時間：2023-03-27 16:36:15
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大學生孝道論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[關鍵詞]大學生 孝行 調查與研究
一、研究源起
中國講究孝道由來已久。古代的圣賢如堯、舜、禹、周公、孔孟等，沒有一個不教人孝敬父母，沒有一個不是親自實踐孝道的。中國古代文學經典中也常有表達對父母的愛戴、思念和贊頌孝行的文字。《說文》上說：“孝，善事父母者。”意思是：孝，就是要善待父母。而《孝經》上也說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”這些無疑都是對孝道意義的最高詮釋。中華文化發展至今，社會變遷，朝代更迭，人類進步，但是唯一不變的仍然是文化的精髓，思想的光輝，而孝文化無疑是中華文明的璀璨明珠，保證我們不斷前進的根源之所在。有了孝，則家庭和睦，上賢下孝；有了孝，則禮尚往來，笑語盈盈；有了孝，則學校穩定，師生融洽；有了孝，則社會如沐春風，溫暖如家……可見，社會發展需要孝文化，現代文明需要孝道教育，民族興旺需要孝行教育，而當代大學生作為社會主義的建設和接班人，就更需要接受孝道文化熏陶，踐行孝道思想。
何為真正的“孝”？孝”文化歷數千年，提倡孝親、敬老、尊老，它已經成為中華民族一種哲學思想和倫理道德準則。“孝”之本就是以“仁義”為核心，而“孝”也成了培養人的“仁愛之心和知仁行義”的起點和歸宿。而孝行即“孝觀指導下的孝道行為，踐行孝義，用實際行動行孝”，現代社會的孝行意義已經變得豐富而廣泛了，主要包括用自己的實際行為表達孝順父母、感恩學校、回報社會、振興民族、熱愛祖國的心意等。我們常講“孝順”，但是關于“孝”，我們作為大學生究竟知道多少呢？我們是不是也真正懂得孝的重要性？我們又應該怎么表達孝心呢？我們自己在道德品質上應達到哪些孝的要求呢？……帶著這些疑問，我們課題組走訪了四川大學、西南財大、新疆大學、新疆師范大學等多所高校，開始了歷時一年的“大學生孝行調查”。
二、調查結果與分析
這次問卷調查組總共發出了525份調查問卷，成功收回有效問卷473份，回收率為90.10%。下面表格顯示為問卷內容及調查數據：
以上問題都是基于大學生應該具備的最基本孝觀和孝行設計的，雖然調查結果還比較令人滿意，但是其中的數據也反映出以下問題：
（一）大學生孝行認識有局限性
中國從古至今，孝德發揮著非常重要的作用，時代在變化，社會在發展，在當今社會，無論是社會制度，家庭結構，還是生活方式，價值觀念等都發生了巨大的變化，在這種情況下孝行是否重要？有沒有必要提倡？在問卷調查中我們發現在問到“你認為當代是否應當提倡盡孝道？”時，選擇“很應該”的同學占92.8%。可見，絕大部分學生在應該提倡孝道的觀點上達成了一致。在問到“如果你認為我們應該盡孝道，那么原因是――”中，選“對父母的愛”占55.6%、“選擇報答父母的養育之恩”占42.9%，前兩個選項都是發自內心的想法，這表明大學生對父母為他們的付出和奉獻的關注，普遍都能對父母心存感恩，這樣的結果是很有助于在大學校園形成倡孝感恩的道德風尚的。在選擇“你最贊成的孝順行為是――”中，選擇“贍養照顧父母，盡兒女責任”、“尊重父母，愛父母”、“與父母多交流”分別占36.1%、34%、0.10%、顯然大部分學生認為最大的孝順就是讓父母衣食有保障，心底尊重和愛父母；選“努力進步，讓父母以自己為驕傲”的只占29.8%，顯然，大學生眼里的孝順行為還沒能上升到讓父母精神感到愉悅的程度。
當代大學生的思想道德狀況如何關系到中華民族的整體素質。當代大學生是一個思想活躍、進取心強的一個群體，他們有思想、有活力，看問題尖銳、敏感，但同時受閱歷成長環境的影響，以致對孝的認識程度深淺不一，當然落實在孝行上就各有不同。從調查情況來看，當代大學生對孝行的知曉程度較高，但對孝及孝行的具體含義和相關的知識了解的不夠，在對待孝的態度上持肯定態度的大學生占大部分，這部分同學認同在當代社會提倡孝行的觀點，同時又有他們自身獨特的見解。
（二）“自我中心觀”讓孝行缺失
在了解大學生對孝行的態度之后，我們應當關注的是在現實生活中大學孝行狀況究竟如何？大學生能夠在日常生活中很好的行孝嗎？
調查發現：（見表格）在問到“你會幫父母做家務嗎？”中選“經常”的占64%、選“偶爾”占34.9%、選“從不”占1.1%。在問到“父母生病時，你主動關心照顧過他們嗎？”中選“經常”占74%、選“偶爾”占25.6%、選“從不”占0.4%，可見，仍然有近30%的學生對父母的關心是很不到位的，也許太過于自我了。在問“你與父母意見不一致時你會選？”中，選“完全聽從父母意見”占25.3%、選“與父母溝通商量”占71%、選“堅持自己意見”占3.7%，可見，許多學生都把尊重父母的意見，聽從父母的建議作為孝敬的途徑，也有少數學生表示從不聽從父母建議。
在問“是否記得父母親的生日”選項中父母的生日都記清楚的只占64.4%，問“父母的生日，你送過禮物嗎？”中，選“經常送的”占37.2%、從沒送過的占16.8%，可見，過生日這樣一些最基本的禮節對部分學生來說都淡忘了。在問“在外求學，你會主動打電話給父母嗎？”中，“經常”占59.1%、“從不打電話與父母聯系的”只占1.4%。在問“你常常跟父母談心嗎？”中，選“經常”的占44.6%、選“從不”占9.6%，雖然父母與子女之間談心情況不能完全表現出孝行，但從這點我們發現父母與子女之間是否存在代溝，結果顯然是存在的。現在大多數都是獨生子女，因此父母過于寵愛他們，也難免出現代溝。其實，跟父母多溝通本身就是讓父母放心，替父母分憂的孝敬方式。在問“每年節日你會跟爸媽過嗎？”中，選“每年都跟父母過”的占47.1%、選“從不和父母過”的只占0.5%，在問“以后你是否希望一直跟父母一起生活？”中，選“希望”的同學占69.3%、選“不希望”的占14.1%、選“從不考慮過”的占16.6%，顯然大部分大學生以后還是希望與父母一起生活。在問“父母養育了你，你覺得是否應該感恩父母？”中，選“很應該”的同學占88.8%。
可見，當代大學生與父母的關系總體趨于一個良好的狀態，大學生大多能夠聽從父母意見，經常與父母溝通，關心孝敬父母，但還是存在一部分同學孝行觀念薄弱的狀況。有一些同學對父母漠不關心，生活上自理能力低下，凡是以自我為中心，更別說去照顧別人，許多大學生形成了把父母長輩的照顧視為理所應當，而不知回報的心理，在調查中顯示選“父母養育理所應當”仍占11%。有的大學生甚至還嫌棄自己的父母，對父母不夠孝敬的事情時有發生，折射出部分大學生孝行缺失的現狀。這些可能都與現代家庭獨生子女居多，他們過于受到溺愛有關。另外，當代大學生認為孝行的主流表現應是照顧父母、尊敬長輩、好好學習等，關注點較多的在自己和家庭身上，還未能把孝推己及人，上升到關心他人，關注社會的高度，這也是問題所在。
（三）不同地區、不同民族的孝觀有差別
我們把收集的調查問卷又分不同地區（主要是新疆，四川）、不同民族（少數民族和漢族）進行分析調查（問卷內容同前），結果如下：
在調查中問：“關于是否應當提倡孝道？”回答為“很應該”的四川學生占84%，新疆的占94.1%，在回答如何行孝的問題中（2―13題是關于行孝的題），四川和新疆大學生比，相對來說新疆地區的大學生行孝比較突出。在問：“畢業后是否想回家鄉建設”中，四川和新疆地區的大學生比較，新疆地區的大學生想回新疆發展的比率較高，大部分“很想”，而四川的相對來說，選擇的答案比率較低，可見，新疆學生的家鄉回歸意識要濃于非新疆學生，他們深受自己家庭觀念和地區特點的影響，大部分學生畢業后都表示要回去建設新疆，發展新疆，他們認為這也是愛家鄉，愛民族的表現，也是孝觀念的廣義化。
按民族不同來分析調查數據時，我們發現，在少數民族和漢族學生中關于“是否應當提倡盡孝道”回答為“很應該”的少數民族占94%，漢族占95.5%，同樣是行孝的問題，少數民族比漢族大學生更為支持。對“在畢業后想不想回家鄉建設”的問題，“想回家鄉建設”的少數民族比漢族比率要高，他們認為回家鄉建設本身就是貢獻于家鄉的良好方式，既是對家鄉的熱愛又能在父母身邊不遠行同時盡到孝心，一舉兩得。
綜上，不同地區的少數民族和漢族同學對孝行的看法以及行孝方式也不一致。我們分析，以四川為代表的高校大學生大多數都是獨生子女，家長對子女疼愛有加，有的甚至達到了溺愛的程度，導致孩子對父母的依賴性過強，很難感受到父母的含辛茹苦。而新疆地區情況卻相反。
（四）高校孝行教育培養建議
1.開展感恩教育[1]
感恩教育就是教育者運用一定的教育方法與手段、通過一定的感恩教育內容對受教育者實施的識恩、知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育，是一種以情動情的情感教育，是一種以德報德的道德教育，也是一種以人性喚起人性的生命教育。讓學生在教育中學會對父母感恩、對家庭感恩、對學校感恩、對社會感恩。
2.開展愛國主義教育[2]
我們常說，“大孝”為國，“小孝"為家。“大孝”其實指的就是中華民族愛國主義精神。愛國心與孝德是聯系在一起的，是由對祖宗的敬拜、故鄉土地的熱戀、對父母的孝敬、對同胞的友愛而升華的對國家和人民的忠誠和熱愛。開展愛國主義教育可以讓學生的孝行得到提升，對國曰“忠”，對家曰“孝”，兩者可以一脈相承。
