開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇體育藝術(shù)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

體育游戲教學(xué)是根據(jù)課程的需要進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計的，并具有一定的趣味性、普遍性和運(yùn)動性的教學(xué)方式，它能夠迅速提升學(xué)生的興趣，加強(qiáng)學(xué)生的鍛煉意識，并讓學(xué)生自主的、有欲望的進(jìn)行學(xué)習(xí)。體育游戲教學(xué)通常是需要學(xué)生進(jìn)行合作，才能更好的完成任務(wù)，這樣有助于增強(qiáng)學(xué)生之間的團(tuán)隊意識。接力賽跑是體育課程常用的游戲教學(xué)方式，體育老師通常將學(xué)生分為四到六個組進(jìn)行賽跑。每個組可以根據(jù)組員的運(yùn)動能力進(jìn)行排位，確保每個組員在賽跑時發(fā)揮最大的作用。接力賽跑還具有一定的競爭性，能夠刺激學(xué)生投入更多的精力。

（一）熱身游戲

傳統(tǒng)的體育課前熱身運(yùn)動，主要是通過做操和跑步的形式，相對而言比較乏味，難以提起學(xué)生的興趣，學(xué)生在熱身過程中通常也會敷衍了事。而讓學(xué)生進(jìn)行一些小游戲，則可以迅速提升學(xué)生的積極性，讓學(xué)生更快的進(jìn)入上課狀態(tài)。如體育老師先讓全班同學(xué)圍成一個圈，然后讓學(xué)生進(jìn)行1到5的循環(huán)報數(shù)，凡是報數(shù)為1的學(xué)生指定為馬，報數(shù)為2的學(xué)生指定為羊，以此類推，讓每名學(xué)生都有相應(yīng)的動物稱號。指定完畢后，體育老師讓學(xué)生按照順時針或逆時針的方向勻速行走，然后老師可以向任意一名學(xué)生提問“前方有陷阱，要派誰去看一看”，該名同學(xué)可以回答出除自身以外的其它四種動物名稱，如“馬”，那么此時稱號為“馬”的學(xué)生要迅速出列追趕前方的“馬”，跑一圈后迅速歸位，若有同學(xué)追趕成功，則被追趕上的同學(xué)淘汰，若沒有同學(xué)追趕成功，則該稱號的學(xué)生全部淘汰。通過游戲的方式，能夠很快吸引學(xué)生的注意力，還能夠讓學(xué)生提升抓捕技巧、奔跑速度和反應(yīng)能力。

（二）教學(xué)游戲

在體育教學(xué)過程中，體育老師要根據(jù)不同的教學(xué)課程，制定出相應(yīng)的游戲。體育老師在游戲前一定要將游戲規(guī)則講解清楚，并在游戲過程中起到裁判的作用。1、足球游戲教學(xué)。在傳統(tǒng)的足球游戲教學(xué)中，體育老師通常是讓學(xué)生在原地進(jìn)行顛球訓(xùn)練或短距離帶球訓(xùn)練。有時候體育老師也會讓學(xué)生進(jìn)行踢球比賽，但學(xué)生普遍缺乏規(guī)則意識和踢球能力，到最后比賽則會出現(xiàn)一片混亂。由于足球場地過大，如果在教學(xué)過程中運(yùn)用全部場地，則會非常吃力，因此在教學(xué)過程中一般只選中在一個球門附近進(jìn)行游戲。而足球教學(xué)除了規(guī)則之外，主要是教學(xué)生如何搶球、運(yùn)球和射門，體育游戲也要結(jié)合這些特征才能有效幫助學(xué)生提高踢球能力。讓五六名學(xué)生在距離球門20米的地方圍成一個圈，并安排六個人站在20米的距離中，這些人按1.5米的距離隔開，并且離球門和圈要有一定的距離。游戲開始時，讓圍成圈的學(xué)生互相傳球，圈里面則會有一到兩名學(xué)生進(jìn)行搶球，搶到球的學(xué)生要迅速帶球跑出圈（此時圍成圈的同學(xué)不可以阻攔），然后帶球過桿（站著的六名同學(xué)充當(dāng)桿的作用，也可以進(jìn)行輕微阻撓），最后進(jìn)行射門。學(xué)生們可以根據(jù)游戲時間的長短來決出勝負(fù)。2、鉛球游戲教學(xué)。鉛球教學(xué)主要是鍛煉學(xué)生擲球的能力，在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，體育老師則會指定一個距離，讓學(xué)生進(jìn)行投擲，這樣的方式枯燥乏味，嚴(yán)重影響了學(xué)生的積極性。由于鉛球較重，練習(xí)起來較為吃力，而且枯燥的鍛煉方式會讓學(xué)生過早失去興趣，因此采用游戲的方式，可以讓學(xué)生提升鍛煉興趣，并讓擲球能力得到提升。讓全班同學(xué)分成兩到三個組，站在統(tǒng)一的起擲線邊進(jìn)行投擲，然后體育老師按照男生和女生的能力指定相應(yīng)的投擲目標(biāo)，游戲開始后，第一名學(xué)生進(jìn)行投擲，當(dāng)鉛球超過老師指定的目標(biāo)時，第一名學(xué)生要迅速跑過去將鉛球撿回來，交給第二名學(xué)生，以此類推，最終完成速度最快的隊伍獲勝。而若在投擲過程中，鉛球沒有超過老師指定的目標(biāo)，則該名學(xué)生需要再次投擲，如有三次未超過才可以將鉛球傳給下一名同學(xué)。通過游戲的方式，投擲鉛球不再枯燥無聊，而是更加具有趣味性，同時也鍛煉了學(xué)生的投擲能力。

（三）課程結(jié)束游戲

學(xué)生在進(jìn)行了一堂體育課之后，身體還會處在運(yùn)動的狀態(tài)，因此體育老師要通過一些小游戲來幫助學(xué)生恢復(fù)平靜。如推手游戲，兩個人按照一定的距離面對面站著，手掌攤開，然后兩個人用自己的手掌推或拍對方的手掌，在游戲過程中，兩個人均不可接觸對方身體的其他部分，誰人腳先動誰就算輸，而輸?shù)舻娜艘邮苤v故事或唱歌等懲罰。這樣的游戲不需要很大的體力運(yùn)動，而且具有一定的趣味性，能夠幫助學(xué)生平復(fù)身體和心情。

作者:戴惠燔 單位:海南省屯昌縣屯昌中學(xué)

第2篇

到了“”期間，體育電影遭受到了巨大的打擊，幾乎處于完全停滯的局面。在20世紀(jì)70年代中期至80年代，逐漸形成了變化而多元的電影藝術(shù)格局，豐富的體育題材的電影讓群眾對體育事業(yè)有了更多的了解，也能夠凸顯出我國積極參與到國際體育事業(yè)發(fā)展之中，依靠體育來實現(xiàn)外交的策略。這一階段出現(xiàn)了以《乳燕飛》《沙鷗》《戰(zhàn)斗年華》等電影為代表的體育電影，1979年拍攝的《乳燕飛》是為了向建國三十周年獻(xiàn)禮的影片，這個作品有著濃郁的青少年生活氣息。電影《沙鷗》曾經(jīng)獲得了我國文化部頒發(fā)的優(yōu)秀電影獎，觀眾們能夠從排球運(yùn)動員沙鷗經(jīng)歷的挫折但不斷頑強(qiáng)拼搏的過程中，看到我國民族精神的自強(qiáng)不息。這一階段的電影《神秘的大佛》開創(chuàng)了我國武術(shù)動作片的先河，在隨后的類似的體育電影層出不窮。1982年拍攝的電影《少林寺》在我國有著巨大的反響，這讓全國人民對于武術(shù)的熱情重新高漲并增強(qiáng)了關(guān)注。在這一時期同樣優(yōu)秀的武術(shù)電影還有《武當(dāng)》《少林寺弟子》等電影。

