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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇孔子教育論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、“性相近也，習相遠也”：
關注學生道德需要孔子的自律思想是建立在人性論基礎上的。在《論語》中，涉及人性觀點的只有一條，即“性相近也，習相遠也”。可以看出，孔子肯定了人的自然天性。他認為，人內(nèi)在地擁有“善端”，并趨善避惡，這說明人具有完善自身德性的自覺性，具有道德需要。道德需要是人對道德的依賴性和傾向性，是提升個體道德修養(yǎng)的必需品，是開展道德教育的前提。現(xiàn)代道德教育存在的一個問題就是忽視個體內(nèi)在的道德需要，它更多地是采取強制灌輸?shù)姆绞绞箤W生遵守各種道德準則。馬克思曾說：“一個行動綱領，如果不同人的實際需要相結(jié)合，即使他在理論上是基本正確的，那也毫無實際用處。”如果道德教育不符合學生的心理需求，就會導致道德教育與學生的生活實際相脫離，這必然會削弱教育對象對道德教育內(nèi)容的情感認同。所以，道德教育關注受教育者的道德需要，注重道德知識與個體利益、需要的結(jié)合，以滿足受教育者的身心發(fā)展需要。
二、“克己復禮，為仁由己”：
道德教育應發(fā)揮主動性孔子自律思想內(nèi)容的核心是“克己”，即個體要對自己的言行加以約束，并能節(jié)制自己的欲望。如，“訥于言而敏于行”，要求人們說話謹慎，做事勤敏；而“克己”的參照標準是“禮”，它既是維護社會統(tǒng)治秩序的重要工具，又是個體處理人際關系的準則，更是一個人塑造高尚人格的依據(jù)。真正將“禮”作為衡量自身行為的標準。“為仁由己”正是主體性的鮮明體現(xiàn)。一方面，主體性表現(xiàn)為個體積極主動地將道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨韮?nèi)在的道德標準，顏回“三月不違仁”，是因為他自覺地將“仁”確立為內(nèi)心準則；另一方面，主體性還體現(xiàn)在個體的創(chuàng)造性，即個體不僅是現(xiàn)存道德規(guī)范的接受者，而且是先進道德的創(chuàng)造者。然而，教育者往往采用講授和灌輸?shù)慕虒W方式把受教育者當成被動接受道德的“容器”，忽視教育對象的主體性，這不利于道德知識的內(nèi)化，也不利于道德規(guī)范的創(chuàng)新。所以，為了實現(xiàn)德育的目的，教育者應引導教育對象主動分析道德現(xiàn)象，積極參與道德教育活動，培養(yǎng)他們自主判斷、選擇以及創(chuàng)新道德規(guī)范的能力，充分發(fā)揮教育對象在道德教育活動中的主體作用。
三、“先行其言，而后從之”：
發(fā)揮道德實踐的作用孔子在其道德教育過程中提出了一套相對完備的自律方法：強調(diào)實踐。他提出“君子學以致其道”和“行以達其道”，強調(diào)通過實踐強化對道德知識的認同，從而養(yǎng)成良好的道德行為習慣。孔子主張“先行其言，而后從之”，實踐在道德修養(yǎng)過程中具有重要作用。“道德是一種精神，但它不是一般的精神，它的特殊性就存在于實踐性”，“道德最終目的不在于其意識了什么，知了什么，而在于其行了什么”。道德認知并不必然導致正確的道德行為，教育對象只有經(jīng)過反復的道德實踐，才能養(yǎng)成穩(wěn)定的道德行為習慣。然而，當前德育往往只注重傳授抽象的道德知識，輕視個體的道德實踐體驗，這不利于受教育者形成穩(wěn)定持久的道德品質(zhì)。道德實踐可以豐富教育對象的道德生活經(jīng)驗，培養(yǎng)其道德判斷能力，是促使道德要求內(nèi)化為教育對象的內(nèi)心準則再外化為行為習慣的關鍵。
四、“修己以敬，修己以安人”：
完善學生個體的德性孔子自律的目標可以概括為“內(nèi)圣外王”，即一個人要內(nèi)具圣人的才德，對外要施行王道。“內(nèi)圣”強調(diào)的是“修己”，即完善個人德性，成為品德高尚的“仁人”，養(yǎng)成“從心所欲不逾矩”的自由人格；“外王”則以“修己”為起點，正所謂“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，最終達到“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”的目的。所以，孔子自律的最終目標是使個體真正行“內(nèi)圣外王之道”。道德教育的目的不是傳承知識，而是完善個體德性。因此，在德育中要突出人格培養(yǎng)這一目的。然而，現(xiàn)代道德教育卻嘗試各種教學手段讓學生將道德概念、原理牢記于心，最后以考試的方式檢驗受教育者掌握道德知識的多少，其目的只是為了更好地讓教育對象掌握道德知識。而德育的真正目的是要完善個體德性，這為德育活動的開展指明了正確的方向。
作者：韓冬雪邢玉婷單位：北京師范大學山東省淄博市臨淄中學
論文摘要:在高度緊張的現(xiàn)代社會中，學生自殺等無視生命、虐待生命的現(xiàn)象有所增多，教育學生體悟生命、珍視生命日漸重要。在香港和臺灣生命教育影響下，內(nèi)地20世紀末對生命教育內(nèi)涵、價值取向、理論基礎、自身理論建設開展了深入研究，并在全國中小學掀起了生命教育熱潮。認真總結(jié)與反思內(nèi)地生命教育研究與實踐成果，對于促進我國今后生命教育研究與實踐具有重要的借鑒作用。
中國當前正在工業(yè)化途中，如何避免西方國家因工業(yè)化帶來對人精神生命的壓抑，成為當前學術研究中備受關注的焦點問題。正是在這樣的背景下，以“生命”為研究視角的探索，在世紀之交不斷涌現(xiàn)，逐漸促成了生命教育的興起。
一、生命教育起因與內(nèi)在意蘊
在應試教育日甚一日的今天，教育的真義被遮蔽了，教育成為“訓練”的代名詞，成為塑造單向度人的工藝流程。由于學校生命教育的缺失，針對生命非連續(xù)性事件對學生生命的傷害，不僅要全力阻止其極端行為，挽救其生命，還要通過生命教育在更高層次上拯救其心靈，啟蒙生命價值。針對青少年健康發(fā)展及生命價值受到嚴重的威脅與挑戰(zhàn)，臺灣、香港及內(nèi)地開始將生命教育納入教育體系中，并以各種不同的方式，自下而上進行生命教育的推動工作。“生命教育”一詞在內(nèi)地出現(xiàn)于20世紀90年代中期，當時主要是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育，尚未對生命教育本身展開研究。90年代末期，生命教育才引起內(nèi)地學者注意。
生命教育是一種通過增加與生命相關的教育內(nèi)容，幫助學生認識生命、欣賞生命、尊重生命、創(chuàng)造生命價值，以促進學生生命全面和諧發(fā)展的教育活動。20世紀90年代末，黃克劍先生從哲學和實踐向度建構(gòu)了“生命化教育”理論。從哲學向度看，生命化教育意味著訓育學生創(chuàng)獲“幸福”的能力，以及培養(yǎng)學生提升道德心性所必需的自律意識。從實踐向度看，生命化教育意味著“遵從自然的教育”和“個性化的教育”。生命教育是指個體從出生到死亡的整個過程中，通過有目的、有計劃、有組織地進行生命意識熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價值升華，最終使其生命價值充分展現(xiàn)的活動。生命教育的內(nèi)涵主要是教人認識生命、保護生命、珍愛生命、欣賞生命、探索生命的意義，實現(xiàn)生命價值的活動。
二、生命教育理論溯源與體系建構(gòu)
生命教育的理論基礎——生命哲學、存在主義哲學、人本主義心理學和生命倫理學。臺灣大學哲學系教授孫效智在其《生命教育的內(nèi)涵與哲學基礎》中指出，生命教育應包含生死、宗教以及倫理教育等部分，倫理學理所當然應是其基礎。因為“哲學是提高生命境界的一種生存方式”，為此有研究者探討了生命教育的哲學基礎，包括物質(zhì)生命和精神生命。在我國生命教育思想有著深厚的文化淵源。孔子確立的儒家思想核心范疇的“仁”，就含有生命教育思想的意蘊;孟子承襲孔子思想，提出“仁者愛人”。中國哲學的生命意識是一種反思自我生存方式、價值和意義的生命意識，是融感性、理性為一體的意識，是合萬物生命于一體的意識。
近年來， 國內(nèi)學者從教育學、心理學、生物學、環(huán)境倫理學、社會學等不同角度，對生命教育的產(chǎn)生、內(nèi)涵、目標、內(nèi)容、方法與實施途徑等，進行了深刻而廣泛的探討，初步形成了生命教育的理論體系。有研究者從生命教育理念切入，建立了比較系統(tǒng)的生命教育理論。第一部分主要從中西方哲學角度對人的生命、生命的本義、生命的特性、生命意義以及生命的終點——死亡分別予以解讀，為生命與教育之深層關系的論述確立了理論依據(jù)。第二部分主要從個體生命與教育互相關涉角度，來探討生命教育存在的合理性。第三部分在前面論述的基礎上，就生命教育的理念予以建構(gòu)。第四部分，強調(diào)追尋生命自由是生命教育的永恒追求。在此理念指導下，通過對現(xiàn)代教育價值取向的審視和反思，指出了當代教育之所以異化學生生命，在于其價值取向的偏差。而要把當代教育由異化學生生命轉(zhuǎn)化為培育、完善、涵養(yǎng)和潤澤學生生命，就必須在教育價值取向上來一個根本轉(zhuǎn)變。
