時間：2023-05-30 09:04:06
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇描寫大自然的散文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一切景語皆情語，對自然的感悟的根本還是對生活的感悟，離開人生和生活去描寫景物和自然的文章，既不能打動人，也不可能具有生命力。美國作家梭羅的《秋天的日落》之所以成為膾炙人口的名篇，是因其具有散文的獨(dú)特氣質(zhì)。余顯斌的《草色傾心》同樣是對生命的贊美，和《秋天的日落》比起來雖然顯得不夠大氣，但文章同樣融入了作者對生活的熱愛和對生命的贊美。
讀著它們,都能使人置身到奇特的異象當(dāng)中，感受大自然給予的無限美好的饋贈！
兩位作者在自然景物里自然心情的表露，自然情緒的表達(dá)，沒有任何刻意的渲染，一切都在不經(jīng)意間傳遞著，使人為在世間的渺小存在而輕輕地嘆息。
秋日里，尤其是晚秋，那零落的秋葉，搖曳的蘆葦，清涼的秋風(fēng)，蕭蕭的秋雨，南飛的歸雁，給人一種獨(dú)立寒秋的空曠。而落日下的蒼茫則給人一種深沉的孤寂和色澤富麗的感官享受。在秋野中，那日落是一種靜謐，一種神圣，一種蒼涼，一種美好。《秋天的日落》不同于以往讀到的散文，作者雖然在這篇散文中寫了衰草殘莖的荒涼秋景，卻讓人感覺不到一絲悲哀、憂郁和惆悵，表現(xiàn)出作者一種豁達(dá)的人生觀。而《草色傾心》中，春天的小草剛剛發(fā)芽，一切是那樣的新鮮和新奇。作者把生命的那種弱小但不卑微，幼稚但不缺活力通過看、聽、想描寫得活靈活現(xiàn)。
純美的語言，純美的意境，淳樸的情懷使人感到一種蓬勃的積極向上的力量，仿佛自己就處在這自然的力量之上。這種感懷同樣貫串于兩篇文章之中，尤其在文章的結(jié)尾處都得到了升華，如“總有一天，太陽的光輝會照耀得更加妍麗，會照射進(jìn)我們的心扉靈府之中，會使我們的生涯充滿了更大徹大悟的奇妙光照”（《秋天的日落》）。“這聲音，迅即漫上你的心。你，也就變成了一棵草，不，應(yīng)當(dāng)是草芽兒。”（《草色傾心》）都有異曲同工之妙。
自然感懷的落腳點(diǎn)應(yīng)在感懷上，這就要求此種文體語言精練，結(jié)構(gòu)緊湊，意蘊(yùn)深厚，氣勢恢弘。這兩篇文章都比較短小，內(nèi)容卻非常豐富；景物描寫細(xì)致入微，但不乏思想的深邃。《秋天的日落》直抒胸臆，不像中國散文那樣婉約，但情味十足，大氣磅礴；《草色傾心》則清新婉約。這兩篇文章大有琴瑟和鳴之感。都借景物描寫以抒發(fā)自己對大自然的熱愛及對未來的憧憬。
雖說兩篇文章都沒一個愛字，但我們卻能感覺到這兩位作者那濃烈的火一般燃燒的情感。他們在觀看這秋意濃濃的日落和春日剛剛發(fā)芽的小草時，最難忘的便是被金色包裹著的秋裝和春天的生機(jī)。清新自然、質(zhì)樸凝練的語句，富含哲理的陳述，情味十足的文字，意境高遠(yuǎn)、枯而不衰的情景描寫，都表達(dá)了作者融于自然的情感和頑強(qiáng)不屈的信念，真實(shí)而又超現(xiàn)實(shí)的想像使文章產(chǎn)生了極有深度的美感，使“我與自然”真正達(dá)到了完美的和諧統(tǒng)一。
《晚秋初冬》選自德富蘆花的隨筆集《自然與人生》。作者德富蘆花在論及自己的寫作意圖時說：“只不過是將幾頁關(guān)于自然界以及人生的寫生文字公布于眾罷了。”這些文字都是作者經(jīng)過耳聞目睹，心中有所感，隨即親手直錄下來的。《晚秋初冬》這篇文章就是作者在與自然的對話中，傳達(dá)出冷靜的人生思考，獲取生命的禮物。
作為寫景散文，最重要的就是對景物的描寫，那么這篇文章都寫了那些景物呢？作者著重刻畫的是：落葉（貫穿全文）、庭院寂靜之景（的影子、鳥雀啄食后的南天竹的果實(shí)、覓食的麻雀、曬太陽的老貓、格子門上爬動的蒼蠅）、陣雨。
一、落葉
1.比喻
白天看起來像掠過書窗的鳥影；遍地如彩錦；那殘葉好像晚春的黃蝶。
作者把飛舞的“紅葉、門前銀杏”，比作“掠過書窗的鳥影”，形象地描繪出葉落的輕盈。把秋風(fēng)吹過，滿地的落葉，比作“彩錦”“晚春的黃蝶”，強(qiáng)烈的視覺效果，描繪出落葉的絢爛繽紛。老舍在《言語與風(fēng)格》中曾說：“沒有比一個精到的比喻更能給予深刻的印象的，也沒有比一個可有可無的比喻更累贅的。”正如“山如眉黛，小屋恰似眉梢的痣一點(diǎn)。”（ 李樂薇《我的空中樓閣》）
古有“眉似青山、眼若秋水”之語，把山比喻成女子描過的眉毛，又把山中的“小屋”比喻成“眉梢的痣一點(diǎn)”，不僅點(diǎn)染出了“小屋立于山脊”的玲瓏清新，自然柔和，而且還令人聯(lián)想到妙齡女子那嫵媚動人的面容，從而對所繪之景產(chǎn)生一種具體、親切之感。有兩個類似的例子：
一千八百個男孩和女孩，像一蓬金發(fā)妙曼的蒲公英，一吹就散了。（余光中《塔》）將“男孩女孩”比作“蒲公英”，蒲公英散的速度之快，寫出了孩子們的那種純真童趣。
“下雨了”，溫柔的灰美人來了，她冰冰的纖手在屋頂拂弄著無數(shù)的黑鍵啊灰鍵，把晌午一下子奏成了黃昏。（余光中《聽聽那冷雨》）將雨比作“溫柔的灰美人”，將下雨的過程比作一場美妙的鋼琴演奏，“把晌午一下子奏成了黃昏”寫出了下雨之后的變化。
2.擬人
梧桐墜下一片碩大的葉子，靜靜躺在地上。
作者用“躺”字，賦予了“落葉”人的特點(diǎn)，寫了梧桐葉的墜落，營造出一種陽光下的安靜景象，因?yàn)樽髡吖P下的白晝是靜謐的，雖身居都市，可作者對窗讀書，周圍悄無人聲，加之作者本人對自然的細(xì)致入微的體察，極富敏感，因此這時的每一處景物都是如此的靜謐。
3.時間的轉(zhuǎn)換來寫同一環(huán)境中的景物變化
第一部分，作者從白天寫到夜間，轉(zhuǎn)而經(jīng)歷了一個晚上，早晨起身，滿庭落葉，通過時間的轉(zhuǎn)換，寫了庭中景物的變化，表現(xiàn)出了秋天的肅殺、蕭條與凄清，讓人感受到濃濃的秋意，而“彩錦”的比喻同時也形象地展現(xiàn)了秋景自然的活力并未因秋天的到來而消亡。
二、庭院寂靜之景
，秋天特有的景物，經(jīng)霜打過，顧影自憐。失去了華美姿態(tài)的南天竹的果實(shí)，體現(xiàn)晚秋初冬的季節(jié)特點(diǎn)。兩三只麻雀在庭院里覓食，讓我不禁想起《項(xiàng)脊軒志》中的那句描寫項(xiàng)脊軒的文字“而庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去”，這該是怎樣的一種氛圍，讓人安心，讓人與自然和諧相處。廊椽下一只老貓?zhí)芍鴷裉枺堅诎滋炀秃茔紤校刑柧透鼰o精打采了。一只蒼蠅在格子門上爬動，發(fā)出沙沙的聲響。作者用“沙沙的聲響”來襯托環(huán)境的靜謐。小林一茶曾寫過：“不要打哪，蒼蠅搓它的手，搓它的腳哪！”蒼蠅在那里時而抬起頭悠然地搓搓它的手，時而又撅起屁股悠然地搓搓它的腳，簡直就是頑皮可愛的小精靈。這里沒有害蟲、益蟲之分，萬物平等，是一種人與自然的和諧。著名學(xué)者陸建德指出：“一部偉大的作品，多‘潛在的魅力’，人物頭上小小的飾物或下意識的細(xì)微舉動都暗含了豐富的內(nèi)容。”而德富蘆花通過這些細(xì)微的事物帶給我們豐富的“潛在的魅力”，自己已與大自然融為一體，與、鳥雀為伴，陪著老貓曬日光浴，聽著蒼蠅爬動的聲響，豈不快哉！
三、陣雨
葉延濱認(rèn)為聽雨有三個條件，一是心靜而神動；二是獨(dú)處一室，或是與自然為友；三是有雨。有雨自不必提，與自然為伴，看到院內(nèi)各處影響，聽著陣雨敲打著栗樹的聲音，加之聽雨的心境，“這一夜，我黯然獨(dú)坐，顧影自憐”，作者的心境是孤獨(dú)的，“如果是西行，準(zhǔn)會唱幾首歌的”。作者曾說過，所有的音樂都是令人憂傷的，面對此情此景，即使聽到西行的歌聲也只能增添一份落寞，徒增悲傷而已。
同樣是聽雨，心境不一，自然情感是異樣的，蔣捷用聽雨這一件事來概括自己的一生，從少年、壯年一直到老年，達(dá)到了“悲歡離合總無情”的境界。而季羨林聽雨則大有飄飄欲仙之感。“這聲音時慢時急，時高時低，時響時沉，時斷時續(xù)，有時如金聲玉振，有時如黃鐘大呂，有時如大珠小珠落玉盤，……我浮想聯(lián)翩，不能自已，心花怒放，風(fēng)生筆底。死文字仿佛活了起來，我也仿佛又溢滿了青春活力。我平生很少有這樣的精神境界，更難為外人道也。”這時的聽雨卻是一種喜悅，能有起死回生的功效，生命又充滿了青春活力，季老想到的是麥子，是那遼闊原野上的青春的麥苗。季老出生在鄉(xiāng)下，雖然六歲就離開，但他的血管里流的是農(nóng)民的血，一直到垂暮之年，畢生對農(nóng)民和農(nóng)村懷著深厚的感情。農(nóng)民以土地為生，天一旱，就威脅著莊稼的成長。而在城里的季老，下雨一少，就會望云霓，焦急之情絕不下于農(nóng)民。而如今卻下起了久違的雨來，心情自然舒暢，仿佛在奏著一支曲子，隨著樂響，下進(jìn)了季老的心田里。
摘 要：淡墨散文以對紅土高原的熱愛為依托，在寫景與敘事中滲透歷史與文化、蘊(yùn)涵情感與理性，試圖憑借對西南山水風(fēng)物的描寫，呈現(xiàn)其獨(dú)特的文化意蘊(yùn)，來探求大西南民族文化的底蘊(yùn)。
關(guān)鍵詞 ：淡墨散文 文化意蘊(yùn) 地域文化 獨(dú)特語言
淡墨（原名陳朝慧）是云南當(dāng)代散文具有代表性的作家之一。他以對紅土高原的熱愛為依托，在寫景與敘事中滲透歷史與文化、整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、蘊(yùn)涵情感與理性，其寫作風(fēng)格以及富有詩意和哲理的寫作語言，在云南散文中獨(dú)樹一幟：“淡墨先生的散文蘊(yùn)涵某種文化自覺……他著力于將這種文化自覺或文化統(tǒng)一性轉(zhuǎn)而成為有血有肉的客體生命，讓云南成為云南，讓大西南成為大西南。”[1]閱讀淡墨散文，能感受到如其筆名一樣具有雅致而獨(dú)特的西南民族歷史文化的氣息。
一、在對自然與民族風(fēng)情的描繪中呈現(xiàn)高原文化
