時間：2022-06-26 20:11:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人文藝術(shù)教育論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文摘要：文藝復(fù)興是人類文明史中的一大飛躍，其美育思想內(nèi)涵值得人們思索繼承和創(chuàng)新運(yùn)用，給當(dāng)今美育思想以及音樂教育帶來良好的現(xiàn)實(shí)啟示。
文藝復(fù)興發(fā)生于14至17世紀(jì)上半葉它是人類文明史中的一大飛躍．人們不僅對世界和自然美有了嶄新的認(rèn)識．人性也得到了復(fù)蘇．在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中人們盡情地歌頌美、抒發(fā)自己的情感，積極探索大自然的奧秘。當(dāng)時自然科學(xué)哲學(xué)探索、文藝創(chuàng)作等都空前活躍、繁榮。筆者旨在闡釋該時期美育思想的內(nèi)涵及對當(dāng)今美育和音樂教育的現(xiàn)實(shí)啟示。
一、文藝復(fù)興時期羹育觀的特點(diǎn)
1美育思想核心和美育教育目標(biāo)
人文主義是當(dāng)時美育教育思想的核心．其思想精髓是對現(xiàn)世人生的重視把個性自由人生幸福，甚至感官快樂看成是人性的理想。人們提倡人性人權(quán)和個性自由，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的情感科學(xué)為人生謀福利、教育發(fā)展人的個性提出一切以人為本一切為了人的利益自由”平等博愛等口號．贊美人、歌頌人和培養(yǎng)全知全能的完美的人是當(dāng)時文學(xué)藝術(shù)美學(xué)和教育的中心內(nèi)容與主要職責(zé)。人們逐漸認(rèn)識到，只有不斷提高人類自身的素質(zhì)，不斷提升和完善自我并順應(yīng)自然本性生活才能達(dá)到幸福的境界，一系列的思考帶來了哲學(xué)思想和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮。
2美育教育途徑和方式
(1)注重文學(xué)藝術(shù)作品的美育功能該時期的作家、藝術(shù)家以及思想家、理論家深切感受到文藝的強(qiáng)烈美感教育作用并善于運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)來宣傳和培育人文主義思想代表作有《巨人傳》《抒情詩集》《十日談》《愚神頌》《堂吉珂德》等這些作品有的鞭撻了經(jīng)院教育思想的弊端，有的熱情歌頌了大自然以及人世間真摯美好的情感，有的塑造了向往自由世界，具有斗爭精神的青年形象，很好地浸染了人們的心靈。wwW.133229.cOM西班牙現(xiàn)實(shí)主義作家塞萬提斯認(rèn)為，藝術(shù)作品應(yīng)該既有趣又有益．既可以娛人又可以教人它們應(yīng)該是人生的鏡鑒風(fēng)俗的范型和真理的假象”。莎士比亞的系列作品則更是創(chuàng)造了人類文學(xué)藝術(shù)史的高峰．他通過詩歌及悲、喜劇等多種形式盡情抒發(fā)對美的感受以及人類高尚而美好的情感。
(2)把文藝的認(rèn)識、教益作用融合于”和娛樂、消遣之中德智體美結(jié)合采用直觀生動、適合兒童特點(diǎn)的教育方式。他們認(rèn)為悲劇有和“凈化”作用指出詩是模仿的藝術(shù)．是一種指向教益的娛樂，能夠娛情悅性。他們注意教學(xué)的吸引力和學(xué)生的興趣盡可能調(diào)動兒童的積極思維能力，讓兒童在游戲中進(jìn)行學(xué)習(xí)，并注重兒童的個性發(fā)展和培養(yǎng)，認(rèn)為學(xué)習(xí)音樂、舞蹈等知識和技能盡管看不出直接的使用價值．卻可以給人們帶來奇特的享樂，并得到豐碩的成果，也即有著潛移默化的教育作用。
二．文藝復(fù)興時期美育思想的現(xiàn)實(shí)啟示
1美育教育是以人為本”思想的體現(xiàn)
筆者認(rèn)為，進(jìn)行美育教育本身就是以人為本．學(xué)校教育日益提升美育教育的地位，體現(xiàn)了人們對生命的珍視對自身價值的認(rèn)識、對推進(jìn)社會發(fā)展的深刻而又全面的哲學(xué)認(rèn)識。如果說幾百年前的文藝復(fù)興提出人文主義是對人性的復(fù)蘇和回歸，那么現(xiàn)在的以人為本就是這一思想的成熟和發(fā)展。如我國的政治教材中已明確提出：努力促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。
2音樂教育是藝術(shù)教育的重要一環(huán)是美育的重要途徑
藝術(shù)教育的效應(yīng)主要在兩個方面，即個體素質(zhì)的全面發(fā)展和提高、社會文明的進(jìn)步和建設(shè)，可以看出其與文藝復(fù)興思想的淵源關(guān)系。藝術(shù)教育因其比其他事物的審美含量充盈、集中而成為實(shí)施美育的最根本或主要的形式它涉及人生的各個層面和人文社會的各個領(lǐng)域。文藝復(fù)興時期的思想家、教育家中有不少對音樂教育有著較高的評價和認(rèn)識。維多里諾就非常重視音樂的美育教育作用．認(rèn)為音樂的旋律和節(jié)奏對提高感覺和知性的能力都有好處維爾吉利奧則認(rèn)為音樂這類學(xué)問是超脫于實(shí)際的利益而自身成為自由的科學(xué)，弗萊佛認(rèn)為．音樂舞蹈對發(fā)展人的身心健美有重要意義今天的音樂教育越來越多地強(qiáng)調(diào)以審美為核心讓生活變得非富多彩，人類變得文雅和充滿愛心的內(nèi)在目的．它從感性入手，以情動人．以美感人重視教育的潛效應(yīng)和教育的愉悅性，隨著音樂教育研究的推進(jìn)和改革的實(shí)施日益發(fā)揮更大的社會作用。
三．對音樂教育方式和理念的再思考
1注重學(xué)科的交叉、融合和滲透文藝復(fù)興時期的音樂教育中人文主義傾向十分明顯，教育內(nèi)容及教育形式都出現(xiàn)了多元化、自由化、分工化發(fā)展的新趨勢同時音樂教育與社會科學(xué)及自然科學(xué)的聯(lián)系更加緊密。美國著名音樂教育學(xué)家雷默提出了綜合藝術(shù)教育的觀點(diǎn)。他認(rèn)為音樂教育只有和其他姐妹藝術(shù)結(jié)盟，才能夠朝學(xué)校的核心課程邁進(jìn)，更好地發(fā)揮美育教育的作用。美育教育也離不開藝術(shù)之外的其他學(xué)科的養(yǎng)料，這一點(diǎn)文藝復(fù)興時期的思想家已給我們啟示。例如他們認(rèn)為音樂與數(shù)之間有著緊密的聯(lián)系，達(dá)·芬奇丟勒等藝術(shù)家們把藝術(shù)作為～門科學(xué)來進(jìn)行研究。歷代音樂流派眾多很多都得益于其他學(xué)科或是人文哲學(xué)思想的啟示．如德彪西創(chuàng)立的印象主義音樂風(fēng)格來自于印象主義詩歌和繪畫的啟示：中國古琴藝術(shù)講究清、微．淡遠(yuǎn)的意境有著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。今天環(huán)境音樂醫(yī)療音樂等概念的出現(xiàn)也證明了不同學(xué)科領(lǐng)域間的融合滲透，不僅具有理論意義而且具有實(shí)用性。
2寓教于樂”的同時注重創(chuàng)造性是美育工作者不懈追求的目標(biāo)文藝復(fù)興的教育思想是我們今天“寓教于樂思想的前身，同時，我們今天講求寓教于樂也是以人為本思想在教學(xué)中的體現(xiàn)。國際音樂教育學(xué)會在審視音樂課程價值時指出音樂課程能有效開發(fā)個體潛能，激發(fā)創(chuàng)造沖動．升華精神境界．提高生活質(zhì)量作為人類的巨大潛能，當(dāng)今世界創(chuàng)造潛能的開發(fā)被日益得到重視，人們的教育思想和方式也隨之而發(fā)生著改變。創(chuàng)造能力與美育教育之間有著相輔相成的關(guān)系，～方面美育教育能開發(fā)創(chuàng)造潛能，創(chuàng)新能力需在感受和創(chuàng)造性實(shí)踐中培養(yǎng)，另方面好的文學(xué)藝術(shù)作品又有待于人們將時代精神給予創(chuàng)新性的運(yùn)用不斷創(chuàng)造出新的、好的藝術(shù)作品，使人們從中汲取營養(yǎng)、升華心靈，并從中獲得靈感，進(jìn)一步激發(fā)人的創(chuàng)造力。文藝復(fù)興距今已經(jīng)過去了3o0多年的時間．但它的美育思想精華卻至今仍影響著人們值得我們不斷去思索繼承和創(chuàng)新運(yùn)用。
參考文獻(xiàn)：
[1]涂途西方美育史話[m]北京紅旗出版社，1988
注重培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力是當(dāng)今時代賦予中學(xué)語文教學(xué)的重任,也是語文教實(shí)施素質(zhì)教育的有效舉措之一。著名語文教育家葉圣陶先生說:“有人認(rèn)為學(xué)習(xí)語文目的唯在作文,而讀書為作文之預(yù)備,……。我則語之以讀書亦為目的。老師能引導(dǎo)學(xué)生俾善于讀書,則其功至偉。”“閱讀是吸收,寫作是傾吐,傾吐能否合于法度,顯然與吸收有密切關(guān)系。單說寫作程度如何如何是沒有根的,要有根,就得追問那比較難捉摸的閱讀程度。”可見,研究現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)和形成過程,是十分必要的。
從近幾年的語文高考試卷看,現(xiàn)代文閱讀能力測試都占有20%左右。但高考中現(xiàn)代文閱讀測試部分的平均得分率卻很低,如何才能盡快改變這種局面,切實(shí)有效地培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力呢?我們認(rèn)為,關(guān)鍵是必須認(rèn)識到,現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)是一個具有一定系統(tǒng)性和整體性的過程。具體而言,這一過程有四個階段構(gòu)成。
第一是基本知識的積累階段。現(xiàn)代文閱讀教學(xué)須以閱讀能力的培養(yǎng)為目標(biāo),閱讀能力的培養(yǎng)又要以具備準(zhǔn)確、敏捷的思維為關(guān)鍵。我們知道,基本知識是思維的基本因子,知識面的寬窄是閱讀思考時聯(lián)想是否豐富、思維是否活躍的關(guān)鍵。因此,現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)應(yīng)該從狠抓基本知識的積累做起。這里的“基本知識”不僅指語文知識、文化常識、歷史常識、哲學(xué)常識、生活體驗以及音樂、雕塑、美術(shù)、建筑等藝術(shù)常識,而且還包括人文科學(xué)(如文化學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué))領(lǐng)域和自然科學(xué)與科技應(yīng)用(如心理學(xué)、生命科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、信息論、系統(tǒng)論、控制論、現(xiàn)代通訊技術(shù)研究等)領(lǐng)域較新的研究概況,還包括邊緣學(xué)科和科學(xué)學(xué)的研究概況。在當(dāng)今的中學(xué)語文界,能全面反映這些既有時代性又有深度和廣度知識內(nèi)容的教材還很少。在這方面當(dāng)首推由谷公勝編著、 由人民教育出版社和江蘇教育出版社于1995年聯(lián)合出版的高中語文選修課本《現(xiàn)代文閱讀》。近幾年語文高考試卷所選的現(xiàn)代文均具有豐富的“內(nèi)蘊(yùn)”,涉及的知識既廣又深:有的涉及藝術(shù)常識和藝術(shù)鑒賞知識,如1996年全國卷第四題的選文《貝多芬之謎》;有的涉及文藝美學(xué),如1991年“三南”卷“四/32~40”題;有的涉及思維科學(xué)和教育心理學(xué),如1993年全國卷“四/22~28”題;有的涉及對語文教學(xué)的理性思考,如1995年全國卷第四題的選文《〈葉圣陶語文教育論集〉序》(呂叔湘著);有的涉及中國古代文化常識,如1992年全國卷“四/26~30”題;有的涉及科技領(lǐng)域的研究新成果,如近幾年高考中連續(xù)出現(xiàn)的科技文章。然而,相當(dāng)一部分教師一味注重應(yīng)試教育而忽視素質(zhì)教育,忽視學(xué)生“基本知識”的積累和知識面的拓寬;相當(dāng)一部分學(xué)生急功近利,為了應(yīng)付高考,一心只讀教科書,很少過問課外書,對以上“基本知識”他們知之甚少或根本不知。沒有“厚積”,哪來“薄發(fā)”?基本知識積累不夠?qū)е铝藢W(xué)生知識面的狹窄,阻礙了學(xué)生閱讀理解能力的形成。因此,近幾年語文高考中現(xiàn)代文閱讀測試部分得分較低也就不足為奇了。這一教訓(xùn)提醒人們:要真正培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力,基本知識的積累和知識面的拓寬非狠抓不可。
