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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會主義本質(zhì)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)就是同社會主義基本社會制度結(jié)合在一起的市場經(jīng)濟，體現(xiàn)社會主義的根本性質(zhì)。社會主義市場經(jīng)濟是使市場在社會主義國家宏觀調(diào)控下對資源配置起決定性作用的經(jīng)濟體制。它使經(jīng)濟活動遵循價值規(guī)律的要求，適應(yīng)供求關(guān)系的變化；通過價格杠桿和競爭機制，把資源配置到效益最好的環(huán)節(jié)中去，并使企業(yè)實行優(yōu)勝劣汰；運用市場對各種經(jīng)濟信號反應(yīng)靈敏的特點，促進生產(chǎn)和需求的及時協(xié)調(diào)。
市場經(jīng)濟是由生產(chǎn)力發(fā)展水平和不同利益關(guān)系決定的一種經(jīng)濟形式，它有自身的規(guī)定性，這種規(guī)定性是不同社會經(jīng)濟制度下市場經(jīng)濟的共性或一般性；而不同的社會制度條件，使市場經(jīng)濟的發(fā)展具有不同的特點，表現(xiàn)為市場經(jīng)濟在不同社會條件下的特殊性。社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟，必然受到社會主義基本經(jīng)濟制度的制約和影響，從而使社會主義市場經(jīng)濟呈現(xiàn)獨特的基本特征。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞:異化;異化勞動;拜物教;啟示
在資本主義社會,異化現(xiàn)象普遍存在。異化是指原本屬于人的東西或人活動的結(jié)果,在人的對象化活動過程中,取得了獨立性,并反過來成為制約人、統(tǒng)治人的力量。馬克思充分的意識到這一現(xiàn)象,并在他的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》和《資本論》等著作里做了逐步深入的闡述,形成了著名的異化理論。馬克思的異化理論主要分為兩個時期――早期的異化勞動理論和晚期的拜物教思想。
一、馬克思的異化理論
(一)早期思想――異化勞動理論
馬克思在其著作《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中,把異化和勞動結(jié)合起來,從人類活動的主導方式――物質(zhì)生產(chǎn)來說明異化,從而闡述了著名的異化勞動理論。在這部著作中,馬克思指出異化是指原本屬于人的東西或人活動的結(jié)果,在人的對象化活動過程中,取得了獨立性,并反過來成為制約人、統(tǒng)治人的力量。他主要從以下4個方面揭示了異化的規(guī)定性:一是勞動產(chǎn)品的異化。這是異化最直接的表現(xiàn)。勞動產(chǎn)品作為勞動的結(jié)晶,是人的本質(zhì)的對象化,這樣勞動產(chǎn)品本應(yīng)屬于勞動者,但是在資本主義條件下,勞動產(chǎn)品不屬于工人而屬于不勞動的資本家。因此,馬克思說“勞動所生產(chǎn)的對象,即勞動產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,作為不依賴于生產(chǎn)者的力量,同勞動相對立”,即工人生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品和財富越多,他就越貧窮,“物的世界的增值和人的世界的貶值成正比。”在這一異化狀態(tài)下,工人生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品越來越多,那么他自身異化的程度就越深。二是勞動活動本身的異化。這是勞動產(chǎn)品異化的根源所在。馬克思指出,勞動本來是人的本質(zhì),是一種自由自覺的創(chuàng)造性活動。人在勞動中得以肯定自己的本質(zhì),自由的發(fā)揮自己的體力和智力,這樣勞動理應(yīng)是自愿的行為。但是在資本主義條件下,由于生產(chǎn)資料私有制,工人除了擁有自己的勞動力外,一無所有,因此,為了生存,工人不得不把自己的勞動力當作商品出賣。正如馬克思所說“他在自己的勞動中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨,精神遭摧殘。”這正是工人的自我異化過程,也就是在這一勞動過程中,工人與自己的生產(chǎn)行為的關(guān)系形成了異化。三是人的類本質(zhì)的異化。人的類本質(zhì)是自由自覺的創(chuàng)造性的活動,但在資本主義條件下,人的勞動蛻變成外在的、強制性的、自我折磨和自我犧牲的謀生活動,于是造成了人和自己的類本質(zhì)相異化,人的類本質(zhì)變成人的異己的本質(zhì),人變成了喪失人類本質(zhì)的人。由于這種情況,使得作為人的生存環(huán)境的自然、自己的身體以及自己的精神活動和人的本質(zhì)都同人相異化。四是人與人相異化。這是人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的“直接結(jié)果”。因為,人同自身的關(guān)系只有通過他人的關(guān)系,才能成為對象性的現(xiàn)實關(guān)系,當人同自身相對立的時候,他必然同他人相對立,因此,導致人與人之間的沖突和冷漠。在這里生活對于工人來說是手段而不是目的。因為在異化勞動條件下,工人已經(jīng)被完全異化,他在審視與其他人的關(guān)系時,是從自己作為工人的角度出發(fā)的。
馬克思在闡述勞動異化的4種規(guī)定時,又做了更深入的分析,他認為勞動產(chǎn)品的異化屬于“物的異化”,他只是異化的外在表現(xiàn)形式,而勞動活動本身的異化和人的類本質(zhì)的異化則屬于人的“自我異化”,他是異化的深層規(guī)定性和實質(zhì)。人與人相異化是異化的核心內(nèi)容。這導致了資本主義條件人的片面性發(fā)展,人失去了人之為人的本質(zhì)屬性,完全作為附屬物存在。他們不會追問人生的意義,這是資本主義罪惡統(tǒng)治的表現(xiàn)。馬克思帶著對異化的追問,在后來的著作里對異化又加以分析。這就形成了關(guān)于各種拜物教的理論。
(二)晚期思想――揭示拜物教的本質(zhì)
馬克思在異化勞動理論的基礎(chǔ)上又對資本主義社會的社會意識進行深刻分析,提出了拜物教思想。他在巨著《資本論》中系統(tǒng)的論述了商品拜物教、資本拜物教、貨幣拜物教等資本主義社會特有的社會意識。所謂“拜物教”其本來含義是把自然界中的某一物當作神靈來崇拜的原始宗教或迷信,在資本主義社會中,人們把商品、貨幣、資本等看成仿佛具有自己生命并支配人的神秘物,并且加以頂禮膜拜。馬克思通過對資本主義社會的分析,揭示了商品拜物教的根源在于“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì),反映成這些物的天然的社會屬性,從而把生產(chǎn)者和總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物的社會關(guān)系,由于這種轉(zhuǎn)換,勞動產(chǎn)品成了商品,成了可感覺而又超感覺的社會的物。”即商品拜物教是勞動異化這一事實在人們頭腦中歪曲的反應(yīng),也是異化的表現(xiàn)――資本客觀表現(xiàn)為獨立的物的力量。商品拜物教的本質(zhì)是,其把人們自身勞動的社會性質(zhì),表現(xiàn)為商品的物的性質(zhì),把人們在生產(chǎn)中的社會關(guān)系,表現(xiàn)為處于他們之外的物與物之間的關(guān)系,即人與人之間的異化關(guān)系在意識中的物化。馬克思指出,在資本主義社會中,人與人之間的社會關(guān)系這樣被顛倒地反映出來的現(xiàn)象不僅表現(xiàn)為商品拜物教,而且更表現(xiàn)為貨幣拜物教和資本拜物教。
馬克思的異化理論所揭示的各種各樣的拜物教思想的本質(zhì),正是對資本主義社會意識形態(tài)的批判。由于資本主義社會關(guān)系的本質(zhì)就是資本家對工人的無情剝削和壓榨。這反映了資本主義意識形態(tài)是一種統(tǒng)治和壓迫人而使人失去自由的工具。據(jù)此,馬克思通過拜物教揭示了資本主義意識形態(tài)的內(nèi)涵。馬克思的異化理論從根本上講是一種以人的生存為關(guān)注點、以人的解放為核心的批判的、革命的、實踐的哲學。從隱性的層面上看,他蘊涵著一種文化哲學立場。而在外顯的層面上,馬克思主要是從物質(zhì)生產(chǎn)的角度闡述異化勞動,他關(guān)注更多的是對現(xiàn)實社會的政治、經(jīng)濟批判。當然這與馬克思所生活的時代背景有很大的關(guān)系。具體來說,馬克思生活的時代,人類所面臨的主要問題是政治壓迫和經(jīng)濟剝削所導致的人與人之間的不平等和沖突,因此,在現(xiàn)實的層面上,消除資本主義社會的政治壓迫和經(jīng)濟剝削成為主要任務(wù)。馬克思的異化理論關(guān)注的是人的生存狀況,這對中國的意識形態(tài)建設(shè)也有啟發(fā)性。
二、馬克思的異化理論對中國意識形態(tài)建設(shè)的啟示
意識形態(tài)作為非常敏感的話題。有人通過對異化理論的分析,認為意識形態(tài)是源于人而反作用于人的統(tǒng)治力量,提出意識形態(tài)也有異化的一面。馬克思認為意識形態(tài)作為實踐的產(chǎn)物和導向,本質(zhì)上體現(xiàn)著階級社會中人自身的生存狀態(tài)。中國社會的主流意識形態(tài)是以理論為指導的社會主義意識形態(tài)。我們要始終堅持以人為本,促進人的自由而全面的發(fā)展,對人民群眾的生活給予切實得人文關(guān)懷,不斷地提升人們的精神境界,使自身成為人的生命活動的內(nèi)在要求而不是異己力量。那么面對當今社會各式各樣的思潮,我們所該做的就是堅持用社會主義意識形態(tài)來整合社會思潮和引領(lǐng)人民群眾。
這已經(jīng)取得了一定成效,改革開放以來,中國的社會主義意識形態(tài)建設(shè)不斷發(fā)展,廣大人民群眾緊緊團結(jié)凝聚在中國特色社會主義偉大旗幟下,有力地促進了中國特色社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展。在新世紀新階段,黨的十七大鮮明地指出:“解放思想是發(fā)展中國特色社會主義的一大法寶,改革開放是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。”我們繼續(xù)解放思想,堅持改革開放,勇于變革和創(chuàng)新,思維不能僵化,不為任何風險所懼,不為任何干擾所惑。只有這樣,才能更好地解決中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展面臨的諸多問題、各種矛盾,最終達成新認識,不斷為社會主義意識形態(tài)的發(fā)展增添活力。
中國當今逐步形成了以為指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以社會主義榮辱觀作為基本內(nèi)容的社會主義核心價值體系。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),代表著中國社會的主流價值觀,代表了建設(shè)中國特色社會主義所需要的文化認同和價值追求,具有其他價值體系不可比擬的生命力。建設(shè)社會主義核心價值體系,我們始終堅持指導地位,用中國化理論成果武裝全黨、教育人民,用中國特色社會主義共同理想凝聚力量,用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志,用社會主義榮辱觀引領(lǐng)社會風尚。這為中國社會主義意識形態(tài)建設(shè)指明了方向,有力促進了社會主義意識形態(tài)不斷向前發(fā)展。這就要求我們大力推進意識形態(tài)建設(shè)工作,做好宣傳,重視思想政治工作,防止各種思潮對中國主導意識形態(tài)的腐蝕,堅定信念,與時俱進的發(fā)展。
參考文獻:
1、馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京人民出版社,1979.
