時(shí)間：2023-05-30 09:58:08
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[關(guān)鍵詞]人文經(jīng)濟(jì)；屬性；價(jià)值
人文經(jīng)濟(jì)，也稱人本經(jīng)濟(jì)，是指為尊重人的生命及其本體價(jià)值，以保障人的幸福和尊嚴(yán)為目的，協(xié)調(diào)效率與公平、技術(shù)與人性、科學(xué)與人文的關(guān)系，達(dá)到經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人類與自然、物質(zhì)與精神的和諧發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式。思考
一、人文經(jīng)濟(jì)的屬性及價(jià)值
(一)人文經(jīng)濟(jì)的自然屬性
人文經(jīng)濟(jì)追求人的本性和自然性的回歸。人文經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)的一種現(xiàn)代形式。它的個(gè)體性表現(xiàn)在以“人”為經(jīng)濟(jì)生活的中心，提倡人性解放、個(gè)性自由、尊重人權(quán)，發(fā)揮人的靈性、本性和創(chuàng)造力；它的社會(huì)性表現(xiàn)在追求把國家建設(shè)成為民本人道、仁愛互助、公平共富的幸福的“大家”。它強(qiáng)調(diào)從天人合一、物我和諧的宇宙觀出發(fā)，正確處理競爭與合作、個(gè)人與社會(huì)、人類與自然以及經(jīng)濟(jì)與人口、資源、環(huán)境、生態(tài)的關(guān)系，其追求社會(huì)的和諧、統(tǒng)一；人文經(jīng)濟(jì)堅(jiān)決反對(duì)異化現(xiàn)象，反對(duì)物質(zhì)、技術(shù)、權(quán)力對(duì)人的異化，反對(duì)人的大眾化、功利化和標(biāo)準(zhǔn)化，反對(duì)專制主義、和教條主義對(duì)人的摧殘，提倡人道經(jīng)濟(jì)、公平社會(huì)。對(duì)待市場經(jīng)濟(jì)，人文經(jīng)濟(jì)反思商品經(jīng)濟(jì)二律背反問題，針對(duì)所揭示的異化現(xiàn)象，即因?yàn)槲镔|(zhì)文明豐富了人也就開始物化的問題，一方面堅(jiān)持商品經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步，另一方面尋找解決負(fù)面效應(yīng)的辦法，提出通過人文經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)建來解決這些現(xiàn)實(shí)問題，深刻地指出金錢不能代替價(jià)值，科學(xué)技術(shù)不產(chǎn)生倫理道德，工具理性不能取代價(jià)值理性。
對(duì)于人文經(jīng)濟(jì)思想，我國古代的哲學(xué)家和思想家早有論述。孔子所說的“致中和”、道家主張的“合異以為同”、董中舒宣揚(yáng)的“天人之際，合而為一”、張載的“天人合一”等，以及老莊哲學(xué)，如：“物物而不物于物”、“法天貴真”、“不以物挫志”的主張，其反對(duì)“喪己于物”、“以物易其性”、“以身殉利”、“見利而輕亡其身”，反對(duì)“人為物役，心為形使”的卓越見解，都飽含樸素的人文經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)思想和對(duì)人文經(jīng)濟(jì)所強(qiáng)調(diào)的自然性的憧憬。
(二)人文經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)
人文經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是既要尊重市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，通過價(jià)值規(guī)律配置資源和生產(chǎn)力、通過價(jià)格信號(hào)協(xié)調(diào)供求關(guān)系、通過競爭機(jī)制分配國民收入，又要建立保護(hù)人權(quán)、尊重人格、實(shí)行民主、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、效率與公平協(xié)調(diào)、技術(shù)與人性兼顧的人文主義機(jī)制和環(huán)境。在當(dāng)代社會(huì)，市場經(jīng)濟(jì)比較符合經(jīng)濟(jì)生活自身的規(guī)律，也比較符合人的實(shí)際的行為動(dòng)機(jī)和行為制約，有利于人文精神的建構(gòu)。市場經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)民主，不是由哪個(gè)領(lǐng)導(dǎo)、部門或哪個(gè)個(gè)人、國家所圈定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式，而是按市場需要和供求關(guān)系運(yùn)行的。那種把市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)作人文精神失落的起因是不合乎事實(shí)的。
人文經(jīng)濟(jì)是以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)并尋求對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的超越。對(duì)待環(huán)境，人文經(jīng)濟(jì)不以犧牲環(huán)境、生態(tài)和人的生命健康為代價(jià)，而是追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)及有利于環(huán)境質(zhì)量的提高和生態(tài)多樣性的發(fā)展；人文經(jīng)濟(jì)以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，其維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)基本制度，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)清晰化、財(cái)產(chǎn)共有化、管理科學(xué)化，促進(jìn)自由競爭；對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的主體企業(yè)，其核心目標(biāo)是建立現(xiàn)代人文企業(yè)，企業(yè)管理的中心既不是利潤也不是資本，而是人，企業(yè)力圖建立以人為核心的人文企業(yè)文化，倡導(dǎo)道德、關(guān)懷、仁愛、合作。但人文經(jīng)濟(jì)不是人治經(jīng)濟(jì)，它是體現(xiàn)人文主義精神的法治經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)競爭、效率和社會(huì)民主、法治、公平并重，追求人與社會(huì)的和諧和共同發(fā)展。
(三)人文經(jīng)濟(jì)是對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
人文經(jīng)濟(jì)把人的發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)的第一要素，其目標(biāo)是建立效率與人性、技術(shù)與人格、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)并重的以人為中心的嶄新的經(jīng)濟(jì)形式。所以，可以預(yù)測，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)之后人類應(yīng)當(dāng)會(huì)進(jìn)入人文經(jīng)濟(jì)的新時(shí)代，人文經(jīng)濟(jì)才是真正的“新經(jīng)濟(jì)”。知識(shí)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)的仍然是客體知識(shí)的作用，在一定程度上忽視了知識(shí)的主體一人，雖然知識(shí)的載體是人，似乎尊重知識(shí)就是尊重人，但知識(shí)主要是客體化的網(wǎng)絡(luò)、信息、軟件等，人格、人性被客體化，這與人文價(jià)值往往是背道而馳的。人文經(jīng)濟(jì)從人的本體來探討經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，通過發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，通過人的自我完善來追求經(jīng)濟(jì)的成長。
人文經(jīng)濟(jì)是對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中，知識(shí)經(jīng)濟(jì)大大推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，特別是發(fā)展中國家要擺脫貧窮，更要大力發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)。從人類經(jīng)濟(jì)模式的發(fā)展趨勢來看，知識(shí)經(jīng)濟(jì)只是一個(gè)過程，而尊重人性和人文價(jià)值的人文經(jīng)濟(jì)才是未來世界經(jīng)濟(jì)的主流。
(四)人文經(jīng)濟(jì)因勢利導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)意義
由于中國正處于轉(zhuǎn)型期，其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境不平衡發(fā)展的情況嚴(yán)峻，比如片面追求經(jīng)濟(jì)增長，致使環(huán)境污染嚴(yán)重、能耗居高不下造成經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理，同時(shí)，一些弱勢群體的權(quán)利受到嚴(yán)重的損害。根據(jù)世界銀行公布的數(shù)字，改革前我國的基尼系數(shù)為0．16，而到了20世紀(jì)初，我國的基尼系數(shù)則上升到了0．452。時(shí)至今日，情況未見好轉(zhuǎn)，這種利益結(jié)構(gòu)令人擔(dān)憂。貧富差距的加大，是造成各階層間矛盾的主要原因，這種包含著不滿和憤怒的“嫉妒”已經(jīng)成為破壞社會(huì)穩(wěn)定的催化劑，如不迅速加以扭轉(zhuǎn)，有可能引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。
在這樣的背景下，發(fā)展人文經(jīng)濟(jì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。中央政府及時(shí)提出了“以人為本”、“科學(xué)發(fā)展觀”等重要思想。而人文經(jīng)濟(jì)就是“以人為本”、“科學(xué)發(fā)展”的經(jīng)濟(jì)模式。它強(qiáng)調(diào)“全面的發(fā)展才是硬道理”、“物質(zhì)文明和精神文明及政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展”、“以民生為中心”、“以人為目的”，改變物質(zhì)文明畸形發(fā)展、社會(huì)不公日益加劇、環(huán)境生態(tài)瀕于崩潰、道德信用陷入危機(jī)的現(xiàn)狀。人文經(jīng)濟(jì)對(duì)創(chuàng)建尊重生命、提升人民的幸福感、樹立正確的政績觀、克服異化現(xiàn)象、糾正物質(zhì)的畸形發(fā)展、深化人性化的改革、培養(yǎng)公民道德和政府責(zé)任感、打造“善治”政府、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)全面建設(shè)小康和現(xiàn)代化的偉大事業(yè)，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。
二、如何創(chuàng)建人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式
應(yīng)該說人文經(jīng)濟(jì)是一個(gè)理想的經(jīng)濟(jì)模式，它不是遙不可及的烏托邦，而是現(xiàn)實(shí)的參照系，其為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)形式提供一個(gè)人文化的標(biāo)準(zhǔn)。筆者認(rèn)為，從現(xiàn)在起，人文經(jīng)濟(jì)就應(yīng)逐步成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略性主導(dǎo)增長模式，特別是在當(dāng)前的形勢下，應(yīng)該著重處理好以下幾個(gè)問題。(一)摒棄單純追求經(jīng)濟(jì)增長的傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略思想
當(dāng)前，我國一些部門由于片面追求經(jīng)濟(jì)增長，使現(xiàn)實(shí)發(fā)展中出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間不協(xié)調(diào)問題，以及存在著分配不公、地區(qū)差異擴(kuò)大、腐敗、社會(huì)道德水準(zhǔn)下降等嚴(yán)重問題。依據(jù)科學(xué)發(fā)展理論，我國在解決各項(xiàng)改革、發(fā)展任務(wù)時(shí)，既要講發(fā)展的序列性，又要講整體性和協(xié)調(diào)性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有首要地位，但它又是社會(huì)整體發(fā)展的部分，它的發(fā)展也需要從社會(huì)其他系統(tǒng)中輸入能量，必須進(jìn)行人文調(diào)適。要特別注意因
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急于求成而造成的經(jīng)濟(jì)失誤，吸取建國以來幾次因冒進(jìn)而造成的國民經(jīng)濟(jì)大挫折的教訓(xùn)，破除經(jīng)濟(jì)建設(shè)中浮躁心態(tài)和某些官員追求短期政績效應(yīng)而產(chǎn)生的危險(xiǎn)行政行為。
(二)當(dāng)前人文經(jīng)濟(jì)模式發(fā)展的指導(dǎo)思想
人文經(jīng)濟(jì)追求民本人道、人行解放、個(gè)性自由、物我和諧、公平正義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它不是尋找世外桃源的理想國，而是強(qiáng)調(diào)以“人”為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心。這就要求我國發(fā)展人文經(jīng)濟(jì)必須從國情出發(fā)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以人的發(fā)展為根本，走經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人口、環(huán)境、資源相互協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展的路子。既要滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人的需要構(gòu)成威脅，在發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)各子系統(tǒng)之間的良性互動(dòng)和能量互補(bǔ)。要處理好人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人文發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，既要確保經(jīng)濟(jì)建設(shè)在各項(xiàng)現(xiàn)代化建設(shè)中的中心地位，只有如此才能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化的需要，更要堅(jiān)持以人為本，因?yàn)槲覀儼l(fā)展生產(chǎn)歸根結(jié)底是服務(wù)于人，使其得到自由和全面發(fā)展。筆者認(rèn)為，人的發(fā)展體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)，同時(shí)也構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿υ慈瑢?duì)于未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的可能不再是資本和土地，也不是單純的勞動(dòng)力，而是知識(shí)和人素質(zhì)的提高。
(三)充分發(fā)揮文化在人文經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的作用
經(jīng)濟(jì)發(fā)展中文化要素(信仰、態(tài)度、知識(shí)、技術(shù)、文化理念等)的增多，意味著經(jīng)濟(jì)增長方式質(zhì)的轉(zhuǎn)變；精神產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的增加，意味著物質(zhì)資源消耗的減少；人文價(jià)值取向滲透到經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，意味著人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的全面進(jìn)步；人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)相融合，意味著勞動(dòng)者素質(zhì)的全面發(fā)展；對(duì)文化資源的開發(fā)和利用，意味著人類資源觀的根本性轉(zhuǎn)變。從人與自然和諧發(fā)展的意義上說，發(fā)展文化在經(jīng)濟(jì)中的重要作用，就是把科學(xué)發(fā)展觀真正地落到了實(shí)處。人文經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中充滿了文化因素，其內(nèi)容構(gòu)成不僅有科學(xué)、技術(shù)等智力因素，還有理想信念、價(jià)值觀念、文化藝術(shù)、娛樂休閑等精神因素，其不僅包含科學(xué)精神，還體現(xiàn)人文精神，是科學(xué)精神與人文精神的有機(jī)統(tǒng)一，尤其突出了人文精神、觀念文化作為生產(chǎn)力要素的價(jià)值。如今，以人為本的人文價(jià)值觀逐漸滲透到經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域，精神、智力因素與自然資源、經(jīng)濟(jì)資本一樣都成為生產(chǎn)力中的組成要素，信用文化、經(jīng)濟(jì)倫理在市場競爭中的作用越來越大，企業(yè)精神、企業(yè)價(jià)值觀在企業(yè)管理和決策中的效能越來越突出，文化附加值成為物質(zhì)產(chǎn)品價(jià)值中的重要組成部分，以科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)為核心的人力資本對(duì)經(jīng)濟(jì)競爭力越來越具有決定性的影響。因此，人文經(jīng)濟(jì)的建設(shè)必須充分發(fā)揮文化因素在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的作用。
(四)著重處理好當(dāng)前經(jīng)濟(jì)和社會(huì)中制約人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切問題
一是環(huán)境保護(hù)問題?；ù罅馓幚憝h(huán)境污染問題，加強(qiáng)環(huán)保立法和執(zhí)法力度，努力節(jié)約資源、治理污染、改善環(huán)境，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)，逐步推行EDP(綠色GDP)、MDP等指標(biāo)考核體系，重新衡量和評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。二是防止貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。要進(jìn)一步重視“三農(nóng)”問題，做好失地農(nóng)民的安置工作；有效開展扶貧工作，在“加速城市化”進(jìn)程的同時(shí)，做好對(duì)農(nóng)民工的教育培訓(xùn)工作，使農(nóng)村人口逐步向城市流動(dòng)；做好對(duì)弱勢群體的幫扶工作，減少下崗失業(yè)，提高工資待遇，健全社會(huì)保險(xiǎn)，保障勞工權(quán)益，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，體現(xiàn)“人文中國”。三是糾正教育產(chǎn)業(yè)化、醫(yī)療產(chǎn)業(yè)化過程中過度的市場行為。這需要重新定位政府在公共福利領(lǐng)域的責(zé)任和作用，大力發(fā)展義務(wù)教育和社會(huì)保障事業(yè)，根本扭轉(zhuǎn)“讀書難、看病怕”的社會(huì)現(xiàn)象，體現(xiàn)政府的人文關(guān)懷精神。四是逐步夯實(shí)人文經(jīng)濟(jì)的法治和民主基礎(chǔ)。積極加強(qiáng)法制建設(shè)，提高全民法律意識(shí)，不斷推動(dòng)社會(huì)的高度法制化，提倡遵守國際“游戲規(guī)則”；積極發(fā)展民主政治，加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的監(jiān)督，將人本、人道和民主、法制等現(xiàn)念結(jié)合起來，為人文經(jīng)濟(jì)建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的民主和法治基礎(chǔ)。
