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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大學(xué)生孝道論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 孝行 調(diào)查與研究
一、研究源起
中國講究孝道由來已久。古代的圣賢如堯、舜、禹、周公、孔孟等，沒有一個不教人孝敬父母，沒有一個不是親自實踐孝道的。中國古代文學(xué)經(jīng)典中也常有表達對父母的愛戴、思念和贊頌孝行的文字。《說文》上說：“孝，善事父母者。”意思是：孝，就是要善待父母。而《孝經(jīng)》上也說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”這些無疑都是對孝道意義的最高詮釋。中華文化發(fā)展至今，社會變遷，朝代更迭，人類進步，但是唯一不變的仍然是文化的精髓，思想的光輝，而孝文化無疑是中華文明的璀璨明珠，保證我們不斷前進的根源之所在。有了孝，則家庭和睦，上賢下孝；有了孝，則禮尚往來，笑語盈盈；有了孝，則學(xué)校穩(wěn)定，師生融洽；有了孝，則社會如沐春風(fēng)，溫暖如家……可見，社會發(fā)展需要孝文化，現(xiàn)代文明需要孝道教育，民族興旺需要孝行教育，而當代大學(xué)生作為社會主義的建設(shè)和接班人，就更需要接受孝道文化熏陶，踐行孝道思想。
何為真正的“孝”？孝”文化歷數(shù)千年，提倡孝親、敬老、尊老，它已經(jīng)成為中華民族一種哲學(xué)思想和倫理道德準則。“孝”之本就是以“仁義”為核心，而“孝”也成了培養(yǎng)人的“仁愛之心和知仁行義”的起點和歸宿。而孝行即“孝觀指導(dǎo)下的孝道行為，踐行孝義，用實際行動行孝”，現(xiàn)代社會的孝行意義已經(jīng)變得豐富而廣泛了，主要包括用自己的實際行為表達孝順父母、感恩學(xué)校、回報社會、振興民族、熱愛祖國的心意等。我們常講“孝順”，但是關(guān)于“孝”，我們作為大學(xué)生究竟知道多少呢？我們是不是也真正懂得孝的重要性？我們又應(yīng)該怎么表達孝心呢？我們自己在道德品質(zhì)上應(yīng)達到哪些孝的要求呢？……帶著這些疑問，我們課題組走訪了四川大學(xué)、西南財大、新疆大學(xué)、新疆師范大學(xué)等多所高校，開始了歷時一年的“大學(xué)生孝行調(diào)查”。
二、調(diào)查結(jié)果與分析
這次問卷調(diào)查組總共發(fā)出了525份調(diào)查問卷，成功收回有效問卷473份，回收率為90.10%。下面表格顯示為問卷內(nèi)容及調(diào)查數(shù)據(jù)：
以上問題都是基于大學(xué)生應(yīng)該具備的最基本孝觀和孝行設(shè)計的，雖然調(diào)查結(jié)果還比較令人滿意，但是其中的數(shù)據(jù)也反映出以下問題：
（一）大學(xué)生孝行認識有局限性
中國從古至今，孝德發(fā)揮著非常重要的作用，時代在變化，社會在發(fā)展，在當今社會，無論是社會制度，家庭結(jié)構(gòu)，還是生活方式，價值觀念等都發(fā)生了巨大的變化，在這種情況下孝行是否重要？有沒有必要提倡？在問卷調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)在問到“你認為當代是否應(yīng)當提倡盡孝道？”時，選擇“很應(yīng)該”的同學(xué)占92.8%。可見，絕大部分學(xué)生在應(yīng)該提倡孝道的觀點上達成了一致。在問到“如果你認為我們應(yīng)該盡孝道，那么原因是――”中，選“對父母的愛”占55.6%、“選擇報答父母的養(yǎng)育之恩”占42.9%，前兩個選項都是發(fā)自內(nèi)心的想法，這表明大學(xué)生對父母為他們的付出和奉獻的關(guān)注，普遍都能對父母心存感恩，這樣的結(jié)果是很有助于在大學(xué)校園形成倡孝感恩的道德風(fēng)尚的。在選擇“你最贊成的孝順行為是――”中，選擇“贍養(yǎng)照顧父母，盡兒女責(zé)任”、“尊重父母，愛父母”、“與父母多交流”分別占36.1%、34%、0.10%、顯然大部分學(xué)生認為最大的孝順就是讓父母衣食有保障，心底尊重和愛父母；選“努力進步，讓父母以自己為驕傲”的只占29.8%，顯然，大學(xué)生眼里的孝順行為還沒能上升到讓父母精神感到愉悅的程度。
當代大學(xué)生的思想道德狀況如何關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)。當代大學(xué)生是一個思想活躍、進取心強的一個群體，他們有思想、有活力，看問題尖銳、敏感，但同時受閱歷成長環(huán)境的影響，以致對孝的認識程度深淺不一，當然落實在孝行上就各有不同。從調(diào)查情況來看，當代大學(xué)生對孝行的知曉程度較高，但對孝及孝行的具體含義和相關(guān)的知識了解的不夠，在對待孝的態(tài)度上持肯定態(tài)度的大學(xué)生占大部分，這部分同學(xué)認同在當代社會提倡孝行的觀點，同時又有他們自身獨特的見解。
（二）“自我中心觀”讓孝行缺失
在了解大學(xué)生對孝行的態(tài)度之后，我們應(yīng)當關(guān)注的是在現(xiàn)實生活中大學(xué)孝行狀況究竟如何？大學(xué)生能夠在日常生活中很好的行孝嗎？
調(diào)查發(fā)現(xiàn)：（見表格）在問到“你會幫父母做家務(wù)嗎？”中選“經(jīng)常”的占64%、選“偶爾”占34.9%、選“從不”占1.1%。在問到“父母生病時，你主動關(guān)心照顧過他們嗎？”中選“經(jīng)常”占74%、選“偶爾”占25.6%、選“從不”占0.4%，可見，仍然有近30%的學(xué)生對父母的關(guān)心是很不到位的，也許太過于自我了。在問“你與父母意見不一致時你會選？”中，選“完全聽從父母意見”占25.3%、選“與父母溝通商量”占71%、選“堅持自己意見”占3.7%，可見，許多學(xué)生都把尊重父母的意見，聽從父母的建議作為孝敬的途徑，也有少數(shù)學(xué)生表示從不聽從父母建議。
在問“是否記得父母親的生日”選項中父母的生日都記清楚的只占64.4%，問“父母的生日，你送過禮物嗎？”中，選“經(jīng)常送的”占37.2%、從沒送過的占16.8%，可見，過生日這樣一些最基本的禮節(jié)對部分學(xué)生來說都淡忘了。在問“在外求學(xué)，你會主動打電話給父母嗎？”中，“經(jīng)常”占59.1%、“從不打電話與父母聯(lián)系的”只占1.4%。在問“你常常跟父母談心嗎？”中，選“經(jīng)常”的占44.6%、選“從不”占9.6%，雖然父母與子女之間談心情況不能完全表現(xiàn)出孝行，但從這點我們發(fā)現(xiàn)父母與子女之間是否存在代溝，結(jié)果顯然是存在的。現(xiàn)在大多數(shù)都是獨生子女，因此父母過于寵愛他們，也難免出現(xiàn)代溝。其實，跟父母多溝通本身就是讓父母放心，替父母分憂的孝敬方式。在問“每年節(jié)日你會跟爸媽過嗎？”中，選“每年都跟父母過”的占47.1%、選“從不和父母過”的只占0.5%，在問“以后你是否希望一直跟父母一起生活？”中，選“希望”的同學(xué)占69.3%、選“不希望”的占14.1%、選“從不考慮過”的占16.6%，顯然大部分大學(xué)生以后還是希望與父母一起生活。在問“父母養(yǎng)育了你，你覺得是否應(yīng)該感恩父母？”中，選“很應(yīng)該”的同學(xué)占88.8%。
可見，當代大學(xué)生與父母的關(guān)系總體趨于一個良好的狀態(tài)，大學(xué)生大多能夠聽從父母意見，經(jīng)常與父母溝通，關(guān)心孝敬父母，但還是存在一部分同學(xué)孝行觀念薄弱的狀況。有一些同學(xué)對父母漠不關(guān)心，生活上自理能力低下，凡是以自我為中心，更別說去照顧別人，許多大學(xué)生形成了把父母長輩的照顧視為理所應(yīng)當，而不知回報的心理，在調(diào)查中顯示選“父母養(yǎng)育理所應(yīng)當”仍占11%。有的大學(xué)生甚至還嫌棄自己的父母，對父母不夠孝敬的事情時有發(fā)生，折射出部分大學(xué)生孝行缺失的現(xiàn)狀。這些可能都與現(xiàn)代家庭獨生子女居多，他們過于受到溺愛有關(guān)。另外，當代大學(xué)生認為孝行的主流表現(xiàn)應(yīng)是照顧父母、尊敬長輩、好好學(xué)習(xí)等，關(guān)注點較多的在自己和家庭身上，還未能把孝推己及人，上升到關(guān)心他人，關(guān)注社會的高度，這也是問題所在。
（三）不同地區(qū)、不同民族的孝觀有差別
我們把收集的調(diào)查問卷又分不同地區(qū)（主要是新疆，四川）、不同民族（少數(shù)民族和漢族）進行分析調(diào)查（問卷內(nèi)容同前），結(jié)果如下：
在調(diào)查中問：“關(guān)于是否應(yīng)當提倡孝道？”回答為“很應(yīng)該”的四川學(xué)生占84%，新疆的占94.1%，在回答如何行孝的問題中（2―13題是關(guān)于行孝的題），四川和新疆大學(xué)生比，相對來說新疆地區(qū)的大學(xué)生行孝比較突出。在問：“畢業(yè)后是否想回家鄉(xiāng)建設(shè)”中，四川和新疆地區(qū)的大學(xué)生比較，新疆地區(qū)的大學(xué)生想回新疆發(fā)展的比率較高，大部分“很想”，而四川的相對來說，選擇的答案比率較低，可見，新疆學(xué)生的家鄉(xiāng)回歸意識要濃于非新疆學(xué)生，他們深受自己家庭觀念和地區(qū)特點的影響，大部分學(xué)生畢業(yè)后都表示要回去建設(shè)新疆，發(fā)展新疆，他們認為這也是愛家鄉(xiāng)，愛民族的表現(xiàn)，也是孝觀念的廣義化。
按民族不同來分析調(diào)查數(shù)據(jù)時，我們發(fā)現(xiàn)，在少數(shù)民族和漢族學(xué)生中關(guān)于“是否應(yīng)當提倡盡孝道”回答為“很應(yīng)該”的少數(shù)民族占94%，漢族占95.5%，同樣是行孝的問題，少數(shù)民族比漢族大學(xué)生更為支持。對“在畢業(yè)后想不想回家鄉(xiāng)建設(shè)”的問題，“想回家鄉(xiāng)建設(shè)”的少數(shù)民族比漢族比率要高，他們認為回家鄉(xiāng)建設(shè)本身就是貢獻于家鄉(xiāng)的良好方式，既是對家鄉(xiāng)的熱愛又能在父母身邊不遠行同時盡到孝心，一舉兩得。
綜上，不同地區(qū)的少數(shù)民族和漢族同學(xué)對孝行的看法以及行孝方式也不一致。我們分析，以四川為代表的高校大學(xué)生大多數(shù)都是獨生子女，家長對子女疼愛有加，有的甚至達到了溺愛的程度，導(dǎo)致孩子對父母的依賴性過強，很難感受到父母的含辛茹苦。而新疆地區(qū)情況卻相反。
（四）高校孝行教育培養(yǎng)建議
1.開展感恩教育[1]
感恩教育就是教育者運用一定的教育方法與手段、通過一定的感恩教育內(nèi)容對受教育者實施的識恩、知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育，是一種以情動情的情感教育，是一種以德報德的道德教育，也是一種以人性喚起人性的生命教育。讓學(xué)生在教育中學(xué)會對父母感恩、對家庭感恩、對學(xué)校感恩、對社會感恩。
2.開展愛國主義教育[2]
我們常說，“大孝”為國，“小孝"為家。“大孝”其實指的就是中華民族愛國主義精神。愛國心與孝德是聯(lián)系在一起的，是由對祖宗的敬拜、故鄉(xiāng)土地的熱戀、對父母的孝敬、對同胞的友愛而升華的對國家和人民的忠誠和熱愛。開展愛國主義教育可以讓學(xué)生的孝行得到提升，對國曰“忠”，對家曰“孝”，兩者可以一脈相承。
3.節(jié)約教育
現(xiàn)代大學(xué)生有不少是衣來伸手飯來張口，還躺在父母懷里衣食無憂的過活，如果能培養(yǎng)他們的節(jié)約意識從縮減自己生活費的開支著手，把錢用在刀刃上，教育他們節(jié)約用錢就是在減輕父母的辛勞，減少父母的壓力，就是最現(xiàn)實的孝順，最有意義的孝行，那么大學(xué)生今后步入社會自己掙錢的時候就對父母更懂得珍惜，更懂得體諒了。
4.開設(shè)孝德教育課程
雖然現(xiàn)在有的高校思想政治課教育中有一定的孝德孝行教育知識講解，但是作為弘揚中華傳統(tǒng)文明，建設(shè)和諧社會的目標來說，還應(yīng)在各高校開設(shè)專門的孝德教育課程，讓大學(xué)生從進校第一天起就接受系統(tǒng)的孝德孝行教育，認真閱讀《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》等國學(xué)經(jīng)典，從自己做起，從小事做起，近到學(xué)會關(guān)懷父母，遠到熱愛學(xué)校，報效祖國等。而且，對大學(xué)生的孝德教育應(yīng)貫穿大學(xué)四年課程的始終，通過考核孝德理論知識、鼓勵學(xué)生進行生存社會實踐，撰寫實踐報告等方式，考核學(xué)生的孝德水平，讓學(xué)生在理論學(xué)習(xí)和實踐體驗的過程中學(xué)會做人，以喚醒學(xué)生的尊重意識、感恩意識、獨立自主意識為終極目標。
當然孝德孝行教育的培養(yǎng)還應(yīng)從課內(nèi)走向課外，在大學(xué)開展豐富多彩的孝行活動，比如定期舉辦孝行教育講座，播放孝德主題影片，開展孝德知識競賽等，營造高校校園濃厚的孝文化氛圍，只有這樣，才能讓孝觀真正深入人心，讓孝行無處不在。
三、結(jié)論
大學(xué)生是祖國的建設(shè)者和未來的接班人，大學(xué)生有無“孝”意識，直接影響到大學(xué)生孝心的表達形式即孝行的有無，影響到學(xué)校人才培養(yǎng)的質(zhì)量高低，大學(xué)生孝德狀況如何還在很大程度上決定著整個社會的孝德狀況。我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的孝行實施除了受到家庭等因素的影響外，學(xué)校對學(xué)生的教育是至關(guān)重要的，學(xué)校教，則學(xué)生懂，學(xué)校不教，則學(xué)生迷茫。試問，一個連基本孝順都不懂的學(xué)生，又怎能成為關(guān)心他人，關(guān)注學(xué)校，關(guān)懷祖國的棟梁之材呢？因此，表達孝心，應(yīng)從孝行做起，實施孝行，又得從孝順父母做起，孝順父母，學(xué)校是最好的教育基地，因此，大學(xué)思想道德教育任重而道遠。隨著大學(xué)生不孝事件的不斷發(fā)生，針對部分大學(xué)生孝行缺失的現(xiàn)狀，加強大學(xué)生孝德培養(yǎng)，提高大學(xué)生孝德水平，成為了改進當前大學(xué)思想道德教育現(xiàn)狀，提升大學(xué)生道德品質(zhì)的一個新的突破。
