時間：2023-05-30 09:59:21
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇生活中的哲學，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞:哲學與設計;時間特性;不確定性;社會基礎;人
中圖分類號:J01 文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)13-0035-01
哲學與設計有一種特殊的關系,研究它讓我們加深對設計的理解。人類社會是由低級向高級發展的,人對滿足自身物質的要求,也是逐步提高的。設計產品在之初是為了有用,功能至上,應用范圍開始擴展到人需要的地方。但是隨著人審美意識不斷提高,在形式上也開始出現新的追求,流行趨勢被一定的審美要求更推向了前進。但是這種流行與審美不能一概而論的,它有自己的時間、空間特性,也有社會因素,還有人自身的因素。
設計產品的流行與審美具有一定的時間特性。從整個設計歷史來看,設計產品在不同的時間上有不同的設計風格和流行趨勢。設計產品是為人造物,受人意識形態的影響,不同時代的人有不同的時代追求和文化歸宿。我們不可否認流行與審美在時間上是具有重復性的,但是這種重復是在原來基礎上的進步。人欣賞水平的回歸,并不是說隨著時代的發展人的審美退化了,而是人心理上的一種時代審美傾向,復古并不是一成不變的模仿復制,也并不是說每一種重復都是成功的。時間如白馬過隙,稍縱即逝,是不可逆轉的,所謂回歸并不是時間的逆流而是設計產品流行與審美的一次借鑒。每一次的借鑒成功與否是需要時間來檢驗的,是通過其產品物質功能的質量的優劣來體現的。
設計產品的流行與審美具有空間的不確定性。空間是一種客觀存在,設計產品的完成必然以空間感作為自己實際存在的表現形式。這種空間形態的感知是以視覺為主,其它感知方式為輔。設計產品在這個空間概念里展現自己的形式與內容。可是空間是多維的,并且具有不確定性。不同的空間必然有不同的物質結構,也必然產生不同的流行方式和審美趨勢,即使在同一空間不同時間段上流行與審美也是不相同的。
設計產品在一定的空間里產生之后,便產生了在這個范圍內的意義,不同的空間范圍有不同的認可度。流行與審美是有空間限制的,但是這種限制并不是絕對的。首先,同一空間同一時間段上,可能會有幾種流行趨勢和審美需求。例如古典藝術與浪漫藝術之爭。它們是對立并存的,各有自己的流行范圍和審美趨勢。其次,不同的空間在同一時間是可以共存的。例如,不同的國家的不同設計觀念和設計產品,都在同一個舞臺上大放異彩。最后,空間是有的繼承性并且是可延續的。每一種設計產品的過時,并不會立即退出市場,流行與審美也不可能戛然而止。而需要一個新事物代替舊事物的過程。在這個過程中,過去不合時宜的產品流行的那個空間范圍逐漸消失,是在新的空間里滅亡的,這種滅亡是曲折的,可能會持續好長時間。但是,不可否認這種空間概念在這里消失,可能會在其它的意識形態里復活,并且在這個范圍內的這種設計產品可能會再次成為焦點。
設計產品的時間性和空間性,是承載在一定的社會基礎之上的。不同的社會形態,有不同的文化特征。談論產品的流行與審美,必須放在一個大的社會背景中。設計產品必須適合社會需求,離開了這個大環境,設計產品只能放到博物館了。社會環境和文化狀態決定了當下設計產品的流行與審美趨勢。所以,社會實踐是設計產品成功與否的關鍵。只有了解所處的社會環境和文化背景,那么設計師就會很明確的知道什么是流行的或是將要流行的,什么是美的。然后就是推動這種流行,制造這種美奉獻給社會。
社會是人的社會,人的審美決定了產品的流行與推廣。設計師就像藝術家一樣是自然的各種形式的發現者,正像科學家是各種事實或自然法則的發現者一樣。審美活動是人的一種復雜的心理反應。它通過人體的感官感受和體驗不同的審美對象,然后做出判斷和評價。人作為審美的主體因素決定著客體審美物――設計產品的風格特征,也決定著產品的流行趨勢。從人的審美心理來看,設計產品應該作為一種高峰體驗設計,這樣才能達到設計的完美程度。
設計師是設計產品的制造者,他們的審美心理影響著設計產品的層次。作為一名優秀的產品設計師,應該具備特有的審美眼光和社會實踐能力。而受眾在產品設計中是一個主要因素,是設計產品的參加者。不是說他們直接參與設計而是參與審美,并且來詮釋這種審美。他們的好惡是決定著設計產品的命運。受眾的文化背景和知識結構決定了產品的審美特質。
設計產品的審美與流行中人的因素,我們從設計師與受眾兩方面來論述,他們之間是對立統一的。對設計師的要求是肯定的,對受眾也應該有所要求。雖然很牽強,因為這是一個很大的群體,但我相信隨著知識結構的不斷完善,受眾的審美文化水平會不斷提高。
設計產品的流行與審美要論述的范疇很大,結合哲學里的一些理論觀點來闡述這個論點,可能有很多不足,作為一種個人認識的交流,就當拋磚引玉。
參考文獻:
關鍵詞：道德哲學；負責任；巴赫金；哲學解讀；哲學
一、巴赫金個人的哲學歷史和內涵
巴赫金（1895—1975），是俄國文學的哲學家、符號學家和思想家，有著“超越了當代所有人思想”的美譽。巴赫金是出生在俄羅斯奧廖爾州，舊時的貴族家庭。他的父親是個銀行經理，曾工作在幾個城市。他的著作在倫理哲學和語言學方面引起了各種學科學者的工作啟發，如哲學，心理學，人類學。但在20世紀20年代，他沒有成為眾所周知的哲學家，直到他由俄羅斯學者在20世紀60年代研究到巴赫金的學術論文后，他才結束了長期的窮困潦倒和社會邊緣化的生活，人類這才得以獲得一個科學家、思想學家巴赫金，之后甚至為其頒發了“20世紀最重要哲學家”的稱號。之后巴赫金有3次被學術界發現。第1次是1960年前蘇聯世界文學所的青年研究員在研讀書籍中，無意中發現了巴赫金的學術論文。第2次是1970年代，人們發現了巴赫金關于語言美學和語言說的著作。然而在之后不久，巴赫金就由于年齡的緣故離開了人世。而第3次發現則是在1980年代，人們把關于巴赫金倫理哲學方面的文稿整理出版，瞬間引發了學術界的轟動。然而直到今天，有關巴赫金的寶藏仍然沒有被挖掘完全。在國內，曾經也盛興過一段時期的巴赫金美學和巴赫金文學熱。關于巴赫金的道德哲學方面，直到今天仍然沒有被系統、成文地整理出來。這讓我們不禁感嘆，巴赫金的精神世界是多么的龐大，創造性思維是如此的超前絕后。我們還需要對巴赫金的多數著作認真鉆研、予以解讀，這對于我們如今的科研工作、改革教育現象十分有好處。而關于巴赫金的《負責任主體道德哲學》，是我們這篇文章主要探討的對象。
二、巴赫金的第一哲學解讀
什么是第一哲學？巴赫金所給出的答案是：第一哲學可以揭示存在即事件，但巴赫金的第一哲學指的并不是統一的文化創造，而是有關于文化統一和唯一存在的即事件哲學。根據巴赫金的第一哲學論述，我們可以明白其中“統一”指的是涵蓋了世界觀和現實生活、人文風貌、理性感性之間的綜合統一。而巴赫金的第一哲學中“唯一”的含義指的是事物當中所帶有的具體性、歷史感和獨特性。當我們開始認識到自己的行為是以自己對存在感受的唯一性參與條件和基礎，借此來實現來到那個世界時，正是巴赫金的第一哲學的體現。但同時，我們不應改變把巴赫金的第一哲學認識局限在那之內，巴赫金的第一哲學只能是以實際的現實行為作為主體目標，如果不從實際的現實行動中為起點，就無法體會到實際的存在。我們所采取的行為并非是通過臆想和自己的內容中了解到的，而是在自己實施行為的具體過程當中理解。在接觸了統一和唯一的事實概念后，從整個存在當中理解，并且去試圖把握到整個的自己。切記不可以將自己具體采取的行為看作一個外部觀察、具有距離感或者進行思考的行為。而是要通過內在的聯系，從行為內部通過他的責任來觀察理會。雖然第一哲學最初是由古希臘哲學家亞里士多德提出的概念，然而其主要完善都在巴赫金的第一哲學中得以體現。巴赫金將道德哲學當作首位研究，批評了19世紀至20世紀中其他社會主流的理性主義哲學。巴赫金的第一哲學明確指出：當下情況中的現代哲學都脫離于理性主義，然而卻從根本上浸透了理性主義的意識傾向，即便有的哲學思想出于有意的擺脫這種意識傾向，仍然無法徹底擺脫理性主義的影響。在巴赫金的第一哲學的理論當中認為當下的理性主義有這兩個大的成見：（一）理性主義都認為只有合乎邏輯的東西才是合理清晰。（二）理性主義將客觀因素當作理性因素對待，把主觀性、個體差異以及個人因素視作非利息的和偶然的因素，甚至將這些因素和主觀的理性主義對立起來。而巴赫金的第一哲學則認為人的一切行為和感受意識價值都是屬于人的，這一切的課程和存在意義都是圍繞人所誕生出現的，這是一個可以思考、可以觀察、可以愛惜的過程。從中我們理解到巴赫金的第一哲學不僅超出了當代的哲學思想，并且從中吸取了存在主義哲學、以人本為中心哲學等現象哲學的哲學成果，同時根據自己的思辨建立了新的道德哲學。于是在之后巴赫金的第一哲學研究方向上，巴赫金的第一哲學認為我們是不可能對抽象因素進行完整有序地解讀的，這個世界的原理、規律和概念都只能作為對自己行為世界的現象描寫，所發生的事件也不過是從價值角度對世界的體驗感受罷了，而那些正是由我們的現實行為所構建。這種具體、個人、無規律的世界當中存在著一些普遍因素，就是他們在構建過程當中會具有的共同點。而巴赫金的第一哲學之所以能引起學術界的轟動，正是因為巴赫金的第一哲學從根本上改變了道德哲學的研究方向、研究對象、構建模式和研究目標。這也是巴赫金的第一哲學區別于歷史中其他也被稱作第一哲學的不同之處。
三、巴赫金的道德哲學中道德主體責任感在整