(五)關(guān)注人文產(chǎn)業(yè)的興起
【關(guān)鍵詞】人文管理 企業(yè)發(fā)展
一、引言
企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是我國經(jīng)濟(jì)組成的重要部分，要不斷創(chuàng)新企業(yè)的管理方式與管理理念。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)期，企業(yè)的內(nèi)部組織在發(fā)展新階段也在產(chǎn)生著重要的變化，人們?cè)诎l(fā)展新階段逐漸占據(jù)了新領(lǐng)域，逐漸把人的思維模式以及心理發(fā)展看成重要的發(fā)展方向，企業(yè)在發(fā)展過程中要實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)更高層次的發(fā)展與完善。要不斷的推崇人文精神，實(shí)現(xiàn)更加人文的管理才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展的長遠(yuǎn)性。在具體的發(fā)展過程中如何實(shí)現(xiàn)人文管理，以及這一新的發(fā)展理念為企業(yè)帶來的優(yōu)勢需要不斷的研究與調(diào)查才能穩(wěn)步提高企業(yè)的不斷發(fā)展與壯大。
二、人文管理的概念
人文管理是在發(fā)展的新時(shí)期為了更好的滿足社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新需要而不斷衍生出的新的發(fā)展理念與發(fā)展方式，在管理的過程中按照每個(gè)人發(fā)展的不同情況以及不同的需求來進(jìn)行有序的協(xié)調(diào)來實(shí)現(xiàn)不同層次的管理，最終實(shí)現(xiàn)人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。人文管理概念的提出是對(duì)人性化的尊崇，管理過程中講究的時(shí)人性化的復(fù)蘇，把人看做管理的主題。這種新的發(fā)展與管理模式將人的主體性需求看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要發(fā)展動(dòng)力與發(fā)展的本質(zhì)要求，不斷促進(jìn)人與組織之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展，以此來滿足不同的人對(duì)于管理發(fā)展的不同需求，不斷激發(fā)人的主動(dòng)性與積極性。最終實(shí)現(xiàn)人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，以此來帶動(dòng)企業(yè)各方面的發(fā)展，不斷提高企業(yè)的核心競爭力，在社會(huì)發(fā)展的新時(shí)期，使企業(yè)的激烈的競爭中處于優(yōu)勢地位。
三、人文管理對(duì)企業(yè)發(fā)展的作用與價(jià)值
人文管理是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新時(shí)期對(duì)企業(yè)的發(fā)展提出的新要求新挑戰(zhàn)，是適應(yīng)新的發(fā)展階段的必然選擇，企業(yè)在這一創(chuàng)新的管理理念指導(dǎo)下，必將更加有序穩(wěn)定的發(fā)展，人文管理在企業(yè)發(fā)展過程中的作用與價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
（一）人文管理促進(jìn)企業(yè)管理模式的轉(zhuǎn)換
企業(yè)的不斷發(fā)展與水平的提高需要各種發(fā)展因素之間相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展，才能形成統(tǒng)一的整體。在21世界社會(huì)發(fā)展的新時(shí)期，社會(huì)發(fā)展的資源配置模式也在不斷變化發(fā)展，新階段里，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)企業(yè)的投資模式、管理模式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等各方面都產(chǎn)生了深刻的影響。而這些改變就促進(jìn)企業(yè)要實(shí)現(xiàn)更加人性化科學(xué)化的人文管理，人文管理的實(shí)現(xiàn)是對(duì)企業(yè)發(fā)展的指引與幫助，起著重要的作用。在這一新的發(fā)展理念下，促使企業(yè)實(shí)行新的管理模式來適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新時(shí)期對(duì)企業(yè)發(fā)展提出的新要求，原有的管理方式更多的是推崇制度與層次，這與宣揚(yáng)人文精神的管理模式相違背，為了更好的滿足知識(shí)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，企業(yè)快速的實(shí)現(xiàn)人與企業(yè)組織的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。人文管理把人看做主題，促進(jìn)人的全面發(fā)展，改變了以往發(fā)展模式對(duì)人性的忽略，從而實(shí)現(xiàn)人、企業(yè)、社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形成文化軟性關(guān)系，推動(dòng)了企業(yè)各方面的發(fā)展。
（二）人文管理提高了人工作的原動(dòng)力
人文管理講究人性色彩，在面對(duì)不同人的不同需求時(shí)，可以和諧有序的實(shí)現(xiàn)不同層次的管理，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這種新的管理模式促M(fèi)了人性的復(fù)蘇，把人看做是發(fā)展與管理的主要對(duì)象，肯定了人的價(jià)值與作用，這種發(fā)展模式逐漸把人的主體性發(fā)展作為社會(huì)以及企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力與支撐，實(shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展，滿足不同層次的不同需求，不斷激發(fā)人的創(chuàng)造性與積極性。
在這種新的發(fā)展管理理念下，對(duì)于人的長遠(yuǎn)發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，在社會(huì)發(fā)展的新時(shí)期，人文精神成為人們精神生活的主要方面，而在企業(yè)中的人文管理是對(duì)人的價(jià)值的重要肯定。由此人文管理正是適應(yīng)整個(gè)時(shí)展的必然選擇，在這種人文管理的模式下，激發(fā)人們對(duì)工作的熱情與信心，在工作過程中產(chǎn)生更多的動(dòng)力，因此促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)等各方面更好更快的發(fā)展。
（三）人文管理促進(jìn)企業(yè)精神內(nèi)核的發(fā)展，建立符合人特性的人性假設(shè)
在發(fā)展的新階段與特殊時(shí)期，這種新的管理模式的創(chuàng)新是企業(yè)在面對(duì)激烈的競爭中處于常勝不敗的地位，在眾多的企業(yè)中更加標(biāo)新立異，更好的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)企業(yè)提出的新要求，在這種管理策略之下，企業(yè)實(shí)現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”等的人性假設(shè)的理論轉(zhuǎn)變，促進(jìn)新的管理策略的發(fā)展。企業(yè)在人文管理的促進(jìn)下不斷促進(jìn)企業(yè)在發(fā)展過程中自立、自信核心理念的發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)自身尊重人、善待人的發(fā)展理念的形成。
在這種注重人文精神的人文管理之下，企業(yè)做到了對(duì)人性的了解，不斷掌握人的性格、思想以及價(jià)值觀等方面的發(fā)展，這就造就出企業(yè)在發(fā)展過程中逐漸形成自身的精髓與核心價(jià)值，讓企業(yè)能夠不斷繼承博大精神的文化內(nèi)涵，找到更加人性化的人性假設(shè)理論，因此建立出更加適合企業(yè)自身發(fā)展的管理策略與管理模式。
四、結(jié)束語
人文管理是真正適合企業(yè)以及整個(gè)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新管理方式，是對(duì)新時(shí)期新理念新發(fā)展階段的正確回應(yīng)與人性的號(hào)召，社會(huì)的發(fā)展歸根結(jié)底是人的發(fā)展是人的社會(huì)。在企業(yè)的發(fā)展過程中更要將人文管理落到實(shí)處，管理過程中體現(xiàn)人文管理的精髓與本質(zhì)，真正實(shí)現(xiàn)人文精神的和諧發(fā)展。企業(yè)更要將這一發(fā)展理念作為自身發(fā)展的準(zhǔn)則與要求，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人與企業(yè)的相輔相生、共同發(fā)展，才能促進(jìn)企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】低碳經(jīng)濟(jì) 旅游經(jīng)濟(jì) 人文關(guān)懷 以人為本
為了防止因人口或環(huán)境的破壞而引發(fā)人類的生存危機(jī)，世界各國紛紛引入具有可持續(xù)性的發(fā)展理念和發(fā)展模式，即“低碳經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展方式，這種發(fā)展方式是以“低污染、低排放、低能耗”為基本特征的發(fā)展模式，是人類社會(huì)發(fā)展歷史上的又一個(gè)具有里程碑式意義的發(fā)展理念的重大更新。低碳經(jīng)濟(jì)，不僅對(duì)世界各國的發(fā)展道路的選擇有重要影響，而且與人類的日常生活密切相關(guān)。同時(shí)，也對(duì)不同產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著巨大的影響，就是對(duì)以“無煙工業(yè)”著稱的旅游經(jīng)濟(jì)也有著很大影響。盡管旅游經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)一度被譽(yù)為環(huán)保產(chǎn)業(yè)，但是事實(shí)證明旅游經(jīng)濟(jì)的過快發(fā)展也會(huì)對(duì)自然和社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生許多破壞性的影響。由此，將低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理念引入旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程之中也是十分必要的。
低碳經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵
最早提出“低碳經(jīng)濟(jì)”概念的是英國。作為一個(gè)資源并不豐富的海島國家，英國對(duì)國家的能源安全和氣候變化是十分關(guān)注的，這都與其國家的未來生存和發(fā)展有著極為密切的關(guān)系。及至2009年哥本哈根氣候會(huì)議，就提出了以“低污染、低排放、低能耗”為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，即“低碳經(jīng)濟(jì)”。這既是人類對(duì)之前經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式進(jìn)行深刻反思的結(jié)果，又是人們面臨全球資源日益短缺和氣候日益惡化所做出的必然選擇。目前，低碳經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為世界各國發(fā)展經(jīng)濟(jì)的共識(shí)性理念，低碳發(fā)展、低碳生活已經(jīng)越來越得到人們的認(rèn)可，并成為人類的日常生活方式。
所謂低碳經(jīng)濟(jì)，就是指以可持續(xù)發(fā)展理論為指導(dǎo)，通過管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新等方式的創(chuàng)新，在滿足人類生存和發(fā)展需求的情況下，最大限度地減少能源消耗、減少污染，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人類生存環(huán)境的良性互動(dòng)的可持續(xù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。低碳經(jīng)濟(jì)就是以人與自然的和諧為最終目標(biāo)，以“三低”為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，具體包括低碳技術(shù)、低碳產(chǎn)業(yè)和低碳能源三個(gè)方面。
低碳經(jīng)濟(jì)對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響
低碳經(jīng)濟(jì)對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性提出了更高的要求。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為，旅游產(chǎn)業(yè)是“無煙工業(yè)”，屬于“朝陽產(chǎn)業(yè)”。但是，隨著世界范圍內(nèi)的旅游產(chǎn)業(yè)和旅游經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及人們對(duì)生存環(huán)境的要求日益提高，人們發(fā)現(xiàn)一度被認(rèn)為是“綠色、環(huán)?！钡穆糜谓?jīng)濟(jì)也面臨著日益嚴(yán)重的環(huán)境問題。一般而言，某一地方的旅游經(jīng)濟(jì)的承載能力是有一定限度的，不是可以無限發(fā)展的。一旦旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展超出了當(dāng)?shù)芈糜苇h(huán)境所能夠承載的底線，就會(huì)引發(fā)一系列環(huán)境問題和社會(huì)問題。比如，一旦某地旅游經(jīng)濟(jì)超出其承載能力，不僅會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境造成危害和破壞，而且還會(huì)使得人們對(duì)旅游環(huán)境的綜合體驗(yàn)的質(zhì)量大幅度下降，進(jìn)而對(duì)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展帶來不利影響。
低碳經(jīng)濟(jì)更加注重旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人文關(guān)懷。旅游產(chǎn)業(yè)作為一項(xiàng)人們發(fā)展性的消費(fèi)需求，本身就具有一定的人文關(guān)懷的含義在里面。人們游覽名山大川和各地富有人文精神的文化遺產(chǎn)，都會(huì)讓人們的精神受到震撼和洗禮。低碳經(jīng)濟(jì)以人與環(huán)境的和諧為旨?xì)w，強(qiáng)調(diào)的就是讓人們?cè)诹己玫沫h(huán)境中實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展，并使得這種發(fā)展更加具有可持續(xù)性。傳統(tǒng)的旅游觀念在于放松人們的心情，陶冶人們的情操。這種發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的觀念只是關(guān)注人們對(duì)于旅游活動(dòng)的一時(shí)的享受，并沒有從長遠(yuǎn)的角度考慮旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)于人的全面發(fā)展的影響。低碳經(jīng)濟(jì)作為一種具有人文關(guān)懷的可持續(xù)的發(fā)展模式，對(duì)人們?cè)诼糜位顒?dòng)中的人文關(guān)懷貫穿了整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全過程。它不僅注重人們?cè)诼糜芜^程中的精神享受，而且更加注重旅游產(chǎn)業(yè)本身對(duì)人們的全面發(fā)展和生活理念的積極影響，從而使得低碳經(jīng)濟(jì)視野下的旅游經(jīng)濟(jì)具有了公益性的教育意義。由此可見，低碳經(jīng)濟(jì)視野下的旅游經(jīng)濟(jì)已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的范疇，不僅具有一定的經(jīng)濟(jì)效益，而且還具有重要的教育功能和人文關(guān)懷的終極價(jià)值。
低碳經(jīng)濟(jì)視野下旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的創(chuàng)新之路
倡導(dǎo)和推廣“綠色、低碳”的旅游理念。旅游經(jīng)濟(jì)不僅是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，更是人類精神文明得以繼承和發(fā)展的一項(xiàng)非常重要的精神活動(dòng)。低碳經(jīng)濟(jì)下的旅游觀念的轉(zhuǎn)變、普及和推廣，并進(jìn)一步深入人心，才能轉(zhuǎn)化為人們的具體行動(dòng)，才能使得低碳旅游成為現(xiàn)實(shí)。這既是低碳經(jīng)濟(jì)視野下發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的基本目標(biāo)，也是旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終旨?xì)w。開展以政府為主導(dǎo)，多方共同參與的“綠色、低碳”的旅游觀念的推廣活動(dòng)，使得這一觀念日益為廣大人民群眾所接受，并付諸實(shí)踐，是發(fā)展我國低碳旅游的基礎(chǔ)和前提，也是我國旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
積極構(gòu)建人與自然和諧的、低碳的旅游環(huán)境。良好的環(huán)境本來就是發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和前提。但是由于我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，尤其是一些對(duì)環(huán)境有破壞和污染性的產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，給當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來極大的威脅，并影響到了旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。邊治理邊污染的發(fā)展理念已經(jīng)不符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，也不為廣大人民群眾所認(rèn)可。同時(shí)，與低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理念也是相矛盾和沖突的。因此，我們不僅要保護(hù)旅游地的自然環(huán)境，而且還要使得旅游經(jīng)濟(jì)的承載能力與其自然和人文環(huán)境相適應(yīng)。唯有如此，才符合低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式和思想，才能保證旅游經(jīng)濟(jì)的長期、可持續(xù)地發(fā)展。具體來講，要做好以下幾項(xiàng)工作：
第一，對(duì)當(dāng)?shù)氐穆糜苇h(huán)境進(jìn)行科學(xué)、合理的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。規(guī)劃、設(shè)計(jì)合理的旅游環(huán)境不僅能夠充分發(fā)揮旅游資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，最大限度地滿足廣大游客的精神享受，而且能夠保證旅游環(huán)境得到科學(xué)、合理地開發(fā)和旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。一方面，根據(jù)旅游環(huán)境的承載能力，科學(xué)設(shè)置旅游設(shè)施，合理安排旅游路線。不僅能夠使游客安全、順利地進(jìn)行游覽、觀光，而且使得游客數(shù)量與旅游環(huán)境的承載能力相適應(yīng)。另一方面，運(yùn)用和推廣新型環(huán)保技術(shù)。廣泛應(yīng)用新能源和綠色材料，努力改善旅游環(huán)境。將低碳、環(huán)保的理念貫穿到整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)的全過程。比如，運(yùn)用環(huán)保技術(shù)處理旅游垃圾；在景區(qū)使用綠色、環(huán)保的電動(dòng)車；鼓勵(lì)游客騎自行車或步行等。通過上述活動(dòng)進(jìn)一步減少碳排放和碳污染，在發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)過程中努力實(shí)踐低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理念。