3.節約教育
現代大學生有不少是衣來伸手飯來張口，還躺在父母懷里衣食無憂的過活，如果能培養他們的節約意識從縮減自己生活費的開支著手，把錢用在刀刃上，教育他們節約用錢就是在減輕父母的辛勞，減少父母的壓力，就是最現實的孝順，最有意義的孝行，那么大學生今后步入社會自己掙錢的時候就對父母更懂得珍惜，更懂得體諒了。
4.開設孝德教育課程
雖然現在有的高校思想政治課教育中有一定的孝德孝行教育知識講解，但是作為弘揚中華傳統文明，建設和諧社會的目標來說，還應在各高校開設專門的孝德教育課程，讓大學生從進校第一天起就接受系統的孝德孝行教育，認真閱讀《禮記》、《孝經》、《論語》等國學經典，從自己做起，從小事做起，近到學會關懷父母，遠到熱愛學校，報效祖國等。而且，對大學生的孝德教育應貫穿大學四年課程的始終，通過考核孝德理論知識、鼓勵學生進行生存社會實踐，撰寫實踐報告等方式，考核學生的孝德水平，讓學生在理論學習和實踐體驗的過程中學會做人，以喚醒學生的尊重意識、感恩意識、獨立自主意識為終極目標。
當然孝德孝行教育的培養還應從課內走向課外，在大學開展豐富多彩的孝行活動，比如定期舉辦孝行教育講座，播放孝德主題影片，開展孝德知識競賽等，營造高校校園濃厚的孝文化氛圍，只有這樣，才能讓孝觀真正深入人心，讓孝行無處不在。
三、結論
大學生是祖國的建設者和未來的接班人，大學生有無“孝”意識，直接影響到大學生孝心的表達形式即孝行的有無，影響到學校人才培養的質量高低，大學生孝德狀況如何還在很大程度上決定著整個社會的孝德狀況。我們在調查中發現，大學生的孝行實施除了受到家庭等因素的影響外，學校對學生的教育是至關重要的，學校教，則學生懂，學校不教，則學生迷茫。試問，一個連基本孝順都不懂的學生，又怎能成為關心他人，關注學校，關懷祖國的棟梁之材呢？因此，表達孝心，應從孝行做起，實施孝行，又得從孝順父母做起，孝順父母，學校是最好的教育基地，因此，大學思想道德教育任重而道遠。隨著大學生不孝事件的不斷發生，針對部分大學生孝行缺失的現狀，加強大學生孝德培養，提高大學生孝德水平，成為了改進當前大學思想道德教育現狀，提升大學生道德品質的一個新的突破。
我們真誠希望，此次調查數據能引起更多大學生、高校教育者和整個社會的重視，讓我們都一起為孝行的推廣、孝文明的傳播、社會和諧等關注不停，奮斗不止。
該論文為2012年西南民族大學大學生創新創業訓練計劃之創新訓練項目成果，項目批準編號：X201210656054。
[參考文獻]
[1]蔣長富《大學生孝德培育研究》，2009年中南大學碩士學位論文
論文關鍵詞：《論語》；孔子；孝；生命意識；關愛型校園
孝道。自古以來都是中國傳統道德中最重要和最基本的倫理道德規范。孝之品質也是傳統優秀人格的重要組成部分。關愛型校園建設。要求“培養學生敬重生命、關愛他人、關心團隊的人文素養和美德”。衣俊卿教授指出建設關愛型校園“是培養學生尊重生命、關愛他人、關心團隊的人文素養和美德，實現人與人的和諧統一．使思想政治教育更加具體化和人性化的重要載體”，并且指出“愛是一種人生和社會不可或缺的偉大力量，越是在世俗化的社會條件下，越是要重視關愛、感恩、善良等傳統美德，要堅信大愛無疆、善行天下”。《論語》中充滿了愛的思想，而“孝”這一人類最本真的愛，在《論語》中更是多有記載。孔子認為：“君子篤于親，則民興于仁。”(《論語·泰伯》)并且把學生孝順父母、尊敬兄長的德行放在了學業之前，要求“弟子人則孝，出則悌”(《論語·學而》)。
通過研讀《論語》，可以發現孔子的孝道倫理思想根植于日常生活，具有強烈的生命意識。恰恰體現了對個體生命的尊重和個體主體性的尊重。由此觀之，孝道倫理思想不但與當今大學生張揚個性、凸顯個體主體性并不沖突，而且是個體主體性完善的必要部分。是構建和諧的人倫關系和關愛型校園的重要因素。
一、孝之生命意識根源
從《論語》中我們可以看到，在孔子那里，孝源自于對生命的敬重和對時間的敬畏。源自于人性最基本的心理情感和質樸敦厚的生活情感。出生與死亡構成了個體生命的兩個端點。現世生存(生命之過程)構成了個體生命的線段，而父母與子女是兩截生命線段的交集。生命線段在歷史長河中原本就是十分短的，而這一段交集又是短而又短的。孔予清晰地看到了個體生命的有限性，提出了“未知生，焉知死”的現世生存法則；孔子深刻的感受到了根源于個體生命有限性的緊迫感，發出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨；孔子真切的體悟到了生命消逝的痛楚，提出了“父母之年，不可不知也”、“生，事之以禮：死，葬之以禮，祭之以禮”的事親態度。
(一)對生命的敬重。孔子尊重自然萬物的生命。“子釣而不綱，弋不射宿”(《論語·述而))，只用一個鉤的繩竿而不用多鉤的繩竿，更不用漁網去大量地捕魚，也絕不會射殺歸巢之鳥，絕不輕易傷害太多性命，或妨礙動物的成長。孔子更敬重人的生命。《論語-鄉黨》篇中所記載的孔子馬廄失火，是孔子對人生命的敬重最直觀的體現。“廄焚。子退朝，日：‘傷人乎?’不問馬。”孔子關心人勝過財產，在他眼里，馬或者馬廄，作為財產來說都無法與人的生命相提并論。
對生命的敬重．還體現在對自己和父母身體、生命的愛惜。孔子認為維持自己的健康，保全自己的性命是一種自然而又基本的孝。雖然作為個體的人來自于偶然，然而作為類存在的人卻不能隨意處理自己的身體和生命。盂武伯曾向孔子問什么是孝，孔子告訴他：“父母唯其疾之憂。”(《論語-為政》)這就是說，孝，一方面，對于父母來說是唯恐子女生病；另一方面，對于子女來說就是只讓父母僅僅為自己的身體而擔憂。僅讓父母為自己是否健康而擔憂，而不要讓父母在其他方面操心。這在孔子看來。或許就是一種最簡單的孝了。孔子認為常常記起父母的年齡，亦是一種自然而又基本的孝。對父母的擔憂，既是一種自然而然的養親之情，又是一種對生命的深刻關切。《孔子·里仁》記載道：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”這就是說，孝，一方面，要常常將父母的年齡記在心中；另一方面，知道了父母的年齡，就有一種又喜又憂的情感：為父母添了年歲、高壽而高興；又為父母年齡增長、臨近生命之大限而感到恐懼，憂慮不能與父母相處的更久，盡孝的時間越來越少。這在孔子看來。或許就是一種予死于生、而依然無法逃避生命之終結，對生命之敬重的真情流露。
(二)對時間的感慨。孔子，深刻的感受到根源于個體生命有限性的緊迫感，發出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨。孔子站在河邊，望著滔滔流水，感嘆道：“消逝的時光如河水一樣呀!日夜不停地流去!”(《論語·子罕》)從這我們看得出孔子對時間無情流逝的一種慨嘆。時間的流逝無法改變，正如東去的流水連綿不斷；生命的逝去也是無法改變，正如日夜交替之不可改變。
時間在人類個體生命上體現為年齡，猶如在樹木上體現為年輪。年齡，在孔子看來，絕不是一個機械的數字概念。也絕不是一種抽象的邏輯概念。而是一種載有人生感慨記錄的年輪。有時他說自己“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”(《論語·述而》)，有時又感慨“吾老矣，不能用也”(《論語·微子》)。出于對生命意識的覺知，對時間飛逝的敬畏，對人類歷史的崇敬，孔子對老者十分敬重。他參加鄉人飲酒聚會的場合——“鄉人飲酒”，離席之際，總是“杖者出，斯出矣”(《論語·鄉黨》)。等到年長于自己的人都走了出去．才離開。
生命對任何一個人來說都是只有一次的，時間對任何一個人來說都是有限的。但是人類自我的繁衍生息，消解了生命的一次性和時問的有限性。時間在這里通過人類的歷史而具有了積淀人類情感的意義；而在這延續不斷的情感積淀中．生命被賦予以新的認識，個體被賦予以責任感和歷史感。孝的思想也在這其中得以生發、擴充和傳承。
(三)普通的回報之情。孔子的孝思想深人質樸的現實生活，深人人性最基本的心理情感和質樸敦厚的生活情感。從普通的時間、年齡、生老、病死卻道出了實實在在的子女對父母的感情。在孔子看來，孝是人的內在要求，不只是一種規范，而是一種天生的事親反哺之情，是自然而然的、天經地義的、由衷而發的感情。父母對年幼的孩子精心照料、付出了慈愛，孩子回過頭來照顧年老后的父母、孝養雙親。《孔子·陽貨》篇記載，宰我向孔子提出了對“三年之期”的質疑，認為三年守喪期間不興禮樂，禮樂必壞：三年不事耕作，民必無所生；自然界以一年為循環之期，守喪一年也就可以了。孔子不跟宰我討論這些外在的東西，把問題的焦點直指人心，問宰我只守喪一年是否心安。在孔子看來，禮只是心中感受的外在表現，三年才能心安：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下通喪也。”解釋說小孩子要在父母懷中待滿三年才能完全離開，替父母守孝三年，才是合于感情、合于自然之道的。在這里我們可以看到，孔子洞察了人的本性，對父母的情感是源自父母對自己的情感，心安源自于對父母的那種真摯感情的充分流露。或許在孔子看來，三年之期也不能達到心安的狀態．因為父母之懷豈是三年就能離開了?