傳統(tǒng)的山水文學(xué)多出于文人雅士對自然景觀的向往和對山水遺跡的憑吊。淡墨是樂山樂水之人，他沿襲傳統(tǒng)文化精神，親歷自然，于是他的書寫便帶有了以往山水文學(xué)的意味。他在游歷中抒發(fā)和吟詠?zhàn)匀簧剿溃宫F(xiàn)出高尚的品格氣節(jié)和獨(dú)特的審美思想，表達(dá)出深刻的生命意識和濃郁的人文精神。在美麗的富和山，在“欸乃一聲山水綠”的春天里，作者回味“春水碧于天，畫船聽雨眠”“穿花峽蝶深深見，點(diǎn)水蜻蜓款款飛”的江南美景（《富和山的春天》）；原始而自然的山谷“聲音沒有被機(jī)器切割過，色彩沒有被畫筆修改過，秩序沒有被觀念規(guī)定過，開花與結(jié)果都是山谷的本意”（《人與山谷》）；滇西的群山如同高原漢子的靈魂，高昂著頭顱，挽著手站在滇西高原之上，托起了屬于高原的太陽（《走進(jìn)滇西》）；大自然的兒子怒江桀驁不馴，在大峽谷里一路奔走一路吶喊（《怒江》）。淡墨受了傳統(tǒng)文化的影響，并繼承文化余脈中的精髓，有了崇高的品格、境界和獨(dú)特的山水文化韻味。
淡墨還在對西南地方的風(fēng)俗民情的描繪中，透露出邊地高原少數(shù)民族獨(dú)特的民族文化蘊(yùn)涵。喜歡佩戴一把阿昌刀在身上的阿昌漢子（《阿昌刀》）；喜歡喝酒的高原人，不論高興和憂傷都圍坐在一起，一碗一碗的喝酒，借酒詠歌，以酒為媒，“高原漢子的太陽是從酒碗里升起來的，酒就是他們的女人”（《酒神》）。這種對酒文化的別樣感情，已經(jīng)超越了物質(zhì)的貪戀，而成為了一種高層次的精神文化追求。高原人有濃烈的“火文化”情結(jié)，“高原人心中沒有偶像，沒有上帝，但他們崇拜火。”[2]（P55）住在高原上的人家，堂屋里有不熄的火塘，每當(dāng)黑夜降臨，他們便回到火塘旁，決定著有關(guān)鹽油柴米的家政，婚姻和愛情也開始醞釀，孩子們五顏六色的夢也從火塘旁飛出，火成為了高原人的第二個太陽（《在高原上感受火》）。性格豪邁勇敢的彝族兄弟彈著弦子、唱著趕馬調(diào)和酒歌，“盡量讓豪情傾瀉，直到把血液唱熱，直到把憂傷唱到比大涼山還涼”[2]（P76），而女人則跳著左腳舞、鍋莊舞……這些民俗風(fēng)情的描寫，無不洋溢著濃重深厚的地域文化氣息。
二、在高原歷史彩繪中展露文化心理
紅土高原是一塊極富歷史色彩與民族氣息的高原，它背負(fù)著高原人數(shù)千年來的文化積累和歷史沉積。淡墨作為一名土生土長的富有深度的散文家，常把筆觸深入到高原的歷史文化之中，包圍在一層厚重的歷史文化氣息之中。“這里的文化被元謀猿人的篝火燃燒紅過，被銅鼓鑄造和敲打過，被尋找糧食的鋤頭挖掘過，被巫師的法術(shù)和咒語點(diǎn)化過，被外國傳教士虔誠的祈禱感動過”[3]，在淡墨的筆下，滇池清澈的湖水有了歷史的底蘊(yùn)，楚人引馬入滇，在滇池旁埋鍋造飯，伴著一彎清澈的湖水，苴蘭城高高地聳立其起來（《莊躋人滇》）；圓通寺的咒蛟臺在200多年前的一個冬天，以咒蛟臺為自號的老人揮筆寫下“五百里滇池，奔來眼底。披襟岸幘，喜茫茫空闊無邊……”的天下第一長聯(lián)（《咒蛟臺的冬天》）；曲折的五尺道上留下了徐霞客的嗟嘆、楊升庵的低吟，也見證了三寶太監(jiān)鄭和七下西洋的壯舉（《古道》）……這一切無不訴說著腳下這塊土地的歷史滄桑和文化沉淀。
淡墨以綿長宏大的紅土高原歷史文化為背景，進(jìn)而探尋和揭示文化心理結(jié)構(gòu)的不同層面。生活在紅土高原上的人們是善良的無私的：老獵人用愛心去溫暖了一個從大灰狼口中奪回的尚未被咬死的小女孩（《狼谷》）；森林的女兒舍去了大城市工作的機(jī)會，固守在窩棚里，為大森林的發(fā)展貢獻(xiàn)了一生（《森林的女兒》）；他們還是固執(zhí)的，那山崗上固執(zhí)等待丈夫歸來的女子，“馱著疲憊的野蜂都在黃昏的黑色中淹沒了，牧歌也藏進(jìn)笛孔里被掛到墻壁上去了，只有那個女子還固執(zhí)地坐在山崗上等”（《山客癡迷》）；更是真情的，如母親對出了監(jiān)獄的兒子真情的呼喚，喚醒了青年的靈魂和希望（《回歸》）。淡墨對這些淳樸的、善良的、充滿人情和愛的高原人的描寫，昭示了民族文化心理結(jié)構(gòu)中人情美、人性美的陽光、積極的一面。但他也看到了高原人保守、落后的另一面——敬畏自然、恪守祖訓(xùn)、安貧樂道，在與世隔絕、自給自足的小農(nóng)社會氛圍里，豪邁中又有保守、內(nèi)視、封閉（《老祖母》《高原老人》等），深刻表現(xiàn)出民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明溝通中的斷層，令人深思。
三、用哲理而詩意的語言呈現(xiàn)文化意蘊(yùn)
語言是文學(xué)的第一要素，淡墨散文的文化意蘊(yùn)是在一種詩意而哲理的表達(dá)中找到一種平衡的制約，即在率真的語言中得以傳達(dá)的。
他常在創(chuàng)作中把詩心與文理相結(jié)合，通過詩意的陌生化的語言手段，在日常生活中融入自己的情感，使之具有“詩散文”的特征。如“你是太陽和海的女兒/你從山岫里走了出來，世界便誕生了美/我真擔(dān)心那放蕩的風(fēng)，會揉皺你的紅顏，帶走一支美麗的歌……”（《我心中的云》）他是把散文當(dāng)詩來寫的，這種語言特征在其散文中比比皆是。
閱讀其散文會見到一些哲學(xué)意味濃郁的句子，如“聳入云霄的大山標(biāo)志著人生的一種高度”（《走進(jìn)滇西》）；“生命在巖石上粉碎了又組合，組合了又粉碎，生生不息，一種永遠(yuǎn)執(zhí)著的精神”（《怒江》）；“大峽谷很黑，黑得就像巖石內(nèi)部的思想，黑得就像莊子的哲學(xué)，黑得就像大自然深邃的瞳仁”（《大峽谷》）……這帶來其散文思想的深度和生命力，在引發(fā)讀者對所描繪的事項(xiàng)的深度思考的同時，也使其散文有了一絲深邃的意義，在紅土高原之上綻放出無限的魅力。
散文是最見性情之作，來不得半點(diǎn)虛假。“無論是寫高原和人生，也無論是表現(xiàn)心靈和自然，我都用自己的情感去體驗(yàn)過，用生命去孕育過，我想實(shí)實(shí)在在地把自己的心情寫出來。”[4]其散文語言表達(dá)是直率、真誠的：“我久久地佇立在這大地上，等待那一陣高原風(fēng)摩挲她孤傲的兒子。紅土地，我生命的胞衣”，“是母親將我生命的賭注押給了紅土地，從此，我別無選擇。火把果一樣的，默默地燃燒自己”（《情系紅土地》）。這些文字強(qiáng)烈地表達(dá)出回報母親的赤子之心。
總之，在對淡墨散文的閱讀中，不經(jīng)意之間就能領(lǐng)略到其間蘊(yùn)涵的地域文化、傳統(tǒng)文化意識和民間文化。他用自己多彩多姿的文筆，對紅土高原的自然山水和民族風(fēng)情作描摹，以對紅土地的熾熱之丹青，彩繪著高原歷史文化，并隨著他的筆觸追尋歷史的遺跡，思考著高原人的文化心理，感受其在整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、蘊(yùn)涵情感與理性上的良苦用心、高遠(yuǎn)立意，及其透顯出的獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
（指導(dǎo)教師：鄧家鮮教授）
注釋：
[1]張云貴：《散文的詩的散文——淡墨散文精品選評析》，延安文學(xué)，2010年，第5期。
[2]淡墨：《淡墨詩散文選》，內(nèi)蒙古文化出版社，2013年7月版。
[3]淡墨：《情系紅土地》，散文百家，1995年，第2期。
假如你想暫時放下沉重的生活和工作的包袱，遠(yuǎn)離塵囂，走進(jìn)大自然的懷抱去享受一個輕松、寧靜的假期；假如你正在為攜帶一套怎樣的書而躊躇不決，那么我將毫不猶豫地為你推薦這套法國博物學(xué)散文叢書。
《鳥》、《蟲》、《海》、《山》這四本書的法國作者儒勒·米什萊，出生于1789年，曾被譽(yù)為“法國史學(xué)之父”，是法國最早的偉大的民族主義和浪漫主義歷史學(xué)家，著有《法國史》、《法國革命史》等經(jīng)典史學(xué)著作。雖然這套描寫大自然系列的叢書，相比他的歷史巨著篇幅要小得多，但其給讀者帶來的心靈震撼可能超過前者。從闡述人類歷史，轉(zhuǎn)向?qū)Υ笞匀挥钪嫔鼩v史的關(guān)注，是一種精神的回歸。人類在浩瀚無限的自然生靈中，只是滄海一粟；人類漫長的歷史在永恒的宇宙中只是一瞬間；在自然界面前，人類之間發(fā)生的一切你死我活的爭斗，又算得了什么，顯得如此荒謬可笑。杯中的水是光輝的，海里的水是黑暗的，小理可以用文字來說清楚，大理卻只有沉默。
在這些書中，作者并不想把人類的精神賦予大自然，而是想要竭力讓讀者從中領(lǐng)悟大自然的精神，揭示大地、山河、森林以及每個細(xì)微弱小的生靈的秘密。靈魂并非人類獨(dú)有，一切生靈皆具備靈魂。山，如此高大，又如此慷慨寬容，向我們展露它安寧、平和而深沉的靈魂；海以它的語言回應(yīng)星辰的運(yùn)行，時而欣喜、時而哀怨、時而憤怒咆哮，它是一位偉大的母親，無數(shù)生物在海洋中誕生、繁衍。看起來如此微不足道，不值一提的昆蟲在黑暗中竊竊私語，從地下深處、從水底世界、從各種植物中，通過自己的翼翅和色彩，通過在黑夜里發(fā)出的閃閃光亮，向我們傳達(dá)充滿了愛的傾訴。自然造化賦予它們的巧奪天工的技藝和能力甚至超過人類，它們是杰出的工匠和富于創(chuàng)意的藝術(shù)家。鳥兒在拂曉鼓動翅膀直沖云霄，迎接第一縷陽光，洋溢著自由和正義的生命力，并永不疲倦地以它獨(dú)一無二的歌唱家才華吟詠著一首首優(yōu)美的田園詩。
相比現(xiàn)代人，古人更崇尚萬物有靈，返璞歸真，始終對大自然充滿敬畏。而現(xiàn)代人所具備的知識雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越古人，但也由此變得狂妄而不可一世，以世界主宰自居，大肆殘害動物，為了自身利益嚴(yán)重破壞大自然的生態(tài)環(huán)境，自食惡果，卻始終不肯從一次次的自然報復(fù)的教訓(xùn)中清醒過來。作者在“我是如何研究起自然的”的原序中敘述道：
“歲月的沉重，生活、工作亦然，我們的時代經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，我們生活的知識界四分五裂，還沒有什么來替代。歷史艱巨的勞作，把教育視為消遣，這種教育就是友愛。勞作的間歇則只有寂靜。如果不是向大自然，那又該向誰尋求休息，重振精神呢？”