關(guān)鍵詞：“角落里的中國” 傳播影響力 21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道 媒介融合
2012年7月17日，南方報(bào)業(yè)集團(tuán)下屬的財(cái)經(jīng)類報(bào)紙《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道》推出了“角落里的中國”欄目，該報(bào)發(fā)動(dòng)政經(jīng)版全體記者、編輯，在全國范圍內(nèi)劃分了43個(gè)標(biāo)段。通過歷時(shí)一年甚至更長時(shí)間接力采訪的方式，講述沿途城市的真實(shí)生活，關(guān)注三四線城市的點(diǎn)滴變化，洞悉社會(huì)發(fā)展大趨勢?！敖锹淅锏闹袊睓谀恳唤?jīng)推出，就在業(yè)界引起了廣泛關(guān)注，推出的報(bào)道被鳳凰網(wǎng)、新浪網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、和訊網(wǎng)以及各地方重點(diǎn)新聞網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，在天涯、豆瓣、人人等社交網(wǎng)絡(luò)和論壇也引起了廣泛討論，影響力得到進(jìn)一步擴(kuò)大。本文通過對(duì)“角落里的中國”的解讀，分析“角落里的中國”欄目報(bào)道的特色，并在此基礎(chǔ)上探討提升其傳播影響力的策略。
一、注重欄目報(bào)道策劃
新聞策劃是指：“新聞傳播主體，遵循事物發(fā)展和新聞傳播的基本規(guī)律，圍繞一定的目標(biāo)，對(duì)已占有的信息進(jìn)行科學(xué)的分析和研究，著眼現(xiàn)實(shí)，發(fā)掘已知，預(yù)測未來，制定和實(shí)施相應(yīng)的政策和策略，以求最佳效果的創(chuàng)造性的策劃活動(dòng)”?！敖锹淅锏闹袊睓谀康膱?bào)道內(nèi)容屬于非事件新聞，非事件性新聞的報(bào)道往往較難引起人們感官的注意，這就決定了對(duì)這類報(bào)道必須注重報(bào)道策劃，才能加強(qiáng)其感知性。“角落里的中國”欄目在欄目策劃方面的特色主要包括以下方面：
報(bào)道范圍方面，“角落里的中國”主要是報(bào)道三、四線城市、縣城及小城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村，接觸和再現(xiàn)各不同社會(huì)階層的真實(shí)生活，包括43個(gè)標(biāo)段、186個(gè)地區(qū)和城市。報(bào)道重點(diǎn)在于用歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、甚至是哲學(xué)的角度解析這些城市在30年工業(yè)化和城市化進(jìn)程中，從農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明、后工業(yè)文明過程中，政府、企業(yè)與社會(huì)的認(rèn)知改變過程，從中體察中國未來的走向。這樣的報(bào)道選題和報(bào)道思路，在財(cái)經(jīng)類媒體的報(bào)道中可以算是一種大膽的突破和創(chuàng)新。
就報(bào)道規(guī)模與進(jìn)程而言，將發(fā)動(dòng)政經(jīng)版全體記者和編輯共40人，用持續(xù)一年的時(shí)間進(jìn)行報(bào)道。報(bào)道共分為43個(gè)標(biāo)段，以“丹東-通化-延吉-琿春”為第一標(biāo)段，以臺(tái)灣島東線作為報(bào)道的最后一個(gè)標(biāo)段。為維持報(bào)道的持續(xù)性，一般要確保在一個(gè)記者采訪基本結(jié)束之際，第二個(gè)記者正在采訪，第三個(gè)記者準(zhǔn)備出發(fā)，確保差不多有兩個(gè)記者同時(shí)在各自標(biāo)段進(jìn)行采訪。記者在采訪各自的標(biāo)段時(shí)，一般選擇以一個(gè)城市切入，從另一個(gè)城市逸出，保證采訪活動(dòng)的有序進(jìn)行。每個(gè)標(biāo)段推出比較穩(wěn)定的報(bào)道篇數(shù)，共推出約200篇左右的稿件。
欄目形式策劃是指“在選題、標(biāo)題設(shè)定之后，所考慮的編輯手法和表現(xiàn)形式”?！侗本┣嗄陥?bào)》曾提出過著名的“五秒理論”，即讀者在眾多報(bào)刊中選擇一份報(bào)紙的時(shí)間大約為五秒。這在很大程度上需要依靠報(bào)紙的版面尤其是報(bào)紙的上半部分。在版面設(shè)置上，“角落里的中國”每期固定在《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道》07區(qū)域版刊出，一般刊登在該版的上半部分，具體來說，“角落里的中國”有7個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的組成元素：固定的欄目LOGO，標(biāo)段地圖，贊助商商標(biāo)，記者個(gè)人照或漫畫，新聞圖片，標(biāo)題，文字稿件。筆者統(tǒng)計(jì)“角落里的中國”欄目版面發(fā)現(xiàn)，在該欄目上方，均固定配有一個(gè)新穎別致的紅色圖標(biāo)，后附“角落里的中國”五個(gè)黑色大字，并在大字下附有“”字樣，這三個(gè)元素組成了“角落里的中國”欄目的LOGO；此外，還有該欄目贊助商“東風(fēng)日產(chǎn)”字樣的圖標(biāo)。LOGO后還附有一張現(xiàn)實(shí)標(biāo)段位置的小塊地圖，該地圖從8月31日起固定放在記者個(gè)人漫畫的下方。該欄目在推出初期采用記者半身照，8月31日后以漫畫形式刊登記者的全身照，到目前為止一直采用該固定形式。大量使用相關(guān)新聞圖片也是該欄目的一大特色，以2012年7月17日至2013年1月3日前11個(gè)標(biāo)段的84個(gè)版面為例，在84個(gè)版面中，共有74個(gè)版面運(yùn)用了新聞圖片，其中2012年8月7日，8月17日和12月11日各運(yùn)用了2張，84個(gè)版面共采用新聞圖片77張，占版面總數(shù)的91.7%。該欄目的標(biāo)題比較統(tǒng)一且相對(duì)固定，一般以所報(bào)道的城市以及與該城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系最緊密的元素共同構(gòu)成標(biāo)題?？傮w來看，“角落里的中國”在欄目形式方面比較固定且具有自己鮮明的特色，這樣的欄目形式有助于受眾在拿到報(bào)紙的時(shí)候快速準(zhǔn)確地定位到該版面，也有助于形成穩(wěn)定的讀者群，從而逐漸擴(kuò)大欄目的影響力。
二、標(biāo)段式報(bào)道，開創(chuàng)報(bào)道新模式
“角落里的中國”欄目在全國范圍內(nèi)劃分了43個(gè)標(biāo)段，發(fā)動(dòng)政經(jīng)版全體記者、編輯實(shí)行接力采訪。將采訪地點(diǎn)劃分為不同的標(biāo)段進(jìn)行集中采訪，這在新聞業(yè)界尚屬首次。將全國劃分為43個(gè)標(biāo)段，一方面有利于從整體上把握?qǐng)?bào)道，使報(bào)道在地域上顯得完整而全面；另一方面，將相臨近的區(qū)域化為一個(gè)標(biāo)段，既便于報(bào)道的深入，也有利于比較標(biāo)段內(nèi)城市的異同；同一個(gè)標(biāo)段又是一個(gè)小的區(qū)域，這樣在各個(gè)城市分別報(bào)道的基礎(chǔ)上又能站在較高的高度把握一個(gè)區(qū)域的發(fā)展，也有利于報(bào)道的深化。在具體操作上，也有利于節(jié)省人力物力財(cái)力，使報(bào)道進(jìn)展更順利。在標(biāo)段的劃分、城市的選擇上，“角落里的中國”欄目結(jié)合地理位置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況進(jìn)行綜合考量和劃分。以這種標(biāo)段式的方式進(jìn)行接力報(bào)道，選取幾個(gè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中有相似點(diǎn)的城市作為同一個(gè)標(biāo)段進(jìn)行集中采訪，對(duì)比城市之間在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的異同點(diǎn)，有助于探討城市之間發(fā)展的共同問題。從新聞操作層面來看，標(biāo)段式報(bào)道開創(chuàng)了一種新的報(bào)道模式，對(duì)中國新聞業(yè)界和學(xué)界的意義不容小覷。
該欄目在標(biāo)段城市的選擇上，具有鮮明的特色。整體而言，選擇的是一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展暫時(shí)受到制約但是對(duì)中國未來經(jīng)濟(jì)有重要作用的城市，每個(gè)標(biāo)段中的城市在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中具有一些共同點(diǎn)，同時(shí)選取的每個(gè)城市又具有自己特有的個(gè)性和歷史地位。以2012年8月15日至2012年8月24日?qǐng)?bào)道的03標(biāo)段為例，該標(biāo)段選取的是“黑河-五大連池-齊齊哈爾-呼倫貝爾-滿洲里”五個(gè)城市，這五個(gè)城市來自黑龍江和蒙古兩個(gè)省份，五個(gè)城市各具特色，各有優(yōu)勢：黑河與滿洲里是對(duì)外貿(mào)易口岸；五大連池是我國著名的旅游名勝區(qū)，每年有大批的俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)的游客前來度假療養(yǎng)；齊齊哈爾是國家的重工業(yè)基地，現(xiàn)在仍扮演著黑龍江省西部政經(jīng)樞紐的角色；呼倫貝爾則是國家能源發(fā)展“十二五”規(guī)劃確定的五大國家重點(diǎn)能源基地——蒙東（東北）基地的重要組成部分。這五個(gè)城市的聯(lián)系在于：從地理位置上來看，五個(gè)城市位于倒三角區(qū)域；從經(jīng)濟(jì)地理位置來看，這五個(gè)城市包括周邊地區(qū)，可以稱作是對(duì)接俄蒙的“金三角”區(qū)域；從國家戰(zhàn)略來看，它們也正扮演著“鏈接俄蒙”的角色。與此同時(shí)，五個(gè)城市在發(fā)展面向東北亞的經(jīng)貿(mào)合作領(lǐng)域還存在諸多困難。因此，將這五個(gè)城市作為一個(gè)標(biāo)段，有助于探討共同發(fā)展的問題，分析如何更好地發(fā)揮“金三角”鏈接俄蒙的角色，研究如何能夠解決由于行政區(qū)劃分割造成的區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)系松散、產(chǎn)業(yè)分工不合理等問題，加快建設(shè)沿邊開放的城市群格局。
三、以社會(huì)學(xué)視角切入報(bào)道
經(jīng)濟(jì)生活紛繁復(fù)雜的今天，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無不與社會(huì)、政治、文化等有著千絲萬縷的關(guān)系。公眾關(guān)注的經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題背后往往蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)、文化內(nèi)涵。因此，在報(bào)道經(jīng)濟(jì)新聞時(shí)，應(yīng)注重報(bào)道的社會(huì)學(xué)視角。經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道的社會(huì)學(xué)視角是指“在探索、分析一些經(jīng)濟(jì)生活中的新現(xiàn)象、新問題時(shí)，應(yīng)將其與社會(huì)、文化聯(lián)系起來，從社會(huì)的、文化的、甚至哲學(xué)的角度來把握和剖析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”整體而言，用社會(huì)學(xué)視角報(bào)道經(jīng)濟(jì)新聞?dòng)絮r明的“全息攝影”的特征，需要“經(jīng)濟(jì)新聞?dòng)蓡渭兊囊粋€(gè)方面向社會(huì)、文化等多個(gè)方面的超越”。
“以社會(huì)學(xué)的角度切入”，這是“角落里的中國”在報(bào)道視角選擇上的重要特色。該欄目選取的是中國的三四線城市，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，這些城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r大多與其背后的歷史、地理、政治、文化等密不可分，這也決定了在分析這些城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，必須將其與社會(huì)、文化、政治等聯(lián)系起來?！敖锹淅锏闹袊睓谀吭趫?bào)道時(shí)，不僅僅是報(bào)道這些城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)還對(duì)這些城市的歷史、地理環(huán)境、人文、政治、文化等進(jìn)行了深入分析，讓受眾對(duì)這些城市的發(fā)展有了全面、深刻的認(rèn)識(shí)。
以《佳木斯：不確定的幸福感》（2012年8月8日）為例，報(bào)道的主要內(nèi)容是佳木斯地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀——經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在較大的壓力。記者先是從歷史的角度對(duì)佳木斯經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史進(jìn)行了回顧，梳理了其在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中的艱難，得出了發(fā)展頗見起色、但仍面臨挑戰(zhàn)的結(jié)論。正如報(bào)道的標(biāo)題——不確定的幸福感所說，雖然經(jīng)濟(jì)面臨挑戰(zhàn)，尚有諸多“不確定”的地方，佳木斯卻有“幸福感”：與經(jīng)濟(jì)困局形成強(qiáng)烈對(duì)比的是，佳木斯休閑氣氛十分濃厚，市民心態(tài)平和，甚至有幸福感。這種隨遇而安的心態(tài)有好處，也有壞處，比如說，這對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展不利。記者通過采訪學(xué)者從文化的角度對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了解讀，認(rèn)為這是移民文化產(chǎn)生的消極影響。最終發(fā)現(xiàn)，黑龍江要發(fā)展，需要的不是資金和政策的傾斜，而是人們觀念的轉(zhuǎn)移。在這篇報(bào)道中，記者從佳木斯地區(qū)的歷史和文化角度切入，分析佳木斯經(jīng)濟(jì)發(fā)展困境背后的深層原因，并提出解決之策。
四、以人文關(guān)懷關(guān)注經(jīng)濟(jì)生活
以人文關(guān)懷關(guān)注經(jīng)濟(jì)生活是經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道的原則之一。經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道中的人文關(guān)懷是指在報(bào)道時(shí)“以人、人的本性、人的生存處境和精神處境為關(guān)懷主旨和價(jià)值追求”。財(cái)經(jīng)媒體工作在從事經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道工作時(shí)，應(yīng)有意識(shí)地調(diào)整自己的報(bào)道思路和寫作方式，在進(jìn)行報(bào)道時(shí)注重用人文關(guān)懷的視角，使經(jīng)濟(jì)新聞變得更有吸引力和可讀性?！敖锹淅锏闹袊睓谀孔酝瞥鲆詠恚趫?bào)道中就特別重視報(bào)道中的人文關(guān)懷，在報(bào)道城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，注重將其與個(gè)人的生存狀況和命運(yùn)聯(lián)系起來，關(guān)注這些城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的個(gè)人和個(gè)人的價(jià)值。具體而言，該欄目的人文關(guān)懷主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：
從人的角度反映經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與問題，表現(xiàn)人與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。《回到故鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)人》（2012年7月18日）借丹東女孩劉宇這一形象表現(xiàn)丹東人民和丹東經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系?？焖侔l(fā)展和逐漸開放的城市本來應(yīng)該帶給人們的是幸福感的提升和觀念的文明開放，但是劉宇并沒有這種感覺，相反，她在這座城市，遇到了情感危機(jī)，被周圍的人誤解，看不到未來，似乎前途一片茫然。記者在最后的思考給丹東人，也給我們帶來的思考則是，城市的發(fā)展需要人，特別是年輕人。整篇報(bào)道中從劉宇的角度分析丹東的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問題，很好地體現(xiàn)了人與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，這樣一來不僅增強(qiáng)了報(bào)道的生動(dòng)性、形象性和吸引力，還能深刻反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，賦予報(bào)道更豐富的人文內(nèi)涵。
用平民意識(shí)、平民眼光選取和處理新聞。以《通遼：一個(gè)貨運(yùn)司機(jī)的行業(yè)沉浮》（2012年9月4日）這篇報(bào)道為例，記者在報(bào)道時(shí)以一個(gè)貨運(yùn)司機(jī)的角度切入，這是我們生活中真實(shí)可感的人，也許我們身邊就有像張寶才這樣的貨運(yùn)司機(jī)，以我們所熟悉的普通人的視角報(bào)道整個(gè)行業(yè)，甚至是通遼地區(qū)經(jīng)濟(jì)的困境和問題，并提出解決對(duì)策，以小見大，更貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，報(bào)道既能體現(xiàn)深刻的內(nèi)涵，又能以親切的人文關(guān)懷為廣大讀者所接受。
關(guān)注人的精神、思想和情感層面。《平?jīng)觯耗戏絹淼睦习濉罚?012年11月6日）記者在報(bào)道這些南方人的創(chuàng)業(yè)歷程時(shí)，不是僅僅著筆于他們?nèi)〉玫某晒蛎媾R的壓力，而是挖掘出了使他們身上深層的人文精神：善于創(chuàng)新、敢于冒險(xiǎn)、勇于堅(jiān)持、勤勞奮斗。這樣在報(bào)道經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中關(guān)注人的精神倫理道德的報(bào)道視角，使報(bào)道讀來多了一份文化的厚重與深邃，也給了讀者更多的感悟和啟發(fā)。
結(jié)語：
“角落里的中國”欄目推出至今已有半年，欄目的風(fēng)格和傳播特色現(xiàn)已初步成型。媒介融合背景下，欄目需要通過加強(qiáng)媒介融合，更好地?cái)U(kuò)寬傳播渠道；還需要重視與受眾的互動(dòng)，對(duì)有關(guān)信息進(jìn)行及時(shí)反饋；在欄目的具體操作方面，應(yīng)該盡量做到統(tǒng)籌兼顧，合理安排人力、物力、財(cái)力，使采訪活動(dòng)更有效、順利地進(jìn)行下去。通過這些方法，逐漸提高自身的傳播影響力，從現(xiàn)在的實(shí)際情況來看，“角落里的中國”具有鮮明的特色，不過在擴(kuò)大傳播影響力方面還有漫長的道路要走。
參考文獻(xiàn)：
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[3]賀向東，苑書文.論經(jīng)濟(jì)新聞的視角選擇.河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（9）：187.
[4]賀向東，苑書文.論經(jīng)濟(jì)新聞的視角選擇.河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（9）：187.