[關(guān)鍵詞]社會主義市場經(jīng)濟和諧社會和諧機制
1992年黨的十四大決定我國經(jīng)濟體制改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制，2006年黨的十六屆六中全會又做出構(gòu)建社會主義和諧社會目標的決定。市場經(jīng)濟本質(zhì)上是競爭的經(jīng)濟，然而作為社會主義與市場經(jīng)濟結(jié)合的社會主義市場經(jīng)濟，除了具有競爭的屬性外，還應(yīng)具有和諧的屬性，社會主義市場經(jīng)濟應(yīng)該是競爭與和諧的統(tǒng)一體，社會主義市場經(jīng)濟應(yīng)該是和諧的市場經(jīng)濟。
一、和諧運行是社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)屬性
1.市場經(jīng)濟和諧運行是社會主義和諧社會的基本特征
社會主義和諧社會是經(jīng)濟、政治、文化和社會全面和諧的社會，其中經(jīng)濟的和諧是基礎(chǔ)。因為，和諧社會的實質(zhì)是要處理好社會中的各種關(guān)系,協(xié)調(diào)好人們的各種利益，使人們和諧相處,充分激發(fā)社會活力,實現(xiàn)社會的安定團結(jié)。在各種社會關(guān)系中,經(jīng)濟利益關(guān)系是最基本的關(guān)系，是一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)，只有首先協(xié)調(diào)好經(jīng)濟利益關(guān)系，滿足了物質(zhì)生活這一最基本的需求，人民才能更好地追求和享受其他利益。因此，社會是否和諧根本上取決于經(jīng)濟利益關(guān)系是否和諧，只有從經(jīng)濟利益關(guān)系出發(fā)來構(gòu)建和諧社會，社會和諧才有堅實的基礎(chǔ)。目前我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟體制，我們要構(gòu)建的和諧社會，應(yīng)該是在市場經(jīng)濟和諧運行的基礎(chǔ)上，構(gòu)建出全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會狀態(tài)。由此可見，市場經(jīng)濟和諧運行，是理順我國現(xiàn)階段經(jīng)濟利益關(guān)系、構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)，是社會主義和諧社會的基本特征。
2.市場經(jīng)濟和諧運行是社會主義本質(zhì)的內(nèi)在要求
社會主義市場經(jīng)濟是社會主義與市場經(jīng)濟的結(jié)合，它除了具有市場經(jīng)濟的共性外，還必須體現(xiàn)社會主義的本質(zhì)要求，具有社會主義的特殊性。社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，社會主義初級階段的分配制度是以按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、最終達到共同富裕。這就決定了社會主義市場經(jīng)濟的運行必須以實現(xiàn)最廣大人民利益為出發(fā)點和歸宿，把人民的當前利益與長遠利益、局部利益與整體利益結(jié)合起來，既要促進效率的提高，發(fā)展生產(chǎn)力，又要防止兩極分化，注重社會公平；決定了社會主義市場經(jīng)濟中競爭的作用要受到社會和諧目標的約束；決定了社會主義市場經(jīng)濟的效率、競爭都要受到共同富裕目標的協(xié)調(diào)和相應(yīng)政策的引導，社會主義市場經(jīng)濟是效率與公平、競爭與和諧相互交織、共同作用的經(jīng)濟。
3.和諧運行是社會主義市場經(jīng)濟自身發(fā)展的客觀需要
市場經(jīng)濟不是萬能的，也不是十全十美的，它在促進經(jīng)濟增長、帶來高效率的同時，其自發(fā)性、盲目性的缺陷會損害社會整體利益和長遠發(fā)展，從而引發(fā)惡性競爭、短期行為、道德缺失，帶來經(jīng)濟增長的盲目性、收入分配的懸殊，乃至經(jīng)濟危機和社會動蕩，以及其他不和諧因素。市場經(jīng)濟的缺陷不僅同社會主義和諧社會的要求相對立，而且同市場經(jīng)濟正常運行的要求相對立。改革開放30年來，社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，雖然使我國社會發(fā)生了巨大變化，但由于我國的市場經(jīng)濟體制還不完善，這就為市場經(jīng)濟消極性、缺陷的滋生蔓延提供了更多空隙，從而產(chǎn)生競爭無序和失范、不講誠信、假冒偽劣、欺詐活動等不和諧現(xiàn)象，而這一切都不利于市場經(jīng)濟的正常運行和健康發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟越發(fā)展，越迫切需要和諧機制來引導、規(guī)范、推進和保障，以維護市場經(jīng)濟發(fā)展所必需的良好秩序。
二、發(fā)展市場經(jīng)濟是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本途徑
市場經(jīng)濟是人類共同的文明成果，構(gòu)建社會主義和諧社會必須發(fā)展市場經(jīng)濟。事實上，市場經(jīng)濟與社會和諧有密切的聯(lián)系，發(fā)展市場經(jīng)濟，有利于不斷增加和諧因素，消除不和諧因素，是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本途徑。
1.市場經(jīng)濟與和諧社會之間存在著相容性
2005年2月，在中央黨校省部級主要領(lǐng)導干部研討班上指出：我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這是構(gòu)建社會主義和諧社會的總體要求。這些要求與市場經(jīng)濟的某些屬性有著共通的地方，因而是可以相容的。
首先，市場經(jīng)濟與民主法治本質(zhì)上是一致的。民主法治是社會主義和諧社會第一個要求。發(fā)展市場經(jīng)濟能較好地解決民主法治的問題。因為現(xiàn)代市場經(jīng)濟本質(zhì)上是法治經(jīng)濟，如果沒有完善的法治保障、沒有一個良好的法治環(huán)境，市場經(jīng)濟是不能夠運行良好的。同時，完善的法治體系也需要民主作為保障。發(fā)展市場經(jīng)濟，能推動我國的政治體制改革，增強人民的政治參與意識，促使國家民主法治體系的完善。市場經(jīng)濟越發(fā)展越容易促進國家完善民主法治，這就為構(gòu)建和諧社會創(chuàng)造了必要條件。
其次，市場經(jīng)濟的公平競爭與和諧社會要求的公平正義具有統(tǒng)一性。市場經(jīng)濟本質(zhì)上是公平競爭的經(jīng)濟，它要求所有的人都遵循同樣的規(guī)則。盡管由于每個人的條件不同，在公平競爭中可能導致結(jié)果的不公平，但在市場經(jīng)濟中每個人都是平等的，生產(chǎn)者經(jīng)營者都以平等的身份進入市場競爭，在競爭中求生存和發(fā)展，實現(xiàn)優(yōu)勝劣汰。因此，發(fā)展市場經(jīng)濟，有利于增強人們的平等意識和公平競爭觀念，從而能較好地解決和諧社會的公平正義問題。
再次，發(fā)展市場經(jīng)濟有利于誠信友愛的建立。市場經(jīng)濟是以信用為基礎(chǔ)，通過契約為紐帶來維系的，“誠信為本”是現(xiàn)代市場經(jīng)濟長期生存的法則，市場經(jīng)濟的價值規(guī)律如一只“看不見的手”在背后調(diào)節(jié)著商品運動，一切商品的價值和質(zhì)量都要通過市場來檢驗，這有利于樹立人們的質(zhì)量意識和誠信觀念，為和諧社會的誠信友愛的建立打下良好的思想基礎(chǔ)。
通過發(fā)展市場經(jīng)濟，還能為社會主義和諧社會的充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等要求創(chuàng)造必要的條件。因為市場經(jīng)濟本身就是充滿活力的經(jīng)濟，在市場經(jīng)濟條件下，人們?yōu)榱俗非罄妫嗷ジ偁帲粌H使社會充滿著活力，而且也能很好地解決效率問題。同時市場經(jīng)濟不僅能優(yōu)化資源配置，還能促使市場規(guī)則和法律法規(guī)的健全完善，這就為安定有序的和諧社會創(chuàng)造了條件。另外，市場經(jīng)濟承認并肯定人的利益，而對人的利益的承認和肯定，有利于充分發(fā)揮人的積極性主動性創(chuàng)造性，有利于人的素質(zhì)的提高，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，使人與自然和諧相處。
2.發(fā)展市場經(jīng)濟能為社會主義和諧社會提供物質(zhì)基礎(chǔ)
社會和諧從根本上說取決于生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財富的增長，沒有生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高和物質(zhì)財富的增長，和諧社會將無從談起。盡管物質(zhì)財富的增長不會自發(fā)地導致社會和諧，但社會和諧卻離不開物質(zhì)條件。因為和諧與貧窮落后是不相容的，一個貧窮落后的社會永遠不可能達到真正的和諧。貧窮不是社會主義，同樣，貧窮也不是和諧的社會主義。因此，社會和諧的程度最終是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的并受其制約，生產(chǎn)力水平的提高是社會和諧的基本前提。而要發(fā)展生產(chǎn)力，就必須發(fā)展市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟作為資源配置方式，是推動生產(chǎn)力發(fā)展的有效方法，在宏觀上，它能促進社會資源配置的優(yōu)化，在微觀上它能充分調(diào)動企業(yè)和勞動者提高效率的積極性，從而有效地促進生產(chǎn)力迅速發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。轉(zhuǎn)總之，市場經(jīng)濟與和諧社會是殊途同歸的，是相容的，構(gòu)建社會主義和諧社會必須發(fā)展市場經(jīng)濟。
三、構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟的和諧機制