從普通的回報之情，孔子將孝之思想簡簡單單、平平淡淡卻娓娓道來。人人可以接受。如同一位鄰家智慧的老者與自己的交談。樸實卻一點兒一點兒的引起內心的激蕩與自我的反思。
二、孝之對生命的敬養
(一)孝之有所養。孔子認為孝首先要有所養，要保證父母物質需要的供奉。子女要盡自己最大的努力使父母衣食無憂。《論語·為政》子游問孝一段“今之孝者，是謂能養”以及子夏問孝一段“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌”都體現了這一思想。孔子講的孝道，首先就是一種最普通的“烏鴉反哺”回報之情。父母對孩子精心照料、付出了慈愛，辛苦把子女養大；孩子成人后回過頭來照顧年老后的父母。保障父母物質生活的需要，孝養雙親，使其安度晚年。
(二)孝之敬其心。孔子認為，除了要對父母盡各種贍養的義務．保證父母物質需要的供奉外．更重要的是對父母要有誠敬之心，要有畢恭畢敬之神態，和顏悅色之態度。《論語·為政》記載：“子夏問孝。子日：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”’子夏來問孝，孔子說，有事的時候要替父母辦好，有好吃的要拿給父母享用。但這不一定就是孝。因為還有一個態度問題：“色難。”即只有對父母經常保持和顏悅色，懷有敬愛之心才是真正的“孝”，而這是最難做到的。只養不敬，孔子認為與禽獸無別，不能稱之為孝。子日：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)明確提出，只有對父母懷有孝敬之情，物質上的供養才能真正與飼養動物區別開來。
敬其心要憂其思。子女應該心里懷有父母，關心他們。《論語·為政》記載盂武伯向孔子問孝，孔子回答：“父母唯其疾之憂。”或是解釋為憂慮父母年老患病，或是解釋為只讓父母為自己的身體而擔憂。兩者都體現了子女要體諒父母的心思．要使父母精神愉悅，心情暢快，減少對子女的擔心和憂慮。《論語·里仁》中孔子還認為要為父母的高壽而高興，為父母的年高體衰而憂慮，體現出一種憂思之情。
敬其心要“無違”。無違于生命大道的流轉，無違于禮，無違于心。《論語·為政》記載孟懿子向孔子問孝。“子日：‘無違。”’樊遲繼而問什么是無違，孔子對日：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”這就是指不違背禮制、按禮節侍奉父母的含義。活著要按規定的禮節侍奉父母；死后，也要按照禮節安葬、祭祀他們。《論語·里仁》則記載著要對父母無違于心：“子曰：‘事父母幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨。”’這就是說子女在侍奉父母的時候，盡可能順從和滿足他們的要求和愿望，當父母有做得不對的地方，做子女的要用婉轉的語氣委婉地加以勸諫，若自己的意見終不被父母接納，也不要懷有忿恨之心，對父母惡言相向，而仍然要恭敬順從，一如既往地孝敬父母，為父母營造一個舒心的家庭環境，以頤養天年。
(三)孝之竭其力。《論語·學而》記載子夏的一句話，其中說到“事父母能竭其力”。南懷瑾先生解讀這段話時就認為兒女對父母的孝心只要發自內心盡心、竭力即可。不必強求物質的富足。盡孝，只要“竭其力”，量力而行，力所不能及也無須強求。古語說：“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子。”盡孝在一定程度上只要盡心竭力就可，如果一定要表現在物質上，那么窮人家里就不會有孝子了。盡到自己的心力．就可以稱為孝了。
(四)孝之觀其行。孔子認為做子女的要竭其力敬養父母，要有孝之心。還要有孝之行。要將內心的誠敬落實到具體的日常行為上。子日：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”(《論語·里仁》)這就是說，是否是孝子，需要觀察子女的言行，只有在父母不在了，仍然無改于父之光明正道，感情沒有淡化，才是最大的孝。孔子還主張：“父母在，不遠游，游必有方。”(《論語·里仁》)這是說為了避免父母的擔憂以及很好的侍奉雙親，就不要隨便遠游。而如果非要遠行。則必須是“游必有方”，走正途辦正事行正道，減少父母的擔憂，并且要時常掛記著父母雙親。
三、孔子孝倫理思想與關愛型校園建設
孔子的孝道倫理思想為大學生思想政治教育提供了一個很好的切入點，能夠提高大學生思想政治教育的實效性。提高大學生自身的道德素養。完善大學生的個體主體性。促進關愛型校園的建設。
(一)孝養雙親，培育感恩之心。孔子講的孝悌，是一種最普通的回報之情。子女對父母的孝養首先就是一種感恩。當代大學生所處的環境充滿了挑戰和競爭．要擁有一顆感恩的心才能夠更好的對待人生環境。
(二)孝養雙親，培育愛國之心。愛家愛國不是抽象的，而是具體的。愛國始于愛家、孝親，愛國主義教育從孝養雙親人手，可以避免抽象的、空洞的宏觀說教，加強愛國主義教育的實效性。孔子的孝道倫理，從孝養雙親開始，擴展到整個宗族血親，繼而延伸到整個宗族國家，為整個宗族的發展、國家的安定提供了一套可以依托的理論。《論語》中記載有子的一句話：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”(《論語．學而》)當代大學生多數是獨生子，宗族家庭觀念淡化，但是最基本的家庭結構單元存在，對大學生進行愛國主義教育就應著眼于大學生的家庭生活．從大學生的孝養雙親開始。由個人的孝養父母。推廣至愛眾人、愛祖國。或許可以稱為孝的當代精神。
一、與大學生感恩教育有關的專著研究
感恩作為一種偉大的人文精神,在人類歷史上源遠流長,在宗教、倫理、文學、教育等領域都可見到感恩思想之光。但對于感恩及感恩教育的專門論述卻非常零散,專著稀少。在我國古代,感恩與感恩教育主要以“孝”和“孝道”的表現形式散見于《四書》《五經》、古代詩詞、名人家訓等中,孝的意義與孝德的培養是主要內容。在當代出現了一些從倫理學方面對感恩進行論述的專著。到目前為止,筆者主要收集了《中學生感恩故事全集》《學會感恩》和《感恩》,主要以倫理故事、哲理小品的形式來詮釋感恩;2006年中國教育出版社出版了《感恩教育與德育管理手冊》一書,詳細介紹了感恩教育。
在國外,早期感恩研究主要體現在宗教當中,因為感恩是信教徒宗教活動的主題和宗教生活形式之一。到了近代,亞當?斯密在他的《道德情感論》中涉及到了感恩,這是對感恩的世俗研究的開始。他主要分析了感恩的社會意義和感恩產生的社會心理因素。在現代,感恩成為心理學研究的一個新領域。心理學家從不同的理論基礎出發,提出了感恩的認知情緒理論、情感體驗理論、道德情感理論等,闡述了對感恩心理的認識,包括感恩的實質、感恩產生所依賴的條件、感恩的作用等。這些內容在劉建嶺的碩士學位論文《感戴:心理學研究的一個新領域》中也有所體現。
二、與大學生感恩教育有關的論文研究
對大學生感恩教育的專門研究是近幾年才開始的。相關研究成果主要體現為期刊論文,碩士論文具有代表性的幾篇文章是:華中師范大學何莉的《大學生感恩教育探討》,西南大學郝大勇的《當代大學生感恩教育研究》,河南大學李秋娟的《論當代大學生感恩教育》,華東師范大學范志英的《感恩教育的實踐探索――以上海市德州中學為例》,哈爾濱工程大學吳殿峰的《大學生感恩教育理論與實踐探討》,華東師范大學法政學院陳秀蘭的《感恩的缺失與感恩教育的策略》,山東師范大學戚哲民的《當前感恩教育的現狀、問題及對策》等;期刊論文具有代表性的幾篇文章是:煙臺大學任現品博士的《略論儒家文化的感恩意識》,該文將中國傳統文化中的感恩理論進行了歸納整理。河南大學的杜建政教授發表了《感戴的道德情感理論》、《感戴研究綜述》,引起了國內外專家學者的高度關注。喻文德的《加強大學生感恩教育》(《當代青年研究》2005年第8期)、胡虹霞的《高校德育應補上感恩教育這一課》(《北京教育》(高教版)2005年第5期)、豐根鳳和劉家桂的《構建和諧社會必須加強大學生感恩教育》(《教育與職業》2006年第6期)、梁勤儒等的《叢飛事件的反思從學生工作的角度談高校的感恩教育》(《青年研究》2006年第2期)等。這些研究大多數停留在研究者對實踐經驗總結的基礎上,內容主要聚焦于大學生感恩教育實踐的宏觀操作部分,對感恩教育的理論基礎部分探討不多。同時實踐方面的研究也不夠全面、系統,側重于對宏觀策略的研究且表述很籠統,對具體操作的研究較少,對大學生感恩教育的目標不夠明朗,對大學生感恩教育內容的探討不夠深入。
三、與大學生感恩教育有關的實踐研究
在把“感恩教育”作為德育教育的切入點的前提下,濟南大學信息學院在全院學生中開展了“寄一張明信片,打一個問候電話,發一個祝福短信,做一件報恩事,表一份感恩情”的主題教育實踐活動。通過師生參與以及家校互動等多種途徑,借助校園環境建設和校本課程開發等手段,對學校感恩教育新模式進行有益的探索,以求通過多種形式的實踐提高學生的感恩意識。通過教育活動切實將知恩、感恩、報恩內化為穩定的行為習慣和人生品格,自覺做到常惜知恩之遇,常懷感恩之心,常為報恩之事。
南京信息工程大學濱江學院也發起“一封家書”活動,讓學生家長用最傳統的書信方式,提筆給孩子寫一封家書,算一筆求學賬,訴一段人生經歷,寄一份殷切希望。活動在學生中引起了強烈反響,讓更多的學生、家長投入到感恩教育的實踐活動中來,讓學生明白感恩的重要性,明白一個人一定要知恩言謝,對給予自己幫助和關愛的人時時懷有感激之心。同時要讓教師也深深地體會感恩的必要性,努力地將社會的愛心轉化為豐碩的教育教學成果。南京信息工程大學團委還進行了《在學校集體活動中讓學生學會感恩的策略研究》課題研究,該課題以班級生活和集體活動為載體,引導學生在學會感恩的過程中,形成良好的道德品質和行為習慣,以學校、社區、家庭為三大環境背景,開展相應的探討活動,增強學生的感恩意識,健全學生的人格。
四、高校開展大學生感恩教育所存在的問題
以上對感恩教育的研究、實踐有一個共同的特點,即通過多種形式的實踐提高學生的感恩意識,使其學會一定的感恩方式,養成感恩的良好習慣。這為本課題的研究提供了許多寶貴的理論及實踐經驗,但仍存在許多不足:
1.對感恩教育的重要性雖有所認識,但重視程度不夠
多年來,我們的學校教育更多地是在關注分數、升學率和就業率。中學教育淪為考試工具,大學教育淪為就業工具,社會教育淪為欲望和功利的工具。高校的功能包括教育、科研與服務社會,其中教育是基礎,而德育在教育中又處于首要地位。但是一些高校對感恩教育的重要性認識不足,對感恩教育的實施力度較小,在校園文化建設方面也未形成“學會感恩”的良好氛圍。學生感恩意識缺乏,導致情感冷漠,責任心與協作精神匱乏的現象對于“學校育人、服務社會”的功能也造成了很大的負面影響。
2.感恩教育活動化,缺乏系統性