關(guān)鍵詞：旅游經(jīng)濟(jì)
論文正文：
冰雪旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略
一、人文環(huán)境
(一)人文環(huán)境概念
人文環(huán)境，特指人類的語言、文化及各種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的活動(dòng)所形成的物質(zhì)和精神的環(huán)境和氛圍，它是人類精神文化產(chǎn)品中的一部分。[1]人文環(huán)境是由千百年來，人類文化在社會(huì)實(shí)踐中的積淀、凝聚孕育而成，它具有歷史的繼承性，又具有鮮明的時(shí)代性和民族性，它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)又是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。[2]人文環(huán)境是一個(gè)龐大的、完整的有機(jī)體系，它全面地反映豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，并多角度、多方面地滿足社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)多元化的需要。正是主、支流文化相容互補(bǔ)，圓融通達(dá)，才聚合成博大精深、燦爛輝煌的中華人文之瑰寶?，F(xiàn)階段急需的就是要加大支持的力度，加大領(lǐng)導(dǎo)力量的投入，加大政策投入，加大資金投入。任用人文社會(huì)科學(xué)的人才，充分發(fā)揮他們的作用，精心營造有利于人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)環(huán)境和社會(huì)氛圍，確實(shí)抓好人文素質(zhì)教育，提高國民的整體人文素質(zhì)水平。
(二)齊齊哈爾人文環(huán)境現(xiàn)狀
齊齊哈爾市歷史悠久，有35個(gè)少數(shù)民族，勤勞智慧的各族人民創(chuàng)造了輝煌絢麗的文化，為后人留下了很多歷史文物古跡、古代建筑及歷史紀(jì)念建筑物、革命遺址及革命紀(jì)念建筑物、古代園林、宗教人文景觀、民族風(fēng)情和事件發(fā)生地。它們生動(dòng)地記載著齊齊哈爾各個(gè)歷史時(shí)期所發(fā)生的重大歷史事件，也是各族人民生活生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)成就和文化結(jié)晶。如昂昂溪古文化遺址、金東北路界壕邊堡、金代蒲峪路故城、塔子城遺址等古遺址，大乘寺、卜奎清真寺、圣彌勒爾教堂等宗教人文景觀，梅里斯區(qū)雅爾塞鎮(zhèn)達(dá)族風(fēng)情園、富裕縣三家子民族風(fēng)情園等民俗旅游，西滿革命烈士陵園、蘇聯(lián)烈士陵園、馬識(shí)途烈士殉難地等革命烈士紀(jì)念地等。人文旅游資源有231個(gè)，占全部旅游資源總數(shù)的80.7%。齊齊哈爾市旅游資源形成以人文資源為主，自然資源為輔的格局。
(三)齊齊哈爾冰雪旅游文化現(xiàn)狀
齊齊哈爾冰雪游覽會(huì)是融文化藝術(shù)、觀光旅游、體育競技、招商引資、集市購物為一體的節(jié)慶活動(dòng)。自1963年創(chuàng)辦以來，現(xiàn)已成功舉辦了30屆，每年12月下旬開始，到第二年2月中旬結(jié)束。為期兩個(gè)月的冰雪盛會(huì)，已成為深受中外游客喜愛的冬季冰雪旅游項(xiàng)目。冰雕藝術(shù)是由古老的燈會(huì)冰燈發(fā)展、演變而逐步形成的。它充分利用北方冬季的氣候，采用人工澆注和雕、砌、堆、筑等工藝，使其成為人造的冰雪景觀。齊市傳統(tǒng)的龍沙公園冰燈游園會(huì)，已經(jīng)舉辦了幾十年，每年都接待大量的外地游客和本地游客;投資3億多元的勞動(dòng)湖水系改造已基本完成，冬季已經(jīng)有很多人在湖面上健身，齊齊哈爾大學(xué)近幾年每年都在湖面上建造2～3塊冰場，為教學(xué)和大眾健身服務(wù);應(yīng)運(yùn)而生的冰刀出租和磨刀服務(wù)，為部分人帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)效益;湖面上還有多處出租冰爬犁、雪地摩托等服務(wù)。冬季的勞動(dòng)湖面和嫩江如果能得到充分開發(fā)，必將對(duì)齊市全民健身活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)作用。市體育局所屬的多個(gè)室內(nèi)滑冰館的對(duì)外有償開放和承辦全國、省、市冬季項(xiàng)目的比賽，都將拉動(dòng)我市相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。以上幾點(diǎn)，將成為齊市發(fā)展冬季冰雪旅游的基礎(chǔ)條件。齊市今年成功舉辦的第2屆關(guān)東文化旅游節(jié)，接待了大量的省內(nèi)外游客，帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。2007年全國冬季運(yùn)動(dòng)會(huì)將在齊市舉行，冰雪體育場地設(shè)施將進(jìn)一步改善和增加。齊市應(yīng)以此為契機(jī)，大力發(fā)展冰雪旅游產(chǎn)業(yè)。以冰雪旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展為核心，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
二、人文環(huán)境開發(fā)的作用
(一)人文環(huán)境的開發(fā)促進(jìn)群眾的冰雪旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)的創(chuàng)新意識(shí)
任何一種行業(yè)都需要有創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)新意識(shí)來自于每一個(gè)群眾，我們的群眾具有埋頭苦干的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，具有不懼艱辛的吃苦精神，具有不計(jì)報(bào)酬的奉獻(xiàn)精神。但是僅僅具有這些精神對(duì)于我們的冰雪旅游的發(fā)展是不夠的，還需要群眾的創(chuàng)新精神，把每一個(gè)人的創(chuàng)新精神發(fā)揮到極致，我們的冰雪旅游產(chǎn)業(yè)將得到不可估量的發(fā)展。然而如何培養(yǎng)群眾的創(chuàng)新意識(shí)，這就需要人文環(huán)境的開發(fā)，因?yàn)閯?chuàng)新意識(shí)關(guān)鍵是要把人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)新性發(fā)揮出來，良好的人文環(huán)境的開發(fā)對(duì)調(diào)動(dòng)人的積極性具有其獨(dú)特的功能，將促使創(chuàng)新意識(shí)的發(fā)揮，從而促進(jìn)冰雪旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
(二)人文環(huán)境的開發(fā)有利于冰雪旅游后備人才的培養(yǎng)
21世紀(jì)最重要的是人才，任何一個(gè)行業(yè)、一種產(chǎn)業(yè)都需要人才，而且人才將對(duì)這一行業(yè)起到至關(guān)重要的作用，可以說，誰掌握了人才，誰就掌握了本行業(yè)的未來。冰雪旅游后備人才的培養(yǎng)也是一樣，我們必須認(rèn)真地花費(fèi)大量的人力物力去培養(yǎng)，才能使本行業(yè)有人可用。而人才的培養(yǎng)，人文環(huán)境的開發(fā)起到至關(guān)重要的作用，良好的人文環(huán)境可以使社區(qū)、家庭、學(xué)校的冰雪旅游環(huán)境得到相互協(xié)調(diào)，共同促進(jìn)的發(fā)展，從而促進(jìn)冰雪旅游人才培養(yǎng)的長足發(fā)展。
(三)人文環(huán)境的開發(fā)有利于冰雪旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)可持續(xù)的發(fā)展
冰雪旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展除了人才的培養(yǎng)以外，還需要文化、衛(wèi)生、市場營銷等很多政府部門和社會(huì)團(tuán)體企業(yè)的相互協(xié)調(diào)，相互支持，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。而人文環(huán)境的開發(fā)恰恰是起到把這些部門協(xié)調(diào)到一起的作用，直接影響到冰雪旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
(四)人文環(huán)境的開發(fā)有利于冰雪旅游產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化、科學(xué)化、國際化
冰雪旅游產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化和科學(xué)化直接受制于人文環(huán)境開發(fā)的現(xiàn)代化和科學(xué)化，既要把現(xiàn)代技術(shù)引入到人文環(huán)境的開發(fā)中，又不能盲目地引進(jìn)，要有選擇地、科學(xué)地引進(jìn)，使人文環(huán)境的開發(fā)得到健康地發(fā)展，使冰雪旅游產(chǎn)業(yè)得到科學(xué)地發(fā)展。而國際化是在現(xiàn)代化和科學(xué)化的基礎(chǔ)上發(fā)展的，要使冰雪旅游人文環(huán)境的開發(fā)從國內(nèi)發(fā)展到國際，使具有良好人文環(huán)境的冰雪旅游產(chǎn)業(yè)吸引更多的國外友人來到我們這里，參與到冰雪旅游產(chǎn)業(yè)中去，體會(huì)其中的獨(dú)特人文文化，促進(jìn)冰雪旅游產(chǎn)業(yè)更好地發(fā)展。
三、冰雪旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)
人文環(huán)境開發(fā)促進(jìn)群眾基礎(chǔ)發(fā)展對(duì)策
(一)加大政府政策的扶持和資金的投入
政府的政策是一切行動(dòng)的指導(dǎo)，沒有政府的支持和扶持，任何好的想法和課題都不會(huì)執(zhí)行得太好，所以要想把人文環(huán)境開發(fā)落到實(shí)處，必須得到政府的支持指導(dǎo)和扶持。只有政府支持和扶持了，人文環(huán)境的開發(fā)才能又快又健康地發(fā)展起來。另外，也需要一定的政府資金的投入，使開發(fā)更有動(dòng)力。
(二)促進(jìn)社會(huì)各種資金的投資
除了政府資金的投入，社會(huì)各界各種資金的投資是人文環(huán)境開發(fā)的重要資金來源，只有爭取這一部分資金，爭取社會(huì)各界的支持，才能使人文開發(fā)連續(xù)不斷，步步為營，有條不紊地開展。
(三)地區(qū)特有的特色風(fēng)俗文化提高人文環(huán)境
齊齊哈爾具有獨(dú)特的地域風(fēng)俗文化，鶴文化、流民文化、達(dá)族文化等這些都可以作為冰雪旅游文化的人文環(huán)境開發(fā)的基礎(chǔ)和外延，使人文環(huán)境的開發(fā)更具有齊齊哈爾冰雪旅游的獨(dú)特內(nèi)涵，讓其更加豐富，更加具有吸引力，使游客流連忘返。
(四)提高旅游區(qū)公民的冰雪旅游文化素質(zhì)，提高人文素質(zhì)
公民的冰雪旅游文化素質(zhì)主要體現(xiàn)在人文旅游活動(dòng)中，則主要是指旅游地居民素質(zhì)及民族群體行為，包括風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)經(jīng)濟(jì)及文化活動(dòng)行為、文藝及體育活動(dòng)行為等。
四、發(fā)展冰雪旅游群眾基礎(chǔ)
促進(jìn)齊齊哈爾的冰雪旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和發(fā)展齊齊哈爾冰雪旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)具有一定的群眾基礎(chǔ)，但是比起冰雪旅游大國韓國、日本、加拿大和歐洲的一些國家，齊齊哈爾冰雪旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的群眾基礎(chǔ)還是顯得太少。
(一)專業(yè)冰雪運(yùn)動(dòng)人員
專業(yè)冰雪運(yùn)動(dòng)人員是冰雪運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)和引領(lǐng)者，冰雪運(yùn)動(dòng)的發(fā)展將使更多的民眾參與到冰雪運(yùn)動(dòng)中，從而帶動(dòng)冰雪旅游的發(fā)展。這就像NBA的發(fā)展帶動(dòng)美國游，李娜網(wǎng)球的大滿貫帶動(dòng)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展等一連串的連鎖反應(yīng)將使大量的冰雪旅游群眾參與到冰雪旅游中。
(二)冰雪旅游地居住和從業(yè)人員
在冰雪旅游地附近居住的民眾和從業(yè)人員是宣傳和服務(wù)冰雪旅游的先鋒軍，冰雪旅游者最先接觸的就是這些人群，這些人員對(duì)冰雪旅游的宣傳和服務(wù)將使冰雪旅游者對(duì)這一地區(qū)的認(rèn)識(shí)和感受加深，將促進(jìn)旅游者更加廣泛地帶動(dòng)更多的旅游者來到冰雪旅游地，從而促進(jìn)冰雪旅游的發(fā)展。
(三)青少年兒童學(xué)生等后備人員
青少年兒童學(xué)生是參與冰雪運(yùn)動(dòng)的后備軍，這將使冰雪運(yùn)動(dòng)得到持續(xù)的發(fā)展，從而帶動(dòng)冰雪旅游的持續(xù)發(fā)展，這將是冰雪旅游可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)有力的群眾基礎(chǔ)。
在廊坊市第五次黨代會(huì)上，廊坊市委書記趙世洪代表四屆市委作工作報(bào)告。報(bào)告中提 出了建設(shè) “廊坊”的奮斗目標(biāo)，即實(shí)力廊坊、生態(tài)廊坊、智能廊坊、休閑廊坊、商務(wù)廊坊、人文廊坊、和諧廊坊、幸福廊坊?！袄确弧敝g是內(nèi)在的統(tǒng)一體，彼此相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，其中“人文廊坊”建設(shè)的提出對(duì)于廊坊的城市發(fā)展有著極為深遠(yuǎn)的意義。
一、“人文廊坊”提出的時(shí)代背景
（一）“人文廊坊”建設(shè)是適應(yīng)世界城市人文主義復(fù)興與再生潮流的需要。
城市人文主義在經(jīng)歷了亞里士多德的 《理想國》 、 托馬斯 ·莫爾的《烏托邦》的興起，霍華德的“田園城市”的理論和實(shí)踐，近代功利主義商業(yè)城市，以及 《花園城市》 的理想之后 ,終于在1996年拉開了社會(huì)發(fā)展與管理模式轉(zhuǎn)向人文時(shí)代的序幕。城市人文主義生生滅滅 ,沉沉浮浮 ,在21世紀(jì)得以真正現(xiàn)實(shí)的復(fù)興和再生。此類的發(fā)展動(dòng)態(tài)說明 21 世紀(jì)是一個(gè)嶄新的發(fā)展時(shí)代 ,如同19世紀(jì)、 20 世紀(jì)以工業(yè)技術(shù)革命為起點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)時(shí)代一樣 ,21世紀(jì)將進(jìn)入以環(huán)境革命為起點(diǎn)的人文發(fā)展時(shí)代。“城市即人民”,當(dāng)這樣的觀點(diǎn)滲入城市時(shí) ,城市人文主義將得到完全意義的復(fù)興與再生 ,城市的人性化與人道化將使城市能自覺地運(yùn)用文化以教化為先 ,成為社會(huì)生活方式的核心?！叭宋睦确弧闭窃谶@種大的世界歷史背景下提出的。
（二）“人文廊坊”建設(shè)是廊坊市貫徹科學(xué)發(fā)展觀的體現(xiàn),是為實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展目標(biāo)做出的戰(zhàn)略決擇。
在黨的十七大的報(bào)告中，總書記提出，科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，指明了我們進(jìn)一步推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的思路和戰(zhàn)略，明確了科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本指導(dǎo)思想。如何讓科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)到實(shí)處，如何讓老百姓從真正意義上體會(huì)到以人為本 ，單靠之前的高速GDP 增長來衡量是不夠的，關(guān)鍵是要讓城市的人文精神面貌來體現(xiàn)。十二五期間是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，2011年是“十二五”起始之年，也正值我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的歷史階段，是廊坊城市建設(shè)發(fā)展的機(jī)遇期 ，“人文廊坊”建設(shè)會(huì)更好的為廊坊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，為構(gòu)建和諧社會(huì)，全面建設(shè)小康社會(huì)，深入落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀做出重要貢獻(xiàn)。
綜上所述，“人文廊坊”建設(shè)這一目標(biāo)的提出既適應(yīng)世界歷史人文城市建設(shè)回歸的潮流，又符合中國當(dāng)前的歷史階段和時(shí)代要求，是既具有時(shí)代性又具有現(xiàn)實(shí)性的城市建設(shè)目標(biāo)。
二、“人文廊坊”建設(shè)的內(nèi)涵
美國城市社會(huì)學(xué)家 R· E· 帕克曾說過 ,城市決不僅僅是許多單個(gè)人的集合體 ,也不單單是各種社會(huì)設(shè)施的聚合體;城市也不只是各種服務(wù)部門和管理機(jī)構(gòu)的簡單聚集。城市最根本的內(nèi)涵 —— 城市的核心是人 ,城市要符合人性化生存與發(fā)展 ,具有人文特色和人文精神。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。它是構(gòu)成一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化個(gè)性的核心內(nèi)容，是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的文明程度的重要尺度。
建設(shè)“人文廊坊”，核心是“以人為本”，就是要把“以人為本”貫徹到城市建設(shè)管理的各方面，使廊坊成為具有人文關(guān)懷品質(zhì)、社會(huì)保障體系完善的城市；就是精神文明要上新臺(tái)階，成為有高度文明素養(yǎng)的城市；就是文化教育要高度繁榮，凸顯文化中心特點(diǎn)；就是要社會(huì)更加祥和安定，成為和諧社會(huì)的首善之區(qū)。
“人文廊坊”理念的內(nèi)涵是：“大氣、銳氣、和氣”的廊坊精神成為廊坊人共同的價(jià)值追求，以孕育廊坊主城區(qū)地貌特征的龍河、鳳河的“龍鳳合舞”形象為外在標(biāo)志，龍鳳文化的城市特色形成。具有歷史傳承和地域性格的健康文化得到創(chuàng)造性挖掘和大力發(fā)展，面向大北京地區(qū)的公共文化服務(wù)體系健全完善，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大，社會(huì)文明程度顯著提升，建成內(nèi)聚合力、外具魅力，內(nèi)涵高尚、特色鮮明的文化強(qiáng)市。
（一）“人文廊坊”建設(shè)的核心是“以人為本”，體現(xiàn)人文關(guān)懷。
以人為本是當(dāng)代中國人文精神的核心，貫徹這一精神是全社會(huì)的共同責(zé)任。建設(shè)“人文廊坊”就是要把“以人為本”的方針貫徹到城市建設(shè)、管理、發(fā)展之中，筆者認(rèn)為，“以人為本”要從下面幾個(gè)角度體現(xiàn)：