第二是基本理論的掌握階段。現(xiàn)代文閱讀的有關(guān)基本理論是對現(xiàn)代文閱讀能力形成過程中一系列規(guī)律的概括,是確立現(xiàn)代文閱讀基本方法的重要依據(jù)之一。因此,現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)還必須狠抓基本理論的掌握。這里講的“現(xiàn)代文閱讀基本理論”,一是指現(xiàn)代文閱讀,一般應(yīng)從文體、內(nèi)容和形式三方面進(jìn)行;二是指篇有中心段,段有中心句,句有關(guān)鍵性詞語。文體不同,內(nèi)容和形式的具體要求也不同。記敘文的內(nèi)容指描敘部分(人、事、景物及其特點(diǎn)、與景物有關(guān)的傳說故事等)和議論抒情部分(或抒感,或揭示哲理);議論文的內(nèi)容指論點(diǎn)和論據(jù);說明文的內(nèi)容指說明對象及其特征,或指某種物品的制作過程,或指某種物品的使用方法及其注意點(diǎn)等。形式方面,記敘文主要是指敘述方式(順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘)、順序依據(jù)、線索和表達(dá)方式的運(yùn)用特色及其作用等;議論文主要是指論證結(jié)構(gòu)方式和論證方法;說明文主要是指說明順序和說明方法。中心段、中心句和句中關(guān)鍵詞語的確立都有規(guī)律可循,還有概括反映這些規(guī)律的有關(guān)理論。篇有中心段,記敘文的中心段一般是抒情議論性語句,往往位于篇首或篇尾,或者是幾個片斷之間的過渡性語段;議論文的中心段一般為文章的引論或結(jié)論,通常也位于篇首或篇尾;說明文的中心段一般也是首段或尾段。段有中心句,中心句的確立可通過分析段落的構(gòu)成情況來進(jìn)行:若段落由一個句群構(gòu)成,段落中心即句群中心——通過分析句與句的關(guān)系所得的中心句;若段落由幾個并列關(guān)系的句群構(gòu)成,段落中心即幾個句群中心句之和;若段落由幾個主從關(guān)系的句群構(gòu)成,段落中心即為主句群的中心句。句有關(guān)鍵詞語,關(guān)鍵詞語的確立理論,可參閱人民教育出版社語文二室編定的1990年版的高中《語文》必修課本一、二冊中的有關(guān)單元知識。這是對學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代文閱讀的一般理論指導(dǎo),即對學(xué)生授之以現(xiàn)代文閱讀基本理論的階段,這是現(xiàn)代文閱讀能力培養(yǎng)過程中必須經(jīng)歷的第二階段。
第三是基本方法的靈活運(yùn)用階段。現(xiàn)代文閱讀能力的強(qiáng)弱取決于對基本方法的靈活運(yùn)用程度。學(xué)生積累了一定程度的“基本知識”,掌握了上文論及的“基本理論”,我們便可引導(dǎo)學(xué)生確立具有可行性和操作性的現(xiàn)代文閱讀基本方法。根據(jù)上述第一個基本理論,我們便可確立以下基本方法和基本步驟。文章閱讀,首先要確定文體,接著須根據(jù)文體特點(diǎn)理解內(nèi)容。以記敘文的內(nèi)容理解為例,須以記敘部分的內(nèi)容理解為基礎(chǔ),以議論抒情部分的內(nèi)容理解為根本。記敘部分的內(nèi)容主要是應(yīng)理解人物、時間、地點(diǎn)和事件過程等記敘的要素。議論抒情部分的內(nèi)容主要是應(yīng)根據(jù)表達(dá)方式的運(yùn)用特色理解感受理或情,議論性語句揭示生活哲理,抒情性
注重培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力是當(dāng)今時代賦予中學(xué)語文教學(xué)的重任，也是語文教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的有效舉措之一。著名語文教育家葉圣陶先生說：“有人認(rèn)為學(xué)習(xí)語文之目的唯在作文，而讀書為作文之預(yù)備，……。我則語之以讀書亦為目的。老師能引導(dǎo)學(xué)生俾善于讀書，則其功至偉。”“閱讀是吸收，寫作是傾吐，傾吐能否合于法度，顯然與吸收有密切關(guān)系。單說寫作程度如何如何是沒有根的，要有根，就得追問那比較難捉摸的閱讀程度。”可見，研究現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)和形成過程，是十分必要的。
從近幾年的語文高考試卷看，現(xiàn)代文閱讀能力測試都占有20％左右。但高考中現(xiàn)代文閱讀測試部分的平均得分率卻很低，如何才能盡快改變這種局面，切實(shí)有效地培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力呢？我們認(rèn)為，關(guān)鍵是必須認(rèn)識到，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)是一個具有一定系統(tǒng)性和整體性的過程。具體而言，這一過程有四個階段構(gòu)成。
第一是基本知識的積累階段。現(xiàn)代文閱讀教學(xué)須以閱讀能力的培養(yǎng)為目標(biāo)，閱讀能力的培養(yǎng)又要以具備準(zhǔn)確、敏捷的思維為關(guān)鍵。我們知道，基本知識是思維的基本因子，知識面的寬窄是閱讀思考時聯(lián)想是否豐富、思維是否活躍的關(guān)鍵。因此，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)應(yīng)該從狠抓基本知識的積累做起。這里的“基本知識”不僅指語文知識、文化常識、歷史常識、哲學(xué)常識、生活體驗以及音樂、雕塑、美術(shù)、建筑等藝術(shù)常識，而且還包括人文科學(xué)（如文化學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)）領(lǐng)域和自然科學(xué)與科技應(yīng)用（如心理學(xué)、生命科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、信息論、系統(tǒng)論、控制論、現(xiàn)代通訊技術(shù)研究等）領(lǐng)域較新的研究概況，還包括邊緣學(xué)科和科學(xué)學(xué)的研究概況。在當(dāng)今的中學(xué)語文界，能全面反映這些既有時代性又有深度和廣度知識內(nèi)容的教材還很少。在這方面當(dāng)首推由谷公勝編著、由人民教育出版社和江蘇教育出版社于1995年聯(lián)合出版的高中語文選修課本《現(xiàn)代文閱讀》。近幾年語文高考試卷所選的現(xiàn)代文均具有豐富的“內(nèi)蘊(yùn)”，涉及的知識既廣又深：有的涉及藝術(shù)常識和藝術(shù)鑒賞知識，如1996年全國卷第四題的選文《貝多芬之謎》；有的涉及文藝美學(xué)，如1991年“三南”卷“四／32～40”題；有的涉及思維科學(xué)和教育心理學(xué)，如1993年全國卷“四／22～28”題；有的涉及對語文教學(xué)的理性思考，如1995年全國卷第四題的選文《〈葉圣陶語文教育論集〉序》（呂叔湘著）；有的涉及中國古代文化常識，如1992年全國卷“四／26～30”題；有的涉及科技領(lǐng)域的研究新成果，如近幾年高考中連續(xù)出現(xiàn)的科技文章。然而，相當(dāng)一部分教師一味注重應(yīng)試教育而忽視素質(zhì)教育，忽視學(xué)生“基本知識”的積累和知識面的拓寬；相當(dāng)一部分學(xué)生急功近利，為了應(yīng)付高考，一心只讀教科書，很少過問課外書，對以上“基本知識”他們知之甚少或根本不知。沒有“厚積”，哪來“薄發(fā)”？基本知識積累不夠?qū)е铝藢W(xué)生知識面的狹窄，阻礙了學(xué)生閱讀理解能力的形成。因此，近幾年語文高考中現(xiàn)代文閱讀測試部分得分較低也就不足為奇了。這一教訓(xùn)提醒人們：要真正培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力，基本知識的積累和知識面的拓寬非狠抓不可。
第二是基本理論的掌握階段。現(xiàn)代文閱讀的有關(guān)基本理論是對現(xiàn)代文閱讀能力形成過程中一系列規(guī)律的概括，是確立現(xiàn)代文閱讀基本方法的重要依據(jù)之一。因此，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)還必須狠抓基本理論的掌握。這里講的“現(xiàn)代文閱讀基本理論”，一是指現(xiàn)代文閱讀，一般應(yīng)從文體、內(nèi)容和形式三方面進(jìn)行；二是指篇有中心段，段有中心句，句有關(guān)鍵性詞語。文體不同，內(nèi)容和形式的具體要求也不同。記敘文的內(nèi)容指描敘部分（人、事、景物及其特點(diǎn)、與景物有關(guān)的傳說故事等）和議論抒情部分（或抒感，或揭示哲理）；議論文的內(nèi)容指論點(diǎn)和論據(jù)；說明文的內(nèi)容指說明對象及其特征，或指某種物品的制作過程，或指某種物品的使用方法及其注意點(diǎn)等。形式方面，記敘文主要是指敘述方式（順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘）、順序依據(jù)、線索和表達(dá)方式的運(yùn)用特色及其作用等；議論文主要是指論證結(jié)構(gòu)方式和論證方法；說明文主要是指說明順序和說明方法。中心段、中心句和句中關(guān)鍵詞語的確立都有規(guī)律可循，還有概括反映這些規(guī)律的有關(guān)理論。篇有中心段，記敘文的中心段一般是抒情議論性語句，往往位于篇首或篇尾，或者是幾個片斷之間的過渡性語段；議論文的中心段一般為文章的引論或結(jié)論，通常也位于篇首或篇尾；說明文的中心段一般也是首段或尾段。段有中心句，中心句的確立可通過分析段落的構(gòu)成情況來進(jìn)行：若段落由一個句群構(gòu)成，段落中心即句群中心——通過分析句與句的關(guān)系所得的中心句；若段落由幾個并列關(guān)系的句群構(gòu)成，段落中心即幾個句群中心句之和；若段落由幾個主從關(guān)系的句群構(gòu)成，段落中心即為主句群的中心句。句有關(guān)鍵詞語，關(guān)鍵詞語的確立理論，可參閱人民教育出版社語文二室編定的1990年版的高中《語文》必修課本一、二冊中的有關(guān)單元知識。這是對學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代文閱讀的一般理論指導(dǎo)，即對學(xué)生授之以現(xiàn)代文閱讀基本理論的階段，這是現(xiàn)代文閱讀能力培養(yǎng)過程中必須經(jīng)歷的第二階段。
第三是基本方法的靈活運(yùn)用階段。現(xiàn)代文閱讀能力的強(qiáng)弱取決于對基本方法的靈活運(yùn)用程度。學(xué)生積累了一定程度的“基本知識”，掌握了上文論及的“基本理論”，我們便可引導(dǎo)學(xué)生確立具有可行性和操作性的現(xiàn)代文閱讀基本方法。根據(jù)上述第一個基本理論，我們便可確立以下基本方法和基本步驟。文章閱讀，首先要確定文體，接著須根據(jù)文體特點(diǎn)理解內(nèi)容。以記敘文的內(nèi)容理解為例，須以記敘部分的內(nèi)容理解為基礎(chǔ)，以議論抒情部分的內(nèi)容理解為根本。記敘部分的內(nèi)容主要是應(yīng)理解人物、時間、地點(diǎn)和事件過程等記敘的要素。議論抒情部分的內(nèi)容主要是應(yīng)根據(jù)表達(dá)方式的運(yùn)用特色理解感受理或情，議論性語句揭示生活哲理，抒情性語句抒發(fā)作者情感。其他文體的內(nèi)容理解，也要根據(jù)文體特點(diǎn)進(jìn)行。譬如小說，其內(nèi)容不外乎小說的三要素和主題。第三步，研究形式特點(diǎn)并理解其作用。這方面的操作，可根據(jù)形式方面的基本理論進(jìn)行。形式特點(diǎn)的作用，主要是研究形式特點(diǎn)是如何有利于內(nèi)容表達(dá)的。根據(jù)第二個基本理論，我們便可指導(dǎo)學(xué)生從另一角度，即通過分析文章結(jié)構(gòu)層次來理解文章內(nèi)容。以議論文的內(nèi)容理解為例，篇有中心段，找到了中心段，也就把握了文章的內(nèi)容。段有中心句，這個中心句可通過分析段內(nèi)層次或句群關(guān)系找到。找到了中心句，也就把握了段落的內(nèi)容。學(xué)生如能熟練而又靈活地運(yùn)用以上這些基本方法，現(xiàn)代文閱讀就不會無從下手或抓不住重點(diǎn)。倘若能這樣，學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力一定能得到提高。
第四是現(xiàn)代文閱讀能力的鞏固階段，即基本訓(xùn)練階段。閱讀教學(xué)是教師指導(dǎo)下學(xué)生在課堂上進(jìn)行的一種實(shí)踐活動，閱讀能力的培養(yǎng)必須在這種實(shí)踐活動中才能得以真正的完成，因而閱讀教學(xué)必須注重基本訓(xùn)練。所謂“基本”，是指訓(xùn)練量要適中，訓(xùn)練題要精選，這一點(diǎn)在高中階段的現(xiàn)代文閱讀教學(xué)中尤為重要。訓(xùn)練量要適中，太少不足以鞏固閱讀能力，不足以提高閱讀的熟練程度；太多則濫，不僅加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，而且事與愿違。要做到訓(xùn)練量適中，我們就必須精心制作或選擇訓(xùn)練題。在高一、高二的現(xiàn)代文閱讀教學(xué)階段，我們緊扣課本編制測試題或?qū)ёx提綱，進(jìn)行按部就班的閱讀能力訓(xùn)練。第一步，教師示范，向?qū)W生示范：如何將深廣的“基本知識”和文章閱讀的“基本理論”、“基本方法”充分運(yùn)用于現(xiàn)代文閱讀的具體過程中。示范課文是第一冊中的《雨中登泰山》、《記念劉和珍君》、《燈》、《拿來主義》和《景泰藍(lán)的制作》等各單元難度較大的講讀課文。第二步，找來難度不大的課文，如《難老泉》（第一冊）、《為了六十一個階級弟兄》（第一冊）、《雄關(guān)賦》（第三冊）、《作家要鑄煉語言》（第一冊）和《一個好樹種——泡桐》（第一冊）等，對學(xué)生徹底放手，積極鼓勵并耐心引導(dǎo)他們根據(jù)教師示范，通過有意識地運(yùn)用基本理論和基本方法來自編閱讀提綱，自讀具體課文。在這過程中，教師根據(jù)不同層次的學(xué)生作因人而異的點(diǎn)撥。最后，我們便開始實(shí)施現(xiàn)代文閱讀能力培養(yǎng)的第三步：適當(dāng)選編一些有一定難度的課外閱讀材料。其來源主要是高中語文選修課本《現(xiàn)代文閱讀》和近幾年的高考題，因為這些閱讀材料及其測試題是經(jīng)過許多專家精心選擇和設(shè)計編制的，完全能夠較為準(zhǔn)確地測試學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀水平，也便于我們對高中階段的現(xiàn)代文閱讀教學(xué)查漏補(bǔ)缺。對這些閱讀材料和測試題，學(xué)生閱讀解答時要真正消化基本知識和基本理論，要熟練運(yùn)用基本方法；教師講析時要舉一反三地講透講深，要著重分析三個“基本”在現(xiàn)代文閱讀過程中的具體運(yùn)用。實(shí)踐證明，高中階段如能對學(xué)生進(jìn)行這三個層次的基本訓(xùn)練，他們的現(xiàn)代文閱讀能力是能夠得到真正培養(yǎng)的，他們的現(xiàn)代文閱讀水平是能夠得到較大提高的。