我們真誠希望，此次調(diào)查數(shù)據(jù)能引起更多大學(xué)生、高校教育者和整個社會的重視，讓我們都一起為孝行的推廣、孝文明的傳播、社會和諧等關(guān)注不停，奮斗不止。
該論文為2012年西南民族大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃之創(chuàng)新訓(xùn)練項目成果，項目批準編號：X201210656054。
[參考文獻]
[1]蔣長富《大學(xué)生孝德培育研究》，2009年中南大學(xué)碩士學(xué)位論文
論文關(guān)鍵詞：《論語》；孔子；孝；生命意識；關(guān)愛型校園
孝道。自古以來都是中國傳統(tǒng)道德中最重要和最基本的倫理道德規(guī)范。孝之品質(zhì)也是傳統(tǒng)優(yōu)秀人格的重要組成部分。關(guān)愛型校園建設(shè)。要求“培養(yǎng)學(xué)生敬重生命、關(guān)愛他人、關(guān)心團隊的人文素養(yǎng)和美德”。衣俊卿教授指出建設(shè)關(guān)愛型校園“是培養(yǎng)學(xué)生尊重生命、關(guān)愛他人、關(guān)心團隊的人文素養(yǎng)和美德，實現(xiàn)人與人的和諧統(tǒng)一．使思想政治教育更加具體化和人性化的重要載體”，并且指出“愛是一種人生和社會不可或缺的偉大力量，越是在世俗化的社會條件下，越是要重視關(guān)愛、感恩、善良等傳統(tǒng)美德，要堅信大愛無疆、善行天下”。《論語》中充滿了愛的思想，而“孝”這一人類最本真的愛，在《論語》中更是多有記載。孔子認為：“君子篤于親，則民興于仁。”(《論語·泰伯》)并且把學(xué)生孝順父母、尊敬兄長的德行放在了學(xué)業(yè)之前，要求“弟子人則孝，出則悌”(《論語·學(xué)而》)。
通過研讀《論語》，可以發(fā)現(xiàn)孔子的孝道倫理思想根植于日常生活，具有強烈的生命意識。恰恰體現(xiàn)了對個體生命的尊重和個體主體性的尊重。由此觀之，孝道倫理思想不但與當今大學(xué)生張揚個性、凸顯個體主體性并不沖突，而且是個體主體性完善的必要部分。是構(gòu)建和諧的人倫關(guān)系和關(guān)愛型校園的重要因素。
一、孝之生命意識根源
從《論語》中我們可以看到，在孔子那里，孝源自于對生命的敬重和對時間的敬畏。源自于人性最基本的心理情感和質(zhì)樸敦厚的生活情感。出生與死亡構(gòu)成了個體生命的兩個端點。現(xiàn)世生存(生命之過程)構(gòu)成了個體生命的線段，而父母與子女是兩截生命線段的交集。生命線段在歷史長河中原本就是十分短的，而這一段交集又是短而又短的。孔予清晰地看到了個體生命的有限性，提出了“未知生，焉知死”的現(xiàn)世生存法則；孔子深刻的感受到了根源于個體生命有限性的緊迫感，發(fā)出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨；孔子真切的體悟到了生命消逝的痛楚，提出了“父母之年，不可不知也”、“生，事之以禮：死，葬之以禮，祭之以禮”的事親態(tài)度。
(一)對生命的敬重。孔子尊重自然萬物的生命。“子釣而不綱，弋不射宿”(《論語·述而))，只用一個鉤的繩竿而不用多鉤的繩竿，更不用漁網(wǎng)去大量地捕魚，也絕不會射殺歸巢之鳥，絕不輕易傷害太多性命，或妨礙動物的成長。孔子更敬重人的生命。《論語-鄉(xiāng)黨》篇中所記載的孔子馬廄失火，是孔子對人生命的敬重最直觀的體現(xiàn)。“廄焚。子退朝，日：‘傷人乎?’不問馬。”孔子關(guān)心人勝過財產(chǎn)，在他眼里，馬或者馬廄，作為財產(chǎn)來說都無法與人的生命相提并論。
對生命的敬重．還體現(xiàn)在對自己和父母身體、生命的愛惜。孔子認為維持自己的健康，保全自己的性命是一種自然而又基本的孝。雖然作為個體的人來自于偶然，然而作為類存在的人卻不能隨意處理自己的身體和生命。盂武伯曾向孔子問什么是孝，孔子告訴他：“父母唯其疾之憂。”(《論語-為政》)這就是說，孝，一方面，對于父母來說是唯恐子女生病；另一方面，對于子女來說就是只讓父母僅僅為自己的身體而擔憂。僅讓父母為自己是否健康而擔憂，而不要讓父母在其他方面操心。這在孔子看來。或許就是一種最簡單的孝了。孔子認為常常記起父母的年齡，亦是一種自然而又基本的孝。對父母的擔憂，既是一種自然而然的養(yǎng)親之情，又是一種對生命的深刻關(guān)切。《孔子·里仁》記載道：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”這就是說，孝，一方面，要常常將父母的年齡記在心中；另一方面，知道了父母的年齡，就有一種又喜又憂的情感：為父母添了年歲、高壽而高興；又為父母年齡增長、臨近生命之大限而感到恐懼，憂慮不能與父母相處的更久，盡孝的時間越來越少。這在孔子看來。或許就是一種予死于生、而依然無法逃避生命之終結(jié)，對生命之敬重的真情流露。
(二)對時間的感慨。孔子，深刻的感受到根源于個體生命有限性的緊迫感，發(fā)出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨。孔子站在河邊，望著滔滔流水，感嘆道：“消逝的時光如河水一樣呀!日夜不停地流去!”(《論語·子罕》)從這我們看得出孔子對時間無情流逝的一種慨嘆。時間的流逝無法改變，正如東去的流水連綿不斷；生命的逝去也是無法改變，正如日夜交替之不可改變。
時間在人類個體生命上體現(xiàn)為年齡，猶如在樹木上體現(xiàn)為年輪。年齡，在孔子看來，絕不是一個機械的數(shù)字概念。也絕不是一種抽象的邏輯概念。而是一種載有人生感慨記錄的年輪。有時他說自己“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”(《論語·述而》)，有時又感慨“吾老矣，不能用也”(《論語·微子》)。出于對生命意識的覺知，對時間飛逝的敬畏，對人類歷史的崇敬，孔子對老者十分敬重。他參加鄉(xiāng)人飲酒聚會的場合——“鄉(xiāng)人飲酒”，離席之際，總是“杖者出，斯出矣”(《論語·鄉(xiāng)黨》)。等到年長于自己的人都走了出去．才離開。
生命對任何一個人來說都是只有一次的，時間對任何一個人來說都是有限的。但是人類自我的繁衍生息，消解了生命的一次性和時問的有限性。時間在這里通過人類的歷史而具有了積淀人類情感的意義；而在這延續(xù)不斷的情感積淀中．生命被賦予以新的認識，個體被賦予以責(zé)任感和歷史感。孝的思想也在這其中得以生發(fā)、擴充和傳承。
(三)普通的回報之情。孔子的孝思想深人質(zhì)樸的現(xiàn)實生活，深人人性最基本的心理情感和質(zhì)樸敦厚的生活情感。從普通的時間、年齡、生老、病死卻道出了實實在在的子女對父母的感情。在孔子看來，孝是人的內(nèi)在要求，不只是一種規(guī)范，而是一種天生的事親反哺之情，是自然而然的、天經(jīng)地義的、由衷而發(fā)的感情。父母對年幼的孩子精心照料、付出了慈愛，孩子回過頭來照顧年老后的父母、孝養(yǎng)雙親。《孔子·陽貨》篇記載，宰我向孔子提出了對“三年之期”的質(zhì)疑，認為三年守喪期間不興禮樂，禮樂必壞：三年不事耕作，民必?zé)o所生；自然界以一年為循環(huán)之期，守喪一年也就可以了。孔子不跟宰我討論這些外在的東西，把問題的焦點直指人心，問宰我只守喪一年是否心安。在孔子看來，禮只是心中感受的外在表現(xiàn)，三年才能心安：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下通喪也。”解釋說小孩子要在父母懷中待滿三年才能完全離開，替父母守孝三年，才是合于感情、合于自然之道的。在這里我們可以看到，孔子洞察了人的本性，對父母的情感是源自父母對自己的情感，心安源自于對父母的那種真摯感情的充分流露。或許在孔子看來，三年之期也不能達到心安的狀態(tài)．因為父母之懷豈是三年就能離開了?
從普通的回報之情，孔子將孝之思想簡簡單單、平平淡淡卻娓娓道來。人人可以接受。如同一位鄰家智慧的老者與自己的交談。樸實卻一點兒一點兒的引起內(nèi)心的激蕩與自我的反思。
二、孝之對生命的敬養(yǎng)
(一)孝之有所養(yǎng)。孔子認為孝首先要有所養(yǎng)，要保證父母物質(zhì)需要的供奉。子女要盡自己最大的努力使父母衣食無憂。《論語·為政》子游問孝一段“今之孝者，是謂能養(yǎng)”以及子夏問孝一段“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌”都體現(xiàn)了這一思想。孔子講的孝道，首先就是一種最普通的“烏鴉反哺”回報之情。父母對孩子精心照料、付出了慈愛，辛苦把子女養(yǎng)大；孩子成人后回過頭來照顧年老后的父母。保障父母物質(zhì)生活的需要，孝養(yǎng)雙親，使其安度晚年。
(二)孝之敬其心。孔子認為，除了要對父母盡各種贍養(yǎng)的義務(wù)．保證父母物質(zhì)需要的供奉外．更重要的是對父母要有誠敬之心，要有畢恭畢敬之神態(tài)，和顏悅色之態(tài)度。《論語·為政》記載：“子夏問孝。子日：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”’子夏來問孝，孔子說，有事的時候要替父母辦好，有好吃的要拿給父母享用。但這不一定就是孝。因為還有一個態(tài)度問題：“色難。”即只有對父母經(jīng)常保持和顏悅色，懷有敬愛之心才是真正的“孝”，而這是最難做到的。只養(yǎng)不敬，孔子認為與禽獸無別，不能稱之為孝。子日：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)明確提出，只有對父母懷有孝敬之情，物質(zhì)上的供養(yǎng)才能真正與飼養(yǎng)動物區(qū)別開來。
敬其心要憂其思。子女應(yīng)該心里懷有父母，關(guān)心他們。《論語·為政》記載盂武伯向孔子問孝，孔子回答：“父母唯其疾之憂。”或是解釋為憂慮父母年老患病，或是解釋為只讓父母為自己的身體而擔憂。兩者都體現(xiàn)了子女要體諒父母的心思．要使父母精神愉悅，心情暢快，減少對子女的擔心和憂慮。《論語·里仁》中孔子還認為要為父母的高壽而高興，為父母的年高體衰而憂慮，體現(xiàn)出一種憂思之情。
敬其心要“無違”。無違于生命大道的流轉(zhuǎn)，無違于禮，無違于心。《論語·為政》記載孟懿子向孔子問孝。“子日：‘無違。”’樊遲繼而問什么是無違，孔子對日：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”這就是指不違背禮制、按禮節(jié)侍奉父母的含義。活著要按規(guī)定的禮節(jié)侍奉父母；死后，也要按照禮節(jié)安葬、祭祀他們。《論語·里仁》則記載著要對父母無違于心：“子曰：‘事父母幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨。”’這就是說子女在侍奉父母的時候，盡可能順從和滿足他們的要求和愿望，當父母有做得不對的地方，做子女的要用婉轉(zhuǎn)的語氣委婉地加以勸諫，若自己的意見終不被父母接納，也不要懷有忿恨之心，對父母惡言相向，而仍然要恭敬順從，一如既往地孝敬父母，為父母營造一個舒心的家庭環(huán)境，以頤養(yǎng)天年。
(三)孝之竭其力。《論語·學(xué)而》記載子夏的一句話，其中說到“事父母能竭其力”。南懷瑾先生解讀這段話時就認為兒女對父母的孝心只要發(fā)自內(nèi)心盡心、竭力即可。不必強求物質(zhì)的富足。盡孝，只要“竭其力”，量力而行，力所不能及也無須強求。古語說：“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子。”盡孝在一定程度上只要盡心竭力就可，如果一定要表現(xiàn)在物質(zhì)上，那么窮人家里就不會有孝子了。盡到自己的心力．就可以稱為孝了。
(四)孝之觀其行。孔子認為做子女的要竭其力敬養(yǎng)父母，要有孝之心。還要有孝之行。要將內(nèi)心的誠敬落實到具體的日常行為上。子日：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”(《論語·里仁》)這就是說，是否是孝子，需要觀察子女的言行，只有在父母不在了，仍然無改于父之光明正道，感情沒有淡化，才是最大的孝。孔子還主張：“父母在，不遠游，游必有方。”(《論語·里仁》)這是說為了避免父母的擔憂以及很好的侍奉雙親，就不要隨便遠游。而如果非要遠行。則必須是“游必有方”，走正途辦正事行正道，減少父母的擔憂，并且要時常掛記著父母雙親。
三、孔子孝倫理思想與關(guān)愛型校園建設(shè)
孔子的孝道倫理思想為大學(xué)生思想政治教育提供了一個很好的切入點，能夠提高大學(xué)生思想政治教育的實效性。提高大學(xué)生自身的道德素養(yǎng)。完善大學(xué)生的個體主體性。促進關(guān)愛型校園的建設(shè)。
(一)孝養(yǎng)雙親，培育感恩之心。孔子講的孝悌，是一種最普通的回報之情。子女對父母的孝養(yǎng)首先就是一種感恩。當代大學(xué)生所處的環(huán)境充滿了挑戰(zhàn)和競爭．要擁有一顆感恩的心才能夠更好的對待人生環(huán)境。
(二)孝養(yǎng)雙親，培育愛國之心。愛家愛國不是抽象的，而是具體的。愛國始于愛家、孝親，愛國主義教育從孝養(yǎng)雙親人手，可以避免抽象的、空洞的宏觀說教，加強愛國主義教育的實效性。孔子的孝道倫理，從孝養(yǎng)雙親開始，擴展到整個宗族血親，繼而延伸到整個宗族國家，為整個宗族的發(fā)展、國家的安定提供了一套可以依托的理論。《論語》中記載有子的一句話：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”(《論語．學(xué)而》)當代大學(xué)生多數(shù)是獨生子，宗族家庭觀念淡化，但是最基本的家庭結(jié)構(gòu)單元存在，對大學(xué)生進行愛國主義教育就應(yīng)著眼于大學(xué)生的家庭生活．從大學(xué)生的孝養(yǎng)雙親開始。由個人的孝養(yǎng)父母。推廣至愛眾人、愛祖國。或許可以稱為孝的當代精神。
一、與大學(xué)生感恩教育有關(guān)的專著研究