和諧機制是指為市場經(jīng)濟和諧發(fā)展提供的利益均衡引導手段和控制杠桿。盡管市場經(jīng)濟與和諧社會之間存在著相容性，發(fā)展市場經(jīng)濟能為社會主義和諧社會提供物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，社會主義初級階段的現(xiàn)實、市場經(jīng)濟固有的規(guī)律和特征決定了市場經(jīng)濟的和諧是不能自發(fā)形成的，必須按照社會主義和諧社會的要求去構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟的和諧機制。
1.堅持以人為本是根本出發(fā)點
經(jīng)濟運行機制必須服從和服務(wù)于人類活動與發(fā)展的需要，促進人類社會的文明與進步。因此，構(gòu)建和諧的社會主義市場經(jīng)濟，必須首先從人出發(fā)，尊重人的主體地位，充分保護和激勵人的主動性和創(chuàng)造精神，確保人的權(quán)益得以實現(xiàn)。以人為本是科學發(fā)展觀的核心，也是構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟和諧機制的核心，它要求把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人的多方面需求和促進人的全面發(fā)展，使人民的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益得到切實尊重和保障，人們的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)不斷提高，形成人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會環(huán)境。
2.建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德體系是基礎(chǔ)
社會主義市場經(jīng)濟的和諧發(fā)展，僅僅依靠法律和制度規(guī)范是遠遠不夠的，必須借助道德的力量。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制在我國的逐步建立和完善，人們的道德觀念和行為方式發(fā)生了深刻的變化，原有的道德體系已經(jīng)不能適應(yīng)新的形勢，而新的道德規(guī)范還沒有形成，因此積極建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德體系，確立全體社會成員共同遵循的價值取向和行為準則，是構(gòu)建社會主義和諧社會的迫切需要。要著力培養(yǎng)與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德觀念，建立與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德規(guī)范，引導人們正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富的關(guān)系，營造扶正去邪、揚善懲惡的社會風氣。在人類的道德體系中，誠信友愛對市場經(jīng)濟的和諧發(fā)展最有價值，要建立企業(yè)、個人的信用檔案，完善現(xiàn)代信用體系，逐步在全社會形成誠信為本、操守為重的良好風尚。
3.加強法制建設(shè)是保證
加強法制建設(shè)，建立健全與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的社會主義法律體系，維護市場運行的正常秩序，形成公平競爭的環(huán)境，實現(xiàn)公平正義，是構(gòu)建和諧社會主義市場經(jīng)濟的基本保證。要建立正常的市場進入、市場競爭、市場交易秩序，規(guī)范市場行為，保證公平交易、平等競爭，保護經(jīng)營者和消費者的合法權(quán)益；要通過一系列法律法規(guī)界定各市場主體的產(chǎn)權(quán)，明確各自的活動規(guī)范，使市場活動在法律規(guī)則的框架下展開，引導人們以合理合法的手段追求自己的利益目標，自覺按照法律的規(guī)定來規(guī)范自己的行為，解決所遇到的矛盾；要堅決打擊市場不法行為，真正從制度上法律上保證社會主義市場經(jīng)濟和諧運行。
4.健全收入分配機制是關(guān)鍵
社會公平是衡量和諧社會的重要尺度，是社會主義市場經(jīng)濟區(qū)別和優(yōu)越于資本主義市場經(jīng)濟的主要表現(xiàn)。而合理的收入分配機制則是社會公平的重要體現(xiàn)，要促進社會公平，就必須健全收入分配機制，規(guī)范收入分配秩序，構(gòu)建科學、公平公正的社會收入分配體系。要以逐步實現(xiàn)共同富裕為目標，在科學發(fā)展觀提出的“統(tǒng)籌規(guī)劃”方法指導下，充分考慮和兼顧不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同階層、不同群體的利益，制定社會普遍能夠接受的分配政策；要加強收入分配的宏觀調(diào)節(jié)，并以法律形式來調(diào)控收入分配差距。
同時還要完善社會保障體系。社會保障體系是市場經(jīng)濟發(fā)展的推進器，也是構(gòu)建和諧社會主義市場經(jīng)濟的穩(wěn)定器。因此，必須完善城鄉(xiāng)基本養(yǎng)老保險、失業(yè)保險、居民最低生活保障、醫(yī)療保險等制度，加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，對失業(yè)者給予資助、對困難群眾給予保護，實現(xiàn)全社會的社會保障，滿足每一個人的基本生活需要，促進社會主義市場經(jīng)濟和諧發(fā)展。
總之，社會主義市場經(jīng)濟既是競爭的經(jīng)濟，也應(yīng)該是和諧的經(jīng)濟，既具有競爭機制，也應(yīng)該有和諧機制，只有把競爭機制與和諧機制有機的統(tǒng)一起來，才能實現(xiàn)市場經(jīng)濟的和諧發(fā)展，奠定和諧社會的堅實基礎(chǔ)。
參考文獻：
[1]陳永昌:《堅持市場經(jīng)濟與和諧社會的有機統(tǒng)一》.《北方經(jīng)貿(mào)》，2005年第10期
[2]顧枉民:《社會主義市場經(jīng)濟與和諧社會建設(shè)》.《經(jīng)濟縱橫》，2008年第1期
價值觀是指人們對價值的性質(zhì)、構(gòu)成、標準和評價的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對個人、階級、社會的意義。價值觀可以分為兩類，一是一般價值觀，二是核心價值觀。在一個社會的價值觀體系中，各種價值觀的地位并不相同，有些價值觀處于主導地位，有些價值觀處于從屬地位。處于主導地位的價值觀代表著價值體系的基本特征，體現(xiàn)著價值體系的基本價值傾向，統(tǒng)率著其他處于從屬地位的價值觀念，是一種社會制度普遍遵循的基本原則，是一種文化區(qū)別于另一種文化的基本價值觀念。社會主義核心價值觀是反映社會主義基本的、長期穩(wěn)定的社會關(guān)系及價值追求的價值觀，是在社會主義革命、建設(shè)和改革開放歷程中逐步形成和發(fā)展起來并指導社會主義健康發(fā)展的價值目標和價值觀念。社會主義核心價值觀，是社會主義價值體系中最基礎(chǔ)、最核心的部分，是我們民族長期秉承的反映社會主義本質(zhì)和建設(shè)規(guī)律的根本原則和價值觀念的理性集結(jié)體。它支撐著我們在建設(shè)社會主義長期實踐中的行為指向和行為準則，從更深層次影響著我們在建設(shè)中國特色社會主義偉大征程中的思想方法與行為方式。社會主義核心價值觀有以下三個基本特征。
第一，普遍性。核心價值觀是一個國家和民族價值體系中最本質(zhì)、最具決定作用的部分，它支撐和影響著所有價值判斷，因而應(yīng)當是對整個人類發(fā)展歷史和未來走向的總概括。構(gòu)建社會主義的核心價值觀應(yīng)當揭示社會主義最本質(zhì)的永恒的精神要素，避免為短期目標服務(wù)，同時應(yīng)當關(guān)照時代和人民大眾的現(xiàn)實需求。時代與人民大眾的現(xiàn)實需求，是現(xiàn)實理性和走向未來的價值積淀，是形成核心價值觀的現(xiàn)實基礎(chǔ)。沒有時代和人民大眾的現(xiàn)實需求，核心價值觀的建構(gòu)就會缺乏現(xiàn)實的基礎(chǔ)和動力，更難有效地推進和發(fā)展。核心價值觀的產(chǎn)生和作用的發(fā)揮一定要與現(xiàn)實相銜接，才有意義。社會主義核心價值觀是社會主義精神和價值體系中最根本、最重要和最集中的價值內(nèi)核，它的成型和系統(tǒng)化，必將成為人們共同遵循和維護的行為準則，潛入人們的思想和心靈深處，進而作為人們的價值傳統(tǒng)和文化精神長期穩(wěn)定下來，發(fā)揮代代相傳的價值傳遞效用。
第二，民族性。核心價值觀必須建立于民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之上。中國社會由封閉到開放，由農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明，必須構(gòu)建新的核心價值觀，但同時應(yīng)當認識到，任何一個民族，尤其是中華民族這樣一個歷史久遠的偉大民族，過去、現(xiàn)在和將來，其核心價值觀只能在歷史文化積淀基礎(chǔ)上結(jié)合新的社會發(fā)展和時代要求予以創(chuàng)造性地發(fā)展。我們要建設(shè)社會主義的核心價值觀不能切斷中華民族歷史文化的血脈和價值傳統(tǒng)。當然，對于歷史文化血脈和價值傳統(tǒng)，我們須堅持的科學方法和態(tài)度，注意防范價值觀上的和民粹主義兩種風險和錯誤，努力建設(shè)與傳統(tǒng)美德相承接的社會主義核心價值觀。
第三，崇高性。崇高性是指核心價值觀反映社會和人類的長遠利益和未來發(fā)展方向，具有激勵人心和鼓舞人們不斷前進的作用，而且這種價值觀包含著非常高尚和值得人們前赴后繼為之獻身的內(nèi)在合理性。核心價值觀必須擁有崇高的精神因子。歷史和實踐證明，作為支撐一個民族的核心價值觀理應(yīng)具有很強的號召力和凝聚力，而號召力只能建立于崇高之上。構(gòu)建社會主義核心價值觀，是在建設(shè)社會主義先進文化和弘揚民族精神基礎(chǔ)上提出來的，本質(zhì)上既屬于社會主義先進文化建設(shè)的有機環(huán)節(jié)，又是社會主義先進文化建設(shè)的偉大工程和目標指向。
關(guān)鍵詞：普世價值;高校師生;社會主義核心價值體系
中圖分類號：G62 文獻標識碼：A文章編號：1673-0992（2010）11-0000-01
近來，普世價值是學術(shù)界的一個熱點問題。人們越來越關(guān)注什么是普世價值，其本質(zhì)是什么。當然，普世價值對高校師生思想也產(chǎn)生了影響，我們應(yīng)如何面對這個新情況，采取什么樣的措施，都值得我們?nèi)パ芯颗c探討。
一、普世價值的內(nèi)涵
要研究普世價值,首先我們要弄清楚普世價值的概念。如果弄不清楚概念，難免會在研究中出現(xiàn)歧義。
1、普世價值的含義