綜上所述，在現(xiàn)代文閱讀教學(xué)中，我們必須充分認(rèn)識現(xiàn)代文閱讀能力培養(yǎng)過程的整體性和系統(tǒng)性；在現(xiàn)代文閱讀能力培養(yǎng)的具體過程中，我們必須以基本知識、基本理論、基本方法和基本訓(xùn)練為核心和主體，因為這四個“基本”的綜合體正是現(xiàn)代文閱讀基本能力的重要內(nèi)涵。所以，現(xiàn)代文閱讀教學(xué)如能狠抓這四大“基本”，是一定能達(dá)到真正培養(yǎng)閱讀能力和不斷提高閱讀水平這一目標(biāo)的。
【關(guān)鍵詞】高職；語文；美感教育；和諧人格
走過20個春秋的語文教學(xué)，盤點(diǎn)過去的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，感觸頗深。從自古文史哲不分家，到今天嚴(yán)格區(qū)分文、使、哲專業(yè)，由“國文”、“國語”到“語文”，幾經(jīng)滄桑，其變更的幾多成功與失敗，無法用一句精準(zhǔn)的語言概括，但其教育的根本價值“給國家提供具有崇高信仰、道德高尚、誠實(shí)守法、技藝精湛、博學(xué)多才、多專多能的人才。”[1]的初衷沒有改變。但是，隨著高職教育的發(fā)展，語文教學(xué)在高職院校中卻越來越偏離它正常行駛的軌道，成為高職院校教學(xué)的附屬品甚至可有可無的一門科目，這是教育的悲哀，也是高職教學(xué)的缺憾之處。誠然，技藝精湛、博學(xué)多才、多專多能的人才社會建設(shè)急需，但前提是這些人具有崇高信仰、道德高尚，能夠誠實(shí)守法。若要做到這些，除了語文教育，還有其他學(xué)科能更好地實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)嗎？沒有。只有“語文”這一學(xué)科才能做到。這是由語文學(xué)科的基本屬性決定的。
語文學(xué)科的基本屬性是交際性和工具性，這種特點(diǎn)就決定了它要承擔(dān)起對學(xué)生做人的教育、品行的培養(yǎng)和和諧性格的養(yǎng)成教育，也就是美感教教育。美感教育也即是審美教育，它是德育的基礎(chǔ)。因此，高職語文教學(xué)在高職不是可有可無，而是要承擔(dān)起語文教學(xué)的情感使命，把學(xué)生培養(yǎng)成熱愛生活、喜歡工作、尊重本職和不斷創(chuàng)新的新形勢下的社會主義建設(shè)需要的接班人。因此，筆者在本文中重述：高職語文教學(xué)應(yīng)承擔(dān)起沉重的情感使命，利用教材聲情并茂的作品和人類優(yōu)秀的文明成果，潛移默化地把學(xué)生培養(yǎng)成具有和諧性格的專業(yè)技術(shù)人才。
一、目前高職語文教學(xué)存在的幾類問題
1.定位模糊
高職語文教學(xué)的定位應(yīng)該是通過學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀、欣賞、理解、交流和表達(dá)能力。包括語言、文字、文章、文學(xué)四個層面。教師通過聽、說、讀、寫四項基本技能的訓(xùn)練，使學(xué)生在此基礎(chǔ)上更好地掌握祖國母語和漢字，運(yùn)用好漢語來表情達(dá)意，為將來更好地工作交流奠定基礎(chǔ)。
2.忽略語文對人的品質(zhì)培養(yǎng)作用
我國語文教育家葉圣陶老先生早就強(qiáng)調(diào)過“為人生”而寫作，他的著名觀點(diǎn)是，我以我手寫我口，我以我口述我心。可見，言為心聲。所以，寫作是人生的藝術(shù)再現(xiàn)。由此可見，語文教材當(dāng)中的文學(xué)作品它不僅是件藝術(shù)品，還是不同時代不同人的人生故事的集錦，讀者或多或少能從中受到啟發(fā)，學(xué)到知識，學(xué)會思考。
在第三十個教師節(jié)走訪北師大時強(qiáng)調(diào)：“我很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，‘去中國化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。”由此可知，要想不去掉“中國化”，語文科的開設(shè)，是教育的必經(jīng)之路，語文在大學(xué)教學(xué)中應(yīng)是相當(dāng)重要的。然而，現(xiàn)在許多高職院校對語文學(xué)科重視程度都不夠，甚至有人幻想把語文課從課程表里去掉，真是無知。中國的教育源于文史哲，百年大計，教育樹人離不開語文。怎么想當(dāng)然說刪就刪！語文學(xué)科不同于網(wǎng)上的一個帖子，故事剪輯中的一個插曲，可有可無。語文教學(xué)對中國人情感的培養(yǎng)和精神的塑造意義深遠(yuǎn)，對學(xué)生品質(zhì)的培養(yǎng)和諧性格的養(yǎng)成至關(guān)重要。現(xiàn)代高職教育恰恰忽略了語文對人的品質(zhì)培養(yǎng)作用。
3.重點(diǎn)不明確
高職語文教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)是：知識傳遞與品質(zhì)塑造并行，且側(cè)重于品質(zhì)培養(yǎng)，也就是以“先求生存、后謀發(fā)展”的以教“做人”為主導(dǎo)的學(xué)科教學(xué)，而不能只重視實(shí)用性，而忽略“語文”本身的德育和美育作用。過去高職院校《應(yīng)用寫作》的普遍開設(shè)就是一個例子。現(xiàn)在國家上上下下大力提倡閱讀，為什么？還不是缺啥補(bǔ)啥。現(xiàn)在的年輕人，一孩化的嬌貴，溺愛的結(jié)果，使他們?nèi)狈ζD苦奮斗的精神，享樂思想占上風(fēng)，很多已經(jīng)被網(wǎng)絡(luò)腐蝕，寧可不要工作，也不能拋棄手機(jī)，成了著名的“低頭族”大軍，碌碌終日無為，網(wǎng)絡(luò)伴“我”獨(dú)行。有誰還愿意靜下心來去看書？幾乎年青一代，不屑閱讀成為一種通病。所以，國家提倡閱讀。那么，學(xué)校里再不開設(shè)語文課，再不重視語文教學(xué)，還哪來的書香校園？！故此，高職學(xué)校一定重視語文教學(xué)，一定要開發(fā)好“語文”學(xué)科的美感教育課題，使“語文”學(xué)科協(xié)助“德育”課堂共同承擔(dān)起塑造和諧人格的教育。
二、美感教育在語文教學(xué)中的具體實(shí)施途徑
大學(xué)，顧名思義是成就大人之學(xué)，而語文是基礎(chǔ)性和工具性學(xué)科，它的作用是隱性和間接的，所以通過語文成就大人之學(xué)，它的實(shí)施過程也是潛移默化的，不是口號式的、白熱化的張揚(yáng)招眼的。它是通過美感教育地逐漸滲透去培養(yǎng)學(xué)生明是非，辨美丑，漸進(jìn)地使學(xué)生自主培養(yǎng)和諧完美的性格，以適應(yīng)社會建設(shè)和實(shí)際工作的需要。在語文教學(xué)中實(shí)施美感教育，首先使學(xué)生通過學(xué)習(xí)獲得扎實(shí)的語文功底。扎實(shí)的語文功底包括觀察力、閱讀力、理解力和表達(dá)力，這些能力都會對專業(yè)技能的提高與日后就業(yè)工作產(chǎn)生積極效用。高職語文教學(xué)包括聽、說、讀、寫四項基本技能，簡言之就是“表達(dá)和接受”的教學(xué)，包括口語和書面語。“表達(dá)，包括‘說’和‘寫’，接受就是‘聽’或‘讀。’‘聽說’即口頭語言，‘讀寫’即書面語言。”[2]這四者之間既相互聯(lián)系又有區(qū)別，各有特點(diǎn)而又不能互相替代。因此，任何領(lǐng)域與行業(yè)都無法離開語言而獨(dú)立存在，語言是其發(fā)展和創(chuàng)新的交流媒介，是其交際的工具。教育的最終目的是讓學(xué)生成人、成才。所以，探討人生也就成為語文教育的一個方面。在語文教學(xué)中和學(xué)生探討人生，語文教師，必須要有深厚的文學(xué)底蘊(yùn)，要對文學(xué)的思想性和學(xué)生個體的可塑性有基本認(rèn)識，這樣教師在教學(xué)中才能對自己要灌輸?shù)拿恳活愔R和每一種思想因地制宜、因材施教，從而收到功半事倍的效果。因此，要想最大程度的利用好語文的美育作用，就必須先對自己進(jìn)行凈化，挖掘每一堂課的文學(xué)思想、文學(xué)內(nèi)涵的本質(zhì)，然后結(jié)合學(xué)生本身特點(diǎn)和社會實(shí)況對學(xué)生“為人生”的教育，離開了這一點(diǎn)，語文教學(xué)中的美感教育便失去了植根的沃土；語文的德育影響和美育滲透也無從談起。當(dāng)學(xué)生認(rèn)識到語文不僅是一種工具，還是一種啟發(fā)和引導(dǎo)他們找到人生方向的科目之時，語文才真正發(fā)揮其教育功效，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生對課文的理解大大超越單純的字詞句等文學(xué)知識的認(rèn)知。
高職語文課是一門綜合的素質(zhì)教育課程，其目的是在一個更高層次上，幫助學(xué)生提高語言表達(dá)、交流與溝通能力，為高職院校培養(yǎng)適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的應(yīng)用性技術(shù)人才奠定交流和表達(dá)的基礎(chǔ)。
三、大膽改革創(chuàng)新，力求完善美感傳遞
如今高職語文課的教學(xué)時間較少，不可能像中學(xué)語文教學(xué)那樣逐篇講解，而采用專題講座的形式以點(diǎn)帶面地教學(xué)是較為可取的。以專題講座的形式，可以開拓學(xué)生視野，激發(fā)閱讀興趣，把學(xué)生的注意力引向圖書館，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)會自學(xué)。“授之以魚”不如“授之以漁”，恰恰是適合大學(xué)語文教學(xué)的實(shí)際情況。
適當(dāng)增加文學(xué)欣賞課，是語文教學(xué)傳遞美感的又一得力方式。高職語文教師要改變一言堂的灌輸式教學(xué)，在教學(xué)內(nèi)容上可增加一些文質(zhì)兼美的類文章及文學(xué)作品或?qū)€別作家作品專講精雕，從而布置閱讀題目（列書目），然后安排出專門時間提問學(xué)生自己說出閱讀感受和見解主張，鼓勵其創(chuàng)新思維，要比教師自說自話效果好得多。但，學(xué)生有懶惰心理，有些人如若沒有教師設(shè)置的約束手段，可能不會去讀。所以教師應(yīng)以適當(dāng)記入平時成績考核的方法，以消極的手段促進(jìn)學(xué)生積極地閱讀。教師還應(yīng)在課堂上大力鼓舞學(xué)生從不同的角度獨(dú)立思考，要肯定那些敢于提出不同見解的同學(xué)，然后帶領(lǐng)全班一起去分析，共同感受，理解文中的美的意蘊(yùn)、真的感動、善的行為，從而使學(xué)生內(nèi)心世界充實(shí)、豐富、健康。平時教師還要特別關(guān)注熱點(diǎn)文化現(xiàn)象，并及時引入課堂。如莫言的小說《蛙》、《豐乳肥臀》；電視連續(xù)劇《甄執(zhí)》等學(xué)生感興趣的話題和人物，促進(jìn)學(xué)生更好地辨析是非，欣賞名著、品味真、善和美。
高職語文教師還要勇于開拓創(chuàng)新，善于運(yùn)用多媒體，使課堂教學(xué)直觀、形象、感性，貼近生活。只有這樣，才能使學(xué)生能深切體會到語文的生活氣息與人文氣息，從而變枯燥單一的口頭分析為生動活潑的雙邊活動。
高職語文教學(xué)應(yīng)“語”、“文”并重，特別強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)口頭表達(dá)訓(xùn)練。以往教學(xué)，多重視寫作，特別是應(yīng)用文寫作，而忽視口語教學(xué)。重視口語教學(xué)往往重點(diǎn)在外語課上，而忽略母語課的口語訓(xùn)練。今后高職語文教學(xué)應(yīng)在重視作品欣賞的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)口語訓(xùn)練，盡可能多地給學(xué)生口頭表達(dá)機(jī)會，抓朗讀、概述、復(fù)述等訓(xùn)練，開展諸如讀書報告、即席說話、口頭作文等活動，使學(xué)生能自然地交流，得體地推銷自己，出口能成章，下筆才有神。