感恩作為一種偉大的人文精神,在人類歷史上源遠流長,在宗教、倫理、文學(xué)、教育等領(lǐng)域都可見到感恩思想之光。但對于感恩及感恩教育的專門論述卻非常零散,專著稀少。在我國古代,感恩與感恩教育主要以“孝”和“孝道”的表現(xiàn)形式散見于《四書》《五經(jīng)》、古代詩詞、名人家訓(xùn)等中,孝的意義與孝德的培養(yǎng)是主要內(nèi)容。在當代出現(xiàn)了一些從倫理學(xué)方面對感恩進行論述的專著。到目前為止,筆者主要收集了《中學(xué)生感恩故事全集》《學(xué)會感恩》和《感恩》,主要以倫理故事、哲理小品的形式來詮釋感恩;2006年中國教育出版社出版了《感恩教育與德育管理手冊》一書,詳細介紹了感恩教育。
在國外,早期感恩研究主要體現(xiàn)在宗教當中,因為感恩是信教徒宗教活動的主題和宗教生活形式之一。到了近代,亞當?斯密在他的《道德情感論》中涉及到了感恩,這是對感恩的世俗研究的開始。他主要分析了感恩的社會意義和感恩產(chǎn)生的社會心理因素。在現(xiàn)代,感恩成為心理學(xué)研究的一個新領(lǐng)域。心理學(xué)家從不同的理論基礎(chǔ)出發(fā),提出了感恩的認知情緒理論、情感體驗理論、道德情感理論等,闡述了對感恩心理的認識,包括感恩的實質(zhì)、感恩產(chǎn)生所依賴的條件、感恩的作用等。這些內(nèi)容在劉建嶺的碩士學(xué)位論文《感戴:心理學(xué)研究的一個新領(lǐng)域》中也有所體現(xiàn)。
二、與大學(xué)生感恩教育有關(guān)的論文研究
對大學(xué)生感恩教育的專門研究是近幾年才開始的。相關(guān)研究成果主要體現(xiàn)為期刊論文,碩士論文具有代表性的幾篇文章是:華中師范大學(xué)何莉的《大學(xué)生感恩教育探討》,西南大學(xué)郝大勇的《當代大學(xué)生感恩教育研究》,河南大學(xué)李秋娟的《論當代大學(xué)生感恩教育》,華東師范大學(xué)范志英的《感恩教育的實踐探索――以上海市德州中學(xué)為例》,哈爾濱工程大學(xué)吳殿峰的《大學(xué)生感恩教育理論與實踐探討》,華東師范大學(xué)法政學(xué)院陳秀蘭的《感恩的缺失與感恩教育的策略》,山東師范大學(xué)戚哲民的《當前感恩教育的現(xiàn)狀、問題及對策》等;期刊論文具有代表性的幾篇文章是:煙臺大學(xué)任現(xiàn)品博士的《略論儒家文化的感恩意識》,該文將中國傳統(tǒng)文化中的感恩理論進行了歸納整理。河南大學(xué)的杜建政教授發(fā)表了《感戴的道德情感理論》、《感戴研究綜述》,引起了國內(nèi)外專家學(xué)者的高度關(guān)注。喻文德的《加強大學(xué)生感恩教育》(《當代青年研究》2005年第8期)、胡虹霞的《高校德育應(yīng)補上感恩教育這一課》(《北京教育》(高教版)2005年第5期)、豐根鳳和劉家桂的《構(gòu)建和諧社會必須加強大學(xué)生感恩教育》(《教育與職業(yè)》2006年第6期)、梁勤儒等的《叢飛事件的反思從學(xué)生工作的角度談高校的感恩教育》(《青年研究》2006年第2期)等。這些研究大多數(shù)停留在研究者對實踐經(jīng)驗總結(jié)的基礎(chǔ)上,內(nèi)容主要聚焦于大學(xué)生感恩教育實踐的宏觀操作部分,對感恩教育的理論基礎(chǔ)部分探討不多。同時實踐方面的研究也不夠全面、系統(tǒng),側(cè)重于對宏觀策略的研究且表述很籠統(tǒng),對具體操作的研究較少,對大學(xué)生感恩教育的目標不夠明朗,對大學(xué)生感恩教育內(nèi)容的探討不夠深入。
三、與大學(xué)生感恩教育有關(guān)的實踐研究
在把“感恩教育”作為德育教育的切入點的前提下,濟南大學(xué)信息學(xué)院在全院學(xué)生中開展了“寄一張明信片,打一個問候電話,發(fā)一個祝福短信,做一件報恩事,表一份感恩情”的主題教育實踐活動。通過師生參與以及家校互動等多種途徑,借助校園環(huán)境建設(shè)和校本課程開發(fā)等手段,對學(xué)校感恩教育新模式進行有益的探索,以求通過多種形式的實踐提高學(xué)生的感恩意識。通過教育活動切實將知恩、感恩、報恩內(nèi)化為穩(wěn)定的行為習(xí)慣和人生品格,自覺做到常惜知恩之遇,常懷感恩之心,常為報恩之事。
南京信息工程大學(xué)濱江學(xué)院也發(fā)起“一封家書”活動,讓學(xué)生家長用最傳統(tǒng)的書信方式,提筆給孩子寫一封家書,算一筆求學(xué)賬,訴一段人生經(jīng)歷,寄一份殷切希望。活動在學(xué)生中引起了強烈反響,讓更多的學(xué)生、家長投入到感恩教育的實踐活動中來,讓學(xué)生明白感恩的重要性,明白一個人一定要知恩言謝,對給予自己幫助和關(guān)愛的人時時懷有感激之心。同時要讓教師也深深地體會感恩的必要性,努力地將社會的愛心轉(zhuǎn)化為豐碩的教育教學(xué)成果。南京信息工程大學(xué)團委還進行了《在學(xué)校集體活動中讓學(xué)生學(xué)會感恩的策略研究》課題研究,該課題以班級生活和集體活動為載體,引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)會感恩的過程中,形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣,以學(xué)校、社區(qū)、家庭為三大環(huán)境背景,開展相應(yīng)的探討活動,增強學(xué)生的感恩意識,健全學(xué)生的人格。
四、高校開展大學(xué)生感恩教育所存在的問題
以上對感恩教育的研究、實踐有一個共同的特點,即通過多種形式的實踐提高學(xué)生的感恩意識,使其學(xué)會一定的感恩方式,養(yǎng)成感恩的良好習(xí)慣。這為本課題的研究提供了許多寶貴的理論及實踐經(jīng)驗,但仍存在許多不足:
1.對感恩教育的重要性雖有所認識,但重視程度不夠
多年來,我們的學(xué)校教育更多地是在關(guān)注分數(shù)、升學(xué)率和就業(yè)率。中學(xué)教育淪為考試工具,大學(xué)教育淪為就業(yè)工具,社會教育淪為欲望和功利的工具。高校的功能包括教育、科研與服務(wù)社會,其中教育是基礎(chǔ),而德育在教育中又處于首要地位。但是一些高校對感恩教育的重要性認識不足,對感恩教育的實施力度較小,在校園文化建設(shè)方面也未形成“學(xué)會感恩”的良好氛圍。學(xué)生感恩意識缺乏,導(dǎo)致情感冷漠,責(zé)任心與協(xié)作精神匱乏的現(xiàn)象對于“學(xué)校育人、服務(wù)社會”的功能也造成了很大的負面影響。
2.感恩教育活動化,缺乏系統(tǒng)性
感恩教育的形式應(yīng)該是豐富多樣的,但是教育者往往把感恩教育片面地等同于搞各種各樣的學(xué)生活動,盲目地順應(yīng)潮流、“追趕時髦”,讓感恩教育淪為“一日曝之,十日寒之”的作秀表演,如許多學(xué)校不約而同地讓學(xué)生給家長寫“感恩信”,以給父母洗一次腳作為家庭作業(yè)等等。教育者在沒有講清感恩活動的精神內(nèi)涵的情況下盲目讓學(xué)生“活動”,收不到應(yīng)有的成效。許多家長甚至感到莫名其妙,認為不過是學(xué)校一時心血來潮,使活動的真正意義消解。而學(xué)校管理者在總結(jié)、評價學(xué)校的德育工作時,往往羅列學(xué)校搞了哪些感恩教育的活動,這暴露出感恩教育中的短視行為。舉辦活動不是目的,而應(yīng)成為教育的手段和渠道之一。在實際情形中,很少有學(xué)校把感恩教育活動系統(tǒng)化、序列化并納入長期規(guī)劃的,這勢必使感恩教育缺乏系統(tǒng)性和長遠眼光,削弱了感恩教育在實現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標過程中的作用。
3.感恩教育評價體系不完備
對大學(xué)生感恩教育尚未建立起有效的評價體系,致使感恩教育難以落到實處。有的學(xué)生本來有較高的道德內(nèi)省意識,在思想上認可“滴水之恩當涌泉相報”,但是當他們看到忘恩負義的人并沒有受到相應(yīng)的懲罰時,原有的道德意識就會發(fā)生動搖,進而放棄了對他人感恩。缺乏有效的評價體系將使學(xué)生的道德水平處于失范狀態(tài),使感恩教育很難在大學(xué)生的心靈中引起震撼。
4.感恩教育流于形式
【論文摘要】漢語言文學(xué)專業(yè)作為一門波及面積廣、涉及范圍多的人文學(xué)科,教師在教學(xué)的過程中習(xí)慣將重點放在文學(xué)理論知識上,因而很少對學(xué)生進行實踐培訓(xùn)。而隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展,學(xué)科復(fù)合型人才的欠缺,漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生要想在今后的社會競爭中立足,就需要其專業(yè)教師在原有的基礎(chǔ)上創(chuàng)新教學(xué)觀念,注重學(xué)生對學(xué)科間融會貫通的能力的培養(yǎng)。在此,本文針對漢語言文學(xué)的應(yīng)用性教學(xué)中的相關(guān)問題,做以下論述。
一.漢語言文學(xué)的教學(xué)重要性
隨著我國教育制度的不斷完善,漢語言文學(xué)專業(yè)作為我國傳統(tǒng)的人文學(xué)科,不僅承載著我國傳統(tǒng)文化與民族意識,同時還是我國傳統(tǒng)精神文明的根本體現(xiàn)。而作為當前漢語言文學(xué)專業(yè)的大學(xué)生,在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)各科知識的過程中,除了體會其中的理論知識外,還應(yīng)學(xué)習(xí)其中的精神知識。只有這樣才能健全自己的人格體系,才能在今后的學(xué)習(xí)生活中,陶冶自己的道德情操。
隨著當前就業(yè)壓力的不斷增加,大學(xué)生在就業(yè)的過程中,經(jīng)常會遇到用人單位的“刁難”。面對大學(xué)生數(shù)量的不斷增加,用人單位在招聘人才的過程中也逐漸趨向于復(fù)合型人才。而這些則使?jié)h語言文學(xué)的教學(xué)工作面臨著極大的挑戰(zhàn)。如何在漢語言文學(xué)教學(xué)中進行有效的改革,將學(xué)習(xí)理論與實踐活動結(jié)合,成為教師教學(xué)中的首要難題。此外,針對漢語言文學(xué)專業(yè)的特殊性,我們應(yīng)正確看待漢語言文學(xué)專業(yè)的實用價值,即所謂的社會效益,即在潛移默化中培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)、愛國思想、社會公德等。由此就需要教師在教學(xué)的過程中能夠正確看待漢語言文學(xué)專業(yè)的社會價值及應(yīng)用價值。
二.漢語言文學(xué)的教學(xué)新方法
隨著社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展,漢語言文學(xué)作為理論性較強的學(xué)科,單純的理論教學(xué)已無法適應(yīng)我國社會的發(fā)展需求。由此就需要教師在教學(xué)的過程中,能夠不斷創(chuàng)新漢語言文學(xué)的教學(xué)方法,使其能夠?qū)⒗碚撆c實踐相結(jié)合。而在其創(chuàng)新的過程中,主要包括以下幾個方面:
(一)漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容
語言文字是人類思維和交際的重要工具,人類文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式。漢語源遠流長,承載著整個國家的輝煌文化的傳承和發(fā)展。然而現(xiàn)實生活中對漢語語言文字的應(yīng)用總有偏差,由于歷史、文化、區(qū)域差異,錯字別字、不規(guī)范用語的現(xiàn)象屢見不鮮。漢語言文學(xué)專業(yè)課程包含《現(xiàn)代漢語》、《古代漢語》、《中國現(xiàn)當代文學(xué)》、《中國古代文學(xué)》等十余門課程,針對上述出現(xiàn)的問題,筆者認為有必要從以下三個角度對課程進行優(yōu)化:精簡課程內(nèi)容,每門課都要根據(jù)對本領(lǐng)域最新知識結(jié)構(gòu)的分析來設(shè)計教學(xué)內(nèi)容,強化核心內(nèi)容;優(yōu)化課程結(jié)構(gòu),按照學(xué)科發(fā)展的當下高度來考慮學(xué)科基礎(chǔ),設(shè)計課程內(nèi)容體系;整合各課程之間的內(nèi)容,避免內(nèi)容交叉重復(fù),如寫作學(xué)和文學(xué)概論中的文體學(xué)知識。
(二)實踐應(yīng)用能力的強化
強化漢語言文學(xué)的實踐應(yīng)用能力,不僅能從根本上提高學(xué)生的就業(yè)水平,同時還能幫助學(xué)生在扎實的專業(yè)基礎(chǔ)上具備過硬的實踐操作能力,使學(xué)生在就業(yè)的過程中具備較強的優(yōu)勢。而結(jié)合漢語言文學(xué)專業(yè)的就業(yè)方向,其核心在于“讀”“寫”“說”這三個方面。由此就需要教師在教學(xué)的過程中能夠?qū)ζ溥M行強化。而漢語言文學(xué)的專業(yè)優(yōu)勢在于寫作能力、口語表達能力以及信息分析能力。例如:教師在教學(xué)的過程中,可以模擬招聘情境,鍛煉學(xué)生口才:自我介紹、面試問答……。因為口才并非單純的能說會道,它是一個人德、才、學(xué)、識的綜合體現(xiàn),是用人單位在較短時間內(nèi)最快獲取對應(yīng)聘者的能力的一種綜合檢測手段。教師在模擬招聘或面試結(jié)束后對學(xué)生的各個環(huán)節(jié)進行具體的指導(dǎo),使學(xué)生能夠在原有的基礎(chǔ)上對自己進行完善。 “腹有詩書氣自華”,通過實踐,拓展學(xué)生的知識面、增強學(xué)生的口語表達能力及培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)。這樣,單純的詩詞鑒賞等理論教學(xué)就與學(xué)生的才思泉涌、妙語連連的實際運用能力結(jié)合起來了。
(三)理論與德育實踐相結(jié)合