所謂“普”就是普通、普便;所謂“世”就是世界、世人。因此“普世”就是普通的世人、普便的世人。所謂“價值”，是指具有特定屬性的客體對于滿足主體的需要的意義。所以，價值的評價標準不在于客體本身及其所具有的特定屬性，而在于客體能否滿足主體的需要與訴求。談價值絕對不能離開主體，否則，便沒有價值。
按照以上對于“普世”和“價值”的解釋，所謂普世價值，是指在整個世界范圍內(nèi)人們所共識的，超越民族、膚色、意識形態(tài)的價值。按此種解釋，似乎在整個世界范圍內(nèi)，人們在文化上可以，有很多的文化形態(tài)、價值觀念其實是不分姓社還是姓資的、東方文化還是西方文化的。
2、普世價值的本質(zhì)
學者們普遍認為，在政治層面上關(guān)于普世價值的討論帶有很強的意識形態(tài)性與階級性，必須予以高度警惕和重視。
有些學者認為，一些人熱衷于傳播“普世價值”的根本目的，就在于把中國的改革開放納入資本主義世界文明的軌道。這些人通過“普世價值”干預(yù)我國的民主政治建設(shè)，在本質(zhì)上是當代西方價值滲透方式的表達。還有些學者認為，鼓吹普世價值并不是學術(shù)問題，而是具有著鮮明政治目的的。鼓吹普世價值的人們，把美英等發(fā)達資本主義國家的自由、民主、平等、人權(quán)等定義為“普世價值”，然后以此標準來衡量中國特色社會主義，指責各個方面的欠缺，然后要求中國按照資本主義標準進行改造，企圖把中國特色社會主義改成資本主義[1]。另有一些學者進一步指出，我們要堅守社會主義核心價值，重視人類文明發(fā)展進步與文化交互中出現(xiàn)的普遍形式的“價值共識”，但是，我們拒絕西方中心論的普世價值觀，尤其要揭穿它的西化和分化的政治圖謀。堅持核心價值――應(yīng)該是我們對待普世價值問題爭論的基本原則[2]。對于在政治上企圖用普世價值來推行西方價值觀念、否定社會主義的核心價值體系和社會主義制度的做法，我們要旗幟鮮明地堅決予以抵制和反對[3]。
二、普世價值對高校師生思想影響的現(xiàn)狀
普世價值對高校師生的思想產(chǎn)生了一定的影響，雖不占主導，但我們也應(yīng)該重視起來。
1、普世價值已經(jīng)在高校師生一定范圍內(nèi)傳播，但是，絕大部分師生對普世價值了解不深。
作為近些年形成的一種社會思潮，人們對普世價值的了解還比較有限，但是這部分比較了解它的人可能成為進一步傳播它的種子，因而應(yīng)引起我們的重視。
2、普世價值對高校師生的影響不大，只有少數(shù)人受到較大的影響。
從總體上看，普世價值對高校師生的影響不是很大。但是，我們也應(yīng)看到已經(jīng)有一成多的師生受到了普世價值的影響，這表明隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和全球化的深入，以西方資本主義社會一些核心價值為內(nèi)容的普世價值已經(jīng)對我國高校師生產(chǎn)生了一定的影響。
3、普世價值的一些具體觀點得到部分高校師生較高程度的認可，引起了他們思想上的混亂。
相當多的師生特別是大學生贊同或比較贊同“西方自由、平等、博愛、人權(quán)就是人類的普世價值”；絕大多數(shù)高校師生不贊同或不太贊同“中國改革就是向西方價值觀念靠攏”；多數(shù)高校師生贊同或比較贊同“只要老百姓日子過得好，姓‘資’姓‘社’的問題不重要”；對“社會主義國家和資本主義國家將來都差不多”持贊同與否定態(tài)度的人數(shù)比例比較接近。
4、高校師生雖然受到普世價值一定程度的影響，但是普世價值對主體的其他價值選擇沒有產(chǎn)生太大的影響。
比如，非常認可普世價值的調(diào)查對象中非常贊同或比較贊同“指導思想不能多元化”的比率高于不贊同的；而比較認可普世價值的對象中非常贊同或比較贊同“指導思想不能多元化”的比率接近于不認可普世價值而贊同“指導思想不能多元化”的。
三、相關(guān)對策
面對普世價值給高校師生思想帶來的影響，我們應(yīng)該針對性地采取一系列措施，減弱其影響，讓高校師生樹立社會主義核心價值的觀念。
1、加強對普世價值的學術(shù)研究。在全球化與信息化的大背景下，西方資本主義國家由于其在經(jīng)濟和政治方面的強勢而在意識形態(tài)領(lǐng)域掌握著話語權(quán)。他們利用這種強大的宣傳機器向我們兜售他們的價值觀，而在話語上處于弱勢的我們對普世價值的批判往往會陷入他們的思維和語境，導致批判的無力與蒼白。所以，應(yīng)當從“普世價值”概念本身入手加強其學術(shù)研究，使學術(shù)話語與政治話語相結(jié)合，相互協(xié)調(diào)，以理服人。
2、以理論培養(yǎng)高校師生的辨證思維與方法，提高大學生明辨是非的能力，認清普世價值的本質(zhì)。當前，在我們周圍流行的普世價值其本質(zhì)是資本主義社會的價值觀念。價值觀是具體的歷史的，沒有適用于全人類的共同價值觀，但是，我們也必須承認存在全社會都應(yīng)普遍遵循的一些價值準則。我們應(yīng)該對高校師生加強唯物史觀教育，使他們掌握的辨證思維，用辯證的方法剖析各種社會現(xiàn)象，從而認清普世價值的本質(zhì)。
3、增強社會主義核心價值體系的建設(shè)，以此引領(lǐng)普世價值思潮。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，從精神層面上支撐著我國社會主義系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)與社會的基本秩序。它與社會上各種社會思潮之間是一種主導與被主導、引領(lǐng)與被引領(lǐng)的關(guān)系。社會主義核心價值體系也必然會引領(lǐng)普世價值這樣一種思潮。我們應(yīng)大力加強社會主義核心價值體系的建設(shè)，讓它走進高校：走進課堂、走進師生、主導校園文化，使其內(nèi)化為高校教師的核心價值觀念。
參考文獻:
[1] 周新城.關(guān)于“普世價值”的隨想[J].研究,2008(9).
社會主義核心價值體系的功能定位是原則與靈魂，而不是具體內(nèi)涵
關(guān)于社會主義核心價值體系，黨的十七大報告強調(diào)，“用中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風尚”。四個方面的內(nèi)容很系統(tǒng)、很全面、很豐富，但沒有論及社會主義核心價值觀的具體內(nèi)容。其實，我們要認識到價值體系與價值觀的區(qū)別。
社會主義核心價值體系的功能主要在于確立社會主義核心價值觀的靈魂、原則與依據(jù)。這四方面內(nèi)容并不直接成為社會主義核心價值觀的具體內(nèi)涵，但社會主義核心價值觀必須要符合這四條要求。這四方面內(nèi)容的闡述讓我們明確了在提煉社會主義核心價值觀時必須堅持的幾個原則。
1、體現(xiàn)社會主義的本質(zhì)。社會主義核心價值觀一定要能體現(xiàn)出社會主義的本質(zhì)，表達出社會主義的精髓。社會主義社會作為人類社會的一個發(fā)展形態(tài)，必然要有與封建主義社會、資本主義社會等其他社會形態(tài)不同的內(nèi)容。比如說，資本主義社會是建立在個體主義的哲學基礎(chǔ)上的，出發(fā)點是孤立的個人，個體性特征的價值觀貫穿始終；而社會主義社會則是建立在“人是一切社會關(guān)系的總和”(馬克思語)的基礎(chǔ)上，更多地把個體作為一個整體中的有機組成，在這樣的價值思維下實現(xiàn)個體的發(fā)展，具有鮮明的集體主義趨向。這些不同中最關(guān)鍵的、最根本的、最核心的東西，我們可以視為社會主義的本質(zhì)，把它提升為價值層面的內(nèi)容，體現(xiàn)在社會主義核心價值觀中。
2、著眼于中國發(fā)展主題。社會主義核心價值觀是在發(fā)展中國特色社會主義的歷史大背景下展開的，當然要有中國特色，有中國意識，要反映中國社會發(fā)展的主題，要能解決中國社會發(fā)展面臨的問題，促進中國社會奮斗目標的實現(xiàn)。
3、反映中華文化的傳承。文化的發(fā)展是不能割斷，也割不斷的。一個社會、一個民族的文化積淀是這個社會、這個民族最可寶貴的精神財富，也是這個民族、這個社會能自立于其他民族、其他社會之間的“基因身份證”。社會主義核心價值觀根植于中華民族共有的精神家園，當然要烙上中華文化的精神印記，從中華傳統(tǒng)文化的寶藏中汲取精華。
4、具有廣泛的實踐基礎(chǔ)。社會主義核心價值觀不是精英價值觀，而是大眾價值觀；不是價值烏托邦，而是生存意義的支撐，是全體人民的價值導引。因而要有廣泛的認同性與實踐性。不能被社會大眾實踐的價值觀不能成為社會主義核心價值觀。脫離中國社會發(fā)展實際的價值觀即使理論上行得通，實際中也做不到，勉強而為只會名存實亡。
在社會主義核心價值體系的引領(lǐng)下形成社會主義核心價值觀
正因為價值觀與價值體系的功能定位不同，進入實踐領(lǐng)域的社會核心價值觀一定應(yīng)該是簡單、清晰、明了的，最好是“語錄”，幾句話、幾個詞。“語錄”恰是理論生命力最強盛的標志，最有作為的標志，最發(fā)揮作用的標志。
基于這樣的判斷，我們認為，有四個價值范疇應(yīng)該能、也確實能進入社會主義核心價值觀的視野：和諧、公正、仁愛、共享。
和諧：社會主義社會的本質(zhì)狀態(tài)。
和諧，這一范疇來自于中國傳統(tǒng)文化，但其價值內(nèi)蘊具有鮮明的現(xiàn)代色彩，體現(xiàn)了中國特色社會主義的本質(zhì)。和諧，“和而不同”，包含了兩個層面的內(nèi)容：首先是承認“不同”，充分肯定、尊重、保障社會主體的多樣性、差異性、獨立性，包含了“自由”、“平等”所應(yīng)有的內(nèi)容；但這不同又沒有導致根本性的沖突與斗爭，而是“和諧相處”，是各盡其能、各得其所，在更高層面上達到一種融洽、協(xié)調(diào)、有序的狀態(tài)。因此，我們可以講，“和諧”，是對自由與平等的超越，既包含了自由與平等的精神，又避免了抽象談自由與平等而可能導致的社會失序。
公正：社會主義社會的價值指向。
建立在集體主義基石上的社會主義價值觀，承認并倡導共同的標準、共同的價值。這一標準是超越所有社會主體自發(fā)利益而又普照所有社會主體根本利益的價值評判，這就是公平正義，簡稱公正。公，一個社會大家庭的理想狀態(tài)；正，一個社會大家庭的共同信念。而且，公正作為核心價值觀，既有厚重的理想導引性，又有強烈的現(xiàn)實針對性，可以在全社會引起共鳴。
仁愛：社會主義社會的倫理訴求。
愛是人類社會的最高情感，也是人類社會最可寶貴的情感。沒有愛的社會是不可忍受的，任何社會都應(yīng)該把愛作為核心的價值觀。但是愛不是抽象的情感，愛中凝結(jié)著歷史與文化的傳承，因而不同社會形態(tài)中的愛的形式與愛的內(nèi)涵是不一樣的。資本主義個體主義基石的價值觀決定了它的愛是“博愛”，而社會主義社會，更加注重個體與社會及社會中相關(guān)群體的關(guān)系，是一種“關(guān)系之愛”。愛有差等，向上愛父向下愛子，同樣是愛，形式內(nèi)涵截然不同。把中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，用于當代中國社會主義核心價值是合適的。更何況“仁者愛人”，社會主義的“仁愛”還是建立在以人為本基礎(chǔ)上的愛。