“人！我們在別處遇見的機(jī)會已經(jīng)夠多了。這里則相反，我們需要一個避開人世的借口，古代的孤寂和荒漠。”
“人沒有鳥無法生存，惟獨(dú)鳥使人免遭昆蟲和爬行動物的侵害，但是，鳥沒有人卻能生存。”
“夜鶯在樹林里，不必等人類聽眾，會更安全照樣可以唱絕妙的贊歌。為誰唱呢？為它所愛的，為它的一窩雛鶯，為樹林，總之，也為它自己，它本身就是最知音的聽者。”
“我們在這里教授的內(nèi)心的，就在于人將以和平的方式團(tuán)結(jié)整個大地，并逐漸認(rèn)識到任何收養(yǎng)的動物，一旦進(jìn)入家養(yǎng)的狀態(tài)，或者出于天性至少能和人建立睦鄰的關(guān)系，這就比宰殺的方式對人有益百倍。”
“人只有認(rèn)真致力于大地所期待人的事情，才會真正成其為人。”
暑假里，理所當(dāng)然應(yīng)該放松一下，但也少不了學(xué)習(xí)。所以我利用暑假的時間看完了一本《冰心兒童文學(xué)全集》。
《冰心兒童文學(xué)全集》是由冰心女士創(chuàng)作的。她原名謝婉瑩，是一位當(dāng)代著名女作家。在長達(dá)八十年的文學(xué)生涯中，她創(chuàng)作了大量散文、詩歌和小說作品，取得了卓越的成就。其中，最令我喜愛的就是那篇《寄小讀者》了。冰心女士通過日記的形式歌頌?zāi)笎邸⑼妗⒋笞匀缓妥鎳０炎约骸坝字傻臍g樂”和“天真的眼淚”寫得婉約典雅、輕靈雋秀、凝煉流暢。有人說《寄小讀者》是冰心“最自由，最不思索”的作品，表現(xiàn)出冰心率真的個性，塑造出冰心純真的自我形象。無論是描寫母親的恩慈，或是姐弟的情誼，還是大自然的美妙，無不反映出她鮮明的自我形象。
在創(chuàng)作《寄小讀者》時，冰心曾說過：“在這一次通訊中間，我又以活躍的童心，走了大段充滿了色、光、熱的生命的旅途，……這二十年雖沒有什么巨驚大險，極痛狂歡，而在我小小的心靈里，也有過曉晴般的怡悅，暮煙般的悵惘，中宵梵唱般的感悟，清晨鼓角般的奮興。”另外，張?zhí)煲怼⑸驈奈摹徒稹⑹嬉业让艘苍u價過冰心女士的文章。是啊！任何一位讀過冰心文章的人，哪怕只讀過幾篇；任何一位和她談過話的人，哪怕只談過幾分鐘，都會被她的心深深感動。
我想告訴天下所有小朋友都去讀一讀冰心的文章，一同感受她的怡悅、悵惘、感悟和興奮吧！
中國的詩，特別注意這個“境界”或“意境”。而《紅樓》藝術(shù)的真魅力，正是由這兒產(chǎn)生的——并不像有人認(rèn)為的只是“描寫”、“刻畫”、“塑造”得“圓熟”、“細(xì)致”、“逼真”。
因此，我說《紅樓夢》處處是詩境美在感染打動人的靈魂，而不只是敘事手法巧妙。
只有這一點(diǎn)、才凸出了《紅樓》與其他小說的主要不同之特色異彩。何以致此？正因雪芹同時是個大畫家、大詩人。他的文字兼有詩畫之美，只用“古文家”和“八股時文”的“文論”來賞論《紅樓》，則難免買櫝而還珠之失。
雪芹寫景，并沒有什么“刻畫”之類可言，他總是化景為境，境以“詩”傳，——這“詩”還與格式無涉。
我讀《紅樓》，常常只為他筆下的幾個字、兩三句話的“描寫”而如身臨其境，恍然置身于畫中。以第十七回為例，初次向讀者展示這一新建之名園，可說是全書中最為“集中寫景”的一回書了吧，可是你看他寫“核心”地點(diǎn)怡紅院的“總觀”卻只是：粉墻環(huán)護(hù)，綠柳周垂。
八個字一副小“對句”，那境界就出來了。他寫的這處院落，令局外陌生人如讀宋詞“門外秋千，墻頭紅粉，深院誰家？”不覺神往。
你看他如何寫春——第五十八回，寶玉病起，至院外閑散，見湘云等正坐山石上看婆子們修治園產(chǎn)，說了一回，湘云勸他這里有風(fēng)，石頭又涼，坐坐就去罷。他便想去看黛玉，獨(dú)自起身。
從沁芳橋一帶堤上走來，只見柳垂金線，桃吐丹霞。山石之后一株大杏樹，花已全落，葉稠陰翠，……
也只中間八個字對句，便了卻了花時芳汛。
再看次回寶姑娘——一日清曉，寶釵春困已醒，搴帷下榻，微覺輕寒。啟戶視之，見園中土潤苔青——原來五更時落了幾點(diǎn)微雨。
也只這么幾個四字句，就立時令人置身于春淺馀寒，細(xì)雨潛動，鼻觀中似乎都能聞見北京特有的那種雨后的土香！也不禁令人想起老杜的“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的名句——但總還沒有“土潤苔青”那么有神有韻。
再看他怎么寫夏——開卷那甄士隱，書齋獨(dú)坐，午倦拋書，伏幾睡去，忽遇奇夢（石頭下凡之際），正欲究其詳細(xì)，巨響驚醒，抬頭一望，只見窗外：烈日炎炎，芭蕉冉冉。夏境宛然在目了。
又書到后來，一日寶玉午間，“到一處，一處鴉雀無聞”，及至進(jìn)得園來，只見赤日當(dāng)空，樹陰合地，滿耳蟬聲，靜無人語。也只這幾個四字對句，便使你“進(jìn)入”了盛夏的長晝，人都午憩，只聽得樹上那嘶蟬拖著催眠的單音調(diào)子，像是另一個迷茫的世間。
有一次，寶玉無心認(rèn)路，信步閑行，不覺來到一處院門，只見鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)。原來已至瀟湘館。據(jù)脂硯齋所引，原書后回黛玉逝后，寶玉重尋這個院門時，則所見是：落葉蕭蕭，寒煙漠漠。
你看，四子的對句，是雪芹最喜用的句法語式，已然顯示得至為昭晰。
這些都還不足為奇。因?yàn)檫@些場景人人都可能經(jīng)歷過，體會到。最奇的你可曾于深宵靜夜進(jìn)入過一所尼庵？那況味何似？只見雪芹在敘寫黛、湘二人在中秋月夜聯(lián)吟不睡被妙玉偷聽，將她們邀入庵中小憩，當(dāng)三人回到庵中時——只見龕焰猶青，爐香未燼。又是八個字，一副小對句，宛然傳出了那種常人不能“體驗(yàn)”的特殊境界。我每讀到此，就像真隨她們二位詩人進(jìn)了那座禪房一般，那熒熒的佛燈，那裊裊的香篆，簡直就是我親身的感受！
當(dāng)迎春無可奈何地嫁與了大同府的那位“中山狼”之后，寶玉一個，走到寥風(fēng)軒一帶去憑吊她的故居，只見——軒窗寂寞，屏幛翛然。……那岸上的蓼花葦葉，池內(nèi)的翠荇香菱，也都覺搖搖落落，似有追憶故人之態(tài)……
第七十一回鴛鴦為到園里傳賈母之話，于晚上獨(dú)自一個進(jìn)入園來，此時此刻，景況何似？靜無人跡，只有八個字——角門虛掩，微月半天。這就又活畫出了一個大園子的晚夕之境界了。
請君著眼：如何“寫景”？什么是“刻畫”？絕對沒有所謂“照搬”式的“再現(xiàn)”，只憑這么樣——好像全不用力，信手拈來，短短兩句，而滿盤的境界從他的筆下便“流”了出來。
必有人問：這是因何而具此神力，答曰：不是別的，這就是漢字文學(xué)、中國詩的筆致與效果。
我以上舉的，可算是一種“類型”。但《紅樓》藝術(shù)的詩筆詩境，卻不限于一個式樣。方才舉的，乃一大特色，很可能為人誤解《紅樓》詩境就是摘句式的詞句，而不知還有“整幅式”的手法，更需一講。今亦只舉二三為例。
比較易領(lǐng)會的是“秋窗風(fēng)雨夕”那回書文。
這回書寫的是寶釵來訪黛玉，因談病藥之事，勾起了黛玉的滿懷心緒，二人談?wù)f衷曲，黛玉深感寶釵的體貼、關(guān)切、慰藉（此時二人早己不是初期互有猜妒之心的那種“關(guān)系”了，書中所寫，脈絡(luò)很清，今不多作枝蔓）。寶釵不能久坐。告辭而去，答應(yīng)一會兒給送燕窩來。黛玉依依不舍，要她晚上再來坐坐，再有話說。寶釵去后，黛玉一人，方覺倍加孤寂，十分難遣萬種情懷。偏那天就陰下來了，繼以秋雨——竹梢的雨滴，只有在“助寫”此情時，方具有異樣警人的魅力，而不是“摘句”之意義。正在百端交集之時，忽聞丫鬟報說：寶二爺來了！黛玉驚喜望外，正在秋霖阻路之時，他萬無夜晚冒雨而來之理——但他竟然披蓑罩笠地到了！這比盼望寶釵再來（料無雨中再來之望了）別是一番況味。二人見面一段情景，我不必復(fù)述，如畫如詩，“短幅”而情趣無限。寶玉也只能小坐，然后呢？——然后穿蓑戴笠，碧傘紅燈，丫鬟陪隨，出門向那沁芳亭橋而去。而恰在此際，另一邊溪橋之路上，也有燈傘之跡遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來了：那是何人？正是寶釵不忘諾言，打發(fā)人來將燕窩送至。
你看，這個“宏觀”情節(jié)，這張“整幅”畫面，是何等的充滿了詩意！——這樣說仍然落俗了，應(yīng)該說：這不是什么“充滿詩意”，而是它本身一切就是詩，詩的質(zhì)素靈魂，而不再是“敘事”的“散文”！（可惜，畫家們竟無人來畫一畫這回書的詩境。）
再看寶玉私祭金釧這一回書。這兒也有“詩”嗎？不差，有的——在那過壽日的一片熱鬧聲中卻傳出這么一段誰也意想不到的清涼之音。那日鳳姐的生辰，寶玉與她，叔嫂相知，況是老太太高興主持，人人迎奉，寶玉應(yīng)該比他人更為盡情盡禮才是；但他卻于頭一日將茗煙吩咐齊備，當(dāng)日清晨，滿身素服，一言不發(fā)，上馬從北門奔向城外。在荒僻冷落的郊外，小主仆二人迤邐覓到水仙庵。入庵之后，并不參拜，只瞻仰那座洛神的塑像，見那驚鴻素影，蓮臉碧波，仙姿觸日，不覺淚下。然后特選“井”邊，施禮一祭，心有所祝，口不便言——茗煙小童知趣，跪下向那被祭的亡靈揣度心曲，陳詞致悃：你若有靈，時常來望看二爺，未嘗不可！
你說這是“敘事”散文？我看這“事”這“敘”，實(shí)在是詩的質(zhì)素，詩的境界。
到底文與詩怎么區(qū)分？在別人別處，某家某書來說，那不是什么難題；但在雪芹的《紅樓夢》，可就令人細(xì)費(fèi)神思——想要研究、查閱“文論”、“詩論”的“工具書”了。
【關(guān)鍵詞】文本；修辭；情感
《濟(jì)南的冬景》對濟(jì)南冬天場景的描寫，短短五段，八百來字，卻通篇運(yùn)用修辭，景物的描寫生動形象，情感的流露細(xì)膩溫暖，讓我們感受到作者嫻熟的語言運(yùn)用技巧以及修辭使用的獨(dú)特高度。筆者試從以下三個方面對文本進(jìn)行解讀，展現(xiàn)《濟(jì)南的冬天》的修辭之美、意境之美以及作者從字里行間流露出的摯愛之情。
一、詞語修辭之美――動詞、形容詞、副詞
