬于民間故事及民間傳說，所以這篇小說在創作中大量地吸收了民間文學的敘事方式及口語化的表現手法。我們說民間故事與民間傳說，采取的敘事視角一般是第三人稱的敘事視角，或者說，民間故事與民間傳說的敘事視角一般以第三人稱為主。
小說創作中的敘述形式分為全知視角與限知視角兩種。
全知視角以第三人稱為主，在這種敘事視角中，敘述者全知全能，小說中的一切，包括人物、場景、故事發展等都處于主宰之下。在這種敘事視角中，敘述者凌駕于所敘述的故事之上，把控著所有的一切，而且還隨時對故事中人物的思想及行為做出解釋及評價。全知視角的好處是可以使作者隨意地對故事情節及人物形象進行加工處理，缺點是作者的過多干預和介入使得作品和讀者之間產生了距離，降低了作品的真實度和可信度。
限知視角，是相對于全知視角而言的，指在敘事中，敘述者不是以第三人稱而是以第一人稱出現。與全知視角相比，限知視角的優點是真實性和可信度要大得多，但是它對人物、場景、故事的把控卻不如全知視角。
《聊齋志異?青鳳》一文，對于全知視角與限知視角這兩種敘述形式的運用得心應手，把兩種敘述形式巧妙地結合起來，穿插使用。通過兩種視角的變換，使得整個故事情節分外生動，扣人心弦。
在文章的開頭，作者采用的是全知視角，他站在全知的角度，交代了主人公耿生的家世和背景，描述了主人公耿去病的性格，說他他是個狂生，于是在一個夜晚不聽別人勸阻一個人登上了舅舅家鬧狐的樓臺。
接下來，作者開始采用限知視角進行描述，通過限知視角，站在主人公耿去病的角度，通過耿生的目光，寫他看到了樓閣里的的狐貍精們，其中同樣通過限知視角還描寫了女主角青鳳。
緊接著寫老媼在見到耿去病醉后，便攜著青鳳偷偷地離開。這里采用的是全知視角。
《幼兒園教育指導綱要》明確指出：“充分利用社會資源，引導幼兒實際感受祖國文化的豐富與優秀，感受家鄉的變化和發展，激發幼兒愛家鄉、愛祖國的情感。”家鄉是幼兒在其中生活、成長的地方，是幼兒教育不可缺少的資源。“說鳳陽，道鳳陽，鳳陽本是個好地方……”，鳳陽地處安徽省東部，淮河中游南岸，是明朝開國皇帝朱元璋的故鄉，是一個有著悠久的歷史積淀、深厚的文化底蘊的歷史名城。鳳陽人文資源豐富，更蘊涵無盡的民間文化藝術寶藏。家鄉的本土資源為孩子的學習提供了活生生的教材。我園2012年5月開展了安徽省級課題《鳳陽本土文化在幼兒園課程中的開發與利用》的研究工作，本課題試圖通過對鳳陽本土文化資源的積極開發與利用，讓幼兒實際感受本土文化的豐富與優秀，感受家鄉的變化與發展，開闊幼兒視野，豐富幼兒經驗，彌補幼兒園教育資源的不足，拓展幼兒園課程的內容，構建一套適合本園實際的具有本土文化特色的園本課程，從而激發幼兒愛家鄉、愛祖國的情感，促進幼兒全面、和諧、富有個性的發展。民間文學對兒童文學影響深遠，在幼兒教育中有機地吸取民間文學的精髓，有選擇地借鑒運用到幼兒教育中，能讓植根于本土的民間文學陶冶現代幼兒，豐富知識，啟迪智慧，訓練語言，培養美德。因此把民間文學融入幼兒園課程，符合《綱要》對幼兒發展要求的新理念。
一、選擇有教育價值的本土民間文學內容
鳳陽民間文學的體裁樣式很多，包括民間童謠、民間神話、民間傳說、民間寓言、民間童話等等，所包含的內容十分豐富，體現了本土的民俗風情和語言特色。我們應選擇那些內容科學、語言優美、思想健康、有益于幼兒身心健康發展、符合時代和幼兒認知特點，融知識性、趣味性、審美性于一體的優秀民間文學作品，并和幼兒園現有的課程相整合，共同促進幼兒全面、和諧的發展。