90年代是體育電影的轉(zhuǎn)型時期，這一階段的體育電影既要能夠順應(yīng)政治主流思想的趨勢，也要能夠順應(yīng)市場的需求。1993年的電影《來吧，用腳說話》講述兩個國家足球隊的運(yùn)動員在退役之后訓(xùn)練青少年足球運(yùn)動員的故事。1997年的影片《黑眼睛》講的是盲人運(yùn)動員丁麗華通過社會的關(guān)懷與自身的努力，進(jìn)而努力拼搏取得了世界殘奧會的佳績。在1999年拍攝的《冰與火》主要是以我國90年代著名的冰上項目運(yùn)動員葉喬波的典型事跡為創(chuàng)作原型，在電影中展現(xiàn)了運(yùn)動員面臨重重阻礙敢于突破的動人事跡，用自己超出凡人的毅力來投入到比賽與訓(xùn)練之中。這一時期同樣優(yōu)秀的作品還有《我的九月》《挑戰(zhàn)》《女足九號》等。

在現(xiàn)代的21世紀(jì)，我國的體育電影取材更為廣泛，尤其對于體育精神的渲染更加注重，例如《隱形的翅膀》《夢之隊》與《閃光的羽毛》等影片。《隱形的翅膀》中講的是關(guān)于殘疾運(yùn)動員勵志的故事，在故事中展現(xiàn)出運(yùn)動員身殘志堅，用自信、開朗的性格來積極地面對挫折的人生。電影《一個人的奧林匹克》講的是建國前我國運(yùn)動員劉長春歷經(jīng)了千辛萬苦代表中國參加1932年洛杉磯奧運(yùn)會的感人故事。在電影《買買提的2008》中講的是在新疆的一個村落里有許多愛好踢足球的孩子，為了共同的目標(biāo)“去北京看奧運(yùn)會”而努力訓(xùn)練足球，這些村民在奧林匹克精神的感召下匯集起來努力建設(shè)家鄉(xiāng)的故事。

阻礙我國體育電影發(fā)展的因素

第一，我國電影市場發(fā)展不夠活躍。隨著社會的發(fā)展，人們的文化娛樂方式增多，讓大眾逐漸降低了對電影的關(guān)注度。在改革開放之后，伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的變革，我國電影行業(yè)發(fā)展較慢，因此讓電影事業(yè)停滯不前。在上個世紀(jì)末，我國的多數(shù)電影院經(jīng)營困難，甚至倒閉，也影響了我國電影的生產(chǎn)。隨著當(dāng)代影視技術(shù)的發(fā)展，創(chuàng)作者對于電影的要求逐漸增加，因此制作的電影場面也越來越大，投入的成本提升，這讓小公司都難以承受，導(dǎo)致體育電影數(shù)量減少。

第二，創(chuàng)作者對現(xiàn)代體育電影創(chuàng)作思路不夠開闊。一直以來，我國的體育電影創(chuàng)作主題都是圍繞“體育冠軍”而進(jìn)行的，對于體育運(yùn)動員的頑強(qiáng)拼搏的精神大加贊揚(yáng)，對群眾的熱情有著巨大的促進(jìn)作用，但是隨著人們的思想開放，我們不能只是局限在這個主題上進(jìn)行創(chuàng)作，我們應(yīng)當(dāng)適應(yīng)時代的發(fā)展，更新思路。

第三，體育節(jié)目分散了觀眾對體育電影的興趣。現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，讓體育節(jié)目能夠直接報道運(yùn)動員的事跡，也會注重對心靈的描述，許多手法本應(yīng)在電影中體現(xiàn)的出現(xiàn)在節(jié)目中，因此取代了觀眾觀看體育電影的興趣。

對發(fā)展我國體育電影的思考與對策

第一，突出競技主題。在當(dāng)前的體育競技中的目標(biāo)是為了能夠贏取錦標(biāo)，因而引來了諸多競賽、訓(xùn)練、合作等社會內(nèi)容，與歐洲的社會主流文化精神相吻合。在另一方面，一些社會階層的群體能夠通過競技體育來建構(gòu)新的社會結(jié)構(gòu)，而這種新型的結(jié)構(gòu)組織完善了，也可以將社會矛盾轉(zhuǎn)移，而這種競技體育也能夠與民族國家的概念相吻合。由于受到傳統(tǒng)電影的概念與社會環(huán)境的影響，我國的體育電影并沒有將競技體育作為主體的體系形成。我國體育電影中，除了以《沙鷗》為代表的少數(shù)電影，多數(shù)體育電影在社會利益與經(jīng)濟(jì)利益上都遭受淪陷的命運(yùn)，可以說大部分電影都沒有機(jī)會展現(xiàn)給觀眾，在藝術(shù)價值上乏善可陳。

第二，加強(qiáng)對我國體育電影創(chuàng)作主題思想性的深入挖掘。在創(chuàng)作體育電影中，需要多個角度對于體育活動進(jìn)行創(chuàng)造，展現(xiàn)事件與人物的真實性，在深層次上揭示體育文化內(nèi)涵，需要超過傳統(tǒng)的體育報道中對于人與事的描寫。例如電影《黑眼睛》與《隱形的翅膀》，對主人公的“健全”與“正常”進(jìn)行著重刻畫，我們雖然看到殘疾人比正常人在某些方面欠缺，在體育訓(xùn)練中需要付出更多的努力，但是只要有著健全的心理與正常人的心態(tài)，就能夠獲得成功，而我們在社會中關(guān)心殘疾人的過程中也要平等”地對待殘疾人。在當(dāng)前我國體育電影中大部分是展現(xiàn)運(yùn)動員能夠勇于拼搏與克服內(nèi)心恐懼的故事，雖然這種勵志主題的電影需要我們大力宣傳，但是我們體育電影需要更多展現(xiàn)出一些精彩的方面，例如體育隊伍的合作精神、奮發(fā)向上的精神等。我們可以將體育作為電影中表現(xiàn)情節(jié)與人物命運(yùn)起伏的手法，主人公能夠通過體育活動探尋生命的內(nèi)涵與價值觀，進(jìn)而吸引觀眾來熱愛體育與生活，對體育電影深層次進(jìn)行挖掘，是實現(xiàn)體育電影持續(xù)發(fā)展的重要任務(wù)。

第三，提升體育電影制作人員對體育運(yùn)動自身的駕馭能力。我國的體育電影制作隊伍對于體育競技運(yùn)動不夠熟悉，因此在拍攝電影過程中，對于一些體育項目的駕馭十分生疏，明顯抄襲了一些體育電影。不真實的體育場景并不像體育電影，反而類似動畫片或者科幻片，這阻礙了觀眾欣賞電影的質(zhì)量，讓一些體育迷們感到哭笑不得。在近幾年，我國的一些體育明顯加盟了多部電影的拍攝，也有在自己領(lǐng)域取得成功的明星，例如世界冠軍田亮、劉璇等，也有許多沒有站在中國體育頂峰的運(yùn)動員加入到我國的電影行業(yè)中來。例如曾經(jīng)有著十年花樣游泳經(jīng)歷的小陶虹，曾在1996年拍攝的影片《黑眼睛》中飾演女主角，她的表演十分出色。由此看來，體育電影的創(chuàng)作人員需要有著良好的體育知識素質(zhì)，避免鬧出笑話，盡最大可能來保障體育電影的質(zhì)量。同時也要選取有經(jīng)驗的演員，能夠取得更好的效果，這些演員曾經(jīng)的經(jīng)歷能夠幫助他們對于體育運(yùn)動的理解，進(jìn)而實現(xiàn)體育精神的深層次表達(dá)。

第3篇

關(guān)鍵詞：哲學(xué)角度：辨證思維；和諧思維；審視；聲樂藝術(shù)；歌唱呼吸

中圖分類號：J616．2　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

長期以來，雖然聲樂界從不同角度對歌唱呼吸法的認(rèn)識逐漸達(dá)成廣泛一致，但如何從哲學(xué)角度正確解構(gòu)歌唱呼吸法與發(fā)聲、共鳴、語言、情感、表現(xiàn)力之間的矛盾，進(jìn)而構(gòu)建平衡、協(xié)調(diào)、和諧的關(guān)系，在聲樂藝術(shù)實踐中卻始終存在著分歧。對歌唱呼吸法的認(rèn)識僅僅停留在表象層面、缺乏對內(nèi)涵的深層理解導(dǎo)致認(rèn)識上出現(xiàn)偏差，從而不能正確掌握和運(yùn)用歌唱呼吸方法的在聲樂界不乏其人，因此，從某種意義上說，進(jìn)一步研究歌唱呼吸法以及與聲樂藝術(shù)各要素之間的關(guān)系，對于促進(jìn)聲樂藝術(shù)的不斷發(fā)展，其重要性日益凸顯。