漢語言文學(xué)作為理論性較強的一門學(xué)科,在教學(xué)的過程中,若一味的強調(diào)理論的重要性則違背了我國“應(yīng)用型人才教育”的倡導(dǎo)。由此就需要在漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)的過程中,既要力爭“實踐、創(chuàng)新、應(yīng)用”還要遵從我國傳統(tǒng)的“傳道、授業(yè)、解惑”將漢語言文學(xué)推向更廣的社會層面,尤其是發(fā)揮“文以載道”的傳統(tǒng)思想。例如:2011年4月1日,上海浦東機場一名留學(xué)生因?qū)W費問題與來接機的母親發(fā)生爭執(zhí)就拿出行李中水果刀刺傷母親。這雖是個案,但也要引起重視。教師教授先秦諸子散文孔子的《大學(xué)》:“為人子,止于孝”時可將“孝”作為一個專題。讓學(xué)生認識到符合孝道,是為人子女的最基本的要求。不愛父母焉能愛他人?不愛家庭焉能愛祖國?以此類推,將“愛國”、“禮儀”等美德也作為專題,既學(xué)前人文才,又品思想,使學(xué)生受到“潤物細無聲”的道德教育。
隨著社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展以及我國教育制度的不斷完善,漢語言文學(xué)專業(yè)作為本科院校以及大專院校中不可缺少的專業(yè),不僅是我國傳統(tǒng)文化承載的核心專業(yè),同時也是國家或民族高等教育結(jié)構(gòu)中的主流專業(yè)。漢語文文學(xué)專業(yè)教育,不僅關(guān)系著我國人民人文素質(zhì)的提升,同時還關(guān)系著我國民族道德素養(yǎng)以及思想品質(zhì)的形成。由此就需要教師在教學(xué)的過程中,能夠不斷的創(chuàng)新教學(xué)模式,同時能夠采取相應(yīng)的教學(xué)措施,將漢語言文學(xué)中的理論教師與實踐結(jié)合起來,只有這樣,才能培養(yǎng)出復(fù)合型人才,才能為其今后的就業(yè)奠定結(jié)實的基礎(chǔ)。
參考文獻
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論文摘要：高校道德生活的直接目的在于能以此形成受教育者健康的道德價值體系，以及內(nèi)化為個人品德規(guī)范的道德人格。本文從高校道德生活的解析出發(fā)，探討了高校道德生活中大學(xué)生各種倫理表現(xiàn)，以此提出在此視域下的高校大學(xué)生道德價值的內(nèi)涵以及建構(gòu)途徑。
高校道德生活的最終目的是著力于學(xué)生道德理性因素與道德非理性因素的和諧統(tǒng)一發(fā)展，培養(yǎng)出現(xiàn)實道德生活的真正主人，這樣的人必定具備以社會道德底線為基礎(chǔ)、以大學(xué)美德倫理為主要內(nèi)容、有正確道德價值取向的、并經(jīng)過道德實踐檢驗的現(xiàn)時代道德人格。而我們所倡導(dǎo)的就是這種健康的道德品德規(guī)范，也是大學(xué)生在各自道德生活中理性道德行為存在的內(nèi)在基礎(chǔ)。
一、道德生活:高校大學(xué)生道德價值觀形成的環(huán)境因素
人作為道德的存在，其最鮮明、最生動的意義就在于他有屬于自己的現(xiàn)實的道德生活。其道德的存在也無非是他的實際道德生活的過程。從根本意義上說，把道德視為調(diào)節(jié)社會關(guān)系，完善主體自身的手段，就決定了道德生活是有關(guān)人們利益關(guān)系的實踐理性生活，是追求人格完善，社會和諧與公正的創(chuàng)造性的生活，顯現(xiàn)了人自身從能動，實踐的角度，把握社會道德現(xiàn)象的特征①。把實踐道德生活作為道德教育的目的，其實質(zhì)在于把道德的發(fā)展作為主體生活的一部分，因而把道德教育的過程轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€主動的，實踐的，流動的過程，使其更好地擔負起自己的道德責(zé)任②。
(一)道德與生活的倫理關(guān)系
美國著名的倫理學(xué)家和道德教育家約翰·杜威就曾主張在實際的道德生活中，就是要承認一種積極主動的道德。道德不再是默想的靜止物，而變成個體在現(xiàn)實生活中的行動和實踐。iii同樣的，理性的道德生活能在很大程度上影響大學(xué)生正確道德價值觀的形成。
從現(xiàn)代社會道德人的培育角度來看，在道德生活中，為了處理好人與社會、人與人、人與自然以及人與自身的關(guān)系，需要有與之相適應(yīng)的規(guī)范和要求來調(diào)節(jié)。這些規(guī)范和要求在長期的生活實踐中，經(jīng)過篩選和積淀，形成一定的社會生活道德標準，并通過輿論形式、評價樣式以及人的內(nèi)心體驗去規(guī)約人的所想所行。同時，在道德認知的內(nèi)在固化過程中，道德主體對其外在的道德要求充分發(fā)揮道德主體的能動性、創(chuàng)造性，積極體認、主動領(lǐng)悟、有目的地選擇，逐步達到自律的境界。道德作為生活的一個組成因素，它是融入、滲透于生活的，它存在于與生活的整體聯(lián)系之中。在道德生活這一實踐活動中，受教育者也才能能動的形成社會所要求的思想品德規(guī)范。
(二)高校道德生活的倫理表述
道德作為一種社會意識形式，它的發(fā)展與進步根源于經(jīng)濟，又反作用于經(jīng)濟。從當代大學(xué)生的道德價值的現(xiàn)實狀況來看，他們的道德價值已深深烙上市場經(jīng)濟的痕跡，需要我們用倫理思想來審慎當代大學(xué)生的道德價值觀，這才有益于幫助當代大學(xué)生樹立科學(xué)的③主義道德觀，以適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展iv。
可以說，大學(xué)生所接收的外在生活道德以他律性特征為主，大學(xué)道德生活以自律性為主，前者為行為范式，后者為行為境界，他律與自律相互關(guān)連，相互作用，使道德主體在道德生活與生活道德中逐步涵養(yǎng)成有獨立行為準則的道德人④。所以，高校道德生活的特定環(huán)境，不僅對生活道德所設(shè)定的規(guī)范要求要盡量人性化、開放性，還要為道德主體的自律考慮，盡可能多方位影響和滲透，使大學(xué)生“應(yīng)然”道德標準在可行性、可接受性中與“實然”道德行為盡可能的趨同，接受過道德生活熏陶的學(xué)生在道德生活中選擇行為時，會考慮道德行為實施理由中的“應(yīng)然”暗示，讓自己的道德約束在生活世界中的意識或行為做出正確的反映，將知識教育在人文和科學(xué)的交融中，具體到生活中的人的教育中，使其在社會生活中賦予知識更豐富的意義，以實現(xiàn)受教育者自身的生存價值。
因此，受教育者要求在這種道德環(huán)境中培養(yǎng)出來的受教育者的行為，不僅要合于道德要求，更要出于社會主流道德價值體系的要求。這意味著道德主體的行為必須是經(jīng)過思考后自覺自愿自主選擇的行為，而且這種選擇必須同道德要求相一致，他的任何道德行為都應(yīng)該是自覺自愿自主的自由選擇。只有當人在道德中構(gòu)成人的主體性的種種人類本質(zhì)特征得以充分表現(xiàn)和發(fā)揮時，道德對于受教育者而言，才是一種自我約束的方式，才是受教育者掌握世界的方式，受教育者的主體性在道德領(lǐng)域具體化為道德活動的主體性。
二、高校道德生活環(huán)境中的大學(xué)生倫理價值表現(xiàn)
當前，在能動的現(xiàn)實道德生活中，所有人極其強烈地統(tǒng)一著自己的智慧，情感，意志，全身心地投入到生活的實踐，改造中去，使自身的一切潛能和可能性都得到充分的發(fā)揮，從而一方面確證著自己的本質(zhì)力量，誘使人不斷地投入到生活的過程中去;另一方面，從中體驗履行道德生活的愉悅和道德之于人自身發(fā)展的價值⑤。然而，我們一直以來對道德教育的目標設(shè)定的虛空、忽視學(xué)生的道德生活和需要，直接后果則是導(dǎo)致了道德教育實效的低下，青年大學(xué)生錯位的道德價值觀念主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
(一)傳統(tǒng)倫理道德觀念淡化，善良的“本心”缺失
我們常說的傳統(tǒng)倫理道德的合理性就在于它以一種能使人與人之間安樂，祥和，有利于人的自由獨立和人格的完善，作為人內(nèi)心深處的一種道德責(zé)任感和起碼的道德界限，我們做善良的事會讓我們的內(nèi)心安定，這是善良的起緣，這是人們就自身的關(guān)懷的一種延伸，是形成獨立的自我人格和道德準則的倫理基礎(chǔ)。從湖北襄樊文五名受助貧困大學(xué)生因不思感恩被取消繼續(xù)受助的資格到2009年北大自主招生規(guī)定將不招收生活中不孝敬父母的學(xué)生⑥，再到流傳于網(wǎng)絡(luò)上的上海商學(xué)院女生宿舍火災(zāi)視頻中出現(xiàn)的幸災(zāi)樂禍甚至嬉笑的聲音，警示我們強調(diào)主流道德觀念的緊迫性。而從以上事例中我們看到的是由于善良的“本心”缺失，凸顯出一些大學(xué)生道德質(zhì)地的脆弱，更談不上說養(yǎng)成“足夠的善良”了。
(二)道德倫理意識呈現(xiàn)出發(fā)展的矛盾性，時常處于道德選擇的模糊狀態(tài)
在道德觀念判斷與選擇上。在缺乏對道德受教育者足夠尊重的道德生活體驗中，由于忽視引導(dǎo)和提供機會與情景使學(xué)生對個體的人格尊嚴、生命的意義與價值予以體認，個性差異、獨立人格得不到應(yīng)有的尊重，學(xué)生主體性道德人格沒能得到很好的鍛煉。如果長久的生活在這樣的狀態(tài)里，就會喪失生活的意義感，迷失自我，而且一味地服從會影響個人的道德意識和內(nèi)在力量的發(fā)展，失去真正進行道德選擇的權(quán)力，就不能形成對社會成熟的責(zé)任感⑦，一旦需要運用內(nèi)化的道德習(xí)慣來決定道德行為時，青年學(xué)生在道德倫理取向上的迷茫與矛盾也就出現(xiàn)了。
三、在大學(xué)道德生活視域中現(xiàn)時代道德價值維度與建構(gòu)對策
作為道德生活實踐領(lǐng)域的價值形態(tài)，道德價值是道德生活領(lǐng)域中的事物或行為對于社會或個人的作用和意義，滿足主體需要性是道德價值系統(tǒng)中的一種特殊規(guī)定。而以善惡觀念為基礎(chǔ)的道德“價值”是倫理生活和道德思維的根本存在特質(zhì)，道德價值以“應(yīng)然”為基本的表達形式。道德價值具有客觀性、確定性和主觀性、動態(tài)性相統(tǒng)一的特征，既體現(xiàn)人們對道德生活的自覺和規(guī)范，又體現(xiàn)人們的道德理想和超越精神⑧。道德價值實現(xiàn)要滿足四個條件，即認可正確道德價值、實現(xiàn)道德認知與道德實踐的互動、轉(zhuǎn)化形成內(nèi)在道德素質(zhì)與外在道德習(xí)慣、堅持個體道德價值取向與社會道德價值要求相統(tǒng)一⑨。
道德價值是道德關(guān)系的表現(xiàn)和確證，它通過對特定道德關(guān)系和道德現(xiàn)象的肯定和否定，通過對善與至善的規(guī)定，來體現(xiàn)人類價值追求的“應(yīng)當”以及主體性要求。⑩合乎倫理準則的道德價值應(yīng)能表達對一定的行為準則的取向，并要求受教育者的行為活動與之相適應(yīng)。從道德“實然”到健康人格的“應(yīng)然”的過渡來說，自覺主動地出于道德而行動，比消極被動地合于道德而行動，更能體現(xiàn)出道德特有的性質(zhì)，更具有道德價值。在為高校道德生活內(nèi)涵進行準確定位的前提下，解決當前大學(xué)生倫理道德意識錯位的現(xiàn)象，可以從以下幾個方面著手建構(gòu)這種“應(yīng)然”的道德價值觀:
(一)以中華傳統(tǒng)美德為道德價值觀形成的倫理基礎(chǔ)
道德從來就是現(xiàn)實性與歷史性的統(tǒng)一。社會主義道德不是無源之水、無本之木，而是植根于民族文化的沃土，是傳統(tǒng)美德的延續(xù)和升華。中國傳統(tǒng)美德規(guī)范、引導(dǎo)著青年大學(xué)生的行為和精神追求，同時又在新時代大學(xué)生的道德實踐中不斷豐富和發(fā)展，我們要繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，就必須使之隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。
(二)以追求一種以人格健全發(fā)展為本位的德性人才培養(yǎng)的“美德倫理”為實踐道德生活的價值內(nèi)涵
美德倫理的“美德”主要集中表現(xiàn)為人在規(guī)則面前的主動性和神圣性。因此也可說，美德倫理本質(zhì)上屬于一種“人格倫理”，即是一種指向更真人生經(jīng)歷、更善人生價值和更美人生境界的人格的自我完善。它不僅規(guī)范人生而且旨在導(dǎo)向人生;不僅是人生的他律規(guī)則更是人生的自律精神。B11通過促進這一健康道德人格的發(fā)展，加強對個體道德行為的引導(dǎo)，培養(yǎng)道德理性，形成實施正確的道德行為的習(xí)慣。同時，注重在道德生活的實踐活動中培養(yǎng)學(xué)生的道德人格;切實加強學(xué)生的自我教育，引導(dǎo)學(xué)生自覺地進行道德選擇，在道德選擇中發(fā)展其道德人格，鼓勵學(xué)生在人生的實踐中追求自我完善，用發(fā)展性的生命去創(chuàng)造社會的進步和實現(xiàn)幸福的人生。
(三)以強調(diào)自我立法，自我約束的道德自律為倫理標準
馬克思則對道德自律做了準確的概括:“道德自律的基礎(chǔ)是人類精神的自律”B12。現(xiàn)在人們通常所說的道德自律，是指道德主體在社會實踐中內(nèi)化道德他律而來，是指道德行為者將道德意識內(nèi)化于自我意識之中，自覺地、自愿地履行道德義務(wù)和道德責(zé)任，排除了他人的、社會的等外在約束，并將道德行為的踐行看作是一種享受和樂趣。B13一旦道德規(guī)則被看作道德生活最小的要求，被認為為社會生活必要的，即同時成為最高的道德要求，不打破具有絕對力量的社會穩(wěn)定，義務(wù)與責(zé)任的概念一下子在近代提高到一個首要地位，成為最高的、普遍的。遵守道德規(guī)則，服從道德義務(wù)具有最高分量，一旦個人生活與之沖突，則要為之讓位。對于高校大學(xué)生而言，道德不只是一種外在約束力量，它更是一種內(nèi)在自律性力量，即道德主體——學(xué)生，為自己立法，是把這種外在的道德要求內(nèi)化為心中的道德法則。道德主體為自己立法，一方面把基點建立在對道德他律性的認同上，另一方面又是對這種認同的進一步發(fā)展，即不但敬畏和服從道德，而且主動給自己制定具體的行為準則。
注釋:
①⑤戚萬學(xué)，唐漢衛(wèi).現(xiàn)代道德教育專題研究.教育科學(xué)出版社.2005年版.