體性生活中的參與在巴赫金的道德哲學中，他根據不同的特點將人類生活分成了藝術、生活和科學領域。這三種文化是內在有機聯系的，這里不討論科學，主要討論藝術和生活的關系。在巴赫金的道德哲學當中，巴赫金的道德哲學指出藝術往往是人們對于現實生活中的逃避，若想真正的參與藝術，就必須將生活原理化。其中關于生活和藝術的內在統一性表現在人們應該能相互的承擔起相互責任以及相互過失。例如田園生活中的人民要明白生活的富足是他精神世界、藝術的缺失，而詩人也應該承認潦倒、困苦的生活是他的詩歌的缺失。巴赫金的道德哲學中認為，現實生活和藝術生活往往是分裂的，一方面是客觀存在的世界，一方面則是抽象難以界定的世界。如同面向不同方向的雕像，是無法對唯一和統一的世界作出一致化。巴赫金的道德哲學認為人是存在于現實生活和藝術理想生活的范圍間隙當中，然而如何具體化這種文化世界和生活世界中的區域呢？巴赫金的道德哲學認為只有那些現實中存在的唯一性事件才能讓這塊區域唯一、統一。這也就是巴赫金所提出的參與性思維。他指的是一種過程思維，我們在自己為主觀感受的全部生活中采取著行為，所采取的每個行為都是自己生活中行為過程的一個單方面。也就是說，在我們看待的世界當中，我們所采用的思維模式是對待自身的行為僅僅負責唯一行動的思維。巴赫金曾經說過：“我與我所發生的一切事件，都是在我個人的情感意識語調當中進行的。”不過這種強調主題的道德哲學參與性思維，并非是指一切都要以自我為中心，一切都應該只為自己考慮。其實恰恰是相反的意思，參與性思維的更深層含義就是指只有站在了自己的角度，唯有從自身的唯一地位出發，人才能做得出犧牲，才可以成為負責任的道德主體。巴赫金的道德哲學強調，只有通過實際自身承認的行為參與，才能將自身的思考和統一、唯一的存在事件融合，只有在這種行為的基礎上，才有產生以我自身情感為主導的負責任行為。讓自己的每一個行為、感情表達、語言表達、愿望、思想、境界、靈魂都成為負責任的行為。在巴赫金的道德哲學當中，他把這種負責任道德主體哲學思想認為是一種可以充實自身、他人存在的唯一，是絕對的出自本我意識的行為。雖然在現實的實際生活當中，人并不是思想精神水平時刻保持平衡的，但人的理性也并非如同想象中那么嚴格，對于現實的參與并非是能夠時刻充滿理性的。因此，巴赫金才在這種基礎上提出了負責任道德主體哲學，提倡讓生活變得像藝術那么美好，讓生活和藝術相互承擔責任，讓藝術存在于生活之間，這其中就寄托了巴赫金對于藝術世界的渴望和熱情。
四、巴赫金的負責任道德主體哲學在教育中的啟示
道德哲學中的負責任道德主體對人的精神世界影響是繁雜、難以界定的。根據過去的資料記載，巴赫金曾經在1930年專門研究了以教育為主體的哲學思辨，從一個人的精神成長為研究對象，觀察哲學教育對于人的精神成長的關聯。而記載表明，雖然說道德感在社會生活中有著明文的規范和責任要求，但每個人的道德、精神面貌都是個性化和多層次的。這些個性化也是影響個人精神世界的主要力量。而教育作為人類社會實踐的主要組織成分，我們必須清楚育人就是教育的核心靈魂，把人培養成負責任道德主體，其過程是十分困難的。需要創造足夠多面向生活、高度關注個人特點、獨特性的感官世界，讓主體可以在創造的環境當中進行有益的思考，并且在實踐過程中分享、交流、體現和負擔起道德責任。因此，好的學校德育教育必須從現實的生活中抓起，以往的知識德育傳授、重復性宣傳教育已經不適應當下發展。只有充分發揮以自我負責任道德主體為目的的教育，才能讓德育獲得更多成功。在近些年，已經有一些學校從巴赫金的道德哲學當中獲得了啟示，開始培養有個人道德美感的德育教育，推動了素質教育的前進。而巴赫金的道德哲學中反應出的道德美感和哲學思想也正映襯了我們如今要倡導的積極參與生活、加大個性化教育發展等教育方向。也正是因為如此，巴赫金的道德哲學直指了我們現實生活當中的道德品質。
五、總結
通過前蘇聯著名哲學家、思想家巴赫金的道德哲學討論，我們認識到巴赫金的道德哲學主要是致力于建立一個藝術思想世界和現實生活世界相互統一、唯一的整體性世界。在整體世界當中，我們才可以更好地關注世界中人的存在，關心自身所擔負的責任，成為負責任的道德主體。這些哲學思想對當下的社會方方面面都有著重要啟示意義，也正因為這些思想璀璨的價值，也更值得我們去努力探索和學習。希望可以通過本篇文章，對社會現狀、品德教育產業做出一點幫助。
［參考文獻］
［1］祝克懿.互文性理論的多聲構成：《武士》、張東蓀、巴赫金與本維尼斯特、弗洛伊德［J］.當代修辭學，2013（05）.
［2］朱小蔓，楊桂青.關于負責任的道德主體如何成長的一種哲學闡釋——基于對巴赫金道德哲學的解讀［J］.全球教育展望，2011（02）.
關鍵詞：教育觀念 哲學教學 回歸生活哲學這一古老的被稱為“追求智慧，使人聰明”的學科在當代學校德育教育中沒能體現出它的真正價值，甚至相當一部分學生把它當作一種學習的負擔，一個重要的原因是哲學教學沒能體現哲學的真諦，沒能使學生們感受到哲學對其提高素質、不斷發展完善自己的重要意義。
一、哲學對提高學生素質的重要意義
哲學的原意就是愛智慧，“愛”指的是不斷地探索、追問、追尋。蘇格拉底說：“我固知我愚，但我愛求智，我非智者也，我乃愛智者也。”孔子說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”雅斯貝爾斯說：“哲學就意味著追尋。對于哲學來說，問題比答案更重要，并且每個答案本身又是一個新的問題。”正是哲學的這種追尋才使人類能夠不斷拓展自己的精神世界，也才使人類面對物質世界時保有自由和尊嚴。對于我們的學生來說，他們的周圍及其自身存在很多的問題，但他們大都視而不見，很少發現問題，即便發現了問題，也很少去追究其根源和本質。而必要的哲學素養對于學生正確認識自我價值、發展完善自我具有積極意義。
哲學不是“知識總匯”，其本身不能給人具體知識，但它最重要的精神在于懷疑和批判精神。羅素說：“哲學的根本特征是批判，它批判性地考察運用于科學和日常生活中的那些原則，它尋找任何可能存在于這些原則中的自相矛盾之處，它只有先批判性的研究當結果表明沒有出現任何拒絕它的理由之時，才接受它們。”哲學的懷疑和批判是哲學思考的出發點，它們是為尋求真理掃除障礙的手段。哲學的懷疑還是一種理性的精神，它是建立在理性思考的基礎上的，而不是主觀的隨意猜測和臆斷，笛卡爾正是從“普遍懷疑”出發建立了其哲學體系。懷疑和批判精神是科學精神所不可缺少的，沒有懷疑和批判，一切只是“跟著感覺走”，只有盲從和迷信，就不可以能有科學的發現和創造。哲學就是要“究天人之際，通古今之變”的，是尋根究底之學，它可以培養學生如何破除迷信和盲從，樹立真理面前人人平等的精神，樹立為捍衛真理而不惜一切的精神；它可以培養學生的探究、批判和創新精神，繼而找到自己的人生坐標，找到一個屬于自己的“精神家園”。
哲學不僅有懷疑和批判的精神還蘊含著一種對話和論辯的能力。有對話和論辯才有思想的交流，只有思想的撞擊才有智慧的火花。一切科學研究和社會問題的思考都要盡可能地訴諸對話和交流，但是哲學在這方面有特殊要求，因為哲學不同于一般的實證科學，一般的哲學命題都無法用實證的方法得到直接的驗證，哲學問題的解決也得依靠哲學和科學的長期和持續的發展。所以“百花齊放、百家爭鳴”對哲學來說乃是一種內在的、必然的要求，從這一意義說，哲學是思維科學、辯論科學、語言科學，它對學生思辨能力、語言表達能力的提高都是極其重要的。
當代的學生能否成為高素質的人才，哲學素養的養成有著不可或缺的作用。哲學可以使他們變得深刻，哲學可以使他們眼光遠大，站得更高、看得更遠，哲學可以使他們變得心胸開闊，懂得透視自然、社會和人生。
二、關于哲學認識的誤區對哲學教學的影響
近些年來，在我們的哲學教育過程中，一些不同的聲音甚囂塵上，尤其以“哲學無用論”、“哲學泛生活化的批判”、“哲學非科學”等觀點為最。這些觀念極大地混淆了視聽，甚至使我們的部分教師對哲學的認識都出現了以下誤區：①哲學領域自身還有許多關鍵問題沒有解決，缺乏一定的科學理論支撐；②哲學對我們的生活沒有實際意義，只是在辯來辯去，遠不如數學、物理、化學等有用；③哲學與生活無直接聯系，屬于高深莫測的智者游戲。
這些認識上的誤區直接影響到了我們的哲學教學。部分教師僅僅按照大綱的要求，為了實現大綱的教學目標而備課教學，或是說為了教而去教，忽視了哲學內在的靈魂所在，從我們的教師那里就已經將哲學的內質表面化、形式化了。而學生呢，大部分人認為哲學是一門很深奧、難懂、枯燥，無聊的學科，離他們太遠，而為了畢業證又不得不學。所以，盡管任課教師在哲學課上想盡辦法，采用各種方式調動其積極性，發揮其主體作用，但都是成果甚微，最好的結果也就是有部分同學取得了高分，拿了獎學金，接著就將隨時間的推移將老師所教內容慢慢淡忘。而哲學在素質培養中、在日常生活中應發揮的作用卻沒有得到應有的體現。
面對這樣一種現狀，我們應該好好反思一下，我們做了那么多的改革為什么還是這樣一種結果，學生依然不喜歡、不理解、甚至是不接受，更不用說在生活中去主動運用它了。哲學的方法論、實用性沒能發揮作用，對于樹立正確的人生觀、價值觀也未能發揮能動性。總之，學生沒能夠體會到哲學的真諦，哲學沒能在素質教育中發揮應有的作用。究其原因就是我們沒有搞清楚哲學與現實生活的辯證關系，長期以來，我們的哲學教育脫離生活太遠了。
三、轉變觀念，改革現狀，將哲學回歸生活
（一）轉變觀念，正確認識哲學學科的特點
哲學學科具有工具性的特點。哲學與其它學科不同，更側重于研究我們應如何從周圍世界紛繁復雜的現象中發現事物的本質、特點，并將這種本質、特點進行輻射與延伸。正是在這個由具體到一般、再由一般到具體的歸納演繹過程中，我們學會如何分析問題、解決問題的方法。從這個意義上來講，哲學所體現的是方法論，具有明顯的工具性色彩。
哲學學科具有創新性的特點。哲學始于對問題的思辨，古今中外的哲學家們正是在對問題的思辨中，不斷地延續和拓展人們的視野及思維空間；不斷地引領人們認知周圍事物，探究解決問題的途徑和方法，并在此過程中發現新的問題。正是在這樣一個發現問題——分析問題——解決問題——再發現問題——再分析解決——再解決問題的動態過程中，人們在不斷地創造新的生產力，將人類對世界的認識不斷引向新的領域和新的層次。可以這樣說，人類的思想有多遠，哲學的生命就有多遠。
哲學學科具有實用性的特點。如果說哲學存在的靈魂是對問題的思辨，那么哲學存在的基礎就是現實生活。哲學來源于生活，是生活經驗的總結與概括，反過來，人們運用哲學所提供的經驗方法來解決現實生活中的各類問題。因而，哲學并非高深莫測，它被普遍地應用于生活的方方面面，應該回歸到生活中去。
（二）讓哲學教學從抽象理論回歸到現實生活
基于對哲學特點的認識，我們在哲學的教學中應該有意識地突破教室空間的羈絆和教材抽象理論的束縛，從周圍生活中提取現實問題作為教學設計的原材料，采用適合學生認知水平的教學方法，引導學生自主地、靈活地、高效地解決他們的現實問題，使他們能有清晰的思路、豐富的手段、理想的效果，讓學生在分析問題、解決問題過程中內化哲學理論，而非空洞地紙上談兵，這才體現出哲學的特點。
1、課堂教學內容的選擇