三、生命教育價值訴求與實現(xiàn)路徑
綜合現(xiàn)有論述表明，生命教育試圖融合教育價值與人的價值，試圖育的社會價值與個體價值，以提升教育者和受教育者的生命質(zhì)量為宗旨，追求生命的全面、自由和終身發(fā)展為旨歸。有研究者闡釋了生命教育的五種取向:即身心健康、生死、倫理、宗教和社會取向。生命教育應是真正人道的教育，不僅要對學生的升學考試負責，更要對學生的生命質(zhì)量負責，要為學生的幸福人生奠基。。首先是珍惜生命;然后是尋求生存的意義;最后教人超越自我、超越功利和世俗， 達到與自身、與他人、與社會、與自然和諧的境界。有研究者認為，形成正確的生命教育理念是其核心價值追求。因為正確的生命教育理念，是生命教育確立自身發(fā)展目標的根本依據(jù)和巨大動力;也是生命教育超越功利、走向完美追求的基礎;更是其長遠規(guī)劃自身發(fā)展的指導思想。
生命教育的目標及其實現(xiàn)路徑。生命教育目標是“關注生命，尊重生命，珍愛生命，欣賞生命，成全生命，敬畏生命”。“基礎層面是教人珍愛生命，學會保護生命，更高的層次則在于教人體悟人生的意義，追求人生的理想”。在具體實現(xiàn)途徑上，多數(shù)研究者認為:通過設計、實施生命教育的課程，以生命教育課為主體，在學科中滲透生命教育。一方面，學校要開設有關生命教育的課程，派工作責任心強、能勝任生命教育的教師任教。另一方面，學校可以結(jié)合德育工作、行為習慣養(yǎng)成教育以及綜合實踐活動開展生命教育。在總結(jié)前一階段生命教育實踐基礎上，有研究者對生命教育實踐進行了系統(tǒng)探索。認為基礎教育過程應是人之生命的心路歷程;基礎教育的課程應有助于人的生命的整體發(fā)展;道德教育應有助于人的生命的超越與提升。該研究者從三方面對生命教育實踐展開論述:一是滋潤生命的課堂教學;二是關照生命的課程實踐;三是涵養(yǎng)生命的道德教育。
四、生命教育研究得失評析
這一時期的研究，描述了當前教育忽視生命的現(xiàn)實問題，并針對這些問題開展了系列實踐研究，收到了一定成效，促使生命教育在中小學迅速開展。在此基礎上，涌現(xiàn)出了一批比較系統(tǒng)的生命教育理論研究成果，為指導生命教育的大面積推進奠定了基礎。總體看呈現(xiàn)以下特點:其一，研究尚處于起步階段，關于生命教育的定義仍在爭鳴中。其二，針砭應試教育弊端深刻，但解決問題的策略多停留在生命教育的推演水平，缺乏具體措施。其三，基礎研究和應用研究脫節(jié)，這從出版的幾本生命教育專著中可以證實。《生命教育論》從解讀生命入手，分析了當前學校教育中生命異化的表現(xiàn)，提出了生命教育的基本理念;《生命的沉思——生命教育理念解讀》分析了生命教育提出原因、價值追求和未來走向;《生命的暢想——生命教育視閾拓展》拓展了生命教育的研究視閾。相對來說《生命的律動:生命教育實踐探索》與實踐聯(lián)系比較緊密。但是，它仍是從理想的角度對生命教育的課堂、課程和道德教育做的探討，而對于學校如何實踐這些構(gòu)想，沒有進行深入研究。
追究生命教育研究中問題的成因，主要是缺乏“具體人”和“學校情景”的研究意識。只是停留在作為與動物相區(qū)別的人“類”生命意義的研究上，形成的只能是抽象的生命教育概念。對于以班級師生集體形式存在，真正對學生產(chǎn)生核心影響的生命群體缺乏關照;對處于班集體中的個體生命教育與孤立個體的生命教育缺乏區(qū)別，從而忽視了生命教育中作為班級群體的人與個體精神生命的有機結(jié)合。這就沒法給中小學教師提供在復雜教學環(huán)境中，靈活實施生命教育的理論指導。今后，生命教育研究重心必須從抽象“人”轉(zhuǎn)向?qū)W校境遇中的“具體人”。因為只有從學校特定境遇中，研究師生的具體精神生命，所得出的結(jié)論才能有針對性地指導生命教育實踐。
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學前教育畢業(yè)論文開題報告范文(一)
研究的意義和目的：
一教育愛的含義：教育愛是發(fā)生在幼兒園日常生活中教師與幼兒之間一種自然的普遍的關注幼兒身心發(fā)展的需要的愛，這種愛的發(fā)生是無條件的。由于幼兒目前幼兒教師絕大多數(shù)為女性教師，所以教育愛又含有母愛的成分，學前幼兒的身心特點決定了這一階段的幼兒具有很大的依賴性和依戀成人的心理需要，所以就需要幼兒教師以母親的博大的母愛去包容、理解、教育幼兒。教育愛要源于母愛，但又區(qū)別于母愛。它需要教師理智地去愛，而非溺愛。教育愛更是一種無功利性地、恒常地愛。
研究的意義：
教育愛對教育，尤其是對學前教育的重要性。
教育是根植于愛的，教育愛是教師職業(yè)情感的靈魂。教育愛是人類復雜情感中最為高尚的情感，它不是狹隘的情感，也不是個人知覺情緒的反映，它超越了親情、友情、甚至是愛情。它是一種自覺的、真誠的、無私的、而且是普遍持久的。它是理智的，具有指向未來的性質(zhì)。教育愛正是這些品質(zhì)的綜合體。它體現(xiàn)了教育者對教育事業(yè)、對學生的一種崇高精神。兒童是未來的希望，尤其是現(xiàn)代教育，對幼兒教育越來越重視的背景下，教育愛顯得更加重要。如果一名教師沒有教育愛，那么她就不會去熱愛教育事業(yè)，也就不會去愛兒童，教師和兒童也就不能融合，教育兒童的目的也就不能實現(xiàn)。所以說教育愛是一切教育活動成功的基礎。學前教育學生，將來要面對的是天真活潑的兒童，如果學前教育專業(yè)的學生缺乏教育愛，那么幼兒教師隊伍的專業(yè)成長就會失去靈魂，隊伍建設就會失去活力，也就無從談論教育改革了。這關乎兒童的未來，甚至是國家的將來。所以說教育愛對教育，尤其是對學前教育是非常重要的。
當前幼兒教師中還存在很多問題。和畢業(yè)班學生有一定的關聯(lián)。
當前幼兒園中還存在一些幼兒教師體罰幼兒，精神責罰，忽視兒童需要等現(xiàn)象。曾報道過一些案例，浮現(xiàn)出教育中存在的一些問題。如：《幼兒不聽話，老師剪斷指》一6歲幼兒由于不聽老師的話被老師剪下左手食指。《老師體罰出新招，竟逼學生吞蒼蠅》。如此體罰學生，正表明她(他)們?nèi)狈逃龕塾^念，或者有的幼兒教師歪曲了對教育愛的理解。而有的教師錯誤的認為，他們打?qū)W生或者罰學生是出于愛，正所謂的愛之深才恨之切，為自己錯誤的行為找到一個冠冕堂皇的借口，真是自欺欺人啊。只有看到了問題的存在和嚴重性，才能去尋找解決的方法和途徑。學前教育專業(yè)的畢業(yè)生馬上就面臨畢業(yè)，接下來就要從事和幼兒教育有關的工作，能否做一個稱職的幼教工作者，就要首先看他(她)具不具備當一名教師的基本素養(yǎng)：愛!所以對學前教育專業(yè)畢業(yè)生的教育愛觀念的研究是具有積極意義的。
了解學前教育專業(yè)畢業(yè)班學生教育愛觀念現(xiàn)狀，對改進學前教育對學生的職業(yè)情感培養(yǎng)提供借鑒。
教育愛是教師職業(yè)情感的一個不可或缺的重要組成部分。這個問題在教師職業(yè)專業(yè)化的今天是不容忽視和冷落的。教師的全部工作就是為人師表，學前教育專業(yè)的學生將來肩負的是教育幼兒的重任，對他(她)們進行角色塑造，確立教師職業(yè)情感的培養(yǎng)，樹立正確的教師觀，能夠使他們理解自己的專業(yè)目標和對未來自己要從事的職業(yè)的定位。如果教師缺乏教育愛，那么她就不能真正理解教育，也就不能真正熱愛兒童。大學教師用自己的教育愛思想來感化和傳輸給學前教育專業(yè)的學生，或者在學前教育專業(yè)的教學計劃中開設教師職業(yè)道德建設和教師素養(yǎng)有關的課程，有助于學前教育專業(yè)學生的職業(yè)情感的培養(yǎng)。
目前國內(nèi)對學前教育教師教育愛已經(jīng)有了一定的研究，但是相比國外，我們做的還有很多優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文。
XX年度細分產(chǎn)業(yè)研究報告產(chǎn)業(yè)報告調(diào)研報告20XX年報告行業(yè)報告對學前教育專業(yè)畢業(yè)班學生教育愛觀念的研究可以在一定程度上彌補這方面的不足。我國歷史上對教育愛雖然有過提及，解放后雖然斯霞有過這方面的探討，但僅僅停留在經(jīng)驗的總結(jié)之上，并未深入系統(tǒng)的研究。目前有許多學者都開始關注教育愛問題，也作過一些研究，但大多都還是停留在經(jīng)驗和理論上，未能在實踐和理論上作系統(tǒng)的研究。對學前教育專業(yè)畢業(yè)班學生的教育愛觀念的研究，采用多種方式：訪談、問卷調(diào)查、文獻查閱等手段來做研究。可以在一定程度上彌補這方面的不足。
為教育者特別是即將面臨畢業(yè)要從事幼兒教育的學前教育畢業(yè)班學生提供了一個認識兒童的新視角。
在研究的過程中，會通過和畢業(yè)班的學生，包括學前教育本科生、五年一貫制畢業(yè)生、高職畢業(yè)的談話，和發(fā)問卷請她們填寫，這也是一種讓她們認識教育愛的重要性的途徑，也會使她們從新的角度和用新的眼光看待教師的職業(yè)情感，以新的眼光去認識兒童。
文獻綜述：
國外研究：昆體良已明確認識到并強調(diào)教育愛的重要性。他指出：最要緊的是要建立(學生)和教師之間的親密友誼，使他的教學工作不是出于完成任務，而是出于對學生的熱愛。