高職語文教師還應(yīng)抓住一切契機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生記憶品質(zhì)。譬如，巧用考試，強(qiáng)化學(xué)生記憶。現(xiàn)在學(xué)生都很懶惰，不愿意背東西。所以，教師就應(yīng)該以考試為明目，拓寬復(fù)習(xí)題范圍，增加學(xué)生記憶內(nèi)容的量，培養(yǎng)學(xué)生的記憶品質(zhì)。不管白貓黑貓，抓住耗子就是好貓。對于教師而言，不論文韜還是武略，只要能教會學(xué)生能背些東西就是好策略。
高職語文教學(xué)美感教育的實(shí)施與教材的選用關(guān)系密切，建議高職大專三年制學(xué)生第一二學(xué)年前三學(xué)期開設(shè)《大學(xué)語文》，可以選用文學(xué)性、趣味性、應(yīng)用性和時代性較強(qiáng)的教材。第二學(xué)年第四學(xué)期開設(shè)《應(yīng)用寫作》，譬如選擇：計劃、總結(jié)和應(yīng)聘書等在工作和生活中能常用的公文，像批復(fù)等不常用公文不講。這樣，既能滿足學(xué)生以后工作和生活的需要，又節(jié)省了寶貴的語文教學(xué)時間。
對于五年高職的學(xué)生，建議前三年開設(shè)中職語文課，第四學(xué)年開設(shè)《大學(xué)語文》、《應(yīng)用文寫作》，并且前三年語文課時量相應(yīng)加大，一周4節(jié)左右。教師可以充分利用語文教材中的風(fēng)雅蘊(yùn)籍、文質(zhì)兼美的作品和富含人類優(yōu)秀文明成果的文章段落和多方面表現(xiàn)世界之美、人生之美、語言之美的美文，針對學(xué)生年齡小、可塑性強(qiáng)等特點(diǎn)，在語文教學(xué)中適當(dāng)滲透美育，在思想上給學(xué)生啟迪，在情感上給學(xué)生以熏陶，在審美上給學(xué)生以愉悅，使學(xué)生精神世界獲得多方面的、深刻而細(xì)膩的營養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生人格和諧、完美，將語文教學(xué)與學(xué)生所學(xué)專業(yè)相聯(lián)系，使語文教學(xué)主動承擔(dān)起對學(xué)生的情感教育使命，促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。
四、結(jié)語
春風(fēng)化雨，潤物無聲。好的高職語文課對學(xué)生的影響是深遠(yuǎn)的。同一工作環(huán)境中脫穎而出的，往往是語文成績較突出者即能說會道，見啥家人說啥話，工作中交流能應(yīng)對自如。所以高職語文教師應(yīng)該以提升學(xué)生“軟實(shí)力”為已任，努力學(xué)習(xí)，傾心鉆研，孜孜以求，誨人不倦。專業(yè)教師培養(yǎng)技術(shù)，語文教師培養(yǎng)能力和品質(zhì)，讓從高職學(xué)院畢業(yè)的健康的人才在中國大地上處處扎根，不斷奉獻(xiàn)，不間斷地自覺去張揚(yáng)民族精神和人文氣質(zhì)，使他們成為國家建設(shè)的最有后力的接班人。
參考文獻(xiàn)：
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論文關(guān)鍵詞：音樂公共課 教育改革 審美素質(zhì)
論文摘要：隨著我國社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步，對于新社會的人才要求也提出了高的要求，教育部門也隨之創(chuàng)新了教學(xué)目標(biāo)，注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。作為培育人才的教師來說，這是一次挑戰(zhàn)，如何創(chuàng)新適合新時代學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法是目前教學(xué)們最為關(guān)注的問題，尤其是音樂教學(xué)直接關(guān)系著學(xué)生審美觀念的認(rèn)識和形成，因此，音樂教師應(yīng)抓住機(jī)遇，結(jié)合學(xué)生的個性特征，創(chuàng)建適合學(xué)生接受和學(xué)習(xí)的音樂教學(xué)模式，從而提高學(xué)生音樂審美素質(zhì)。
現(xiàn)在高校領(lǐng)導(dǎo)越來越重視和認(rèn)同公共音樂教育，是因為公共音樂教育是作為素質(zhì)教育的一個重要內(nèi)容，公共音樂教育也是素質(zhì)教育基礎(chǔ)化的一大基礎(chǔ)學(xué)科，是發(fā)展大眾化音樂的必須開設(shè)的基本課程之一。［1］開設(shè)公共音樂教育課程就是培養(yǎng)學(xué)生的音樂情操，并不是要讓大家都成為一個音樂人，而是具有一定的音樂素養(yǎng)，一定的藝術(shù)情操，能夠有美的音符去感受這個世界這個社會。開設(shè)這個課程，還是對課程節(jié)奏的一個調(diào)節(jié)，對學(xué)生狀態(tài)的一個調(diào)節(jié)，在數(shù)理化學(xué)習(xí)疲憊的狀態(tài)下，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行音樂教育，是對心靈的放松，也是響應(yīng)培養(yǎng)綜合性人才的要求。從更高層面來講，是完善人格的必然要求。
一、 音樂教育的內(nèi)涵和作用
1內(nèi)涵:顧名思義，音樂是一種藝術(shù)，是用有組織的樂音來表達(dá)人們的內(nèi)在思想感情，是反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的一種方式。它由兩個最基本的要素構(gòu)成：節(jié)奏和旋律，又分為兩大部分：聲樂和器樂。音樂教師向?qū)W生傳授基本的樂理知識為音樂教育，它包括音樂的旋律、節(jié)拍、節(jié)奏、力度、音色、音程、和聲、調(diào)式和曲式等，以及歌曲、器樂曲的演唱、演奏技能以及樂曲的欣賞分析的教學(xué)過程。［2］應(yīng)約教育具備的特點(diǎn)是它具有十分豐富的人文內(nèi)涵，不僅僅是開展音樂文化素質(zhì)教育為目的，而是將人類跨越式的音樂文化精髓，通過各種不同的音樂學(xué)習(xí)形式的傳授，以及良好的音樂環(huán)境的熏陶作用，使受教育者具備強(qiáng)烈的民族文化精神、、正確的文化價值取向，高尚的道德情操和藝術(shù)審美能力。
2作用：從人的全面發(fā)展來看，音樂教育對人有著獨(dú)特的功能。首先，音樂教育優(yōu)點(diǎn)是可以陶冶人的情操，凈化人的靈魂，也是其他教育方式難以替代音樂的作用。音樂是一種藝術(shù)，它是崇高而深刻的，它具有強(qiáng)烈的感人魅力，通過獨(dú)特的聲音表達(dá)思想、此種意境容易進(jìn)入人的內(nèi)心世界，激活人們內(nèi)在的心理需求，實(shí)現(xiàn)結(jié)合作者、表演者及欣賞者的情感共鳴，音樂中所體現(xiàn)的思想觀點(diǎn)、道德精神等在不知不覺中，讓人們接受逐漸轉(zhuǎn)化為人格精神的其中一部分。
其次，大學(xué)生的智力素質(zhì)和文化素質(zhì)在音樂教育的幫助下逐漸增加和提高。音樂教育需要創(chuàng)造教育、培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，是一種新時展的重要學(xué)科。學(xué)科在學(xué)習(xí)音樂的過程中，需要展開豐富的想象力和聯(lián)想力。再次，音樂教育的培養(yǎng)，可以培養(yǎng)學(xué)生的審美品格，提高大學(xué)生的審美素質(zhì)。音符的流動，產(chǎn)生不同形式的內(nèi)容、不同形式的樂曲，給人在不同的情感下產(chǎn)生不同的效果。
因此在教學(xué)中，音樂教師主要的目標(biāo)是如何幫助和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的審美觀，同時提高學(xué)生的感受美、鑒賞美，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生良好的審美品格和素質(zhì)。
二、現(xiàn)時期高等教育公共音樂教育現(xiàn)狀
在很多高校，對于公共音樂教育的問題并沒有引起校領(lǐng)導(dǎo)的重視，也沒用引起學(xué)生的重視，不是作為必修課程開設(shè)的，僅僅是一門選修課程，而更為嚴(yán)重的是即使是選修課程，到課率也是非常低的。學(xué)校并沒有相應(yīng)地機(jī)制去保證這么課程的實(shí)施，也沒有單獨(dú)的經(jīng)費(fèi)去落實(shí)這門課程。沒有設(shè)立相應(yīng)地管理機(jī)構(gòu)與監(jiān)督機(jī)構(gòu)。使得這門課程是一種可有可無的狀態(tài)下發(fā)展的了。盡管，很多音樂選修課是根據(jù)音樂學(xué)院的專業(yè)教授和老師所代教的。導(dǎo)致大多數(shù)同學(xué)心甘情愿上課，從課堂上學(xué)習(xí)到一些音樂基礎(chǔ)知識，但并不是有教授就行的，主要還是學(xué)生并沒有相應(yīng)地基礎(chǔ)，對這門課程沒有理論作為支撐，缺乏對音樂的理解，從而使這門課程的效率很低；其次就是學(xué)生很少參與有關(guān)音樂的活動，大學(xué)生普遍對高雅的音樂不感興趣。［3］所以，高校并沒有重視公共音樂教育的長期發(fā)展，這樣一來，就不利于學(xué)生對音樂的理解，不利于學(xué)生的全面綜合發(fā)展。很多大學(xué)生對于音樂教育的興趣和積極性不夠高漲基于我國基礎(chǔ)教育階段的音樂情況不如樂觀，很多剛進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生對音樂知識十分不夠了解，所以在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，教師需要提高他們的音樂素養(yǎng)，完善他們的知識結(jié)構(gòu)。但是很多大學(xué)生面對社會的激烈的競爭壓力，只重視了專業(yè)的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)音樂不感興趣，沒有了動力和積極性。現(xiàn)在值得一個研究的問題就是大學(xué)生不懂得去欣賞音樂。
和一些西方國家相比，我國目前的大學(xué)生對音樂知識相對缺乏，絕大多數(shù)學(xué)生對五線譜這些基礎(chǔ)知識不懂，不知道一些古典音樂、沒有聽過《命運(yùn)》等一些舞曲；由于缺乏對學(xué)生的有效引導(dǎo)，一些大學(xué)生對音樂的品味不高，喜歡沒有價值內(nèi)涵的垃圾音樂，而忽視了對高雅音樂的欣賞，甚至無法區(qū)分什么是高雅的音樂什么是低俗的音樂，不是一名合格的當(dāng)代大學(xué)生。
荀子這樣說過：“故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能不亂。”對于荀子的這段話明顯的指出了沒有正確的引導(dǎo)會導(dǎo)致一些不良的后果。因此現(xiàn)在所涉及的問題是既然開設(shè)了這門課程，既然面對的是沒有音樂理論基礎(chǔ)的學(xué)生，那么久應(yīng)該考慮怎么樣去彌補(bǔ)他們的缺陷，怎么樣使他們理解音樂，使他們能夠適應(yīng)這門課程的客觀要求，使提高課堂效率。大學(xué)音樂教育離不開音樂的性質(zhì)和方法，內(nèi)容和形式，音樂的構(gòu)成要素，題材和風(fēng)格以歷史、世界音樂知識等內(nèi)容都是息息相關(guān)。這就從基本層面上要求高校音樂教師要有較深厚的功底，對音樂知識要有比較全面的了解和研究。但目前高校的音樂教師缺乏，而且整體音樂素質(zhì)也很低。另外，缺乏統(tǒng)一的教材。目前，許多高校都是模仿專業(yè)學(xué)生的教材，沒有適合的學(xué)生教材和方法，對學(xué)生的音樂教育嚴(yán)重歪曲。
三、 加強(qiáng)高校音樂教育的必須進(jìn)行一定的改革，否則難以適應(yīng)這門課程的發(fā)展
在當(dāng)今物欲橫飛的世界，提高大學(xué)生的審美情操，是一件十分有意義的事情。對大學(xué)費(fèi)音樂專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行一定的音樂系統(tǒng)教育，對于培養(yǎng)學(xué)生的審美觀、價值觀、利益觀都有很好的現(xiàn)實(shí)意義。對于這一改革，核心在于經(jīng)費(fèi)支持，并成立相應(yīng)地機(jī)構(gòu)，將這一課程的發(fā)展納入到有規(guī)劃、有方針的軌道中來，并對大學(xué)生自身基礎(chǔ)進(jìn)行一系列改革。
1更加注重學(xué)生的全面素質(zhì)的培養(yǎng)