共享：社會主義社會的價值追求。
同志指出，“人民群眾既是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造者，又是其成果的享有者。”中國特色社會主義必須堅持改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成果，無論物質(zhì)成果，還是精神成果，都應(yīng)該為最廣大的人民群眾所共享，都應(yīng)該滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要。更進一步看，人民群眾是社會主義國家的主人，主人對國家改革發(fā)展成果共享是理所當然的事情，也是社會主義的邏輯必然。所有制形態(tài)上的“公有”體現(xiàn)在分配形態(tài)上必然是“共享”。而且，“共享”作為核心價值，在當代中國有著鮮明的針對性，也有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。
另外需要說明的是，核心價值觀應(yīng)處于價值的層面，是價值性的不是工具性的，因而，一些反映奮斗目標、發(fā)展主題、政治文明建設(shè)任務(wù)等要求的具體內(nèi)容不應(yīng)該進入價值觀層面。比如，“民主、法治、權(quán)利”等等內(nèi)容，固然很重要，也是當代中國社會迫切需要加強的內(nèi)容，但它們是價值觀的實踐展開；是次生內(nèi)容，我們完全可以從核心價值觀中把他們推導出來。把它們列入核心價值觀，會發(fā)生價值觀層次紊亂問題。在西方資本主義社會中它們也是屬于資本主義社會價值觀的實踐層面展開，在社會主義社會同樣如此。
對塑造社會主義核心價值觀面臨的挑戰(zhàn)要有足夠清醒的認識
在今天的中國社會，塑造社會主義核心價值觀不是一件容易的事情，它至少面臨著來自內(nèi)外兩個方面
的挑戰(zhàn)。
第一，從中國社會內(nèi)部看，中國社會發(fā)展階段的不確定性導致價值觀塑造的復雜性。
價值觀不是空穴來風，不是紙上談兵。價值觀來源于社會形態(tài)的深層結(jié)構(gòu)與運行關(guān)系。有什么樣的社會就會有什么樣的價值觀，有什么樣的社會才會有什么樣的價值觀。
我們回顧價值觀塑造的歷史，就會發(fā)現(xiàn)有個規(guī)律。
一個社會價值觀的形成一般在兩個階段：第一個階段是新社會形成前夕，這時由于大家共有一種理想，因而可以提出一種激發(fā)、鼓舞、理想色彩比較濃厚的價值觀。這一階段的價值觀更多的是一種應(yīng)然的價值觀，應(yīng)該如何如何。像資本主義“自由、平等、博愛”的價值觀就是在法國大革命期間提出的。另一個階段就是一個社會已經(jīng)完全成熟定型后，可以提出與這-。定型社會完全吻合的價值觀。像中國的忠孝價值觀(忠于君主，重視家庭)就是一個成熟的農(nóng)業(yè)封建帝國所需要的價值觀，它適應(yīng)并維護了那個社會。
當代中國從社會發(fā)展階段上來看，恰好不屬于這兩個時間段。而更像是一個過渡階段。在過渡階段，我們有很多問題沒有闡述清楚，我們的社會狀態(tài)處于不斷變化過程中。像指導的核心是什么?中國特色社會主義又是一個什么樣的社會形態(tài)?關(guān)于這些問題我們?nèi)匀辉诓粩嗵剿髦小＿@也在客觀上導致了價值觀困惑這一現(xiàn)象。
因此，這一階段中國社會的價值觀，既不是價值反叛，也不是價值虛無，而是價值迷茫。而這一點更加危險。價值反叛不可怕，只要有明確的反對內(nèi)容，就肯定會有潛臺詞的擁護內(nèi)容，內(nèi)容就在它的對立面或者至少離之不遠；價值虛無也問題不大，不承認一切價值本身也就是一種價值的選撬而價值迷茫則不然，又希望有明確的價值規(guī)范，又不知道價值規(guī)范在哪里。縱使頭腦中有些價值觀的希冀(或者說叫理論上的主流價值觀)，又因為這些希望的價值觀不會真正在實踐中行得通而不敢當真。面對在社會實踐中大行其道的價值觀(庸俗價值觀)卻又有些不甘心、不接受。
這種困境就表明，我們要搞清楚社會主義核心價值觀這一問題，必須首先搞清楚社會發(fā)展的指導思想的明確內(nèi)涵及其社會性質(zhì)明確歸屬等等這些問題。但這一工作尚任重道遠。
第二，從外部與資本主義社會的競爭看，西方資本主義價值觀形成了對社會主義價值觀的直接而強有力的挑戰(zhàn)。
西方資本主義的核心價值是簡明、清晰的。資本主義價值觀的深層理念是“自由、平等、博愛”，價值觀的實踐展開是“民主、法治、權(quán)利”。至少從形式上就給我們以直接的挑戰(zhàn)。不管我們是否公開承認，當我們準備形成“社會主義核心價值觀”時，就客觀上把我們推向唯一的境地：必須面對資本主義價值觀這一對手。
更嚴峻的是，資本主義核心價值觀以其理論形態(tài)上的抽象性和資本主義社會在當今世界事實上的主導地位，使得西方價值觀有成為普適價值的沖動，西方社會在推波助瀾，我們社會也有些同志隨波逐流。
其實，對于把西方價值觀當作普適價值，我們的態(tài)度必須很明確。一方面，中國與西方社會是不同的，不同的歷史文化背景、乃至不同的地位實力，導致這兩者之間的差別是深刻的，這是客觀的事實，一目了然；另一方面，中國與西方畢竟同處于人類社會，不會沒有共同的東西、共同的要求。但中西方社會之間的共同究竟是什么，尚需要進一步研究認識。簡單地把在西方社會大行其道的東西當作“普適價值”強加于中國社會，既是一種無知的獨斷，也是一種狂妄的臆想。
關(guān)鍵詞：本質(zhì)內(nèi)涵；積極功能；重要意義
文章編號：978—7—80712—971—4（2012）01—001—02
《資本論》的問世，給人類社會經(jīng)濟的發(fā)展提供了強而有力的理論指導。作為中國現(xiàn)時代——構(gòu)建和諧社會主義的關(guān)鍵時期，《資本論》更是為我們提供了一個強而有力的理論武器。因此，時下討論《資本論》對我國構(gòu)建社會主義和諧社會存在著積極的功能和重要的意義。
一、《資本論》的本質(zhì)內(nèi)涵在我國構(gòu)建社會主義和諧社會中的積極功能
《資本論》自問世以來，給予評價最多的是一部經(jīng)濟學名著，然而經(jīng)過一段認真研讀之后體會到它同時亦是一部哲學名著。我們知道《資本論》所研究的主要內(nèi)容是：社會關(guān)系、勞動價值、工資、資本運營和剩余價值等等，這些內(nèi)容的闡述都是基于在哲學理性批判的思維基礎(chǔ)上加以進行的。在研讀《資本論》之后，給予了我們最深刻的兩點啟示：1.研究經(jīng)濟學不能僅停留在實證的經(jīng)濟領(lǐng)域，也應(yīng)適當?shù)膶φ軐W加以關(guān)注。因為哲學注入能為人們認識經(jīng)濟與社會問題提供真切的批判力和理解力。2.而在哲學問題研究的過程中亦不能完全沉醉于理性的批判，同時也應(yīng)當對現(xiàn)實社會中的經(jīng)濟關(guān)系加以關(guān)注，并在此過程中批判性地汲取當前社會經(jīng)濟學領(lǐng)域研究的成果。如果只一味停留在哲學的思維上，就會脫離于現(xiàn)實，只會將《資本論》的本質(zhì)內(nèi)涵演化成解決社會一系列問題的僵硬公式。總而言之，研究經(jīng)濟學時應(yīng)當把哲學的批判理性加以應(yīng)用；而搞哲學研究的亦不能脫離現(xiàn)實世界而完全沉醉于理想的天國之中。
基于以上兩點啟示，《資本論》本質(zhì)內(nèi)涵就是教會我們用哲學理性批判的思維來分析當前經(jīng)濟的發(fā)展形勢。我國在進行社會主義和諧社會建設(shè)中仍然需要它的理論發(fā)揮積極功能。就當今我國所處的整個國際環(huán)境而言，西方資本主義國家的經(jīng)濟實力遠遠高于我國的經(jīng)濟實力。從馬克思的論著來看，知道社會主義的生產(chǎn)關(guān)系有著資本主義的生產(chǎn)關(guān)系無法比擬的優(yōu)越性存在，然而現(xiàn)實社會中的表現(xiàn)卻并非如此。因此我們應(yīng)當清醒的意識到我國的社會主義還處于并且還將會長期處于社會主義的初級階段，并且應(yīng)當意識到社會主義生產(chǎn)關(guān)系真正的優(yōu)勢在于經(jīng)濟的發(fā)展速度遠遠快于西方資本主義國家的經(jīng)濟發(fā)展速度（改革開放取得的巨大成就是很好的說明），這也是資本主義國家一直以來都想孤立、異化我們的原因所在。因此在當前我國進行社會主義和諧社會建設(shè)關(guān)鍵時期更要辯證地看待當前我們面臨的國際形勢，我們必須要堅持社會主義的本性，只有這樣才能在社會發(fā)展的過程中不被西方資本主義國家所異化。因此，在為和諧社會主義建設(shè)汲取資本主義文明成果的過程中，致力于發(fā)展經(jīng)濟過程中注入哲學理性批判的精神有著重要的時代意義。
二、《資本論》所揭示的經(jīng)濟規(guī)律在我國構(gòu)建社會主義和諧社會中依然存有重要意義
首先，在《資本論》中所揭示的關(guān)于商品生產(chǎn)的經(jīng)濟規(guī)律，適合在不同經(jīng)濟形態(tài)下存在。有所不同的表現(xiàn)僅僅在于資本主義的商品經(jīng)濟是建立在私有制的基礎(chǔ)之上的，所反映的商品經(jīng)濟關(guān)系是資本主義商品經(jīng)濟關(guān)系；而社會主義的商品經(jīng)濟是建立在社會主義公有制基礎(chǔ)之上的，同樣，所反映商品經(jīng)濟關(guān)系是社會主義條件下的商品經(jīng)濟關(guān)系。因為不管是在資本主義條件下還是在社會主義條件下的生產(chǎn)、分配、交換和消費關(guān)系，都要通過商品經(jīng)濟關(guān)系來實現(xiàn)。因此，商品經(jīng)濟并不是為特定社會制度而存在的。馬克思在《資本論》中明確指出：商品作為進入流通領(lǐng)域的產(chǎn)品，不論是在什么樣生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上生產(chǎn)出來的（不論是在資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，還是在社會主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上生產(chǎn)出來的），都不會改變自己作為商品的本性。因此，關(guān)于商品生產(chǎn)所揭示的經(jīng)濟規(guī)律在社會主義經(jīng)濟中需要深化熟悉和發(fā)展。