第一，從執(zhí)政黨、政府、公權(quán)力機(jī)關(guān)的角度，對(duì)待人民群眾，包括人民群眾的個(gè)人要求，要有正確的態(tài)度，真正做到全心全意為人民服務(wù)，真正做到“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”，真正做到“立黨為公，執(zhí)政為民”。要特別關(guān)注弱勢群體，因?yàn)樗麄兏枰獔?zhí)政黨、政府和其他公權(quán)力機(jī)關(guān)的援助。
第二，從個(gè)人對(duì)他人的角度，同樣要體現(xiàn)以人為本。以人為本不單是別人對(duì)你怎么樣，也包括你對(duì)別人怎么樣。每個(gè)人都要關(guān)心別人，要以民主、平等、開放、包容的態(tài)度對(duì)待別人，尤其是那些在高位者，要尊重別人的權(quán)利和尊嚴(yán)，也要尊重別人在不違反法律情況下的多種價(jià)值選擇。
第三，個(gè)人對(duì)社會(huì)也要講以人為本。因?yàn)閺囊欢ㄒ饬x上講，社會(huì)是人群集合體，個(gè)人作為社會(huì)的一員要對(duì)這個(gè)集合體負(fù)責(zé)，要盡到自己的社會(huì)責(zé)任，要講社會(huì)公德，要對(duì)社會(huì)作出相應(yīng)的回報(bào)。
【關(guān)鍵詞】；自然觀；人與自然關(guān)系；失衡；根源
自然觀指出人與自然之間有著不可分割的聯(lián)系，人與自然界是內(nèi)在統(tǒng)一的，自然、人、社會(huì)是有機(jī)整體發(fā)展的，并認(rèn)為違背自然規(guī)律是人與自然對(duì)抗的認(rèn)識(shí)論根源，而人與自然和諧共生是解決人與自然關(guān)系異化的根本途徑。
改革開放30年來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但由于經(jīng)濟(jì)增長基本建立在高投入、高消耗、高污染的傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展模式上，一些地區(qū)以環(huán)境為代價(jià)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長，出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，人與自然關(guān)系逐漸異化。從自然觀來看我國人與自然關(guān)系失衡的種種現(xiàn)象，可以總結(jié)以下幾種根源：
一、認(rèn)識(shí)論根源
人和自然的關(guān)系，從認(rèn)識(shí)論方面理解，就表現(xiàn)為主體與客體的關(guān)系。古代中國人有“天人合一”的觀念，可見古代人沒有將人與自然割裂開來的思想，當(dāng)然也就不會(huì)把自然當(dāng)作異己的客體去加以征服。馬克思自然觀也主張，人與自然是統(tǒng)一的，人、自然、社會(huì)是共同發(fā)展的。當(dāng)代社會(huì)，人類中心主義思想的主導(dǎo)和人文精神的缺失使得人類對(duì)自然資源需求的過度膨脹，導(dǎo)致了一系列的自然生態(tài)問題，這就反映了主體和客體的嚴(yán)重分離。
一是人類中心主義思想的主導(dǎo)。有的學(xué)者認(rèn)為，“人類中心主義的根本在于其主體主義預(yù)設(shè)，即認(rèn)為可將宇宙間的萬事萬物劃分為主體和客體，而人是宇宙間僅有的主體，其它一切存在物都是毫無靈性、毫無神秘性可言的客體?！睆倪@一點(diǎn)出發(fā)，在人與自然的關(guān)系中，人居于核心地位，自然則被看作是可以恣意利用的人類附屬物。遠(yuǎn)古時(shí)代，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平極其低下，人們的認(rèn)識(shí)能力受到很大限制，對(duì)于很多自然現(xiàn)象人們都不能解釋，所以在價(jià)值觀念上就表現(xiàn)為自然崇拜。工業(yè)革命以來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們支配和改造自然界的能力越來越強(qiáng)，人類支配自然界的規(guī)模越來越大，超過了以前的任何一個(gè)時(shí)代，人對(duì)自然的關(guān)系也由對(duì)自然的崇拜轉(zhuǎn)變成對(duì)自然的占有。
二是人文精神的缺失。隨著科學(xué)技術(shù)迅速進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，大工業(yè)第一次大規(guī)模地、富有創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了人與機(jī)器作用的結(jié)合，使人類社會(huì)的工業(yè)化進(jìn)程以空前的速度不斷推進(jìn)。科學(xué)技術(shù)使人類感受到了物質(zhì)財(cái)富的巨大實(shí)惠，從而使人們對(duì)科學(xué)技術(shù)推崇備至。于是科學(xué)文化占據(jù)了人類文化的中心，而人文文化的陣地逐步陷落，“唯科學(xué)主義”思想逐漸突起。其實(shí)，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科學(xué)技術(shù)極大地促進(jìn)了人類的物質(zhì)生活，但也正因?yàn)榭茖W(xué)文化的支配與人文文化的缺失，使人類喪失了自己的人文精神，變得心靈空虛、陷入了機(jī)械、世俗、實(shí)用、唯利可圖的思維。這種唯科學(xué)主義的思想加劇了人類對(duì)自然的破壞。
改革開放后，在處理人與自然的關(guān)系問題上，我國對(duì)經(jīng)濟(jì)政策做了極端化、片面化的理解，“征服自然，改造自然”的思想肆虐，基于這種“人類中心主義”思想的影響和人文精神的缺失，造成了人與自然關(guān)系的緊張，環(huán)境污染和環(huán)境破壞問題的不斷加深，阻礙了和諧社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程。
二、經(jīng)濟(jì)根源
在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出:在私有制社會(huì)中，由于人與自然之間的關(guān)系的基礎(chǔ)——?jiǎng)趧?dòng)異化了，人與自然之間的關(guān)系就成為同自己相對(duì)的異己世界的關(guān)系。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，人類為追求利益最大化，用一切手段掠奪自然，使有限的自然資源更加緊張，進(jìn)一步加劇人與人的對(duì)立以及人與自然關(guān)系的異化。
一是經(jīng)濟(jì)效益的推動(dòng)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，各國都在盡可能地追求更大的經(jīng)濟(jì)效益。我國自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展處在優(yōu)先地位并取得了輝煌的成就，30年來我們積累了巨大的物質(zhì)財(cái)富。首先，經(jīng)濟(jì)總量發(fā)展迅速。改革開放30年來，GDP年均增長9.8%，是同期世界經(jīng)濟(jì)年均增速的3倍多。我國國內(nèi)生產(chǎn)總值居世界的位次由1978年的第10位上升到目前的第3位。其次，國家財(cái)政收入大幅增加。1950年只有62億元，同時(shí)，以2008年為例，該年突破了6萬億元大關(guān)，2008年底達(dá)到19460億美元，成為世界第一大外匯儲(chǔ)備國。由此可見，在巨大的經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，人們盡可能地對(duì)自然開發(fā)和消費(fèi)，最大限度地滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，這不可避免的帶來了我們生態(tài)環(huán)境的惡化。
關(guān)鍵詞：旅游人文力；全球化；道德失范；旅游相關(guān)者
中圖分類號(hào)：K901 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1000-176X（2014）06-0140-05
當(dāng)前世界旅游市場迅猛發(fā)展，全球國際入境旅游人數(shù)持續(xù)增長，中國的出入境旅游人數(shù)也迅速遞增，而且這種態(tài)勢仍將持續(xù)下去，這是全球一體化形勢發(fā)展的必然結(jié)果。在全球一體化的進(jìn)程中，國家與國家之間在經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系越來越緊密，旅游業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了國與國之間的文化交流，加速了一體化的進(jìn)程，而反過來世界一體化的趨勢也進(jìn)一步刺激了旅游需求的不斷增長。
然而，一直以來，中國旅游業(yè)發(fā)展中存在著諸多的道德失范和文明缺失的亂象，比如游客的旅游意識(shí)薄弱，缺乏生態(tài)環(huán)保觀念，在景點(diǎn)景區(qū)的不文明行為普遍存在，旅游從業(yè)人員在服務(wù)中長期存在著欺詐游客、缺乏誠信等職業(yè)道德滑坡現(xiàn)象。此外，中國游客在出境游過程中暴露出的陋習(xí)已經(jīng)在國外引起了極大的負(fù)面影響，如在公共場合大聲喧嘩、亂扔垃圾等等，因此，在國外出現(xiàn)了“請(qǐng)保持安靜”、“垃圾桶在此”等諸如此類專門為中國游客設(shè)計(jì)的中文告示。所有這些現(xiàn)象和問題，都不得不引發(fā)業(yè)界和學(xué)界的關(guān)注和思考。
旅游從實(shí)質(zhì)上說是一種文化交流活動(dòng)。面對(duì)全球化進(jìn)程的加速，中國旅游從業(yè)人員和旅游者道德素質(zhì)的提升已經(jīng)成為一個(gè)重要且亟待解決的課題。而且，未來旅游業(yè)的競爭不再僅僅是旅游產(chǎn)品特色和優(yōu)勢的競爭，更是服務(wù)和人文力的競爭。旅游人文力概念正是在這種背景下被提上了日程，本文擬對(duì)其概念與中國旅游人文力的塑造做一拋磚引玉式的初步探討。
一、旅游人文力的概念與內(nèi)涵
1.概念界定
在思考經(jīng)濟(jì)與倫理之間的關(guān)系以及倫理對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展意義的過程中，樊浩[1]首次提出了“人文力”的概念。他認(rèn)為人文力是倫理對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展作用的文化動(dòng)力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)的詮釋，現(xiàn)代中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已不僅只是個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，而且也是一個(gè)人文問題，尤其是倫理問題。樊浩[2]還進(jìn)一步指出，人文力是倫理―文化生態(tài)中相對(duì)獨(dú)立的要素，它是人倫原理、人德規(guī)范、人生智慧的動(dòng)作所凝結(jié)而成的并現(xiàn)實(shí)地得到表現(xiàn)的價(jià)值力量。其本質(zhì)是透過人的主體性、人的行為所體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的文化力。曹素璋[3]則認(rèn)為人文力是基于對(duì)人性的關(guān)懷而產(chǎn)生的各種精神力量以及由此轉(zhuǎn)化而成的物質(zhì)力量，旅游活動(dòng)既是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)同時(shí)也是一種文化活動(dòng)，而由人的素質(zhì)和人的價(jià)值觀等構(gòu)成的人文力是旅游可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。
人文力概念自20世紀(jì)90年代被提出至今雖然時(shí)間不長，而且有關(guān)的學(xué)術(shù)研究成果微乎其微，但是它卻從側(cè)面反映出了學(xué)者們的一種理性思考，即經(jīng)濟(jì)活動(dòng)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，而這種發(fā)展最終還是要回歸到文化的發(fā)展和人的發(fā)展上來，應(yīng)回歸到對(duì)人的終極關(guān)懷的目的上來。由此，這也不免觸發(fā)人們對(duì)于旅游這一特殊現(xiàn)象的思索，在為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)財(cái)富的同時(shí)，旅游活動(dòng)作為一種文化活動(dòng)其文化價(jià)值的力量何在，無疑旅游人文力從另一個(gè)角度很好地詮釋了這個(gè)問題。
旅游人文力是指在旅游接觸、溝通和交流過程中旅游相關(guān)者展現(xiàn)出來的道德行為、人生智慧和人格魅力等因素凝結(jié)而成并外在地表現(xiàn)出來的文化力量。這里指的旅游相關(guān)者主要包括旅游者、旅游從業(yè)人員和旅游地社區(qū)居民。旅游人文力是一種微觀、指向性比較強(qiáng)的文化力量，它主要由旅游從業(yè)人員和旅游者，進(jìn)而包括社區(qū)居民等旅游相關(guān)者展現(xiàn)出來的文化力量共同組成。如：旅游地從業(yè)人員高尚的人格、吃苦耐勞的品格、堅(jiān)定的意志力、助人為樂和忘我的奉獻(xiàn)精神，等等。旅游相關(guān)者的價(jià)值觀念、思想品德和人格魅力等所有這些人文力因素都將深深地影響著彼此與周圍人的思想、情感、心理、意識(shí)和行為，能起到積極地影響和發(fā)揮教育功能的作用。
2.旅游人文力是一種重要的競爭力和吸引物
未來旅游業(yè)的競爭力不應(yīng)該僅僅只包括豐富的旅游資源，有吸引力和競爭力強(qiáng)的旅游產(chǎn)品，良好的基礎(chǔ)及配套設(shè)施以及發(fā)展程度高的產(chǎn)業(yè)，這些因素類似于旅游業(yè)發(fā)展中的“硬件”，都是外在的競爭優(yōu)勢，還應(yīng)包括內(nèi)在的競爭優(yōu)勢，即優(yōu)質(zhì)的服務(wù)以及友好而有魅力的人們，這是旅游業(yè)發(fā)展中的“軟件”因素，也就是旅游人文力的競爭。旅游人文力將成為今后旅游目的地的重要競爭力。
人與人之間情感的感染力以及人際間的親和力和文化的感染力的影響是極其強(qiáng)大而深遠(yuǎn)的。旅游人文力強(qiáng)大的旅游目的地，會(huì)形成一種積極的口碑效應(yīng)，影響著旅游者和潛在旅游者的旅游決策。人文力本身也可以成為一種激發(fā)游客旅游動(dòng)機(jī)的旅游吸引物，為旅游業(yè)所利用并產(chǎn)生積極的效益，體現(xiàn)出旅游價(jià)值。夏威夷便是一個(gè)成功的典型案例。
眾所周知，夏威夷是世界著名的海島旅游度假勝地，它吸引世界游客前往的賣點(diǎn)不僅在于它擁有得天獨(dú)厚、美不勝收的海景和環(huán)境，還有夏威夷人傳統(tǒng)的熱情、友善和誠摯。夏威夷人一直以來都以“熱情好客”著稱，隨處聽得到的當(dāng)?shù)厝恕鞍⒘_哈（Aloha）”的親切的招呼聲，讓來自世界各地的旅游者在這個(gè)美麗的太平洋群島深刻地體會(huì)到了賓至如歸的感覺。2010年，前往夏威夷的中國游客便達(dá)到了6.60萬人次，比上一年增長57.50%。
二、全球化：旅游人文力提出現(xiàn)實(shí)背景分析
20世紀(jì)90年代以來，世界旅游業(yè)得到了蓬勃發(fā)展，旅游業(yè)已成為當(dāng)今世界上發(fā)展最快和最大的新興產(chǎn)業(yè)之一，在世界各國和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著越來越重要的作用。特別是諸多發(fā)展中國家通過發(fā)展旅游業(yè)在經(jīng)濟(jì)上取得了卓越的成就。
2006年全球國際入境旅游人數(shù)8.46億人次，國際旅游收入達(dá)7 350億美元，2007年國際入境旅游者人數(shù)達(dá)8.98億人次，比2006年增長6.00%；2008年，因?yàn)槿蚪鹑谖C(jī)的陰影以及世界經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)衰退之勢，全球國際入境旅游人數(shù)的增長受到明顯影響，2008年全球國際入境旅游人數(shù)約9.24億人次，比2007年增長1.80%，相較2007年的增幅下降5.1個(gè)百分點(diǎn)。2009年由于受到世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)不景氣的沖擊，全球旅游業(yè)國際接待人數(shù)和旅游收入略有下降，但2010年全球旅游業(yè)發(fā)展又出現(xiàn)了強(qiáng)勁的回暖勢頭。
最近幾年，中國旅游業(yè)發(fā)展形勢良好，中國在世界旅游業(yè)中的地位不斷提升。2007年中國入境過夜旅游者5 472萬人次，居全球第4位；旅游外匯收入419億美元，居全球第5位；國內(nèi)旅游人數(shù)16.10億人次；出境旅游人數(shù)4 095萬人次；旅游總收入約為1.10萬億元人民幣。雖然2008年和2009年因?yàn)槭車H金融危機(jī)和各類突發(fā)事件的沖擊，增長速度略有下降，但是旅游業(yè)總體上保持了平衡的發(fā)展，出入境和國內(nèi)旅游人數(shù)呈穩(wěn)步上升趨勢。2009年中國超過法國成為第四大國際旅游消費(fèi)國。
近幾年來，在國際經(jīng)濟(jì)并不景氣的形勢下，中國旅游業(yè)卻實(shí)現(xiàn)了持續(xù)平穩(wěn)增長。2010年，中國旅游業(yè)發(fā)展復(fù)蘇明顯，出入境旅游市場繼續(xù)快速增長，國內(nèi)旅游人數(shù)持續(xù)攀升，屢創(chuàng)新高。 2010年全年共接待入境游客1.34億人次，實(shí)現(xiàn)國際旅游（外匯）收入458.14億美元，分別比上年增長5.80%和15.50%；國內(nèi)旅游人數(shù)21.03億人次，收入12 579.77億元人民幣，分別比上年增長10.60%和23.50%；中國公民出境人數(shù)達(dá)到5 738.65萬人次。2012年，中國國內(nèi)旅游人數(shù)達(dá)29.57億人次，國內(nèi)旅游收入共計(jì)22 706.22億元人民幣，同比增長分別達(dá)到12.00%和17.60%，中國公民出境旅游人數(shù)共8 318.27萬人次，出境旅游花費(fèi)共計(jì)980億美元，同比增長分別達(dá)到16.70%和35.20%（如表1所示）。據(jù)世界旅游組織預(yù)測， 2015年中國將成為世界上第一大旅游接待國、第四大旅游客源國和世界上最大的國內(nèi)旅游市場。屆時(shí)，中國的入境、國內(nèi)和出境旅游三大市場的游客總量將達(dá)到30億人次[4]。
根據(jù)表1我們可以看出，世界旅游市場開放的格局，促進(jìn)了世界范圍內(nèi)旅游業(yè)的發(fā)展以及國際游客人數(shù)的持續(xù)增長，特別是中國出入境游客增長勢頭迅猛。今后，會(huì)有更多的游客慕名來到中國，也會(huì)有越來越多的中國游客走出國門，在世界各地體驗(yàn)旅游的樂趣。隨著旅游全球化進(jìn)程的加快以及世界旅游市場一體化格局的形成，旅游地從業(yè)人員和社區(qū)居民與國際和國內(nèi)游客之間的相互影響也將不斷地加深，這樣一種環(huán)境背景對(duì)旅游目的地國或地區(qū)的旅游人文力的塑造和提升提出了更高的要求。旅游人文力已經(jīng)和旅游目的地國家或地區(qū)國民的文化素養(yǎng)和國家或地區(qū)的文化形象形成了緊密聯(lián)系、不可分割的共同體。
三、重塑中國旅游人文力
當(dāng)前國內(nèi)旅游者和旅游從業(yè)人員道德滑坡、人文力缺失的現(xiàn)象已經(jīng)在業(yè)內(nèi)、甚至是在國外造成了很大的負(fù)面影響，如果繼續(xù)這樣任其發(fā)展下去，將會(huì)嚴(yán)重影響到中國旅游業(yè)的健康發(fā)展，也極不利于實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。旅游人文力的塑造和建設(shè)已經(jīng)成為擺在我們面前的一項(xiàng)迫切而重要的任務(wù)。
1.當(dāng)前旅游者和旅游從業(yè)人員的道德素質(zhì)亟待提高
中國旅游業(yè)發(fā)展過程中一直存在一些不和諧的現(xiàn)象，且近幾年這種趨勢有愈演愈烈之勢，即旅游者和旅游從業(yè)人員的不文明和道德失范行為普遍存在并造成了諸多不良影響。如旅游者生態(tài)意識(shí)薄弱，社會(huì)公德素質(zhì)較低，在旅游景區(qū)和旅游目的地隨地亂扔垃圾，到處亂涂亂畫，毀壞旅游資源，在景區(qū)排隊(duì)時(shí)插隊(duì)、辱罵毆打他人等不文明的舉止和現(xiàn)象不勝枚舉。