詞語是語言表達(dá)的基本單位，任何文本創(chuàng)作是詞語選擇的過程。作者只有擁有豐富的詞匯，才能在表達(dá)中選擇最恰當(dāng)?shù)脑~語，準(zhǔn)確、鮮明、生動地表達(dá)所要表達(dá)的內(nèi)容、思想情感。“一個老城，有山有水，全在天底下曬著陽光，暖和安適地睡著，a只等春風(fēng)把它們喚醒”，作者在對濟(jì)南冬天山水描寫時，除用擬人手法外，“曬”、“睡”、“醒”三個動詞用得貼切形象地描繪陽光下濟(jì)南暖和、舒適、安逸的特點(diǎn)，緊扣“溫晴”，勾勒出作者心中的理想境界。“最妙的是下點(diǎn)小雪呀”，作者在描寫薄雪覆蓋下的山時，選擇的形容詞極富特色：雪是小雪，山是小山，松是矮松，“白花”、“藍(lán)天”、“銀邊”，薄雪覆蓋下景物的光、色、態(tài)組合的畫面是那樣的和諧自然。還有副詞與形容詞的搭配也獨(dú)具匠心，“就是下小雪吧，濟(jì)南是守不住大雪的，那些小山太秀氣”，一個“太”字修飾濟(jì)南小山的特征“秀氣”，除傳達(dá)出作者擔(dān)心大雪壓垮小山之情同時，流露出是對小雪之后濟(jì)南小山秀美的濃濃的贊美之情。
二、句式修辭之美――倒裝、判斷、商量
句式的選擇在一定程度上體現(xiàn)了一個作者的語言風(fēng)格和人文修養(yǎng)。不同的句式適合不同的表達(dá)需求，傳達(dá)作者獨(dú)特的情感體驗(yàn)。“對于一個在北平住慣的人，像我，冬天要是不刮風(fēng)，便覺得是奇跡”，這句話的正常順序應(yīng)是“對于像我這樣一個在北平住慣的人”，在文本中，“像我”一詞倒裝獨(dú)立成句，起強(qiáng)調(diào)的作用。作者選擇這一句式就是要強(qiáng)調(diào)濟(jì)南在自己心中最為深刻和與眾不同的賞閱感受：北國的冬天理應(yīng)日光慘淡、寒風(fēng)刺骨，而濟(jì)南的冬天著實(shí)和我心中的冬天不一樣。判斷句式的作用是客觀陳述作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)，以便引導(dǎo)人們直接認(rèn)同這一思想判斷。“它真得算個寶地”，“真得算”在這里的意思是的確是、應(yīng)該是的意思，是作者在對濟(jì)南冬天無風(fēng)聲、無霧、無毒日的奇特景象描繪后作出的判斷，是對濟(jì)南作為風(fēng)水寶地做出的見解性判斷。又如“這就是冬天的濟(jì)南”，再次突出冬天濟(jì)南的與眾不同，點(diǎn)題，收束全文。而“這是不是個理想的境界？”“明天也許就是春天了吧？”商量、推測的語氣配合文本描寫時溫和舒適、寧靜自然的冬景畫面，是作者與人們對濟(jì)南“溫晴”冬天的喜愛和感激之情相通，用內(nèi)心真實(shí)樸素的感受對讀者的感染從而引起讀者的共鳴，更是作者對描寫的景物和讀者的尊重。
三、修辭手法之美――比喻、擬人、對比
比喻是以一種類比關(guān)系為基礎(chǔ)的想象活動，是作者通過喻體傳達(dá)喻旨的修辭手段。從語言功能看，比喻是一種常規(guī)意義上的心理聯(lián)想活動。比喻最大的作用就是激起讀者的遐想，化抽象為具象，讓讀者如臨其境，如見其形，如聞其聲。就《濟(jì)南的冬天》文本而言，比喻這一修辭手法隨處可見：“小山在冬天特別可愛，好像是把濟(jì)南放在一個小搖籃里”，“山上的矮松樹尖上頂著一髻兒白花，好像日本看護(hù)婦”，“自上而下全是那么清亮，那么藍(lán)汪汪的，整個的是塊空靈的藍(lán)水晶”，“一道兒白，一道兒暗黃，給山們穿上一件帶水紋的花衣”。作者不斷變換角度，采用形象的比喻，寫出了濟(jì)南冬天山、松、云、水、草等事物特征的與眾不同，描繪了一幅幅獨(dú)特的濟(jì)南冬日暖景圖。這一個個比喻無不流露出作者文本創(chuàng)作時對濟(jì)南冬景的無限喜愛和贊美之情。擬人手法的作用是賦予所描寫景物以人的某些特征，讓靜態(tài)的景物活動起來，成了和作者、讀者平等的一員。“這一圈小山在冬天特別可愛，好像把濟(jì)南放在一個小搖籃里”，這一擬人手法賦予濟(jì)南冬天的小山無限的溫柔、體貼和慈祥，作者在寫出了這一圈小山可以擋住北風(fēng)、保持氣溫的作用，從而體現(xiàn)作者對筆下景物和自然的尊重，體現(xiàn)了人類與大自然的平等之情。把兩種或幾種對應(yīng)的事物對照比較，使描寫的形象更鮮明，表達(dá)的感受更強(qiáng)烈。對比的修辭手法主要體現(xiàn)在文本的開頭，作者通過和北平、倫敦、熱帶的對比，寫出濟(jì)南冬天“溫晴”的特點(diǎn)。而這種“溫晴”特點(diǎn)作者通過比較之后，用“奇跡”、“怪事”等詞，情不自禁地流露出作者對濟(jì)南的喜愛之情，所以作者說它“真算個寶地”。
修辭學(xué)是一門古老的語言藝術(shù)，“修辭是運(yùn)用語言文字的活動，是載意、求效的行為過程”。我們研習(xí)《濟(jì)南的冬天》這篇優(yōu)秀的景抒情散文的修辭藝術(shù)，絕對不能局限于修辭格這一狹小的園地，把文本景物的描寫和創(chuàng)作主體的語言運(yùn)用結(jié)合起來，從而拓展文本研習(xí)的全新空間。
【參考文獻(xiàn)】
[1]《修辭學(xué)講義》.崔應(yīng)賢.清華大學(xué)出版社.2012
[2]《中國修辭學(xué)史》.周振甫.江蘇教育出版社.2006
1.開闊視野的好渠道
電視節(jié)目對于大部分學(xué)生來說，是接受大量信息的開拓視野的好渠道。語文學(xué)科是一門涉及面較寬的人文學(xué)科，新科學(xué)、新知識以迅雷不及掩耳的速度朝人們襲來，學(xué)生從課堂上獲取的信息有限，讀報刊、看電視正好可以彌補(bǔ)此缺憾，而電視節(jié)目以其形式新、容量大、速度快的特點(diǎn)展示它的“旋轉(zhuǎn)舞臺”的優(yōu)越性。語文教師有計劃、有目的地指導(dǎo)學(xué)生收看、定會使學(xué)生獲益匪淺。像揭示自然奧妙的“世界地理”，關(guān)注民生的“今日關(guān)注”，報道熱點(diǎn)話題的“焦點(diǎn)訪談”，貼近學(xué)生的“變形記”，反映本地生活文化的“珠海故事”、“視點(diǎn)”等欄目，學(xué)生獲取的信息，接受的熏陶，實(shí)在不可低估。在輕松的氛圍中，拓展知識面，電視不失為不可多得的好渠道。
2.學(xué)習(xí)寫作的活藍(lán)本
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)教學(xué)設(shè)計中的“情境”創(chuàng)設(shè)的至關(guān)重要，電視則為學(xué)生學(xué)習(xí)寫作提供了最優(yōu)的情境。例如，中學(xué)生寫作以描寫的功夫?yàn)榛A(chǔ)，如果讓學(xué)生置身電視劇直觀的形象前，人物的喜怒哀樂是通過直接的動作、語言、神態(tài)表現(xiàn)出來的，學(xué)生易于接受，學(xué)得更加輕松。前段時間《甄嬛傳》熱播，我布置學(xué)生選取一個五分鐘片斷進(jìn)行描寫訓(xùn)練，許多學(xué)生描寫得形神兼?zhèn)洹㈣蜩蛉缟Ｕ鐙值纳屏肌砸悖瑪橙说年庪U、狡猾，在學(xué)生筆下得到再現(xiàn)。電視不僅為寫作提供了直觀的材料，而且提供了大量的創(chuàng)作素材。在一次以“名人”為話題的課堂寫作訓(xùn)練中，許多學(xué)生準(zhǔn)確地引用了大量名人事跡。一位學(xué)生描寫網(wǎng)球冠軍李娜，歷數(shù)了她在各項(xiàng)重大比賽的對手，比分和戰(zhàn)術(shù)，其數(shù)據(jù)之精確讓老師也為之驚嘆。這些寫作素材的積累與她平時喜歡看“體育頻道”不無關(guān)系。還有一些節(jié)目，本身就是好文章。如電視散文，是散文寫作的好借鑒，優(yōu)美的散文經(jīng)配音員娓娓道來已是令人心醉，再配以相應(yīng)的動感畫面，更是蕩氣回腸。《狂野周末》《走近科學(xué)》生動嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕庹f詞也不失為學(xué)生模仿的佳作。即使是一則幾秒鐘的廣告，其中也不乏巧妙的構(gòu)思。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用地看，去除興趣的盲目性，使他們潛移默化地掌握寫作的技巧，不知不覺中提高寫作能力。
3.綜合性學(xué)習(xí)的好幫手
圍繞一個主題，指導(dǎo)學(xué)生有選擇地觀看節(jié)目，不僅可以增長學(xué)生的知識，還可以進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)。例如：2012年林丹在倫敦奧運(yùn)會上一舉奪得羽毛球單打世界冠軍，一時間，他的名字家喻戶曉，不少學(xué)生更是把他當(dāng)作偶像。我因勢利導(dǎo)，設(shè)計了“走近林丹”的主題活動，讓同學(xué)們通過電視節(jié)目了解林丹，搜集有關(guān)資料（新聞，評論，照片等），并寫下自己的所感所悟，在班級學(xué)習(xí)園地開設(shè)專欄，以小組為單位展示學(xué)習(xí)成果。這樣，學(xué)生可興趣盎然地合作、交流，不僅充分了解了林丹的事跡，培養(yǎng)了民族自豪感，而且在自主學(xué)習(xí)實(shí)踐中展示個性，提高學(xué)習(xí)的熱情。
4.陶冶情操的多面手
“電視散文”、“今日珠海”等欄目，具有畫面清新、音樂優(yōu)美、誦讀動聽的特點(diǎn)，學(xué)生讀的是直觀、形象、逼真的“教材”，文字、畫面、音樂三管齊下，既可領(lǐng)略大自然的美妙，又能體味作品的深邃意境，怡情養(yǎng)性。文學(xué)與藝術(shù)是相通的，文藝欣賞節(jié)目，如音樂、舞蹈、相聲、小品等對學(xué)習(xí)語文也有很大的幫助。實(shí)踐告訴我們，只要正確引導(dǎo)，讓學(xué)生正確選擇，變放縱隨意為陶冶情操，在娛樂中升華人格，就會在不斷提高審美修養(yǎng)的過程中提高文化素養(yǎng)，我們何樂而不為呢？
5.總結(jié)
顯而易見，只要引導(dǎo)得法，“腐朽”也能變?yōu)?ldquo;神奇”。為讓學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣之樹常綠，教師還是對學(xué)生樂看電視這一現(xiàn)象多來點(diǎn)兒正面引導(dǎo)，少設(shè)些，讓“電視節(jié)目”在語文教學(xué)中大放光彩。