②李志強，李肖.杜威論道德生活中的三對矛盾.江西社會科學(xué).2007(4).
③葉瀾.試析中國當代道德教育內(nèi)容的基礎(chǔ)性構(gòu)成.教育研究.2001年12月20日.
④魯潔.生活·道德·道德教育.教育研究.2007(10).
⑥北大不招不孝子源于孝道缺失.中國青年網(wǎng).youth.cn.008-11-25.
⑦許華.高校德育引入心理分析理論的必要性.科教文匯.2007(2).
⑧楊偉濤.道德的價值本性和應(yīng)然表征.學(xué)術(shù)論壇.2008(7).
⑨周美玲.關(guān)于道德價值及其實現(xiàn)的規(guī)定性.華南理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版).2007(1).
⑩牟永生.道德價值新概念.貴州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版).2000(5).
B11李蘭芬，馬唯杰.美德倫理:高校德育的價值取向.光明日報.2005年4月6日.
B12馬克思恩格斯全集(第一卷).人民教育出版社.1956年版.
B13丁雪楓.道德利益探微.南京政治學(xué)院學(xué)報.2001(6).
關(guān)鍵詞：一流課程建設(shè)；古代文學(xué)；教學(xué)內(nèi)容改革；路徑
一流課程建設(shè)是當下高校教學(xué)體系建設(shè)與教學(xué)改革的重大戰(zhàn)略契機。2017年8月國務(wù)院《關(guān)于高等學(xué)校加快“雙一流”建設(shè)的指導(dǎo)意見》提出了“雙一流”建設(shè)的決策，即世界一流大學(xué)建設(shè)和一流學(xué)科建設(shè)。2019年4月為進一步推動“雙一流”建設(shè)，教育部正式啟動一流本科專業(yè)建設(shè)“雙萬計劃”和一流課程建設(shè)“雙萬計劃”，即建設(shè)1萬門國家級和1萬門省級一流線上線下精品課程。一流課程建設(shè)是中國古代文學(xué)教學(xué)改革的重要契機，其中，教學(xué)內(nèi)容改革是古代文學(xué)教學(xué)改革的根本與核心，是教學(xué)觀念、教學(xué)手段、教學(xué)模式等改革的基石。以下從立德樹人、溝通古今、融匯中西、體用結(jié)合等四個方面來探討古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容改革的路徑創(chuàng)新。
一.強化課程思政，將立德樹人與教授專業(yè)知識相結(jié)合
在傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)中，教師多側(cè)重文學(xué)知識的講授，而忽視學(xué)生人文素質(zhì)和健全人格的培養(yǎng)。究其原因，主要與古代文學(xué)課程內(nèi)容特別多、教學(xué)課時比較少有關(guān)。古代文學(xué)包括先秦兩漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)、隋唐五代文學(xué)、遼宋金元文學(xué)、明清文學(xué)，部分高校還會將近代文學(xué)納入其中，可見，古代文學(xué)包含了自上古至近代兩千多年的歷史，涵蓋了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、文化、宗教等多方面的內(nèi)容。就文學(xué)本身而言，囊括了眾多的文學(xué)作家、文學(xué)作品、文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象、文化思潮等。顯而易見，古代文學(xué)的課程內(nèi)容具有歷時悠長、涉獵廣泛、內(nèi)容繁多、文義多元等特點。因此，教師為趕教學(xué)進度，往往以知識講授為主，而減少文學(xué)作品的鑒賞與評析，從而忽視了古代文學(xué)作品蘊含的文化精神，以及對學(xué)生人格精神的熏陶與培育。不難發(fā)現(xiàn)，中國古代文學(xué)包含了豐富的精神內(nèi)涵，僅就《論語》而論，即蘊含了“己所不欲、勿施于人”的仁愛精神，“入則孝，出則弟”的孝道規(guī)范，“士不可不弘毅，任重而道遠”的堅毅果敢，以及“學(xué)而優(yōu)則仕”的兼濟情懷等文化精神，另有君子品格、學(xué)習(xí)方法等不必贅述。更遑論先秦諸子、楚騷漢賦、唐詩宋詞元曲、明清小說等瀚如煙海的文學(xué)經(jīng)典。這些文化精神與當代大學(xué)生人文素質(zhì)和人格精神的培養(yǎng)目標高度一致，是立德樹人的第一手材料，也是古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容改革的第一把鑰匙。因此，在一流課程建設(shè)的戰(zhàn)略契機下，古代文學(xué)教學(xué)改革的首要任務(wù)是優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，強化課程思政。具體來說，既要飽滿地完成專業(yè)知識的講授，又要深刻挖掘古代文學(xué)中蘊含的文化精神，時刻以樹立學(xué)生美好品德、健全學(xué)生人格精神為教育目標，并體現(xiàn)在教學(xué)實踐之中，最終達到培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的終極教學(xué)目的。
二.注重古為今用，將古代經(jīng)典與現(xiàn)代社會生活相結(jié)合
中國古代文學(xué)距今時日久遠，與當今的語言表達方式、文化社會環(huán)境存在較大差異，譬如就語言的讀法來說，古代漢語有平聲、上聲、去聲、入聲等四聲，而如今普通話中已無入聲字，而且現(xiàn)代漢語中的陰平、陽平、上聲、去聲，與古代漢語中的平聲、上聲、去聲并不完全相同，這就造成了古今語言文字理解上的障礙。再如，古代文學(xué)中的建安風(fēng)骨、正始之音、玄言詩、盛唐氣象、古文運動等文學(xué)風(fēng)格或文學(xué)現(xiàn)象，都與當時的政治背景、文化思潮等密不可分，解讀古代文學(xué)需要知人論世，文化語境的不同又加深了對古代文學(xué)理解的難度。又如，律詩和詞的創(chuàng)作有嚴格的規(guī)范要求，講究平仄格律和對仗押韻，這在今天已經(jīng)很少被創(chuàng)作。另外，互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的普及，更加劇了古代文學(xué)與現(xiàn)代社會生活的脫離。因而，當代大學(xué)生普遍認為古代文學(xué)是故紙堆里的“死”學(xué)問，不具有時效性和實用價值，從而缺乏學(xué)習(xí)興趣和動力，古代文學(xué)經(jīng)典也成為束之高閣、無人問津的案頭作品。鑒于此，在古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的改革中，亟需推陳出新，古為今用。具體來說，應(yīng)增強現(xiàn)代教學(xué)意識，第一，吸收學(xué)科前沿研究成果，及時補充教學(xué)內(nèi)容、更新教案與課件，將最新的研究成果傳授給學(xué)生，用新方法、新材料來解讀古代文學(xué)作品，培養(yǎng)學(xué)生常學(xué)常新的學(xué)習(xí)態(tài)度和用現(xiàn)代意識、現(xiàn)代材料解讀古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)方法。第二，強化實踐教學(xué)，挖掘古代文學(xué)與當下社會生活的契合點，用現(xiàn)代方式解讀和演繹古代文學(xué)，使古代文學(xué)“活起來”，以最終達到古為今用、溝通古今的教學(xué)目的。第三，在講授古代文學(xué)經(jīng)典時，除了傳統(tǒng)的閱讀欣賞、評論鑒賞之外，還可以強化視聽體驗、經(jīng)典再創(chuàng)作體驗。比如，觀看文學(xué)經(jīng)典改編的影視劇，進行比較研究。再如，化用詩詞進行現(xiàn)代廣告語的編寫，對古代戲劇作品進行改編、續(xù)寫等劇本創(chuàng)作，拍攝抖音等微視頻演繹古代文學(xué)經(jīng)典等。總之，在古代文學(xué)的教學(xué)中，力求古代文學(xué)與現(xiàn)代社會生活的結(jié)合，賦予古代文學(xué)新的視野與功能，使學(xué)生置身古代文學(xué)的情境之中，感受古代文學(xué)的時代魅力與現(xiàn)代價值。
三.推進中西融匯，將傳統(tǒng)文學(xué)與西方先進理論相結(jié)合
中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，有著鮮明的民族文化精神和烙印，因此，在傳統(tǒng)的古代文學(xué)研究和教學(xué)實踐中，一貫采用本民族的傳統(tǒng)思維和理論，古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容亦以彰顯民族特色為主。這是培養(yǎng)學(xué)生民族認同感和歸屬感的必要手段，但在一定程度上也忽略了古代文學(xué)的國際地位和影響，不利于學(xué)生國際視野的養(yǎng)成。實際上，中國古代經(jīng)典文學(xué)作品無論當時還是今日在國際上都有著比較廣泛的傳播和影響。《三國演義》早在明代隆慶三年（1569）已傳播到朝鮮，英國牛津大學(xué)收藏了一本崇禎八年（1569）的明代刊本《三國志傳》，目前朝鮮、日本、越南、英國、法國、俄國等多國都有《三國演義》的譯本，同時也有許多研究論文和專著，《三國演義》的國際影響與地位可見一斑。再如元雜劇《趙氏孤兒》曾被國外多位著名作家改編并且搬上舞臺，法國伏爾泰就據(jù)此編寫了《中國孤兒》，并于1755年出版。《三國演義》《趙氏孤兒》受到國外讀者的歡迎并不是個例，中國古代文學(xué)中的許多經(jīng)典作品，乃至中國古代傳統(tǒng)文化在國外都有著廣泛的受眾，這是中華民族文化內(nèi)涵豐富、形式多樣的必然結(jié)果。另外，由于歷史的遺留問題，中國許多原始文獻曾大量流失到國外，比如敦煌學(xué)發(fā)源于國內(nèi)，其第一手文獻材料卻在國外。因此，在中國古代文學(xué)研究與教學(xué)實踐中，不能忽視其在國外的現(xiàn)狀。另外，西方學(xué)術(shù)研究中的先進理論也是打開中國文學(xué)研究、中國古代文學(xué)教學(xué)改革與實踐的鑰匙。比如，西方的傳播學(xué)理論、美學(xué)理論、語言學(xué)理論、心理學(xué)教育學(xué)理論等，與國內(nèi)教學(xué)研究與改革有許多共通之處，我們可以擇其善者應(yīng)用到本學(xué)科的建設(shè)與改革之中，以拓展研究視野。因此，在古代文學(xué)的研究和教學(xué)實踐中不能故步自封、畫地為牢，而應(yīng)該具備國際眼光，主動探索古代文學(xué)在國外的研究現(xiàn)狀和最新成果，以及國外相關(guān)學(xué)科的先進研究理論，并存其精華、化為已用，將最新的、客觀的文學(xué)知識、文學(xué)理論傳授給學(xué)生，以開拓學(xué)生視野、培育學(xué)生中西結(jié)合的先進理念。
四.提倡體用并重，將文學(xué)本位與地域文化特色相結(jié)合
中國古代文學(xué)以文學(xué)研究為本位，以歷史學(xué)和文化學(xué)研究為雙翼，古代文學(xué)的教學(xué)同樣遵守這一原則。在具體的授課過程中，往往以文學(xué)創(chuàng)作為核心，輔以文學(xué)傳播和文學(xué)評論。其中，文學(xué)創(chuàng)作又注重分析作者的身世生平，創(chuàng)作的政治、經(jīng)濟環(huán)境，文學(xué)作品的鑒賞等。這是古代文學(xué)常用的教學(xué)模式，按部就班，卻不利于課程特色與學(xué)科品牌的建設(shè)。中華民族歷史文化悠久，具有地域特色、校園特色的地方高校并不少見，比如鄭州西亞斯學(xué)院地處中原腹地新鄭，而新鄭是一座歷史文化底蘊深厚的城市，有“炎黃故里”之稱。從1992年至今，新鄭市每年3月都會舉行祭祖大典的活動，該校則承辦“黃帝文化國際論壇”，撒貝寧、馬東、酈波、康震等文化名人都曾云集于此。此外，新鄭市的文物名勝眾多，僅國家重點文物保護單位就有八處，包括鄭韓故城、歐陽修陵墓、始祖山風(fēng)景區(qū)、鄭風(fēng)苑景區(qū)與鄭王陵博物館等。可見，鄭州西亞斯學(xué)院擁有得天獨厚的歷史文化資源，該校的古代文學(xué)在教學(xué)過程中注重就地取材，增加課外參觀文物遺存、觀摩國際論壇的實踐教學(xué)活動，使學(xué)生身臨其境地感受古代文學(xué)在歷史長河中流過的痕跡。再如，“中華第一古都”安陽市，曾出土了世界上最大的青銅器———司母戊鼎，也曾發(fā)掘出甲骨文在內(nèi)的殷墟遺址。安陽師范學(xué)院則利用這種特殊的地域文化，成立了“殷商文化研究所”，同時創(chuàng)辦了《殷商學(xué)刊》。鄭州西亞斯學(xué)院和安陽師范學(xué)院在特色學(xué)科建設(shè)方面無疑取得了成功。因此，為打造特色學(xué)科品牌，建設(shè)一流課程，古代文學(xué)在學(xué)術(shù)研究和教學(xué)實踐中需體用結(jié)合，將文學(xué)本位與地域文化、學(xué)校特色結(jié)合起來，使古代文學(xué)的教學(xué)融入地方特色，將歷史拉進現(xiàn)實，將文學(xué)融入人生，從而使古代文學(xué)的教學(xué)生動鮮活起來。
1.學(xué)科建設(shè)水平全面提升
學(xué)校按照“鞏固文理，完善管理，發(fā)展工學(xué)，拓展醫(yī)農(nóng)”的學(xué)科建設(shè)思路，不斷完善學(xué)科建設(shè)管理機制，全面提升學(xué)科建設(shè)水平。
實施高水平學(xué)科建設(shè)計劃，全力實施學(xué)科建設(shè)“三五工程”，即打造五大學(xué)科高地，建成五大學(xué)科集群，培育五大學(xué)科新優(yōu)勢，致力于建設(shè)一批高水平學(xué)科。通過建設(shè)，實現(xiàn)微生物學(xué)、化學(xué)2個學(xué)科進入ESI全球排名前1%，民族學(xué)、政治學(xué)、生態(tài)學(xué)、微生物學(xué)4個學(xué)科進入國家學(xué)科評估排名前10。