大學(xué)培養(yǎng)的目的不是簡單地注重學(xué)生會什么，不會什么，而是發(fā)展他們的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)他們自學(xué)的能力，自我辨知的技能，又具有很好的審美情操，為今后音樂人才的發(fā)展提供一個自我發(fā)展的舞臺。對于音樂的鑒賞，不僅是音樂本身，更應(yīng)該注重對音樂家的背景進(jìn)行講解，了解他們那個環(huán)境，他們的心情，他們的心理特征，他們的價值追求，掌握他們演繹的基本手法，還能夠透過音樂聯(lián)想到各個歷史時期不同的時代背景，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、地理、民族學(xué)、人類學(xué)等各個學(xué)科的知識。這些知識將拓寬大學(xué)生的視野，培養(yǎng)他們對各個領(lǐng)域的了解，促進(jìn)發(fā)展大學(xué)生的智力開發(fā)與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，進(jìn)而陶冶內(nèi)心世界，培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)。注重學(xué)生理論知識與實(shí)踐能力的綜合培養(yǎng)，在音樂實(shí)踐中，能夠?qū)⒁魳繁澈蟮臅r代背景、人物情懷在表演中表現(xiàn)出來。注重學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)，一方面是通過平時的教育，注重課程的設(shè)置，通過向?qū)W生傳授多方面的知識引導(dǎo)學(xué)生；另一方面是對學(xué)生的考核，不應(yīng)該單純地注重理論或者實(shí)踐的考核，應(yīng)該把兩者放在同樣重要的位置，或者對二者進(jìn)行綜合來考核，迫使學(xué)生提高自身的綜合素質(zhì)。［4］（P57）
2完善高校公共音樂教育制度和法規(guī)
高校公共音樂教育的制度是高校公共藝術(shù)教育事業(yè)不可缺少的整體之一，也是完善機(jī)構(gòu)建設(shè)的有力保證。學(xué)校要像發(fā)展體育事業(yè)那樣發(fā)展音樂，要有學(xué)校音樂培養(yǎng)委員會，要有校領(lǐng)導(dǎo)親自掛帥，要每年舉行音樂鑒賞財政計劃中，必須要有專項資金保證這一事業(yè)的發(fā)展。要制定相關(guān)機(jī)構(gòu)，要在機(jī)構(gòu)上、人事上落實(shí)到位，對音樂教育的重視程度要納入到學(xué)校發(fā)展計劃中來。對學(xué)生還可以制定學(xué)年學(xué)分，此制度在于為各種各樣的選修課程奠定基礎(chǔ)，從而約束學(xué)生行為。必須課和選修課相結(jié)合，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)的知識面，發(fā)展學(xué)生的思維空間，不斷的提高和豐富學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)體系。誘導(dǎo)學(xué)生主動去學(xué)習(xí)，達(dá)到提高學(xué)生音樂全面知識和綜合素質(zhì)的目的。重視公共音樂教學(xué)課程的規(guī)劃，必須尊重學(xué)科發(fā)展規(guī)律，不得違背科學(xué)規(guī)律而行事。首先，教材的選擇，應(yīng)該選擇什么樣的教材，應(yīng)該切實(shí)結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，結(jié)合老師的實(shí)際，結(jié)合學(xué)校的實(shí)際。其次，對于老師的配備，應(yīng)該采取科學(xué)的原則，老師與學(xué)生的比例應(yīng)該是多少，應(yīng)該由哪些老師指導(dǎo)這門課程，多必須有科學(xué)的一句。最后，對于這課程的考核，應(yīng)該采取什么樣的方式進(jìn)行，難度多大等等，都必須有理有據(jù)，否則只會打擊學(xué)生的參與熱情。學(xué)生選課可逐漸向上的原則，先選基礎(chǔ)類，后選鑒賞類，也可選音樂藝術(shù)實(shí)踐類，如開設(shè)《合唱基礎(chǔ)》《聲樂基礎(chǔ)》等課程，相互結(jié)合往往能收到事半功倍的效果。
3加強(qiáng)學(xué)生的音樂藝術(shù)實(shí)踐鍛煉，培養(yǎng)和提高學(xué)生的實(shí)踐能力
音樂課是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)和提高是音樂教育的關(guān)鍵。教師可以在音樂教學(xué)的實(shí)踐過程中鼓勵學(xué)生親自動手創(chuàng)作歌曲，參與配樂朗誦、舞臺設(shè)計等，發(fā)掘?qū)W生的思維力、想象力和創(chuàng)造力；還可以組織學(xué)生成立校園合唱團(tuán)、樂隊、舞蹈隊等，參與各種演出和演唱比賽；還可以組織文藝演出小分隊參加每年的“三下鄉(xiāng)”社會實(shí)踐活動等，從而為廣大學(xué)生提供和創(chuàng)造展示自身音樂藝術(shù)素養(yǎng)和才能的機(jī)會。總之，社會實(shí)踐活動可以增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感和歷史使命感，鞏固和拓寬學(xué)生的專業(yè)知識，提高學(xué)生的實(shí)踐動手能力，從而把學(xué)生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的人才。
4優(yōu)化音樂教學(xué)過程
現(xiàn)代音樂教育必須借助一定的手段，否則會顯得單一化、枯燥化。比如如何利用多媒體，如何利用網(wǎng)絡(luò)等手段進(jìn)行音樂教學(xué)。在整個音樂教學(xué)過程中，必須重視兩個方面的問題，一是如何激發(fā)學(xué)生的興趣，而不是逼迫學(xué)生學(xué)，是讓學(xué)生有學(xué)習(xí)的欲望，讓他們喜歡上這門課程。二是怎樣提高課堂的效率，讓學(xué)生能夠通過課堂的學(xué)習(xí)確實(shí)學(xué)到有用的東西，并最終能夠成為自己的知識并加以運(yùn)用。［5］因此，新的教學(xué)方法不是單純傳授教學(xué)方式，也不是簡單地運(yùn)用新技術(shù)向?qū)W生傳授各種知識，而是教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。公共音樂課不僅是能夠培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操，更能培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)探究的科學(xué)思維，研究方法，學(xué)生能夠通過這個方法去鑒賞其他的音樂作品才是最成功的。運(yùn)用現(xiàn)代化的手段，使學(xué)生感受到多媒體帶來的樂趣，讓課堂更加生動，給學(xué)生營造一種良好的氛圍。使學(xué)生提供一個聲情并茂的、生動逼真的教學(xué)環(huán)境、豐富多彩的教學(xué)資源，營造色彩繽紛、聲像同步的教學(xué)情景，從而提高學(xué)生的興趣愛好，調(diào)動學(xué)生的視覺、聽覺等相結(jié)合感性認(rèn)識，讓學(xué)生能夠欣賞美、感受美、理解美，把音樂課堂上升成一種審美能力的培養(yǎng)平臺，有力的提高大學(xué)生的音樂審美能力。
5營造良好的校園音樂文化
校園文化是對學(xué)生潛移默化的重要途徑之一，兩者相互影響，相互促進(jìn)。一方面，學(xué)生可以從音樂的知識經(jīng)驗中投身于校園文化建設(shè)服務(wù)，活躍校園文化生活；另一方面，多樣豐富的校園文化又能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的廣泛興趣，陶冶學(xué)生的自身的良好思想情操。所以，各高校科技結(jié)合學(xué)生的思想教育工作，組織學(xué)生更多的參與各種健康的文藝活動，將高雅文化帶進(jìn)校園，為音樂環(huán)境教育營造出一個良好的環(huán)境。筆者認(rèn)為，可以在學(xué)校舉辦一些校園歌手大賽、音樂會、音樂論壇等活動，讓學(xué)生參與進(jìn)來，調(diào)動他們的積極性，在全校范圍內(nèi)營造一種濃厚的校園音樂氣氛。［6］（P124-125）
四、結(jié)束語
音樂教育是一門非常重要的課程，從學(xué)科分類的角度來講，它所處的領(lǐng)域也很重要，對于學(xué)生審美傾向的培養(yǎng)，對于學(xué)生鑒賞能力的培養(yǎng)，對于學(xué)生發(fā)現(xiàn)自然美的培養(yǎng)都是十分重要的。音樂教學(xué)改革對學(xué)生的自身發(fā)展祈禱非常重要的作用。目前，高校公共音樂教育還沒有受到足夠的重視，這也是一個很重要的現(xiàn)象，隨著人們對精神追求的不斷發(fā)展，就需要音樂去彌補(bǔ)，需要音樂這門學(xué)科去完善教育發(fā)展的不足之處。作為高校工作者，特別是音樂教育工作者，更有責(zé)任有義務(wù)去宣傳音樂教育開展的必要性與緊迫性，為在高校開設(shè)音樂公共教育貢獻(xiàn)自己的力量。
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教育研究勢必伴隨著特定的理論表達(dá)方式，教育研究的成果必須通過相應(yīng)的表達(dá)方式傳遞給讀者，才有可能為教育理論史或改進(jìn)教育實(shí)踐做出貢獻(xiàn)。在我國當(dāng)前的教育研究中，存在著一種文學(xué)性表達(dá)的傾向，由于這種表達(dá)方式彰顯了對教育人文旨趣的關(guān)注，日漸受到研究者的重視。關(guān)于特定表達(dá)方式的選擇，不僅可以反映研究者呈現(xiàn)研究成果的表達(dá)興趣，而且也可以表征教育研究的方法論路向。
一、表達(dá)方式：西方教育研究史的參照
概觀西方教育研究史，教育研究有文學(xué)性表達(dá)與科學(xué)性表達(dá)兩種基本的類型。前者通過各式各樣的文學(xué)性文體來展示教育過程中人的經(jīng)驗與意義；后者則通過理性思辨或精確量化的方式來揭示教育現(xiàn)象與本質(zhì)之間的因果規(guī)律，力圖為教育活動制定一般化原則。
（一）文學(xué)性表達(dá)所謂文學(xué)性表達(dá)，是指研究者通過親歷教育活動場景，借鑒文學(xué)性寫作文體，將教育研究的內(nèi)容按照相應(yīng)的原則組合成整體性的成果，使教育研究的表達(dá)所使用的語言既不同于日常生活語言，又區(qū)別于學(xué)科化的話語，從而達(dá)到表述教育思想或教育實(shí)踐的目的。需要指出的是，教育研究的文學(xué)性表達(dá)不同于藝術(shù)創(chuàng)作的文學(xué)表達(dá)。前者是以真實(shí)的教育情景、人物與故事為基礎(chǔ)的，只是在研究成果的呈現(xiàn)手段上，借鑒了文學(xué)的體裁與表達(dá)方式；后者則是研究者通過精巧的虛構(gòu)與夸張的手法，以求達(dá)到某種藝術(shù)效果的創(chuàng)作形式。兩者屬于不同層面的概念。在西方教育研究史中，在赫爾巴特的《普通教育學(xué)》誕生之前，存在多樣化的文學(xué)性表達(dá)，其中較為常見的形式有詩歌、對話集或語錄、書信、日志、小說、散文、隨筆、傳記等。總體而言，在19世紀(jì)之前的西方教育研究史中，文學(xué)性表達(dá)占據(jù)主流形式。柏拉圖時代至文藝復(fù)興之前，有關(guān)教育研究的相關(guān)言論長期依附于哲學(xué)，教育研究沒有取得科學(xué)的地位，或者說教育學(xué)還沒有從哲學(xué)的母體中分離出來，教育研究零星地散見于哲學(xué)著作之中。而在文藝復(fù)興時期，教育研究開始脫離古典哲學(xué)以及諸如邏輯學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等具體的學(xué)科，研究者開始借助于文學(xué)的體裁，把對教育現(xiàn)象的認(rèn)識附載于小說、散文、隨筆等表述形式之中。在文藝復(fù)興晚期至19世紀(jì)初，在文學(xué)性表達(dá)這個大前提下，教育研究的表達(dá)方式發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)向：在帶有教育研究性質(zhì)的文體中，比如小說、書信、日志等，議論的成分逐漸增加。從夸美紐斯的《大教學(xué)論》與《母育學(xué)校》算起，有洛克的《教育漫話》、愛爾維修的《論人的理智能力與教育》、盧梭的《愛彌兒——論教育》、裴斯泰洛齊的《林哈德與葛篤德》、《葛篤德如何教育子女》與《天鵝之歌》等。在夸美紐斯至赫爾巴特之間的近兩百年的時間里，教育研究的理論形態(tài)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，表達(dá)方式更多地介入了文藝復(fù)興以后的科學(xué)話語與啟蒙運(yùn)動以后的哲學(xué)話語，尤其是心理學(xué)與生理學(xué)的學(xué)科話語開始大量地介入教育研究的理論表述中。這一時期的教育研究表達(dá)方式的特點(diǎn)是：第一，兒童逐漸成為教育研究的表達(dá)對象；第二，研究成果多以夾敘夾議的文體出現(xiàn)；第三，教育研究的學(xué)科化特征日趨明顯，但仍未獲得科學(xué)地位；第四，教育研究逐漸從家長式的日常教育經(jīng)驗的總結(jié)中走出來，開始對教育活動的規(guī)律與原則進(jìn)行歸納。這些特點(diǎn)反映著教育研究必須得到諸如生物學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)等臨近學(xué)科知識的支持，才可能參與到當(dāng)時的知識配置的大循環(huán)中去；教育研究的文學(xué)性表達(dá)開始退居次要的位置，科學(xué)性表達(dá)則備受關(guān)注。