作者：羅冬梅 單位：廣東珠海市斗門區(qū)乾務(wù)中學(xué)
摘要 萊蒙托夫是俄國19世紀(jì)著名的詩人、散文家。對高加索的描繪是他創(chuàng)作中重要的一部分，當(dāng)我們細(xì)細(xì)品讀這類作品時，我們發(fā)現(xiàn)這其中透出作家高加索問題上濃郁的民族主義情緒。本文運(yùn)用具體的民族主義理論，重新閱讀萊蒙托夫的高加索作品，具體分析作家作品中的民族主義情緒，以及這種情緒是怎樣影響他的文本結(jié)構(gòu)的。
關(guān)鍵詞：萊蒙托夫 民族主義 高加索 落后 文明
中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
萊蒙托夫是俄國19世紀(jì)的著名詩人、散文家、劇作家。他一生中進(jìn)行了大量的文學(xué)創(chuàng)作活動，共留下了400多首抒情詩、20多首長詩以及數(shù)篇小說、戲劇等。在這些創(chuàng)作中，敘述高加索問題是很重要的一部分。
說到高加索，它北起俄羅斯南部的頓河――庫馬河一帶的洼地，南抵中東的亞美尼亞高原，西臨黑海，東至里海。在這20多萬平方公里的土地上生活著50多個民族。詩人小時候曾三次到高加索礦泉療養(yǎng)，后來又兩次被流放到高加索。這些經(jīng)歷凝結(jié)成了詩人特殊的高加索情結(jié)。
他的創(chuàng)作極其關(guān)注這個少數(shù)民族聚居的地方，萊蒙托夫熱愛的是高加索壯麗的自然景觀，但對少數(shù)民族地區(qū)野蠻落后的山民，他是以一個文明人的眼光來看他們的。他認(rèn)為俄羅斯民族和高加索的少數(shù)民族，分屬于“文明人”和“自然人”兩個世界。
一 對自然風(fēng)光和民俗的熱愛
童年三次高加索的游歷給詩人留下深刻的影響。捷列克的河水，瑪舒克山麓，五峰城那美妙的自然風(fēng)光，附近山民們那奇異的風(fēng)俗習(xí)慣……萊蒙托夫總是這樣回憶起自己童年時分看到的景象：“我無憂無慮地徘徊在你的山谷中……兒時我曾用畏縮的腳步，攀登過你的這些高傲的山峰，他們好像阿拉的崇拜者的頭，纏裹著潔白的冰雪的纏頭巾。”
詩人回憶自己在高加索見到的一切時，宣稱高加索的群山對他來說是“神圣的”。幼年的游覽讓詩人愛上了高加索，而且這愛日久彌深。在抒情詩《高加索》中，詩人又將自己對高加索的懷念比作對早逝母親的思念：“在童年的時候我就失去了母親/但我恍惚聽得，當(dāng)艷艷夕陽西落/那草原，總向我把銘心的聲音傳播/就為這，我愛那峭壁險峰/我愛高加索/山谷啊，同你們在一起是多么幸福！”足見詩人對高加索的愛之深、愛之真。
高加索雖有詩一般、畫一般天然的峽谷、清泉，但終究是荒僻和凄涼的。這里自古就以漫長的嚴(yán)冬、與世隔絕的環(huán)境、遍地的沼澤以及如煙的戰(zhàn)爭等惡劣條件，而被當(dāng)作流放地而聞名。萊蒙托夫也曾受沙皇的迫害，被流放此地。但他并沒有因被流放高加索而抱怨，憑兒時對高加索的美好印象，萊蒙托夫在被流放到那里時甚至還自得其樂。他在給朋友的信中寫道：“我情愿留在這里（指高加索），因?yàn)楹茈y找到比格魯吉亞更快樂的地方……我蠻喜歡這種生活。”
想不到對高加索的深切懷念，多年后竟以這種方式實(shí)現(xiàn)了自己的夢想。他固然喜悅和激動，就好像見到了久違的老朋友，詩人仔細(xì)打量著高加索，熱烈奔放地將其描繪：“曾經(jīng)是小孩子，而今是放逐者，對你的致意感到興奮和快樂……，我在這南國的地方，將盡情地幻想著你，向你歌唱。”
馬克思說過：“關(guān)于自然的描寫未必有哪一位作家能超過萊蒙托夫，至少，具有這種才華的人寥寥無幾。”高加索大自然的美景是萊蒙托夫創(chuàng)作的底蘊(yùn)。
敘事詩《契爾克斯人》中這樣描寫“山里的太陽已經(jīng)隱遁/峽谷中籠罩死寂之夢/輝煌的霞光漸漸熄滅/遠(yuǎn)方傳來持續(xù)的轟鳴”，這既是自然景色描寫也是在渲染氣氛。
在小說《當(dāng)代英雄》中，畢巧林這個似乎對愛情升溫快降溫也快的貴族青年只有對高加索的熱情是恒定不變的。“五峰并峙的別式塔山”、“高聳的瑪舒克山”，那里“空氣又清潔又新鮮，像是嬰兒的接吻；太陽絢爛，天際澄藍(lán)”。無怪乎畢巧林興奮不已，感嘆“住在這種地方真是快活呀”！特別是畢巧林在決斗前，他面對高加索那清新、歡快的晨景時，已不為決斗而壓抑和畏懼，看了大自然的美景他具有的只是愜意和放松，心想：“在這一刻我比往常更喜愛大自然了。我是怎樣驚喜地去欣賞那在寬闊的葡萄葉上顫動著和反射著千百萬虹彩的每一滴露珠啊！”高加索成了畢巧林最值得信賴的沉默的朋友。
詩人對高加索的情感不單反應(yīng)在畢巧林上，而且在敘事者“我”身上也真切體現(xiàn)了這種感情。看到的科依沙烏爾山麓夜下大雪紛飛的壯觀景色，“我”不免留戀駐足。在登古德山時，“我”感慨道：“想到我這樣高高地登到世界的頂上，心里自有一種說不出的快樂。但是當(dāng)我們遠(yuǎn)離塵世而跟大自然接近時，大家都不由得變成孩子了；心靈擺脫了后天壓在身上的種種負(fù)擔(dān)，恢復(fù)了本來面目。”
這何嘗不是詩人自己切身的體會呢？在古德山上俯瞰下面的柯伊索爾谷地、如銀線一樣的河流、綿延不絕的山脊和閃耀著玫瑰色光輝的積雪時，“我”發(fā)出了“使人真想在這待上一輩子”的感慨。這和詩人的流放時期重見高加索大自然的心情也是一致的。
那么，到底是什么力量吸引了他一次次熱情地描繪和贊賞高加索呢？追根溯源，萊蒙托夫是個貴族青年，厭倦了現(xiàn)代文明給大都市帶來的喧鬧與浮華，他那疲憊的心靈只有在大自然中才能得到釋放。其次，隨著萊蒙托夫的逐漸成熟和知識的積累，詩人的眼界開闊了。
他接受和深入了解先進(jìn)的文明的同時，也產(chǎn)生了對現(xiàn)代文明的看法：他厭倦上流社會的空虛奢靡的生活，對當(dāng)時俄國的文明弊病產(chǎn)生了不滿情緒。而當(dāng)時的高加索還保留著一種沒有被這種現(xiàn)代文明破壞的原始狀態(tài)。因此萊蒙托夫很迷戀沒有被現(xiàn)代文明所破壞的高加索，不時地去親近它。
二 以文明的眼光看待“自然人”
萊蒙托夫一向是以貴族的文明進(jìn)步人士自居。雖然高加索地區(qū)是萊蒙托夫憧憬和向往的地區(qū)，可當(dāng)他被流放到高加索，真正深入到山民中的時候也看到了生活在這里的這些少數(shù)民族的落后與野蠻，和那里美麗的自然景觀完全不相稱。詩人是以一個文明的俄羅斯民族的身份來看待這些自然狀態(tài)下區(qū)的少數(shù)民族的人的。他認(rèn)為這個地區(qū)的人群落后于文明的俄羅斯民族。
1、生活的窮苦與閉塞
高加索山脈大部分時間高山上積雪，路面結(jié)著薄冰，氣候比較惡劣，導(dǎo)致這個地區(qū)長期經(jīng)濟(jì)落后。關(guān)于山民的貧困，萊蒙托夫在《貝拉》中描寫過奧塞梯人的生活環(huán)境。“這個石頭房子的一面是依附在崖壁上；三級又濕又潮的臺階通道它的大門口……風(fēng)把煙從屋頂上的窟窿倒灌進(jìn)來，在四下里彌漫成濃厚的煙幕，使我許久都分辨不出附近的東西……”
這段樸素凝練的文字，可以說達(dá)到了某種紀(jì)實(shí)攝影的效果，把牛棚間作下房，表現(xiàn)出了高加索的山民生活條件惡劣，衣食無著。高加索的山民過的是與世隔絕的生活。在《伊斯梅爾――貝》中村姑薩拉這樣勸她的愛人留下：“我們住所小/俄國兵不會來觸動――/搶什么――馬只五六匹，還有幾件粗俗衣裳？”這些落后的邊遠(yuǎn)地區(qū)俄軍甚至都不懈于觸動，正是這種與世隔絕，沒有與文明交流才導(dǎo)致他們那個地區(qū)的貧窮與落后。從這些描述中我們看到了高加索少數(shù)民族的貧困，而萊蒙托夫則以俄羅斯優(yōu)等族裔自居。
2、性格粗野、品行惡劣
這些自然狀態(tài)的少數(shù)民族貧窮閉塞，很少受過教育，所以山民們的性格大都粗野，骨子里除了惡戰(zhàn)就是掠奪。詩人認(rèn)識到這些人尚屬蠻夷，高加索地區(qū)是尚未開化之邦――“戰(zhàn)爭是他們的本性”。
在《伊斯梅爾――貝》中，詩人這樣講到：“那些深谷大壑的種族是蠻勇的/他們生于秘密的搶劫中/長在殘酷、不尋常紛爭中。”那位列茲金老人講到他全家靠搶劫為生：他們用匕首和子彈的威脅換來食物，從畜群、村落里搶走各種馬匹。“全家只靠搶來的東西和銀錢/他們到處給別人帶來恐懼/偷盜、搶劫――他們什么都干/他們所怕的只是光天化日……”
雖然兒時對高加索大自然的印象歷歷在目，但當(dāng)詩人真正走進(jìn)去了解這個地區(qū)時，卻發(fā)現(xiàn)沒有被文明社會“污染過”的“自然”并不是那么完美，那些山民也是沒有被文明“開導(dǎo)”過的粗人。
《當(dāng)代英雄》中的馬克西姆講：“就拿契爾克斯人來說吧，他們喝夠了布扎，就拿起刀來械斗……只要你走出圍墻一百步，就會有個毛發(fā)蓬亂的惡鬼在那等著你，你一走神，就有一根套索套住你的脖子，或者一顆子彈射進(jìn)你的腦袋。”還有“契爾克斯人可是偷東西出名的：只要有什么東西能順手牽羊，他們不拿就手癢”。在這個地區(qū)沖突、偷盜、搶劫、賭博、酗酒是家常便飯。
在《當(dāng)代英雄》別描繪了山民和文明的俄羅斯人之間的較量。阿扎馬特和卡茲比奇這兩個山民所崇尚的，都是原始生活方式最看中的“野性的力量”，他們的行為方式更符合自然法則。畢巧林、敘事者“我”等是文明的代表者。在文明人與自然人的較量中，畢巧林憑借自己的智力優(yōu)勢為文明一方獲得了勝利――奪人所愛來排遣自己的厭倦，而處與弱勢的自然一方的幾個人紛紛失敗：卡茲比奇失去了心愛的馬和戀人，阿扎瑪特失去了安寧和親人。在文明的俄羅斯人和高加索的“自然人”的較量中，“文明人”獲得了成功。山民那些看似孔武有力的生活方式，經(jīng)不住文明世界的輕微碰撞，成為頭腦和智慧的受難者和犧牲品。
萊蒙托夫更辯證地用形象的邏輯向人們警示：文明人需要回歸自然，但自然人更需要奔向文明，否則將永遠(yuǎn)逃脫不掉受文明之惠的人的愚弄和悲哀的結(jié)局。高加索那里美麗風(fēng)光和處于“自然”狀態(tài)的山民及不相稱，他們這種宗法式的生活方式不可避免要受到文明世界的沖擊，那美麗宜人的地方應(yīng)歸文明的俄羅斯人來管理。萊蒙托夫認(rèn)為落后的少數(shù)民族，是必然要被文明的俄羅斯民族所取代的，高加索合于俄羅斯是歷史的必然。