首先是教學內容選擇什么。我們的課堂教學內容決不僅僅是書本上那些抽象的條條框框，更應該從現實生活中提取學生感興趣、家長關注的各類社會熱點問題。在充滿困惑和矛盾的青春期和青年前期，學生渴求精神的引領和啟示。比如，上到“矛盾”一章，學生關心的是友誼和愛情的矛盾，求學的壓力、社會壓力和內在自由的矛盾，自身能力和目標的矛盾。關于矛盾的含義和屬性及其作用，矛盾的普遍性和特殊性，幾乎隨時都可以和學生的思想需要密切相關。讓學生首先自我剖析其內在心理世界，活生生的問題即可產生，教師亦可有的放矢。其次，是由誰來選擇的問題。課堂中能做出選擇的不僅只有教師，還有我們的學生，所以可以充分發揮他們的主觀能動性，讓學生也參與準備課上所需的材料、實例。例如我利用每次課前的五分鐘時間讓學生自己講一個他們看到的或聽到的與哲學有關的小故事或事例，起初是隨便講，逐漸過渡到和所講理論相關的，接著再引導學生講完后進行點評。這樣就一步步引導著學生課下收集資料，主動閱讀一些報紙、書籍，同時還要主動思考隨時從生活中尋找哲學。學生自己所找的材料更能引起學生的共鳴，學生自己的點評更容易為他們所接受，再加之教師的從中引導，不但能很好的激發他們主動接近哲學的積極性，同時也鍛煉了他們的思辨能力和語言表達能力。當課程內容講到量變和質變時，一個學生曾講了這樣一個小故事：一只青蛙，如果把它放在滾燙的開水鍋里，它會奮力一躍，而跳出來；如果放在冷水鍋內，慢慢加熱，水溫一點一點升高，開始青蛙毫無察覺，心安理得地呆在里面，不做任何舉動，等到水溫升到一定程度，它受不了想躍上來的時候，已經晚了，躍不上來了，終于喪身鍋底。用于比喻那些貪污受賄的官員，不知廉潔自律，一點一點被腐蝕變節，直到喪命。并用量變質變的關系加以說明，進而警戒大家從小處著手，防止壞習氣、壞習慣的形成，任何時候都不能麻痹大意，達到了意想不到的效果。設置一個自由、寬松，人人參與的主旋律，讓學生開動腦筋，無拘無束的思考、表達自己的觀點、主張、認識和評價，有時會有出乎意料的拓展。
2、課堂教學方法的應用
教學方法是教師根據自己執教多年的經驗，總結出來的一個動態模型，它不僅內涵了教師對教學內容的主觀理解，還內涵了教師對教育對象的主觀理解。但是，教學內容因學科體系不同、時代的變遷而發生變化，教育對象也因時代不同、社會背景不同而有所區別。所以教學方法的動態性表現在兩個層面上，一是它本身應該是變化發展的，另一個是他人在套用時不能完全照搬，要根據實際情況（自己的經驗積累程度、學生的實際情況等）進行必要的改變。
根據學科特點、學生的情況以及自己教學的實踐，我認為以下方法在哲學教學中能發揮較好的作用。第一，問題教學法。哲學本身就是一門不斷提出問題、反思問題、論辯問題的學科。在教學中，我們不能將結論當作定論要求學生死記硬背，而應將其視作發展著的學說，辨證地介紹給學生，并鼓勵其發現問題、思考問題，以促進其問題意識、思辨能力、創造精神的培養，使哲學知識自覺地內化為能力，以便于學生運用于現實生活中，解決現實問題。首先要激發問題的產生，我們可以將不同的觀點和材料通過各種手段、途徑呈現給學生，讓其通過對比發現問題，或者教師也可根據學生的特點從現實生活中選取一些有爭議的問題，然后再引導學生解決問題，在解決問題時我歸納了一種三通道問題解決模式：問題的提出——學生解決模式——教師解決模式——社會解決模式——對比尋找共同點——確定理想模式。如：在講培養科學思維方法部分內容時，我把學生與家長之間的沖突作為教學設計的原材料，提出問題：學生與家長因為上網吧查資料晚回家而發生激烈爭吵，如何解決？學生提出解決模式：觀點大同小異，基本上圍繞兩點闡述：①家長沒必要為這點小事而喋喋不休，甚至大動肝火，況且又沒上網吧干壞事，所以應該跟家長據理力爭；②家長不信任學生，應該坐下來好好談談。然后教師提出解決模式：家長應平心靜氣，找機會和學生談談各自的想法，達成共識；通過互聯網或報紙等媒體，收集到的實際生活中社會的解決模式：家長給學生一個解釋的機會，并對自己的不理智舉動表示了歉意，學生也明白家長的出發點是為自己好。對比三種模式的共同之處：家長與學生進行必要的溝通是解決問題的關鍵。最后由學生自己總結出比較理想的問題解決模式：建立有效的溝通渠道，換位思考有助于問題的解決。通過這樣一種模式分析，將分析綜合、歸納演繹方法貫穿于整個問題的解決過程中，并根植于學生內心深處。第二，巧用名人名言教學法。在哲學教學中適當引用一些生活中大家熟悉的、精練優美，發人深省的名人名言來說明和揭示哲學原理，既能把深奧抽象的道理說得淺顯易懂，也可以使教學語言變得生動有趣，同時還能陶冶學生情操，啟迪思維。
一、數學中的排列組合
排列組合是組合學中最基本的兩個概念，在高中數學中也成了獨立的章節供學生學習，可見它的重要性.但我們更應該注重排列組合在生活中的運用，因為能運用于生活的才是實用的.
二、生活中的排列組合
數學與我們的生活緊密相關，其他學科同樣如此.如果數學脫離了生活，那就沒有存在的價值了，所以，教師在教學過程中應該注意數學與生活的關系.而排列組合這章就很好地說明了，數學的學習可以利于我們處理生活的難題，讓我們的生活變得更加有規可循.但怎樣用數學中的排列組合來解決現實生活中的問題呢？筆者試從排列組合不同方法的運用切入生活.
1.排列中的加法
這是數學中排列加法的運用，我們就可以將其遷移至我們生活中，用來解決生活中常見問題.如：
從A地到B地，可以乘公交車，也可以乘汽車，還可以騎自行車.一天中，公交車有2班，汽車有 3班，自行車路線有 2種，問一天中乘坐這些交通工具從A地到B地共有多少種不同的走法？
因為一天中乘公交車有2種走法，乘汽車有3種走法，騎自行車有2種走法，每一種走法都可以從A地到達B地，因此，一天中乘坐這些交通工具從A地到B地共有 2+3+2=7種不同的走法.
行程問題是我們不可避免的問題，知道了這種算走法的方法，日后就可以結合經費計算哪種方法最省，豈不是有利于生活？
2.排列中的乘法
同樣，這種方法在解決生活中的問題時也是經常碰到的.如：圖書館書架上層放有5本不同的哲學書，下層放有7本不同的語文書，從中任取哲學書與語文書各一本，有多少取法？
從書架上任取哲學書與語文書各一本，可以分成兩步：第一步取一本哲學書，有5種方法；第二步取一本語文書，有7種方法.根據乘法原理，得到結果就是 N=5×7=35種.
除了這些方法，還有一些更為復雜的方法，筆者一一解說.
3.排除法
排除法是把不可能的排法從總排法中剔除，從而求得結果.如：
二班7名同學站成一排，趙紅和李冰不能站在排頭和排尾，有多少種排法？
若趙紅站在排頭有A66種方法，若李冰站在排尾有A66種方法，若趙紅站在排頭且李冰站在排尾則有A55種方法.所以趙紅不能站在排頭，李冰不能排在排尾的排法共有A77-2A66+A55=2400種.
4.捆綁法
捆綁法即把符合條件的元素捆綁在一起考慮，然后再給這些因素松綁.如：
二班7名同學站成一排，趙紅和李冰兩同學必須站在一起的排法共有多少種？
5.插空法
一、指導課內閱讀，用好教材
新課程改革指出，教師要成為理解教材“平等中的首席”，要用教材來“教”，而不是教“教材”。課內要充分利用好現有教材，讓學生形成具有廣泛聯系的知識網絡。主要的做法是，借助現有教材，指導學生精讀理解。
1.教師示范，精選閱讀
教師精心選擇符合學生現有認識能力的教材，讓學生來讀明白，深入理解。一是指導學生讀好教材。把教材中的片段認真讀懂，做到正確理解原文意思，全面理解原文的思想；二是幫助學生深入理解教材的文章，為學生閱讀提供相關的閱讀資料，如網絡文章和其他案例信息。
2.提出綱要，釋疑誘導
中職學生基礎起點不高，需要教師降低難點，突出重點，讓學生能參與對教材的閱讀，通過幫助學生解決問題，樹立學生學習的信心。所以教學中對教材中的重點內容加以整理，課前給學生一個重點閱讀提示，并設置學生能通過初步閱讀理解的一般問題，誘導學生深入閱讀。也在教學活動中設置有一定難度的問題引導學生思考，并指導學生聯系教材找到問題的答案。最后要設置創造性的問題讓學生討論解決，由簡單問題逐步過渡到較深刻的問題的解決。
3.提煉要點，培養思維
教材內容是具有代表意義的范本。可能與現實的變化有一定的距離，因此需要補充教材的相關資料加以理解。比如，如何理解改革開放是國家的科學決策？驗證改革開放的標準是什么？通過《經濟政治與社會》閱讀材料“見證改革開放成就的5組數據”，幫助學生概括出改革開放對國家綜合國力的增長、家庭收入的增長、經濟、科技與社會事業發展方面的作用，更從“三個有利于”的標準把握改革開放的成敗。
（二）指導課外閱讀，拓展視野
指導學生課外閱讀，滿足學生的閱讀需要，也要與學習相聯系。一是能有效防止學生漫無目的的濫讀，浪費時間；二是能讓學生通過閱讀激發學習的動力，拓展知識視野，開闊思維。
1.熱點閱讀，關注社會
社會的熱點問題，與教材緊密聯系，既能創設現實情境，也能通過具體事實理解教材，形成哲學就在身邊、政治就在身邊的意識，也容易引導學生通過對生活的閱讀，把學習知識的目標導向真實的生活，解決生活中的問題，學以致用。
2.時事閱讀，了解細節
案例和教材細節閱讀幫助學生提高分析能力，形成綜合概括能力。《法律常識》教學時常利用新聞案例來幫助學生理解一些抽象概念，通過案例分析，提供學生的綜合分析能力，培養思維的靈活性和敏捷性。
因此，通過閱讀方法的正確培養，學生學習目標正確了，學生的思維能力就能得到很好的提升。
二、哲學閱讀，感悟價值
古人云：文以載道。哲學閱讀，是對閱讀價值的提升，既有對哲學原理的閱讀，也有對生活哲學感悟式的閱讀，讓哲學教學回歸生活原點的閱讀。政治課程思維的統籌性、哲學的方法指導性特征都很明顯，是知識中的知識，“把最有價值的知識”教給學生，更是思想政治課“態度價值觀”維度的重要目標。
（ 一） 挖掘思想，啟發思維
為了讓學生能讀懂哲學，我們推薦學生閱讀有關哲學的啟蒙書籍，如《蘇菲的世界》、《塞萊斯廷預言》等。從普通的生活事例入手發現學習哲學的樂趣。
（二）聯系實際，闡述理解
在我們教學過程中幫助學生理解教材一定要遵循理論聯系實際的原則，除了社會現實，還有學生自己的親身體驗。新課程強調學生本身也是重要的課程資源。如讓學生通過漫畫“殺雞取卵”的故事，理解經濟發展不能急功近利警示。如教學社會主義市場經濟的原則時，讓學生講誠信故事、閱讀誠信故事等，懂得誠信思想存在于生活中，生活中處處有哲學。
（三）古為今用，化繁為簡
名人名言，精辟扼要，往往滲透深刻的哲學原理，教材中有很多引用古今名人的描述，有助于對教材理解，有利于提高學生的抽象邏輯思維，要好好利用。如：“不積跬步，無以至千里”；“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”；和諧社會建設的目標就是要實現“學有所教，病有所醫，老有所養”。這些淺顯易懂的短句、名句讓學生深刻理解，讀思結合，并能牢牢記住。
三、趣味閱讀，培養興趣
（一）趣事見聞，聯系教材經濟學基礎、哲學基礎教學中，中職學生都感覺知識晦澀難懂，怎么也提不起興趣。教學中必須把哲學知識與日常生活相聯系，說明哲學原理對生活的啟發意義。
因此教師自身要有閱讀的基礎，把生活事實與哲學原理結合起來。如人們常用“不要把雞蛋放在同一個籃子里”來說明投資風險與收益機會之間的對立統一。
（二）身邊素材，深入思考