（二）科學(xué)性表達(dá)科學(xué)性表達(dá)，是指研究者利用倫理學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等學(xué)科理論資源，通過總結(jié)與歸納教育現(xiàn)象背后的普遍性、一般性的規(guī)律，用科學(xué)的一套話語與概念，來表達(dá)教育研究的成果。由于研究者理解科學(xué)的路徑不一樣，科學(xué)性表達(dá)又有兩種方式：借鑒哲學(xué)話語的理性思辨與借鑒自然科學(xué)話語的精確量化。大規(guī)模的科學(xué)性表達(dá)成果的出現(xiàn)，與教育學(xué)作為一門學(xué)科在19世紀(jì)初的知識學(xué)科中的地位的確立有關(guān)。其中的標(biāo)志性事件是，1806年赫爾巴特的《普通教育學(xué)》的出版。這一著作的問世，奠定了他作為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”的地位，同時也預(yù)示著教育研究出現(xiàn)了一種新的表達(dá)方式，即學(xué)科化的理論表達(dá)。從該書的內(nèi)容體系及其理論基礎(chǔ)上看，它論及了教育的倫理學(xué)目的和心理學(xué)的基礎(chǔ)，使教育研究注入了科學(xué)的成分。自此以后，研究者不斷地借鑒、引用其他學(xué)科的研究方法與理論觀點(diǎn)，從學(xué)理上探尋教育研究的科學(xué)性表達(dá)之路。赫爾巴特本人力倡教育學(xué)作為一門課程進(jìn)入大學(xué)課堂。1835年，他的《教育學(xué)講授綱要》在講義稿的基礎(chǔ)上出版，標(biāo)志著科學(xué)性表達(dá)方式已經(jīng)通過了大學(xué)課堂講義的“試用”階段，教育學(xué)獲得了“象牙塔”內(nèi)的學(xué)科形象。這是繼《普通教育學(xué)》之后，教育研究走向科學(xué)性表達(dá)的又一個里程碑。隨著教育學(xué)的學(xué)科形象慢慢地清晰起來，教育研究的表達(dá)逐步脫離了對教育日常經(jīng)驗的松散的文學(xué)性方式，逼近了追求教育現(xiàn)象與本質(zhì)之間的因果關(guān)系的普遍規(guī)律的方向，并為教育研究從“經(jīng)驗”到“科學(xué)”鋪設(shè)了學(xué)科建設(shè)的起點(diǎn)。赫爾巴特對于西方教育研究史的貢獻(xiàn)在于，他把教育研究從基于經(jīng)驗的敘成了一門基于科學(xué)的學(xué)問，教育研究逐漸變?yōu)榱私逃龑W(xué)研究，并為教育學(xué)做出了學(xué)科體系框架上的說明。自赫爾巴特的《普通教育學(xué)》算起，眾多的教育學(xué)家都在為教育的研究方法、研究范疇與表達(dá)方式走向“普通”、“一般”、“基本”理論而費(fèi)盡心思。在19世紀(jì)初至20世紀(jì)下半葉的近二百年時期內(nèi)，有斯賓塞基于實(shí)證主義的《教育論》，有杜威基于實(shí)驗主義的《民主主義與教育》，有泰勒基于科學(xué)主義的《課程與教學(xué)的基本原理》，有羅素基于現(xiàn)代教育基本原理與一般目的的《教育與美好生活》，有布魯納基于學(xué)科結(jié)構(gòu)運(yùn)動的《教育過程》，也有巴班斯基基于系統(tǒng)論的《教學(xué)過程最優(yōu)化——一般教學(xué)論方面》等經(jīng)典的科學(xué)性表達(dá)的論著。盡管這些著作的理論基礎(chǔ)各不相同，但表達(dá)方式則十分類似，即科學(xué)性。科學(xué)性表達(dá)的另一種方式，是精確量化的表達(dá)。這種方式推崇通過對教育活動進(jìn)行測量與統(tǒng)計，來闡釋教育現(xiàn)象與本質(zhì)之間的因果關(guān)系，描述、說明教育規(guī)律。對于此類表達(dá)方式的促成，做出突出貢獻(xiàn)的當(dāng)屬德國心理學(xué)家馮特。他通過實(shí)驗途徑使心理學(xué)走向科學(xué)，并凝聚了一批以心理學(xué)研究作為職業(yè)的研究者。這為19世紀(jì)末20世紀(jì)初的實(shí)驗教育學(xué)奠定了方法論基礎(chǔ)與表達(dá)范例，同時也為教育研究的表達(dá)方式走向科學(xué)指明了不同于理性思辨的另一種途徑。德國實(shí)驗教育學(xué)的代表人物拉伊極力主張運(yùn)用自然科學(xué)的范式研究教育現(xiàn)象，表達(dá)教育研究的成果。他在估計19世紀(jì)末與20世紀(jì)初的教育研究的走向后認(rèn)為，“新舊教育學(xué)的主要區(qū)別，在于它們積累經(jīng)驗的方式和研究方法。新的研究方法，首先是指實(shí)驗，但是通過實(shí)驗以外，還有系統(tǒng)的觀察和統(tǒng)計”［1］。梅伊曼在《實(shí)驗教育學(xué)概論》的前言中也強(qiáng)調(diào)，“他試圖通過此書將他一生浩瀚的教育心理和觀察作一個系統(tǒng)的總結(jié)，并理出一條實(shí)驗教育學(xué)和實(shí)驗教學(xué)論的理論脈絡(luò)，將實(shí)驗教育學(xué)的方法以及他所獲得的科研成果介紹給教育工作者和教育學(xué)科研人員”［2］。桑代克與蓋滋在為師范院校學(xué)生學(xué)習(xí)教育原理而合著的《教育之根本原理》中指出，“學(xué)校教育的結(jié)果必須有標(biāo)準(zhǔn)的測量方法，才有助于教育的改進(jìn)。精確地測量教育結(jié)果，一是要有‘標(biāo)準(zhǔn)測驗’，即一種嚴(yán)守預(yù)定規(guī)則的測驗，二是要有‘量表’”［3］。由此可見，從典型的實(shí)驗教育學(xué)家的主張來看，用實(shí)驗數(shù)據(jù)說話，用統(tǒng)計分析來表達(dá)教育研究的成果，是教育研究的表達(dá)方式走向科學(xué)性的必然途徑。無論是肇始于赫爾巴特的“普通教育學(xué)”的理性思辨式表達(dá)，還是發(fā)端于馮特的“實(shí)驗心理學(xué)”的精確量化式表達(dá)，教育研究都試圖尋找隱含在教育現(xiàn)象背后的因果規(guī)律，進(jìn)而總結(jié)出一套科學(xué)的一勞永逸的教育法則，用以解釋、指導(dǎo)與管理教育實(shí)踐。
二、向文學(xué)性靠攏：我國當(dāng)下的傾向梳理西方教育研究史中的表達(dá)方式，對于判斷我國當(dāng)下教育研究表達(dá)方式的走向及其原因具有啟示意義。事實(shí)上，西方教育研究的兩種表達(dá)方式在我國現(xiàn)階段同樣存在，但由于科學(xué)性表達(dá)過于追求理性思辨或?qū)嵶C說明，忽視了人的個體生活體驗，日益受到一些研究者的懷疑，“那種過分依賴思辨的宏大敘述與實(shí)證哲學(xué)，不同程度地造成了教育研究的敘述危機(jī)，即教育研究越是精確，其與人類經(jīng)驗的聯(lián)系則越少”［4］。正是科學(xué)性表達(dá)的困境，使教育研究的表達(dá)方式存在一種向文學(xué)性靠攏的傾向。（一）科學(xué)性表達(dá)的困境科學(xué)性表達(dá)的困境大致可以歸納為兩類情況，即“接著說”與“照著說”所帶來的困境。“接著說”式的研究拘泥于教育學(xué)的理論譜系與概念框架，其表達(dá)方式講求學(xué)術(shù)用語的學(xué)科規(guī)范與精準(zhǔn)語義；而“照著說”式的研究，偏好引薦西方教育科學(xué)研究的理論成果與實(shí)驗證據(jù)，來解釋或指導(dǎo)我國的教育實(shí)踐，其表達(dá)方式通常直接采用西方的學(xué)科概念與理論命題，甚至是組織學(xué)術(shù)語言的語法邏輯。從第一種情況來說，研究者由于追求教育學(xué)的學(xué)理邏輯，為了創(chuàng)新研究成果，常常在理論框架的狹小范圍內(nèi)尋找突破口，致使表達(dá)話語嚴(yán)重脫離日常的教育經(jīng)驗。“接著說”的表達(dá)狀況，引來不少讀者尤其是教育實(shí)踐工作者的責(zé)苛，他們認(rèn)為：教育研究的表達(dá)所運(yùn)用的生僻怪異的專業(yè)詞匯越多，譜系化的文獻(xiàn)引用越多，越容易造成教育理論向“無用”的方向上發(fā)展，既晦澀難懂，又不具有可操作性；有些研究成果的表達(dá)，根本就是想讓人看不懂。“接著說”式的教育研究所產(chǎn)生的教條都與人的具體生活經(jīng)驗無關(guān)，“學(xué)術(shù)知識變成了眾所周知的‘散發(fā)著惡臭的智慧之燈’，它使我們除了探究過去以找到權(quán)威典據(jù)——當(dāng)然要適當(dāng)加以注腳——來支持我們的觀點(diǎn)以外，幾乎無法用其他言詞來表達(dá)自己的觀點(diǎn)”［5］。而且造成“教育創(chuàng)新活動的經(jīng)驗形態(tài)在理論表述中往往容易在可編碼的修辭過程中被不知不覺地抽干和掏空，當(dāng)這些經(jīng)過修辭后的理論返回實(shí)踐時，教育活動或經(jīng)驗本身就可能已經(jīng)被遮蔽”［6］。從第二種情況來看，研究者通過譯介西方教育研究著作，進(jìn)而為自己增添某個研究方向的理論基礎(chǔ)，這是理論建構(gòu)方式的選擇，自然無可厚非。譯著當(dāng)然有其學(xué)術(shù)價值，這一點(diǎn)應(yīng)該沒有多大的異議。但如果研究者只是“照著說”，用他人的表達(dá)方式來代替自己的表達(dá)方式，甚至有的學(xué)術(shù)論文被硬性規(guī)定必須要有外文的參考文獻(xiàn)，致使在表述過程中中外文互相摻雜，就有點(diǎn)趨之過枉了。這也勢必造成“用他人的理論來作為我們自己的理論，用他人的實(shí)踐來代替我們自己的實(shí)踐，甚或用他人的實(shí)踐來規(guī)定我們的實(shí)踐，那就有問題了”［7］。從目前的研究現(xiàn)狀來審視，“在理論上，許多教育研究還只是一種‘照著說’的研究。即照著西方理論的體系言說，從運(yùn)用的概念、術(shù)語到討論的問題、提問的方式、表達(dá)方式和思維方式等都西方化了”［8］。長此以往，“照著說”的表達(dá)方式，將不可避免地使教育研究的表達(dá)逐漸喪失本土原味，弱化研究者對于母語的應(yīng)用智慧與創(chuàng)新能力。在科學(xué)性表達(dá)的程序中，人的具體存在往往被科學(xué)理性或?qū)嶒灁?shù)據(jù)所排斥，在文字與符號中看不見人的活潑身影，人被象征性的符號表達(dá)所隱去。因此，有的教育學(xué)者呼吁，教育研究“應(yīng)當(dāng)努力改變教育理論、教育知識在表達(dá)方式上的枯燥、晦澀、空玄、單一和模式化，探索明晰、曉暢、活潑、文體與風(fēng)格多樣化的方式，滿足社會不同人群對教育思想與教育知識的不同需要”［9］。無疑，我國當(dāng)下教育研究的文學(xué)性表達(dá)傾向迎合了此類訴求，并以其通俗化的特點(diǎn)受到了越來越多研究者的青睞。
（二）文學(xué)性表達(dá)的興起20世紀(jì)80年代末以來，我國的教育研究方法日益呈現(xiàn)多元化。個案研究、行動研究、田野研究、反思性研究、質(zhì)的研究、網(wǎng)絡(luò)博客研究的出現(xiàn)，對于促成文學(xué)性表達(dá)的興起起到了助推的作用。文學(xué)性表達(dá)顯現(xiàn)出多樣化態(tài)勢，其中主要以敘事研究為代表，包括教育史敘事研究、影像敘事研究、口述研究、生活史研究和傳記研究等。教育研究不僅與科學(xué)闡述有密切關(guān)聯(lián)，同時也與文學(xué)表達(dá)有某種淵源。借用文學(xué)表達(dá)中的敘事手法進(jìn)行教育敘事研究，是教育研究向文學(xué)性靠攏的一種表征。作為一種面向社會實(shí)踐的研究，教育研究和文學(xué)的敘事活動具有內(nèi)在的聯(lián)系，它在深層意義上有著對敘事的呼吁，注定難以完全用科學(xué)的邏輯、規(guī)范的話語來表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。“敘事，通過自己獨(dú)特的意義生成方式，提供了個人化的生命際遇，成為教育研究的一種內(nèi)在表達(dá)。”［10］教育敘事研究強(qiáng)調(diào)研究者置身于教育現(xiàn)場，與研究對象以及真實(shí)的教育環(huán)境共同“在場”，通過發(fā)現(xiàn)而不是虛構(gòu)震撼心靈的故事，來詮釋人在現(xiàn)實(shí)的教育情境中所遭遇的命運(yùn)，從而達(dá)到彰顯教育研究的人文關(guān)懷的目的。誠然，教育敘事研究作為一種文學(xué)性表達(dá)的典型形式，不能等同于文學(xué)創(chuàng)作，“它既有對故事細(xì)致入微的描述，又有洞悉教育事件的深刻闡釋；既要把日常的教育現(xiàn)象詳盡地展現(xiàn)在讀者面前，為讀者創(chuàng)設(shè)一種身臨其境的感覺，又要解析隱藏在教育現(xiàn)象背后的教育本質(zhì)，使平凡的教育故事中蘊(yùn)藏不平凡的教育智慧”［11］。而文學(xué)創(chuàng)作追求的是敘事安排的藝術(shù)性，其中的故事情節(jié)與人物可以虛構(gòu)。但是，“教育敘事研究絕不能虛構(gòu)，要以真實(shí)為依歸，因為虛構(gòu)會影響教育實(shí)踐的品質(zhì)和研究價值。如果是一個虛構(gòu)的故事，雖文學(xué)上具有典型意義，但在教育中就不能做到是在真實(shí)經(jīng)驗下的專業(yè)分享”［12］。也就是說，教育敘事研究需要秉持科學(xué)的態(tài)度，其借鑒的是一種文學(xué)性的表達(dá)方式，而不是文學(xué)的藝術(shù)手法。對于相對缺乏系統(tǒng)的教育學(xué)學(xué)科理論背景的教師來說，無論是教育敘事研究抑或是其他形式，文學(xué)性表達(dá)更受偏愛。教師自始至終生活在教育科研的場域中，他們的研究有自身獨(dú)特的表達(dá)方式——“日志、案例、隨筆、雜感、散文、小說等，這些方式便于操作，與教師工作實(shí)踐相輔相成，能很好地解決工作與研究的矛盾，是教師教育教研活動的重要載體。它們既可以成為教師科研活動過程的記錄，也可以成為教育科研活動成果的表達(dá)方式”［13］。對于長年從事教育實(shí)踐第一線的教師而言，文學(xué)性表達(dá)方式有其不可替代的優(yōu)勢，“凡是能用自己的生動具體的經(jīng)驗、感悟來表達(dá)出某種主導(dǎo)價值、準(zhǔn)則和理念，而不是抽象空洞的放之四海而皆準(zhǔn)式的演繹、推斷和議論，都將受到廣大教育實(shí)踐者的歡迎”［14］。文學(xué)性表達(dá)的興起，不僅使教育研究的話語風(fēng)格變得多樣化，富有情感和詩意，而且極大地豐富了教育研究的文獻(xiàn)結(jié)構(gòu)，這也是它廣受研究者關(guān)注的原因之一。文學(xué)性表達(dá)的豐富面貌，“凝結(jié)在各種研究文獻(xiàn)，包括典籍、論文、隨筆、反思日記、教案、課例、課件以及錄像等之中，這些教育經(jīng)驗與教育知識的總結(jié)，是一種文本性存在。通過對這些文本的閱讀，人們有可能感知字里行間與言行背后的中國性的歷史文化傳統(tǒng)，包括教育傳統(tǒng)”［15］。更有意義的是，文學(xué)性表達(dá)不只是停留在重構(gòu)教育故事的膚淺層面，它所呈現(xiàn)的研究成果像科學(xué)性表達(dá)的成果一樣，也將參與到教育理論史的檔案建設(shè)之中，并獲取詮釋教育實(shí)踐的文獻(xiàn)權(quán)。