感恩教育的形式應該是豐富多樣的,但是教育者往往把感恩教育片面地等同于搞各種各樣的學生活動,盲目地順應潮流、“追趕時髦”,讓感恩教育淪為“一日曝之,十日寒之”的作秀表演,如許多學校不約而同地讓學生給家長寫“感恩信”,以給父母洗一次腳作為家庭作業等等。教育者在沒有講清感恩活動的精神內涵的情況下盲目讓學生“活動”,收不到應有的成效。許多家長甚至感到莫名其妙,認為不過是學校一時心血來潮,使活動的真正意義消解。而學校管理者在總結、評價學校的德育工作時,往往羅列學校搞了哪些感恩教育的活動,這暴露出感恩教育中的短視行為。舉辦活動不是目的,而應成為教育的手段和渠道之一。在實際情形中,很少有學校把感恩教育活動系統化、序列化并納入長期規劃的,這勢必使感恩教育缺乏系統性和長遠眼光,削弱了感恩教育在實現學校培養目標過程中的作用。
3.感恩教育評價體系不完備
對大學生感恩教育尚未建立起有效的評價體系,致使感恩教育難以落到實處。有的學生本來有較高的道德內省意識,在思想上認可“滴水之恩當涌泉相報”,但是當他們看到忘恩負義的人并沒有受到相應的懲罰時,原有的道德意識就會發生動搖,進而放棄了對他人感恩。缺乏有效的評價體系將使學生的道德水平處于失范狀態,使感恩教育很難在大學生的心靈中引起震撼。
4.感恩教育流于形式
【論文摘要】漢語言文學專業作為一門波及面積廣、涉及范圍多的人文學科,教師在教學的過程中習慣將重點放在文學理論知識上,因而很少對學生進行實踐培訓。而隨著社會經濟的不斷發展,學科復合型人才的欠缺,漢語言文學專業的學生要想在今后的社會競爭中立足,就需要其專業教師在原有的基礎上創新教學觀念,注重學生對學科間融會貫通的能力的培養。在此,本文針對漢語言文學的應用性教學中的相關問題,做以下論述。
一.漢語言文學的教學重要性
隨著我國教育制度的不斷完善,漢語言文學專業作為我國傳統的人文學科,不僅承載著我國傳統文化與民族意識,同時還是我國傳統精神文明的根本體現。而作為當前漢語言文學專業的大學生,在學習漢語言文學各科知識的過程中,除了體會其中的理論知識外,還應學習其中的精神知識。只有這樣才能健全自己的人格體系,才能在今后的學習生活中,陶冶自己的道德情操。
隨著當前就業壓力的不斷增加,大學生在就業的過程中,經常會遇到用人單位的“刁難”。面對大學生數量的不斷增加,用人單位在招聘人才的過程中也逐漸趨向于復合型人才。而這些則使漢語言文學的教學工作面臨著極大的挑戰。如何在漢語言文學教學中進行有效的改革,將學習理論與實踐活動結合,成為教師教學中的首要難題。此外,針對漢語言文學專業的特殊性,我們應正確看待漢語言文學專業的實用價值,即所謂的社會效益,即在潛移默化中培養良好的道德品質、愛國思想、社會公德等。由此就需要教師在教學的過程中能夠正確看待漢語言文學專業的社會價值及應用價值。
二.漢語言文學的教學新方法
隨著社會經濟的迅速發展,漢語言文學作為理論性較強的學科,單純的理論教學已無法適應我國社會的發展需求。由此就需要教師在教學的過程中,能夠不斷創新漢語言文學的教學方法,使其能夠將理論與實踐相結合。而在其創新的過程中,主要包括以下幾個方面:
(一)漢語言文學專業的教學內容
語言文字是人類思維和交際的重要工具,人類文化的重要組成部分和表現形式。漢語源遠流長,承載著整個國家的輝煌文化的傳承和發展。然而現實生活中對漢語語言文字的應用總有偏差,由于歷史、文化、區域差異,錯字別字、不規范用語的現象屢見不鮮。漢語言文學專業課程包含《現代漢語》、《古代漢語》、《中國現當代文學》、《中國古代文學》等十余門課程,針對上述出現的問題,筆者認為有必要從以下三個角度對課程進行優化:精簡課程內容,每門課都要根據對本領域最新知識結構的分析來設計教學內容,強化核心內容;優化課程結構,按照學科發展的當下高度來考慮學科基礎,設計課程內容體系;整合各課程之間的內容,避免內容交叉重復,如寫作學和文學概論中的文體學知識。
(二)實踐應用能力的強化
強化漢語言文學的實踐應用能力,不僅能從根本上提高學生的就業水平,同時還能幫助學生在扎實的專業基礎上具備過硬的實踐操作能力,使學生在就業的過程中具備較強的優勢。而結合漢語言文學專業的就業方向,其核心在于“讀”“寫”“說”這三個方面。由此就需要教師在教學的過程中能夠對其進行強化。而漢語言文學的專業優勢在于寫作能力、口語表達能力以及信息分析能力。例如:教師在教學的過程中,可以模擬招聘情境,鍛煉學生口才:自我介紹、面試問答……。因為口才并非單純的能說會道,它是一個人德、才、學、識的綜合體現,是用人單位在較短時間內最快獲取對應聘者的能力的一種綜合檢測手段。教師在模擬招聘或面試結束后對學生的各個環節進行具體的指導,使學生能夠在原有的基礎上對自己進行完善。 “腹有詩書氣自華”,通過實踐,拓展學生的知識面、增強學生的口語表達能力及培養良好的心理素質。這樣,單純的詩詞鑒賞等理論教學就與學生的才思泉涌、妙語連連的實際運用能力結合起來了。
(三)理論與德育實踐相結合
漢語言文學作為理論性較強的一門學科,在教學的過程中,若一味的強調理論的重要性則違背了我國“應用型人才教育”的倡導。由此就需要在漢語言文學專業教學的過程中,既要力爭“實踐、創新、應用”還要遵從我國傳統的“傳道、授業、解惑”將漢語言文學推向更廣的社會層面,尤其是發揮“文以載道”的傳統思想。例如:2011年4月1日,上海浦東機場一名留學生因學費問題與來接機的母親發生爭執就拿出行李中水果刀刺傷母親。這雖是個案,但也要引起重視。教師教授先秦諸子散文孔子的《大學》:“為人子,止于孝”時可將“孝”作為一個專題。讓學生認識到符合孝道,是為人子女的最基本的要求。不愛父母焉能愛他人?不愛家庭焉能愛祖國?以此類推,將“愛國”、“禮儀”等美德也作為專題,既學前人文才,又品思想,使學生受到“潤物細無聲”的道德教育。
隨著社會經濟的迅速發展以及我國教育制度的不斷完善,漢語言文學專業作為本科院校以及大專院校中不可缺少的專業,不僅是我國傳統文化承載的核心專業,同時也是國家或民族高等教育結構中的主流專業。漢語文文學專業教育,不僅關系著我國人民人文素質的提升,同時還關系著我國民族道德素養以及思想品質的形成。由此就需要教師在教學的過程中,能夠不斷的創新教學模式,同時能夠采取相應的教學措施,將漢語言文學中的理論教師與實踐結合起來,只有這樣,才能培養出復合型人才,才能為其今后的就業奠定結實的基礎。
參考文獻
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論文摘要：高校道德生活的直接目的在于能以此形成受教育者健康的道德價值體系，以及內化為個人品德規范的道德人格。本文從高校道德生活的解析出發，探討了高校道德生活中大學生各種倫理表現，以此提出在此視域下的高校大學生道德價值的內涵以及建構途徑。
高校道德生活的最終目的是著力于學生道德理性因素與道德非理性因素的和諧統一發展，培養出現實道德生活的真正主人，這樣的人必定具備以社會道德底線為基礎、以大學美德倫理為主要內容、有正確道德價值取向的、并經過道德實踐檢驗的現時代道德人格。而我們所倡導的就是這種健康的道德品德規范，也是大學生在各自道德生活中理性道德行為存在的內在基礎。
一、道德生活:高校大學生道德價值觀形成的環境因素
人作為道德的存在，其最鮮明、最生動的意義就在于他有屬于自己的現實的道德生活。其道德的存在也無非是他的實際道德生活的過程。從根本意義上說，把道德視為調節社會關系，完善主體自身的手段，就決定了道德生活是有關人們利益關系的實踐理性生活，是追求人格完善，社會和諧與公正的創造性的生活，顯現了人自身從能動，實踐的角度，把握社會道德現象的特征①。把實踐道德生活作為道德教育的目的，其實質在于把道德的發展作為主體生活的一部分，因而把道德教育的過程轉變為一個主動的，實踐的，流動的過程，使其更好地擔負起自己的道德責任②。
(一)道德與生活的倫理關系
美國著名的倫理學家和道德教育家約翰·杜威就曾主張在實際的道德生活中，就是要承認一種積極主動的道德。道德不再是默想的靜止物，而變成個體在現實生活中的行動和實踐。iii同樣的，理性的道德生活能在很大程度上影響大學生正確道德價值觀的形成。
從現代社會道德人的培育角度來看，在道德生活中，為了處理好人與社會、人與人、人與自然以及人與自身的關系，需要有與之相適應的規范和要求來調節。這些規范和要求在長期的生活實踐中，經過篩選和積淀，形成一定的社會生活道德標準，并通過輿論形式、評價樣式以及人的內心體驗去規約人的所想所行。同時，在道德認知的內在固化過程中，道德主體對其外在的道德要求充分發揮道德主體的能動性、創造性，積極體認、主動領悟、有目的地選擇，逐步達到自律的境界。道德作為生活的一個組成因素，它是融入、滲透于生活的，它存在于與生活的整體聯系之中。在道德生活這一實踐活動中，受教育者也才能能動的形成社會所要求的思想品德規范。
(二)高校道德生活的倫理表述
道德作為一種社會意識形式，它的發展與進步根源于經濟，又反作用于經濟。從當代大學生的道德價值的現實狀況來看，他們的道德價值已深深烙上市場經濟的痕跡，需要我們用倫理思想來審慎當代大學生的道德價值觀，這才有益于幫助當代大學生樹立科學的③主義道德觀，以適應社會主義市場經濟的迅猛發展iv。
可以說，大學生所接收的外在生活道德以他律性特征為主，大學道德生活以自律性為主，前者為行為范式，后者為行為境界，他律與自律相互關連，相互作用，使道德主體在道德生活與生活道德中逐步涵養成有獨立行為準則的道德人④。所以，高校道德生活的特定環境，不僅對生活道德所設定的規范要求要盡量人性化、開放性，還要為道德主體的自律考慮，盡可能多方位影響和滲透，使大學生“應然”道德標準在可行性、可接受性中與“實然”道德行為盡可能的趨同，接受過道德生活熏陶的學生在道德生活中選擇行為時，會考慮道德行為實施理由中的“應然”暗示，讓自己的道德約束在生活世界中的意識或行為做出正確的反映，將知識教育在人文和科學的交融中，具體到生活中的人的教育中，使其在社會生活中賦予知識更豐富的意義，以實現受教育者自身的生存價值。
因此，受教育者要求在這種道德環境中培養出來的受教育者的行為，不僅要合于道德要求，更要出于社會主流道德價值體系的要求。這意味著道德主體的行為必須是經過思考后自覺自愿自主選擇的行為，而且這種選擇必須同道德要求相一致，他的任何道德行為都應該是自覺自愿自主的自由選擇。只有當人在道德中構成人的主體性的種種人類本質特征得以充分表現和發揮時，道德對于受教育者而言，才是一種自我約束的方式，才是受教育者掌握世界的方式，受教育者的主體性在道德領域具體化為道德活動的主體性。
二、高校道德生活環境中的大學生倫理價值表現