將客觀事實上升到哲學原理，這是一個抽象的思維過程，我們必須從身邊的素材來幫助思考：為什么一分耕耘一分收獲？為什么付出才有回報？學生就會聯系生活中說的“不勞而獲”，“天上不會掉下餡餅”，“有舍才有得”等典故來概括對立統一的關系這一哲學原理。
（三）引發討論，情理交融
探究式閱讀方式更適合思維活躍的中職學生。選擇與中職學生生活實際相聯系的話題來展開討論，既能融合學生對教材的深刻理解，也能激發學生的思辨性和創新性思維，讓學生在討論活動中激發了頭腦中的潛在知識。
【關鍵詞】生活哲學 生活視闕 哲學內涵 哲學闡述
通常情況下，我們說哲學要指導生活、批判生活，但是在指導和批判之前，我們首先是要懂得生活，沒有生活的基礎，我們又要指導什么呢？我們生活在生活里面，但其實對生活并不了解，我們只是接觸到我們接觸的那一部分，就像盲人摸象，無法正確形容一項事物。要想批判生活，就要真正對生活有體悟，真正懂得生活，如此，當我們用哲學對生活進行批判時候，才能有針對性，而不至于茫然無序。
哲學與生活存在的必然聯系
從胡塞爾開始，哲學開始了向生活的復歸，這是眾所周知的事情。在這次生活復歸運動中，產生了諸多的流派，但令人遺憾的是這些流派卻并不真正懂得生活。作為回歸生活哲學的踐行者，存在主義有著關注生活、聚焦生活中的人的傾向，這是這一面旗幟下不同觀點的哲學家的相似之處。雖然以此為自己哲學努力的方向，但是存在卻只是擺出了困在某個境遇下的人的環境，將人身邊的環境歸為荒謬，把人的個人存在抹去，認為人的存在是偶然、非個體、失真的。這樣的人在荒謬的環境里頭，他的努力是沒有用處，沒有人理解，也沒有出路。以存在主義構建出來的生活，人們面對荒謬的生活，只能無奈、無力地表現出自己脆弱的心靈――那些惡心、恐懼、焦慮的情緒。但是，存在主義并沒有解釋人要如何才可以超越和改造自己的生活，沒有切實可行的表述導致了這一理論的蒼白，如同是在自欺欺人一般，給予自己一片美好的幻想。
受困于對真正生活的不了解，是存在主義的缺憾，可如果這樣，真正的生活要如何去認識，或者說如何可以看到真實的世界？偉大的無產階級導師馬克思給出了自己的答案，這個答案也已經被大多數人所接受。在馬克思的哲學觀里頭，人的生活是建立在物質生活之上的，人的生存和發展又受到物質基礎的制約。從出發，正確認識生活的途徑就是要從物質著手，去研究物質生產對我們生活的制約，把我們的認識牢靠地建立在生活的實踐基礎之上。把這樣的精神作為基本精神來分析我們所處的社會環境和時代特征，及各種矛盾產生的緣由，在冷靜和縝密的分析中尋找解決問題的方法。
一個時代有一個時代的哲學，這是無法顛覆的真理，任何哲學都是自己時代的精華，多么偉大的哲學也無法掙扎出這個局限。的提出距今已有百來年，生活環境和時代特征都已經發生了變化，對于幾百年前時代精華的來說，放到現在已經有很多地方無法給予這個時代幫助了。如果簡單地將套用到現在的生活環境中來，用來解釋當前的時代特征的話，就會出現錯誤。與時俱進，是的一個重要品質，讓至今保持著旺盛的生命力。我們要把握住“人的生活是建立物質基礎之上的這一觀點”，科學認識我們的生活，明了我們社會前進的方向。
改革開放以來，市場經濟在中國逐漸確立，社會生活發生了巨大的變化，周遭環境改變迅速。在哲學界，有一批人開始對掀起了新的范式研究的討論，不過存在很大的不同，關心的重點各不一樣。這其中，有的學者重視某一個范式，實際上，是抓住生活的那些。這樣看來，改革開放以來，生活哲學在一定程度上，是對新的范式的超越，它重新審視了人、人的實踐、發展和環境保護，從一個整體上來了解人當前的生活。
生活哲學提出的原因
當下，我們看到生活哲學正在興起。這場哲學活動把我們的生活當做了主要的研究對象，不再是宇宙和人生這種范圍廣闊的范疇。我們的意識是由實踐決定的，哲學屬于人的意識，它來源于生活，又能夠指導我們去更好的生活。但是一直以來，哲學都是高居在文化殿堂里的東西，晦澀、深奧、難懂。現在，哲學開始復歸生活，這是由這個時代的特征決定的。生活哲學得以提出，是歸結為一些哲學家對現今哲學的不滿，在大多數的時代里，哲學不能夠為實際生活提供價值觀上的指導，無法給人提供實踐上的動力，它遠離人們的生活，遠離時代，和現實中的人相距甚遠。糾纏于思辨和只關注過去，這是哲學長期陷入的不幸。其實，追溯西方哲學的源頭，在古羅馬哲學里頭，哲學是為生活而存在的。在中國的春秋戰國，諸子百家里頭也差不多，諸子學說關懷生活，希望拯救百姓于水火。在哲學的起始時候，哲學就是以生活哲學的形態存在。可以說，現在哲學回歸生活，是哲學上的復古。
現在社會面臨重重的問題，各種矛盾正在急速發展當中，百姓的生存出現了極大的問題，小范圍的改革已經不能滿足中國當前的實際，中國經濟在快速發展的同時，社會生活的其他方面出現了許多的矛盾，并且沖突極為激烈，難以調和。當前中國面臨的諸多問題里，既有環境保護問題，又有各種體制的變革問題，以及城鄉之間差距的問題。這為中國的可持續發展設置了障礙。個人面臨的問題是社會的一個普遍問題，個人艱難的生活是社會問題的一個縮影。中國現在經濟高速發展，文化多元，卻陷入了狂亂追逐金錢的瘋狂里頭。物質上豐足的同時，精神上卻失卻了明朗，在虛無中迷失。正是對于當前中國實際的不滿，哲學家開始反思這個社會出現的問題，想要掀起一場新的哲學討論，來整合當前多元的思想，達成精神上的一致。哲學家的責任驅使著他們，開始關注當前的社會，要從哲學層面上來理清這個混亂的時代。
生活哲學的內在蘊含
生活哲學能為我們做什么，能夠改變什么？這是我們在討論生活哲學時候需要明白的問題，在說明一個問題的時候，我們要清楚地了解生活――我們想要的是什么樣的生存狀態，希望自己的生活是什么樣子的，在生活里，我們要怎么正確對待人事。
在當今的生活哲學上，大多數學者停留在孤立和片面的生活島嶼上，從自己的生活來歸納哲學，將自己的生活作為哲學來源的最初的伊甸園，孤立地從自己認為的生活上面來討論，闡述自己對哲學的看法。有的把日常生活看作是生活哲學里頭的“生活”。可見，當今的生活哲學，還存在許多局限。事實上，生活從來不可以被孤立的看待，它是一個融入了萬事萬物的整體，如果說生活哲學的檢點只是停留在對生活某一方面的關注上頭，那么這樣的哲學也無法反映我們這個時代的生活，只是一個零碎的拼圖的一角罷了。我們現在的生活是物質的生活，具體表現出來就是商品的生活，我們一生似乎就是為一套房子、一輛車子而活。在這個生產力足以滿足我們生存的現代，與其說我們是物質上貧困，不如說是不能充分滿足我們對物欲的追求。因為我們只關注生活中的這一部分，我們只追求生活中的這一部分。
無論是我們接受的教育，還是說我們接觸的書籍，大多都要求人要對生活保持著一種積極的態度，樂觀的面對生活，如同阿Q自得其樂，在痛苦的生活保有快樂的因子，要微笑地面對生活的不幸。這其實是裸的欺騙，讓自己得以有生活下去的希望。作為人類的智者，哲學家們要以批判的態度來對待當前的生活，這個實際上矛盾相當尖銳的社會。解釋世界的工作在近代很大程度上已經被科學取代，哲學在當今的主要任務和重要任務實際上是改造社會。批判這個時代，從而讓人們尋求改變現狀的途徑，追尋一個比現在好得多的未來，是哲學家、是生活哲學應該努力的方向。
生活哲學的思辨藝術
自生活哲學誕生伊始，就爭論不斷。作為一門探究世界根本性的學科，卻被用來研究平常的生活，是很大一部分學者反對的理由。雖然如此，但是如果哲學一直鎖在象牙塔里，而不走出來直面這個時代和社會的話，只是作為少數人的珍藏的話，終有一天將被取代。只有關注生活，哲學才能不斷地適應當前的時代，把握時代的發展方向，為現今的社會指明道路和方向。在馬克思生活的那個世紀，新生的無產階級和老牌的資產階級之間的矛盾，是產生社會主義理論的基礎，在工人斗爭的勝利里，馬克思結合時代的經濟、政治情況，做出了社會主義必將取代資本主義的預言。
1.對課標內容目標的要求的分析。
思想政治新課程標準關于該框的內容目標是“援引經典作家的言論，說明對世界的不同看法形成不同的哲學。”該內容目標要求教材要引經據典，特別是中外哲學發展史上經典哲學家的代表觀點以及哲學小故事和生活中的一些哲學現象的講解、分析和探究，幫助學生了解和掌握下列相關知識：“唯物主義與唯心主義的根本分歧即區分標準；唯物主義的三種基本形態以及各形態的各自特點；唯心主義的兩種基本形態以及各形態各自的特點；唯物主義和唯心主義與辯證法和形而上學的聯系與區別”。并能夠運用這些知識識別不同的哲學派別，發現身邊生活中的哲學現象，認識到哲學像經濟和政治一樣與生活息息相關。
對上述課標內容實現具有決定意義，是該框的重點。
2.對教材重點的分析、判斷和解讀。
“圍繞物質意識第一性的問題，哲學劃分為唯物主義與唯心主義兩大派別，唯物主義具有三種基本形態即古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義與歷史唯物主義。唯心主義具有兩種基本形態即主觀唯心主義與客觀唯心主義。辯證法與形而上學的區別等”是該框內容目標的規定知識的具體化，對這一知識塊的學習不僅有利于學生提高自身哲學素養和思想水平，而且為培養社會主義事業的接班人在深層思想上奠定基礎，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，堅定走社會主義道路的信念。
其內容主要來源于經典作家的論述，集中體現于馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》，尤其是恩格斯的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結（1888年單行本）》。經典作家對此問題所做的專門的經典論述，足見此問題之重要程度。根據思想政治新課程的內容及其建構理念，思想政治課的重點應當由課程標準規定和生活規定有機結合的雙機制決定。
由此，筆者認為唯物主義和唯心主義是基本概念，唯物主義和唯心主義各自的基本形態以及唯物主義和唯心主義二者的區別是核心概念，唯物主義的優點和唯心主義的缺陷以及與此相關的生活現象或者生活熱點是教材的重點。
3.對教材內容的闡述及其呈現方式的評價。
為闡明“唯物主義和唯心主義”，《哲學生活》第二課第二框第一目首先設置了一個導入型的探究活動框：
有人認為唯物主義者就是一味追求物質財富的滿足，專門迷戀于物質享受的人；唯心主義者則是追求“心靈”世界的滿足，追求遠大理想，相信社會進步的人。
你同意上述材料對唯物主義、唯心主義的理解嗎？談談你的看法。
這一探究活動框的設置雖然有利于快速進入課程主題；有利于教師教學方式和學生學習方式的改革；有利于實現理論知識與生活實踐相結合。但其在教材中所處的位置是缺乏邏輯性的，不僅沒有承接上一框，在本框中的位置編排也有不當之處。這個探究活動框是導入式的，無論是其自身還是由其所引導出的唯物主義和唯心主義的根本分歧而言，其對唯物主義部分和唯心主義部分都具有同等的總領引導作用，但卻是放在了本框框題“唯物主義”下面。