經(jīng)過改革開放三十多年，我們深刻地意識到，不管社會生產(chǎn)關(guān)系如何先進，商品經(jīng)濟發(fā)展階段始終是不可跨越的。在當今我國社會主義和諧社會的建設(shè)正處于攻堅階段下，研讀《資本論》內(nèi)蘊的商品經(jīng)濟規(guī)律（以勞動價值論為例）依然有著重要的價值意義。勞動價值論作為商品經(jīng)濟規(guī)律之一，同時適用于資本主義與社會主義兩種社會形態(tài)亦是無可置疑的。我們知道《資本論》中所論述的對價值的定義是凝結(jié)在商品中無差別的勞動。顯然“勞動價值論”是把價值定義為一種人類勞動。當前我國實行分配體制是“按勞分配為主體，多種分配方式并存”的分配方式，“勞動價值論”亦可說明此種分配體制的正當性。例如馬克思在“勞動價值論”基礎(chǔ)上分析商品經(jīng)濟關(guān)系時，談到了勞動生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率兩個方面，并闡述了影響勞動生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率高低的諸多因素，這些因素包括社會因素、勞動因素、資本運營因素和勞動力因素等等。這些因素在現(xiàn)時代構(gòu)建社會主義和諧社會中有著重要的指導價值。總之，《資本論》里內(nèi)涵的許多規(guī)律理論對我國當前構(gòu)建社會主義和諧社會依然有著重要的價值意義。
三、結(jié)論
本文只是從《資本論》中所蘊含的一些簡單的方面來論述《資本論》對我國現(xiàn)時代的重要作用。就整個《資本論》著作來說，在我國現(xiàn)時代構(gòu)建社會主義和諧社會中發(fā)現(xiàn)和解決許多問題起著十分重要的作用，從《資本論》中我們可以得出遇見當今我國在構(gòu)建社會主義和諧社會中出現(xiàn)的一系列問題，同時
也能防范一些問題的出現(xiàn)，做到防范于未然。
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中國特色社會主義理論體系的核心是以人為本。以人為本，是科學社會主義的本質(zhì)要求。在整個社會消除階級剝削、階級壓迫和階級對立的前提下，在新的社會發(fā)展基礎(chǔ)上，實現(xiàn)社會與人的徹底解放，促進人的自由全面發(fā)展，這是科學社會主義的核心思想，也是科學社會主義的出發(fā)點和落腳點。從這個意義上說，社會主義必然是一個以人為本的社會，必須著眼于滿足人的需要，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。在中國特色社會主義形成和發(fā)展過程中，以人為本已成為中國特色社會主義理論體系的核心思想，體現(xiàn)在中國特色社會主義理論體系的各個方面。
以人為本，反映了我們黨的根本宗旨的內(nèi)在規(guī)定，也體現(xiàn)了我們黨的執(zhí)政理念的本質(zhì)要求。全心全意為人民服務(wù)，是我們黨的根本宗旨；立黨為公、執(zhí)政為民，是我們黨執(zhí)政的基本理念。黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，黨在治國理政過程中必然要充分體現(xiàn)和代表人民的意愿。社會主義社會，是一個消滅了階級剝削，消除了階級對立的社會，人民成為國家和社會的主人。以人為本的人，就是指以工人、農(nóng)民、知識分子等勞動者為主體，包括社會各階層在內(nèi)的最廣大人民群眾。堅持以人為本，就是進一步明確我們每一個社會成員都是中國特色社會主義的勞動者，每一個群體都是中國特色社會主義建設(shè)者。人，不能再以階級來定性;群體也不宜再以階級劃分來界定親疏遠近。不同群體、不同階層的利益矛盾，要用制度和機制去調(diào)節(jié)；各種社會矛盾和問題，要用民主法治的方式去解決。把人從階級的視野中剝離出來，把矛盾從斗爭的思維中提升出來，是以人為本的深刻意義所在。
歷史活動首先是群眾的事業(yè)，人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展和變革的決定性力量。堅持以人為本，就是要以廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點、落腳點，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。也就是說，堅持以人為本，其實質(zhì)就是要把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切方針政策和各項工作的根本出發(fā)點，要尊重人民群眾的主體地位，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，要讓經(jīng)濟社會發(fā)展的成果惠及全體人民。人民群眾既是一個整體，也是個體的聯(lián)合；既有共同利益，也有不同的群體利益，還有個體的要求。堅持以人為本，要把人民群眾的整體利益放在首位，充分實現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益；要反映和兼顧不同的群體利益，協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系；要關(guān)心每個人的利益要求，關(guān)注人的價值、權(quán)益和自由，滿足人們的發(fā)展愿望和多樣性的需求。以人為本，體現(xiàn)的是整體、群體和個體利益的有機統(tǒng)一。既不是把個人權(quán)益置于社會的首位，也不是只重視整體而忽視個人的價值和權(quán)益。
堅持以人為本，就是堅持了的社會理想，以促進和實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標。促進和實現(xiàn)人的全面發(fā)展，是關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求，也是社會主義社會全面進步的一個基本特征。堅持以人為本，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于人民素質(zhì)的提高，把促進人的全面發(fā)展落實到經(jīng)濟社會發(fā)展的全過程，在經(jīng)濟社會不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，推進人的全面發(fā)展。實現(xiàn)人的全面發(fā)展，有現(xiàn)實的要求，但也是一個長期的、漸進的積累過程，要把促進經(jīng)濟社會發(fā)展與促進人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來，使其相互促進，共同提高。
以人為本作為中國特色社會主義理論體系的核心，是建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義的基本原則和實際要求，必須要體現(xiàn)在經(jīng)濟社會發(fā)展的各個領(lǐng)域和各個環(huán)節(jié)。經(jīng)濟建設(shè)要著眼于改善人民生活，提高人民生活水平；政治建設(shè)要著眼于保障人民當家作主的權(quán)利和合法權(quán)益；文化建設(shè)要著眼于滿足人民精神文化需求，豐富人們的精神世界；社會建設(shè)要著眼于協(xié)調(diào)好各方面利益關(guān)系，促進社會和諧。同時，堅持以人為本，要著眼于現(xiàn)實，把解決人民群眾切身利益問題放在首位，尤其是著重解決好就業(yè)、收入分配、社會保障、看病、子女上學、生態(tài)環(huán)境保護、安全生產(chǎn)、社會治安等這樣一些人民群眾最關(guān)心、最急迫的實際問題。急群眾之所急，想群眾之所想，辦群眾之所需，才能體現(xiàn)堅持以人為本意義所在，體現(xiàn)中國特色社會主義的意義所在。
社會主義一詞最早見于十九世紀二、三十年代英、法空想社會主義者的一些著作中，它由“社會的”一詞衍生而來。該詞源出于拉丁文socialis，意思是“同輩的”、“同伙的”，體現(xiàn)著一種集體主義思想。
集體主義思想是人的社會屬性的派生。雖然人是以個體存在和發(fā)展為價值取向，但個體人必需在社會中才能存在和發(fā)展，必需把自己的存在和發(fā)展同社會的存在和發(fā)展聯(lián)系在一起。共同存在和發(fā)展就成為集體主義思想的核心。共同存在是類存在的先決條件。原始社會是一種形式上典型的集體主義社會，因為自然環(huán)境的險惡，生產(chǎn)能力低下，生活資料的短缺，迫使他們要過集體生活，否則就會葬送自己，葬送群體。世界各民族的政治思想蒙昧時期，其集體主義思想都是相當濃烈的。
社會屬性是人的二重性的一個方面，正因為如此，在人類政治思想中任何人的政治觀點或政治主張都不可能回避集體主義的存在。這是社會主義思想生命力強大之所在。
社會主義思想作為一種集體主義思想，在西方可以上述到柏拉圖（公元前427-前347年）的《理想國》，在中國可以上述到《禮記·禮運》。對社會主義思想最明確的描述在中國是《禮記·禮運》，在西方是托馬斯·莫爾（1478-1535年）的《烏托邦》。不過中國的“大同思想”和柏拉圖的《理想國》不是作為資本主義的對立物而產(chǎn)生，而是純集體主義思想的一種社會構(gòu)思。我們現(xiàn)在通常所講的社會主義是作為資本主義制度對立物的社會主義，它從工業(yè)革命開始，是西方農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡時期的一種集體主義的政治思想。這種社會主義是從托馬斯·莫爾開始，經(jīng)過法國的圣西門（1760-1825年）、傅立葉（1772-1837年）、英國的歐文（1771-1858年）等到馬克思的社會主義。我們現(xiàn)在區(qū)分的各種社會主義都是社會主義思想的一種流派。如果說西方柏拉圖的《理想國》、中國的《禮記·禮運》是人的社會屬性的最高社會道德理想，那么，近現(xiàn)代社會主義思想一個最大特點是它是作為資本主義初期剝削、壓迫、貧困、不平等現(xiàn)象的對立物對未來社會的最高道德構(gòu)想。
所有社會主義思想都是集體主義思想的衍生，是集體主義思想的不同形式、不同時期的反映。社會主義思想在農(nóng)業(yè)社會具有濃厚的道德色彩，只是作為資本主義對立物的近現(xiàn)代社會主義思想才具有濃厚的奪取權(quán)力的政治色彩。思想是時代的反映。近現(xiàn)代社會主義思想是資本主義生產(chǎn)方式初期對資本主義生產(chǎn)方式的一種批判，它反映實行社會改造消除資本主義生產(chǎn)方式弊端的愿望。近現(xiàn)代社會主義思想家都致力于批判資本主義生產(chǎn)方式所造成的痛苦以及作為這種生產(chǎn)方式基礎(chǔ)的不受限制的自由競爭。它們設(shè)想將來民眾會以生產(chǎn)資料公有制的方式從資本家手中奪得支配生產(chǎn)資料和管理政府的權(quán)力。托馬斯·莫爾、意大利的康帕內(nèi)拉（1568-1639年）、法國的梅葉（1664-1729年）、法國的摩萊里（1720-1780年）、馬布利（1709-1785年）等等與農(nóng)業(yè)社會相聯(lián)系的社會主義大都希望社會溫情脈脈，保持農(nóng)業(yè)社會，共同勞動，平均分配。與工業(yè)文明相聯(lián)系的社會主義，圣西門、傅立葉、歐文等仍然主張社會溫情脈脈，共同勞動，平均分配。