繼續(xù)實施基礎(chǔ)學(xué)科振興計劃，加大基礎(chǔ)學(xué)科建設(shè)投入，引進和培養(yǎng)了一批高水平學(xué)科帶頭人和學(xué)術(shù)團隊，產(chǎn)出了一批高水平的研究成果，實現(xiàn)了在基礎(chǔ)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)一級學(xué)科博士學(xué)位授權(quán)的全覆蓋。繼續(xù)推進學(xué)科區(qū)域建設(shè)，形成了“生物學(xué)―特色資源利用化學(xué)―環(huán)境科學(xué)與工程―醫(yī)學(xué)―農(nóng)學(xué)”“民族學(xué)―社會學(xué)―民族文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)”和“中國史―國際關(guān)系―中國邊疆學(xué)”三大學(xué)科區(qū)域的建設(shè)新格局；啟動了國際關(guān)系大學(xué)科群建設(shè)，整合校內(nèi)現(xiàn)有學(xué)科資源，文理并進，構(gòu)建全國體量最大的國際關(guān)系學(xué)科體系。
2.本科人才培養(yǎng)質(zhì)量不斷提高
學(xué)校不斷深化教學(xué)改革，加強教學(xué)管理，創(chuàng)新教學(xué)機制，穩(wěn)步提高了本科教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量。
創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。一是調(diào)整、優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)，形成了涵蓋11大學(xué)科門類、89個本科專業(yè)，新增3個小語種專業(yè)，形成“校―省―國家”三級試點專業(yè)綜合改革體系。二是修訂人才培養(yǎng)方案，實行彈性學(xué)制。三是深化通識教育改革，嚴控教學(xué)質(zhì)量，引進優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，保持開課數(shù)量穩(wěn)中有升。四是提升教師教學(xué)能力，成立了“云南大學(xué)教師教學(xué)發(fā)展中心”。五是探索拔尖學(xué)生培養(yǎng)模式，加大了國家級人才培養(yǎng)基地、創(chuàng)新實驗區(qū)的建設(shè)與改革力度。六是推進了聯(lián)合培養(yǎng)、協(xié)同育人，同國內(nèi)外高校開展聯(lián)合培養(yǎng)、協(xié)同育人。七是探索高考招生制度改革，不斷擴大自主招生規(guī)模。2012年，學(xué)校被教育部列入內(nèi)地63所對港免試招生普通高等學(xué)校之一。
全面實施“質(zhì)量工程”。一是加強專業(yè)建設(shè)，依托現(xiàn)有的國家級特色專業(yè)和省級特色專業(yè)，著力打造具有學(xué)校特色、體現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展需求的特色學(xué)科專業(yè)群。二是加強課程建設(shè)，通過11門國家級精品課程和33門省級精品課程的示范作用帶動課程建設(shè)的全面發(fā)展，建設(shè)優(yōu)質(zhì)課程資源共享平臺。三是加強教學(xué)團隊建設(shè)，依托4個國家級教學(xué)團隊和11個省級教學(xué)團隊，開展教學(xué)工作的傳、幫、帶。四是加強實驗實習(xí)基地建設(shè)，現(xiàn)建有國家級實驗教學(xué)示范中心3個、省級實驗教學(xué)示范中心10個、國家級野外綜合實習(xí)基地1個、校內(nèi)外教學(xué)實習(xí)基地269個，獲得國家級和省級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目近100項。
3.學(xué)位與研究生教育長足發(fā)展
學(xué)校學(xué)位與研究生教育取得長足發(fā)展，學(xué)位授權(quán)體系不斷優(yōu)化，研究生培養(yǎng)質(zhì)量不斷提高。
學(xué)位授權(quán)體系日益優(yōu)化。與2010年相比，新增10個一級學(xué)科博士學(xué)位授權(quán)、36個二級博士學(xué)位授權(quán)、15個一級學(xué)科碩士學(xué)位授權(quán)、43個二級學(xué)科碩士學(xué)位授權(quán)和4個專業(yè)碩士學(xué)位授權(quán)，10個一級省級立項建設(shè)學(xué)位授權(quán)學(xué)科，實現(xiàn)了基礎(chǔ)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)一級學(xué)科博士學(xué)位授權(quán)全覆蓋、學(xué)術(shù)型學(xué)位與專業(yè)學(xué)位全面發(fā)展。
研究生培養(yǎng)規(guī)模穩(wěn)步擴大。學(xué)校現(xiàn)有博士研究生934人、全日制碩士研究生7 103人、在職碩士研究生6 777人、外國留學(xué)生160人，博士生、碩士生的比例趨于0.1∶1，研究生與本科生比例趨于1∶1。
“研究生教育創(chuàng)新計劃”深入推進。民族學(xué)、人類學(xué)“全國研究生暑期學(xué)校”連續(xù)4年入選教育部“全國研究生學(xué)術(shù)交流”平臺項目，法律碩士、MBA專業(yè)學(xué)位研究生教育綜合改革試點工作圓滿完成。立項建設(shè)14部研究生優(yōu)秀教材、15門研究生精品課程，遴選9名博士生進行優(yōu)秀博士論文培育。
研究生培養(yǎng)機制改革穩(wěn)步推進。一是修訂了研究生培養(yǎng)方案，以學(xué)科發(fā)展需要和研究生能力提升要求設(shè)置專業(yè)課程。二是完善了研究生國際交流與合作機制，出臺研究生國際交流與合作管理規(guī)定，利用區(qū)位優(yōu)勢，與紅河學(xué)院等合作招收留學(xué)生。三是制（修）訂了一系列研究生獎助學(xué)金制度，嚴把獎助學(xué)金評審公示關(guān)。四是健全了研究生質(zhì)量保障體系，嚴把學(xué)位授予關(guān)。五是完善了導(dǎo)師管理制度，嚴格導(dǎo)師遴選與招生。
4.科技創(chuàng)新和社會服務(wù)能力顯著增強
“十二五”期間，學(xué)校圍繞國家戰(zhàn)略和地方經(jīng)濟建設(shè)需求，依托重大項目研究，加大了技術(shù)創(chuàng)新力度，學(xué)校科技創(chuàng)新水平和社會服務(wù)能力顯著增強。
參與國家科技創(chuàng)新。在自然科學(xué)和工程技術(shù)研究領(lǐng)域，學(xué)校承擔了國家“973”、國家基金重大計劃及重點科技項目近10項，資助經(jīng)費1.4億元；獲國家自然科學(xué)基金項目374項，資助經(jīng)費2億元；獲省部級科技獎25項，在哲學(xué)社會科學(xué)研究領(lǐng)域，獲各級各類項目865項，立項總經(jīng)費0.62億元，其中獲國家社科基金項目98項，教育部人文社科研究項目48項；獲全國高校人文社科優(yōu)秀成果獎4項，國家民委民族問題研究優(yōu)秀成果獎9項；獲省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎154項。
加強科研平臺建設(shè)。在自然科學(xué)和工程技術(shù)研究領(lǐng)域，新建各類科研平臺15個。在哲學(xué)社會科學(xué)研究領(lǐng)域，成立中國面向西南開放重要橋頭堡建設(shè)云南研究中心，非洲研究中心和肯尼亞非洲經(jīng)濟研究所首批入選“中非智庫10+10合作伙伴計劃”，2個省級協(xié)同創(chuàng)新中心獲批建設(shè)，3個省級哲學(xué)社會科學(xué)研究基地獲準設(shè)立。
提升社會服務(wù)能力。國家水專項重大項目、陽宗海砷污染治理等一大批科研成果較好地服務(wù)于地方經(jīng)濟社會發(fā)展，共出版5種藍皮書服務(wù)于相關(guān)部門決策。累計發(fā)表研究咨詢報告151份，被教育部相關(guān)司（局）采納2份，評優(yōu)3份，獲省部級領(lǐng)導(dǎo)批示4份。另外，滇西發(fā)展研究中心系列成果較好地服務(wù)于教育部滇西片區(qū)發(fā)展與扶貧攻堅工作。
5.人才隊伍建設(shè)成效明顯
學(xué)校以培養(yǎng)和引進高層次人才為重點，抓住師資隊伍建設(shè)“培養(yǎng)、引進、留住、用好”四個重要環(huán)節(jié)，著力提升師資隊伍水平，取得了明顯成效。
師資隊伍結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化。在師資規(guī)模上，學(xué)校現(xiàn)有教職工2 870人，其中在編教學(xué)、科研人員1 750人，師生比低于1∶16；在學(xué)歷結(jié)構(gòu)上，具有研究生學(xué)歷的教師占專任教師總數(shù)75.73%，具有博士學(xué)歷的比例為54.35%；在職稱結(jié)構(gòu)上，教授、副教授占教師比例的 53.8%；在學(xué)緣結(jié)構(gòu)上，在校外完成半年以上進修或完成研究生學(xué)歷（學(xué)位）教育的教師已達60%，有國外留學(xué)、訪問和研究經(jīng)歷的教學(xué)科研隊伍顯著增加。
師資隊伍建設(shè)內(nèi)容不斷深化。大力實施學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物和優(yōu)秀學(xué)科帶頭人引進和培養(yǎng)計劃等師資隊伍建設(shè)計劃，成效明顯。新增“長江學(xué)者”特聘教授2人、科技領(lǐng)軍人才計劃2人，新增教育部“新世紀優(yōu)秀人才培養(yǎng)計劃”2人等；引進包括優(yōu)秀學(xué)科帶頭人、中青年學(xué)術(shù)帶頭人在內(nèi)的各類優(yōu)秀人才35人；1個團隊入選教育部“創(chuàng)新團隊發(fā)展計劃”，4個團隊入選省創(chuàng)新團隊。
師資隊伍建設(shè)環(huán)境不斷改善。把師德建設(shè)與“三風(fēng)”建設(shè)有機結(jié)合起來，完善了學(xué)術(shù)評價機制和學(xué)術(shù)懲戒制度，加強了教師學(xué)術(shù)道德和職業(yè)道德。重視教師發(fā)展，加大了中青年教師培養(yǎng)力度，不斷改善教職工待遇和工作條件，讓教師能夠潛心治學(xué)、專心育人。
6.國際化進程加快
學(xué)校發(fā)揮多學(xué)科優(yōu)勢和區(qū)位優(yōu)勢，全方位、多層次、寬領(lǐng)域、高質(zhì)量地推進了國際交流與合作，加快了國際化進程。
留學(xué)生教育和漢語國際推廣繼續(xù)推進。留學(xué)生招收規(guī)模在擴大，培養(yǎng)層次在提高，目前有在校留學(xué)生1 000余人。漢語國際推廣工作在深化，現(xiàn)有的3所孔子學(xué)院（學(xué)堂）運行良好，基本實現(xiàn)從漢語教學(xué)轉(zhuǎn)向漢語教學(xué)與研究并重，多次獲得國家漢辦表彰。
國際合作與交流領(lǐng)域不斷拓寬。國際合作辦學(xué)進展順利，與澳門科技大學(xué)合作建設(shè)“香山大學(xué)”項目正在推進，與法國蒙彼利埃高等商學(xué)院等數(shù)個海外聯(lián)合培養(yǎng)項目進展順利。參與國際合作與交流學(xué)生規(guī)模不斷擴大，有長短期海外交流項目35個，每年派出學(xué)生人數(shù)達150余人。
教師隊伍國際化程度不斷提高。利用國家公派出國項目，累計出國境進修學(xué)習(xí)的教師和管理干部達60余人。做好了引智工作，新增泰語、越南語、緬語外籍專家和教師6人，年均聘請外籍專家70余人次。
區(qū)域性國際科學(xué)文化交流中心正在形成。承辦了教育部援外培訓(xùn)項目，迎接了美國“春暉計劃”代表團到校訪問，舉辦了“東盟―中國青年關(guān)愛與共享活動”等。
7.優(yōu)秀大學(xué)文化建設(shè)持續(xù)推進
學(xué)校圍繞建設(shè)優(yōu)秀大學(xué)文化目標，營造人文氛圍，建設(shè)優(yōu)良校風(fēng)，弘揚主旋律，促進學(xué)生成長成才。
文化價值建設(shè)持續(xù)推進。一是傳承獨具特色的云大文化，出版了《云大老檔案》等系列歷史文化叢書，在《光明日報》等報刊刊登了100余篇云大歷史文化主題文章。二是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開展了“弘揚傳統(tǒng)美德、踐行當代價值”主題活動，舉辦了弘揚中華傳統(tǒng)美德大講壇，弘揚尊師美德和中華孝道。三是踐行社會主義核心價值觀，把社會主義核心價值體系建設(shè)融入辦學(xué)育人的全過程。
文化載體不斷豐富，文化符號建設(shè)得到加強。打造老校區(qū)為文化精品校園，做好老校區(qū)以及老校區(qū)省級文物保護單位的維護、修繕、改造工作，實施了愛國主義教育基地建設(shè)。2012年，中央電視臺把學(xué)校評為中國最美的六所大學(xué)之一。
營造校園文化環(huán)境，規(guī)范師生文化行為。加強了老校區(qū)、呈貢校區(qū)的綠化、美化工作，實現(xiàn)建筑形體與自然生態(tài)環(huán)境的融合，發(fā)揮校園環(huán)境的育人功能。
文化活動豐富多彩，輿論陣地建設(shè)加強。舉辦了“東陸高端學(xué)術(shù)論壇”“西南論壇”等高水平講座論壇。加強了校報、網(wǎng)絡(luò)、校園廣播等輿論陣地建設(shè)，牢牢掌握意識形態(tài)工作話語權(quán)。
8.辦學(xué)條件不斷改善
學(xué)校多渠道擴大辦學(xué)資源，推進校區(qū)建設(shè)和管理，完善校園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，優(yōu)化校區(qū)功能布局，強化優(yōu)質(zhì)資源共享，辦學(xué)條件不斷得到改善。