當前，在能動的現實道德生活中，所有人極其強烈地統一著自己的智慧，情感，意志，全身心地投入到生活的實踐，改造中去，使自身的一切潛能和可能性都得到充分的發揮，從而一方面確證著自己的本質力量，誘使人不斷地投入到生活的過程中去;另一方面，從中體驗履行道德生活的愉悅和道德之于人自身發展的價值⑤。然而，我們一直以來對道德教育的目標設定的虛空、忽視學生的道德生活和需要，直接后果則是導致了道德教育實效的低下，青年大學生錯位的道德價值觀念主要表現在以下幾個方面:
(一)傳統倫理道德觀念淡化，善良的“本心”缺失
我們常說的傳統倫理道德的合理性就在于它以一種能使人與人之間安樂，祥和，有利于人的自由獨立和人格的完善，作為人內心深處的一種道德責任感和起碼的道德界限，我們做善良的事會讓我們的內心安定，這是善良的起緣，這是人們就自身的關懷的一種延伸，是形成獨立的自我人格和道德準則的倫理基礎。從湖北襄樊文五名受助貧困大學生因不思感恩被取消繼續受助的資格到2009年北大自主招生規定將不招收生活中不孝敬父母的學生⑥，再到流傳于網絡上的上海商學院女生宿舍火災視頻中出現的幸災樂禍甚至嬉笑的聲音，警示我們強調主流道德觀念的緊迫性。而從以上事例中我們看到的是由于善良的“本心”缺失，凸顯出一些大學生道德質地的脆弱，更談不上說養成“足夠的善良”了。
(二)道德倫理意識呈現出發展的矛盾性，時常處于道德選擇的模糊狀態
在道德觀念判斷與選擇上。在缺乏對道德受教育者足夠尊重的道德生活體驗中，由于忽視引導和提供機會與情景使學生對個體的人格尊嚴、生命的意義與價值予以體認，個性差異、獨立人格得不到應有的尊重，學生主體性道德人格沒能得到很好的鍛煉。如果長久的生活在這樣的狀態里，就會喪失生活的意義感，迷失自我，而且一味地服從會影響個人的道德意識和內在力量的發展，失去真正進行道德選擇的權力，就不能形成對社會成熟的責任感⑦，一旦需要運用內化的道德習慣來決定道德行為時，青年學生在道德倫理取向上的迷茫與矛盾也就出現了。
三、在大學道德生活視域中現時代道德價值維度與建構對策
作為道德生活實踐領域的價值形態，道德價值是道德生活領域中的事物或行為對于社會或個人的作用和意義，滿足主體需要性是道德價值系統中的一種特殊規定。而以善惡觀念為基礎的道德“價值”是倫理生活和道德思維的根本存在特質，道德價值以“應然”為基本的表達形式。道德價值具有客觀性、確定性和主觀性、動態性相統一的特征，既體現人們對道德生活的自覺和規范，又體現人們的道德理想和超越精神⑧。道德價值實現要滿足四個條件，即認可正確道德價值、實現道德認知與道德實踐的互動、轉化形成內在道德素質與外在道德習慣、堅持個體道德價值取向與社會道德價值要求相統一⑨。
道德價值是道德關系的表現和確證，它通過對特定道德關系和道德現象的肯定和否定，通過對善與至善的規定，來體現人類價值追求的“應當”以及主體性要求。⑩合乎倫理準則的道德價值應能表達對一定的行為準則的取向，并要求受教育者的行為活動與之相適應。從道德“實然”到健康人格的“應然”的過渡來說，自覺主動地出于道德而行動，比消極被動地合于道德而行動，更能體現出道德特有的性質，更具有道德價值。在為高校道德生活內涵進行準確定位的前提下，解決當前大學生倫理道德意識錯位的現象，可以從以下幾個方面著手建構這種“應然”的道德價值觀:
(一)以中華傳統美德為道德價值觀形成的倫理基礎
道德從來就是現實性與歷史性的統一。社會主義道德不是無源之水、無本之木，而是植根于民族文化的沃土，是傳統美德的延續和升華。中國傳統美德規范、引導著青年大學生的行為和精神追求，同時又在新時代大學生的道德實踐中不斷豐富和發展，我們要繼承和弘揚中華民族傳統美德，就必須使之隨著時代的發展而發展。
(二)以追求一種以人格健全發展為本位的德性人才培養的“美德倫理”為實踐道德生活的價值內涵
美德倫理的“美德”主要集中表現為人在規則面前的主動性和神圣性。因此也可說，美德倫理本質上屬于一種“人格倫理”，即是一種指向更真人生經歷、更善人生價值和更美人生境界的人格的自我完善。它不僅規范人生而且旨在導向人生;不僅是人生的他律規則更是人生的自律精神。B11通過促進這一健康道德人格的發展，加強對個體道德行為的引導，培養道德理性，形成實施正確的道德行為的習慣。同時，注重在道德生活的實踐活動中培養學生的道德人格;切實加強學生的自我教育，引導學生自覺地進行道德選擇，在道德選擇中發展其道德人格，鼓勵學生在人生的實踐中追求自我完善，用發展性的生命去創造社會的進步和實現幸福的人生。
(三)以強調自我立法，自我約束的道德自律為倫理標準
馬克思則對道德自律做了準確的概括:“道德自律的基礎是人類精神的自律”B12。現在人們通常所說的道德自律，是指道德主體在社會實踐中內化道德他律而來，是指道德行為者將道德意識內化于自我意識之中，自覺地、自愿地履行道德義務和道德責任，排除了他人的、社會的等外在約束，并將道德行為的踐行看作是一種享受和樂趣。B13一旦道德規則被看作道德生活最小的要求，被認為為社會生活必要的，即同時成為最高的道德要求，不打破具有絕對力量的社會穩定，義務與責任的概念一下子在近代提高到一個首要地位，成為最高的、普遍的。遵守道德規則，服從道德義務具有最高分量，一旦個人生活與之沖突，則要為之讓位。對于高校大學生而言，道德不只是一種外在約束力量，它更是一種內在自律性力量，即道德主體——學生，為自己立法，是把這種外在的道德要求內化為心中的道德法則。道德主體為自己立法，一方面把基點建立在對道德他律性的認同上，另一方面又是對這種認同的進一步發展，即不但敬畏和服從道德，而且主動給自己制定具體的行為準則。
注釋:
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關鍵詞：一流課程建設；古代文學；教學內容改革；路徑
一流課程建設是當下高校教學體系建設與教學改革的重大戰略契機。2017年8月國務院《關于高等學校加快“雙一流”建設的指導意見》提出了“雙一流”建設的決策，即世界一流大學建設和一流學科建設。2019年4月為進一步推動“雙一流”建設，教育部正式啟動一流本科專業建設“雙萬計劃”和一流課程建設“雙萬計劃”，即建設1萬門國家級和1萬門省級一流線上線下精品課程。一流課程建設是中國古代文學教學改革的重要契機，其中，教學內容改革是古代文學教學改革的根本與核心，是教學觀念、教學手段、教學模式等改革的基石。以下從立德樹人、溝通古今、融匯中西、體用結合等四個方面來探討古代文學教學內容改革的路徑創新。
一.強化課程思政，將立德樹人與教授專業知識相結合
在傳統的古代文學教學中，教師多側重文學知識的講授，而忽視學生人文素質和健全人格的培養。究其原因，主要與古代文學課程內容特別多、教學課時比較少有關。古代文學包括先秦兩漢文學、魏晉南北朝文學、隋唐五代文學、遼宋金元文學、明清文學，部分高校還會將近代文學納入其中，可見，古代文學包含了自上古至近代兩千多年的歷史，涵蓋了文學、歷史、哲學、文化、宗教等多方面的內容。就文學本身而言，囊括了眾多的文學作家、文學作品、文學流派、文學現象、文化思潮等。顯而易見，古代文學的課程內容具有歷時悠長、涉獵廣泛、內容繁多、文義多元等特點。因此，教師為趕教學進度，往往以知識講授為主，而減少文學作品的鑒賞與評析，從而忽視了古代文學作品蘊含的文化精神，以及對學生人格精神的熏陶與培育。不難發現，中國古代文學包含了豐富的精神內涵，僅就《論語》而論，即蘊含了“己所不欲、勿施于人”的仁愛精神，“入則孝，出則弟”的孝道規范，“士不可不弘毅，任重而道遠”的堅毅果敢，以及“學而優則仕”的兼濟情懷等文化精神，另有君子品格、學習方法等不必贅述。更遑論先秦諸子、楚騷漢賦、唐詩宋詞元曲、明清小說等瀚如煙海的文學經典。這些文化精神與當代大學生人文素質和人格精神的培養目標高度一致，是立德樹人的第一手材料，也是古代文學教學內容改革的第一把鑰匙。因此，在一流課程建設的戰略契機下，古代文學教學改革的首要任務是優化教學內容，強化課程思政。具體來說，既要飽滿地完成專業知識的講授，又要深刻挖掘古代文學中蘊含的文化精神，時刻以樹立學生美好品德、健全學生人格精神為教育目標，并體現在教學實踐之中，最終達到培養學生人文素質的終極教學目的。
二.注重古為今用，將古代經典與現代社會生活相結合
中國古代文學距今時日久遠，與當今的語言表達方式、文化社會環境存在較大差異，譬如就語言的讀法來說，古代漢語有平聲、上聲、去聲、入聲等四聲，而如今普通話中已無入聲字，而且現代漢語中的陰平、陽平、上聲、去聲，與古代漢語中的平聲、上聲、去聲并不完全相同，這就造成了古今語言文字理解上的障礙。再如，古代文學中的建安風骨、正始之音、玄言詩、盛唐氣象、古文運動等文學風格或文學現象，都與當時的政治背景、文化思潮等密不可分，解讀古代文學需要知人論世，文化語境的不同又加深了對古代文學理解的難度。又如，律詩和詞的創作有嚴格的規范要求，講究平仄格律和對仗押韻，這在今天已經很少被創作。另外，互聯網等新媒體的普及，更加劇了古代文學與現代社會生活的脫離。因而，當代大學生普遍認為古代文學是故紙堆里的“死”學問，不具有時效性和實用價值，從而缺乏學習興趣和動力，古代文學經典也成為束之高閣、無人問津的案頭作品。鑒于此，在古代文學教學內容的改革中，亟需推陳出新，古為今用。具體來說，應增強現代教學意識，第一，吸收學科前沿研究成果，及時補充教學內容、更新教案與課件，將最新的研究成果傳授給學生，用新方法、新材料來解讀古代文學作品，培養學生常學常新的學習態度和用現代意識、現代材料解讀古代文學作品的學習方法。第二，強化實踐教學，挖掘古代文學與當下社會生活的契合點，用現代方式解讀和演繹古代文學，使古代文學“活起來”，以最終達到古為今用、溝通古今的教學目的。第三，在講授古代文學經典時，除了傳統的閱讀欣賞、評論鑒賞之外，還可以強化視聽體驗、經典再創作體驗。比如，觀看文學經典改編的影視劇，進行比較研究。再如，化用詩詞進行現代廣告語的編寫，對古代戲劇作品進行改編、續寫等劇本創作，拍攝抖音等微視頻演繹古代文學經典等。總之，在古代文學的教學中，力求古代文學與現代社會生活的結合，賦予古代文學新的視野與功能，使學生置身古代文學的情境之中，感受古代文學的時代魅力與現代價值。
三.推進中西融匯，將傳統文學與西方先進理論相結合