在通過上述活動框得出唯物主義和唯心主義的根本分歧之后，緊接著又是一個探究活動框：
《尚書·洪苑》認為，水、火、木、金、土是世界的本源，這是我們的祖先在治理水土等生產活動中萌發的唯物主義思想。
荀子認為，“天地之變，陰陽之化”，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。
王夫之明確提出，宇宙是由元氣構成的物質實體，認為“氣者，理之依也”，“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物”。
上述材料所反映出的觀點，是唯物主義的還是唯心主義的？
簡要辨析上述觀點的合理性和局限性。
由此得出唯物主義在其歷史發展中的三個歷史形態，并通過學生的討論認識合理性與局限性，這種設置比較好，但是其中都是中國古代樸素唯物主義的觀點，沒有體現近代唯物主義和現代唯物主義的材料出現，這樣的合理性與局限性的討論本身就存在先天的缺陷性。
除上述兩點外，這一目的安排沒有設置相關鏈接或者專家點評，而是集中于唯心主義部分，筆者比較贊同這一設計。
接下來教材進入到唯心主義部分，這一部分的編排有其優點所在，相關鏈接與專家點評有利于老師講解與學生認識唯心主義，便于老師的操作與促進學生理解，但仍然存在與唯物主義部分類似的問題，即活動框所設材料單一的缺點，在此不在贅述。
4.對該框缺陷的處理策略以及教學實施建議
關鍵詞： 古希臘 “模仿論” 美學價值 生命意識
一
赫拉克利特（前530―約前470）是西方樸素唯物主義和辯證法哲學的奠基者。他用樸素的辯證唯物主義觀點研究藝術和美，首先提出“藝術模仿自然”的論點。他說：“自然是由聯合對立物造成最初的和諧，而不是聯合同類的東西。藝術也是這樣造成和諧的，顯然是由于模仿自然。”［1］他觀察生活中的繪畫和音樂，認為畫面上的顏色、線條都來自于自然，它能夠呈現出與原物相似的形象；音樂則是將高、低、長、短的自然聲音組合成一個和諧的曲調。因此，赫拉克利特的“模仿”，不僅僅是自然的簡單再現，它還內涵了對模仿規律的探索。他認為“差異的東西相會合，從不同的因素產生最美的和諧，一切都起于斗爭。”［2］藝術是相互排斥的東西結合在一起，就可以構成和諧的效果。“模仿”不是簡單的再現，它是建立在人類無數次實踐后，對自然的認知和理解之上的，體現了人類對自然的超越，在模仿的世界中發現了自然的規律和人類的精神內容。
德謨克利特（前460―約前370）是古希臘著名的哲學家，古代原子論的創立者。他遵循“文藝模仿自然”的觀念，他說：“從蜘蛛我們學會了織布和縫補；從燕子學會了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學會了歌唱。”［3］他的“模仿”自然，重在“自然”對人的啟發性，根據人的實踐需要，人們對自然的意蘊進行有意的發掘和創造。因此，藝術作為人模仿創造的對象存在，重在展現人的主觀精神創造，自然是啟發人創造的媒介，人類在創造的世界中感覺到生命存在的價值和意義。他認為“任何藝術都不能不經研究而獲得”，［4］在這里，“研究”包含了對模仿對象的認知和探索，要求文藝真實的模仿生活中的好人，并認為模仿壞人是一種“惡劣的行為”；模仿好人可以給生活中的人以教化，有利于社會的穩定和人的品質的提高。他要求藝術家不斷加強自己的主觀修養，在實踐中訓練自己的藝術技巧，因為“一句言語常常比黃金更有效”；藝術技巧可以增強藝術的表達效果。
德謨克利特是西方哲學史上第一個從研究自然向研究社會過度的哲學家。他提出追求和創造美“是一種神圣心靈的標志”，審美創造是人區別于動物的標志之一，為歐洲后來的美學研究確立了基本的方向。
二
蘇格拉底（前469-前399）是西方早期著名的唯心主義哲學家。他遵循當時流行的“藝術模仿自然”的觀念，認為藝術通過描寫眼睛、姿態等外在的東西，以表現人物“精神方面的特質”，以展現出人物的心境、情感、思想等內容。藝術家在觀察和體驗生活的基礎上，才能夠創造出美的藝術。他比德謨克利特的“模仿論”更具體，更深化，也更具有操作性。蘇格拉底提出要創造“美的形象”，“如果你想畫出美的形象，卻又很難找到一個人身體各部分都很完美，你是否從許多中選擇，把每個人最美的部分集中起來，使全體中每一部分都美呢？”［5］在這里，蘇格拉底的“模仿論”已經包含了藝術家對生活有意識、有目的的選擇、加工和改造，以創造出符合審美需要的藝術形象，它內蘊了早期“典型化”的文藝思想。
柏拉圖（前427―前347）是古希臘客觀唯心主義哲學家。他認為世界的本源是“理式”，它是一種超時空、非物質、永恒不滅的“本體”，是現實世界“事物的原型”，內蘊了世界的“普遍規律”和“絕對真理”等。在他看來，人要獲得知識，認識真理，感覺經驗是靠不住的，只能通過靈魂對“理式”世界的回憶和領悟，才能夠得到真正的知識和真理。柏拉圖以此為基礎，改造了古希臘以來的“模仿論”，認為“文藝是自然的模仿”，這個“自然”是以“理式”為基礎的“自然”，“理式”具有第一性，“自然”是第二性，自然是“理式”的“摹本”。文藝模仿自然，只能模仿事物的“外形”，不能表現事物的“本質”，是一種虛假真理的模仿，文藝是“影子的影子”，“摹本的摹本”，“和真理隔了三層”，是不真實的。
柏拉圖貶低藝術模仿自然就像生活中的照鏡子，他說，“你馬上就可以試一試，拿一面鏡子四面八方的旋轉，你就馬上造出太陽、星辰、大地、你自己，其他動物、器具、草木以及我們剛才提到的一切東西。”［6］他認為文藝模仿只是對客觀事物外貌的一次又一次的復現，是不能模仿到事物的“實體”。“模仿只是一種玩藝，并不是什么正經事。”［7］柏拉圖“理式論”的出發點是唯心的，但他豐富和發展了古希臘早期的模仿說，揭示了文藝反映生活這一真理。
柏拉圖要求藝術不但要表現個別事物的外形，還要表現事物內在的共性，為“典型論”的認識提供了新思路。
三
亞里士多德（前384―前322）是古希臘著名的哲學家、自然科學家，西方現實主義文藝理論的奠基者。他以“吾愛吾師，吾更愛真理”為人生目標，批判地繼承并總結了古希臘以來的文藝模仿論，認為“史詩和悲劇、喜劇和酒神頌，以及大部雙管簫樂和豎琴樂――這一切實際上是模仿。”［8］亞里士多德區分了職業技藝和美的藝術，如史詩、音樂、繪畫等是“模仿的藝術”，認為一切美的藝術都是“模仿”，而不是柏拉圖所說的來自靈感和靈魂的回憶。他提出只有具體存在的事物才是“第一實體”，是藝術模仿的對象，在此基礎上，藝術家可以通過對生活的認知和理解，創造出能夠包含真理的藝術品。亞里士多德對“自然”的意義進行了改造，從外在物質自然轉向了社會生活中人的自然的行動，認為藝術模仿的對象是“行動中的人”，是人的性格、感受行動和生活事實，他使“人的行動”成為藝術關注的核心。他認為藝術模仿創造的對象是普遍和特殊的統一，它內蘊了藝術源于生活，又高于生活的本質。
亞里士多德對詩和歷史進行比較，認為詩比歷史更富有哲學意味。在《詩學》第九章中說：“詩人的職責不在于描述已發生的事，而在于描述可能發生的事，即按照可然律或必然律可能發生的事。歷史學家與詩人的差別不在于一用散文，一用‘韻文’。”［9］認為歷史所寫的是個別業已發生的事情，而詩所寫的是帶有普遍性的事，更能顯示事物的本質和規律，更真實，詩的價值高于歷史的價值。
亞里士多德對詩和哲學進行比較，認為詩通過個別體現一般，通過特殊表現普遍，有哲學的意味，但不同于哲學。他說：“即便是醫學或自然哲學的論著，如果用‘韻文’寫成，習慣也稱這種論著的作者為‘詩人’，但是荷馬與恩柏多克利除所用的格律之外，并無共同之處，稱前者為‘詩人’是合適的，至于后者，與其稱為‘詩人’，毋寧稱為‘自然哲學家’。”［10］可以看出，詩和哲學不僅是形式上的差別，更重要的是內容上的區別。詩要表現普遍，但詩人不能舍棄具體的人和事，而要像荷馬那樣，通過“典型化”了的人和事把普遍性的意義顯示出來，是借助藝術形象反映生活的道理。而哲學則是通過概念、判斷和推理的方式，以抽象思維來完成對生活本質的認識。前者是在形象中內蘊了真理，后者則是在概念中包含了真理。亞里士多德拋棄了柏拉圖“理式”模仿論中的不合理部分，對它進行了批判性的改造，把文藝模仿活動建立在現實生活的基礎上，肯定了現實世界的真實性，而藝術反映生活過程中的“典型性”創造，是對人生規律性的探索，是創造真理的過程。
在《詩學》第二十五章里，他認為：“詩人既然和畫家與其他造型藝術家一樣，是一個模仿者，那么他必須模仿下列三種對象之一：過去有的或現在有的事、傳說中的或人們相信的事、應當有的事。”［11］亞里士多德總結了古希臘以來文藝創作的基本經驗，提出藝術模仿的這三種對象，實際上是三種創作方法，它們或是偏重于再現，或是偏重于表現，或是偏重于再現與表現的統一。在這里，亞里士多德認為主觀與客觀相統一是最理想的藝術創作方法。
在《詩學》第二十五章中，他說“如果以對事實不忠實為理由來批評詩人的描述，詩人就會這樣回答：這是照事物應該有的樣子描述的――正如索福克勒斯說他自己描寫的人物是按照他們應當有的樣子，而歐力彼得斯描寫人物卻按照他們本來的樣子”，“從詩的要求來看，一種合情合理的不可能總比不合情不合理的可能較好。”［12］因為“寫不可能的事”是詩的積極“創造”。他反對消極的模仿，社會道德是生活行為的準則，但詩人需要用藝術的標準來選擇、加工和改造生活。他認為“合情合理的不可能”描寫，雖不是生活中實有的人和事，但它卻符合事物的規律，具有必然性；“不合情不合理的可能”，只是描寫了事物表面的、偶然的業已發生的事情，但它卻不能顯示事物的普遍性和本質規律。因此，藝術的模仿必然是一種創造。他說：“詩的藝術與其說是瘋狂人的事業，毋寧說是天才的人的事業，因為前者不正常，后者很靈敏。”［13］亞里士多德所說的天才，是指富有模仿和創造能力的人，而模仿的過程就是這種人“心之理性的生產”，也只有他們才能創造出顯示真理的藝術作品。在本質上，亞里士多德的“模仿論”體現了人類社會發展過程中對自己生命創造力的肯定和自我生命意識的不斷覺醒。
亞里士多德的《詩學》是古希臘進步文藝思想的結晶，它代表了古希臘唯物主義文藝思想的最高成就，在繼承和發展古希臘的“模仿論”中，破除了古希臘在文藝本質認識過程中的一些神秘觀念，具有古代唯物主義的光輝，引導和規范了歐洲文藝理論發展的基本內容和方向。
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［10］［13］亞里士多德著.羅念生譯.詩學.詩學詩藝.人民文學出版社，1962：5-6，56.