而旅游從業(yè)人員則有過之而無不及，服務(wù)意識(shí)淡薄，在與旅游者交往中唯利是圖，缺乏誠信，如導(dǎo)游勾結(jié)商家店主串通起來騙取游客購物以謀取回扣，如今導(dǎo)游和游客之間信任危機(jī)頻現(xiàn)，倆者在旅游景區(qū)儼然演變成了玩斗智斗勇的游戲；景區(qū)內(nèi)從業(yè)人員包括當(dāng)?shù)氐牟糠稚鐓^(qū)居民采取以劣充優(yōu)、調(diào)包、賣假貨等各種手段從游客身上謀取暴利；酒店為謀利臨時(shí)降低團(tuán)隊(duì)住宿標(biāo)準(zhǔn)、酒店員工用有色眼光對(duì)待游客，等等，此類現(xiàn)象更是數(shù)不勝數(shù)。更有甚者，為了利益暴發(fā)事件也時(shí)有發(fā)生，2010年3月底安徽九華山的和尚因?yàn)橛慰妥茬姏]有交錢，便從語言沖突升級(jí)到群毆游客至場面失控，這一事件折射出當(dāng)下連佛門圣地都散發(fā)出濃重的商業(yè)化的利益氣息，其造成的影響極其惡劣。
2.旅游人文力的塑造與提升，有助于提升文化和形象，改善行業(yè)環(huán)境
自改革開放以來，中國旅游業(yè)發(fā)展極為迅速，迄今為止中國已發(fā)展成為世界矚目的市場廣闊、潛力巨大的國際旅游目的地和客源地，同時(shí)還擁有著全球規(guī)模最大的國內(nèi)旅游市場。根據(jù)世界旅游組織預(yù)測，2020年中國將成為世界第一大旅游目的地國和第四大旅游客源地國。
從某種意義上來說，旅游者和旅游從業(yè)人員表現(xiàn)出來的旅游人文力，將成為中國文化的一種表征，它將在很大程度上代表著整個(gè)中國旅游人文素質(zhì)的形象。旅游人文力的提升也是國家文化軟實(shí)力提升的重要表現(xiàn)。
在全球旅游市場中，通過提升旅游人文力有助于樹立起中國旅游者和旅游從業(yè)人員的良好形象，這無疑對(duì)中國作為旅游目的地而言也是一種無形且有效的宣傳。從國內(nèi)旅游市場環(huán)境而言，旅游人文力有著巨大的感召力量，旅游者和旅游從業(yè)人員能夠透過人文力去影響身邊的其他游客和旅游地居民，將會(huì)在全社會(huì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣以及良好的道德、社會(huì)發(fā)展環(huán)境和行業(yè)環(huán)境，這勢必對(duì)旅游業(yè)整個(gè)行業(yè)的群體產(chǎn)生重大影響并對(duì)其行為形成一種巨大的道德約束力。
城市核心競爭力與城市文化力
城市競爭力是一個(gè)具有明確直觀涵義卻又不易精確把握的概念，主要是指一個(gè)城市在發(fā)展過程中與其他城市相比較所具有的吸引、爭奪、擁有和轉(zhuǎn)化資源，占領(lǐng)和控制市場，以創(chuàng)造價(jià)值，為其居民提供福利的能力。它是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，其眾多的要素和環(huán)境子系統(tǒng)以不同的方式存在，共同集合構(gòu)成城市綜合競爭力，創(chuàng)造城市價(jià)值。其中資本競爭力、文化競爭力是城市競爭力最重要的因素。
城市文化對(duì)城市核心競爭力的支撐
城市是人類文明的創(chuàng)造物，又是人類文明的生成地和文化土壤。城市本身就是一件杰出的文化產(chǎn)品。文化力不僅是城市競爭力中的一個(gè)重要分力，而且是對(duì)其它分力進(jìn)行優(yōu)化、強(qiáng)化、整合的要素，是城市核心競爭力的支撐。
城市文化是影響城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的根本因素。作為價(jià)值觀念形態(tài)的文化，在通常的情況下并不直接介入具體的社會(huì)活動(dòng)。文化總是通過經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式、規(guī)模、層次曲折地反映出來，又反過來影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。
解決城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的許多問題，不僅需要經(jīng)濟(jì)手段，更需要逆向、發(fā)散思維，正確的價(jià)值觀念和先進(jìn)的經(jīng)營理念。文化等非經(jīng)濟(jì)因素對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的制約和影響有時(shí)比經(jīng)濟(jì)本身的因素更重要。
城市精神是城市競爭力的源泉。作為城市文化核心的城市精神，日益引起城市管理者的高度重視。城市精神的討論成為各大城市的熱門話題。先進(jìn)而發(fā)達(dá)的城市精神文化，將轉(zhuǎn)化為巨大的創(chuàng)新能力，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的競爭力量，推動(dòng)著城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。城市精神是第一競爭力，誰擁有正確的、不斷創(chuàng)新的城市精神，誰就最具有競爭力。
首先，價(jià)值取向影響城市的資源配置。一個(gè)城市如果商業(yè)氣氛濃郁，社會(huì)看重商業(yè)成功，將使居民更傾向于把從商發(fā)展實(shí)業(yè)作為自己的職業(yè)選擇。資源向?qū)嶋H產(chǎn)業(yè)傾斜，將使城市創(chuàng)造價(jià)值的產(chǎn)業(yè)規(guī)模增大。其次，創(chuàng)業(yè)動(dòng)力是城市競爭力中最根本的力量。創(chuàng)業(yè)動(dòng)力影響城市產(chǎn)業(yè)規(guī)模、生產(chǎn)規(guī)模、企業(yè)創(chuàng)新、勞動(dòng)效率、生產(chǎn)成本、工業(yè)租金，從而影響城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展。富有創(chuàng)業(yè)精神的移民文化是深圳市提升城市競爭力的重要經(jīng)驗(yàn)。海內(nèi)外一批批渴望自由、不安現(xiàn)狀、敢于冒險(xiǎn)、充滿夢想、勇于創(chuàng)業(yè)的年輕人聚集起來，形成了寬容、自由、效率、進(jìn)取、合作、競爭的創(chuàng)業(yè)精神，使深圳迅速崛起。一座沒有創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)動(dòng)力的城市，是沒有發(fā)展前途的城市。第三，道德操守良好，對(duì)資本產(chǎn)生巨大的吸引力。道德操守會(huì)激發(fā)城市居民的工作熱情，能樹立誠信、敬業(yè)的職業(yè)道德，有利于商業(yè)上的成功，從而增強(qiáng)城市的競爭力。打造“誠信政府”對(duì)增強(qiáng)城市競爭力具有根本性作用。多年來，蘇南各城市政府致力于堅(jiān)守誠信原則，打造信用品牌，降低了外來企業(yè)“本地化”成本和投資風(fēng)險(xiǎn)，吸引了外資和內(nèi)資的大量聚集，大大提升了當(dāng)?shù)爻鞘懈偁幜Α５谒?，?chuàng)新型文化是城市保持和增強(qiáng)競爭力的重要條件。標(biāo)新立異、開放寬容、無拘無束、尊重創(chuàng)新的文化氛圍，使創(chuàng)業(yè)者敢冒風(fēng)險(xiǎn)、勇于進(jìn)取、不怕困難、百折不撓。美國硅谷成功的關(guān)鍵因素就在于其倡導(dǎo)和支持創(chuàng)新的社會(huì)意識(shí)和精神文化。
城市形象是城市競爭力的基礎(chǔ)。城市形象是城市文化的外化，是外化了的文化。城市形象也是一種競爭力。良好的城市形象能產(chǎn)生巨大的吸引力和投資力，形象可以帶來資源。但沒有文化的形象是單調(diào)的、低水平的，也難以吸引人。城市形象工程不是簡單地把城市外表裝飾一下，搞幾條大道，搞幾座漂亮建筑，種一點(diǎn)花草。關(guān)鍵要在弘揚(yáng)城市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，形成富有城市特色的城市物質(zhì)文化、生態(tài)環(huán)境文化、制度文化和精神文化。
城市人文文化是城市凝聚力的靈魂。高文化含量是城市凝聚力的重要源泉。以先進(jìn)的城市人文文化來凝聚人心，聚集資本，吸引人才，穩(wěn)定社會(huì)，促進(jìn)發(fā)展，是城市建設(shè)和管理的成功經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)城市的輻射和吸引力，主要是靠人文文化。人文文化能展示城市的價(jià)值品位和可貴的風(fēng)尚。先進(jìn)的人文文化猶如一面旗幟，主導(dǎo)著人們的思維，決定著人們的行為模式和生活方式，可以最大限度地調(diào)動(dòng)人才隊(duì)伍的積極性、創(chuàng)造性，快捷有效地將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，使城市資源實(shí)現(xiàn)最佳組合，從而形成強(qiáng)大的競爭優(yōu)勢。她能鼓舞人、激勵(lì)人去熱愛自己的國家，熱愛自己的城市，熱愛自己的家園，并且盡力為其做出自己的貢獻(xiàn)。
“人文環(huán)境”主要是指城市社會(huì)的開放性、包容性、多樣性和完善性。所謂開放性是指一個(gè)城市應(yīng)當(dāng)營造起一種對(duì)外來文化敞開胸懷的博大氣概：所謂包容性是指能夠建設(shè)起與各類文化并行發(fā)展相互兼容的寬厚環(huán)境：所謂多樣性是指在發(fā)揚(yáng)建設(shè)本民族文化的同時(shí)，營造出適合不同人所需的文化環(huán)境，使其有賓至如歸之感：所謂完善性是指健全的文化服務(wù)設(shè)施、良好的文化氛圍、鮮明的文化特色和良好的城市形象。
文化產(chǎn)業(yè)是新世紀(jì)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)全球最大的新興產(chǎn)業(yè)之一，是現(xiàn)代城市的支柱產(chǎn)業(yè)。上世紀(jì)90年代以來，文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)成為全球生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)趨勢，大量的勞動(dòng)和資本流入旅游、娛樂服務(wù)、文化藝術(shù)、保健、教育和科學(xué)等活動(dòng)中。美國文化產(chǎn)業(yè)出口占全部出口總量的七成左右，收入占外貿(mào)的38.5％。新的文化產(chǎn)業(yè)門類還在不斷增加，電視業(yè)、策劃業(yè)、網(wǎng)絡(luò)公司、翻譯公司、獵頭公司、各種中介服務(wù)行業(yè)、宣傳包裝廣告業(yè)等，這些都是傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)中所沒有的。我國文化產(chǎn)業(yè)前景廣闊。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，我國每年文化市場消費(fèi)可達(dá)4800億元，而現(xiàn)在我國的文化產(chǎn)品市場實(shí)際份額只有1800億元，半數(shù)以上的市場份額被國外文化占領(lǐng)。
經(jīng)濟(jì)文化一體化是城市競爭力的重要手段。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是高技術(shù)與高文化相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)。有學(xué)者把知識(shí)經(jīng)濟(jì)稱之為文化經(jīng)濟(jì)。高技術(shù)含量、高文化含量提升了商品、服務(wù)、社區(qū)、城市的競爭力。越是有高品質(zhì)文化附加值的商品，就越可能擁有較高的經(jīng)濟(jì)含量，其實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就越大。一個(gè)成本一元的磁盤，注入文化內(nèi)容就可賣到十元、百元、甚至上千元。商品如此，城市更是如此。文化一旦與經(jīng)濟(jì)、科技融合嫁接，就會(huì)顯露出巨大的經(jīng)濟(jì)意義，可以使一種新經(jīng)濟(jì)資源迅速進(jìn)入顯現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)關(guān)聯(lián)度極高的拉動(dòng)效應(yīng)。
文化引導(dǎo)傳統(tǒng)消費(fèi)，創(chuàng)造新的消費(fèi)領(lǐng)域。人類觀念變化帶來的新產(chǎn)品開發(fā)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整乃至經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化日趨增大。綠色消費(fèi)觀念帶來綠色產(chǎn)業(yè)、環(huán)保產(chǎn)業(yè)以及對(duì)傳統(tǒng)污染產(chǎn)業(yè)的遏制和取代，自然和諧觀念帶來退耕還林，現(xiàn)代人文觀念帶來觀光農(nóng)業(yè)、民俗風(fēng)情、歷史文化、尋根旅游等等。
正確評(píng)價(jià)和把握城市文化經(jīng)濟(jì)和人文價(jià)值，提高城市競爭力。如何對(duì)城市
文化對(duì)城市核心競爭力的支撐力進(jìn)行評(píng)估是一個(gè)普遍存在的難題。從城市文化的功能看，城市文化具有人文價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值二重性。城市文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是指一個(gè)城市的文化創(chuàng)造了多少產(chǎn)值，提供了多少就業(yè)機(jī)會(huì)，實(shí)質(zhì)上就是指城市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平。城市文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是生產(chǎn)、需求和環(huán)境這三個(gè)經(jīng)濟(jì)因素互動(dòng)的產(chǎn)物。具體地說，城市文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值應(yīng)從三個(gè)方面來考察：一是文化生產(chǎn)：文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能夠帶來多少直接的經(jīng)濟(jì)收入：文化產(chǎn)業(yè)的溢出效應(yīng)(文化精神動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)價(jià)值)；文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展如何影響其他產(chǎn)業(yè)。二是文化需求：文化消費(fèi)水平：文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)是否合理。三是文化環(huán)境，文化體制能否促進(jìn)文化的發(fā)展，主要包括政府的文化政策以及非文化環(huán)境對(duì)文化發(fā)展的促進(jìn)和支撐。
城市文化的人文價(jià)值是城市文化提升人類精神狀態(tài)和人文水平的能力。城市文化的人文價(jià)值應(yīng)從四個(gè)方面來考察：一是文化發(fā)展是否符合普遍的、公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)。二是文化發(fā)展是否促進(jìn)城市公眾利益，是否增進(jìn)了其他部門的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。三是文化發(fā)展是否增進(jìn)了公眾精神上的滿足感和藝術(shù)欣賞需求。四是文化發(fā)展是否有助于保護(hù)人權(quán)和基本自由。從價(jià)值量上看，城市文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和人文價(jià)值，一部分可能通過量化的指標(biāo)來衡量，而另一部分只能通過社會(huì)調(diào)查的方式來衡量。從社會(huì)生活的實(shí)際來看，城市文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和人文價(jià)值是可以比較的。實(shí)施一個(gè)文化項(xiàng)目前，應(yīng)當(dāng)考慮它能夠帶來多少收入，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)認(rèn)真考查這個(gè)項(xiàng)目是否會(huì)帶來城市人文方面的負(fù)面影響。經(jīng)過比較權(quán)衡，如果發(fā)現(xiàn)負(fù)面作用比較大，就應(yīng)該放棄該項(xiàng)目，不管其經(jīng)濟(jì)價(jià)值有多大。因此，我們可以根據(jù)文化產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)人類普遍利益的程度來確定文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和人文價(jià)值，從而制定對(duì)某一城市文化項(xiàng)目和文化范疇的態(tài)度和政策。因此，高人文價(jià)值和高經(jīng)濟(jì)價(jià)值是城市文化發(fā)展的最高目標(biāo)。
【關(guān)鍵詞】低碳經(jīng)濟(jì)；技術(shù)創(chuàng)新；價(jià)值取向。
隨著氣候變化問題日益制約社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)到必須把大氣中溫室氣體的濃度控制在一定水平。然而傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式會(huì)導(dǎo)致人類對(duì)能源需求量仍會(huì)持續(xù)增長，隨之而來的是二氧化碳的排放增長。很顯然既要保證經(jīng)濟(jì)有較快的發(fā)展，又要保護(hù)人類的生存環(huán)境，這是一個(gè)非常尖銳的矛盾。要很好的解決這個(gè)矛盾，出路就是走一條新的發(fā)展模式———低碳經(jīng)濟(jì)。所謂低碳經(jīng)濟(jì)指為減少溫室氣體排放，應(yīng)用新技術(shù)、新材料和新的作業(yè)方式等，通過改進(jìn)、優(yōu)化或創(chuàng)新生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)最大程度減少溫室氣體排放，而形成的新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，目標(biāo)是減緩氣候變化和促進(jìn)人類的可持續(xù)發(fā)展。關(guān)于如何發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，國內(nèi)外學(xué)者從諸多角度進(jìn)行了研究，其中一個(gè)共識(shí)是要通過開發(fā)和利用低碳技術(shù)來減少溫室氣體的排放。如斯特恩曾指出技術(shù)革新是應(yīng)對(duì)氣候變化的一個(gè)關(guān)鍵。我國政府在《中國應(yīng)對(duì)氣候變化國家方案》中明確指出，要依靠科技進(jìn)步和科技創(chuàng)新應(yīng)對(duì)氣候變化。方案中提到“要發(fā)揮科技進(jìn)步在減緩和適應(yīng)氣候變換中的先導(dǎo)性和基礎(chǔ)性作用”以及“要促進(jìn)各種技術(shù)的發(fā)展以及加快技術(shù)創(chuàng)新和引進(jìn)步伐”等觀點(diǎn)?？梢哉f在未來，掌握了先進(jìn)的低碳技術(shù)，就擁有了核心競爭力，低碳技術(shù)勢必成為國家核心競爭力的一個(gè)標(biāo)志。很顯然，改變傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新的老路，走低碳技術(shù)創(chuàng)新之路，是我國實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的新契機(jī)。要想抓住這個(gè)契機(jī)，關(guān)鍵不僅在于積極進(jìn)行相關(guān)低碳技術(shù)的研發(fā)，還在于對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值取向進(jìn)行反思并重構(gòu)。因?yàn)閮r(jià)值取向是創(chuàng)新主體進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)的精神驅(qū)動(dòng)力，是創(chuàng)新行為的最終依據(jù)。