中國古代文學是中國傳統文化的產物，有著鮮明的民族文化精神和烙印，因此，在傳統的古代文學研究和教學實踐中，一貫采用本民族的傳統思維和理論，古代文學的教學內容亦以彰顯民族特色為主。這是培養學生民族認同感和歸屬感的必要手段，但在一定程度上也忽略了古代文學的國際地位和影響，不利于學生國際視野的養成。實際上，中國古代經典文學作品無論當時還是今日在國際上都有著比較廣泛的傳播和影響。《三國演義》早在明代隆慶三年（1569）已傳播到朝鮮，英國牛津大學收藏了一本崇禎八年（1569）的明代刊本《三國志傳》，目前朝鮮、日本、越南、英國、法國、俄國等多國都有《三國演義》的譯本，同時也有許多研究論文和專著，《三國演義》的國際影響與地位可見一斑。再如元雜劇《趙氏孤兒》曾被國外多位著名作家改編并且搬上舞臺，法國伏爾泰就據此編寫了《中國孤兒》，并于1755年出版。《三國演義》《趙氏孤兒》受到國外讀者的歡迎并不是個例，中國古代文學中的許多經典作品，乃至中國古代傳統文化在國外都有著廣泛的受眾，這是中華民族文化內涵豐富、形式多樣的必然結果。另外，由于歷史的遺留問題，中國許多原始文獻曾大量流失到國外，比如敦煌學發源于國內，其第一手文獻材料卻在國外。因此，在中國古代文學研究與教學實踐中，不能忽視其在國外的現狀。另外，西方學術研究中的先進理論也是打開中國文學研究、中國古代文學教學改革與實踐的鑰匙。比如，西方的傳播學理論、美學理論、語言學理論、心理學教育學理論等，與國內教學研究與改革有許多共通之處，我們可以擇其善者應用到本學科的建設與改革之中，以拓展研究視野。因此，在古代文學的研究和教學實踐中不能故步自封、畫地為牢，而應該具備國際眼光，主動探索古代文學在國外的研究現狀和最新成果，以及國外相關學科的先進研究理論，并存其精華、化為已用，將最新的、客觀的文學知識、文學理論傳授給學生，以開拓學生視野、培育學生中西結合的先進理念。
四.提倡體用并重，將文學本位與地域文化特色相結合
中國古代文學以文學研究為本位，以歷史學和文化學研究為雙翼，古代文學的教學同樣遵守這一原則。在具體的授課過程中，往往以文學創作為核心，輔以文學傳播和文學評論。其中，文學創作又注重分析作者的身世生平，創作的政治、經濟環境，文學作品的鑒賞等。這是古代文學常用的教學模式，按部就班，卻不利于課程特色與學科品牌的建設。中華民族歷史文化悠久，具有地域特色、校園特色的地方高校并不少見，比如鄭州西亞斯學院地處中原腹地新鄭，而新鄭是一座歷史文化底蘊深厚的城市，有“炎黃故里”之稱。從1992年至今，新鄭市每年3月都會舉行祭祖大典的活動，該校則承辦“黃帝文化國際論壇”，撒貝寧、馬東、酈波、康震等文化名人都曾云集于此。此外，新鄭市的文物名勝眾多，僅國家重點文物保護單位就有八處，包括鄭韓故城、歐陽修陵墓、始祖山風景區、鄭風苑景區與鄭王陵博物館等。可見，鄭州西亞斯學院擁有得天獨厚的歷史文化資源，該校的古代文學在教學過程中注重就地取材，增加課外參觀文物遺存、觀摩國際論壇的實踐教學活動，使學生身臨其境地感受古代文學在歷史長河中流過的痕跡。再如，“中華第一古都”安陽市，曾出土了世界上最大的青銅器———司母戊鼎，也曾發掘出甲骨文在內的殷墟遺址。安陽師范學院則利用這種特殊的地域文化，成立了“殷商文化研究所”，同時創辦了《殷商學刊》。鄭州西亞斯學院和安陽師范學院在特色學科建設方面無疑取得了成功。因此，為打造特色學科品牌，建設一流課程，古代文學在學術研究和教學實踐中需體用結合，將文學本位與地域文化、學校特色結合起來，使古代文學的教學融入地方特色，將歷史拉進現實，將文學融入人生，從而使古代文學的教學生動鮮活起來。
1.學科建設水平全面提升
學校按照“鞏固文理，完善管理，發展工學，拓展醫農”的學科建設思路，不斷完善學科建設管理機制，全面提升學科建設水平。
實施高水平學科建設計劃，全力實施學科建設“三五工程”，即打造五大學科高地，建成五大學科集群，培育五大學科新優勢，致力于建設一批高水平學科。通過建設，實現微生物學、化學2個學科進入ESI全球排名前1%，民族學、政治學、生態學、微生物學4個學科進入國家學科評估排名前10。
繼續實施基礎學科振興計劃，加大基礎學科建設投入，引進和培養了一批高水平學科帶頭人和學術團隊，產出了一批高水平的研究成果，實現了在基礎學科領域內一級學科博士學位授權的全覆蓋。繼續推進學科區域建設，形成了“生物學―特色資源利用化學―環境科學與工程―醫學―農學”“民族學―社會學―民族文化產業管理學”和“中國史―國際關系―中國邊疆學”三大學科區域的建設新格局；啟動了國際關系大學科群建設，整合校內現有學科資源，文理并進，構建全國體量最大的國際關系學科體系。
2.本科人才培養質量不斷提高
學校不斷深化教學改革，加強教學管理，創新教學機制，穩步提高了本科教學質量和人才培養質量。
創新人才培養模式。一是調整、優化專業結構，形成了涵蓋11大學科門類、89個本科專業，新增3個小語種專業，形成“校―省―國家”三級試點專業綜合改革體系。二是修訂人才培養方案，實行彈性學制。三是深化通識教育改革，嚴控教學質量，引進優質教學資源，保持開課數量穩中有升。四是提升教師教學能力，成立了“云南大學教師教學發展中心”。五是探索拔尖學生培養模式，加大了國家級人才培養基地、創新實驗區的建設與改革力度。六是推進了聯合培養、協同育人，同國內外高校開展聯合培養、協同育人。七是探索高考招生制度改革，不斷擴大自主招生規模。2012年，學校被教育部列入內地63所對港免試招生普通高等學校之一。
全面實施“質量工程”。一是加強專業建設，依托現有的國家級特色專業和省級特色專業，著力打造具有學校特色、體現區域經濟社會發展需求的特色學科專業群。二是加強課程建設，通過11門國家級精品課程和33門省級精品課程的示范作用帶動課程建設的全面發展，建設優質課程資源共享平臺。三是加強教學團隊建設，依托4個國家級教學團隊和11個省級教學團隊，開展教學工作的傳、幫、帶。四是加強實驗實習基地建設，現建有國家級實驗教學示范中心3個、省級實驗教學示范中心10個、國家級野外綜合實習基地1個、校內外教學實習基地269個，獲得國家級和省級大學生創新創業訓練計劃項目近100項。
3.學位與研究生教育長足發展
學校學位與研究生教育取得長足發展，學位授權體系不斷優化，研究生培養質量不斷提高。
學位授權體系日益優化。與2010年相比，新增10個一級學科博士學位授權、36個二級博士學位授權、15個一級學科碩士學位授權、43個二級學科碩士學位授權和4個專業碩士學位授權，10個一級省級立項建設學位授權學科，實現了基礎學科領域內一級學科博士學位授權全覆蓋、學術型學位與專業學位全面發展。
研究生培養規模穩步擴大。學校現有博士研究生934人、全日制碩士研究生7 103人、在職碩士研究生6 777人、外國留學生160人，博士生、碩士生的比例趨于0.1∶1，研究生與本科生比例趨于1∶1。
“研究生教育創新計劃”深入推進。民族學、人類學“全國研究生暑期學校”連續4年入選教育部“全國研究生學術交流”平臺項目，法律碩士、MBA專業學位研究生教育綜合改革試點工作圓滿完成。立項建設14部研究生優秀教材、15門研究生精品課程，遴選9名博士生進行優秀博士論文培育。
研究生培養機制改革穩步推進。一是修訂了研究生培養方案，以學科發展需要和研究生能力提升要求設置專業課程。二是完善了研究生國際交流與合作機制，出臺研究生國際交流與合作管理規定，利用區位優勢，與紅河學院等合作招收留學生。三是制（修）訂了一系列研究生獎助學金制度，嚴把獎助學金評審公示關。四是健全了研究生質量保障體系，嚴把學位授予關。五是完善了導師管理制度，嚴格導師遴選與招生。
4.科技創新和社會服務能力顯著增強
“十二五”期間，學校圍繞國家戰略和地方經濟建設需求，依托重大項目研究，加大了技術創新力度，學校科技創新水平和社會服務能力顯著增強。
參與國家科技創新。在自然科學和工程技術研究領域，學校承擔了國家“973”、國家基金重大計劃及重點科技項目近10項，資助經費1.4億元；獲國家自然科學基金項目374項，資助經費2億元；獲省部級科技獎25項，在哲學社會科學研究領域，獲各級各類項目865項，立項總經費0.62億元，其中獲國家社科基金項目98項，教育部人文社科研究項目48項；獲全國高校人文社科優秀成果獎4項，國家民委民族問題研究優秀成果獎9項；獲省哲學社會科學優秀成果獎154項。
加強科研平臺建設。在自然科學和工程技術研究領域，新建各類科研平臺15個。在哲學社會科學研究領域，成立中國面向西南開放重要橋頭堡建設云南研究中心，非洲研究中心和肯尼亞非洲經濟研究所首批入選“中非智庫10+10合作伙伴計劃”，2個省級協同創新中心獲批建設，3個省級哲學社會科學研究基地獲準設立。
提升社會服務能力。國家水專項重大項目、陽宗海砷污染治理等一大批科研成果較好地服務于地方經濟社會發展，共出版5種藍皮書服務于相關部門決策。累計發表研究咨詢報告151份，被教育部相關司（局）采納2份，評優3份，獲省部級領導批示4份。另外，滇西發展研究中心系列成果較好地服務于教育部滇西片區發展與扶貧攻堅工作。
5.人才隊伍建設成效明顯
學校以培養和引進高層次人才為重點，抓住師資隊伍建設“培養、引進、留住、用好”四個重要環節，著力提升師資隊伍水平，取得了明顯成效。
師資隊伍結構不斷優化。在師資規模上，學校現有教職工2 870人，其中在編教學、科研人員1 750人，師生比低于1∶16；在學歷結構上，具有研究生學歷的教師占專任教師總數75.73%，具有博士學歷的比例為54.35%；在職稱結構上，教授、副教授占教師比例的 53.8%；在學緣結構上，在校外完成半年以上進修或完成研究生學歷（學位）教育的教師已達60%，有國外留學、訪問和研究經歷的教學科研隊伍顯著增加。
師資隊伍建設內容不斷深化。大力實施學術領軍人物和優秀學科帶頭人引進和培養計劃等師資隊伍建設計劃，成效明顯。新增“長江學者”特聘教授2人、科技領軍人才計劃2人，新增教育部“新世紀優秀人才培養計劃”2人等；引進包括優秀學科帶頭人、中青年學術帶頭人在內的各類優秀人才35人；1個團隊入選教育部“創新團隊發展計劃”，4個團隊入選省創新團隊。
師資隊伍建設環境不斷改善。把師德建設與“三風”建設有機結合起來，完善了學術評價機制和學術懲戒制度，加強了教師學術道德和職業道德。重視教師發展，加大了中青年教師培養力度，不斷改善教職工待遇和工作條件，讓教師能夠潛心治學、專心育人。
6.國際化進程加快
學校發揮多學科優勢和區位優勢，全方位、多層次、寬領域、高質量地推進了國際交流與合作，加快了國際化進程。
留學生教育和漢語國際推廣繼續推進。留學生招收規模在擴大，培養層次在提高，目前有在校留學生1 000余人。漢語國際推廣工作在深化，現有的3所孔子學院（學堂）運行良好，基本實現從漢語教學轉向漢語教學與研究并重，多次獲得國家漢辦表彰。
國際合作與交流領域不斷拓寬。國際合作辦學進展順利，與澳門科技大學合作建設“香山大學”項目正在推進，與法國蒙彼利埃高等商學院等數個海外聯合培養項目進展順利。參與國際合作與交流學生規模不斷擴大，有長短期海外交流項目35個，每年派出學生人數達150余人。
教師隊伍國際化程度不斷提高。利用國家公派出國項目，累計出國境進修學習的教師和管理干部達60余人。做好了引智工作，新增泰語、越南語、緬語外籍專家和教師6人，年均聘請外籍專家70余人次。