關鍵詞：哲學教育 哲學觀念 反思批判能力
我國哲學教育規模之大、在國內文化教育的地位之高在世界范圍內都是罕見的。但是，這是否意味著我們的學生真正掌握了哲學，領悟了哲學精神，具備了良好的哲學素養，在現實中能揮灑自如地應對各方面的生存挑戰呢？大量的事實表明，情況正好相反。廣大學生并沒有因為接受了哲學教育而產生對哲學濃厚的興趣與熱情，卻把哲學當作無足輕重、可學可不學的學科，既不可信，也不可愛的學科；學生很難進入哲學的崇高境界，在日常生活中也少有哲學意義上的思考，而且還缺乏獨立面對問題、把握問題的能力。為什么哲學教育的結果如此地不盡人意？有人說，是因為“以經濟建設為中心”，哲學等人文學科就相對邊緣化了，因此，不再有人會費盡心機關注那些不能帶來任何經濟效益的東西，尤其像哲學這樣一門吃力不討好的學問。也有人說，是因為哲學學科本身發展停滯不前，不能跟上時代前進的步伐，遠遠落后于人們對它的期望，而使其遭致受冷落的厄運。在筆者看來，這些說法都有一定的道理，但是，有一個問題可能長期以來為我們所忽視――哲學教育工作者對哲學教育的意義認識模糊不清，錯誤地理解哲學對人的價值、哲學教育的根本目標及哲學教育與當代社會的關系，也許這才是造成目前哲學教育尷尬局面的關鍵因素。
我們過去的哲學教育，特別重視哲學理論知識的傳授，尤其是強調對哲學原理知識層面的掌握，與此相關，還存在著哲學過分意識形態化的傾向，從而使哲學教育變成永恒真理的灌輸和時政論證，使哲學教學活動演變為政治、政策的宣傳工作，完全忽視了哲學教育的神圣使命――傳承哲學智慧，提高人們的哲學素養，讓人們更智慧地生存。這樣的哲學教育，瓦解了哲學，消解了思想，使哲學教育原本具有的重要意義被蒙蔽、被篡改。如今我們在思考有關哲學教育的問題時，應當澄清一些模糊不清的教育理念，明確哲學教育的根本目標是培養人們的哲學觀念，提高人們的反思、批判能力，幫助人們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。
一、正確哲學觀念的塑造
哲學知識的傳授不是哲學教育的根本目標，它是為培養人們正確的哲學觀念，激發人們自覺的哲學意識服務的。哲學觀念即人們對哲學學科總體性的理解及對待哲學的基本態度和方式，是我們通過系統地學習哲學理論知識，并理論聯系實際，再反觀哲學本身，所得出關于哲學本性的認識。哲學觀念的正確與否，直接關系到哲學對我們而言，意味著什么，有何價值；關系到我們能否在日常生活中擁有敏銳的哲學意識，能否自覺地從哲學的高度來思考一些事關全局的生存問題。如果我們把哲學理解為形而上的思辨玄學，那么對于我們而言，它離得太遠，大可“事不關己，高高掛起”；如果我們把哲學理解為有關邏輯推理的學問，那么哲學對科學家來說是思維的有效工具和技巧，對我們普通人而言依舊用處不大，可有可無；如果我們把哲學理解為人生哲學，關于生存智慧之學，那么我們就不會認為哲學是無用之學，而把它當作我們通達智慧生存的鑰匙，提攜我們精神的偉大力量。
接受系統的哲學教育，掌握哲學理論內容和理論方法，并在此基礎上結合實踐，領悟哲學家的哲學觀念（哲學觀），從而才能形成我們自己對哲學的看法、觀點和態度,因此,對哲學觀的把握是我們學習哲學的重心所在。簡略地說，哲學觀或稱“哲學理念”，就是哲學的自我觀照或哲學家的自我意識，是從哲學理論知識中提升出來的精華。展開來說，指哲學家對與哲學活動本身有關的一些根本性問題的觀點、看法和態度。這些問題包括哲學的主題、對象、性質、方法、結構、功能、任務，哲學的孕育、形成、演變和未來命運，哲學與現實、哲學與時代、哲學與其他文化活動的關系，哲學活動的目的、意義與價值 ，哲學家的形象及其在現實社會生活中的角色，等等。其中，哲學的性質問題或“哲學是什么”的問題，具有舉足輕重的地位，可以說是哲學觀的核心。
然而，由于哲學作為智慧之學，是一個不斷更新和提升智慧的動態過程，所以，“哲學是什么”不可能有一個最終的規定。歷史上哲學理論的重大的或根本性的變革，總是集中地體現為哲學觀的變革，體現為“哲學理念”的更新。因此，我們必須從哲學觀或“哲學理念”的變革出發，去看待和評價各種不 同的哲學理論，去理解和解釋哲學的發展史。一部哲學史，同時也是哲學觀的演變史。
從西方哲學史的發展來看，哲學觀大體經歷了三個階段。最初的哲學是本體論意義上的哲學。哲學是以“知識總匯”的面目出現的，其內容包羅萬象，主要探究宇宙的起源、世界的構成、人類社會的演化等等。當時人類精神關注的重點是外部世界和客觀規律性，探討的是人與世界的關系。因而，這個階段的哲學觀主要表現為追求高度的抽象概括，以便對當時的具體知識進行抽象和概括，從而獲得更加廣泛、更加一般的超越于具體科學知識之上的普遍規律的知識。當時的哲學被稱為“形而上學”。
到了近代，哲學發生了一次重要的轉向，由本體論的哲學轉向了認識論的哲學。這時的哲學不再刻意追問世界的本原、本質、虛實、有無，而是轉向對人類自身的認識能力進行深入的考察。康德就把“我能認識什么”、“人類的認識何以可能”等問題作為哲學的中心課題。他要為人類的理性劃定一條界限，以保證人類認識的真理性。這時，人類精神關注的是自身認識的有效性、合理性問題，把主體對外部世界的探索轉變為對自身認識能力的探求。這時的哲學總體表現為以邏輯性和反思性的理性主義。
步入現代，哲學正在發生新的轉向，但由于這場“革命”方興未艾，對現代哲學的性質尚無定論，然而，可以粗略進歸納為以下幾點主要特征。哲學由對認識真理性的關注轉向對價值問題的關注，哲學不再僅是關于世界的普遍知識，也是一種關于人的存在及人的生命意義的學問。各派哲學不同程度地表現出向人的現實生活回歸的趨勢；其次，現代哲學對近代哲學主客二分的理性主義普遍不滿，都試圖尋找一種主客相融、和諧共生的思維模式，要求超越理性的界限，轉向包含非理性在內的新視域。
任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華。我們沒有權力用今天的標準去宣判歷史上的哲學的是非好壞，但卻有權而且必須依據我們對歷史的把握和對時代精神的把握，提出并闡明符合自己時代標準的哲學觀。因此，學習和反思反映人類實踐和科技、文化的發展水平和時代特點的思想材料，對于學習對象不僅較為容易理解，而且學習者的哲學意識也易于培養或激發出來。我們有必要重點學習集中體現哲學專業特色、充分代表時代水平又蘊含未來走向的現當代哲學，這有助于我們更準確地理解哲學，理解哲學的當代價值，從而自覺地從哲學的高度、用哲學的方法來思考現實中的問題、尋求解決問題的途徑。
二、反思、批判能力的訓練
學習哲學，絕不止于背誦幾個哲學概念和原理，而要學會用哲學的方式反思和批判我們的現實生活。不斷地懷疑，反復地思考，批判的反思是哲學的真精神。“哲學不是簡單地、刻板地描述人與世界的現實關系，而是以一種批判態度對這種關系作出評價。”①哲學向一切現存的權威挑戰，向各種識見挑戰，向原有的理論及其前提挑戰。它從不輕信任何事物，總是懷著挑剔、質疑的態度來審視周圍。哲學就是永不妥協地懷疑和批判。亞里士多德說哲學開始于“驚異”，驚異中就包含了懷疑和批判。羅素說：“哲學的根本特征是批判，它批判性地考察運用于科學和日常生活中的那些原則，它尋找任何可能存在于這些原則中的自相矛盾之處，它只有先批判性的研究的結果表明沒有出現任何拒絕它的理由之時，才接受它們。”培根正是以這種懷疑和批判的精神提出了妨礙人的正確認識的四種假相，即種族假相、洞穴假相、市場假相、劇場假相，笛卡爾正是從“普遍懷疑”出發建立了其哲學體系。哲學的懷疑和批判是哲學思考的出發點，它們是為尋求真理掃除障礙的手段。哲學的懷疑還是一種理性的精神，它是建立在理性思考的基礎上的，而不是主觀的隨意猜測和臆斷，哲學更明顯地體現了哲學的批判精神，她認為“辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說它是批判的和革命的。” ②
當然，我們所謂的批判決不能是無根據，無理由地胡亂猜疑和任意批判。笛卡爾曾嚴肅地說：“我的懷疑并不是由于漫不經心或輕率，而有很強的、考慮成熟的理由的。”③哲學家在進行哲學的反思和批判時，往往需要援引他們未加懷疑的預設、公理作為展開思考的前提，這些前提有的是科學的基本定理，有的則是人類的“健全常識”，還有的是邏輯思維的規則。因此我們說，反思和批判必須以深入、仔細地研究為前提，依據合理的理由，符合邏輯地進行。皮浪式的極端懷疑主義對我們是有害無益的。羅素說得好，“如果我們接受徹底懷疑主義者的態度，采納一種對一切認識都加以排斥的立場，并且要求某種不可能的東西，而且我們的懷疑論也始終不會被駁倒。因為任何反駁，都必須從論辯雙方共同具有的某點知識出發，裸的懷疑是沒有根據的。因此，哲學的認識批判若想取得某種成果，就不能用這種方式糟蹋自己。”④哲學的批判不是為批判而批判，而是指向重構和創新。通過反思、批判，我們認識到現存事物的內在矛盾和局限，并在矛盾沖突中預見事物發展的未來走向，從而構建起理想境界。批判是創新的前提，有“破”有“立”是哲學的根本精神。哲學的智慧正是體現在不斷地克服矛盾，克服創造新生事物，永葆勃勃生機。
哲學的反思、批判對人的價值至少表現在三方面。
在日常生活中，人們往往不假思索地接受來自傳統和常識的基本信念，沒有懷疑和批判地"跟著感覺走",而這樣做有時是非常危險的。不可否認，傳統是有價值的，因為它是從歷史中傳承而來的文化精華，人在既定的環境下生存，不可能割斷與過去的聯系。但從另一方面來看，聽任未經檢驗的傳統支配我們的生活是不可靠的，有時甚至于陷入危險的境地。例如，當初如果沒有哥白尼對傳統地心說的挑戰，可能我們永遠與科學無緣。另外，日常生活中，大多數人的共識，意見有時也夾雜著愚昧和偏見。人們出于情感因素或習慣力量，一般不愿意對生活中的基本信念提出質疑。而且，人活于世，難免遭遇不愉快的境遇，或者自己無法把握的狀況，是信念支撐著我們走出迷霧，所以它對于人的生存至關重要。如果對信念滿腹疑慮，喪失對它的確信，會使我們失去行動的勇氣和能力。但是，“如果不對假定的前提進行檢驗，將它們束之高閣，社會就會陷入僵化，信仰就會變成教條，想象就會變得呆滯，智慧就會陷入貧乏。”“要激勵想象，運用智慧，防止精神生活陷入貧瘠，要使對真理的追求持之永恒，就必須對假設質疑，向前提挑戰。”⑤哲學的作用就在于不斷地審視傳統和陳見，批判日常生活的信念前提，提出新方向，確立新價值，從而為人類的生存提供更為深刻、合理、完備的基礎。
哲學的批判蘊含著創新，在揭示現存事物的局限性的同時，揭曉未來事物的走向，構建理想境界。“批判活動的實質是以否定形式實現人與世界的肯定性的統一。”⑥在對原有的概念框架、思維定勢、信念前提反思之后，批判蘊藏在其中的不足和局限，提出更加完善的理想體系。哲學的這種獨特的批判功能不是簡單、刻板地描述現實世界，而以批判的態度對待它并做出公正的評價，激勵人們積極主動地探索人與世界的理想狀態，創造更加美好的理想家園。