三、方法論路向：表達(dá)方式的表征意義相對于西方教育研究史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的大規(guī)模的文學(xué)性表達(dá)，我國當(dāng)下教育研究的表達(dá)方式向文學(xué)性靠攏，并不是一種理論書寫方式的復(fù)制效仿，也不能簡單地作為科學(xué)性表達(dá)顯露出困境以后看似走向窮途末路的必然選擇，而是象征著教育研究的方法論正向多元化方向發(fā)展。
（一）兩種方法論路向及其表達(dá)危機(jī)從古希臘的柏拉圖時代到近現(xiàn)代的赫爾巴特時代，西方教育研究的表達(dá)方式幾乎涉及文學(xué)創(chuàng)作的所有文體。但在漫長的歷史時期，研究者似乎還未能明確地提出與文學(xué)性表達(dá)相對應(yīng)的方法論界定。教育研究方法論路向的確立以及表達(dá)方式的變革，是與科學(xué)主義與人本主義的兩種思潮的興起與對峙分不開的。讓我們回到康德的“批判哲學(xué)”這個思想史的路標(biāo)，對教育研究的方法論路向及其表達(dá)危機(jī)予以審理。康德在概括其前世的傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)時曾說，“這門科學(xué)（形而上學(xué)）的最主要的目的，即用理性的一些原理來論證出關(guān)于至高無上的存在體和來世的知識”［16］。為此，康德給予了學(xué)理上的“批判”，并為后世哲學(xué)留下了一個重大問題，即“未來的作為科學(xué)的形而上學(xué)如何可能？”正是基于后人對此問題的不同回答，形成了兩種不同的哲學(xué)方法論路向：人本主義與科學(xué)主義。西方哲學(xué)家從兩個極端的方向?qū)τ诳档碌膯栴}做出了否定的回答：作為科學(xué)的形而上學(xué)是不可能的，兩者不可兼得。人本主義堅持要形而上學(xué)而不要科學(xué)，保留對世界本源問題的探討但以非理性代替理性，建立一種以“人”為中心的形而上學(xué)。人本主義者，從19世紀(jì)的叔本華、克爾凱郭爾、尼采、狄爾泰到20世紀(jì)的柏格森、海德格爾、雅斯貝爾斯、薩特等，歷經(jīng)幾代人的努力，一直在追問人的存在意義與方式。有趣的是，他們卻以傳統(tǒng)的理性主義的話語方式在表達(dá)研究對象與內(nèi)容。正如懷特所言，“即使那些追隨克爾凱郭爾以強(qiáng)調(diào)人的存在的重要性去反對抽象體系和絕對理念的人，如存在主義的海德格爾、雅斯貝爾斯、馬塞爾、薩特等，仍然以繁瑣的、夸張的方式去搞哲學(xué)”［17］。人本主義的表達(dá)方式同樣遭受到了來自語言學(xué)界與文學(xué)界的譏諷。羅蘭•巴特就曾警告說：“關(guān)于人本主義的各種研究如果沿襲傳統(tǒng)理性主義的表達(dá)方式，無異于是一個會讓人殫精竭慮的任務(wù)，而且最終會叫人生厭，因為作品會因此顯不出差別來。”［18］另外，也有像胡塞爾的純粹現(xiàn)象學(xué)、海德格爾的存在論哲學(xué)與伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)等對于人的存在做出了學(xué)理上的說明，但是他們所探討的主題早已通過文學(xué)性的表達(dá)方式在思想史中詮釋過。比如，米蘭•昆德拉就曾說過，“海德格爾在《存在與時間》中分析的所有關(guān)于存在的重大主題，在四個世紀(jì)以來的歐洲小說中都已被揭示、顯明、澄清”［19］。科學(xué)主義與人本主義正好相反，它極力主張拋棄探究萬物的本源，拒斥形而上學(xué)，以具體的、實(shí)證的理性代替?zhèn)鹘y(tǒng)意義上的抽象的、思辨的理性。科學(xué)主義思潮起初表現(xiàn)為孔德的實(shí)證主義哲學(xué)。孔德在回答康德的問題時指出，要科學(xué)而不要形而上學(xué)。他把理性限制在經(jīng)驗、現(xiàn)象的范圍之內(nèi)。而后，穆勒、斯賓塞、涂爾干等人進(jìn)一步發(fā)展了實(shí)證主義，并把它應(yīng)用于倫理學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等社會科學(xué)領(lǐng)域的研究。實(shí)證主義者普遍認(rèn)為，科學(xué)研究不宜超出經(jīng)驗與現(xiàn)象的范疇，探求像萬物本源這些無法證實(shí)的東西毫無意義，研究成果必須用可證實(shí)的話語來表達(dá)才具有說服力。然而，科學(xué)主義并未為人類的發(fā)展帶來美好前程。科學(xué)的飛速發(fā)展很快將人類推入專業(yè)領(lǐng)域的條條隧道之中。人們掌握的知識越深，就變得越盲目，變得既無法看清世界的整體，又無法看清自身。［20］時至如今，當(dāng)代科學(xué)主義方法論路向下的社會科學(xué)研究仍存在敘事倫理的危機(jī)，其研究范疇與表達(dá)方式出現(xiàn)兩種缺憾，“一方面，社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)最偏向于科學(xué)敘事部分，可以概括在‘行為學(xué)’這一名稱之下——它把人降低到動物現(xiàn)象的層次上加以研究；另一方面，社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)偏向人文敘事的部分，可以概括在‘倫理學(xué)’這一名稱之下——它把人提高到精神現(xiàn)象的層次加以研究”［21］。
（二）表達(dá)方式的表征意義教育研究的表達(dá)方式，不僅是研究者處理話語方式與文體形式的表層次問題，也是一個涉及方法論選擇的深層次問題。研究者的世界觀，決定著方法論路向，并對于他們在研究過程中思考問題的方式與表達(dá)方式都具有影響。無論是科學(xué)性表達(dá)，還是文學(xué)性表達(dá)，“思維與語言習(xí)慣的確會限制我們的視野，而人類生活經(jīng)驗中的許多意義也確實(shí)會被一些習(xí)以為常的理論及其表達(dá)方式所遮蔽，教育經(jīng)驗的意義同樣也是如此”［22］。從科學(xué)性表達(dá)來說，無論是宏大的理性思辨還是細(xì)微的精確量化的方式，不是在解釋所有的教育現(xiàn)象中都有效，也不可能存在某種表達(dá)方式能夠呈現(xiàn)所有的教育現(xiàn)象。究其實(shí)質(zhì)，科學(xué)性表達(dá)方式暗含著一種基于“真理符合論”的語義分析方法的真理觀，這種符合論認(rèn)為，真理是對實(shí)在的表達(dá)，語言和實(shí)在、命題與現(xiàn)實(shí)具有同構(gòu)性。據(jù)此，研究者在選擇表達(dá)方式時，仍需考慮方法論前提，具體問題具體分析。對于教育研究成果的表達(dá)，不妨以語用學(xué)為基礎(chǔ)，借鑒語言哲學(xué)的最新成果開創(chuàng)具有個性化、境遇性的表達(dá)途徑。因為，“語言哲學(xué)是20世紀(jì)以來人本主義和科學(xué)主義融合的橋梁，而語用學(xué)則構(gòu)成了兩者融合的當(dāng)代形式”［23］。從文學(xué)性表達(dá)來說，盡管它試圖讓研究過程擺脫嚴(yán)酷的理性與冷漠的數(shù)據(jù)，并付諸文學(xué)的智慧與靈性，使教育研究直面教育現(xiàn)場中的生活世界與個體的切身體驗。但是，在我國當(dāng)下教育敘事研究的熱潮中，這種傾向同樣存在潛在的風(fēng)險，即不具有典型意義與科學(xué)判斷的敘事個案，盡管個體的經(jīng)驗得到了聲張與傳達(dá)，但其聲音卻極其微弱，猶如互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中的無名者在虛擬空間發(fā)表公共意見時的吶喊，“意見發(fā)表權(quán)的普及化，導(dǎo)致了意見數(shù)量的大規(guī)模繁殖，而意見個體則往往會被這種群體的聲音所湮滅，形成就像互聯(lián)網(wǎng)時代特有的‘廣場效應(yīng)’——當(dāng)許多人在廣場上同時發(fā)出叫喊時，每個人都會成為他人的地獄”［24］。文學(xué)性表達(dá)的興起，昭示著科學(xué)性表達(dá)方式一統(tǒng)化樣貌得以改觀，使教育研究的方法論朝著多元共存的方向上發(fā)展，教育思想史開始向教育現(xiàn)場中被忽視的“卑微”個體敞開胸襟。但如何才能誕生經(jīng)典的既具有教育思想史又具有文學(xué)史意義，既能彰顯人的詩意存在又能給人以哲理啟悟的教育研究作品？解決這一問題，尚需研究者投入持續(xù)的書寫熱情與睿敏的表達(dá)智慧。概言之，表達(dá)方式作為教育研究方法論的外在形式，研究者不宜過于強(qiáng)求，甚至把它的重要性超越研究的過程與內(nèi)容本身。理解教育研究表達(dá)方式的關(guān)鍵是它的方法論表征意義。至于在具體的研究過程中，選擇什么樣的“說法”，從本質(zhì)上說，只不過是一種語言上的或者思維習(xí)慣、表達(dá)方式上的游戲而已。
關(guān)鍵詞回歸超越價值
語文教學(xué)似乎有個怪圈，容易走極端。過去我們視教材為典范，視教參為權(quán)威，在教材面前唯唯諾諾，不敢越雷池半步。而今，各種“理論”沉渣泛濫，我們又走向了另一個極端：追求所謂的“創(chuàng)造性閱讀”，無視教材的存在、輕視教材的價值無所不在；學(xué)生脫離教材在課堂上的天馬行空、五彩繽紛的多媒體展示好象均成為一種時尚。“搖頭晃腦時代”雖逝，但相比，我們花哨的課堂是否少了語文課堂應(yīng)有的文化底蘊(yùn)，少了語文學(xué)科應(yīng)有的思想深度！
每一種理論被夸大或?qū)碚摾斫獾钠疃际欠浅ＮｋU的．不管怎么樣，語文教學(xué)的核心仍是課堂上的教材閱讀，如果遠(yuǎn)離教材去談什么“超文本、大閱讀”之類的高論，那語文教學(xué)可能成為那美麗的空中樓閣。因此，對待教材我們很有必要呼喚回歸與超越。
（一）
注意到一種現(xiàn)象，有些老師用喜歡用“文本”的稱謂來替代教材。何謂文本，《現(xiàn)代漢語詞典》是這樣解釋的：文本是文件的某種本子（多就文字、措辭而言）。文本一般是指文章，對用文本這稱謂來替代教材是否科學(xué)性姑且不論，但我們得弄清楚文章和教材價值的區(qū)別。我們都知道不是所有的文章作品都能作為教材，文章作品的閱讀客體指向是多向的，是作為社會閱讀而存在的，承載的更多的是知識的傳播、情感的交流、休閑消遣等價值，總的來說是一種信息傳播的價值。而文章作品一旦進(jìn)入教材，其閱讀客體指向是單一的，是作為特殊閱讀群體而存在的，信息傳播的價值依然存在，但不是主要的。學(xué)生作為特殊群體通過教材提供的信息進(jìn)行了進(jìn)一步的感受、思考，進(jìn)行聽、說、讀、寫的實(shí)踐，也就是說人文性和工具性的體現(xiàn)。教材是學(xué)生發(fā)展自身完善語文心智的載體，簡單的說，教材不僅要讓學(xué)生主體關(guān)注信息傳遞的“是什么”，更要觀照信息中的“為什么”和“怎么樣”。這過程好象來料加工，因此，教材承載的價值除信息傳播的價值外，主要的還是信息處理的價值。
以五冊的《重新創(chuàng)造的藝術(shù)天地》為例，如果只是作為文藝學(xué)論文，主要的價值是傳遞著詩歌欣賞的知識，向讀者闡明詩歌欣賞是一種再創(chuàng)造，了解“再創(chuàng)造”的實(shí)質(zhì)，并且通過實(shí)例傳遞再創(chuàng)造的豐富內(nèi)涵。主要是起著知識傳播的作用。
而作為教材，除這些之外，還要求學(xué)生運(yùn)用文章中的方法去欣賞詩歌。更主要的還有通過教材，提高語言信息處理的能力。如給“再創(chuàng)造”下一個定義，這就涉及到語言表達(dá)中的語段壓縮能力的訓(xùn)練。學(xué)生應(yīng)該懂得定義的表述方式，是特點(diǎn)加領(lǐng)屬，先得篩選信息，找出“再創(chuàng)造”的領(lǐng)屬是一種想象活動，再找出主要特點(diǎn)是讀者正確把握詩人的藝術(shù)構(gòu)思并且豐富地再現(xiàn)詩人創(chuàng)造的形象。而后，按表述方式組織語言：“再創(chuàng)造”是讀者正確把握詩人的藝術(shù)構(gòu)思并且豐富地再現(xiàn)詩人創(chuàng)造的形象的一種想象活動。不要小看這簡單的結(jié)果，這中間其實(shí)包含了語言的篩選、概括能力等（如語言勾要、概括、綜合等）。文中“猜”和“泡”的原因以及那些具體內(nèi)容等問題都是學(xué)生語言信息處理能力的體現(xiàn)，更是教材語言處理價值的體現(xiàn)。