一、歌唱呼吸法的歷史沿革與演變

普萊瑟(F．A．Protheroe)認(rèn)為：“很多人都有好嗓子和很高的天賦，但幾乎沒有人知道歌唱的呼吸方法”，這種觀點(diǎn)雖然有失偏頗，但至少說明不懂歌唱呼吸方法還是大有人在的。那么正確的歌唱呼吸方法究竟是什么呢?意大利著名聲樂大師，聲樂教育家吉諾?貝吉(Gino Bechi)在論及歌唱呼吸方法時曾說：“人們躺著睡覺時也要呼吸，這時呼吸方法是正確的。請記住，在歌唱時要用躺著時的呼吸方法來呼吸。”從某種意義上講，他以最淺顯通俗的語言，闡述了歌唱呼吸方法最深刻的道理，即歌唱的呼吸方法與生活中人躺著睡覺時的呼吸方法本質(zhì)上是一樣的，從而進(jìn)一步揭開了歌唱呼吸的神秘面紗。同時我們也要認(rèn)識到：雖然歌唱的呼吸方法和人躺著時的呼吸方法其實質(zhì)是一樣的，但在具體運(yùn)用中要求卻不一樣。生活中人必須每時每刻吸入新鮮氧氣，呼出二氧化碳，實現(xiàn)氧氣和二氧化碳的代謝轉(zhuǎn)換，以維系生命。這樣的呼吸是生命的根本需求。一般正常情況下呼與吸的時間長短是相等的，力度是平衡協(xié)調(diào)的。而歌唱呼吸除去需滿足生理代謝需求外，則必須還要服從發(fā)聲、共鳴、語言、情感、旋律、音準(zhǔn)、節(jié)奏、速度等聲樂藝術(shù)表現(xiàn)力的需要，有強(qiáng)、弱、長、短、快、慢、連、斷等之分，是有意識、有控制、有目的、有技巧、有變化的藝術(shù)性歌唱呼吸。生活中的呼吸過程在一般正常情況下只有自然而成正比的呼與吸兩個不斷循環(huán)的步驟，呼與吸兩大肌肉群并不同時運(yùn)用。而歌唱的呼吸過程卻有深呼吸――控制氣息一發(fā)聲歌唱三個不斷循環(huán)的步驟。萊斯說：“我從未見過哪個偉大的藝術(shù)家歌唱的呼吸是費(fèi)勁的……整個過程是呼吸――控制――歌唱”。萊斯是為了便于說明而把歌唱的呼吸、控制、歌唱描述為三個步驟，實際上，歌唱呼吸、控制氣息、發(fā)聲歌唱這三個步驟在特定的時間里幾乎是同時進(jìn)行的一個不斷循環(huán)的過程，在控制中呼吸、在呼吸中控制，呼與吸兩大肌肉群在發(fā)聲歌唱時同時起作用。這樣使得歌唱呼吸在氣息量和氣息的壓力方面與生活呼吸不一樣，“歌唱時呼吸的肌肉有兩大組，一組是吸氣肌肉群，另一組是呼氣肌肉群，我覺得，這兩組肌肉在我們平常的生活里不是同時用的，而唱呢，卻要同時用，區(qū)別就在這里”。

吉諾?貝基先生所說的：“在歌唱時要用躺著時的呼吸方法來呼吸”，實際上就是胸腹聯(lián)合呼吸法(rob and abdominalbreathing)。這種呼吸法是建立在自然呼吸的基礎(chǔ)上的，是最自然、最符合人的生理規(guī)律的，故而它具有最大的潛力和不可逆轉(zhuǎn)的動勢。因此我們可以說，所謂胸腹聯(lián)合呼吸法，實質(zhì)上就是用歌唱不斷來鍛煉發(fā)展的和諧的自然呼吸法。追根溯源，早在十七、十八世紀(jì)時，西方的聲樂論著中就很強(qiáng)調(diào)歌唱呼吸的重要作用，把“在氣息支持下歌唱”，作為美聲唱法的重要原則之一，但由于當(dāng)時的科學(xué)、醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)等不發(fā)達(dá)，所以對歌唱的呼吸與發(fā)聲之間的生理機(jī)能知之甚少。盡管在一些聲樂論著中十分強(qiáng)調(diào)歌唱呼吸的重要作用，但具體到如何正確掌握歌唱呼吸的方法，及采取何種呼吸方法時卻沒有非常明確的說法。當(dāng)時的歌唱呼吸方法大致有三種：一即胸式呼吸法(costal breathing)，其特點(diǎn)是通過改變胸廓周圍徑來控制氣息運(yùn)動的一種相對較淺的歌唱呼吸方法。主要依靠肋間肌的擴(kuò)張、收縮使肋骨運(yùn)動，其中以肋間內(nèi)肌控制肋骨向外、向下擴(kuò)張，以肋間外肌控制肋骨向內(nèi)、向上收縮，它們彼此間的交替運(yùn)動促成了歌唱呼吸運(yùn)動。其缺陷主要是排除了橫膈膜在歌唱呼吸中的重要作用，吸氣肌肉的對抗運(yùn)動受到制約，從而導(dǎo)致吸氣肌肉與呼氣肌肉之間對抗力量失去平衡。二是腹式呼吸法(abdominal breathing)，其特點(diǎn)是通過軟肋向外擴(kuò)張，小腹鼓起和收縮的交替運(yùn)動來控制氣息運(yùn)動的一種歌唱呼吸方法。其缺陷主要是完全排除了胸式呼吸法中依靠肋間肌的擴(kuò)張、收縮使肋骨運(yùn)動的合理內(nèi)核，過度強(qiáng)調(diào)軟肋向外擴(kuò)張，小腹鼓起和收縮的交替運(yùn)動，從而導(dǎo)致吸氣過深，氣息不流暢，聲音不靈活，甚至音準(zhǔn)偏低的不良后果。三為胸腹聯(lián)合式呼吸法(rib and abdominal breathing)，其特點(diǎn)“是通過橫膈膜和腹肌交替收縮和放松進(jìn)行呼吸運(yùn)動的一種方法。這種呼吸方法既可取得較大的氣量，又可取得呼氣肌和吸氣肌之間的相對平衡，所以被認(rèn)為是最為可靠的呼吸法”。上述的歌唱呼吸方法(不包含更早時期曾普遍運(yùn)用過的所謂鎖骨式呼吸法clavicular breathing)，在聲樂發(fā)展史上曾經(jīng)呈鼎足而三態(tài)勢。其中的胸腹聯(lián)合式呼吸法，在當(dāng)時盡管實際上已經(jīng)有人在歌唱實踐中運(yùn)用此法，但運(yùn)用是不自覺或不明確的，并沒有從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。聲樂藝術(shù)發(fā)展到十九世紀(jì)時，“經(jīng)德國醫(yī)生曼德爾(Mandl)和英國醫(yī)生馬肯齊(M?Marckenzie)的大力提倡后，胸腹聯(lián)合式呼吸法(rib and abdom-inal breathing)，才比較明確、比較自覺地被聲樂界普遍接受，被肯定為歌唱的基本呼吸方法而明確下來。”聲樂藝術(shù)發(fā)展到今天，“世界上各種唱法都是以深呼吸為動力，在這一點(diǎn)是統(tǒng)一的”。歌唱運(yùn)動中，當(dāng)你真正學(xué)會積極的放松(包括面頰肌上提，適度微笑，舌根、下巴放松，喉頭下放，雙肩松弛等)，依靠吸氣肌肉群(吸氣肌肉群主要由橫膈膜、肋間外肌、上后鋸肌、橫突肋骨肌等組成)整體的積極運(yùn)動，采用胸腹聯(lián)合式呼吸法(rib and abdominal breathing)，隨著橫膈膜向下伸展加上下方肋骨活動，擴(kuò)大了肺葉的運(yùn)動空間，你的氣就吸得深而飽滿。在呼氣發(fā)聲歌唱的過程中，一方面作為吸氣肌肉群仍然要積極運(yùn)動，不能懈怠。其中吸氣肌肉群之一的橫膈膜在控制、調(diào)節(jié)氣息，支持發(fā)聲方面起著重要的作用，并與其他相關(guān)吸氣肌肉群一道積極工作，才能與呼氣肌肉群 形成合理對抗；另一方面呼氣發(fā)聲歌唱時必須要保持吸氣時腔體充分打開的狀態(tài)，其中保持舌根、下巴的自然松馳，相對穩(wěn)定而適度的低喉位是打開喉嚨的關(guān)鍵之所在。而這對于正確掌握、運(yùn)用胸腹聯(lián)合式呼吸法(rib and abdominal breath-ing)，支持發(fā)聲歌唱是極其重要的。隨著呼氣肌肉群(呼氣肌肉群主要由肋間內(nèi)肌、胸橫肌、后鋸肌、腹直肌、腹內(nèi)肌、腹外斜肌等組成)的積極運(yùn)動(即呼氣肌肉群與吸氣肌肉替收縮、放松進(jìn)行的呼吸運(yùn)動)，小腹逐漸向里、向上微微收縮，用腹肌(屬于隨意肌)壓迫內(nèi)臟，并以此傳遞壓力推動橫膈膜壓迫肺葉呼氣。由于吸氣肌肉群的運(yùn)動而導(dǎo)致下降的橫膈膜此時隨著呼氣肌肉群的運(yùn)動則必然要逐漸收縮上抬回復(fù)原位，如果此時對橫膈膜的運(yùn)動不加于合理控制，則必然影響到氣息的控制，從而影響到發(fā)聲歌唱的藝術(shù)質(zhì)量和審美價值。只有在吸氣肌肉群其他相關(guān)肌肉的積極配合下，盡量合理的保持硬、軟肋向外，向下的膨脹態(tài)勢(由于橫膈膜內(nèi)在運(yùn)動的緣故)，但這并不意味著是僵化、機(jī)械、呆滯的。誠如吉諾?貝吉(Gino Bechi)所說：“呼吸支持是說膈肌要有彈性，要均勻的控制氣息。而不是要膈肌僵硬無彈性，那樣就不能唱了”。這樣恰恰與小腹向里，向上的適度收縮形成對抗態(tài)勢。橫膈膜既要有力量，但不僵硬或呆板，橫膈膜既要有彈性，但不笨拙或機(jī)械。只有這樣才能根據(jù)發(fā)聲歌唱、藝術(shù)表現(xiàn)的需要，使橫膈膜與胸、背、腹部相關(guān)肌肉(主要包括肋間內(nèi)肌、肋間外肌、胸橫肌、后鋸肌、胸橫肌、上后鋸肌、橫突肋骨肌、腹直肌、腹內(nèi)肌、腹外斜肌等)一道積極運(yùn)動，象活塞一樣控制其收縮上抬壓迫肺葉呼氣的速度和力度，達(dá)到自如的控制氣息與歌唱聲音之間平衡與協(xié)調(diào)的目的。“用橫膈膜呼吸是最好的方法。橫膈膜是呼吸主要的肌肉，也是腹腔內(nèi)最大的肌肉。正確地發(fā)揮這器官的功能，可以得到好的聲音控制。橫膈膜的活動就是它的伸展和收縮。橫膈膜的伸展加上下方肋骨活動，擴(kuò)大了氣息的需要，使喉嚨能夠發(fā)出自由、清純的聲音”。雖然從生理學(xué)的角度說，橫膈膜屬于非隨意肌一類，不直接受意志控制，但我們可以通過直接受意志控制的相關(guān)隨意肌作用于橫膈膜，并通過它來控制氣息。這并不意味著橫膈膜在控制氣息方面是消極、被動的，相反，堅強(qiáng)有力、富有彈性的橫膈膜反作用于相關(guān)隨意肌。在控制氣息方面橫膈膜猶如一個健康有力、充滿生機(jī)的心臟對人的生命是至關(guān)重要的那樣。從這個意義上說我們指的所謂“用橫膈膜控制呼吸”，雖然從根本上說是呼與吸兩大肌肉群整體協(xié)調(diào)、運(yùn)動、控制的結(jié)果，但是橫膈膜在其中無疑起到了關(guān)鍵的調(diào)控作用。