①裴斯泰洛齊不僅強調(diào)教育愛的重要性，而且在教育實踐中以身作則，充分體現(xiàn)了教育愛的精神。阿圖爾布律邁爾指出：在裴斯泰洛齊身上散發(fā)著一種難以形容的愛。
②正是這種使所有人感動的熾熱的愛促使他在逆境中奮起，百折不撓，克服重重困難，以實踐其教育理念。昆體良、裴斯泰洛齊只是初步闡述了教育愛的一些思想，卻沒有對教育愛進行系統(tǒng)的研究。對教育愛較為全面和深入的研究要到后來學者了。凱興斯坦納較為系統(tǒng)地研究了教育愛的一些基本問題。首先，他認為愛并不與教育相矛盾，而是教育所必需的。其次，他認為愛是教師最基本的素質(zhì)。他指出：凡不能為愛他人而活著的人，就根本不可能成為真正的教育者。
③再次，他將教育愛視為一些特質(zhì)。這對于我們準確把握教育愛的內(nèi)涵有巨大的啟發(fā)與借鑒意義。最后，他已觸及到了教育愛的本質(zhì)問題優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文文章優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文出自http：//gkstk.com/article/wk-4492858292651.html，轉(zhuǎn)載請保留此鏈接！。他在將教育愛視為一種情感的同時，也意識到了這種觀念所蘊涵的一種潛在的危險，即有可能會出現(xiàn)好心辦壞事或稱毒害性教育的現(xiàn)象。他在強調(diào)教育者必須具備對塑造具有個性的人的純真的愛的同時，也強調(diào)教育者必須成功地實踐這種愛的能力。凱興斯坦納關于教育愛的研究，特別是對于教育愛本質(zhì)問題的觸及影響了與其同時代及后來的學者的研究。這些學者經(jīng)過深入研究，最終揭示了教育愛的本質(zhì)。斯普朗格明確認識到并揭示了教育愛的本質(zhì)。斯普朗格是最提倡教育愛的人，并對教育愛進行了較為全面、深入地研究。首先，他強調(diào)教育愛的重要性，將其視為教育的根，他認為，人類最偉大的力量是愛。
④其次，他認為教育愛的本質(zhì)是教師幫助學生價值可能性的實現(xiàn)，即幫助其成為他自己。最后，他討論了教育愛的特征。他認為教育愛有兩個方面的特征，即消極方面與積極方面：①消極方面：不籍愛以圖發(fā)生作用。②積極方面：并不意圖促進別人的個別價值傾向，而是針對別人心靈的整個價值能力，使他所有的價值傾向發(fā)展。
⑤斯普朗格對于教育愛思想研究的進一步深化與發(fā)展作出了巨大的貢獻。關于教育愛本質(zhì)問題的探討極大地加深了人們關于教育愛的認識并促進了教育愛思想研究的進一步深化與發(fā)展。Goldstein從實踐層面較為系統(tǒng)地探討了教育愛的一些基本問題。首先，她分析了關于教育愛的研究如此貧乏的原因。
人們認為，教育愛太明顯了，以至于無需研究。
人們認為，教育愛太復雜了，以至于無法研究。
這有其歷史淵源。早在20世紀初期，兒童教師渴望被人視為專家。雖然照顧與愛(caringandlove)非常好，但它們并不象科學知識那樣令人印象深刻(impressive)。因此，愛的研究被忽視了。其次，她非常強調(diào)教育愛的重要性。她以愛的三角理論(thetriangulartheoryoflove)
二國內(nèi)研究：
我國向來提倡尊師愛幼。但歷史上對教育愛的研究可以說是匱乏的。雖然早在春秋戰(zhàn)國時期，孔子就已經(jīng)認識到愛在教育中的重要性，也提出教育要因材施教，但都未能引起教育者對教育愛的重視。解放后，斯霞總結(jié)自身教育經(jīng)驗和體會對教育愛進行了一些初步的探索。她指出：熱愛教育工作，必須熱愛學生，這是我們做好教育工作的前提，也是我們當教師的神圣職責。我們只有熱愛學生，才能從內(nèi)心迸發(fā)出一股強大的力量⑦她同時認為教育愛體現(xiàn)在教師的日常生活之中。斯霞對教育愛的探索主要還是停留在對經(jīng)驗的概括和總結(jié)。未能在理論上對教育愛進行深入地探討，也未從實踐上去加以研究。這與她所處的時代背景有關，她提出的母愛教育是非常有價值的，但在當時卻受到了批判。目前，教育愛正開始越來越受到廣大學者和教育者的重視。說明人們已經(jīng)開始注意到教育愛在教育中的重要性優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文工作報告。一些人也在這方面做了探討，但是，迄今為止，國內(nèi)還沒有關于教育愛較為全面系統(tǒng)的研究。臺灣學者鄧石巖較為系統(tǒng)地研究了教育愛的一些基本問題。首先，他強調(diào)教育愛的重要性。他提出：愛是人類精神成長的沃土在家庭和學校里，愛幾乎是教育的全部教材。有了愛，環(huán)境再困苦，孩子還是會健全的成長；失去愛，即使是富裕的境遇，幼小的心靈仍不免枯萎。所以我說愛就是教育的力量⑧其次，他認為教育愛的本質(zhì)是幫助兒童真正成為他自己。他提出：幫助學生依其根性發(fā)展成他自己，是教師最重要的職責......教師的愛表現(xiàn)在慧眼識英雄上，看出每一個孩子的特質(zhì)，予以啟發(fā)、教導和訓練......⑨再次，他認為教育愛是無條件的。他說：愛是一種幫助學生成長的能力。它的特質(zhì)是給予，所以愛是沒有條件的。當教師的心被條件化時，就很難施展有能力或有啟發(fā)性的愛。⑩鄧石巖主要是從活動的角度探討了教育愛的內(nèi)涵。他的研究是非常有價值的，有助于我們?nèi)妗⑸钊氲匕盐战逃龕鄣膬?nèi)涵
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總結(jié)：通過對國內(nèi)外有關教育愛思想主要研究的文獻查閱，我們不難發(fā)現(xiàn)：首先，人們對教育愛的認識和研究是逐步深入和發(fā)展的。其次，人們對教育愛的研究經(jīng)歷了從理論到實踐的過程。再次，人們對教育愛的認識和研究具有局限性，即受限于他們對愛的認識程度。最后，在教育愛的研究方面，我們與國外還存在很大的差距。我國缺乏系統(tǒng)的研究，而國外已領先我們很大一截。
研究方法：
訪談法：通過對學前教育畢業(yè)班學生面對面的談話，來了解她(他)們教育愛觀念現(xiàn)狀。2問卷調(diào)查法：自己設計問卷，對學前教育畢業(yè)班學生進行問卷調(diào)查，從而得出他(她)們的教育愛觀念。3文獻#from優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文來自學優(yōu)網(wǎng)http：//gkstk.com/end#法：查閱國內(nèi)外有關文獻。
進度安排：
年6月272015年9月：畢業(yè)論文選題；2、2015年9月2015年12月20：完成畢業(yè)論文的開題報告；3、2015年12月底2015年3月底前：完成畢業(yè)論文的撰寫優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文。
論文框架：
第一章：教育愛的涵義和對學前兒童教育的重要性第二章：當前幼兒教育中存在的幼兒教師對教育愛的缺失第三章：學前教育專業(yè)畢業(yè)班學生教育愛觀念現(xiàn)狀分析第四章：如何培養(yǎng)學前教育學生的師德(尤其是教育愛)
參考文獻：
[1]、[古羅馬]昆體良著，任鐘印選譯：《昆體良教育論著選》，(北京)人民教育出版社1989
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[3]、[德]喬治凱興斯坦納著，鄭惠卿譯：《凱興斯坦納教育論著選》，(北京)人民教育出版社1993年版，第135頁。
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[5]、[臺]王文俊：《人文主義與教育》，(臺)五南圖書出版公司民國72年版，第335頁。
優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文(二)
畢業(yè)論文(設計)開題報告
學生姓名：學號：
院(系)：中文系
專業(yè)漢語言文學專業(yè)
題目：解析張愛玲小說的恐怖電影式鏡頭
指導教師：
xx年xx月xx日
開題報告填寫要求
開題報告作為畢業(yè)論文(設計)答辯委員會對學生答辯資格審查的依據(jù)材料之1。此報告應在指導教師指導下，由學生在畢業(yè)論文(設計)工作前期內(nèi)完成，經(jīng)指導教師簽署意見及院、系審查后生效；
開題報告內(nèi)容必須用黑墨水筆工整書寫或按教務處統(tǒng)1設計的電子文檔標準格式(可從教務處網(wǎng)址上下載)打印，不能打印在其它紙上后剪貼，完成后應及時交給指導教師簽署意見；
有關年月日等日期的填寫，1律用阿拉伯數(shù)字書寫優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文工作報告。如2015年4月26日或2015-04-26。
畢業(yè)論文參考文獻的引注標準要參照《韓山師范學院本科生畢業(yè)論文撰寫標準》(韓教字[2015]53號)執(zhí)行
畢業(yè)論文(設計)開題報告
本課題的目的及研究意義
研究目的：
研究意義：
本課題的國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀
國內(nèi)研究現(xiàn)狀：