當(dāng)時俄羅斯向高加索擴(kuò)張。詩人在高加索服役期間還親自參加了討伐高加索的戰(zhàn)爭。他把征討那里看作是文明世界對落后地區(qū)的恩澤，甚至認(rèn)為是一件很有趣的事情。他在1840年的信中寫道戰(zhàn)爭的細(xì)節(jié)：“對方（指被征服的高加索山民）在戰(zhàn)場上留下了六百具尸體――看來戰(zhàn)績蠻好！我已經(jīng)嘗到了戰(zhàn)爭的滋味……”
在抒情詩《瓦列里克》中詩人描寫戰(zhàn)爭：“聽！遠(yuǎn)處響起了槍聲！嗖地飛過一顆流彈……多好聽……但在這些驍勇的廝殺里，有的是逗樂，沒有什么意義；我們常在涼爽的夜晚，盡情地欣賞他們的對擊，沒有一點(diǎn)殘忍的激動，好像觀看一場芭蕾舞悲劇……”詩人對被征服的落后少數(shù)民族人們幾乎沒有憐憫和同情。他認(rèn)為俄羅斯民族是優(yōu)等民族，這些山野困民抵不過文明民族的打擊，只能是俄羅斯的臣民。
長詩《契爾克斯人》中描寫的契爾克斯族和俄羅斯的交戰(zhàn)，雖然契爾克斯人作戰(zhàn)勇猛，但他們簡陋的“短劍”、“利箭”是敵不過“俄羅斯人的炮彈”的。
在他的長詩《童僧》中也有明顯的表現(xiàn)，他提到一塊墓石上刻著的格魯吉亞沙皇在“某年把自己的人民交托給俄羅斯”的題詞，“上帝的洪恩厚澤便降臨到/格魯吉亞！――它從那時候起/便在林苑的陰影里開了花/而在友誼的刀劍的保護(hù)下/不再怕外來的敵人的欺壓”。
這里“友誼刀劍的保護(hù)”指的是俄羅斯民族對其的征服和統(tǒng)治，這種統(tǒng)治是上天賦予格魯吉亞人的恩澤。萊蒙托夫認(rèn)為俄羅斯是來保護(hù)恩澤這些落后弱小的民族的，以此確認(rèn)俄羅斯對其他少數(shù)民族族裔地主導(dǎo)，這些高加索少數(shù)民族歸合于俄羅斯，才能保障不受其他外地的侵犯，有利于高加索地區(qū)的發(fā)展。俄羅斯軍隊(duì)對于這些土著民族來說不是破壞者而是恩人。
三 總結(jié)
萊蒙托夫的民族主義思想，主要體現(xiàn)在對高加索土著民族上。一方面，對高加索的自然美深深贊嘆，另一方面，看到了這些土著民族的“自然人”愚昧落后，歸于俄羅斯這一優(yōu)等族裔是大勢所趨。而俄羅斯民族在組成俄國的各個少數(shù)民族中長期作為統(tǒng)治者自居，像萊蒙托夫這樣“文明”的俄羅斯人在實(shí)際生活和心理意識上居于一個及其特殊的優(yōu)勢地位――即俄羅斯民族優(yōu)秀論。
參考文獻(xiàn)：
[1] 陳新宇：《萊蒙托夫的高加索情結(jié)》，《浙江大學(xué)學(xué)報》，2000年第12期。
[2] 林精華：《民族主義的意義與悖論》，人民文學(xué)出版社，2002年版。
作者簡介：
王學(xué)，女，1982―，河北唐山人，碩士，助教，研究方向：俄羅斯文學(xué)，工作單位：唐山學(xué)院外語系。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；環(huán)境教育；環(huán)保意識
一、開展語文實(shí)踐活動，讓學(xué)生在實(shí)踐中了解環(huán)境問題
為了培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，我們要將現(xiàn)代化的教育模式應(yīng)用到小學(xué)語文教育中，使學(xué)生學(xué)習(xí)效率大大提高。把環(huán)境教育作為語文教學(xué)的內(nèi)容，讓小學(xué)生知道環(huán)境保護(hù)的意義，讓他們體會到社會責(zé)任感。我們要開展與生活息息相關(guān)的保護(hù)環(huán)境的活動，教師制作活動課件以方法、步驟、目的為活動提綱，讓環(huán)境教學(xué)開展得有實(shí)效。比如，我們要在平常生活中分類垃圾、不用的舊電池應(yīng)該回收，在日常生活中不開車，騎自行車綠色出行等作為每次活動的題材。制訂環(huán)保計劃、有目的地完成實(shí)踐活動，能讓學(xué)生學(xué)習(xí)積極性快速提高。多開展類似的活動，讓學(xué)生從身邊的小事做起，深入了解現(xiàn)在的環(huán)境問題比較惡劣。在學(xué)習(xí)文化知識的同時，把環(huán)境教育運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中。
二、引用語文教學(xué)材料內(nèi)容，學(xué)習(xí)好環(huán)境教育
我們的語文課本中有很多關(guān)于環(huán)境教學(xué)的題材，教師要充分利用這些教學(xué)材料，更好地了解環(huán)境對人類的重要性。課本中有很多描寫大自然美景的文章，能夠體現(xiàn)出環(huán)境與人類之間的密切關(guān)系。老師教學(xué)生學(xué)習(xí)與環(huán)境相關(guān)的課文時，引導(dǎo)學(xué)生對環(huán)境的美好聯(lián)想，也能對大自然了解，從而能使學(xué)生看到大自然的美麗，對大自然的欣賞，對大自然的美好向往，既能讓學(xué)生學(xué)到更多知識，也能讓學(xué)生更好地愛護(hù)環(huán)境。生活在美麗的大自然中，與我們的生活、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)勞動有著密切聯(lián)系。如果環(huán)境遭到破壞，造成污染，給我們的身心和生活就會帶來不幸和災(zāi)難。課本中還有是敘述人類對環(huán)境的影響和如何治理的，可以讓學(xué)生充分學(xué)習(xí)科學(xué)知識，掌握環(huán)境知識。讓學(xué)生知道目前地球上可供人類利用的資源已經(jīng)不多了，不允許再一味浪費(fèi)和破壞，養(yǎng)成從小事做起，從一點(diǎn)一滴做到保護(hù)我們的環(huán)境。老師在教小學(xué)語文的同時，要根據(jù)學(xué)科所學(xué)內(nèi)容認(rèn)識環(huán)境保護(hù)的重要性，培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)環(huán)境的行為。課本中還有一些古詩詞和散文，表現(xiàn)了人類對大自然的依賴和諧共處的需求。文章中作者表達(dá)了一種博大的愛國情懷，對大自然的贊美和熱愛之情。此類文章通過對自然美景的贊美，表達(dá)作者的思想感情。讓學(xué)生從文章中體會到作者的意境，對學(xué)習(xí)語文更有幫助，更好地培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然的情感。老師應(yīng)該從平時學(xué)到的古詩詞、描寫大自然的課文中讓學(xué)生熟讀并運(yùn)用到寫作中，把自己對環(huán)境的熱愛、保護(hù)之情表達(dá)在自己的作品中。還有一些文章是寫有一些人只顧眼前利益去破壞環(huán)境的不好行為，讓學(xué)生認(rèn)識到保護(hù)環(huán)境的意義，為保護(hù)我們的環(huán)境，出自己的一份力，努力學(xué)好文化知識，用知識來改變社會問題。從而有了學(xué)習(xí)的動力，更好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化教育，使現(xiàn)代化的教育水平不斷提高完善。
三、以環(huán)境教學(xué)為基礎(chǔ)，從而培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力
在日常生活學(xué)習(xí)中，要讓學(xué)生養(yǎng)成多觀察、多思考的能力。多看書提高閱讀水平，才能寫出好的文章。把環(huán)境教育運(yùn)用到平時的寫作練習(xí)中，作文題目以環(huán)境問題來給學(xué)生布置課下作業(yè)，使學(xué)生的寫作水平不斷提高，逐步養(yǎng)成留心觀察發(fā)現(xiàn)事物不同點(diǎn)的好習(xí)慣。關(guān)心我們的生活環(huán)境，提高環(huán)保意識，養(yǎng)成愛護(hù)環(huán)境的習(xí)慣。
四、通過閱讀讓我們更好地保護(hù)環(huán)境
在課余時間多閱讀關(guān)于環(huán)境保護(hù)的書籍，從而提高小學(xué)生對事物的感知能力、判斷能力。在學(xué)習(xí)語文課堂知識的同時，更能多閱讀、多思考。讓學(xué)生多接觸大自然，在一草一木中感受大自然的美好，更好地珍惜和保護(hù)環(huán)境。愛護(hù)花草、植樹造林，是它們默默付出，為我們凈化空氣，讓我們可以自由呼吸。可閱讀關(guān)于環(huán)境保護(hù)的書，如《寂靜的春天》《資源節(jié)約和綜合利用》等，讓學(xué)生學(xué)習(xí)更多知識，啟迪學(xué)生的智慧。從閱讀中提高學(xué)生的思想感悟，為保護(hù)我們賴以生存的環(huán)境而努力。改變從我做起，感染身邊的人一起愛護(hù)環(huán)境。總之，地球是我們的家園，是我們賴以生存的地方，只有每個公民都有環(huán)保意識，才能讓我們的環(huán)境更美麗，做到可持續(xù)發(fā)展。要讓人們更好地保護(hù)環(huán)境，就要依靠教育的力量從小學(xué)生抓起，把環(huán)境教育作為小學(xué)生課堂教學(xué)的一部分。讓學(xué)生樹立愛護(hù)環(huán)境的良好品德，積極參加植樹造林活動，愛護(hù)身邊的花草樹木，為改善環(huán)境做力所能及的事。積極動員每個社會公民，為了社會為了我們自己把環(huán)境保護(hù)這項(xiàng)事業(yè)做到最好。我們的責(zé)任就是維護(hù)自然生態(tài)的平衡，讓每個學(xué)生都有強(qiáng)烈的環(huán)保意識，靠大家的力量保護(hù)環(huán)境，讓地球環(huán)境更美好。
參考文獻(xiàn)：
［1］李子建.中國邁向21世紀(jì)的學(xué)校環(huán)境教育研究［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報：教育科學(xué)版，2013.