區域性國際科學文化交流中心正在形成。承辦了教育部援外培訓項目，迎接了美國“春暉計劃”代表團到校訪問，舉辦了“東盟―中國青年關愛與共享活動”等。
7.優秀大學文化建設持續推進
學校圍繞建設優秀大學文化目標，營造人文氛圍，建設優良校風，弘揚主旋律，促進學生成長成才。
文化價值建設持續推進。一是傳承獨具特色的云大文化，出版了《云大老檔案》等系列歷史文化叢書，在《光明日報》等報刊刊登了100余篇云大歷史文化主題文章。二是弘揚中華優秀傳統文化，開展了“弘揚傳統美德、踐行當代價值”主題活動，舉辦了弘揚中華傳統美德大講壇，弘揚尊師美德和中華孝道。三是踐行社會主義核心價值觀，把社會主義核心價值體系建設融入辦學育人的全過程。
文化載體不斷豐富，文化符號建設得到加強。打造老校區為文化精品校園，做好老校區以及老校區省級文物保護單位的維護、修繕、改造工作，實施了愛國主義教育基地建設。2012年，中央電視臺把學校評為中國最美的六所大學之一。
營造校園文化環境，規范師生文化行為。加強了老校區、呈貢校區的綠化、美化工作，實現建筑形體與自然生態環境的融合，發揮校園環境的育人功能。
文化活動豐富多彩，輿論陣地建設加強。舉辦了“東陸高端學術論壇”“西南論壇”等高水平講座論壇。加強了校報、網絡、校園廣播等輿論陣地建設，牢牢掌握意識形態工作話語權。
8.辦學條件不斷改善
學校多渠道擴大辦學資源，推進校區建設和管理，完善校園基礎設施建設，優化校區功能布局，強化優質資源共享，辦學條件不斷得到改善。
校區建設不斷加快，功能布局日漸合理。目前，呈貢校區已完成一期建設面積60.75萬平方米，其中56萬平方米的教學生活設施如期投入使用。加快了校本部的改造工作，出售空置公有住房解決部分教職工住宿問題。
籌資能力和資源利用水平進一步提升。在籌資能力方面，年度辦學經費年均增長25%以上，遠遠高于8%的規劃目標，自2012年起即實現年度辦學總經費達10億元的發展目標，保證了學校建設與發展的資金需求。
“數字云大”建設有序推進。建設新一代校園網，加強了校園網絡基礎設施建設，實現了校園網有線無線接入全覆蓋和新老校區雙核心、雙鏈路，提高了網絡和數據的安全性、穩定性和可靠性。建設綠色數據中心，開展了與復旦跨區域存儲系統項目，實現校內軟硬件資源共享，提升數據中心服務能力。加強了應用系統和教學科研資源建設，持續改善了師生校園信息化應用系統。
文獻資源建設大幅提升。當前，學校館藏紙質文獻總量288.64萬冊，中外文電子圖書73.82萬冊，有中外文數據庫23個，文獻總量合計362.46萬冊，完成館藏圖書350萬冊的發展目標，與“十一五”末相比，新增紙質文獻29萬余冊、數據庫8個、電子圖書近20萬種/冊，較好地為教學和科研提供文獻資源保障。
校園安全保障體系和后勤服務體系不斷健全。“平安校園”建設取得實效，已形成“統一指揮、反應靈敏、運轉高效、保障有力”的安全工作體系。實施了“師生滿意工程”和“質量提升工程”，注重節能和安全，后勤保障服務質量穩步提高，后勤管理效益穩步增長。
9.現代大學制度建設日益深化
學校深化了以目標責任制為核心的學院制建設，推進了依法治校，提高了辦學績效，現代大學制度建設取得實效。
以建設現代大學制度為目標，學校不斷深化以目標責任制為核心的學院制建設，改革創新學校的教學、科研、人事分配等制度，不斷完善學校內部治理結構和運行體制與機制，全面提高管理水平。
有這樣一所縣級市普通高中學校，她的資歷較淺，只有十年校史；她的生源一般，學生基礎薄弱。可就是這樣一所學校，教育教學成績卻芝麻開花節節高，連續七年被安丘市教育局評為“高中教學工作先進單位”，她就是山東省安丘市青云學府。始建于2002年的青云學府就像一只振翅高飛的鴻鵠，從亮麗的市北區凌空而起，在安丘教育歷史上畫下了優美的一筆。
他們是如何能夠在短期內取得如此大的教育教學成果？如何從眾多名校中脫穎而出？又是如何辦出了讓人民滿意的學校？秉承“走基層”的指導方針，2012年3月19日，記者走訪了這所位于青云山腳下、青云湖畔的現代學府，深入挖掘其特色辦學之道。
坐落在風箏之都濰坊市的安丘市青云學府是一所高級中學，成立于2002年，學校占地300余畝，在校生5 000多名。該校建校只有短短10年，且生源以農村學生為主，但就是這樣一所學校，硬是在短短10年間迅速成長為家長和學生高度信賴、上級部門非常認可的優質校。學校已經連續7年被安丘市教育局評為“高中教學工作先進單位”，近年來還先后獲得“全國高中化學新課程實施先進單位”“全國第二屆語文教改示范校”“山東省衛生先進單位”“山東省體育傳統項目學校”“濰坊市規范化學校”“濰坊市實驗教學示范校”等榮譽稱號。在辦學社會滿意度調查中,家長滿意率連續三年在99%以上。
究竟是什么因素成就了學校的迅猛發展？帶著這個問題我們走進了青云學府，通過多方探查，發現其成功靠的是先進的辦學理念，靠的是科學的管理模式，靠的是一流的執行力和潤物無聲的學校文化。學校既有運籌帷幄、身先士卒的領導，又有甘于奉獻、勤于思考的教師,既有先進完善的制度，又有特色鮮明的文化，用堅實的步伐走出了一條特色鮮明的強校之路。
一、學校的辦學理念——以人為本，以德立校
1.加強師德建設，提升教師形象
學校的領導班子一致認為只有加強師德建設，提升教師形象，學生才能“親其師，信其道”。在這一理念的指引下，學校強調以德立校，將“仁智，和諧”確立為學校的核心價值觀，要求教師首先要講師德，爾后才是強師能。學校結合“干部作風建設年”和“講紀律、正教風、強師德、塑形象”的活動，全面加強了教師職業道德建設，大力提高了教師素養，通過深入開展師德主題培訓活動和加強師德日常考核評議，激勵廣大教師爭做“師德的表率、育人的模范、教育的專家”。
2.尚德篤學，不墜青云之志
校訓“尚德篤學，不墜青云之志”很好地詮釋了學校“自強不息，追求卓越”的辦學精神。學校致力于讓每一個孩子都走向成功，致力于培養志存高遠、身心健康、基礎扎實、特長突出的創新型人才。為了實現這一目標，學校建立健全了“全員育人導師制”“學情會商制度”等12項育人制度，集全校教師之力，根據學生的個人條件和家庭背景等方面的差異對學生進行分類指導、分類管理。
3.尊重教師的主體地位，彰顯人性化的理念
學校在教學管理上追求精細化，要求教師以自身過硬的職業素養熏陶學生，育人于潤物無聲之中。同時，學校在教師管理上高度彰顯人性化的理念，尊重教師的主體地位，定期召開教代會、座談會等，積極聽取教師對于教育教學、學校管理等方面的意見和建議，并認真搞好落實。
4.科學管理強師能，打造一流教師隊伍
學校著力深化教研管理，用扎實而廣泛的教科研探查真問題，尋找好教法，本著“常態化研究、全員性參與”的原則，讓“問題即課題，教學即研究，解決即成果”的理念深入每位教職員工的內心，在全市首開了大教研活動。學校還始終堅持科研興校的內涵式發展戰略，制訂了《教育創新工作項目實施意見》，努力營造有利于創新型人才成長的良好教育環境。現在，具有學府特色的創新教育體系逐漸形成，從根本上提升了學校的核心競爭力。大批教師投入到教育科研熱潮中，為學校的可持續發展提供了強有力的后勁。建校以來的短短幾年里，青云學府先后有30多人榮獲“濰坊市人民政府教學成果獎”，有40多人榮獲“濰坊市教育局優秀金點子獎”，32人被評為濰坊市教學能手，有120多人被評定為安丘市級教學能手、學科帶頭人。2012年，孫獻良校長主持的教研課題“外驅內動，促進教師專業成長”被全國教育科學“十二五”規劃教育部課題組列為研究項目。
5.寬松與嚴格相濟，競爭與合作相輔
學校堅持“以人為本，以質量求生存，以質量求發展”的管理和服務理念，按照“全面建設合格學校，全面貫徹課程方案，全面培育合格學生”的要求，進行“嚴、細、實、恒”的服務式教學管理,落實了以崗位競爭和雙向選擇為核心的人事制度改革,實現了教職工隊伍的優化組合。學校還研究制定并落實了《關于校級領導包靠年級的規定》和《青云學府學生評教辦法》等規章制度。學校在教學上實行年級內平行級部間的競爭加合作的管理模式，同一個教研組內資源共享，優勢互補，各平行級部展開合作前提下的良性競爭，保障了教育教學水平的整體提高。
6.校本課程，唱響教師最強音
為充分激發教師才智，全面提升學生素質，學校組織教師編寫了校本課程三大類共90多本，成為體現學校特色和辦學優勢的亮點。第一類校本課程是對國家課程的輔助和深化，針對此類課程編寫了符合學生實際的《PSE導學三案》《青云橋》等45本；第二類致力于加強學生道德養成教育，編寫了《養成教育》《心靈驛站》《安全教育》等10余本；第三類致力于滿足學生的個性成長和興趣發展需要，編寫了綜合實踐活動、閑暇生活指導系列等20本。在2011年安丘市中小學活動育人精品課程評選中，學校“德育系列教育課程”等4套被評為精品課程，這在安丘市各校中是最多的。最近，王麗萍等教師編寫的校本教材《議論文分段限時訓練》，在山東省首屆優秀課程資源評選中獲三等獎。為使校本課程成為學生健康成長的助推劑，學校加大了校本課程的開設力度。針對各個年級的不同特點，在高一年級開設了“書法”“唱響校園”，在高二開設了“心理驛站”，在高三開設了“輝煌人生”等校本課程，三個年級均開設了“德育系列教育課程”“安全教育”等富有學校特色的校本課程，為實現“學會學習、學會生活、學會思考、學會做人”的總體育人目標奠定了基礎。
二、扎實推進德育教育，讓每位學生心中有光明，人生有規劃
1.實施立體德育，讓每位學生心中有光明，人生有計劃
學校堅持以德治校，用德育教育引領學生管理工作。德育工作本著“育人為本，德育為先”的原則，狠抓德育隊伍建設，將德育工作目標明確化，措施具體化，工作規范化，形成科學、系統、立體的德育教育模式。通過在高一年級廣泛開展道德實踐活動，加強中學生文明行為習慣的養成教育，在高二年級開展誠信教育及成長、感恩、勵志教育，在高三年級開展責任心、信心教育和成才教育，做到學年有重點，學期有特點，周周有活動。通過大力開展以民族精神教育、理想信念教育、道德規范教育、社會責任感教育、艱苦奮斗教育和養成教育為主要內容的“六個教育”和全員育人活動的實施，在師生之間建立了一種民主、平等、和諧的新型師生關系，得到了各級領導、學生家長和社會各界的充分肯定和廣泛贊譽。
2.落實德育校本化，提升德育實施水平
學校圍繞德育校本化構建，突出德育文化這一重點，以課題研究的方式，從構建校本環境文化、心理文化、活動文化、管理文化、精神文化入手，將經常開展的一些德育活動加以深化研究，使之科學化、系列化。學校遵循德育工作規律，結合自身的特點，整合學校的教育資源，著力創設德育文化氛圍，讓學生在德育文化氣息中受到熏陶、感染、啟迪，激發學生的主體意識和道德情感，以自己的特色德育文化彰顯校園的文化特色，走上了內涵發展之路。
3.整合德育策略與資源，提高德育實效性