一、技術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值考察。
所謂技術(shù)創(chuàng)新是主體參與的特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它是創(chuàng)新主體的創(chuàng)新認(rèn)知與創(chuàng)新實(shí)踐相互作用的動(dòng)態(tài)過程，同時(shí)是創(chuàng)新主體的對(duì)象化活動(dòng)過程。從該定義上可以看出，技術(shù)創(chuàng)新作為一種主體建構(gòu)性活動(dòng)，凝聚著創(chuàng)新主體的意志和追求。在價(jià)值哲學(xué)的視野中，技術(shù)創(chuàng)新是價(jià)值主體從事價(jià)值追求、改變價(jià)值觀念、表現(xiàn)價(jià)值取向的過程。技術(shù)創(chuàng)新本身不是一個(gè)無目的和價(jià)值的手段，不是價(jià)值中立或者價(jià)值無涉的，這一過程蘊(yùn)含著創(chuàng)新主體的價(jià)值取向。
具體說來，技術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值可以分解為經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、人文價(jià)值等。經(jīng)濟(jì)價(jià)值表現(xiàn)為技術(shù)創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要變量，技術(shù)創(chuàng)新一旦有大的突破，會(huì)推動(dòng)新產(chǎn)業(yè)的形成和發(fā)展，給人類帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)利益。與此同時(shí)，技術(shù)創(chuàng)新作為聯(lián)接人與自然的中介，必然因?yàn)槠渖鷳B(tài)功能而蘊(yùn)含著巨大的生態(tài)價(jià)值，包括生態(tài)正價(jià)值和生態(tài)負(fù)價(jià)值。生態(tài)正價(jià)值指技術(shù)創(chuàng)新幫助人類以可持續(xù)的方式開發(fā)利用自然，提高能源、資源的利用率，建設(shè)良好生態(tài)。生態(tài)負(fù)價(jià)值指技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展以及由此引起的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化。技術(shù)創(chuàng)新的人文價(jià)值指人通過技術(shù)創(chuàng)新獲得存在和發(fā)展，人在技術(shù)創(chuàng)新的過程中，一步步進(jìn)化，而不會(huì)出現(xiàn)人的異化，達(dá)到技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展和人的發(fā)展和諧統(tǒng)一。
應(yīng)該看到技術(shù)創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、人文價(jià)值作為同一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)的三個(gè)方面，它們之間相互支持，形成一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，技術(shù)創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值內(nèi)在地包含有人文價(jià)值，因?yàn)樵趯?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，技術(shù)創(chuàng)新能夠?yàn)槿说娜姘l(fā)展作出貢獻(xiàn)；其次，技術(shù)創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與生態(tài)環(huán)境之間并不存在根本的對(duì)抗，技術(shù)創(chuàng)新本身是有利于人與自然的和諧發(fā)展的。再次，從長遠(yuǎn)來看，技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)價(jià)值取向、人文價(jià)值取向不但不會(huì)阻礙技術(shù)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，反而可以在更高的層次上使經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到最大化實(shí)現(xiàn)。因此，在具體的社會(huì)實(shí)踐中，應(yīng)該盡力實(shí)現(xiàn)三種價(jià)值的協(xié)調(diào)和整合，克服技術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值悖論，避免出現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值困境。
二、傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值困境。
在傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新的模式下，技術(shù)創(chuàng)新被理解為單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，認(rèn)為技術(shù)創(chuàng)新追求的核心是經(jīng)濟(jì)價(jià)值。與此相對(duì)應(yīng)，對(duì)技術(shù)創(chuàng)新效果的評(píng)價(jià)，只看能否帶來經(jīng)濟(jì)效益。這種單純追求經(jīng)濟(jì)效益的價(jià)值取向客觀上對(duì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了積極作用，有其必然性與合理性。但是由于技術(shù)創(chuàng)新主體長期對(duì)技術(shù)創(chuàng)新負(fù)荷的其他價(jià)值視而不見，使技術(shù)創(chuàng)新的負(fù)價(jià)值，特別是在生態(tài)領(lǐng)域、社會(huì)人文等方面的負(fù)價(jià)值全面爆發(fā)。
（一）生態(tài)價(jià)值困境。技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展本應(yīng)該有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)，因?yàn)榧夹g(shù)創(chuàng)新的目的在于管理、保護(hù)并且以可持續(xù)的方式利用自然。但是在傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新的模式下，技術(shù)創(chuàng)新主張對(duì)人對(duì)自然改造的隨意性，縱容對(duì)自然開采的掠奪性，扭曲了人與自然的關(guān)系。人們更多關(guān)注新技術(shù)應(yīng)用給經(jīng)濟(jì)增長帶來的效益，對(duì)于這一技術(shù)會(huì)不會(huì)給生態(tài)環(huán)境帶來不良后果沒有給予足夠的關(guān)注。
（二）人文價(jià)值困境。技術(shù)創(chuàng)新的人文價(jià)值取向要求創(chuàng)新過程應(yīng)該有利于人的全面發(fā)展，不應(yīng)該出現(xiàn)人的異化。但是在傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新的模式下，人們對(duì)技術(shù)創(chuàng)新能否為人類帶來真正的幸福產(chǎn)生了懷疑和動(dòng)搖。因?yàn)榧夹g(shù)創(chuàng)新成果的應(yīng)用，在人的文化、心理、認(rèn)識(shí)、倫理等方面產(chǎn)生了消極的影響，并最終引致了技術(shù)對(duì)人性的壓抑和摧殘，在精神上感受到自身意義和自我價(jià)值的缺失。正如馬克思所言：“技術(shù)的勝利似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的，我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，隨著人類愈控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣的行為的奴隸，……我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是物質(zhì)具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！?/p>
三、低碳技術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值取向構(gòu)建。
（一）經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向。低碳技術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值取向構(gòu)建并不否定對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求，重構(gòu)后的價(jià)值取向也要關(guān)注經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益是刺激技術(shù)創(chuàng)新快速發(fā)展的動(dòng)力，另外，經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也可以為技術(shù)創(chuàng)新的其他價(jià)值取向的實(shí)現(xiàn)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。但是低碳經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求技術(shù)創(chuàng)新在關(guān)注經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷、關(guān)注生態(tài)平衡，從人與自然的和諧關(guān)系中獲得社會(huì)和諧以及人自由而全面的發(fā)展，緩和技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)價(jià)值困境和人文價(jià)值困境。
（二）生態(tài)價(jià)值取向。技術(shù)本身具有生態(tài)價(jià)值。作為處理人與自然關(guān)系的技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)，不能推卸其對(duì)于自然生態(tài)問題的責(zé)任，其創(chuàng)新成果在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也應(yīng)該體現(xiàn)出技術(shù)應(yīng)有的生態(tài)價(jià)值。因此，在低碳發(fā)展模式下，技術(shù)創(chuàng)新需要強(qiáng)調(diào)生態(tài)價(jià)值取向，提倡在獲取經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，使技術(shù)創(chuàng)新變成一種以生態(tài)和諧為價(jià)值取向的技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，意味著技術(shù)創(chuàng)新在其創(chuàng)新的過程和結(jié)果中都要合理地考慮和利用自然資源以及環(huán)境容量。它在傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新獲取經(jīng)濟(jì)利益目標(biāo)上，增加了促進(jìn)自然生態(tài)平衡協(xié)調(diào)、社會(huì)生態(tài)和諧有序的雙重目標(biāo)。
（三）人文價(jià)值取向。低碳經(jīng)濟(jì)是一種更好地促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的新模式。它是以人的發(fā)展為根本內(nèi)容和中心目標(biāo)的。低碳經(jīng)濟(jì)所追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)平衡，最終是致力于人的全面發(fā)展。因此，低碳發(fā)展模式下的技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)該是一種人性化的技術(shù)創(chuàng)新。所謂人性化的技術(shù)創(chuàng)新，是對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新理論的一種新的詮釋，要求在技術(shù)創(chuàng)新過程中考慮技術(shù)對(duì)人和社會(huì)的影響，既要保證技術(shù)的創(chuàng)新性和實(shí)用性，又要保證人的全面發(fā)展和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，也要?jiǎng)?chuàng)造人文價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展和技術(shù)之間的協(xié)調(diào)。
【參考文獻(xiàn)】
1.莊貴陽。中國經(jīng)濟(jì)低碳發(fā)展的途徑與潛力分析［J］。太平洋學(xué)報(bào)，2005
一、內(nèi)蒙古旅游經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢
1.自然資源。內(nèi)蒙古地區(qū)處于我國的內(nèi)蒙古草原，是我國最大的草原，多種多樣的森林、奇異的珍禽異獸以及富有特色的生活方式成為吸引游客參觀游玩的重要景點(diǎn)，內(nèi)蒙古天然資源能夠給旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供豐富的景點(diǎn)觀賞資源，而且與眾不同的民族節(jié)慶、民族飲食、民族文化等都成為旅游經(jīng)濟(jì)的重要收入。內(nèi)蒙古地區(qū)歷史悠久，人類早期的生活足跡，鮮卑、突厥、契丹、蒙古族等在這片土地上生存和發(fā)展，悠久流傳的民間故事和歷史傳說給當(dāng)?shù)氐穆糜卧黾恿艘环萆衩氐娜宋纳?，元朝的建筑以及民族化建筑都給內(nèi)蒙古旅游提供豐富的人文資源。綜上所述，內(nèi)蒙古旅游經(jīng)濟(jì)在發(fā)展的過程中，擁有得天獨(dú)厚的自然資源和豐富的人文資源，對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大有重要的作用，成為內(nèi)蒙古旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的天然優(yōu)勢。
2.區(qū)位優(yōu)勢。內(nèi)蒙古地區(qū)地處我國的西北方，連接蒙古和俄羅斯，是連接?xùn)|西的重要交通樞紐，東部的發(fā)達(dá)地區(qū)和西北欠發(fā)達(dá)地區(qū)的過渡地帶。綿長的鐵路線能夠連接華北、東北、西北、環(huán)渤海等地區(qū)，通過鐵路、公路、航空的建設(shè)，內(nèi)蒙古的區(qū)位優(yōu)勢不斷凸顯，在地理位置和區(qū)位發(fā)展上借助于國家政策的扶持，大力發(fā)展交通業(yè)，包頭、呼和浩特成為重要的交通樞紐。地理位置和交通位置的區(qū)位優(yōu)勢能夠?qū)?nèi)蒙古旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供良好的發(fā)展基礎(chǔ)，便利的交通能夠解決旅游的路線問題，提升旅游的全國影響力，獨(dú)特的地理位置能夠?qū)β糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展起到良好的帶動(dòng)作用，實(shí)現(xiàn)區(qū)域整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)在招商引資和開發(fā)資源方面發(fā)揮重要的作用，促進(jìn)內(nèi)蒙古旅游經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。
二、內(nèi)蒙古旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對(duì)策研究
1.發(fā)展特色旅游。發(fā)展特色旅游主要是從內(nèi)蒙古的特色自然出發(fā)，通過精彩的宣傳和制作，將特色旅游的信息完整的散發(fā)出去，吸引游客來游玩觀賞。內(nèi)蒙古自然旅游資源中有很多的多樣性景觀，充滿原始神秘色彩的自然資源，將這些資源實(shí)現(xiàn)整合開發(fā)，通過民族生活、民族特色、民族傳說等方式進(jìn)行民族文化方面的宣傳，利用這些不可替代的神秘自然景觀不斷提升內(nèi)蒙古旅游的資源水平和等級(jí)。通過打造民族文化景觀和生態(tài)旅游景觀，開發(fā)高水平、高服務(wù)的的旅游設(shè)備，讓內(nèi)蒙古的特色旅游能夠成為精品旅游景區(qū)，以與眾不同的地方民族特色打造內(nèi)蒙古地區(qū)的特色旅游。
2.發(fā)展多樣化旅游。內(nèi)蒙古地處我國北方，冬季寒冷漫長，造成旅游的長時(shí)間淡季，因此發(fā)展多樣化的旅游項(xiàng)目，能夠在時(shí)間上保證旅游項(xiàng)目的時(shí)間上的連續(xù)性，并且借助于多樣化的旅游項(xiàng)目，促進(jìn)內(nèi)蒙古旅游的多樣性，豐富內(nèi)蒙古旅游資源的開發(fā)，促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。比如發(fā)展夏季草原、冬季冰雪、常年溫泉的旅游度假項(xiàng)目，通過森林、湖泊、濕地、地質(zhì)奇觀等旅游資源進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新，豐富內(nèi)蒙古旅游資源開發(fā)的項(xiàng)目建設(shè)，保證旅游時(shí)間的有效連接性，解決淡旺季間隔的問題。多樣化的旅游能夠有效地利用內(nèi)蒙古地區(qū)的旅游資源，壯大局部地區(qū)的旅游發(fā)展實(shí)力，在不斷地開發(fā)過程中，給內(nèi)蒙古旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供更多的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。
3.提升基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。內(nèi)蒙古旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是一個(gè)亟待解決的問題，只有不斷提升旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，才能提升旅游資源的整體水平，通過完整有效地旅游配套設(shè)施為旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。以分重點(diǎn)、分步驟的方式對(duì)旅游基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行建設(shè)，在政策主導(dǎo)扶持、地方大力幫助的原則下，加快旅游景區(qū)配套設(shè)施建設(shè)，提供良好的旅游環(huán)境和住宿條件，擴(kuò)大旅游路線的公路建設(shè)，以機(jī)場建設(shè)、公路建設(shè)為主要的交通設(shè)施建設(shè)，不斷提升內(nèi)蒙古旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)力，形成便捷暢通的交通路線，在景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施良好保障的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)內(nèi)蒙古旅游經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。