綜觀歌唱呼吸法大致經(jīng)歷了由淺呼吸到深呼吸，由局部呼吸運(yùn)動到整體呼吸運(yùn)動，這么一個演變、發(fā)展的歷史進(jìn)程。歌唱呼吸方法的演變始終和聲樂藝術(shù)的發(fā)展緊密聯(lián)系的。聲樂藝術(shù)的發(fā)展對歌唱呼吸方法提出了相應(yīng)的要求，而歌唱呼吸方法的演變促使了聲樂藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)然，聲樂藝術(shù)的發(fā)展不是孤立存在的，它和其他任何形式的文化藝術(shù)一樣，必然要受到諸如國家、民族、歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、語言、時代、民風(fēng)民俗、生活方式、生活習(xí)慣等各種因素的制約和影響，同時，在相關(guān)條件下必然還要受到人們聲樂藝術(shù)的審美觀念、審美愛好、審美習(xí)俗和審美價值取向等美學(xué)因素的制約和影響，從而形成不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式和不同藝術(shù)風(fēng)格的聲樂學(xué)派。而上述的各種制約和影響力最終必然會在歌唱呼吸方法上有所顯現(xiàn)。同時，即使是同一種歌唱呼吸方法――胸腹聯(lián)合式呼吸法(rib and abdominal breathing)，在相同的理論構(gòu)架下也會因不同時代審美需求的差異，不同聲樂作品藝術(shù)風(fēng)格的差異，不同演唱者的個體差異，而在具體理解和運(yùn)用上會有所不同，但這決不意味著是不同歌唱呼吸方法的混合使用。

二、以辨證思維與和諧思維正確認(rèn)識歌唱呼吸重要性的深層內(nèi)涵

《歌唱術(shù)語辭典》(The Singer’s Glossary)將“自然呼吸”定義為“沒有受過任何直接的技巧訓(xùn)練或身體局部力量影響的呼吸”。而“歌唱呼吸”在聲樂藝術(shù)的發(fā)展過程中，已演變?yōu)楦璩獙Ｓ眯g(shù)語。是指在自然呼吸的基礎(chǔ)上經(jīng)過科學(xué)的技巧訓(xùn)練，能有意識地(最終訓(xùn)練成下意識地)控制相關(guān)隨意肌并由相關(guān)隨意肌作用于非隨意肌主要是指橫膈膜調(diào)節(jié)氣息，并與歌唱(發(fā)聲、共鳴、語言等)運(yùn)動平衡、協(xié)調(diào)發(fā)展的呼吸機(jī)制。對聲樂藝術(shù)而言它的重要性與重要作用，中外聲樂藝術(shù)大師們都有真知灼見，如我國著名聲樂教育家沈湘先生曾說：“歌唱的藝術(shù)就是呼吸的藝術(shù)，因為歌唱中所有的變化都是來自呼吸的技巧”。十九世紀(jì)世界著名聲樂教育家瑪努埃爾?加爾西亞(子)(M?D?R?Garcia，1805―1906)在其《歌唱藝術(shù)論文大全》一書中曾說：“沒有掌握控制呼吸的藝術(shù)，就不能成為高明的歌唱家”。二十世紀(jì)意大利偉大的男高音歌唱家卡魯索(E?Caruso，1873―1921)曾說：“一旦掌握了呼吸的藝術(shù)，學(xué)生也就算走上了可觀的藝術(shù)高峰的第一步”。不言而喻這些精辟的論斷從詞義表象不難理解，無疑都說明歌唱呼吸對于聲樂藝術(shù)是至關(guān)重要的。我以為其深層內(nèi)涵更多的則是指歌唱呼吸與歌唱運(yùn)動其他各要素之間互為因果的正確關(guān)系。換句話說，歌唱呼吸的重要性與重要作用是建構(gòu)在歌唱呼吸與歌唱運(yùn)動其他各要素之間平衡、協(xié)調(diào)、互動、和諧關(guān)系之上的。然而，現(xiàn)實中對歌唱呼吸重要性深層內(nèi)涵不能正確理解，致使表象化、教條化的不乏其人。