校區(qū)建設(shè)不斷加快，功能布局日漸合理。目前，呈貢校區(qū)已完成一期建設(shè)面積60.75萬平方米，其中56萬平方米的教學(xué)生活設(shè)施如期投入使用。加快了校本部的改造工作，出售空置公有住房解決部分教職工住宿問題。
籌資能力和資源利用水平進一步提升。在籌資能力方面，年度辦學(xué)經(jīng)費年均增長25%以上，遠遠高于8%的規(guī)劃目標，自2012年起即實現(xiàn)年度辦學(xué)總經(jīng)費達10億元的發(fā)展目標，保證了學(xué)校建設(shè)與發(fā)展的資金需求。
“數(shù)字云大”建設(shè)有序推進。建設(shè)新一代校園網(wǎng)，加強了校園網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，實現(xiàn)了校園網(wǎng)有線無線接入全覆蓋和新老校區(qū)雙核心、雙鏈路，提高了網(wǎng)絡(luò)和數(shù)據(jù)的安全性、穩(wěn)定性和可靠性。建設(shè)綠色數(shù)據(jù)中心，開展了與復(fù)旦跨區(qū)域存儲系統(tǒng)項目，實現(xiàn)校內(nèi)軟硬件資源共享，提升數(shù)據(jù)中心服務(wù)能力。加強了應(yīng)用系統(tǒng)和教學(xué)科研資源建設(shè)，持續(xù)改善了師生校園信息化應(yīng)用系統(tǒng)。
文獻資源建設(shè)大幅提升。當前，學(xué)校館藏紙質(zhì)文獻總量288.64萬冊，中外文電子圖書73.82萬冊，有中外文數(shù)據(jù)庫23個，文獻總量合計362.46萬冊，完成館藏圖書350萬冊的發(fā)展目標，與“十一五”末相比，新增紙質(zhì)文獻29萬余冊、數(shù)據(jù)庫8個、電子圖書近20萬種/冊，較好地為教學(xué)和科研提供文獻資源保障。
校園安全保障體系和后勤服務(wù)體系不斷健全。“平安校園”建設(shè)取得實效，已形成“統(tǒng)一指揮、反應(yīng)靈敏、運轉(zhuǎn)高效、保障有力”的安全工作體系。實施了“師生滿意工程”和“質(zhì)量提升工程”，注重節(jié)能和安全，后勤保障服務(wù)質(zhì)量穩(wěn)步提高，后勤管理效益穩(wěn)步增長。
9.現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)日益深化
學(xué)校深化了以目標責(zé)任制為核心的學(xué)院制建設(shè)，推進了依法治校，提高了辦學(xué)績效，現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)取得實效。
以建設(shè)現(xiàn)代大學(xué)制度為目標，學(xué)校不斷深化以目標責(zé)任制為核心的學(xué)院制建設(shè)，改革創(chuàng)新學(xué)校的教學(xué)、科研、人事分配等制度，不斷完善學(xué)校內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)和運行體制與機制，全面提高管理水平。
有這樣一所縣級市普通高中學(xué)校，她的資歷較淺，只有十年校史；她的生源一般，學(xué)生基礎(chǔ)薄弱。可就是這樣一所學(xué)校，教育教學(xué)成績卻芝麻開花節(jié)節(jié)高，連續(xù)七年被安丘市教育局評為“高中教學(xué)工作先進單位”，她就是山東省安丘市青云學(xué)府。始建于2002年的青云學(xué)府就像一只振翅高飛的鴻鵠，從亮麗的市北區(qū)凌空而起，在安丘教育歷史上畫下了優(yōu)美的一筆。
他們是如何能夠在短期內(nèi)取得如此大的教育教學(xué)成果？如何從眾多名校中脫穎而出？又是如何辦出了讓人民滿意的學(xué)校？秉承“走基層”的指導(dǎo)方針，2012年3月19日，記者走訪了這所位于青云山腳下、青云湖畔的現(xiàn)代學(xué)府，深入挖掘其特色辦學(xué)之道。
坐落在風(fēng)箏之都濰坊市的安丘市青云學(xué)府是一所高級中學(xué)，成立于2002年，學(xué)校占地300余畝，在校生5 000多名。該校建校只有短短10年，且生源以農(nóng)村學(xué)生為主，但就是這樣一所學(xué)校，硬是在短短10年間迅速成長為家長和學(xué)生高度信賴、上級部門非常認可的優(yōu)質(zhì)校。學(xué)校已經(jīng)連續(xù)7年被安丘市教育局評為“高中教學(xué)工作先進單位”，近年來還先后獲得“全國高中化學(xué)新課程實施先進單位”“全國第二屆語文教改示范校”“山東省衛(wèi)生先進單位”“山東省體育傳統(tǒng)項目學(xué)校”“濰坊市規(guī)范化學(xué)校”“濰坊市實驗教學(xué)示范校”等榮譽稱號。在辦學(xué)社會滿意度調(diào)查中,家長滿意率連續(xù)三年在99%以上。
究竟是什么因素成就了學(xué)校的迅猛發(fā)展？帶著這個問題我們走進了青云學(xué)府，通過多方探查，發(fā)現(xiàn)其成功靠的是先進的辦學(xué)理念，靠的是科學(xué)的管理模式，靠的是一流的執(zhí)行力和潤物無聲的學(xué)校文化。學(xué)校既有運籌帷幄、身先士卒的領(lǐng)導(dǎo)，又有甘于奉獻、勤于思考的教師,既有先進完善的制度，又有特色鮮明的文化，用堅實的步伐走出了一條特色鮮明的強校之路。
一、學(xué)校的辦學(xué)理念——以人為本，以德立校
1.加強師德建設(shè)，提升教師形象
學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)班子一致認為只有加強師德建設(shè)，提升教師形象，學(xué)生才能“親其師，信其道”。在這一理念的指引下，學(xué)校強調(diào)以德立校，將“仁智，和諧”確立為學(xué)校的核心價值觀，要求教師首先要講師德，爾后才是強師能。學(xué)校結(jié)合“干部作風(fēng)建設(shè)年”和“講紀律、正教風(fēng)、強師德、塑形象”的活動，全面加強了教師職業(yè)道德建設(shè)，大力提高了教師素養(yǎng)，通過深入開展師德主題培訓(xùn)活動和加強師德日常考核評議，激勵廣大教師爭做“師德的表率、育人的模范、教育的專家”。
2.尚德篤學(xué)，不墜青云之志
校訓(xùn)“尚德篤學(xué)，不墜青云之志”很好地詮釋了學(xué)校“自強不息，追求卓越”的辦學(xué)精神。學(xué)校致力于讓每一個孩子都走向成功，致力于培養(yǎng)志存高遠、身心健康、基礎(chǔ)扎實、特長突出的創(chuàng)新型人才。為了實現(xiàn)這一目標，學(xué)校建立健全了“全員育人導(dǎo)師制”“學(xué)情會商制度”等12項育人制度，集全校教師之力，根據(jù)學(xué)生的個人條件和家庭背景等方面的差異對學(xué)生進行分類指導(dǎo)、分類管理。
3.尊重教師的主體地位，彰顯人性化的理念
學(xué)校在教學(xué)管理上追求精細化，要求教師以自身過硬的職業(yè)素養(yǎng)熏陶學(xué)生，育人于潤物無聲之中。同時，學(xué)校在教師管理上高度彰顯人性化的理念，尊重教師的主體地位，定期召開教代會、座談會等，積極聽取教師對于教育教學(xué)、學(xué)校管理等方面的意見和建議，并認真搞好落實。
4.科學(xué)管理強師能，打造一流教師隊伍
學(xué)校著力深化教研管理，用扎實而廣泛的教科研探查真問題，尋找好教法，本著“常態(tài)化研究、全員性參與”的原則，讓“問題即課題，教學(xué)即研究，解決即成果”的理念深入每位教職員工的內(nèi)心，在全市首開了大教研活動。學(xué)校還始終堅持科研興校的內(nèi)涵式發(fā)展戰(zhàn)略，制訂了《教育創(chuàng)新工作項目實施意見》，努力營造有利于創(chuàng)新型人才成長的良好教育環(huán)境。現(xiàn)在，具有學(xué)府特色的創(chuàng)新教育體系逐漸形成，從根本上提升了學(xué)校的核心競爭力。大批教師投入到教育科研熱潮中，為學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展提供了強有力的后勁。建校以來的短短幾年里，青云學(xué)府先后有30多人榮獲“濰坊市人民政府教學(xué)成果獎”，有40多人榮獲“濰坊市教育局優(yōu)秀金點子獎”，32人被評為濰坊市教學(xué)能手，有120多人被評定為安丘市級教學(xué)能手、學(xué)科帶頭人。2012年，孫獻良校長主持的教研課題“外驅(qū)內(nèi)動，促進教師專業(yè)成長”被全國教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃教育部課題組列為研究項目。
5.寬松與嚴格相濟，競爭與合作相輔
學(xué)校堅持“以人為本，以質(zhì)量求生存，以質(zhì)量求發(fā)展”的管理和服務(wù)理念，按照“全面建設(shè)合格學(xué)校，全面貫徹課程方案，全面培育合格學(xué)生”的要求，進行“嚴、細、實、恒”的服務(wù)式教學(xué)管理,落實了以崗位競爭和雙向選擇為核心的人事制度改革,實現(xiàn)了教職工隊伍的優(yōu)化組合。學(xué)校還研究制定并落實了《關(guān)于校級領(lǐng)導(dǎo)包靠年級的規(guī)定》和《青云學(xué)府學(xué)生評教辦法》等規(guī)章制度。學(xué)校在教學(xué)上實行年級內(nèi)平行級部間的競爭加合作的管理模式，同一個教研組內(nèi)資源共享，優(yōu)勢互補，各平行級部展開合作前提下的良性競爭，保障了教育教學(xué)水平的整體提高。
6.校本課程，唱響教師最強音
為充分激發(fā)教師才智，全面提升學(xué)生素質(zhì)，學(xué)校組織教師編寫了校本課程三大類共90多本，成為體現(xiàn)學(xué)校特色和辦學(xué)優(yōu)勢的亮點。第一類校本課程是對國家課程的輔助和深化，針對此類課程編寫了符合學(xué)生實際的《PSE導(dǎo)學(xué)三案》《青云橋》等45本；第二類致力于加強學(xué)生道德養(yǎng)成教育，編寫了《養(yǎng)成教育》《心靈驛站》《安全教育》等10余本；第三類致力于滿足學(xué)生的個性成長和興趣發(fā)展需要，編寫了綜合實踐活動、閑暇生活指導(dǎo)系列等20本。在2011年安丘市中小學(xué)活動育人精品課程評選中，學(xué)校“德育系列教育課程”等4套被評為精品課程，這在安丘市各校中是最多的。最近，王麗萍等教師編寫的校本教材《議論文分段限時訓(xùn)練》，在山東省首屆優(yōu)秀課程資源評選中獲三等獎。為使校本課程成為學(xué)生健康成長的助推劑，學(xué)校加大了校本課程的開設(shè)力度。針對各個年級的不同特點，在高一年級開設(shè)了“書法”“唱響校園”，在高二開設(shè)了“心理驛站”，在高三開設(shè)了“輝煌人生”等校本課程，三個年級均開設(shè)了“德育系列教育課程”“安全教育”等富有學(xué)校特色的校本課程，為實現(xiàn)“學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生活、學(xué)會思考、學(xué)會做人”的總體育人目標奠定了基礎(chǔ)。
二、扎實推進德育教育，讓每位學(xué)生心中有光明，人生有規(guī)劃
1.實施立體德育，讓每位學(xué)生心中有光明，人生有計劃
學(xué)校堅持以德治校，用德育教育引領(lǐng)學(xué)生管理工作。德育工作本著“育人為本，德育為先”的原則，狠抓德育隊伍建設(shè)，將德育工作目標明確化，措施具體化，工作規(guī)范化，形成科學(xué)、系統(tǒng)、立體的德育教育模式。通過在高一年級廣泛開展道德實踐活動，加強中學(xué)生文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，在高二年級開展誠信教育及成長、感恩、勵志教育，在高三年級開展責(zé)任心、信心教育和成才教育，做到學(xué)年有重點，學(xué)期有特點，周周有活動。通過大力開展以民族精神教育、理想信念教育、道德規(guī)范教育、社會責(zé)任感教育、艱苦奮斗教育和養(yǎng)成教育為主要內(nèi)容的“六個教育”和全員育人活動的實施，在師生之間建立了一種民主、平等、和諧的新型師生關(guān)系，得到了各級領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)生家長和社會各界的充分肯定和廣泛贊譽。
2.落實德育校本化，提升德育實施水平
學(xué)校圍繞德育校本化構(gòu)建，突出德育文化這一重點，以課題研究的方式，從構(gòu)建校本環(huán)境文化、心理文化、活動文化、管理文化、精神文化入手，將經(jīng)常開展的一些德育活動加以深化研究，使之科學(xué)化、系列化。學(xué)校遵循德育工作規(guī)律，結(jié)合自身的特點，整合學(xué)校的教育資源，著力創(chuàng)設(shè)德育文化氛圍，讓學(xué)生在德育文化氣息中受到熏陶、感染、啟迪，激發(fā)學(xué)生的主體意識和道德情感，以自己的特色德育文化彰顯校園的文化特色，走上了內(nèi)涵發(fā)展之路。
3.整合德育策略與資源，提高德育實效性
學(xué)校結(jié)合本校實際情況，開展了兩項創(chuàng)新教育工作：在德育工作實施過程中做到“四個整合”，即與學(xué)科課程整合、與校本課程整合、與傳統(tǒng)節(jié)日整合、與重大活動整合；在德育題材選材上體現(xiàn)“四個貼近”，即貼近時代、貼近生活、貼近學(xué)校、貼近學(xué)生。學(xué)校積極開展了“紀念中國人民勝利65周年”“托起明天的太陽”等大量的符合學(xué)生需求的德育活動，從學(xué)生的點滴小事開始培養(yǎng)，于潛移默化中實現(xiàn)德育的目的。在德育活動的組織過程中，學(xué)校注重尊重學(xué)生的主體地位，注重發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。由于德育活動深入到大部分學(xué)生中間，學(xué)生的參與率均在95%以上，大大提高了活動對在校學(xué)生的影響力和感染力，提升了德育教育的效果。此外，學(xué)校通過組織開展“文明守紀月”等活動，引導(dǎo)廣大同學(xué)以《中學(xué)生日常行為規(guī)范》為標準，從現(xiàn)在做起，從點滴做起，自主自律，知行合一，努力營造明禮崇文、團結(jié)友愛、誠實守信的和諧校園新風(fēng)尚和愛祖國、愛家鄉(xiāng)的情感。在德育方面，學(xué)校高度重視發(fā)揮學(xué)校與家庭的合力。學(xué)校在班級、年級以及學(xué)校層面，分別建立了家長委員會。三級家長委員會網(wǎng)絡(luò)的建立，讓學(xué)生家長都能充分參與學(xué)校的決策、監(jiān)督、評價等工作，共同解決學(xué)校的發(fā)展難題。