哲學的批判活動增進了人的自由意識。從總體上看，哲學的批判活動有著雙向的理論效應，它既指向所批判、所反思的對象性意識或理論，又指向從事批判活動、反思活動的主體自身。就前者來說，通過哲學批判活動和反思活動，對象性意識或理論實現了解釋方式的轉換和理論層次的躍遷；就后者來說，伴隨著哲學批判活動和反思活動的展開，主體的自由意識了得到前所未有的提升和加強。哲學的批判活動之所以能夠不斷超越既有的思想意識和理論形式，主體的自由意識之所以能夠這種反思和批判活動中不斷得到加強和提升，從根本上說，在于它否認有所謂超越批判的終極前提。由于一切理論對象都要經受批判的檢驗，一切思想前提都不能免于追溯更為基本的前提，從而也就決定了在這種批判和質疑的環境中成長起來的理性是自覺的，意識是自由的。由此我們可以不夸張地說，哲學是人類爭取自由的精神武器。
三、正確世界觀、人生觀和價值觀的培植
哲學教育有助于接受教育者形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，使之更智慧地生存。
近年來，關于哲學教育塑造世界觀的功能的提法受到來自各方面的挑戰。認為這意味著把哲學界定為關于世界、人生和價值等無疑的知識和具體條文，認為這會導致哲學過分意識形態化，政治庸俗化，最終會宣判“愛智慧”的終結。其實不然，哲學作為智慧之學，從來所展示的是哲學家對人及其生活的世界的總體性的理解和根本的看法，而他們又總是在為確立和論證對待人生、社會、世界和宇宙應該具有的基本信念和一般原則而不懈地在努力著，他們一直試圖為人類更好地生存提供理想的指導。從這個意義上來說，哲學就是關于世界觀、人生觀和價值觀的學問。另一方面，哲學是時代精神的精華，不同時代的哲學家都只能在既定的條件下，得出關于世界和人生的最充分、最全面、最合理的解釋和說明，他們的哲學理論可能超越他們以往時代的理論但決不可能超越他們尚未經歷的時代。因此，一部哲學史所展現的是對世界和人生總體性問題的解釋方式的轉換和理論層次的躍遷，同時展現了不斷更新和提升的人類智慧。哲學教育傳授哲學基礎知識，理所當然也傳播哲學家的世界觀、人生觀和價值觀。作為這個時代的哲學教育，應該主要介紹代表時展水平的哲學，因為它是我們時代“在哲理層面上的極限性認識”⑦，是迄今為止最為完備的世界觀、人生觀和價值觀。
當然，在教育的過程中，把哲學原理當作生活的常識、刻板的教條來灌輸和教化，這無異于宗教的布道，是對自由批判的哲學真精神的蒙蔽和破壞。被動接受的世界觀、人生觀和價值觀，即使再正確，也不可能真正植根于心靈，融入到自己的血液當中，真正成為自己的世界觀、人生觀和價值觀。因此，哲學教育在傳播正確的世界觀、人生觀和價值觀的同時，應該注重思維能力的訓練。哲學能力是不能傳授的，但是該能力所需的哲學特有的抽象概括、邏輯推理和論證的技能是可以傳授的。良好的哲學訓練，能使我們思維更加嚴密，思考更加深入,盡可能避免片面性、表面性。另外，哲學史的學習在幫助我們形成正確世界觀、人生觀和價值觀方面發揮的作用也不容忽視。凡是不知道歷史的人注定要重蹈覆轍。陳修齋先生曾說過：“要樹立比較正確的世界觀和人生觀，以此指導我們思想行為的準則即立身處世之道，也只有通過學習哲學，通曉關于世界和人生的種種已有和可能有的學說和觀點，然后通過自己深入思考和比較以及實踐的檢驗，來判定其是非優劣，擇善而從之，再加上自己的分析、綜合和創造才行。”⑧獨立地思考，反復地比較，批判地學習以往哲學家的思想，有利于開拓我們的哲學視野，解放我們的思想，有利于我們更加透徹地理解哲學的精髓，從而確立起正確的世界觀、人生觀和價值觀來指引我從頭的生活。
綜上所述,我們認為,哲學教育的當務之急就是，放棄哲學只為現實政治服務的觀念（當然不是說它可以完全脫離現實政治），確立它是人自身發展之精神需求的觀念；放棄以知識傳授及真理教化為根本目的的教育理念，轉向注重哲學素養的培植，轉向對人們的尋根精神、創新意識、高尚人格的培養。
參考文獻:
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［2］高校哲學教學與大學生素質教育.省略.
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［4］舒遠招主編.智慧的芳香――哲學概論.科學出版社，2001年2月版.
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［8］肖前主編.《哲學原理》上冊，中國人民大學出版社，1994年1月版.
注釋:
①《哲學原理》上冊，主編肖前，中國人民大學出版社，1994年1月版，頁9.
②參見《高校哲學教學與大學生素質教育》，省略.
③ 轉錄《西方哲學簡史》，趙敦華，北京大學出版社，2001年版，頁186.
④ 參見《高校哲學教學與大學生素質教育》，省略.
⑤ 轉錄《智慧的芳香――哲學概論》，主編舒遠招，科學出版社，2001年2月版，頁326.
⑥《哲學素質培養》，主編郭湛，中國人民大學出版社，2003年12月版，頁68.
實習的過程：
本次在xx大學第一xx實習，雖然時間只有兩個星期，但是收獲卻很多，我和四年級（二）班（四）班的小朋友一起學習，聽老師講課，認真做筆記，幫他們打掃衛生，出黑板報，開班會，看他們做廣播體操，在課下以及體育課上和他們一起玩，融入他們的生活。
第一天，由帶隊老師帶領我們，認識了學校主任，門衛大叔，還有兩個班的班主任，特別是劉老師，二班的班主任，一個和藹可親為人熱情的年輕教師，熟悉了學校的環境，我們對那里的一切充滿了新鮮感，憧憬著實習的生活。
我們進了教室，第一節是語文課，講的是寓言二則，濫竽充數和畫蛇添足，我們以為會安排我們每人講幾節課，不過后來，慢慢感受到，在下面聽才能學習到老師的技巧，我們認認真真做了筆記，感覺時空穿越，想起自己小學時，真是感慨萬千，時間過得真快啊。課堂上，他們就像一家人，誰答對了，誰答錯了，都有他們特有的方式來表達，真是讓人感受到那種童貞，那種天真無邪，那種活波可愛，那是一種在大學生中不會有的快樂。
下課了，那久違的歡聲笑語，那快樂的打鬧，老鷹捉小雞，捉迷藏，還有很多很多說不上名的游戲，我用自己的手機拍下這嬉戲的一幕幕，尹朝輝也和女生們做游戲。體育課上，他們在老師的帶領下，熱身，做體操，玩的真開心。
非常難忘的是我們這些實習的男生還和他們校里的老師打了一次籃球，老師也是那么的充滿活力，讓我們這些小伙子真自嘆弗如，結果打到天黑，我們雖然輸了，但真的很開心，拖著疲倦的身體，在夜幕下回到寢室，準備第二實習的到來。
實習就是這樣豐富多彩，和小朋友們一起玩，和他們一起生活，讓自己回到過去。
實習的感受：
從小到大都是在下面當學生，這一次成了實習老師，身份的改變，也帶了思維方式的改變，這一次，站在老師的角度，學習他們的為人處世，學習他們如何處理工作，如何和同事相處，如何教孩子知識，做人，被他們那種敬業，那種愛心，那種為人師表的品格，那種細心，深深的感動，對教師職業的神圣性發自內心的尊重。
一，首先教小朋友做人，在生活中的點點滴滴，去啟發他，塑造他，劉老師讓打架的小朋友握手言和，讓他們認識到自己的錯，讓他們學會相親有愛。印象做深刻的是由楊怡林主持的班會，題目是集體是我的家，放了小朋友生活中嬉戲的照片，真是讓人感受到一家人的親情。我還錄下了小朋友生活中的平凡的時段，照了很多照片。
二，傳授知識，做一個好老師，不僅要有豐富的知識，更要善于傳授，在課堂上，以學生為主體，讓他們思考，讓他們自己得出結論，寬容犯錯誤，每一個小朋友都爭先恐后的舉手，那種活躍的氣氛真是難得。也發自內心的敬佩老師教學的技巧，這些都是在實踐中慢慢得來的，不是課堂書本能學的到得。
三，小朋友的心靈很重要，其實每一位老師，都以理服人，告訴他們為什么錯了，錯在什么地方，如何改正，更多的是一種表揚與鼓勵，很少會直接批評。教師的職業是神圣的，老師的一言一行都小朋友都有潛移默化的影響。
四最重要的還是自己如何去工作，以及處理工作中遇到的困難，處理和同事的關系，從老師身上，我學到了，要理論聯系實際，要敬業，人不應該以一種當一天和尚那個撞一天鐘混日子的態度來度過工作的生活。我是學哲學的，在大學這幾年通過在xx大學的學習，知識有了很大的增加，思維也得到了很好的鍛煉，比剛來xx大學時成熟了很多，可是也有些遺憾，文學方面的書都得太少，其實做人做事方面有很大的欠缺，通過這一次的實習，讓我對自己有了更進一步的認識，意識到了自己的不足，一個沒有走向社會的大學生，在人際關系處理方面實在經驗不足，比如，在一些場合過于緊張拘謹，做事情的時候太任性。之前學的都是課堂書本上的知識，當時覺得理解了，考過試就都忘了，真的要用時才覺得自己當時理解的有多膚淺，在工作中不怎么會運用，哲學的頭腦還沒應用到實際情況中，不會站在哲學的角度，思考問題，學的哲學道理不能嫻熟的運用。在這一次實習中，親身感受到儒家哲學的價值，那種以人為本，教書育人。四班還專門組織了以學習雷鋒好榜樣的主題班會，讓大家自己搜集有關雷鋒的事跡，自己講自己在生活中做了哪些好事，對小朋友有很大的教育。在三八節那一天，讓小朋友給媽媽送禮物，培養了小朋友感恩的心。
實習的收獲
通過這一次的實習，我不僅感受到一個人不僅要有知識，更重要還要會用，要會做人，只有做好人了，才能融入集體，求學的生活是一個人的，難免養成
孤僻的性格，不和外界交流，不和別人打交道，不會處理生活中遇到的問題，走向社會，參加工作，處理好和同事上下級的關系，非常重要，在實習中，遇到了很多老師，還有很多天真的小朋友，和他們生活了兩個星期，認識到融入群體的重要性，要善于和不懂性格的人打成一片，和他們交往，學會包容他人。
也許，不少人都會有這樣的感覺，在人文諸學科之中，怕是沒有比哲學更具另類面孔了：抽象，晦澀，玄奧，枯燥，詭譎，機巧……好像它無所不能，又好像百無一用；好像它什么都是，又好像異于萬類。因此，就哲學本身而言，它不僅要常常面對來自外部的詰問，而且還得時常承受從內部宣告其“死亡”或“終結”的尷尬。也許，哲學從其面世起就注定了它或只有煢煢孑立或只能踽踽獨行的孤寂命運。也許正因如此，哲學常常被視為畏途，常常被人敬而遠之。
然而，我們又不得不承認，哲學是對世界對人生之犖犖大端中肯而深刻的思辨，從而具有或高山流水或陽春白雪的大美與大智的內涵。盡管像“哲學究竟是什么”、“哲學到底有何用”這樣的問題將永遠成為一些人的困惑，然而，古今中外的人們卻同時又都在自覺或不自覺地享受著哲學陽光的朗照與導引。正所謂“一沙一世界，一花一天堂”。渺小之中蘊涵著偉大，而美好的另一面卻又往往是引人無限慨嘆的易污與短暫。一旦當我們有意無意地開始體味諸如這浮世間的事事物物時，也許我們才會驚異地發現，原來這些以往不曾深入思考的哲理，竟能引起我們如此別樣的感動!