其一，他們在聲樂藝術(shù)實踐中沒有把握好聲樂藝術(shù)這個事物矛盾普遍性與特殊性兩者之間既相互區(qū)別(相對的)又相互聯(lián)結(jié)，甚至在一定的條件下兩者可以相互轉(zhuǎn)化的辨證關(guān)系。僅僅滿足于停留在矛盾普遍性的表象層面，孤立而片面、概念化的強(qiáng)調(diào)所謂歌唱呼吸的重要性，而不去對矛盾特殊性作深層探究和具體情況具體分析。在聲樂藝術(shù)發(fā)聲歌唱中，諸如聲與氣、前與后、松與緊、亮與暗、巧與拙、剛與柔、連與斷、強(qiáng)與弱、快與慢、高與低、上與下、大與小、深與淺、通與滯、清與濁、開與擠、橫與豎、聲與情、字與音、作用力與反作用力、整體與局部等等，其“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫串于一切過程的始終”。也就是說聲樂藝術(shù)與其他一切事物一樣其矛盾無時不有，無所不在。這是聲樂藝術(shù)矛盾普遍性的共性與絕對性。而聲樂藝術(shù)矛盾的特殊性則是指聲樂藝術(shù)這個具體事物所包含的矛盾以及每一個矛盾各個方面都有其特點(diǎn)：(一)、本身其物質(zhì)運(yùn)動形式既有與其他事物各種物質(zhì)運(yùn)動形式的某些共同點(diǎn)，更有和其他事物物質(zhì)運(yùn)動形式的質(zhì)的區(qū)別。“任何運(yùn)動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾，這種特殊的矛盾，就構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。”(二)、不同個體之間由于他(她)們的先天心理生理條件，后天環(huán)境機(jī)遇，教育培養(yǎng)，意志品德，文化修養(yǎng)，思維方式，接受能力等方面的原因，決定了聲樂藝術(shù)矛盾特殊性的成因在不同個體間具有差異性。這是聲樂藝術(shù)矛盾特殊性的個性與相對性。從這個意義 上說，聲樂藝術(shù)其內(nèi)部不僅包含著這一事物矛盾的特殊性，同時也包含著矛盾的普遍性，矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中。我們在“研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，必須對他們實行具體的分析。離開具體的分析，就不能認(rèn)識任何矛盾的特性”。同時，在研究聲樂藝術(shù)矛盾的特殊性在不同個體間的表現(xiàn)是有差異性的時候，在對矛盾特殊性進(jìn)行具體情況具體分析的時候，“如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這個兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體的懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法”。眾所周知，聲樂藝術(shù)的諸多基本矛盾是既復(fù)雜多變又相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的。“因此，研究任何過程，如果是存在著兩個以上復(fù)雜過程的話，就要全力找出它的主要矛盾，捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了”。唯物辯證法的基本規(guī)律和原理告訴我們：它既是一般的世界觀，又是科學(xué)的邏輯思維方法。讓我們用哲學(xué)的辨證思維，以歌唱呼吸為例，進(jìn)行分析、解構(gòu)矛盾：在聲樂藝術(shù)實踐中，我們經(jīng)常會遇到這樣的事例，有一部分人在歌唱時“漏氣”現(xiàn)象時有發(fā)生，盡管他(她)們在事前把氣吸得很足，然而一開口唱，氣就很快“漏掉”不夠用了。對歌唱呼吸重要性深層內(nèi)涵不能正確理解者，往往忽略對事物矛盾特殊性內(nèi)在成因的把握與分析，而容易被事物矛盾普遍性的表象結(jié)果所迷惑，致使問題表象化、教條化。不錯，從表象上看他(她)們確實都是歌唱呼吸出了問題，還沒有掌握合理分配、控制氣息的方法，“漏氣”似乎成了他(她)們帶有普遍意義的通病。但我們?nèi)绻共接诿艿谋硐髮用嫒狈ι顚用艿姆治龌驕\嘗輒止或不作具體情況具體分析而以歌唱呼吸有問題一言蔽之的話，這樣的后果必然割裂了矛盾普遍性與特殊性即共性與個性的辨證關(guān)系，陷入教條主義的誤區(qū)。實際上，我們運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性辨證關(guān)系的原理分析就會發(fā)現(xiàn)：雖然“漏氣”對于這一部分人來具有共性意味，但內(nèi)在成因卻因人而異具有個性意味。而歌唱呼吸“漏氣”與任何事物矛盾的存在一樣，必然是矛盾普遍性與特殊性即共性與個性的有機(jī)統(tǒng)一。他(她)們之間有的是由于呼與吸兩大肌肉群在歌唱運(yùn)動中力量不平衡、不協(xié)調(diào)導(dǎo)致氣息不勻而漏氣。有的是由于氣息淺導(dǎo)致橫膈膜不能起到對氣息積極的調(diào)控作用而漏氣。有的是由于聲帶閉合運(yùn)動與氣息動力運(yùn)動之間力量不協(xié)調(diào)導(dǎo)致聲氣不平衡(氣多于聲)而漏氣。有的是由于腔體(包括喉嚨)沒有充分打開，相關(guān)肌體組織該用的不用，不該用的亂用導(dǎo)致“松緊”失衡，氣息難以在身體內(nèi)部形成合理的作用力與反作用力，難以形成“氣柱”和相對穩(wěn)定而適度的聲門下的氣息壓力，難于對歌唱發(fā)聲運(yùn)動起到重要的支持作用而漏氣。然而，除上述原因之外，在歌唱呼吸“漏氣”的表象下，其內(nèi)在的根本原因(往往也是主要矛盾)則是由于舌根、下巴的不良用力，壓縮舌根，軟腭垮塌，喉頭上提，從而導(dǎo)致歌唱發(fā)聲可變共鳴腔的結(jié)構(gòu)形態(tài)和體積變的狹小扁窄，通道不暢。影響了聲帶正常的閉合運(yùn)動，影響了喉嚨打開和喉頭積極向下運(yùn)動擋氣，影響了橫膈膜與之相互協(xié)作，使氣息無謂損耗，不能很好地用來支持發(fā)聲而漏氣。由此可見，就一部分人歌唱發(fā)聲產(chǎn)生“漏氣”現(xiàn)象而言，雖然具有矛盾普遍性意義，但在不同個體之間其矛盾特殊性的深層成因是紛繁復(fù)雜的。在認(rèn)識層面，我們只有在正確理念的支配下，把握好聲樂藝術(shù)這個事物的矛盾普遍性與特殊性的辨證關(guān)系。既要認(rèn)識到在聲樂藝術(shù)中不同個體間的特殊性、差異性，其主要矛盾與次要矛盾的成因與顯現(xiàn)往往是復(fù)雜多變的，同時也要認(rèn)識到次要矛盾對主要矛盾的影響作用，它們彼此之間的關(guān)系是相互制約、相互作用的，甚至在一定的條件下兩者又是可以相互轉(zhuǎn)化的。因此，當(dāng)我們運(yùn)用矛盾普遍性與矛盾特殊性的辨證關(guān)系原理分析與解決聲樂藝術(shù)諸多錯綜復(fù)雜矛盾的時候，必須認(rèn)清主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，針對不同個體在聲樂藝術(shù)學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的各種矛盾和問題，作具體情況具體分析，全力找出它們的主要矛盾，做到有的放矢、辨證否定、循序漸進(jìn)，鍥而不舍，最終解決矛盾。在技巧層面，我們只有在正確掌握胸腹聯(lián)合式呼吸法(rib and abdominalbreathing)的基礎(chǔ)上，一方面“通過氣息壓力使唱歌的聲音持續(xù)不斷”，讓每個音都能得到氣息支持；另一方面把“深吸氣”這個重要而又往往容易被人們忽略的環(huán)節(jié)作為抓手。在此基礎(chǔ)上歌唱生理器官以及相關(guān)肌體組織之間必須密切配合、協(xié)調(diào)發(fā)展、積極運(yùn)動。這將有利于去除舌根、下巴的不良用力，有利于喉頭相對穩(wěn)定、適度低位的安放，有利于喉嚨打開，喉頭積極向下運(yùn)動擋氣、聲帶正常的閉合運(yùn)動。有利于橫膈膜與之相互協(xié)作。同時還要注意吸入的氣量不能過足。著名的歌唱家拜羅和喉科學(xué)家布洛得尼認(rèn)為：“歌唱時吸入太多空氣會使喉嚨、橫膈膜以及身體的其他部位處于緊張狀態(tài)”。“唱某個音所用的氣息越少－不論強(qiáng)音還是弱音－效果越好”。(注：實質(zhì)是氣息節(jié)約原則)這樣才能使出氣的通道暢通無阻，而抓住“出氣通道的暢通則是解決呼吸問題的前提”這一主要矛盾，就能從根本上解決他(她)們歌唱時發(fā)生“漏氣”的問題。這才是在聲樂藝術(shù)這個事物中抓住主要矛盾，次要矛盾的一切問題往往迎刃而解的真正意義，也是重視歌唱呼吸的真正積極意義之所在。反之，如果僅僅滿足于停留在矛盾普遍性的表象層面，孤立而片面、概念化的強(qiáng)調(diào)所謂歌唱呼吸的重要性，而對矛盾特殊性成因的分析或淺嘗輒止不作深層探究或?qū)唧w情況不作具體分析的話，勢必割斷了這兩者之間的有機(jī)統(tǒng)一，不是陷入教條主義的誤區(qū)，就是滑進(jìn)相對主義和詭辯論的泥淖。如果歌唱呼吸的重要性和重要作用在歌唱中得不到充分顯現(xiàn)，那還奢談其什么重要性和重要作用呢?豈不是隔靴搔癢!