學校結合本校實際情況，開展了兩項創新教育工作：在德育工作實施過程中做到“四個整合”，即與學科課程整合、與校本課程整合、與傳統節日整合、與重大活動整合；在德育題材選材上體現“四個貼近”，即貼近時代、貼近生活、貼近學校、貼近學生。學校積極開展了“紀念中國人民勝利65周年”“托起明天的太陽”等大量的符合學生需求的德育活動，從學生的點滴小事開始培養，于潛移默化中實現德育的目的。在德育活動的組織過程中，學校注重尊重學生的主體地位，注重發揮學生的主觀能動性。由于德育活動深入到大部分學生中間，學生的參與率均在95%以上，大大提高了活動對在校學生的影響力和感染力，提升了德育教育的效果。此外，學校通過組織開展“文明守紀月”等活動，引導廣大同學以《中學生日常行為規范》為標準，從現在做起，從點滴做起，自主自律，知行合一，努力營造明禮崇文、團結友愛、誠實守信的和諧校園新風尚和愛祖國、愛家鄉的情感。在德育方面，學校高度重視發揮學校與家庭的合力。學校在班級、年級以及學校層面，分別建立了家長委員會。三級家長委員會網絡的建立，讓學生家長都能充分參與學校的決策、監督、評價等工作，共同解決學校的發展難題。
4.狠抓養成教育，讓優秀成為第二天性
學校根據學生的年齡特征，從小事著手，巧抓養成教育。通過召開主題班會，幫助學生解析粗心大意的本質和危害性，培養學生為集體負責、為他人負責的意識。結合《中學生守則》《中學生日常行為規范》，通過進行以禮讓、知恥為核心內容的中華傳統美德教育，以遵規、修身為主要內容的現代文明禮儀教育，通過“文明禮儀伴我行”和爭創“文明班”“示范班”等活動，有層次、有針對性地對學生實施思想道德指導和文明行為養成教育。學校的生源來自城鄉各地，衛生習慣參差不齊，每年學校都把良好衛生習慣的養成作為新生入學教育的重點。學校通過開展團隊活動以及“衛生優勝班”評比表彰和“美麗青春、文明校園”文明守紀月等活動，充分調動了學生的積極性和主動性，使學生由良好的衛生意識上升為良好的衛生行為表現。另外，校團委成立共青團文明監督崗負責全校衛生和班級衛生的監督、評比工作，督促全校學生良好衛生習慣的養成。學校政教處以日檢查為基礎，每周一通報，每月一總結，衛生檢查的得分情況與文明班級評選掛鉤，形成“教育—管理—反饋—再教育—再管理”的工作模式。養成教育的事例還有很多。學校通過召開“失之毫厘、謬以千里”為主題的班會、進行個別談話等形式，教育學生端正學習態度，明確學習目的。學校語文教研組經過深入研討，連續多年開展“高一重規范，高二重美觀”的學生書寫訓練活動，促進了良好學習習慣的養成。通過設計愛心主題班會、開展團隊教育等活動，引導學生懂得如何善待自己、如何善待別人，正確處理個人與社會的關系，在潛移默化中形成健康的人格。
5.感恩教育，讓校園生長出善良淳樸且善解人意的心靈
學校通過開展“愛我同學、我的責任”教育活動，使廣大學生在學習上互相取長補短、共同提高，生活上互相關心、互相幫助、與人為善、友好相處。通過開展“愛我學府、我的責任”教育活動，使學生的愛心由人及物，讓節儉的觀念深入到學生的日常行為中。為了培養學生的感恩意識，使他們懂得愛父母，愛老師，對給予自己關懷和幫助過自己的人抱有感恩之心，學校通過多種方式開展了豐富多彩的感恩教育：一是開展書寫感恩書信活動；二是開發德育校本教程，開展“感恩父母、回報真心”教育活動以及以“謹身節用、明理孝悌”為主題的“孝道”教育活動；三是廣泛開展“感恩教師、尊師重教”活動，向老師表達崇高敬意。
三、“雙導一育”，把學生的全面健康發展作為最高追求，為素質教育注入新活力
學校為努力培養志向高遠、身心強健、基礎扎實、品德優秀、富有個性、自主創新、適應社會發展的高素質人才，圍繞育人目標，經過積極地探索、研究，提出了“雙導一育”學生培養模式，即“PSE導學模式研究”“全方位導師指導模式研究”“心育系列化課程模式研究”。
1.精心研究，反復實踐，創新課堂教學模式
遵循新課改精神，學校引導教師深入研討自主、合作、優質、高效課堂。經過一段時間的探索實踐，創建了富有特色的“PSE課堂導學”模式。“PSE”是指課堂教學的三個重要組成部分。“P”是Preview（預習），“S”是Studying process（研究探索性學習），“E”是Extension and consolidation（延伸和鞏固）。“PSE”意味著預習、研究探索性學習和延伸鞏固是一個有機的整體，其中“S”是課堂教學的核心，“P”“E”是提高教學效益的保證。
該課堂教學模式著眼于學生整體素質的全面提高，使他們成為具有主體意識和自主學習能力、創造性人格和創造性思維、合作精神和社會交往能力的，具有豐富的知識、健康的情感、獨特的個性和良好行為習慣的一代新人，能夠在未來社會中自尊、自信、自強，敢于迎接社會的挑戰。
2.從班級到年級，層層落實“全員育人導師制”
“全員育人導師制”以班級為落實單位，由年級統一管理。要求班主任在充分了解每個學生興趣愛好、學習情況、個性特點、家庭背景等情況的基礎上，指導學生合理選擇自己的導師，填寫《全員導師制導師分工班級明細表》。每位導師面向全體學生進行個性化指導，全面擔負起育人職責。各班每月召開一次“全員導師制”主題班會，以每位導師指導的學生為一個小組，在小組內和各小組之間交流經驗，寫出班會總結。班主任每月負責主持召開一次導師會，互通情況，并提出改進措施。每個年級定期組織心理健康教育主題班會的觀摩課，檢查主題班會落實情況。學校心理健康教育中心與政教處配合開展指導、培訓與監督工作，定期考核導師落實心理教育的情況，檢查評比成績都要記入班主任的量化分數，與期末班主任的星級評定掛鉤，并與教師的師德考核及評先樹優掛鉤。
3.統籌規劃，搭建心育立交橋
學校心理教研室科學規劃，針對不同年級、不同類型學生，舉辦各種心理健康指導講座、專題報告會。除定期請心理專家來學校作報告外，還對高三學生開設考前心理及應試策略講座、人生規劃講座，對高二學生開設青春期健康成長講座、信心教育講座，針對高一學生開設如何適應高中學習和生活、如何適應高中的人際關系等講座。另外，學校還專門開展了“自尊自愛，做美麗優雅女生”的專題講座。心理教研室主任負責開設心理輔導講座，指導教師們如何做好一周的學生心理健康教育工作。班主任老師通過召開主題班會、進行個別談話等形式，引導學生通過自我暗示、換位思考等方式，建立起健康合理的逆境應對機制。教師認真負起導師的責任，既保護了學生的求知積極性，而且在課下注重對學生進行心理輔導，能夠及時化解學生可能出現的焦慮、孤獨、脆弱等心理亞健康問題。
（1）逐級設立心理輔導機構，為心育保駕護航
學校在每個班都設有心理委員，負責舉辦班級“心靈角”。在此基礎上，又在心理教師的支持與指導下，由各班愛好心理健康知識、熱心為同學服務的近100名學生組成了學校“心語”社團。2012年在“心語”社團的基礎上，又成立了陽光心理協會。
（2）宣傳和普及心理健康知識，增強心理健康工作的實效性
為推動心理健康知識的宣傳和普及，增強心理健康教育工作的實效性，陽光心理協會成員定期推出了年級“心理墻”、學校心理廣播“心靈的天空”等項目，吸引了廣大學生的關注和參與，推動了心理健康知識的宣傳和普及，使學校的心理健康教育工作遍地開花。
（3）高瞻遠矚，引入心育裝備
近年來，在安丘市委、市政府的大力支持下，學校引進的心理健康教育設備、器材及相關圖書的配備標準已經達到省級規范化學校的要求：擁有容量為9 000人的心理測評軟件系統，以及各種訓練、治療、咨詢等電子軟件；配備了近千冊心理圖書、數百套心理電影及課件光盤；擁有各種團體活動器材；配備了先進的音樂放松及治療設備，標準的沙盤設備。
（4）心育聯盟，學生、家長、社會齊努力
為充分發揮心理健康教育對青年學子健康成長的重要作用，學校充分挖掘社會資源，使心育工作再上新臺階。一是開展名家進校園系列活動。學校邀請資深心理專家、法律專家等社會各界人士，到校做專題心理輔導講座。二是注重發揮學生家長的作用。通過定期召開家長委員會和家長會，以及開展問卷調查等形式，指導學生家長正確應對學生的各類心理健康問題。
四、超越應試，劍指學生全面發展和超常規發展
1.創新社團管理模式，創設最佳成長環境
學校指導學生自主建立起學校、年級、班級三級學生社團組織共計150多個。學校通過制定《青云學府社團管理規定》等社團管理制度、大力落實星級社團評選表彰等方式，加強對學生社團的引導管理。同時，建立科學的學生干部選拔、任用、指導體系，全面推動學生自主管理。配備經驗豐富的指導教師，落實活動場地和經費，嚴格監督活動計劃的執行，確保活動效果。讓學生在培養興趣愛好和發展特長的同時，為將來的升學、成才打下堅實的基礎。學校積極指導各類學生社團大力開展特色化活動，為學生搭建興趣交流的平臺，讓學生在自主活動的過程中充分發揮才能。在學校級別的社團中，科技型、興趣愛好型、志愿服務型較多，通過組織調研探究、組織學生參加社區志愿者活動等，培養學生觀察問題、分析問題、解決問題的能力，培養學生熱愛自然、熱愛家鄉的美好情感，增強其社會責任感。豐富多彩的社團活動，引導學生課余生活向健康化、規范化、有序化發展，活躍了校園文化，成為學校落實“自我實踐、自我管理、自我教育”的有效載體。社團活動培養了學生求真務實的態度和創新精神，提高了組織、策劃、交流、合作等重要能力，在高中和大學之間搭起一座橋梁。為讓每個學生都能在社團活動中找到自己的位置，學校嚴防社團活動的精英化傾向，力爭使社團活動對于豐富每個學生的課余生活、促進其特長的有效形成和綜合素質的全面提高起到積極的促進作用。
2.課余輔導，成就孩子的超常發展
為提高廣大學子的實踐能力和創新精神，青云學府投資建設機器人實驗室，從最基礎的計算機編程知識開始學起，刻苦鉆研藍牙機器人的組裝和應用技術，悉心研究全球通用FLL機器人比賽規則，并結合競賽要求開展課題研究。2011年5月，第11屆山東省青少年機器人競賽在青島市城陽區實驗小學舉行，青云學府代表隊從140多支隊伍中脫穎而出，獲得了山東省FLL機器人工程挑戰賽二等獎的好成績，充分展示了他們的創意和智慧，開闊了視野，增加了自信，提升了能力。
五、齊抓共管，讓校園成為最安全的地方
一直以來，學校全面貫徹“教育優先、積極預防、依法管理、全員參與，責任明確”的工作原則，大力加強學校的安全穩定工作。學校投資30余萬元，在安全防控的各個重點部位，安裝了監控設施，購置了警械。通過制定和落實《青云學府安全管理規范》，各處室與學校簽訂安全穩定工作責任書，把科學發展、安全發展的理念貫穿于學校工作的方方面面，使各處室的安全穩定工作融入日常教育教學工作中。各處室都成立了以處室主任為組長的安全穩定工作小組，定期分析、研究本處室的安全穩定工作及防范安全事故發生的措施辦法。通過上述幾方面，形成了學校全面負責、校內各處室齊抓共管、師生員工全員參與，人防、物防、技防全面實施的工作格局，確保了學校的安全穩定。