作為集體主義的社會主義思想可以表述為：社會主義思想是人的社會屬性的派生物，是人類共同存在和發(fā)展的需要；在人和社會的關(guān)系上，它強調(diào)人的社會屬性，強調(diào)人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，強調(diào)社會利益高于個人利益，個人從屬于社會集體。作為集體主義的社會主義思想在馬克思的學說中表述得最為充分和全面。馬克思講的人是抽象的人，群體的人，而非具體的個人。馬克思是從社會關(guān)系來論證人的本質(zhì)、人性，認為人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”。這是的社會哲學基礎(chǔ)。
社會主義思想只是集體主義思想的一種流派，我們沒有理由把社會主義思想等同于集體主義思想。我們同樣沒有理由否認集體主義思想作為社會主義思想的根本屬性。與集體主義思想對立的是個人主義思想，而不是資本主義思想，與個人主義思想對立的是集體主義思想，而不是社會主義思想。 轉(zhuǎn)貼于
資本主義思想屬于個人主義思想，但是資本主義思想是近代才產(chǎn)生的一種思想。資本主義思想是十五、十六世紀西歐社會的產(chǎn)物。十五、十六世紀是西歐歷史上輝煌的一頁，這一時期，是“世界的發(fā)現(xiàn)”和“人的發(fā)現(xiàn)”的偉大時代。這一時期是歐洲從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡的時期，是農(nóng)奴解放、工業(yè)中資本主義的手工工場取代封建行會制度、中央集權(quán)制的民族國家逐漸取代中世紀封建割據(jù)局面的時期。這一時期是資本主義經(jīng)濟形態(tài)在西歐的經(jīng)濟生活中逐漸占據(jù)日益重要地位的時期。資本主義作為思想與中世紀相對立，它要求自由，反對控制，推祟理性，反對盲從。它使人們的注意力從探索超自然的事物轉(zhuǎn)到研究自然事物，從天上轉(zhuǎn)到人間，從神祗轉(zhuǎn)向人。它使真理不再與權(quán)威結(jié)緣，而成為個人理性和獨立探索的結(jié)果。人們用自然原因來解釋物質(zhì)世界和精神世界，解釋社會、人類和宗教本身。歷史不再是上帝救人的歷史，而成為人們自身的歷史。人成為一切思考的中心。資本主義作為經(jīng)濟制度主張個人主義原則，生產(chǎn)資料私有制，公平競爭。資本主義作為政治制度主張民主制度。近現(xiàn)代社會主義思想是工業(yè)革命開始，農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡時期與資本主義思想相對立的一種政治思想。資本主義思想和社會主義思想是農(nóng)業(yè)社會瓦解時期產(chǎn)生的兩種不同的政治主張，資本主義以個人主義為核心，社會主義以集體主義為核心。
把社會主義思想等同于集體主義思想是不科學的。同樣，把資本主義思想等同于個人主義思想也是不科學的。我們只能說資本主義思想屬于個人主義思想，社會主義思想屬于集體主義思想。
社會主義思想作為人的社會屬性的派生物，必然是與人類共始終的一種思想。因此，作為集體主義思想的社會主義思想是不可能消失的，它與人類社會共始終，只能被完善、發(fā)展和同化。社會主義國家的變革在經(jīng)濟上是從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟，政治上是建立民主制度，而不是變革集體主義思想。
關(guān)鍵詞 馬克思 人學視域 工匠精神
中圖分類號：A161 文獻標識碼：A
馬克思人學理論有著強烈的實踐性特征，它對人的本質(zhì)、人的價值、人的需要和人的發(fā)展理論具有重要的理論和實踐價值，把工匠精神放在它的視域下，有利于我們正確的看待新形勢下工匠精神的時代內(nèi)涵，有利于形成有中國特色的工匠精神，推動“為了人、解放人、實現(xiàn)人”而進行的全面建成小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史進程。
1馬克思人學視域下，工匠精神與人的本質(zhì)力量的展示和確證
馬克思人學視域下，工匠精神是一種人對自我本質(zhì)力量展示、確定的內(nèi)在要求和需要，也是人在對象化活動中尋求超越，把意義賦予對象的精神活動。
首先，工匠精神是人的本質(zhì)力量的對象化活動和確證。工匠精神是一種人的精神，工匠的活動應(yīng)該是人的本質(zhì)力量的對象化活動，而不是一種被迫的異化活動。工匠精神不是在異化勞動下的一種活動，這區(qū)別于在科學管理與技術(shù)控制的現(xiàn)代管理與生產(chǎn)系統(tǒng)。在技術(shù)理性主導的生產(chǎn)世界，人變成了被精心人為設(shè)計的程序中的一個環(huán)節(jié)，人的本質(zhì)力量的對象化被弱化為技術(shù)操控系統(tǒng)中被動的生產(chǎn)活動片段。工匠精神體現(xiàn)的應(yīng)該是人的本質(zhì)力量，而不是工具理性、技術(shù)理性指導下的被動操作活動。
其次，工匠精神是對人和他的世界的一種超越。工匠精神表達是人的個性感性活動的創(chuàng)造性，而不是一種類本質(zhì)活動，是一種情懷，是對人自身的創(chuàng)造和超越。工匠精神是人的本質(zhì)力量的確證，也是人對自身存在的價值的確定，工匠精神不應(yīng)該僅僅體現(xiàn)在商品交換活動中，不應(yīng)該以功利主義為核心的工具理性，而更應(yīng)該表現(xiàn)為一種對現(xiàn)存狀態(tài)的創(chuàng)造和超越，產(chǎn)品不僅僅是為了交換，更是一種表達工匠價值觀和創(chuàng)造能力的活動。
2馬克思人學視域下，工匠精神與人的自由與解放
馬克思人學視域下，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提，每個人的自由發(fā)展是人的發(fā)展的目的。在馬克思人學視域下的工匠精神就有了為他人創(chuàng)造和超越，實現(xiàn)人的自由和解放的意義，就不單單是個人的本質(zhì)力量的確證和解放活動，而是在“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提”意義上實現(xiàn)自由和解放。
3馬克思人學視域下，工匠精神與民族振興
（1）為誰培養(yǎng)人與工匠精神。我們要區(qū)分作為手工作坊中工匠精神與馬克思人學視域下的工匠精神的區(qū)別，也要把西方現(xiàn)代管理和技術(shù)科學背景下的工匠精神與馬克思人學視域下工匠精神分開。工匠精神也是上層建筑的一部分，它表現(xiàn)為一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，馬克思人學視域下的工匠精神就需要我們把它放在人的自由和解放的視角下去看待和發(fā)揚，這樣工匠精神就有了“為誰培養(yǎng)人”的意義和內(nèi)涵，馬克思人學視域下工匠精神也就有了社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，工匠精神在視域下就成立為人民、為人的自由和解放服務(wù)的精神。
（2）培養(yǎng)什么樣的人與工匠精神。經(jīng)濟全球化是世界經(jīng)濟的大趨勢，競爭市場的全球化要求我們在看待工匠精神的時候，要把工匠精神放到全球化的現(xiàn)實中去。在全球化的競爭中需要用藝術(shù)家的情懷和精益求精的技術(shù)精神去培養(yǎng)適合時展要求的復合型、高精尖人才。從馬克思人學視域來看，現(xiàn)代工匠精神即要求我們牢牢把握培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人，要要求我們放眼世界，立足全球競爭去培養(yǎng)具有世界競爭能力的“新型紅專人才”。
（3）怎樣培養(yǎng)人與工匠精神。首先，要在思想意識上去培養(yǎng)人，培養(yǎng)具有全球事業(yè)和競爭能力的新型紅專人才，要讓人明白馬克思人學視域下工匠精神不同于西方建立在個人主義基礎(chǔ)之上的精致利己主義，它有著社會主義的意識形態(tài)特征和為了人的自由和解放的崇高目標。其次，要有進益求精的精神去培養(yǎng)人，在培養(yǎng)的過程中要突出科學性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，既要強調(diào)價值培育，也要重視人才培養(yǎng)的科學性和實用性，放眼全球，立足現(xiàn)實，著力打造又紅又專的新型人才。
總之，馬克思人學是關(guān)于人的本質(zhì)、人的價值、人的需要和人的發(fā)展理論，科學和價值相統(tǒng)一、理論和實踐相統(tǒng)一的思想體系，從馬克思人學的視域去解讀工匠精神是理論結(jié)合實踐的需要，也是如何看待工匠精神的價值理性和工具理性之間張力的必然要求，更是立足于人的實踐，為了人、發(fā)展人、解放人的必然要求。馬克思人學視域下的工匠精神是社會主義核心價值觀的重要組成部分，它在全面建成小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史進程中可以為我國經(jīng)濟、政治、文化和社會發(fā)展問題等問題提供幫助。
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關(guān)鍵詞 薩特 馬克思 存在先于本質(zhì) 人和人的解放
中圖分類號：G41 文獻標識碼：A
The Relevance Study between Sartre's "Existence Precedes Essence" and "People and their Liberation Problems" in Marxism
ZHAO Yiti
(Research Department of Ideological and Political Theory, Honghe University, Honghe, Yunnan 661400)
Abstract "Existence precedes essence" is one of three topics in the philosophy of Sartre's existentialism, mainly speaking people must first exist in order to explain their appearances and played, self precedes essence. And "People and their liberation problems" is a central issue of Marxism, which includes the political liberation, the emancipation of the mind and the liberation of all mankind. They are a concrete manifestation of the materialist point of view, the relevance of research will help understand human nature.