“永州八記”是唐代文學(xué)家柳宗元在貶謫永州時期所創(chuàng)作的八篇山水游記，各自獨(dú)立成篇，連之而讀也可渾然一體。“永州八記”只是柳宗元記山水、寫人物、論文章眾多古文作品中的一類，我個人認(rèn)為這類以清新優(yōu)美筆觸記敘幽深奇絕景致的山水游記，卻是柳宗元作品中最值得玩味和深思的作品。在“八記”中，柳宗元沒有宣倡“文者以明道”的文學(xué)主張，也沒有借寫人、物來表達(dá)太復(fù)雜的哲思，在其“施施而行，漫漫而游”之中的所見所感，組成了柳宗元“永州八記”的主體，文筆間流露的是最真的心緒，認(rèn)識到這些心中最本質(zhì)的思想情感，我們也許能撥開些許時空迷霧，看清這位深通經(jīng)史、百家之言，至少“精敏絕倫”有頭腦，曾想在政治上興利革弊的古文家。
自然界是觸動文思的重要契機(jī)，文學(xué)本身就存在于自然之中。歌詠大自然的山水林石，將自然界景物人格化，或是將自己的思想、情感人格化為自然景物，在我國古典文學(xué)各類體裁的作品中是很常見的。詩歌中有山水詩一派，品賞詞作中也常說到“景語”，民間化的曲作中也有寫得很美的描寫景致之作。在散文中，南朝陶宏景、吳均等人在一些書信中就有了若干描寫山水景色之片段；到了柳宗元，描寫山水之文成了獨(dú)立的文學(xué)樣式。
“永州八記”寫冷泉奇石，怪樹幽篁，寫風(fēng)寫魚，寫在永州山水中的景致，在散文創(chuàng)作上可看作是樹起了山水小品文為一派的標(biāo)幟。
中國古代知識分子學(xué)而優(yōu)則仕，專業(yè)作家很少，多數(shù)作家都有官吏的身份。柳宗元是一位文學(xué)家，同時也是一位在仕途上很不得意的政客。柳宗元在協(xié)助王叔文力革弊政失敗之后被貶為永州司馬，從此開始他的貶謫生活。在永州10年，仕途上抑郁難達(dá)，唯在山水中可以滌蕩一下心中的郁悶，讓自己的心在山水間尋求一份暫時的解脫。“永州八記”就是柳宗元在游歷永州山水后寫下的游記。這八篇游記寫了大自然奇異的風(fēng)光，也折射出柳宗元在永州期間的思想情感。這些看似“輕描淡抹”的山水游記，當(dāng)是柳宗元當(dāng)時的心情寫照，文中寓有深邃復(fù)雜的情感，否則不會讓后人讀之有“感悲惻”“淚隨聲下”之感。
柳宗元在“永州八記”首篇《始得西山宴游記》一文開始就寫道：
“其隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪；幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉，醉則更相枕以臥，臥而夢，意有所極，夢亦同趣……”
這段文字可以看作是整個“八記”的總領(lǐng)，余下的文字，包括后面的7篇游記，不過是細(xì)細(xì)在描述柳宗元“施施而行，漫漫而游”中的所見、所聞、所感。
《始得西山宴游記》文中有關(guān)游記的內(nèi)容，是描寫了登高望遠(yuǎn)的境界，渲染了西山的開闊，著力描寫在山頂上看到的景物，映襯了西山的高峻。
“攀援而登，箕踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，曾在衽席之下。其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱。縈青繚白，外與天際，四望如一。”
《鈷a潭記》描寫的是鈷a潭四周的景色，寫了潭景、水勢、水流。
“……其始蓋冉水自南奔注，抵山石，屈折東流；其顛委勢峻，蕩擊益暴，嚙其涯，故旁廣而中深，畢至石乃止。流沫成輪，然后徐行；其清而平者且十畝余，有樹環(huán)焉，有泉縣焉。……”
《鈷a潭西小丘記》寫了小丘上的山石及所看到的景色。
“……其石突怒偃蹇，負(fù)土而出，爭為奇狀者，殆不可數(shù)。其嵌然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山。……由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻(xiàn)技，以效茲丘之下。……”
《至小丘西小石潭記》一文中采用素描的手法，抓住特點(diǎn)，寫流水、巖石、樹木、游魚。
“……伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為湛，為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下徹，影布石上，怡然不動； m爾遠(yuǎn)逝，往業(yè)翕忽，似與游者相樂。……”
《袁家渴記》先寫渴中的山石，次寫山中的樹草，然后著重渲染草木山水在風(fēng)中的奇景。
“……每風(fēng)自四山而下，振動大木，掩苒眾草，紛紅駭綠，蓊香氣，沖濤旋瀨，退貯溪谷，搖r葳蕤，與時推移，其大都如此，余無窮其狀。……”
《石渠記》寫泉水及泉上景物，對景物的描寫能抓住某一個細(xì)節(jié)來寫，泉水之細(xì)，樹木、花草、竹子被風(fēng)吹動而發(fā)出聲音這些描寫，讀之，清新可喜。
“……有泉幽幽然，其鳴乍大乍細(xì)。……其側(cè)皆詭石、怪木、奇卉、美箭，可列坐而床焉。風(fēng)擺其巔，韻動崖谷，視之既靜，其聽始遠(yuǎn)。……”
《石澗記》寫了水中的石頭、泉水。
“……亙石為底，達(dá)于兩涯，若床若堂，若陳筵席，若限閫奧。水平布其上，流若織文，響若操琴。……”
《小石城山記》描寫了小石城山的奇異景物，所寫之景致有別于前幾篇游記。
“……其上為睥睨梁嬤形，其旁出堡塢，有若門焉，窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已。環(huán)之可上，望甚遠(yuǎn)，無土壤而生嘉樹美箭，益奇而堅，其疏數(shù)偃仰，類智者所施設(shè)也。……”
“永州八記”單從作品表面讀去，給人描摹出的自然山水之美讓讀者心向往之。這種作品的“美”，在于作者所觀察的細(xì)致，所描寫的精致。八篇游記中多篇寫到流水，但每一處的流水留給我們的都是不同的記憶。有的文章中寫的是水勢的湍急；有的寫流水之“清冽”；有的抓住水色來寫“平者深墨，峻者沸白”；有的從聲音來寫“其鳴乍大乍細(xì)”；有的則寫水紋與聲晌“水平布其上，流若織文，響若操琴。”
“永州八記”所體現(xiàn)出的柳宗元高妙的文筆，不僅僅在于對水的描寫，對山石、林木的描摹，在八篇中無重綴之處。這種文學(xué)的創(chuàng)造力來自于作者的學(xué)識及駕馭文字的能力，同時，也來源于作者內(nèi)心深處對自然景物的細(xì)膩體悟，及內(nèi)心情緒對外物的認(rèn)識。
柳宗元在“永州八記”中寫一草一木，一泉一石，顏色、聲音、動靜、遠(yuǎn)近等，生動逼真，神妙入微。為什么會有這么細(xì)膩的描摹，為什么讀之能讓人心怦然一動？因?yàn)橛乐葜剿猓瑒e有撼動柳宗元心緒的內(nèi)涵；因?yàn)榱谠挠斡浭恰扒閯佑谥卸斡谘浴保谖覀兗?xì)賞美文之后，有其內(nèi)蘊(yùn)的情愫感動我們。
永州在今湖南零陵的位置，距當(dāng)時繁華之都長安甚遠(yuǎn)。永州的山水甚少為人所曉。獨(dú)居一隅，花自開，水自流，沒有人了解他們的美妙，它們的悲哀在于不為人所認(rèn)知。柳宗元貶謫到此，滿腔為朝延請命的壯志也無人問津。作為一個失意的仕人，他的悲憤不僅僅在于仕途上的窮困，他的郁悶與永州山水的無人知曉是相通的。于是在柳完元流連于山水泉林之間的時候，他很容易去細(xì)膩玩味這些風(fēng)景。一位仕途得意的人，是“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，只有失意的柳完元，他有時間、有條件、有心緒去“施施而行，漫漫而游”，無目的性，散漫放任地接觸真實(shí)的山水風(fēng)景。柳宗元不像陶、謝放浪山水，安然田園，也不像王維于山水中尋找禪味，他游玩山水，也是“苦中求樂”；他也許并不是想在山水間尋找什么，便確實(shí)在山水中找到了與他心緒對應(yīng)的外物，于是在“永州八記”中我們可以讀到柳宗元的議論、感嘆。
“孰使予樂居夷而忘故土者，非茲潭也歟？”（《鈷a潭記》）
“噫，以茲丘之勝，致之灃、鎬、、杜，則貴游之士爭買者，日曾千金而愈不可得。今棄是州也，農(nóng)夫、漁夫過而陋之，價四百，連歲不能售。”（《鈷a潭西小丘記》）
“坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄寂寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。”（《至小丘西小石潭記》）
“古之人其有樂乎此耶？后之來者有能追予之踐履耶？”（《石澗記》）
“噫！吾疑造物者之有無久矣，及是，愈以為誠有。又怪其不為之于中州，而列是夷狄更千百年不得一售其伎，是固勞而無用，神者儻不宜如是，則其果無乎？”（《小石城山記》）