4.狠抓養(yǎng)成教育，讓優(yōu)秀成為第二天性
學(xué)校根據(jù)學(xué)生的年齡特征，從小事著手，巧抓養(yǎng)成教育。通過召開主題班會，幫助學(xué)生解析粗心大意的本質(zhì)和危害性，培養(yǎng)學(xué)生為集體負責(zé)、為他人負責(zé)的意識。結(jié)合《中學(xué)生守則》《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，通過進行以禮讓、知恥為核心內(nèi)容的中華傳統(tǒng)美德教育，以遵規(guī)、修身為主要內(nèi)容的現(xiàn)代文明禮儀教育，通過“文明禮儀伴我行”和爭創(chuàng)“文明班”“示范班”等活動，有層次、有針對性地對學(xué)生實施思想道德指導(dǎo)和文明行為養(yǎng)成教育。學(xué)校的生源來自城鄉(xiāng)各地，衛(wèi)生習(xí)慣參差不齊，每年學(xué)校都把良好衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成作為新生入學(xué)教育的重點。學(xué)校通過開展團隊活動以及“衛(wèi)生優(yōu)勝班”評比表彰和“美麗青春、文明校園”文明守紀月等活動，充分調(diào)動了學(xué)生的積極性和主動性，使學(xué)生由良好的衛(wèi)生意識上升為良好的衛(wèi)生行為表現(xiàn)。另外，校團委成立共青團文明監(jiān)督崗負責(zé)全校衛(wèi)生和班級衛(wèi)生的監(jiān)督、評比工作，督促全校學(xué)生良好衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成。學(xué)校政教處以日檢查為基礎(chǔ)，每周一通報，每月一總結(jié)，衛(wèi)生檢查的得分情況與文明班級評選掛鉤，形成“教育—管理—反饋—再教育—再管理”的工作模式。養(yǎng)成教育的事例還有很多。學(xué)校通過召開“失之毫厘、謬以千里”為主題的班會、進行個別談話等形式，教育學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，明確學(xué)習(xí)目的。學(xué)校語文教研組經(jīng)過深入研討，連續(xù)多年開展“高一重規(guī)范，高二重美觀”的學(xué)生書寫訓(xùn)練活動，促進了良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成。通過設(shè)計愛心主題班會、開展團隊教育等活動，引導(dǎo)學(xué)生懂得如何善待自己、如何善待別人，正確處理個人與社會的關(guān)系，在潛移默化中形成健康的人格。
5.感恩教育，讓校園生長出善良淳樸且善解人意的心靈
學(xué)校通過開展“愛我同學(xué)、我的責(zé)任”教育活動，使廣大學(xué)生在學(xué)習(xí)上互相取長補短、共同提高，生活上互相關(guān)心、互相幫助、與人為善、友好相處。通過開展“愛我學(xué)府、我的責(zé)任”教育活動，使學(xué)生的愛心由人及物，讓節(jié)儉的觀念深入到學(xué)生的日常行為中。為了培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識，使他們懂得愛父母，愛老師，對給予自己關(guān)懷和幫助過自己的人抱有感恩之心，學(xué)校通過多種方式開展了豐富多彩的感恩教育：一是開展書寫感恩書信活動；二是開發(fā)德育校本教程，開展“感恩父母、回報真心”教育活動以及以“謹身節(jié)用、明理孝悌”為主題的“孝道”教育活動；三是廣泛開展“感恩教師、尊師重教”活動，向老師表達崇高敬意。
三、“雙導(dǎo)一育”，把學(xué)生的全面健康發(fā)展作為最高追求，為素質(zhì)教育注入新活力
學(xué)校為努力培養(yǎng)志向高遠、身心強健、基礎(chǔ)扎實、品德優(yōu)秀、富有個性、自主創(chuàng)新、適應(yīng)社會發(fā)展的高素質(zhì)人才，圍繞育人目標，經(jīng)過積極地探索、研究，提出了“雙導(dǎo)一育”學(xué)生培養(yǎng)模式，即“PSE導(dǎo)學(xué)模式研究”“全方位導(dǎo)師指導(dǎo)模式研究”“心育系列化課程模式研究”。
1.精心研究，反復(fù)實踐，創(chuàng)新課堂教學(xué)模式
遵循新課改精神，學(xué)校引導(dǎo)教師深入研討自主、合作、優(yōu)質(zhì)、高效課堂。經(jīng)過一段時間的探索實踐，創(chuàng)建了富有特色的“PSE課堂導(dǎo)學(xué)”模式。“PSE”是指課堂教學(xué)的三個重要組成部分。“P”是Preview（預(yù)習(xí)），“S”是Studying process（研究探索性學(xué)習(xí)），“E”是Extension and consolidation（延伸和鞏固）。“PSE”意味著預(yù)習(xí)、研究探索性學(xué)習(xí)和延伸鞏固是一個有機的整體，其中“S”是課堂教學(xué)的核心，“P”“E”是提高教學(xué)效益的保證。
該課堂教學(xué)模式著眼于學(xué)生整體素質(zhì)的全面提高，使他們成為具有主體意識和自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造性人格和創(chuàng)造性思維、合作精神和社會交往能力的，具有豐富的知識、健康的情感、獨特的個性和良好行為習(xí)慣的一代新人，能夠在未來社會中自尊、自信、自強，敢于迎接社會的挑戰(zhàn)。
2.從班級到年級，層層落實“全員育人導(dǎo)師制”
“全員育人導(dǎo)師制”以班級為落實單位，由年級統(tǒng)一管理。要求班主任在充分了解每個學(xué)生興趣愛好、學(xué)習(xí)情況、個性特點、家庭背景等情況的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生合理選擇自己的導(dǎo)師，填寫《全員導(dǎo)師制導(dǎo)師分工班級明細表》。每位導(dǎo)師面向全體學(xué)生進行個性化指導(dǎo)，全面擔負起育人職責(zé)。各班每月召開一次“全員導(dǎo)師制”主題班會，以每位導(dǎo)師指導(dǎo)的學(xué)生為一個小組，在小組內(nèi)和各小組之間交流經(jīng)驗，寫出班會總結(jié)。班主任每月負責(zé)主持召開一次導(dǎo)師會，互通情況，并提出改進措施。每個年級定期組織心理健康教育主題班會的觀摩課，檢查主題班會落實情況。學(xué)校心理健康教育中心與政教處配合開展指導(dǎo)、培訓(xùn)與監(jiān)督工作，定期考核導(dǎo)師落實心理教育的情況，檢查評比成績都要記入班主任的量化分數(shù)，與期末班主任的星級評定掛鉤，并與教師的師德考核及評先樹優(yōu)掛鉤。
3.統(tǒng)籌規(guī)劃，搭建心育立交橋
學(xué)校心理教研室科學(xué)規(guī)劃，針對不同年級、不同類型學(xué)生，舉辦各種心理健康指導(dǎo)講座、專題報告會。除定期請心理專家來學(xué)校作報告外，還對高三學(xué)生開設(shè)考前心理及應(yīng)試策略講座、人生規(guī)劃講座，對高二學(xué)生開設(shè)青春期健康成長講座、信心教育講座，針對高一學(xué)生開設(shè)如何適應(yīng)高中學(xué)習(xí)和生活、如何適應(yīng)高中的人際關(guān)系等講座。另外，學(xué)校還專門開展了“自尊自愛，做美麗優(yōu)雅女生”的專題講座。心理教研室主任負責(zé)開設(shè)心理輔導(dǎo)講座，指導(dǎo)教師們?nèi)绾巫龊靡恢艿膶W(xué)生心理健康教育工作。班主任老師通過召開主題班會、進行個別談話等形式，引導(dǎo)學(xué)生通過自我暗示、換位思考等方式，建立起健康合理的逆境應(yīng)對機制。教師認真負起導(dǎo)師的責(zé)任，既保護了學(xué)生的求知積極性，而且在課下注重對學(xué)生進行心理輔導(dǎo)，能夠及時化解學(xué)生可能出現(xiàn)的焦慮、孤獨、脆弱等心理亞健康問題。
（1）逐級設(shè)立心理輔導(dǎo)機構(gòu)，為心育保駕護航
學(xué)校在每個班都設(shè)有心理委員，負責(zé)舉辦班級“心靈角”。在此基礎(chǔ)上，又在心理教師的支持與指導(dǎo)下，由各班愛好心理健康知識、熱心為同學(xué)服務(wù)的近100名學(xué)生組成了學(xué)校“心語”社團。2012年在“心語”社團的基礎(chǔ)上，又成立了陽光心理協(xié)會。
（2）宣傳和普及心理健康知識，增強心理健康工作的實效性
為推動心理健康知識的宣傳和普及，增強心理健康教育工作的實效性，陽光心理協(xié)會成員定期推出了年級“心理墻”、學(xué)校心理廣播“心靈的天空”等項目，吸引了廣大學(xué)生的關(guān)注和參與，推動了心理健康知識的宣傳和普及，使學(xué)校的心理健康教育工作遍地開花。
（3）高瞻遠矚，引入心育裝備
近年來，在安丘市委、市政府的大力支持下，學(xué)校引進的心理健康教育設(shè)備、器材及相關(guān)圖書的配備標準已經(jīng)達到省級規(guī)范化學(xué)校的要求：擁有容量為9 000人的心理測評軟件系統(tǒng)，以及各種訓(xùn)練、治療、咨詢等電子軟件；配備了近千冊心理圖書、數(shù)百套心理電影及課件光盤；擁有各種團體活動器材；配備了先進的音樂放松及治療設(shè)備，標準的沙盤設(shè)備。
（4）心育聯(lián)盟，學(xué)生、家長、社會齊努力
為充分發(fā)揮心理健康教育對青年學(xué)子健康成長的重要作用，學(xué)校充分挖掘社會資源，使心育工作再上新臺階。一是開展名家進校園系列活動。學(xué)校邀請資深心理專家、法律專家等社會各界人士，到校做專題心理輔導(dǎo)講座。二是注重發(fā)揮學(xué)生家長的作用。通過定期召開家長委員會和家長會，以及開展問卷調(diào)查等形式，指導(dǎo)學(xué)生家長正確應(yīng)對學(xué)生的各類心理健康問題。
四、超越應(yīng)試，劍指學(xué)生全面發(fā)展和超常規(guī)發(fā)展
1.創(chuàng)新社團管理模式，創(chuàng)設(shè)最佳成長環(huán)境
學(xué)校指導(dǎo)學(xué)生自主建立起學(xué)校、年級、班級三級學(xué)生社團組織共計150多個。學(xué)校通過制定《青云學(xué)府社團管理規(guī)定》等社團管理制度、大力落實星級社團評選表彰等方式，加強對學(xué)生社團的引導(dǎo)管理。同時，建立科學(xué)的學(xué)生干部選拔、任用、指導(dǎo)體系，全面推動學(xué)生自主管理。配備經(jīng)驗豐富的指導(dǎo)教師，落實活動場地和經(jīng)費，嚴格監(jiān)督活動計劃的執(zhí)行，確保活動效果。讓學(xué)生在培養(yǎng)興趣愛好和發(fā)展特長的同時，為將來的升學(xué)、成才打下堅實的基礎(chǔ)。學(xué)校積極指導(dǎo)各類學(xué)生社團大力開展特色化活動，為學(xué)生搭建興趣交流的平臺，讓學(xué)生在自主活動的過程中充分發(fā)揮才能。在學(xué)校級別的社團中，科技型、興趣愛好型、志愿服務(wù)型較多，通過組織調(diào)研探究、組織學(xué)生參加社區(qū)志愿者活動等，培養(yǎng)學(xué)生觀察問題、分析問題、解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然、熱愛家鄉(xiāng)的美好情感，增強其社會責(zé)任感。豐富多彩的社團活動，引導(dǎo)學(xué)生課余生活向健康化、規(guī)范化、有序化發(fā)展，活躍了校園文化，成為學(xué)校落實“自我實踐、自我管理、自我教育”的有效載體。社團活動培養(yǎng)了學(xué)生求真務(wù)實的態(tài)度和創(chuàng)新精神，提高了組織、策劃、交流、合作等重要能力，在高中和大學(xué)之間搭起一座橋梁。為讓每個學(xué)生都能在社團活動中找到自己的位置，學(xué)校嚴防社團活動的精英化傾向，力爭使社團活動對于豐富每個學(xué)生的課余生活、促進其特長的有效形成和綜合素質(zhì)的全面提高起到積極的促進作用。
2.課余輔導(dǎo)，成就孩子的超常發(fā)展
為提高廣大學(xué)子的實踐能力和創(chuàng)新精神，青云學(xué)府投資建設(shè)機器人實驗室，從最基礎(chǔ)的計算機編程知識開始學(xué)起，刻苦鉆研藍牙機器人的組裝和應(yīng)用技術(shù)，悉心研究全球通用FLL機器人比賽規(guī)則，并結(jié)合競賽要求開展課題研究。2011年5月，第11屆山東省青少年機器人競賽在青島市城陽區(qū)實驗小學(xué)舉行，青云學(xué)府代表隊從140多支隊伍中脫穎而出，獲得了山東省FLL機器人工程挑戰(zhàn)賽二等獎的好成績，充分展示了他們的創(chuàng)意和智慧，開闊了視野，增加了自信，提升了能力。
五、齊抓共管，讓校園成為最安全的地方
一直以來，學(xué)校全面貫徹“教育優(yōu)先、積極預(yù)防、依法管理、全員參與，責(zé)任明確”的工作原則，大力加強學(xué)校的安全穩(wěn)定工作。學(xué)校投資30余萬元，在安全防控的各個重點部位，安裝了監(jiān)控設(shè)施，購置了警械。通過制定和落實《青云學(xué)府安全管理規(guī)范》，各處室與學(xué)校簽訂安全穩(wěn)定工作責(zé)任書，把科學(xué)發(fā)展、安全發(fā)展的理念貫穿于學(xué)校工作的方方面面，使各處室的安全穩(wěn)定工作融入日常教育教學(xué)工作中。各處室都成立了以處室主任為組長的安全穩(wěn)定工作小組，定期分析、研究本處室的安全穩(wěn)定工作及防范安全事故發(fā)生的措施辦法。通過上述幾方面，形成了學(xué)校全面負責(zé)、校內(nèi)各處室齊抓共管、師生員工全員參與，人防、物防、技防全面實施的工作格局，確保了學(xué)校的安全穩(wěn)定。