國內(nèi)對張愛玲小說的電影化表現(xiàn)手法的研究主要從小說的電影畫面感、電影造型、電影化技巧等角度切入，考察了張愛玲作品對電影藝術手法的借鑒技巧：
(1)研究張愛玲小說的電影畫面感：《猶在鏡中論張愛玲小說的電影感》(何蓓)等；
(2)研究張愛玲小說的電影造型：《論張愛玲小說的電影化造型》(何文茜)等；
(3)研究張愛玲小說的電影化技巧：《張愛玲小說的電影化技巧》(何文茜)；《張愛玲小說的電影化傾向》(申載春)；《論張愛玲小說的電影手法》(張江元)；《張愛玲小說對電影手法的借鑒》(屈雅紅)等；
(4)研究張愛玲小說的死亡意識：李祥偉《論張愛玲小說中的死亡意識》等
國外研究現(xiàn)狀：
海外研究對張愛玲的研究可以分為兩個階段第1階段1957-1984年夏志清，唐文標等人對她作品的介紹與評述第2階段1985年至今，輻射面波及北美等地的華文文學的影響研究分析和評價。1995年9月后，她在美國辭世后，海外學者多運用西方現(xiàn)代文藝理論來剖析。
本課題的研究內(nèi)容和方法
研究內(nèi)容：
張愛玲的小說映照了1個陰陽不分、鬼氣森森的世界，恐怖鏡頭繁復繽紛，在她的作品里以人擬鬼，她筆下的人物均飄蕩在凄冷荒涼的宿命軌道上。本文嘗試根據(jù)恐怖電影的表現(xiàn)手法，從場景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對張愛玲小說中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進行研究、闡釋。更近距離地感受張愛玲藝術感覺的細微獨特之處，并且在此基礎上揭示張愛玲小說所蘊涵的悲劇感和死亡意識。
研究方法：
本課題的實行方案、進度及預期效果
方案、進度：
年2月2015年3月中旬：在老師的指導下，擬定寫作提綱和開題報告。
年3月2015年4月：論文修改優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文。聽取老師意見，撰寫論文初稿，并交指導老師評審。
年4月：定稿。
預期效果：
本文結(jié)合恐怖電影的表現(xiàn)手法，通過分析、比較、歸納等方法對張愛玲小說中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進行闡釋，嘗試更近距離地感受張愛玲藝術感覺的細微獨特之處，并且在此基礎上揭示張愛玲小說所蘊涵的悲劇感和死亡意識。
已查閱參考文獻：
書籍：
張愛玲，《張愛玲全集》【M】。新疆：新疆人民出版社，2015年6月第1版。
金宏達，《華麗影沉》【C】。北京：文化藝術出版社，2015年1月第1版。
張新穎，《20世紀上半期中國文學的現(xiàn)代意識》【M】。北京：3聯(lián)書店，2015年12月第1版。
宋家宏，《走進荒涼張愛玲的精神家園》【M】
WiseMedia
廣州：花城出版社，2015年10月第1版優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文工作報告。
李稚田，《第3類時空》【M】。北京：中國紡織出版社，2015年1月第1版。
吳戰(zhàn)壘，《電影欣賞》【M】。浙江：浙江大學出版社，1987年6月第1版。
陳衛(wèi)平，《影視藝術鑒賞與評論》【M】。北京：高等教育出版社，1994年6月第1版。
聶欣如，《類型電影》【M】。上海：上海人民美術出版社，2015年9月第1版。
學術論文：
何文茜《張愛玲小說的電影化技巧》，石家莊師范專科學校學報，2015年第5卷第4期第51頁。
李祥偉《丑趣論張愛玲小說中的死亡意象》，學術論壇，2015年第6期第140頁。
李祥偉《論張愛玲小說中的死亡意識》，廣州廣播電視大學報，2015年第4期第38頁。
張江元《論張愛玲小說的電影手法》，涪陵師范學院學報，第26卷第4期，第54頁優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文。
屈雅紅《張愛玲小說對電影手法的借鑒》，南京理工大學學報(社會科學版)，第16卷第6期，第33頁。
何文茜《論張愛玲小說的電影化造型》，石家莊師范專科學校學報，2015年02期，第39頁。
何蓓《猶在鏡中論張愛玲小說的電影感》，內(nèi)蒙古民族大學學報(社會科學版)，2015年第30卷第4期第40頁。
申載春《張愛玲小說的電影化傾向》，樂山師范學院學報，2015年第19卷第5期第12頁。
吳曉，封玉屏《電影與張愛玲的散文寫作》浙江社會科學報，2015年第1期第204頁。
《恐怖情節(jié)心理分析》
《綻放在暗地里幾個唯美的驚惶意象》
陳文珊《女性、月亮、鬼氣試論《聊齋志異》對張愛玲小說創(chuàng)作的影響》
指導教師意見
指導教師：
年月日
院(系)審查意見
院系(公章)：
年月日
優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文(三)
開題報告是指開題者對科研課題的一種文字說明材料。這是一種新的應用寫作文體，這種文字體裁是隨著現(xiàn)代科學研究活動計劃性的增強和科研選題程序化管理的需要應運而生的。開題報告一般為表格式，它把要報告的每一項內(nèi)容轉(zhuǎn)換成相應的欄目，這樣做，既便于開題報告按目填寫，避免遺漏；又便于評審者一目了然，把握要點。
開題報告包括綜述、關鍵技術、可行性分析和時間安排等四個方面。
開題報告作為畢業(yè)論文答辯委員會對學生答辯資格審查的依據(jù)材料之一
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開題報告的總述部分應首先提出選題，并簡明扼要地說明該選題的目的、目前相關課題研究情況、理論適用、研究方法優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文工作報告。
開題報告是由選題者把自己所選的課題的概況(即開題報告內(nèi)容)，向有關專家、學者、科技人員進行陳述。然后由他們對科研課題進行評議。亦可采用德爾菲法評分；再由科研管理部門綜合評議的意見，確定是否批準這一選題。開題報告的內(nèi)容大致如下：課題名稱、承擔單位、課題負責人、起止年限、報名提綱。報名提綱包括：
(2)研究對象、研究內(nèi)容、各項有關指標、主要研究方法(包括是否已進行試驗性研究)；
(3)大致的進度安排；
(4)準備工作的情況和目前已具備的條件(包括人員、儀器、設備等)；
(5)尚需增添的主要設備和儀器(用途、名稱、規(guī)格、型號、數(shù)量、價格等)；
(6)經(jīng)費概算；
(7)預期研究結(jié)果；
(8)承擔單位和主要協(xié)作單位、及人員分工等。
同行評議，著重是從選題的依據(jù)、意義和技術可行性上做出判斷。即從科學技術本身為決策提供必要的依據(jù)。
[2]如何撰寫畢業(yè)論文開題報告
開題報告的基本內(nèi)容及其順序：論文的目的與意義；國內(nèi)外研究概況；論文擬研究解決的主要問題；論文擬撰寫的主要內(nèi)容(提綱)；論文計劃進度；其它。
其中的核心內(nèi)容是論文擬研究解決的主要問題。在撰寫時可以先寫這一部分，以此為基礎撰寫其他部分。具體要求如下：
論文擬研究解決的問題
明確提出論文所要解決的具體學術問題，也就是論文擬定的創(chuàng)新點優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文。
明確指出國內(nèi)外文獻就這一問題已經(jīng)提出的觀點、結(jié)論、解決方法、階段性成果。
評述上述文獻研究成果的不足。
提出你的論文準備論證的觀點或解決方法，簡述初步理由。
你的觀點或方法正是需要通過論文研究撰寫所要論證的核心內(nèi)容，提出和論證它是論文的目的和任務，因而并不是定論，研究中可能推翻，也可能得不出結(jié)果。開題報告的目的就是要請專家?guī)椭袛嗄闼岢龅膯栴}是否值得研究，你準備論證的觀點方法是否能夠研究出來。
一般提出3或4個問題，可以是一個大問題下的幾個子問題，也可以是幾個并行的相關問題。
國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
只簡單評述與論文擬研究解決的問題密切相關的前沿文獻，其他相關文獻評述則在文獻綜述中評述。基于論文擬研究解決的問題提出，允許有部分內(nèi)容重復。
論文研究的目的與意義
簡介論文所研究問題的基本概念和背景
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簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文工作報告。
簡單闡述如果解決上述問題在學術上的推進或作用。
基于論文擬研究解決的問題提出，允許有所重復。
論文研究主要內(nèi)容
初步提出整個論文的寫作大綱或內(nèi)容結(jié)構(gòu)。由此更能理解論文擬研究解決的問題不同于論文主要內(nèi)容，而是論文的目的與核心。
[3]畢業(yè)論文開題報告的格式(通用)
總述
開題報告的總述部分應首先提出選題，并簡明扼要地說明該選題的目的、目前相關課題研究情況、理論適用、研究方法、必要的數(shù)據(jù)等等。
關鍵詞：學校管理；人文關懷；校園文化；傳統(tǒng)