教材和文章作品有著質(zhì)的不同，那就是價值主要取向的不同。為此，我們毫無理由輕視教材，忽視語言符號外的價值存在。
（二）
教材就是一種文化，一種文化價值的體現(xiàn)。從起源的角度來說，文化就是人化，其主要功能是“化人”，也就是說教化人、塑造人、熏陶人，促進(jìn)社會文明的傳承和完善。雖然現(xiàn)在的文化趨向多元化，但文化的最深層次、文化的核心——價值觀應(yīng)該是多元中的主流，應(yīng)該是人們對理想、信念、取向、態(tài)度所持的主流，是群體認(rèn)同的基石、群體力量的根源。而教材恰是這些文化價值的濃縮。有這樣一句話“濃縮的就是精華”，這精華就是對人（特別是青少年）的知識、能力、思想、心理、情感和品質(zhì)全方位的影響。這樣說吧，幾乎每個人的成長都受著教材的影響。我想，華羅庚的《統(tǒng)籌方法》一文不知道影響了多少人的思維方式。
教材的編寫不可能超越時代和社會，而任由教材編寫者的異想天開，想怎么編就怎么編，必須統(tǒng)一到一種文化上來，這文化當(dāng)然有著更多的國家意志。不管哪個國家、哪個朝代的統(tǒng)治者都非常重視課本這文化的建設(shè)。以我國為例，1903年，我國的基礎(chǔ)教育建立了分科教學(xué)的新學(xué)制，開始設(shè)置語文科，從此，中國才有了現(xiàn)代意義上的語文教育和語文教材。在這以前，語文教材有兩種表現(xiàn)形態(tài)：一是蒙學(xué)讀物，大致相當(dāng)于我們現(xiàn)在的小學(xué)語文教材，二是儒家經(jīng)典和古詩文選本，大致相當(dāng)于現(xiàn)在的中學(xué)語文教材。建國以來歷次的中小學(xué)語文教學(xué)大綱，對語文教材的選文，都十分強(qiáng)調(diào)積極健康的思想內(nèi)容與優(yōu)美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。
教材作為文化的顯性體現(xiàn)，一種繼承傳統(tǒng)與與時俱進(jìn)的統(tǒng)一，應(yīng)該為學(xué)生的成長打下精神的底色。也就是說，通過教材使得文化被繼承、傳播和創(chuàng)造，促進(jìn)人的社會化、文明化、個性化。譬如《我與地壇》、《胡同文化》、《莊子：在我們走投無路的時候》等文，真是讀它百遍不厭，教它百遍不煩。再如近幾年教材的增刪，可見端倪。
2004年由人民教育出版社編寫的全日制普通高級中學(xué)語文讀本（必修）第一次出版，其中節(jié)選的《臥虎藏龍》和金庸的《天龍八部》兩個章節(jié)被合為一個單元，取名為“神奇武俠”。
也是2004年，廣州市高中采用由廣東教育出版社編寫的新教材，特設(shè)“走近經(jīng)濟(jì)”的單元，收錄了經(jīng)濟(jì)學(xué)家王則柯的《錢》、茅于軾的《市場經(jīng)濟(jì)中新的道德和法治》等文章。
這些增刪的背后，不難窺視出教材的時代氣息和文化韻味。一位特級教師如是說：“語文課本的篇章，必須不斷經(jīng)受當(dāng)代價值觀念的苛刻的檢驗，要堪稱經(jīng)典。”據(jù)說俄國著名作家托爾斯泰在后來不想創(chuàng)作了，而轉(zhuǎn)向小學(xué)課本的編寫工作，其目的都是為了更好地發(fā)揮這種文化的影響和作用，重鑄俄羅斯民族的靈魂。語文老師作為文化的直接傳播者，有什么理由不重視教材，甚至拋棄教材呢？
（三）
在教學(xué)中，學(xué)生的主體性得到了空前的重視，而教材的主體性可能被忽視，教材在語文課堂教學(xué)中，應(yīng)是學(xué)生理性認(rèn)識發(fā)展的主要載體。而今課堂上少了朗朗的書聲，少了蹙眉深思的可愛樣，少了對語言的咀嚼玩味。在高中四冊，有個普遍的現(xiàn)象，用視頻或影片替代了教材的閱讀，這可能與四冊大都是小說和戲劇有關(guān)，但這樣卻沒了對語言的深刻體驗。甚至套上“創(chuàng)設(shè)情景”的美麗外衣。情景創(chuàng)設(shè)無可厚非，情感體驗也值得稱道。但離開了教材，是否就意味著忽視了學(xué)生的理性認(rèn)識的發(fā)展呢？以《雷雨》為例，影片有多個版本姑且不說，只那影片的臺詞和原著完全一致嗎？即使完全一致，那對語言的理解也不盡相同。
影片雖然能給學(xué)生一定的感悟和體驗，但離開了教材，離開了原著，難以使學(xué)生有個理性認(rèn)識問題，不以理性認(rèn)識為基石，那感悟、體驗的發(fā)展可能是不夠完善的。
更有甚者，課堂中有些老師把“對話”顛倒，課堂內(nèi)的對話包括學(xué)生和教材的對話、教師和教材的對話、學(xué)生和教師的對話。這三者中首先應(yīng)該是學(xué)生和教材的對話。
教《我與地壇》一文，可能有個普遍現(xiàn)象：學(xué)生不愿精讀，教師無視這現(xiàn)象，在課堂上進(jìn)行學(xué)生討論、師生對話交流，大談“對生命的感受”、“對母愛的理解”這兩個方面的話題。這些泛泛而談的空話、套話，在任何時候，在沒有教材的依托的情況下都能說出的。如果僅僅是這些，那教材所體現(xiàn)的價值何在呢？文章花木鳥蟲不正是無言的訴說著生活的蘊(yùn)藉和愛意嗎？“荒蕪但不衰敗”的地壇描寫不是史鐵生心靈的歷程嗎？之所以課堂膚淺，主要的原因不外乎缺少學(xué)生、老師和教材很好的對話。
利用好教材，要學(xué)生閱讀教材，走進(jìn)教材，用心與教材對話，用自己的眼去觸及，用自己的心去觸摸，從而走進(jìn)作者的精神領(lǐng)域，并從中生成意義。如果沒有這樣的環(huán)節(jié)，最好的課只是個水中浮萍，師生對話越熱鬧，就和教材離的更遠(yuǎn)。課堂看似花哨，實(shí)際上是扼殺了學(xué)生語文心智的發(fā)展，因為學(xué)習(xí)的過程主要是一種理性的活動，是一種邏輯思維的過程而不是恰恰相反。
（四）
葉圣陶曾明確指出：“語文教材無非是例子，憑這個例子要使學(xué)生能夠舉一反三，練成閱讀和作文的熟練技能。”語文教材要有助于“反三”，就應(yīng)當(dāng)更好地“舉一”，重視教材、用好教材，依托教材但不拘泥于教材。這不僅需要教材的回歸，還需要對教材的超越。使教與學(xué)逐步從必然王國向自由王國飛躍。
超越首先得有個教材使用的“整體觀”。教材的整體觀念大家很熟悉，但在實(shí)際教學(xué)中并未引起足夠的重視。把教材分析的支離破粹，課文與課文沒有很好的整合比比皆是，只見部分，不見整體，只見霧里看花，不見廬山真面目。實(shí)現(xiàn)教材閱讀的超越，教材的重組可能是個比較不錯的方式。教材重組是語文教學(xué)一體化的思路，也是學(xué)生語文心智能力的動態(tài)生成。重組其實(shí)也是充分考慮到教學(xué)的主體性。許多語文老師都有這樣的感受：有的文章，學(xué)生在課外讀的津津有味，而一到課堂上就提不出興趣。國外閱讀研究者把這種現(xiàn)象稱為“杰克現(xiàn)象”，究其原因，課外閱讀是出于閱讀主體的生命本能需要，是一種“真實(shí)性”的閱讀，只為獲取信息而讀。而作為教材，還要伴隨著閱讀分析和閱讀訓(xùn)練，不一定是閱讀主體的本能需求，是一種“強(qiáng)加性”的閱讀，興趣就自然下降。我們使用教材的整體觀就是為了抓住學(xué)生的“真實(shí)性”，隱蔽我們的“強(qiáng)加性”，讓學(xué)生對教材有獨(dú)特的生命個體體驗，把我們的教材“鮮活”起來。教材的重組方式很多，有以話題重組、以情感重組、以作家重組等。當(dāng)然，《語文讀本》中的文章是重組的首選。以話題重組為例：在教學(xué)四冊《杜十娘怒沉百寶箱》一文時，我們可以把三冊的《詩經(jīng)》三首中的《衛(wèi)風(fēng)•氓》、《邶風(fēng)•靜女》、《孔雀東南飛》、《琵琶行》、四冊的《長亭送別》等文重組為“中國女情觀之思考”，讓學(xué)生感受到人們對自由美好愛情生活的向往和追求，表現(xiàn)出對當(dāng)時扼殺自由愛情的邪惡勢力的詛咒和控訴外，還更深入的思考，中國女性對待愛情其實(shí)有著“等待”的情懷和意識，而大多時候，女人的等待的結(jié)局是背棄與絕望。而在男權(quán)主義的價值體系下，女人的等待似乎被神圣化和道德化，所以中國大地上有不少的望夫石，不少有關(guān)望夫石的“美麗”傳說。如果我們在整體的基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸，延伸到舒婷的《神女峰》，其中的“與其苦等千年，不如在愛人的肩頭痛苦一晚”。我想學(xué)生會有深刻的體味和感悟，從而有興趣去感受整部教材，那么，學(xué)生與教材的對話就水到渠成，教材的各種價值也會在更大程度上到得到了體現(xiàn)。
再如，把《離騷》、《短歌行》、《歸田園居》、《莊子：我們走投無路的時候》、《逍遙游》重組為“中國知識分子的價值觀”，讓學(xué)生感受到中國知識分子是一個復(fù)雜的矛盾的綜合體，一直在“進(jìn)”、“退”中掙扎。更主要的是還要讓學(xué)生得出其矛盾的原因：中國的傳統(tǒng)文化中的儒、道、釋三家思想深刻的影響著中國知識分子價值體系的形成。
超越還得有個教材使用的“思辨觀”。思辨不是只重思考的結(jié)果，更是重思考的過程。如王國維的三個境界：第一境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，第二境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，第三境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。對教材的思辨的過程，是一個苦思而得的過程。
思辨觀離不開整體觀，在教材整體整合的前提下，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和理性心智。不可把作者的情感思想與神奇的語言魅力淹沒在冰冷的分析中，盡可能運(yùn)用各種手?jǐn)啵?qū)趕學(xué)生的原動力，激發(fā)學(xué)生的思考，放飛學(xué)生的雙翼——想象和聯(lián)想。其實(shí)，教材的理解本身就是一個再創(chuàng)造的過程，是學(xué)生創(chuàng)造而注入學(xué)生自身情感和智慧的過程，是一個學(xué)生感悟作者言語背后隱蘊(yùn)著的作者有意或無意留下未成性的意蘊(yùn)空間的過程。以我曾任教《故都的秋》為例。在感受北國之秋的清、靜、悲涼的特點(diǎn)時，和學(xué)生一起把幾段描寫景的段落改寫成幾首現(xiàn)代詩：
（一）
故都的秋，
在小院中每座低矮的破屋內(nèi)外；
在秋槐的每一朵落蕊里；
在秋蟬的每一聲殘鳴中；
在秋雨的每一個雨點(diǎn)中；
在秋棗的每一絲微黃里；
也在那故都閑人充滿了京腔的互答聲中。
（二）
租人家一椽破屋，
早晨起來，
泡一碗濃茶、向院子一坐，
看得到很高很高的碧綠的天色，
聽得到青天下馴鴿的飛聲。
從槐樹葉底，
朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，
在破壁腰中，靜對著象喇叭似的牽牛花，
藍(lán)色或白色者
在底下，
長著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長的秋草，
秋意十分
……
（三）
象花而又不是花的那一種落蕊，
鋪得滿地。
腳踏上去，
聲音也沒有，
氣味也沒有，
但有一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺。
掃街的在樹影下一陣掃后，
灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，
細(xì)膩，清閑，落寞，
北國的槐樹，
也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點(diǎn)
（四）
北方的果樹，
到秋來，也是一種奇景。
棗子樹
屋角，墻頭，茅房邊上，灶房門口，
都會一株株地長大起來。
棗子顆兒
象橄欖又象鴿蛋似的，
在小橢圓形的細(xì)葉中間，
顯出淡綠微黃的顏色的時候，
哦……
正是秋的全盛時期；
棗子、柿子、葡萄，成熟到八九分
是北國的清秋的佳日，
棗樹葉落，棗子紅完，
西北風(fēng)就要起來了，
北方便是塵沙灰土的世界
……
通過教材的改寫，學(xué)生很快就能感受到那份故都秋的特點(diǎn)。作為教材，向特定的閱讀群體提供各種信息，如社會人生自然知識，思想情感情趣、文章本體體現(xiàn)的語文知識以及語言信息處理材料等。這樣我們在使用教材時就得充分考慮其情意價值、知識價值、智能價值（語言信息處理價值）。
對于《故都的秋》的改寫，不是簡單的操作技能的問題，它更多的體現(xiàn)教材的情感智能價值，更多的包含了情感智能因素，其有限的操作技能是以無限的心智因素為基礎(chǔ)的。文章所體現(xiàn)的“清、靜、悲涼”在改寫后就顯得比較直觀，學(xué)生也在改寫中感受到了散文語言和詩歌語言的區(qū)別，更主要的我想是學(xué)生能從中感受到語言是情感表達(dá)的重要顯現(xiàn)。如兩句詩句“掃街的在樹影下一陣掃后\灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋”，不起眼的意象呈現(xiàn)了那種悲涼與落寞、細(xì)膩與清閑的意境，秋韻就在面前。學(xué)生就不得不感嘆語言的魅力與神奇。
我在此呼喚教材的回歸意識，并非要我們語文老師走老路，而是針對實(shí)際忽視教材的現(xiàn)象，以引起我們的高度重視，更好發(fā)揮教材的“舉例”作用，進(jìn)而對教材閱讀的超越。
參考文獻(xiàn)：
⑴《心理學(xué)》葉奕乾祝融里主編華東師范大學(xué)出版社
⑵《中學(xué)語文教育學(xué)》于亞中魚浦江駐編高等教育出版社
⑶《葉圣陶語文教育論集》北京教育科學(xué)出版社