其二，他們在認(rèn)識上以偏概全，孤立而片面的強(qiáng)調(diào)所謂歌唱呼吸的重要性，忽略了歌唱呼吸與歌唱運(yùn)動其他各個要素之間的相互關(guān)系，忽略了歌唱呼吸只不過是人體各種肌肉力量運(yùn)動其中的一種力量而已這樣一個事實，把歌唱呼吸的重要性片面化、概念化、教條化，其結(jié)果必然會有意無意的把歌唱呼吸和發(fā)聲、共鳴、歌唱語言、情感表現(xiàn)等其他聲樂藝術(shù)的基本要素割裂開了，從而導(dǎo)致陷入“歌唱?dú)庀⑦\(yùn)用萬能論”形而上學(xué)的誤區(qū)。從某種意義上說：“如果學(xué)生陷于過分注意歌唱呼吸就很少能把歌唱好的”。當(dāng)一旦陷于過分注意歌唱呼吸(往往是不正確的歌唱呼吸法)的泥淖而忽略了歌唱呼吸與歌唱運(yùn)動其他各個基本要素之間相互和諧的關(guān)系不能把歌唱好時，他們不是以辨證思維與和諧思維從自身認(rèn)識、思維方式層面，從歌唱呼吸與歌唱運(yùn)動其他各個要素之間的相互關(guān)系、歌唱技巧各基本矛盾相關(guān)層面找原因，而是僅僅片面而又狹隘的局限于從所謂的歌唱呼吸方法層面找原因，以為歌唱?dú)庀⑦\(yùn)用是萬能的，只要把歌唱呼吸問題解決好，似乎其他相關(guān)問題都能解決好。殊不知，任何科學(xué)而正確的歌唱 呼吸法必然會與歌唱運(yùn)動其他各個要素之間產(chǎn)生積極而又和諧的相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的。反之，其所謂的歌唱呼吸法必然是錯誤的。由此可見，如果僅僅片面而又狹隘的局限于從歌唱呼吸方法層面找原因，只能在歌唱呼吸的泥淖里越陷越深，其結(jié)果必然是事與愿違。從歌唱呼吸法本體角度說，在聲樂藝術(shù)不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中，不同學(xué)派以及不同歌唱家的個體差異，對歌唱呼吸方法的具體運(yùn)用其理論表述也不盡相同，甚至某些觀點(diǎn)大相徑庭、南轅北轍，這樣更是給歌唱呼吸方法的正確運(yùn)用披上一層神秘的面紗。如果不掌握科學(xué)的辨證思維與和諧思維，不掌握聲樂藝術(shù)(包括正確的歌唱呼吸法與歌唱運(yùn)動其他各個基本要素之間的關(guān)系)這個事物質(zhì)量互變的普遍規(guī)律，不掌握聲樂藝術(shù)這個事物的矛盾普遍性與特殊性的辨證關(guān)系，對聲樂藝術(shù)各種基本矛盾不作具體情況具體分析的話，其結(jié)果必然導(dǎo)致對歌唱呼吸方法的正確運(yùn)用產(chǎn)生偏差。在聲樂藝術(shù)的學(xué)習(xí)與實踐過程中，他們或?qū)φ_歌唱呼吸方法的掌握淺嘗輒止或?qū)﹀e誤歌唱呼吸方法認(rèn)識不清，更有甚者會把如前所說的不同的歌唱呼吸方法交替混合使用，而從某種意義上講，“問題的重要性不在這種呼吸對或那種呼吸對；重要的是如果有人混起用就都搞亂了，千萬不要把兩種呼吸方法混起來用”。一旦把不同的歌唱呼吸方法交替混合使用，就會造成氣息的“僵”、“淺”、“滯”、“憋”、“漏”，導(dǎo)致歌聲的“緊”、“捏”、“擠”、“澀”、“虛”等不良后果，由此極其容易造成心理、精神和生理上的緊張，使歌唱時缺乏應(yīng)有的自信心與和諧性，恰恰這一點(diǎn)對歌唱而言是致命的。

眾所周知，在人類聲樂藝術(shù)發(fā)展史上，在意大利聲樂學(xué)派的基礎(chǔ)上又相繼繁衍出俄羅斯、法國、德國等聲樂學(xué)派。它們各自先后都涌現(xiàn)出許多燦若星辰的偉大的歌唱大師。盡管他們的演唱精彩紛呈，發(fā)聲方法多樣，藝術(shù)風(fēng)格各異，但他們都具有一個帶有普遍共性的特點(diǎn)：即從哲學(xué)的視角以辨證思維與和諧思維認(rèn)識聲樂問題，解構(gòu)聲樂矛盾，并從中找到適合自身條件的歌唱方法。“歌唱方法不止一樣，而是有多少歌唱者就有多少種方法。任何獨(dú)特的方法，雖然用的很精巧，也不一定對另一個人適用，……實際上，不會有兩個人能采用完全一樣的歌唱常規(guī)，也決不能用完全同樣的方法教兩個學(xué)生。”由此引申出我們在聲樂藝術(shù)實踐中，對聲樂教學(xué)、演唱方法科學(xué)性與手段多樣性融合的必要性思考；從宏觀層面看，不少聲樂學(xué)派在涌現(xiàn)出許多偉大歌唱大師的同時也逐步形成了各自手段豐富多采、風(fēng)格各異的教學(xué)特色。我們大概可以歸納為示范教學(xué)法、歌曲教學(xué)法、語音教學(xué)法、比喻教學(xué)法、心理――機(jī)理教學(xué)法、生理――機(jī)理教學(xué)法、感性教學(xué)法、理性教學(xué)法等。它們彼此之間相互影響，相互滲透，使聲樂教學(xué)、演唱方法科學(xué)性與手段多樣性融合統(tǒng)一在大的聲樂藝術(shù)構(gòu)架下。從微觀層面看，中外許多聲樂大師的成功經(jīng)驗告訴我們：在錯綜復(fù)雜的聲樂藝術(shù)基本矛盾中，他們注重聲樂藝術(shù)各個基本矛盾相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的關(guān)系，善于抓住主要矛盾。根據(jù)不同的具體情況，有的在氣息方面加于強(qiáng)調(diào)，有的在語言方面加于強(qiáng)調(diào)，有的在共鳴方面加于強(qiáng)調(diào)，有的在聲情融合、和諧統(tǒng)一的前提下對技巧或情感表現(xiàn)方面加于強(qiáng)調(diào)，有的則在整體歌唱的前提下對相關(guān)局部諸如橫膈膜的氣息調(diào)控作用，喉頭的低位安放，喉嚨的打開，聲音位置進(jìn)入面罩的高位安放等方面加于強(qiáng)調(diào)。凡此種種，把這些作為解決具體聲樂問題的切入點(diǎn)是無可厚非的。問題的關(guān)鍵不是采用何種方式方法，而是必須在認(rèn)識上把握好聲樂藝術(shù)的事物矛盾普遍性與特殊性的辨證關(guān)系，以辨證思維與和諧思維解構(gòu)聲樂藝術(shù)的各種基本矛盾，進(jìn)行聲樂藝術(shù)的整體觀照。