Key words Sartre; Marx; existence precedes essence; people and their liberation
1 薩特的“存在先于本質(zhì)”
1.1 思想淵源
“存在主義”強調(diào)獨立自主和人的主觀經(jīng)驗，分為無神論存在主義和基督教存在主義，是20世紀現(xiàn)代西方哲學主要流派之一。丹麥的克爾凱郭爾奠定基督教存在主義基礎(chǔ)，既承認存在上帝，又主張存在的實在性，因此在人是否與上帝同在的命題上陷入矛盾。尼采作為無神論存在主義的先驅(qū)性人物，提出所有心理動機的基礎(chǔ)是生命。但是他陷入的一個矛盾是因為他認為強力本身也是一種動力，那么他所面對的困境是人存在的最高價值即為失去價值。于是，在尼采看來，強力是人存在的唯一價值。在《存在與時間》中，海德格爾將“存在主義”正式的概念化。他承認人死的可能性，并且生命是有限的，在人的存在中充滿著無數(shù)的非存在。而海德格爾是薩特的老師，他的思想自然也影響到了薩特的存在主義理論思想。可以說他的“存在主義”既繼承了海德格爾“生命有限”的理論，又拋棄了克爾凱郭爾對宗教神秘主義的論斷，還延續(xù)了胡塞爾對于非理性主義的研究。集眾家所長而言之，也奠定了“存在主義”的理論基礎(chǔ)。
1.2 主要內(nèi)容
薩特關(guān)于存在主義哲學的落腳點是“存在先于本質(zhì)”，即要想解決哲學的問題，存在問題是首先需要解決的。在薩特的理論里，存在分為自在存在與自為存在。所謂自在存在即意識以外的其他超現(xiàn)象，它的存在是永遠和絕對的，但是并非必然，是一個荒誕的世界，我們永遠都無法認知的，為人所厭惡。而自為存在是指與客觀相對應(yīng)的人的主觀意識，它既是真實存在的，又由于其的不確定性，具有虛無飄渺性，它既不是東西，卻又要成為東西，這種對于現(xiàn)在的矛盾使它虛無。自在存在與自為存在是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，一方面自為存在給自在存在提供了存在根基，自在存在若不存在，自為存在就將抽象化，自為存在是離不開自在存在而存在的；另一方面，自在存在的本身是毫無意義的，本身不具有區(qū)分于其他的自覺性，它的存在意義是由自為存在來賦予的。
在“存在先于本質(zhì)”中，薩特認為人的基本存在是自為存在，以完全的主觀性來推導出其他的哲學論斷，由此推導出客觀世界的存在性。在薩特看來，人的存在是純粹主觀性的，它并非生來就有。首先是人的客觀存在了，然后才有人身上的各種特質(zhì)，所有后天的主觀存在都是首先由人的客觀存在來造就的。人在來到這個世界的初始是沒有任何本質(zhì)的，人的存在，都需要通過本質(zhì)來改造和區(qū)分。人后天的所有習性和特征等都是由自身行動的改變，是對首先存在的人的加工和制造。在日后的生活中，我們選擇了改變自己，對自己進行加工再制造，然后形成本質(zhì)，由此來將人和物區(qū)分開來。“存在先于本質(zhì)”強調(diào)了人的客觀存在和主觀意識的改變，同時強調(diào)人的主觀能動性及其地位和尊嚴。事實上，薩特的存在主義哲學也是一種行動主義。
薩特的存在主義哲學包括三個重要原則，首先是“存在先于本質(zhì)”，其次是“世界是荒謬的，人生是痛苦的”，最后“自由選擇”。“存在先于本質(zhì)”表明“存在”在前，“本質(zhì)”在后，也進一步的說明了上文提到的本質(zhì)的塑造是建立在人首先存在的基礎(chǔ)上的。而“存在”首先是自我的存在，如果我不存在，則一切都不存在，即人的自我存在決定了人的本質(zhì)。而同時他又認為人并非絕對的自由，人無法按照自己意志自由選擇，所以薩特的“存在先于本質(zhì)”是在自由觀的影響下形成的，由此來突出人和物的不同。
2 馬克思的“人和人的解放問題”
的中心議題是關(guān)于人的本質(zhì)“人和人的解放問題”的研究，它也是現(xiàn)代美學的核心研究主題所在。在現(xiàn)代美學中，審美是人的基本需要，因此“美”的本質(zhì)也就是“人”的本質(zhì)。關(guān)于人的本質(zhì)的第一個層次是“人的本質(zhì)”不是一種本體論而是方法論，它和薩特的“存在先于本質(zhì)”中的自在存在一樣將人和其他的客觀事物徹底的分離開來。世界上的眾多事物分分合合，既對立又統(tǒng)一。“人的本質(zhì)”中第二個層次即意識是社會和勞動的產(chǎn)物，勞動是人類有意識的社會活動，人的本質(zhì)在勞動中創(chuàng)造，并由此形成了一個豐富的心理結(jié)構(gòu)。馬克思認為人都是群居動物，人居住的世界即“人和人的世界”。我們要想找到人存在的本質(zhì)，既不能從離群索居的孤獨患者身上找到，也無法通過單一的某一種人群找到。而需要到社會中去，在這種個人和社會的聯(lián)系中，人的存在和人的本質(zhì)達到一種統(tǒng)一體，這也就是人的本質(zhì)的第三個層次即個體與整體的統(tǒng)一。綜合人的勞動、人和人的世界以及人的社會性之后，得出結(jié)論“人的本質(zhì)是自由的”。
眾所周知，的所有出發(fā)點和落腳點都在于現(xiàn)實而具體的人。社會的主體是人，人存在于社會當中，社會也就是人的社會。前面提到，認為，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，首先所謂的“一切社會關(guān)系”既包括物質(zhì)和思想的關(guān)系，還包括自然與人的關(guān)系。一方面，自然是人創(chuàng)造一切的首要外部環(huán)境，是一切勞動創(chuàng)造的基礎(chǔ)。另一方面，自然界為人類生產(chǎn)生活所需提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。其次這種“總和”并非社會關(guān)系的簡單“相加”，而是需要對于不同質(zhì)的東西綜合概括與歸納，充分發(fā)揮人的主觀能動性。最后，人的本質(zhì)并非一成不變，它會隨著客觀事物的發(fā)展而發(fā)展。因此，中關(guān)于人的本質(zhì)問題是歷史的、唯物的，而其對于黑格爾的唯心主義與費爾巴哈的形而上學是有本質(zhì)區(qū)別的。
既然的落腳點在于具體而現(xiàn)實的人，也就意味著人的解放問題是中關(guān)于人的本質(zhì)問題最先需要解決的問題。人的解放，并不僅僅是一種思想活動，它還包括政治經(jīng)濟文化高度發(fā)展，是一種典型的歷史活動。馬克思認為人的解放，必須首先要消滅剝削和私有制，建立起公平公正的社會主義關(guān)系的公有制。而就政治條件而言，需要建立起無產(chǎn)階級的人民民主。同時，人的解放問題是關(guān)于人與自然、社會以及人之間關(guān)系的問題，它既是方法論、認識論，又是建設(shè)論和改造論。人們充分發(fā)揮主觀能動性，通過勞動改造自然和社會。一方面享受著生產(chǎn)力發(fā)展的勞動成果，另一方面生產(chǎn)發(fā)展的不得當也會阻礙人物質(zhì)水平的提高。
馬克思用政治經(jīng)濟學的發(fā)展和科學的社會主義建設(shè)來回答人的解放的問題。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思以為社會主義的公有制是最偉大的制度，工人階級代表全人類最廣泛的根本利益，只有工人階級獲得了解放，人類的解放才得以實現(xiàn)。而值得注意的是，社會主義制度的簡歷并不等于說人類解放事業(yè)的實現(xiàn)，它只是代表人類的解放事業(yè)邁出了非常重要的一步起點。人的解放、人的全面發(fā)展和以人為本構(gòu)成了思想關(guān)于人的本質(zhì)問題最重要的議題。
3 二者的相關(guān)性
毫無疑問的，無論是薩特的“存在先于本質(zhì)”還是馬克思的關(guān)于“人和人的解放問題”的研究，都是堅持唯物的，中更進一步的闡述了辯證唯物和歷史唯物的觀點。都認為人的存在是一切關(guān)系的基礎(chǔ)和起源，只有實實在在的人存在了，一切其他的事物才有可能發(fā)展起來。都堅持存在的第一性。不論是自在存在還是自為存在，薩特都覺得存在為一切有可能奠定了基礎(chǔ)。在的觀點里，也有物質(zhì)決定意識的論斷。他強調(diào)先有物質(zhì)，即客觀的，實實在在的人存在，然后才會在“人”的基礎(chǔ)上通過主觀實踐，產(chǎn)生意識，即人的全面發(fā)展和人類的解放等等。物是第一位的，本質(zhì)是在物存在的基礎(chǔ)上衍生而來的。
不同的是，馬克思對于人在存在之后的問題有了更進一步的闡述，即“人的解放問題”。在薩特關(guān)于“存在先于本質(zhì)”的觀點中，無論是自在存在還是自為存在，都只是強調(diào)存在是一切建立起來的基石。那么在人的存在之后，意識逐漸建立起來。通過尊重客觀世界，改變主觀世界，從而將主觀世界更好的運用于客觀存在，并且影響客觀世界的存在。但是在存在的基礎(chǔ)之上，人的本質(zhì)雖然建立起來了，但是本質(zhì)建立之后如何發(fā)展生產(chǎn)，使人的存在更有價值沒有進一步的闡述。馬克思提出，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，人通過發(fā)展生產(chǎn)力，適應(yīng)和改造生產(chǎn)關(guān)系而獲得最終的解放。用更現(xiàn)代一點的觀點來說，最終會實現(xiàn)自我價值，獲得社會的尊重，人的本質(zhì)也就更好的體現(xiàn)出來了。另外，的“人的解放問題”對于現(xiàn)代社會更有現(xiàn)實的哲學意義。我國是堅持社會主義道路的，在的影響下，中國特色的社會主義建設(shè)需要我們認清人的本質(zhì)問題。另外，社會的發(fā)展帶來各種新思潮的影響，而新思潮的這種行程以及影響也需要我們深化對人的本質(zhì)問題的探討。
4 結(jié)語
哲學是一門深奧的學科，哲學中關(guān)于人的本質(zhì)的探討也是層出不窮的。一方面，社會在發(fā)展，人的本質(zhì)也在不斷的豐富和發(fā)展。另一方面，人對本質(zhì)的認識可以反作用于哲學的發(fā)展。薩特的“存在先于本質(zhì)”和馬克思“人和人的解放問題”奠定了人認識人的本質(zhì)問題的基礎(chǔ)。
參考文獻
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一、樹立社會主義榮辱觀對于貫徹黨的教育方針，堅持德育為首，全面推進素質(zhì)教育具有極為重要的現(xiàn)實意義
榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的反映，是每一個公民應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。青少年時期是世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，在這個階段，給予他們正確的榮辱觀教育，幫助他們形成正確的是非、善惡、美丑觀念，對于他們?nèi)松缆返倪x擇具有極其重要的作用。
總書記提出的社會主義榮辱觀既高度凝練了愛國主義、集體主義、社會主義思想的基本要求，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范和社會風尚的本質(zhì)特點，又深入淺出，循循善誘，對全社會開展公民道德建設(shè)具有極強的可操作性，是中國傳統(tǒng)美德和時代精神的完美結(jié)合，是社會主義世界觀、人生觀和價值觀的生動體現(xiàn)。總書記關(guān)于社會主義榮辱觀的概括，精辟地闡明了社會主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，在本質(zhì)上與中小學德育工作的目標、內(nèi)容和要求是相統(tǒng)一的。
總書記倡導的社會主義榮辱觀，既為我們進一步做好學校德育工作明確了任務(wù)和要求，又鞭策我們要認真研究新情況、新問題，不斷查找工作中存在的不足，采取有效措施加以改進。
二、進行社會主義榮辱觀教育是當前加強青少年思想道德建設(shè)的迫切要求
總書記關(guān)于社會主義榮辱觀的講話，特別強調(diào)了兩點，一是強調(diào)社會風氣是社會文明程度的重要標志，是社會價值導向的鮮明體現(xiàn)，樹立良好的社會風氣既是經(jīng)濟社版權(quán)所有會順利發(fā)展的必然要求，廣大人民群眾的強烈愿望，更是建設(shè)社會主義先進文化的重要內(nèi)容；二是強調(diào)特別要引導青少年樹立社會主義榮辱觀，把他們培養(yǎng)成社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。
總書記提出要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，抓住了當前治理社會風氣的要害，抓住了青少年思想道德建設(shè)的關(guān)鍵，也抓住了學校教育的根本。培育社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人，不僅要讓廣大青少年掌握知識和技能，更為重要的是也要讓他們樹立為祖國、為人民服務(wù)的思想，把為祖國和人民做貢獻作為人生追求的目標。每一所學校、每一個校長、每一位教師在這方面都具有義不容辭的責任。
三、要把社會主義榮辱觀教育有機融合并貫徹落實到學校教育的各個方面
一是要發(fā)揮課堂教學主陣地、主渠道作用。要首先在教育教學活動中進一步強化有關(guān)榮辱觀教育的內(nèi)容，針對中小學生的特點，科學設(shè)計教育內(nèi)容，深入淺出地開展社會主義榮辱觀教育。教育部將在今后修訂課程標準、審查教材內(nèi)容時突出社會主義榮辱觀教育的要求。
二是要大力加強校園文化建設(shè)。要以社會主義榮辱觀為導向，讓每一個校園文化活動都發(fā)揮道德教育的作用，讓校園的每一個角落、每一面墻壁都體現(xiàn)道德教育的意義。要通過校園文化的熏陶，引導廣大青少年學生崇尚真善美，憎恨假惡丑，不斷追求崇高的人生境界，抵制低級趣味。版權(quán)所有要建設(shè)價值導向鮮明的校風、班風、教風、學風，廣泛開展以社會主義榮辱觀為主題的校園文化活動，營造一個鮮明、自然、和諧的校園文化環(huán)境。