學校作為傳承知識、培養(yǎng)人才的社會職能機構(gòu)，具有與其他企事業(yè)單位所不同的管理要求和工作訴求。“教育，就是用生命去碰撞生命。”教師和學生的生命不僅是物質(zhì)的生命，更是精神的生命。學生對于學校來說，既是管理工作的重心，也是工作的對象，學生的成長才是學校工作的最終目的。隨著人文管理思潮的到來，人在整個學校管理系統(tǒng)中的中心地位得到了廣泛認可。所以，學校管理須以人為本，用人文精神管理學校，做到以情感人、以德育人。
美國人本主義心理學家馬斯洛，把人的需要劃分為七個層次，即生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要、求知需要、審美需要、自我實現(xiàn)需要。按照馬斯洛的理論，人的需要是與個體的生存發(fā)展密切相關的，一個理想的生活環(huán)境，除滿足人們的基本需要之外，還應鼓勵個人追求自我價值的實現(xiàn)。校園文化具有感染人、潛移默化教育人的作用，人性化的校園環(huán)境，給學生構(gòu)筑了舒適的學習與生活的環(huán)境。比如，各班在教室前門布置了“班級寄語”，寄語內(nèi)容有師生合影、班主任的寄語和學生的心聲；在學校適當?shù)奈恢迷O計了各種充滿人文氣息的提示語，如“保持距離，遠看更美”、“我同小樹同成長”；布置“書畫長廊”，把學生的書法、美術作品裝裱，懸掛在走廊上……讓校園“時時處處皆教育，點點滴滴都是情”，透出文化的韻味，凸現(xiàn)人文氣息，使學校成教師發(fā)展、學生健康成長的樂園、學園。校園文化可以是一句話、一種精神，更是一種傳統(tǒng)，即使學生幾十年級的更迭、教師幾代交替，這種傳統(tǒng)總在這所學校的文化里傳承不變其髓。
一、校園文化的確立
一所學校的校園文化或者說文化傳統(tǒng)的建立是一個長期不間斷的過程，需要上至學校管理層下至全體教職工乃至全體學生的集體努力。
一所學校要確立什么樣的校園文化，就必須了解當?shù)貙W生的性格、思想、價值觀與行為方式，了解他們的生活、情趣和對未來的暢想，培育他們的情感，得到他們的價值認同。
只有立足當?shù)貙嶋H情況，結(jié)合我國對青少年的培養(yǎng)要求和中國自古以來的文化傳統(tǒng)，學校的人文管理才能找到屬于中華民族性的人性假設理論，才能建立真正適合中國當代學校的校園文化。
中國各級學校目前在學校的規(guī)模、學校的作用、學校的管理模式、學校的戰(zhàn)略及具體企業(yè)所處的環(huán)境，均存在巨大的差異。人文管理與各個學校的結(jié)合過程，一定要運用權(quán)變的思維，具體問題問題具體分析，成為有的放矢的、與每一個學校具體問題相結(jié)合的權(quán)變型人文管理模式。
二、 校園文化的推行
學校管理層首先要以身作則，倡導一種理想化的工作文化，并以此影響全體教職工。高尚的人格，使人產(chǎn)生敬佩感，能吸引人，促使人模仿，給學校決策者帶來巨大的影響力。孟子曰：“以德治人，心悅誠服也。”因此，決策者必須具有令人向往的個人影響力。作為決策者，要堅持嚴于律己、以身作則。凡要求教師做到的，自己首先做到；凡要求學生做到的，自己首先要做得漂亮。要以實實在在的行動給教師樹立榜樣，給學生樹立偶像。即使看見地上的一片紙屑，決策者也應當著師生的面撿起，以此來帶動影響全校師生。要堅持公正無私，不帶偏見地、平等地對待每一位教師，特別是在分配工作、考核評優(yōu)、晉級升職等教師關注的敏感問題上，一視同仁，不搞厚此薄彼。決策者應事先制定并提出標準或準則，交由行政班子或全體教師討論統(tǒng)一后再實施，以同樣的標準來衡量每位教師的德能勤績等方面的情況，使整個教師群體有一種大家都是“自己人”的感覺。孔子曰：“其身正，不令而行。”實踐證明，只有具有高尚人格的決策者，才能使教職工和全體學生內(nèi)心信服而自愿接受影響，才能確立起穩(wěn)固的權(quán)威，有效地領導管理好學校，樹立想要的校園文化。學生當然難以避免地會在以后接觸到社會的陰暗面，但學校要給學生展現(xiàn)的應該是一個理想化社會，幫助他們樹立正確的世界觀和價值觀。
三、結(jié)束語
管理不是改造人，而是喚醒人；制度不是約束人，而是激勵人。學校管理制度人性化，加強校園文化的建設，充分尊重人的地位、價值、作用、需求及情感，創(chuàng)建一種既能調(diào)動師生的積極性又能使整個學校隨機應變、富于創(chuàng)新精神的良性校園文化，學校才能迅速發(fā)展，才能建立一所所具有優(yōu)良傳統(tǒng)的百年好校，為我國培養(yǎng)更多的不但具有精深文化知識而且擁有良好心理素質(zhì)和遠大志向的人才。轉(zhuǎn)變學校管理模式，才能為學校的發(fā)展提供源源不斷的動力，把我國的教育事業(yè)推向高峰，躋身世界教育強國之列。
參考文獻:
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論文摘要：個別化學習理念有著悠遠的發(fā)展歷史。從古希臘蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術”、中國孔子“因材施教”原則發(fā)展到現(xiàn)代，個別化學習已經(jīng)成為網(wǎng)絡遠程教育的“一張王牌”，越來越受到教育者們的重視和強調(diào)。同時，主體教育論、學習風格論、建構(gòu)主義學習理論以及人本主義心理學等教育學、心理學理論，為個別化學習理念提供了理論依據(jù)和實踐指導。
個別化學習，又稱個體化學習、個性化學習，是指學習者根據(jù)自己的學習風格，在個性化的學習環(huán)境中進行的自主性學習活動。隨著計算機網(wǎng)絡、多媒體技術應用為主要特征的現(xiàn)代遠程教育的興起，個別化學習理念日益受到教育界的強調(diào)和重視。然而，作為遠程教育中的“一張王牌”(基更語)，個別化學習并非“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”。這個理念的提出和存在，是有一定的歷史源起和理論依據(jù)的。因此，梳理個別化學習理念的歷史發(fā)展脈絡，弄清其存在的心理學教育學依據(jù)，具有重要意義。
一、個別化學習理念的歷史透析
“個別化學習”源于“個別化教學”理論。隨著現(xiàn)代教學的重心從“教”轉(zhuǎn)向“學”，對“個別化教學”的研究也大都轉(zhuǎn)向?qū)Α皞€別化學習”的研究。因此，在一定程度上來說，個別化教學理念的發(fā)展歷史，也是個別化學習理念的歷史源起。
個別化教育由來已久。在中國幾千年的封建教育歷程中，個別化教學是教育的主要形式。孔子就是個別化教育的先驅(qū)，他提倡“因其材而施之以教”，主張根據(jù)學生的個體差異進行“因材施教”。西方國家亦然，古希臘教育家蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術”，主張教無定時、教無定法的組織形式，也體現(xiàn)了個別化教學自由、開放的原則。
隨著第二次工業(yè)革命的來臨，面對機器大生產(chǎn)對人才的大量需求，“班級授課制”取代個別化教育，成為當時教育教學的主要形式，在一定程度上大大提高了教學效率。然而，“班級授課制”并沒有一勞永逸地解決所有的教育問題。班級整齊劃一的教學步驟，以培養(yǎng)教育“工具人”的教育方式和理念，不考慮學生個體間存在的學習風格、個性差異等特點，使得“班級授課”的教學方式日益遭到質(zhì)疑和抨擊。學生的個體差異問題也開始引起教育者們的關注。“個別化教學”的概念正式提出并日益受到重視，對教學改革的實踐也提上日程。20世紀20-30年代，道爾頓制和文納特卡制開啟嘗試階段;20世紀50年代，斯金納的程序教學重新激起對個別化教學的興趣，并提供工具(學習器和程序教材)和“個別化的教學方式”;20世紀60年代，布盧姆提出掌握學習理論，認為只要給予足夠的時間和適宜的條件，絕大多數(shù)學生都能達到良好的學習狀態(tài)，完成學校規(guī)定的學習任務;同時，他還提供了個別教學的方法。60年代的凱勒計劃提供了系統(tǒng)化的個別教學模式等等。在中國，除了引鑒國外的個別化教學模式外，從20世紀80年代起，教育者們也開始了個別化教學實踐的嘗試，進行了分層教學、異步教學、分層遞進教學等教學改革實驗，取得了一些成果。
隨著教育理念的更新，提倡“以學習為中心”“自主學習”，教學的重心開始由“教”向“學”轉(zhuǎn)變，個別化學習日益得到人們的重視和強調(diào)。特別是教育研究的新領域—教育技術領域的發(fā)展，為個別化學習提供了更為廣闊的生存和發(fā)展空間。個別化學習方式，逐漸成為遠程教育發(fā)展的趨勢。基更教授在《個別化學習—遠程教育的一張王牌》一文中就充分說明了個別化學習對于遠程教育的極端重要性。遠程教育作為一種特殊的教育方式，其教育活動在空間上相隔離，在時間上相錯開，在學習上打散了教學的班級組織，這些特點必然要求在遠程教育過程中，學習者必須通過個別化學習來適應知識的獲得。另外，信息化社會的到來，終身教育目標的提出，必然要求個別化學習以其靈活多變的特點，促進學生個體獨立性和自主性的養(yǎng)成，實現(xiàn)個體的不斷完善和發(fā)展。
由上我們可看出，個別化學習理念并非“無源之水”，而是具有悠久的歷史淵源。隨著遠程教育領域的興起，我們更看到了個別化學習奪目的光環(huán)，并成為遠程教育發(fā)展中最“靚麗的風景”。
二、個別化學習理念的教育學、心理學依據(jù)