那么，從這個意義上來說，就歌唱而言，誠然“呼吸是發(fā)聲中不可缺少的因素，但在發(fā)展聲音方面它并不是象現(xiàn)今教學(xué)中所認(rèn)為的那樣重要的力量。相反地，歌唱功能鍛煉著呼吸器管和它的力量，正如任何生理功能發(fā)展著與它相關(guān)的器管一樣。因而，是歌唱鍛煉了呼吸，而不是呼吸鍛煉了歌唱。”這從另一個角度既表明了歌唱的其他要素與呼吸的關(guān)系又表明了呼吸在其中的地位。我們在反對“歌唱?dú)庀⑷f能論”的同時也要反對片面的認(rèn)為呼吸只是從屬于歌唱的諸多因素之一而忽略其重要性和重要作用的傾向。我們只有以辨證思維與和諧思維把歌唱呼吸的重要性融入到聲樂藝術(shù)中去進(jìn)行整體觀照，使歌唱呼吸與聲樂藝術(shù)其他諸多要素之間形成動態(tài)平衡、協(xié)調(diào)發(fā)展的態(tài)勢。只有以辨證思維與和諧思維在正確理解、認(rèn)識歌唱運(yùn)動各要素和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，掌握正確的歌唱呼吸方法，它的重要性才能真正凸顯，它的重要作用才能得以充分發(fā)揮，而這正是大師們論及歌唱呼吸對于聲樂藝術(shù)具有重要意義精辟論斷的深層內(nèi)涵。

三、歌唱呼吸與歌唱運(yùn)動其他各要素之間平衡、協(xié)調(diào)、和諧的重要意義

“和諧”，《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是：“配合得適當(dāng)和勻稱”。“和諧”的含義還可以從不同角度加以理解：如從歌唱藝術(shù)的角度說，作為表達(dá)聲樂本體主觀感受的概念，和諧就是美。作為反映歌唱呼吸法客觀規(guī)律性的概念，和諧就是規(guī)律。歌唱的呼與吸是同一屬性矛盾的對立統(tǒng)一。其實質(zhì)包括兩個層面：一是呼與吸兩大肌肉群之間本身的力量平衡、協(xié)調(diào)的關(guān)系。二是在此基礎(chǔ)上引申的呼與吸兩大肌肉群氣息動力運(yùn)動與歌唱聲音及其他要素之間的平衡、協(xié)調(diào)的關(guān)系。“歌唱呼吸最好的教學(xué)方法是將它與歌唱的聲音協(xié)調(diào)起來”，只有歌唱呼吸與歌唱的聲音平衡、協(xié)調(diào)才能產(chǎn)生美好和諧的歌聲。而掌握好平衡、協(xié)調(diào)的關(guān)鍵所在，則取決于力的作用。力是萬物所動之源，同樣也是歌唱藝術(shù)的動力之源。換句話說，力的正確運(yùn)用與否，直接關(guān)系到呼與吸兩大肌肉群它們彼此間的平衡、協(xié)調(diào)的關(guān)系，進(jìn)而直接關(guān)系到呼與吸兩大肌肉群氣息動力運(yùn)動與歌唱聲音及其他要素之間的平衡、協(xié)調(diào)的關(guān)系。我們知道，歌唱呼吸的支持力包含作用力與反作用力。它源自呼與吸兩大肌肉群相對平衡的對抗，是呼與吸兩大肌肉群共同積極運(yùn)動的結(jié)果。在日常生活一般正常情況下，人們呼與吸兩大肌肉群的力量對抗是相對平衡的。然而，從歌唱生理學(xué)角度說，只有經(jīng)過科學(xué)而又系統(tǒng)、正確歌唱發(fā)聲訓(xùn)練的人才能使呼與吸兩大肌肉群的力量對抗在歌唱運(yùn)動中取得相對平衡。而對那些沒有受過科學(xué)而又系統(tǒng)、正確歌唱發(fā)聲訓(xùn)練的人，呼與吸兩大肌肉群的力量對抗是不平衡的，又由于不同個體間的差異性其表現(xiàn)也不盡相同。有的表現(xiàn)為呼氣肌肉群的力量要比吸氣肌肉群的力量來得大，有的則表現(xiàn)為吸氣肌肉群的力量比呼氣肌肉群的力量要來得大。而呼與吸兩大肌肉群力量對抗的不平衡，將直接影響氣息的控制，影響聲氣平衡，影響發(fā)聲歌唱。那么，如何在歌唱中使它們彼此間的力量在不同個體間都取得相對平衡進(jìn)而與歌唱的聲音協(xié)調(diào)起來呢?