首先，內容的選擇要有可接受性。可接受性是指選擇的內容要貼近幼兒的生活經驗，符合不同年齡階段孩子的認知特點，同時關注孩子的興趣。例如，小班孩子理解能力比較差，注意力不容易集中，無意注意占主導地位。根據小班孩子的特點，我們選擇民間文學的內容時就以短小易記、節奏明快，韻律和諧、形象生動的童謠為主。例如《拉大鋸》《小老鼠上燈臺》《數蛤蟆》等，讓孩子們在生動的情境中感受童謠的樂趣。孩子到了中班，語言有了明顯的發展，對事物的理解能力有所增強，我們在選擇民間文學的內容時，除了選擇一些童謠外，還可以適當加入一些繞口令、民間故事，如《小孩兒你別饞》《九九歌》《放牛》等，發展幼兒的語言，拓展幼兒的視野，豐富他們的想象力。而大班孩子已經有了一定的自控能力，有意注意發展迅速，注意力更易集中，理解、表達能力也大大增強。因此我們在選擇內容時，更多地可以選擇一些神話故事、民間傳說等，如《七洗濠梁》《鷹夾箭》《朱元璋與花鼓》《朱元璋與鳳陽鳳畫》等，鼓勵幼兒自由表達，擴展他們的視野，讓孩子的心中扎下地方文化的根。
其次，內容的選擇要有教育性。幼兒期是孩子思想道德形成的重要時期，3～6歲幼兒已有了明顯的個性傾向，表現出不同的興趣、能力與性格。民間文學教育可以通過其樸素的語言、富有感染力的藝術形象，啟發幼兒辨別生活中的是非、好壞、真偽、善惡、美丑，培養他們堅強勇敢的性格以及勤勞、善良、熱愛集體等美好的思想品德。如鳳陽民間傳說《牛鉆土》反應了朱元璋從小足智多謀，嫉惡如仇，《貼福字的故事》表現了馬皇后的善良賢惠。幼兒在學習這些作品中將會獲得豐富的情感熏陶。
二、通過民間文學教育活動充實幼兒園園本課程
中華傳統民族文化中蘊含的偉大民族精神，是激發、培養幼兒的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感、傳承傳統美德的精神源泉。我園開展幼兒民間文學課程教育的目的就是通過抓民族文化奠基教育來充實幼兒園園本課程。針對不同年齡段幼兒的特點，將總體教育目標進行細化，研究幼兒民間文學教育分年齡段目標，從而做到有的放矢，因材施教。
我園現在的教育活動都是以主題活動的方式進行，即通過一個主題活動，使幼兒的各方面的智能都同時得到相應的發展。一個主題活動圍繞一個話題來進行，話題內容要求貼近幼兒的日常生活。在平時的教學中，我們將民間文學自然滲透到各個主題活動中，和其他活動一起共同促進孩子各方面智能的發展。比如在大班上學期的《愛家鄉》主題活動中，我們選擇了《鷹夾箭》《朱元璋與花鼓》《朱元璋與鳳陽鳳畫》等民間文學作品進行滲透；在大班下學期《美麗的鳳陽》主題活動中，我們選擇了《韭山洞》《明皇陵》《明中都城》《明中都鼓樓》《狼巷迷谷》《臥牛湖》《禪窟寺》等鳳陽名勝古跡的傳說，與主題活動自然融合，擴展了孩子的知識面，讓他們充分感受到了作為鳳陽人的自豪。
總之，將幼兒民間文學融入到幼兒園園本課程是一種全新的課程理念，它是有序、多元、靈活的課程，這種全新的課程必將使我們的下一代健康成長，使我們鳳陽本土的優秀文化久遠傳承！
靈山老母：又名靈山圣母、青霄元君，是中國民間信仰的女仙之一，作為中國道教高級別女神之一，全稱為福慧圓滿大慈大悲靈山老母，俗稱靈山老母，靈山娘娘，靈山老母菩薩。
中國民間傳說靈山老母為佛道雙修，一般稱為靈山老母菩薩，有傳說白娘子白素貞是其門徒，其信仰遠至東北、美國、東南亞等國家和地方。
（來源：文章屋網 ）