個別化學習理念并非“無源之水”，同樣，該理念的提出和強調(diào)，也非“無本之木”，一些教育學、心理學理論為它提供了充分的存在依據(jù)。
(一)主體教育論思想
該理論認為，學習者是學習、認知、發(fā)展的主體，一切教育都應該圍繞發(fā)展學習者的個性，以主體性方式構(gòu)建知識，充分尊重、發(fā)展受教育者的主體性，培養(yǎng)具有主體性的人。在教育過程中，它反對把兒童視為客體，主張把兒童當做主體;認為教育的過程，是兒童自主地與周圍環(huán)境或教育資源發(fā)生相互作用的過程，而不是行為主義心理學所謂對人的刺激或行為的強化;強調(diào)教育的主體性，教育要尊重兒童，關注人的自我實現(xiàn)。
受中國幾千年傳統(tǒng)文化積淀的影響，至今的中國教育，仍舊是一種“工具性”教育，教育的目的在于把人培養(yǎng)成工具，教育不是把人作為獨立的主體來培養(yǎng)、發(fā)展人的內(nèi)在價值，而是把人作為工具、發(fā)展人的外在價值和工具價值。這一教育理念，在高揚主體性的當今社會，無疑是發(fā)展個人主體性的一種障礙。因此，培養(yǎng)中國人的主體性乃是中國教育的當務之急。
人的存在是個體性的，作為人的基本生存方式—學習，也應該是個體性的。個別化學習主張學習者可以自主選擇學習內(nèi)容和學習方式，注重發(fā)展人的主體意識、獨立人格和個性才能。這與主體教育理論所強調(diào)的自主探索、自主交流、自主構(gòu)建和自主發(fā)展是一致的。
(二)學習風格理論
關于學習風格，我國著名學習心理學家譚頂良教授下的定義是:學習者持續(xù)一貫的帶有個性特征的學習方式。個體在學習過程中，往往表現(xiàn)出對學習時間、學習時適宜的光線、室內(nèi)溫度等學習環(huán)境的偏愛，具有不同的信息加工、思維和記憶的風格，這些帶有個體性的學習差異是客觀存在的。正如布盧姆所說，針對這些差異問題，關鍵不在于是否承認差異的存在，而在于怎樣看待這些差異。已有研究表明，學習者具有不同的學習風格。如果學習過程發(fā)生在學習者所偏愛的學習環(huán)境中，且學習者運用自己偏愛的信息加工方式，學習過程往往是十分偷悅的，學習的效果也是很好的。因此，針對學習者學習風格差異，教學就不應該是整體劃一地進行，而需要真正做到適合學生學習風格的“因材施教”。每一個學習者的學習風格，既有其優(yōu)勢，有利于學習的一面，也有其劣勢，不利于學習的一面。教育的根本目的在于，充分發(fā)揮、發(fā)揚其優(yōu)勢和長處，同時彌補學生在學習方式和學習傾向上存在的劣勢和不足。因此，根據(jù)學習風格制定的因材施教策略可分為兩類:一類是與學習風格中的長處或?qū)W習者偏愛的方式相一致的匹配策略;一類是對學習風格中的短處或劣勢采取有意識地失配策略加以彌補。
學習風格理論應用到當前的教學和學習過程，具有十分重要的指導意義。在以往班級教學中，我們僅關注到學生個體在智力等方面的差異，忽略了個體間存在的許多直接影響其學習過程的學習風格差異，包括對學習環(huán)境偏愛的差異.學習力的差異等等，從而也就出現(xiàn)同樣的教學，學習者的學習效果差異很大的現(xiàn)象和問題。為此，教學不能僅僅沿襲傳統(tǒng)整齊劃一的模式，而需要根據(jù)學習者的個別差異，實施“個別化教學”。在課堂上，要實現(xiàn)學生的真正平等，就是每個學生都要得到適合的教學。傳統(tǒng)的平等觀認為，學生平等就是指學生人校學習的機會平等，學生隨機分班，教師隨機教班并為班上每位學生提供形式和內(nèi)容完全相同的教學，這似乎就實現(xiàn)了學生教育的平等。其實，這只是一種機械的平等，并沒有考慮學生的個別差異和個別需要，事實上根本沒有真正實現(xiàn)學生的平等。因為整齊劃一的教學必然只適合一部分學生的學習風格、學習水平等，而另外一些學生，因為不適應教師的教學而掌握不了知識。因此，教學的過程，必須力圖根據(jù)學生的差異來教學，從而真正實現(xiàn)教學中的“發(fā)展性平等”。
與教師的“教”相對應的，學生的“學”同樣需要個別化、個性化。在富有個性化的學習環(huán)境中，自主選擇學習內(nèi)容，自主掌握學習步驟，采取自己偏愛的學習方式進行學習。承認個體間的差異，并能在學習過程中揚長避短。個別化學習理念，強調(diào)“以學生為中心”，其追求的就是學習者個體的全面發(fā)展又全體發(fā)展和個性發(fā)展;調(diào)動每個學習者的學習自主性、自覺性和創(chuàng)造性;其基本理念就是:培養(yǎng)個體“不求人人升學，但求人人成材”。在當今的發(fā)達國家，一個共識已經(jīng)產(chǎn)生:是奶油就要浮在上面，是好鋼就要成材。個別化學習理念的存在，其前提就是要承認并尊重學生間存在的個別差異，表現(xiàn)在學習方面，就是學習風格的差別。
(三)建構(gòu)主義學習
作為認知心理學的一個重要分支，建構(gòu)主義學習理論隨著多媒體計算機和基于網(wǎng)絡的遠程教育的發(fā)展，越來越顯示出強大的生命力，對個別化學習理念具有重要的理論和實踐意義
建構(gòu)主義理論認為，學習者不是知識的被動接受者，而是在一定的情境即社會文化背景下，通過意義構(gòu)建獲得知識。知識獲得的多少取決于學習者根據(jù)自身經(jīng)驗建構(gòu)有關知識意義的能力. 而不取決于學習者記憶和背誦教師教授內(nèi)容的能力。因此，該理論強調(diào)，學習的過程應該是教師指導下的、以學生為中心的學習。學生是信息加工的主體，是意義的主動建構(gòu)者。由于學習者是在一定情境下，借助其他人的幫助，通過人際間的協(xié)作活動而實現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，要使個體的意義建構(gòu)更為有效，學習者可通過與他人的協(xié)作學習來實現(xiàn)。
建構(gòu)主義學習理論的知識觀，為個別化學習理念的存在提供了依據(jù)。在個別化學習過程中，個體主要是通過自主安排學習內(nèi)容，選擇適合自己的學習方式來進行。獨立性是個別化學習的基本特征，自主學習是個別化學習的基本形式。個別化學習更多地可理解為個性化的學習，學習者追求個性的獨立，根據(jù)個人的能力和需要去學習知識，建構(gòu)起烙有個性印記的知識意義。
同時，建構(gòu)主義學習理論的學習觀為個別化學習的實踐提供了指導。在建構(gòu)主義者看來，學習的過程就是學習者個體主動建構(gòu)意義的過程，具有個體性;同時，為使個體意義建構(gòu)更有效，學習者之間的協(xié)作是十分必要的。個別化學習強調(diào)學習過程的個性化，在學習形式上不能僅拘泥于個體的自學，很多時候可表現(xiàn)為小組協(xié)作學習，與他人(教師、同學)之間的交互學習等活動方式。當然，這種合作學習、交互學習是以滿足個性要求為前提和出發(fā)點的。由此我們發(fā)現(xiàn)，在建構(gòu)主義學習理論的統(tǒng)合下，“個別化學習”和“合作學習”并非完全對立的兩極。這兩種學習理念(方式)，在理論上雖然存在許多的差別和對立，但在具體的學習實踐中，二者是可以兼容、整合的，共同致力于促進學習者的學習和個性的發(fā)展與完善。
(四)人本主義心理學理論
在人本主義者看來，教育的本質(zhì)是以人的自我完善為根本目的的，教育的關鍵在于開啟學生的心靈，使他們能夠充分認識自我、發(fā)展自我進而超越自我，實現(xiàn)自我的最高價值。教育的主要目標是幫助學生發(fā)展自己的個性，使他們認識到自己是獨特的人類存在，并最終幫助學生實現(xiàn)自己的潛能。人本主義教育家重視學生的個體差異和價值觀。“由于每個人的過去經(jīng)驗和教學情境中的個人體驗不同，學生之間存在很大的差異，因此，教育和教學就應該使學生發(fā)展得更像他們自己，而不是培養(yǎng)具有同一種模式的、相互類似的人。”人本主義強調(diào)每個人作為一個獨立個體的存在，是具有個別差異的，我們應該尊重個體的差異。個別化學習理念正是尊重學習者學習過程的個別性、個體性，學習者根據(jù)自己的需要和喜好選擇學習環(huán)境、學習內(nèi)容等進行自主學習。個別化學習所追求的是人的個性發(fā)展，這本身就是以人為本思想的最大體現(xiàn)。同時，人本主義強調(diào)把學習者視為一個獨立的個體，可以主動地探索，而不是看成一個對象，需要外在的導引和灌輸知識，注重“人性”，這些精神要義與個別化學習理念是不謀而合的。運用這些精神理念指導個別化學習，無疑是十分有益的。
【關鍵詞】課堂教學 快樂激發(fā) 興趣生動
【中圖分類號】G633.51 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）02-0047-01
歷史作為初中的一門學科，不少的學校都進行過無數(shù)次的課程改革，究竟需要改成什么樣子，誰也說不準。歷史的地位比較尷尬，于是有的教師課堂教學依然是“穿新鞋，走老路”，不注重培養(yǎng)學生的自主意識，脫離學生生活實際，平時上課仍然是老師講，學生聽，用筆勾出要點機械的背誦等，創(chuàng)新的東西不是很多。不少的家長和孩子也是這樣認為的：歷史就是背誦，由于應試教育根深蒂固的影響，許多初中學生學習帶有強烈的功利性，中考歷史所占分值也不是很大，這就使得學生普遍不重視歷史的學習，為了使素質(zhì)教育落到實處，也為了終生發(fā)展，我們必須從初一就要努力培養(yǎng)學生學習歷史的興趣，讓歷史課生動起來。