因此，目下，在以國學熱為標志的繼承和發揚中華傳統文化的急切呼吁與實踐之中(盡管真偽混雜)，我們似乎沒有理由不予哲學以同等或相當的關注。且不說洋洋大觀的西方哲學，僅僅像《易經》、《老子》、《莊子》、《論語》、《中庸》、《大學》等皓如煙海的東方典籍所蘊含的哲學思想，數千年來就曾熏陶和點化了無數炎黃子孫，并成為一筆足以惠及世界的具有“中華”標記的精神財富。然而，由于當代商業化社會功利及物欲浪潮的猛烈沖擊，不僅普通民眾淡出傳統文化的現象日趨嚴重，甚至更多的掛牌“學人”也冷杌難耐而紛紛智從機巧。因此，重新倡導傳統文化并適當學習或了解哲學，以豐富人們的精神生活，提高人們的文化素養，當為建立文明和諧社會非物質儲備之必需。
近讀臺灣大學哲學系教授傅佩榮先生的《生活有哲學》，觀覽作者以自己的親歷與感受，運用哲學理念解讀與引導生活的體悟，讀之如品新茗，如聆清音。這種對于哲學與人生關系的精辟闡述，寓深奧于淺顯的看似隨心所欲的輕松詮解，卻頗為直觀而通俗地揭示了“生活中有哲學，哲學中有生活”的理性感受。作者源自生活體驗的哲思心路，來自物質實體的哲學感受，以及通過哲學的角度去審視生活、觀覽世相的精神過程，不啻為讀者提供了一把進入層層哲學迷宮的鑰匙，或是成為一種看似不經意間的哲學啟蒙示范。因此，該書不失為一本使人耳目一新的“哲普”讀物。
也許由于身為哲學教授的緣故，也許由于對哲學的情有獨鐘，作者在該書序言的開頭便這樣飽含激情地寫道：“我曾多次自問‘今生最感恩的事’，而答案中一再出現的總有‘念了哲學’這一項。我為此不僅感恩，而且快樂。”在如此言辭切切的基調之下，隨之便為讀者展現了一系列處處體現著人生經驗與感受，以及充滿著哲學思辨的生活細節。正如作者引其老師方東美先生的話說：“哲學不能烘面包，但是能使面包增加甜味。”于是，作者便由此而“心中領悟了兩點：一，人生就是買面包、烘面包、吃面包的過程；二，若要面包好吃，需要調味的蜂蜜，而那蜂蜜應該就是哲學”(傅佩榮著《生活有哲學》，新華出版社2006年版第46頁)。也許，正是傅先生這種生動而“甜美”的比喻，才引起如我般讀者的興趣與共鳴。也許正是由于這種淺顯與通俗，才給哲學這副古怪而狷傲的面孔設計了一方使人比較能夠引起愉悅的面紗。
的確，“生命本身沒有意義，你必須賦予它意義；而其價值也透過你所選擇的意義而彰顯出來”(盧梭)，而哲學的使命，也恰恰就是專司洞察人生真諦，關注人的精神世界，即圍繞“是否活得有意義”(傅佩榮語)這個問題而展現的萬花筒。因此，無論你是蘇格拉底或者尼采，無論你是老子抑或孔丘；無論你是“權力意志”的鼓吹者，或是“內圣外王”的信徒，盡管其思想之樹枝葉不同，花開各異，而其體都無不接受藍天白云的洗禮，其根則更是非深植于腳下的凡世生活之壤不可。而其果，無論可口與否，甚至易地而成淮北之枳，它都有生存的權力，張揚的理由。
正是在“哲學與人生關系”的宗旨之下，該書通過“分享的喜悅”、“學習的暢快”、“啟發的豐收”和“心得的圓滿”四輯內容，以作者自己的學習經歷與成長過程為載體，以看似信手拈來的方式，悠悠然以充滿智慧的文火為讀者烘烤了一只氤氳著淡淡甜味的精神面包。
如今，對于生活在相對和平時期的絕大多數社會成員而言，“活著”(生存)已經不是一件困難之事了，而要提高“活”的質量，即活得有意義，能夠自覺珍惜并體味生活中的每時每刻，以“仁愛”或“責任”之心使生活成為充滿意義的生命進程，這難道不是包括哲學家在內的所有人類的共同向往?
也許，一旦懷著一顆對哲學的敬畏與感恩之心，去認識生活，理解生活，整合生活，刷新生活，我們便能夠擁有一雙洞察浮世的慧眼，多一層理性思考的空間；我們便能夠發現人生的天空原來是如此的絢麗廣闊，人生的道路是如此的柳暗花明；我們才會體悟到宇宙的無垠，自然的奇幻，社會的異趣，生活的充實，人生的有幸……
周國平，著名詩人、哲學家，中國社會科學院哲學研究所研究員，著有學術專著《尼采:在世紀的轉折點上》、隨感集《人與永恒》、詩集《憂傷的》、散文集《守望的距離》、紀實作品《妞妞:一個父親的札記》等。他以敏銳的目光認真關注生命及人的精神世界，探索人的困惑，解析心靈歷程，讓文學與哲學有機結合，并用洗練質樸的文筆表達深刻的哲學思考。其作品大多質樸、平實、新奇,蘊含著深刻的哲理。
二、中考鏈接
周國平的文章成了近年來各地中考命題專家選題的重點。比如，2007年無錫市選用了《愉快是基本標準》，濟寧市選用了《讀書小語》；2008年廣東省選用了《信仰之光》，崇左市選用了《車窗外》，三明市選用了《輕松讀經典》，徐州市選用了《記住回家的路》；2009年成都市選用了《要成為你自己》，臺州市選用了《好夢何必成真》，南通市選用了《精神棲身于茅屋》；2010年佛山市選用了《交往的質量》，揚州市選用了《忘記玄奘是可悲的》；2011年益陽市選用了《愉快是讀書的基本標準》，濟寧市選用了《論真性情》，重慶市潼南縣選用了《善良，豐富，高貴》。
三、部分美文賞析
哲學家和他的妻子
周國平
哲學家愛流浪，他的妻子愛定居。不過，她更愛丈夫，所以毫無怨言地跟隨哲學家浪跡天涯。每到一地，找到了臨時住所，她就立刻精心布置，仿佛這是一個永久的家。
“住這里是暫時的，湊合過吧!”哲學家不以為然地說。
她朝丈夫笑笑，并不停下手中的活。不多會兒，哲學家已經舒坦地把身子埋進妻子剛安放停當的沙發里，吸著煙，沉思嚴肅的人生問題了。
我忍不住打斷哲學家的沉思，說道：“尊敬的先生，別想了，湊合過吧，因為你在這世界上的居住也是暫時的!”
可是，哲學家的妻子此刻正幸福地望著丈夫，心里想：“他多么偉大呵……”
（選自《人生寓言》）
賞析：這則寓言通過一對生活習慣截然不同的夫妻善于生活，善于互相包容，善于隨遇而安的故事，告訴人們對生活不要太挑剔，不要太苛求。生活中永遠沒有永久的“家”，每一時、每一地都是短暫的。我們要善于“湊合過”，要像那位哲學家那樣隨時都能舒坦地享受生活，“沉思嚴肅的人生問題”；要像那位妻子那樣“毫無怨言地跟隨哲學家浪跡天涯”，即使是“臨時住所”，也要“精心布置”，把它作為“一個永久的家”來打理，并全身心地投入生活，熱愛生活，享受生活。哲學家和妻子對待生活的態度儼然是一對矛盾，但他們善于互相寬容，互相理解，因而成了交融互補，不可分離的統一體。他們生活得和諧而美滿，舒心而愜意，留給世人的啟示也是警醒而又耐人尋味的。
詩人的花園
周國平
詩人想到人生的虛無，就痛不欲生。他決定自殺。他來到一片空曠的野地里，給自己挖了一個墳。他看這墳太光禿，便在周圍種上樹木和花草。種啊種，他漸漸迷上了園藝 ，醉心于培育各種珍貴樹木和奇花異草。他的成就也終于遐邇聞名，吸引來一批又一批的游人。
有一天，詩人聽見一個小女孩問她的媽媽：
“媽媽，這是什么呀?”
媽媽回答：“我不知道，你問這位叔叔吧。”
小女孩的小手指著詩人從前挖的那個墳坑。詩人臉紅了。他想了想，說：“小姑娘，這是叔叔特意為你挖的樹坑，你喜歡什么，叔叔就種什么。”
小女孩和她的媽媽都高興地笑了。
我知道詩人在說謊，不過，這一回，我原諒了他。
（選自《人生寓言》）
賞析：這則寓言假借一個詩人在感到人生虛無，痛不欲生，決定自殺時，卻被自己無意中種植樹木花草的勞動所迷醉，從而使自己的靈魂得到拯救的故事，向我們揭示了一個深刻的哲理：人的一生難免會遇到許多不盡如人意的事情，這時，你千萬不能亂了方寸，千萬不能一根筋，一個死理走到黑，千萬別與自己過不去；你要知道，世上沒有憋死的牛，人生沒有邁不過的坎，生活中沒有克服不了的困難，退一步海闊天空，忍一忍心平氣和。