首先，必須以辨證思維與和諧思維解構(gòu)矛盾，具體情況具體分析，針對實際情況提出切實可行的解決辦法。例如：有些不同個體表現(xiàn)出聲氣不平衡，氣息漏、淺、僵、拙，喉位高、舌根緊等問題，如前所述，可以把加強(qiáng)深吸氣訓(xùn)練作為解決問題的 抓手。具體辦法是把保持適度微笑狀態(tài)(舌根、下巴自然放松)，深度打哈欠的狀態(tài)與自然聞花香的舒展通暢狀態(tài)三位一體同步進(jìn)行、密切結(jié)合起來。這樣適度微笑的松度，深度打哈欠的開度，自然聞花香的舒展度三者結(jié)合同步運(yùn)動有助于喉頭的適度下降(喉頭上方的頸部相關(guān)肌肉如甲狀舌骨肌、莖突咽肌、咽中縮肌等必須放松而喉頭兩側(cè)與下方的相關(guān)肌肉如胸骨甲狀肌、食骨縱肌等必須有力，喉頭上下方的肌肉彼此之間平衡協(xié)調(diào)并同時與深呼吸相配合穩(wěn)住喉頭)，有助于喉嚨打開，有助于橫膈膜下降保持深氣息，有助于控制氣息，進(jìn)而有助于呼與吸兩大肌肉群的力量對抗在歌唱運(yùn)動中取得相對平衡。在此基礎(chǔ)上“為了完成一個藝術(shù)性強(qiáng)的歌唱，應(yīng)該做到考慮輕松地分布呼吸要多于使用強(qiáng)烈的呼吸。”也就是說在正確深吸氣基礎(chǔ)上，歌唱呼吸法的根本之所在就在于逐漸掌握合理的分配、控制氣息的技巧。只有經(jīng)過無數(shù)次的質(zhì)量互變過程，正確而又苦練，近乎條件反射似的掌握了胸腹聯(lián)合呼吸法(rib and abdominal breathing)才能獲得這種技巧。在這里，正確的理念，正確的路徑，正確的方式、方法顯得尤為重要，可謂事半功倍。就練習(xí)控制氣息技巧的方式、方法而言，不外乎有聲練習(xí)(輕聲、半聲、全聲)與無聲練習(xí)兩種形式。有聲練習(xí)對于掌握控制氣息技巧其必要性、關(guān)聯(lián)性、重要性是不言而喻的，而無聲練習(xí)對于掌握控制氣息技巧是否有效，聲樂界歷來頗具爭議。一種觀點(diǎn)認(rèn)為：不與發(fā)聲相結(jié)合，無聲練習(xí)不具實際意義，且容易造成氣息的僵化。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為：雖不與發(fā)聲相結(jié)合，但無聲練習(xí)對于提高和改善控制氣息的相關(guān)肌肉群的協(xié)調(diào)性有一定意義(其中意大利美聲學(xué)派黃金時代的代表人物之一閹人歌唱家法里奈利(C．Farinelli，1705―1782)持后一種觀點(diǎn))。辨證否定觀告訴我們，對待一切事物都要有科學(xué)的態(tài)度，既不能肯定一切，也不能否定一切。諸如無聲練習(xí)對于掌握控制氣息技巧究竟是否有效，應(yīng)該采取科學(xué)分析的態(tài)度。其實在特定條件下兩種觀點(diǎn)都有一定理由，在正常情況下，加強(qiáng)有聲練習(xí)的同時不需要進(jìn)行無聲練習(xí)。但對那些相關(guān)肌肉群控制力量弱，彼此協(xié)調(diào)性差的歌者，在正確進(jìn)行有聲練習(xí)為主的基礎(chǔ)上，有針對性的進(jìn)行一些無聲練習(xí)，把無聲練習(xí)作為有聲練習(xí)的補(bǔ)充手段，在聲樂藝術(shù)整體觀照的層面上使兩種形式相互作用。這樣的話，對掌握控制氣息技巧無疑是有積極意義的。在保持有聲練習(xí)為主無聲練習(xí)為輔的前提下，根據(jù)具體情況，可以有針對性的把繁復(fù)多樣的有聲練習(xí)方法歸納如下：(一)慢吸慢呼的有聲練習(xí)。在不同聲區(qū)的每個音上結(jié)合不同元音不同力度，連貫的(Le-gato)唱出慢速音階、慢速琶音，舒緩的練聲曲等，著重鍛煉氣息的均勻與聲音的高位安放。(二)快吸快呼的有聲練習(xí)。在不同聲區(qū)的每個音上結(jié)合不同元音不同力度，唱出快速跳音、快速音階，歡快的練聲曲等，著重鍛煉膈肌的力量與彈性。(三)慢吸快呼的有聲練習(xí)。在不同聲區(qū)的每個音上結(jié)合不同元音不同力度，唱出彈性速度(Rubato)的頓音唱法(Martel-lato)、斷音唱法(Staccato)等，著重鍛煉膈肌對氣息的控制能力及改善胸骨甲狀肌、食骨縱肌等頸部肌肉無力的狀況。(四)快吸慢呼的有聲練習(xí)。在不同聲區(qū)的每個音上結(jié)合不同元音不同力度，唱出由慢漸快、由快漸慢或多種速度的音階、琶音及包含回音、顫音、半音、倚音、波音、滑音等內(nèi)容的練聲曲等，著重鍛煉相關(guān)肌肉群的協(xié)調(diào)性及聲音的靈活性。總之，以上方法既可以有針對性、有選擇的進(jìn)行單獨(dú)練習(xí)，也可以根據(jù)具體情況相互滲透，進(jìn)行快慢結(jié)合、長短結(jié)合、強(qiáng)弱結(jié)合、高低結(jié)合、斷連結(jié)合等練習(xí)。而作為有聲練習(xí)的補(bǔ)充手段，無聲練習(xí)與有聲練習(xí)的最大區(qū)別就是一個有聲一個則無聲，也就是說無聲練了不發(fā)聲之外，其意念、感覺、思維、想象、狀態(tài)、內(nèi)在運(yùn)動、氣息控制等必須與有聲練習(xí)相一致。才能取得應(yīng)有的效果。此外，我們也可以通過一些科學(xué)的，不太劇烈的體育輔助訓(xùn)練(包括仰臥起坐、引體向上、原地起跳、立定跳遠(yuǎn)等有氧運(yùn)動)，加強(qiáng)身體素質(zhì)與肌體的協(xié)調(diào)性、靈敏性。這樣可以促使相關(guān)肌肉力量不斷加強(qiáng)，促使身體呼與吸兩大肌肉群協(xié)調(diào)發(fā)展，使其控制氣息的力量達(dá)到符合發(fā)聲、歌唱的特殊要求。當(dāng)然，這一切都是圍繞發(fā)聲歌唱而進(jìn)行的增強(qiáng)體能的體育輔助訓(xùn)練，如果沒有正確的歌唱理念和正確的方法技巧，即使有健壯的體格，發(fā)達(dá)的肺活量，強(qiáng)有力的呼吸肌肉，對歌唱而言也是徒勞的。

其次，呼氣肌肉群與吸氣肌肉群力量對比不是靜態(tài)平衡，而是必須與聲樂藝術(shù)各種基本要素密切配合、不斷調(diào)整，在積極的歌唱運(yùn)動當(dāng)中求得合理的動態(tài)平衡(呼與吸壓力與抗壓力的力量動態(tài)平衡)。如果人為的夸大、過分強(qiáng)調(diào)吸氣肌肉群的力量，忽略了呼氣肌肉群力量協(xié)調(diào)平衡的話，其結(jié)果往往導(dǎo)致吸氣肌肉群的僵化，氣息呆滯，聲音笨拙而不流暢。反之，如果人為的夸大、過分強(qiáng)調(diào)呼氣肌肉群的力量，忽略了與吸氣肌肉群之間力量協(xié)調(diào)平衡的話，其結(jié)果又往往使氣息過度沖擊聲門，導(dǎo)致聲門下的壓力過大聲帶閉合不攏，長此以往甚至?xí)a(chǎn)生聲帶水腫、小結(jié)、息肉等嚴(yán)重后果。如果呼與吸兩大肌肉群之間的運(yùn)動協(xié)調(diào)性、平衡性遭到破壞的話，那么歌唱呼吸的支持力就難以在身體內(nèi)部形成合理的作用力與反作用力，難以在身體內(nèi)部形成“氣柱”，從而導(dǎo)致氣息的“沖”、“憋”、“僵”、“擠”、“漏”、“淺”等不良后果。歌唱運(yùn)動中，我們只有在辨證思維與和諧思維的理性支配下，根據(jù)實際情況，在不斷適度加強(qiáng)吸氣肌肉群力量的同時，對呼氣肌肉群力量的控制與運(yùn)用給予必要的關(guān)注，或適度加強(qiáng)或適度減弱呼氣肌肉群的力量。使呼與吸兩大肌肉群在腰部的周圍和小腹部形成合理而相對的、動態(tài)平衡的對抗力量，同時，喉頭積極向下運(yùn)動擋氣，“氣息的流出必須與聲帶的閉合，與聲帶的使用配合恰當(dāng)，才能產(chǎn)生支持點(diǎn)的感覺。”這種對抗產(chǎn)生的壓力與抗壓力，就是我們所常說的“歌唱呼吸的支持”。正是有了這種支持力，最終才能在身體內(nèi)部形成合理的作用力與反作用力，形成“氣柱”和相對穩(wěn)定而適度的聲門下的氣息壓力，對歌唱發(fā)聲運(yùn)動起到重要的支持作用。才能使得呼與吸兩大肌肉群控制的氣息動力運(yùn)動與歌唱運(yùn)動其他各要素之間取得動態(tài)平衡、協(xié)調(diào)發(fā)展，成為可能。由此可見，呼與吸兩大肌肉群力量的動態(tài)平衡、相互協(xié)調(diào)是形成歌唱呼吸支持力的必要前提，換言之，歌唱呼吸支持力的獲得是構(gòu)建在呼與吸兩大肌肉群控制的氣息動力運(yùn)動與歌唱運(yùn)動其他各要素之間取得動態(tài)平衡、相互協(xié)調(diào)基礎(chǔ)上的。同時也要注意到其支持力不是機(jī)械、僵化的，而是應(yīng)根據(jù)不同作品的風(fēng)格、力度、速度、對比、音域、情感表現(xiàn)等要求，適時調(diào)整、控制、靈活運(yùn)用。在呼與吸兩大肌肉群協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上，遵循用“最少量的力發(fā)揮最大能量的效能”這一原則，進(jìn)而才能在真正意義上達(dá)到聲氣平衡，同步發(fā)展之目的。

這樣，也只有這樣，才能使呼與吸兩大肌肉群的氣息動力運(yùn)動與歌唱運(yùn)動其他各要素之間取得動態(tài)平衡、協(xié)調(diào)發(fā)展，才 能做到“呼中有吸，吸中有呼”，才能使聲樂藝術(shù)其中的三大要素――呼吸、發(fā)聲、共鳴融為一體，從而才能產(chǎn)生和諧動聽而美好的歌聲。