那么如何在課堂教學中實現(xiàn)這一目標呢？下面我談幾點自己粗淺的看法：
⒈構(gòu)建和諧的師生關系來引發(fā)學生學習歷史的興趣
古人曰：“親其師，信其道”。我是剛轉(zhuǎn)行教歷史的，屬于菜鳥級別的人物，不過我一直在思考：如何讓學生愛上并學好歷史這門學科？我想首先必須讓孩子們喜歡歷史老師，因為現(xiàn)在初一的許多孩子喜歡哪門學科更多的是因為喜歡這門學科的任課教師，教師的作用是不言而喻的，所以我首先想辦法拉近與學生的距離，和他們交朋友，用親切的語言感動學生，用飽滿的情感去感化學生，建構(gòu)一個民主、和諧、溫馨的課堂；其次我不斷揣摩學生的心理，耐心指導學生，循循善誘。當學生取得可喜成績時.為他們歡呼，為他們鼓掌，對表現(xiàn)出色的學生，我總是毫不吝嗇地夸獎他們：“你的表達真精彩！”、“你的口才真好！”“你的知識面真廣”等，對待學困生，我總是充滿誠心、悉心輔導他們、激勵他們，“你一定能說好！”“加油”等話語成為了我的口頭禪。師生關系是平等的，于是孩子們在輕松愉快的師生合作中，達成學習目標。
⒉教師要有幽默感來激發(fā)學生對歷史的興趣
我自認為是一個有幽默感的人，孩子們不大喜歡一上課就繃著個臉，不茍言笑的教師，小學孩子們并沒有接觸歷史，入門也許有一定的困難，如何才能盡快適應歷史呢？記得在上第一節(jié)歷史課的時候，我先不讓學生們看書，而是首先在黑板上寫下歷史的英語單詞“history”，然后聲明，歷史就是許多故事，你看，外國人對于歷史的理解，hi―story，分開就是比較嗨的故事，同學們在下面哈哈大笑。然后我又講了一則笑話：說剛考完試，一位家長問老師孩子的成績：“老師，這次考試孩子的歷史怎么樣呀？我以前歷史就學的不是太好。”老師回答：“歷史在重演。”大家又笑了。然后我迅速抓住時機，告訴大家小學沒有學習歷史已經(jīng)成為了歷史，不過是空白的歷史，但是作為新世紀的中學生，我們要學習必須學習歷史，因為我們要了解歷史的進程，總結(jié)歷史的經(jīng)驗，吸取歷史的教訓，以后甚至我們要改寫歷史等等，第一堂課在愉快的氣氛中結(jié)束了，我相信不少的孩子已經(jīng)下定決心要好好學習歷史了。
⒊培養(yǎng)學生對歷史的學習興趣
俗話講：興趣是最好的老師。我通過調(diào)查表明絕大多數(shù)（96%）的學生喜歡歷史課，但絕大多數(shù)（91%）的學生不喜歡看歷史教科書，更不用說課外閱讀了。現(xiàn)在的電視劇，電腦流行什么穿越劇，網(wǎng)絡上充斥著許多網(wǎng)絡小說，孩子們沉迷其中，都不花時間去閱讀有關歷史書籍，再加上現(xiàn)行的教材中仍是一幅幅遠離學生生活和社會實際的模式化圖景：活生生的歷史卻演繹成了強調(diào)知識的系統(tǒng)性、完整性、理論性、單調(diào)、乏味、無聊的課本。所以我重視設計開場白，趣味的導入，讓每一節(jié)課的導入都能引起學生濃厚的學習興趣，在上《中國境內(nèi)的遠古人類》時，我直接放光盤來教學，讓學生直觀感受遠古人類的生活，孩子們看的是津津有味。在學習《文字演變》的時候，我首先利用多媒體出示幾個篆刻印章，讓大家來猜，結(jié)果大家積極踴躍，舉手發(fā)言，極大的引發(fā)他們的興趣。
⒋加強歷史與現(xiàn)實的聯(lián)系來促進歷史的興趣
歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是歷史的延續(xù)，歷史和現(xiàn)實社會是息息相關的。在課堂教學時，我使學生感覺到學習歷史知識的時代感，激發(fā)他們學習歷史的興趣，將一些歷史現(xiàn)象和當今社會的很多現(xiàn)實問題、熱點問題加以恰當?shù)穆?lián)系，從學生熟悉的身邊生活講起，將歷史知識和實際進行聯(lián)系，引發(fā)思考，調(diào)動了他們學習歷史的積極性。記得在上《諸子百家》中儒家講到孔子的“仁”時，我提出了一個問題：現(xiàn)在假如你在路上碰到一個摔倒的老太太，你該怎么辦？結(jié)果大家許多人都說不敢去幫忙，怕被訛詐上，我說生活中我們不應該有愛心和同情心嗎？假如摔倒的是你自己的爺爺奶奶，別人都不去幫助，你會怎么想？大家陷入了沉思中。接著到了孟子“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣時，我又提出：為什么現(xiàn)在這種浩然正氣變得的越來越少了？我們?nèi)绾蝸硖岢@種浩然正氣？我讓大家分組進行討論，不一會大家有了結(jié)果：我們需要有愛心、同情心和浩然正氣，政府要加大正能量典型事例的宣傳力度，個人要提高思想認識和道德修養(yǎng)，大家共同努力來構(gòu)建和諧的人際關系和充滿愛心的社會。
⒌運用新的教學評價方式來體會學習歷史的興趣
歷史教學評價方式的單一化，一般只重視考試成績，對學生平時的歷史學習情況缺少記錄和考評，或者是有記錄而與總評成績無關；評價方式直接影響著學生的學習，我對學生的考核除了書面考試還要有實踐活動，鼓勵學生進行歷史演講、歷史小制作、歷史參觀考察等實踐活動，鼓勵學生自己搜集資料，撰寫歷史小論文，對學生學習活動的成果累計成績。平時的歷史測驗也要從重知識考查向重素質(zhì)考查、重能力考查轉(zhuǎn)變，逐漸扭轉(zhuǎn)死記硬背應付考試的局面，讓學生體驗成功，分享合作的和諧。
總之，在歷史教學中，我積極的采取切實可行的措施和手段，來提高學生學習歷史積極性和主動性，這樣可以使課堂教學輕松愉快、生動活潑，增強學生的學習興趣；還可以拓寬學生獲得知識的信息渠道；同時也促進了學生對歷史的理解和感悟過程；對自己也是一個提高。
參考文獻：
[1]《現(xiàn)代教育論》黃濟、王策三主編，人民教育出版社
[關鍵詞] 人文精神 自然主義教育 影響
一、傳統(tǒng)的教育方式
1.一般認為兒童墮落論(性惡論)是西方傳統(tǒng)教育的出發(fā)點。性惡論是中國古代人性論的重要學說之一,即認為人的本性具有惡的道德價值,戰(zhàn)國末期的荀子就倡導這種理論,認為人性本惡,所以強調(diào)道德教育的必要性;性善論者認為人性本善,注重道德修養(yǎng)的自覺性,為孔子所倡導。基于不同善惡認識對兒童教育方式所造成的相異的教育結(jié)果,才是我們所要關注的真正問題:西方兒童墮落論認為兒童生來是惡的,這種先天遺傳帶來的缺陷應該通過后天嚴格的管教驅(qū)除掉。
2.特定的社會性質(zhì)決定其教育目的,教育目的要求與其相適應的教育方式與手段。在歐洲中世紀,經(jīng)院主義的教學內(nèi)容脫離實際生活,教學方法要求呆讀死記,學生學習的目的只是要求記住教師說的話和書中規(guī)定的的教條,不許學生有獨立思考行為。教學過程還盛行體罰,整體上教學活動顯得沉悶乏味。在古代中國,教和學都圍繞科舉制進行,考試強調(diào)背誦記憶的內(nèi)容,而不是解決實際問題。
3.歸納傳統(tǒng)教育的基本特點:兒童被動接受規(guī)定的知識;學習情境單調(diào)乏味;不自然的、緊張的心理狀態(tài)。
二、追溯自然主義教育的起源――人文主義
人文主義是建立在以人,尤其是個人的興趣、價值觀和尊嚴作為出發(fā)點,它認為人與人之間的容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。盧梭的著作《科學與藝術》中就已經(jīng)反映出“自然――文明”的二元對立的自然主義思想。
基于以人為中心的哲學理念,教育家夸美紐斯以及他后來的盧梭(Comenius)、裴斯泰洛奇(Pestalozzi)和斯賓塞等對傳統(tǒng)的長期統(tǒng)治學校教育的兒童墮落和被動學習的觀念發(fā)出了挑戰(zhàn)。裴斯泰洛齊深惡于傳統(tǒng)的文字教學,他說:“試想這種殺人的恐怖現(xiàn)象多么可怕。兒童在5歲以前享受的自然樂趣突然消失了,他們無拘無束的行動遭到專制的統(tǒng)治,像羔羊一般被關在發(fā)出惡臭的屋子里,被迫接受文字教育,過著殘酷的生活……這種反心理學的教育方法,只不過是窒息人類的工具而已。”
18世紀,這3位教育先驅(qū)者的誕生絕非歷史的偶然的巧合。夸美紐斯切身體驗與覺醒――盧梭的批判與啟蒙――裴斯泰洛齊艱難的教育實踐,向人類宣告了一個重大教育變革時代的到來。
三、自然主義教育
自然主義教育是基于并實踐人類的平等、自由和博愛的教育理論,實質(zhì)上反映了人文主義對人自身的肯定和尊重。
1.平等是人和人之間的一種關系。指在精神上互相理解,互相尊重把對方當成和自己一樣的人來看待。
夸美紐斯很早就基于平等意識,主張普及的教育,認為“所有男女青年,不論富貴和貧賤,都應該進學校”。1780年,裴斯泰洛齊在其教育論文《隱士的黃昏》中用格言的形式寫道:“人類一般的教育應是各種專門教育和階級教育的基礎。”他主張人人有權(quán)利平等地接受教育的機會。他深信每個人都有與生俱來的發(fā)展機能和受教育的平等權(quán)利。
2.博愛一詞具有人道主義精神涵義,即倡導人與人之間有一種互相關心、愛護和互相幫助,其最基本的條件是“人人平等”、“有一顆熱忱的心”。在中國古代戰(zhàn)國時期墨家就有關于“兼愛”的論述,唐代的韓愈也提出過“博愛之謂仁”的說法。夸美紐斯認為教師應以慈父的態(tài)度對待學生,考慮和鼓勵兒童的學習興趣,要求教師要做到能激發(fā)“孩子們求學的欲望”他們必須“是溫和的,是循循善誘的,不用粗魯?shù)霓k法去使學生疏遠他們……”