這些感嘆、議論，可以看作是柳宗元對永州山水的嘆喟，也可以用這些來嘆喟自身的不平。這樣在文中的記敘、議論同作者自身遭遇聯(lián)系起來看，并不是太過牽強(qiáng)。在柳宗元貶謫永州之時所作的詩作中，我們也可看到這樣描繪幽美自然景物時，所體現(xiàn)出的作者本身在貶謫中寂寞和抑郁的心情，及對這種心情的自我反抗。在柳宗元這一時期的作品中，我們可以看到作者將自己選擇的景物與本人的個性融合成為一體。
《雨后曉行，獨(dú)至愚溪北池》
宿云散洲渚，曉日明村塢。高樹臨清池，風(fēng)驚夜來雨。予心適無事，偶此成賓主。
《溪居?久為簪組累》
久為簪組累，幸此南夷謫。閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。曉耕翻露草，夜榜響溪石。來往不逢人，長歌楚天碧。
山水游記打動人的不僅是景物寫的多美，而是作者在表達(dá)這種“美”時所蘊(yùn)藉的內(nèi)心深處興發(fā)感動的情感活動。柳宗元的“永州八記”成為山水游記中的經(jīng)典之作，不僅僅因?yàn)樵谖闹兴弥~匯，寫作時所截取的角度，創(chuàng)作時所運(yùn)用的藝術(shù)表現(xiàn)手法，更主要的在于柳宗元所寫的物景是與他的心靈意念結(jié)合在一起的，大自然的形象是實(shí)有的，也是結(jié)合他自己的心緒感發(fā)的。
對山水游記的品賞、評價，我想可以借用一下王國維先生評詞所用的“境界說”。
“能寫真景物真感情者，謂之有境界。”山水游記如果只寫出自然山水之美，而沒有蘊(yùn)藉作者本體的情感，那么這些山水游記更應(yīng)該歸在說明文一類，讀之，可知在某處有某山某石某景，根本不能引發(fā)讀者情感上的感動。真正的山水游記就應(yīng)寫真景物真感情，把作者的情感投射自然景物中。“一切景語皆情語”，這樣的山水游記不但在藝術(shù)表現(xiàn)上是成功的，在藝術(shù)價值上也是有著深遠(yuǎn)意義的。
用文字作品來描寫山水，應(yīng)該是一位作家最真實(shí)的表露，山水不關(guān)乎朝廷、人事，山水不是只能用一種方式去體悟。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，同樣的山水，給不同心緒的作家不同的審美體驗(yàn)，所寫的山水游記也就是一個作家身與心對自然的認(rèn)知。當(dāng)山水游記中景與情巧妙契合后，讀者認(rèn)可的不僅是所感知到的絕佳風(fēng)景，還是風(fēng)景之后蘊(yùn)藉的對人生、生命的感知。當(dāng)山水游記中景是美景，而情“淡乎寡味”，讀者收獲的僅是美妙風(fēng)景，而缺乏內(nèi)心的感動。
柳宗元的山水游記成功之處，在于將自然界山水之美與作者內(nèi)心情感契合，“寓情于景而情愈深”（劉熙載語），在描繪出美妙山水的同時，也隱隱讓讀者可看到個性突出的抒情主體（作者）。
關(guān)鍵詞:賈平凹;散文;藝術(shù)特色
中圖分類號:G633文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1003-2851(2010)02-0176-01
賈平凹的散文被學(xué)者和評論家排在了優(yōu)秀之列,并且有多篇被選進(jìn)中學(xué)課本。本文就結(jié)合其散文,從取材、手法、語言、地域特色等方面入手,來談?wù)勂渖⑽乃憩F(xiàn)出的藝術(shù)特色。
一、取材自由廣泛
賈平凹的散文取材自由廣泛。他的散文似乎不拘一格,丑漢、退伍軍人、屠夫、石頭、樹木等統(tǒng)統(tǒng)走進(jìn)了賈平凹的散文。從反映的內(nèi)容和筆調(diào)去看,大致可以分四類:一是人物篇。一般以粗線條勾畫人物為主,如《我的老師》塑造了一個純真、正義、極富愛心的兒童孫涵泊形象,《米脂婆姨記》則描寫了一個對愛情充滿憧憬的農(nóng)村少女形象。二是世相篇。這類散文常常評說人生,針砭時弊,如《病人》借一個病人的口道出了世態(tài)炎涼、人情冷暖,《玩牌》則將麻將桌上的眾生相刻畫得淋漓盡致。三是游記篇。《游寺耳記》給讀者展現(xiàn)了一幅“野開花落,云霧忽聚忽散”的山間圖畫。《入川小記》描繪了四川的山光水色、物產(chǎn)人情,讓讀者想身臨其境去領(lǐng)略一番。四是風(fēng)情篇。通過描摹地方風(fēng)俗,記述地方風(fēng)物,把個人的主觀情感融入自然景觀之中,與大自然構(gòu)成一種和諧的關(guān)系。如《五味巷》通過巷中景、巷中事、巷中人、巷中風(fēng)俗,展現(xiàn)了古風(fēng)很濃的長安小巷,這里的人們重人情、講信用,知足樂觀。《靜虛村記》則描繪了一幅人與自然的和諧統(tǒng)一的畫卷,“靜虛村”是一個偏離市區(qū)的地方,顯得既原始又古樸,沒有受到現(xiàn)代文明的浸染。
二、小說化寫法
賈平凹一直倡導(dǎo)散文寫作小說化。他在《散文就是散文――自我告誡之二》中說:“小說家可以以散文的筆調(diào)去寫小說,為什么你不可以以小說的筆法寫散文?”散文與小說的不同點(diǎn)在于重視抒情,而不刻意追求情節(jié)的曲折和完整。情節(jié)是小說的基本要素之一,在小說中擔(dān)負(fù)著表現(xiàn)人物性格的重任,是吸引讀者的重要因素。
賈平凹的不少散文在結(jié)構(gòu)上帶有明顯的小說色彩――情節(jié)化。如他的散文《摸魚捉鱉的人》,開頭先寫這個“摸魚捉鱉的人”的相貌丑“眼睛小小的,甚至給人一種錯覺:那不是先天生的,是生后他的父母用指甲摳成的”,再寫他的捉鱉的動作和言行,這一切都看是平淡無奇,但文中一個細(xì)節(jié)始終吸引著讀者的眼球,就是這個“摸魚捉鱉的人”每天都向河里扔一個酒瓶。在結(jié)尾,讀者方知道,這個丑人每天向河里扔的是一封求愛信,目的是希望能被游客或者村民看到。求愛信寫道:“我能養(yǎng)活你的,我不會打你,你來我們村落戶也成,我也可以招過門去,生下孩子姓你的姓也行。我等著你的信。”這篇散文講究情節(jié)的完整和曲折,懸念的設(shè)置,這應(yīng)該算是賈平凹散文寫作小說化的一個代表。
賈平凹散文的小說化傾向還體現(xiàn)在典型化人物性格的塑造上,對人物性格進(jìn)行高度集中、概括和提煉,讓讀者感到文中的人物面熟,就在自己的身邊。這樣的寫法,讓他的散文有了許多類似小說的元素。以《閑人》為例,文中所刻畫的“閑人”形象,既帶有魯迅小說中“阿Q”之類的性格特征,但又不完全相同,而是反映了中國當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型期生活有的人物形象:“閑人”瀟灑自在,能吃能喝,勇武有力,敢 “為朋友兩肋插刀”;“閑人”三教九流,無所不交,沒有貴賤老幼之分;“閑人”目無領(lǐng)導(dǎo)、權(quán)威,敢與嘲笑一切,甚至把名人簽名的紙拿去讓別人上廁所用;“閑人”買書“從不讀完一本”,然“無所不知”。以簡略的筆法,勾畫了社會轉(zhuǎn)型期一類人的形象,這類人集社會百態(tài)、人間百態(tài)于一身,性格特征十分典型。
三、語言簡樸、幽默
賈平凹十分重視語言的錘煉。賈平凹的散文語言,不以華麗見長,簡樸是他的重要特色。他的散文中,很多處運(yùn)用了質(zhì)樸的語言。如 “原來月亮是長了腿,爬著那竹簾格兒,先是一個白道兒,再是半圓,漸漸那爬得高了”此處用了一個“長了腿”和“爬”字,形象地描寫了月亮變化的悄無聲息,情境優(yōu)美,語言平實(shí)。
他的散文,還善于用幽默的語言去展現(xiàn)真實(shí)的生活,讓讀者在笑聲中去體會散文的美。如《秦腔》中的一段描寫“一個說:狗年快完了,你還叫啥哩?一個說:豬年還沒到,你便拱開了!”讓讀者在輕松而平淡的語言中感受到他特有的幽默。再如“一孩子在家做作業(yè),解釋‘孔子曰……而已’,遂去問爹:‘而已是什么?’爹下棋輸了,一揮手說:‘你娘的腳!’孩子就在作業(yè)本上寫:‘孔子曰……你娘的腳!’”這段幽默的語言,把一個輸棋農(nóng)民描寫的活靈活現(xiàn)。
四、地域特色明顯
賈平凹扎根于生他養(yǎng)他的商州大地,吸取現(xiàn)實(shí)生活和歷史文化的養(yǎng)分,尤其是大量方言土語的運(yùn)用,體現(xiàn)了鮮明的地域特色。他的散文《秦腔》則是典型代表。如“最可貴的是那老輩的秦腔迷,他們沒有力氣擠在臺下,也沒有好眼力看清演員,卻一溜一排地蹲在戲臺兩側(cè)的墻根,吸著草煙,慢慢將唱腔品賞”寫出了村民對秦腔的鐘愛。“吹,拉,彈,奏,翻,打,念,唱”勾勒出秦腔的特點(diǎn),而“廣漠曠遠(yuǎn)的八百里秦川,只有這秦腔,也只能有這秦腔,八百里秦川的勞作農(nóng)民只有也只能有這秦腔使他們喜怒哀樂”,則點(diǎn)出了秦腔是勞苦農(nóng)民的精神食糧。
有人說賈平凹的散文像小說,他的散文舒暢自然,柔美質(zhì)樸,是真正的美文。
參考文獻(xiàn):
[1]范培松.賈平凹散文選集[J].百花文藝出版社,004.
[2]王玉強(qiáng).時文選粹――秦腔[M].南方出版社,2007.
[3]洪宗禮.語文教師教學(xué)用書[J].江蘇:江蘇教育出版社,2006.
[4]鄧星雨.中國當(dāng)代散文史[M].山:山東文藝出版社,1995.