4.開展多元化投資。內(nèi)蒙古旅游經(jīng)濟(jì)要實(shí)現(xiàn)資源的有效配置，以企業(yè)間、政府間的大力合作提升旅游業(yè)的整體競爭力，通過區(qū)域之間的旅游聯(lián)合發(fā)展，形成區(qū)域片狀旅游開發(fā)項(xiàng)目，為內(nèi)蒙古旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供更加廣闊的市場，拉動(dòng)當(dāng)?shù)氐亩嘣顿Y。內(nèi)蒙古的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須進(jìn)行多元化的項(xiàng)目投資，除了鼓勵(lì)政府對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)的大力支持，而且和企業(yè)實(shí)現(xiàn)合作，通過旅游規(guī)劃和旅游宣傳，吸引更多的資金投入旅游產(chǎn)業(yè)，銀行、企業(yè)、國家、政府的投資對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有重要的推動(dòng)作用，只有通過多樣化的投資模式才能擴(kuò)大投資環(huán)境，為內(nèi)蒙古的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供更加豐富的市場前景，推動(dòng)內(nèi)蒙古旅游經(jīng)濟(jì)的不斷提升。
關(guān)鍵詞：全球化；經(jīng)濟(jì)；文化；融合
一、哲學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)與文化及其關(guān)系的論述
馬克思?xì)v史唯物主義將社會(huì)分成三大結(jié)構(gòu)，即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。那么文化處于哪一層結(jié)構(gòu)中呢？而對(duì)于文化的不同理解決定了有不同答案。廣義的文化指人類所創(chuàng)造的一切，無論是物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品都是文化，即文化史人類社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義的文化指社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度，包括哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、風(fēng)俗等觀念形態(tài)的東西。文化不是經(jīng)濟(jì)的附屬物，而是人類創(chuàng)造性活動(dòng)的結(jié)晶，是人的外化、對(duì)象化和具體化，從而成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，成為社會(huì)發(fā)展的重要支柱之一。本文側(cè)重于文化狹義的理解，由此可以獲得兩點(diǎn)啟示。首先，經(jīng)濟(jì)決定文化的性質(zhì)、狀態(tài)及發(fā)展；不僅如此，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著廣泛而深刻的影響，它不僅為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精動(dòng)力和智力支持，還為其提供文化資源和整合量。因此，和諧文化的建設(shè)對(duì)于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式、提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，有著不可忽視的重要作用；其次，經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型勢必帶動(dòng)文化的轉(zhuǎn)型。沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就沒有文化的進(jìn)步，而文化等滯后，勢必影響甚至制約經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。文化的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展更離不開文化的繁榮。更何況文化作為社會(huì)的產(chǎn)物，作為人的精神生活，只有成為群眾的行為才有生命力。
二、全球化背景下的新語境
在過去的幾十年里，人類經(jīng)歷了一系列重大的歷史事件：冷戰(zhàn)的結(jié)束，兩德的統(tǒng)一，蘇聯(lián)的解體，歐洲統(tǒng)一市場的形成，世界貿(mào)易組織的建立，信息高速公路的建立。東西方之間，不同體制的國家之間，都加速了融合。可以說，這是一個(gè)全球化的時(shí)代，全球化時(shí)代以市場經(jīng)濟(jì)的全球化和信息傳播的全球化為主要標(biāo)志。正是在這樣的時(shí)代背景下，經(jīng)濟(jì)中的文化含量和文化中的經(jīng)濟(jì)穿透力不斷提高，文化與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在關(guān)系逐步深化，越來越密不可分，相互融合相互滲透達(dá)到部分重合，即經(jīng)濟(jì)文化、文化經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)與文化一體化。
何謂經(jīng)濟(jì)文化?這是一個(gè)見仁見智的問題。正如學(xué)者們對(duì)文化的界定因各自的學(xué)術(shù)背景等原因而無法統(tǒng)一一樣,人們?cè)谑裁词墙?jīng)濟(jì)文化的問題上也難以取得一致意見。日本慶應(yīng)義塾大學(xué)教授藥師寺泰藏認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)文化就是為使經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展,組織和個(gè)人行為的總和。哈佛商學(xué)院教授邁克爾?波特認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)文化是指那些對(duì)個(gè)人、單位及其他機(jī)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有影響的信念、態(tài)度和價(jià)值觀。然而,我們需要的不是一個(gè)統(tǒng)一的定義,而是關(guān)于經(jīng)濟(jì)文化的某種基本共識(shí)。首先,應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度去界定經(jīng)濟(jì)文化。這是符合經(jīng)濟(jì)文化概念提出的背景和歷史邏輯的。經(jīng)濟(jì)文化的這個(gè)特點(diǎn)表明,只有那些能夠?qū)?jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生影響的文化,才屬于經(jīng)濟(jì)文化范疇；其次,只有盡可能將影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化因素獨(dú)立出來,才能確定其與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)文化的這個(gè)特點(diǎn)表明,只有那些其影響能夠相對(duì)獨(dú)立地加以測量或考察的文化,才屬于經(jīng)濟(jì)文化范疇；第三,構(gòu)成經(jīng)濟(jì)文化的各個(gè)要素是一個(gè)整體,它們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是以整體或系統(tǒng)的方式實(shí)現(xiàn)的。因此,對(duì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)文化要素實(shí)際影響的考察,必須以經(jīng)濟(jì)文化的整體為基礎(chǔ),重點(diǎn)是考察那些核心要素的影響。因此,應(yīng)將經(jīng)濟(jì)文化主要限定在信念、態(tài)度和價(jià)值觀這些核心方面；第四,就對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響而言,文化既可以作為一個(gè)直接因素,也可以作為一個(gè)滲透性因素:前者就是文化產(chǎn)業(yè),它的存在和發(fā)展直接就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要部分;后者則是通過與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的其他要素的相互作用,實(shí)現(xiàn)其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響的。
根據(jù)經(jīng)濟(jì)文化的這幾個(gè)特點(diǎn),我們認(rèn)為所謂經(jīng)濟(jì)文化就是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有影響的信念、態(tài)度和價(jià)值觀。不同的經(jīng)濟(jì)文化會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)文化既能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,也能夠阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)經(jīng)濟(jì)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求相適應(yīng)時(shí),就會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起促進(jìn)作用;而當(dāng)經(jīng)濟(jì)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求不相適應(yīng)時(shí),就會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起阻礙作用。正是基于對(duì)經(jīng)濟(jì)文化的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)實(shí)體表現(xiàn)出重視創(chuàng)建企業(yè)文化。在我國，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立與發(fā)展,人們開始認(rèn)識(shí)到商品意識(shí)和營銷文化的重要性,從而注意吸收和借鑒國外的營銷文化,發(fā)展各種營銷藝術(shù)、櫥窗藝術(shù)、牌匾藝術(shù)、廣告藝術(shù)、柜臺(tái)藝術(shù),促銷藝術(shù)不斷發(fā)展。
在社會(huì)發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系對(duì)文化的影響越來越大，文化產(chǎn)品和服務(wù)日益具有經(jīng)濟(jì)功能和市場效益，文化生產(chǎn)和管理中越來越多地滲透各種經(jīng)濟(jì)要素，文化進(jìn)入市場，不斷增加經(jīng)濟(jì)成分，運(yùn)用市場手段，增強(qiáng)自身實(shí)力，將商品屬性解放出來，成為社會(huì)生產(chǎn)力的重要組成部分，進(jìn)入良性循環(huán)。這些發(fā)展現(xiàn)象就是理論界提出的文化經(jīng)濟(jì)。文化經(jīng)濟(jì)的涵義主要包括：一是文化發(fā)展成為社會(huì)進(jìn)步的重要指標(biāo)，不僅文化產(chǎn)品和服務(wù)成為重要的消費(fèi)內(nèi)容，而且文化也成為物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)的消費(fèi)要素，精神文化領(lǐng)域成為經(jīng)濟(jì)增長的重要空間；二是文化和經(jīng)濟(jì)加快融合，呈現(xiàn)一體化趨勢，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品都包含著文化因素和文化內(nèi)涵，文化成為社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)增長的重要推動(dòng)力量。同時(shí)經(jīng)濟(jì)借助文化的力量迅速擴(kuò)張，生產(chǎn)力在文化的支撐下獲得質(zhì)的提高；三是基于以人為本的理念，文化的形式不斷創(chuàng)新，內(nèi)容更加豐富，實(shí)現(xiàn)精神要素與技術(shù)要素，科學(xué)理性與人文精神的高度統(tǒng)一，促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展；四是文化產(chǎn)業(yè)異軍突起成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，且發(fā)展勢頭迅猛，潛力巨大，成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的主導(dǎo)力量，加速了知識(shí)、技術(shù)之外的文化要素進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力水平的提高和綜合國力的增強(qiáng)；五是文化在政治運(yùn)行中的作用愈加突出，政治理念融入大眾文化之中，政治內(nèi)容越來越多地通過文化形式來表達(dá)，一些范圍更廣，滲透力更強(qiáng)。文化經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容構(gòu)成不僅包含科學(xué)、技術(shù)等智力因素，而且有理想信念、價(jià)值觀念、文化藝術(shù)、娛樂休閑等精神因素。它強(qiáng)調(diào)人的主體地位和主導(dǎo)作用，有效地把弘揚(yáng)科學(xué)理念和倡導(dǎo)人文精神統(tǒng)一起來，充分發(fā)揮文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的能動(dòng)作用。不同文化層次的人所創(chuàng)造的人文環(huán)境和文化理念作用與生產(chǎn)、經(jīng)營、管理、服務(wù)等各個(gè)環(huán)節(jié)，文化的生產(chǎn)、消費(fèi)、傳播與創(chuàng)新推動(dòng)和引導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域中處處體現(xiàn)出以人為本的人文精神。文化經(jīng)濟(jì)是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以人為精神為先導(dǎo)，以科學(xué)為依托，以高新技術(shù)為支撐的新型經(jīng)濟(jì)。是對(duì)當(dāng)今時(shí)代越來越突出的文化形態(tài)與經(jīng)濟(jì)形態(tài)日益交融，彼此滲透相互促進(jìn)現(xiàn)象的深刻反映。經(jīng)濟(jì)與文化互相融合，逐漸融為一體，形成新興的文化產(chǎn)業(yè)。文化經(jīng)濟(jì)化最直接的表現(xiàn)是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，包括教育產(chǎn)業(yè)、高新產(chǎn)業(yè)、傳媒產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)等等，將成為未來產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的主導(dǎo)力量。
隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起和信息技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的聯(lián)系更加密切。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競爭力就越強(qiáng)，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟(jì)成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面就越廣，影響力就越大，滲透力就越強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)一步加快融合，出現(xiàn)了越來越明顯的一體化趨勢。
三、新語境的時(shí)代要求
經(jīng)濟(jì)與文化之間的互動(dòng)在整個(gè)社會(huì)中的地位日益凸顯出來，成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的核心動(dòng)力，并形成具有廣泛效應(yīng)的發(fā)展模式。步入21世紀(jì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)的全球化發(fā)展的進(jìn)程中，世界各國都看到了經(jīng)濟(jì)與文化互動(dòng)的新發(fā)展，并將文化競爭作為綜合國力競爭的重要領(lǐng)域，采取相應(yīng)政策發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)同步。
經(jīng)濟(jì)與文化的融合發(fā)展要求人們，一方面按照自己的文化觀念從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以文化提高經(jīng)濟(jì)的競爭力；另一方面通過經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和市場方式自主選擇適合的精神文化消費(fèi)，滿足文化需求。在價(jià)值取向上，要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為主要功能和價(jià)值追求，人的全面發(fā)展必然促進(jìn)物質(zhì)、精神產(chǎn)品的豐富和生活質(zhì)量的提高，而物質(zhì)和文化對(duì)人們的極大滿足又反過來推動(dòng)人的全面發(fā)展。因而這一切充分體現(xiàn)出科學(xué)發(fā)展觀以人為本的本質(zhì)內(nèi)涵。立足于社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中更大的發(fā)展空間，更全面、更科學(xué)、高質(zhì)量地滿足人們多方面的需求，在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)增長的同時(shí)突出人的價(jià)值，在GDP的構(gòu)成中突出文化因素。
由于歷史、文化等多方面的原因,與經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)文化也不會(huì)是完全一致的，在這種情況下,經(jīng)濟(jì)文化的差異就會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同。中國已經(jīng)加入經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程,成為世界經(jīng)濟(jì)大家庭中的一員，在受制于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯,受制于全球性的游戲規(guī)則，在學(xué)習(xí)其他國家特別是發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)制度和管理模式過程中，必須使之與本國的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等制度相融合,進(jìn)而發(fā)展出一套新的適合本國國情的制度模式和管理模式,走出一條適合本國國情的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，只有這樣才能使那些先進(jìn)的東西在中國文化背景下消化,起到積極促進(jìn)的作用。
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