強調(diào)情感和愛的教育是裴氏教育思想中最為突出的一面。裴思泰洛齊認為,博愛對于成功的教學是必要的,作為教師不只是要熟練掌握教學方法,還要有一顆愛心,能夠關愛所有的兒童,注意兒童的需要,以慈愛贏得學生們的愛和信賴。
3.自由是一種免于恐懼、免于奴役、免于傷害和滿足自身欲望、實現(xiàn)自我價值的一種舒適和諧的心理狀態(tài)。自然是指事物按其內(nèi)部的規(guī)律發(fā)展變化,不受外界干預。《莊子•德充符》:“常因自然而不益生。”自然主義教育家追求人的個性解放和自由平等,推崇人的感性經(jīng)驗和理性思維。
夸美紐斯作為早期的一位推崇自由的教育環(huán)境的先驅(qū)者,他尊重兒童的自然需要和興趣,認為教師應該為兒童創(chuàng)造快樂舒適的課堂教學環(huán)境,他說“教學的恰切秩序應該從自然去借來,不能受到任何的障礙”;裴思泰洛齊也非常重視人的天性,要求根據(jù)人的天性自然進行教育,他說“什么是真正的教育呢?它就如同是一位園丁的藝術,在他的照看下,百花齊放,萬木爭春。他對花木實際的生長沒有任何作用,生長的要素寄存于樹木之中,園丁種植澆水,但是上帝讓其生長……”所以教育的首要前提是從天性善這一人性論因素著眼,教育必須順應兒童天性的發(fā)展。盧梭認為:“我們的教育得自‘天性’‘人為’‘事物’三種來源,這三種教育力量和諧一致……就是受了好的教育了。”
教學要適于人性的自然,就必須遵循兒童發(fā)展的規(guī)律性。這種規(guī)律性可以被認識,利用它可以促進人的最優(yōu)發(fā)展。夸美紐斯遵循兒童發(fā)展的規(guī)律性,他把兒童教育分為4個年齡階段,每個年齡階段都相應于兒童身心發(fā)展的特征和相應的學校教學方式。同樣,盧梭遵循教育要培養(yǎng)“自然人”的目的,強調(diào)教育要“順應自然”的原則,注重兒童的年齡特性變化。根據(jù)年齡階段的分期,盧梭提出,在不同時期所進行的教育是不同的。
4.對自然主義教育特征的基本歸納:(1)基于人本理念,教育目的是培養(yǎng)“自然人”;(2)遵循兒童發(fā)展的規(guī)律性的原則;(3)強調(diào)情感教育,注重兒童興趣主動和環(huán)境體驗的有效教學方法。
四、自然主義教育的現(xiàn)代意義
進入十九世紀下半葉之后,科學心理學的發(fā)展,逐漸加深了人們對兒童心理特征的了解和認識;媒體和網(wǎng)絡技術的飛速發(fā)展及其在教育教學領域的應用極大地提高了課堂教學的效率。但是工業(yè)與科技文明鑄就的教育永遠代替不了人文關懷下的教育。
我們今天的教育面臨著解決諸多現(xiàn)實問題。教育的不公平現(xiàn)象依然存在:如農(nóng)村的性別歧視,學校劃分優(yōu)劣班級以及教學條件的城鄉(xiāng)差異、城市農(nóng)民工子女的入學問題等;還有,應試教育對青少年身心健康造成的不利影響值得關注。
教育思想具有繼承性和可借鑒性的特征。自然主義教育思想留給了每個教育者最原本的:那絕不是僅限于借鑒某種具體的教學方法,而是一種偉大的教育理念――博愛,因為博愛體現(xiàn)著平等,引領著自由。基于內(nèi)心的關愛,才能真正懂得如何去創(chuàng)造適于兒童學習和發(fā)展的環(huán)境和方式。
【關鍵詞】興趣；缺失；原因；對策
中學生語文興趣缺失的原因。首先，學生在認識上存在誤區(qū)。學生認為語文課是學習母語，只要上課聽聽講，做做練習就可以提高了，卻不知要學好語文的根源在生活之中。不肯觀察感受思考生活，必然降底其語文方面的認知能力。學生沒有充分認識語文學科對其他學科的影響和語文學科“厚積薄發(fā)的”特點。在花了時間，做了題目，卻看不到成績的情況下，他們把時間和精力都投入到容易提高分數(shù)的學科上。同時，現(xiàn)在的學生，多數(shù)都是家庭的獨生子女，在父母的精心照顧下，他們過著衣食無憂的生活，養(yǎng)成衣來伸手、飯來張口的不良習慣，他們自我中心的意識強，不大會體諒別人，不大在意別人的感受，情感比較匱乏。而語文學科恰恰是人文性、情感性很強的學科，課本中那些文質(zhì)兼美、感情充沛的文章，卻不能在他們的心中產(chǎn)生共鳴。老師認為精美的文章，他們卻認為無味、無趣，不符合他們的審美標準。
其次，課堂教學的指導思想仍沿襲傳統(tǒng)的“教師中心論”，不太注意發(fā)揮學生學習語文的主觀能動性，不把學生當作學習的主體來看，采取填鴨式的“滿堂灌”，使得學生只能消極、被動地接受語文知識。 同時一些教師在中考、高考的壓力下把語文課變成了考試課，使語文失去了應有人文關懷，在成績、排名的壓力下語文也漸漸失去了輕松與少吃的氛圍，變得沉重與凝滯。
第三、教師與學生關系不親。古人云：親其師，信其道。只有讓學生喜歡你，才能讓學生喜歡你教的語文。事實上，老師要讓學生真正喜歡并不是一件容易的事。要么太過嚴厲，學生噤若寒蟬，即使課堂鴉雀無聲，也不能代表學生喜歡語文，因為你管住了他的行，并不能管住他的心；要么太過隨意，學生覺得你萬事好商量，也不會把語文放在重要的位置。學生對語文老師沒有敬意和愛意，想讓他對語文產(chǎn)生興趣，基本是不可能的。
第四、社會原因，社會上普遍存在著重理輕文的思想，所謂的“學好數(shù)理化走遍天下都不怕”。這種思想在不少學生家長中可以說是根深蒂固。他們的這種思想，在他們的生活言行中潛移默化的影響到了他們的孩子，使我們的學生也也漸漸認為語文科是一門對今后的生活無關緊要的一門學科，只要能應付現(xiàn)在的考試就可以，從而使他們對語文失去了興趣和學習的動力。
綜上所述，影響學生學習語文興趣的因素可謂多種多樣作為語文教師，我應該如何把學生引入其中，激發(fā)學習語文的興趣呢？
第一，要讓學生充分認識到學習語文的重要性。要對學生講明“語文是百科之母”的道理，讓學生認識到語文的重要地位。語文是各科的基礎，只有學好了語文，打好了基礎，才能使各科學起來不費力，看看各科教材，除英語外，有哪一科不是用漢字來書寫的。若語文沒學好 ，那么數(shù)學應用題一定會被弄得一頭霧水。因為應用題都是用語言組織起來的。語文是一門工具性的課程，只有牢牢地掌握好它，才有可能學好其他門課程。
第二，落實學生在教學中的主體地位是培養(yǎng)學生語文學習興趣所要具備的首要條件。培養(yǎng)學生學習語文的興趣，關鍵在教師，根子卻在學生。只有當學生對語文學習產(chǎn)生內(nèi)在需要和愿望時，才能產(chǎn)生認識語文和參加語文學習的傾向性心理，才有可能形成語文學習興趣。培養(yǎng)學生語文學習興趣，首先必須在思想觀念把教育對象――學生看作一個有獨立個性的人的存在，尊重他們在學習過程中的主體地位，充分創(chuàng)造機會，發(fā)揮學生的主體作用，把原本屬于學生的學習空間、權(quán)利和義務都還給學生。讓他們在“良好的自主環(huán)境”中學習和發(fā)展。
第三，提高教學水平，作為語文教師，要從以下幾個方面入手不斷完善自我，提升自己的教學品位。教師要充分備課――備教材、備方法，要體現(xiàn)教學方法的多樣性、創(chuàng)新性，永葆語文課的新鮮、有趣、切忌“為法所縛”、“照本宣科”。在教學中要本著用愛心、熱心、耐心、同情心，求新、求活的原則，不光要教語言，還要教方法、教做人，更要體現(xiàn)出教學的靈活性。因為“學生心理、生理以及語言發(fā)展具有階段性特征，不同內(nèi)容的教學也有各自的規(guī)律，應該根據(jù)不同段學生的特點和不同的教學內(nèi)容，采取合適的教學策略，促進學生語文素養(yǎng)的整體提高。”這樣，教師在備課時就得根據(jù)學生實際水平的差異，設計一些難易程度不一、詳略要求有別的問題，針對不同的學生因材施教。
第四、建立良好的師生關系，是培養(yǎng)學生學習興趣的基礎 。融洽的師生關系能營造良好的課堂氣氛，能促進師生的互動。在語文課堂教學的過程中師生之間不僅僅是知識的傳遞，同時也伴隨著心靈的接觸，情感的交流。良好的師生關系能使學生積極配合你的教學，在良好的教學氣氛中完成教學任務，達到預定的目的。反之，如果師生關系緊張，甚至對立的情況下要培養(yǎng)學生學習興趣，提高教學質(zhì)量，幾乎是不可想象的。因此良好的師生關系是培養(yǎng)學生學習興趣的基礎。
興趣是最好的老師。孔子也說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”古往今來，無數(shù)先哲仁人都踐行者這一顛撲不破的育人真理。重視語文教學中學生學習興趣的培養(yǎng)，于今天方興未艾的新課程改革語文而言，有著不言而喻的重要意義。
參考文獻
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[2] 柳菊興主編《初中語文新課程標準》（華中師范大學出版社 2003年5月第二版）
[3] 張淑芬《明用方致學，親師乃信道――淺談語文教學中學生學習興趣的培養(yǎng)》（《素質(zhì)教育雜志》）
論文摘要：構(gòu)建誠信校園文化不失為提高大學生誠信品質(zhì)的有效途徑，在構(gòu)建過程中應堅持以培養(yǎng)學生的主體人格為價值目標，即以主體意識覺醒為契入點、主體能力培養(yǎng)為落腳點、主體價值實現(xiàn)為歸宿，在堅持這一指導原則的同時還應以人為本、內(nèi)容與時俱進、建立健全體系。
時代和我國國情要求大學生群體成為具有較高誠信品質(zhì)的群體。可以說，提升大學生的誠信品質(zhì)，是以德治國的重要方面，是加強精神文明建設的重要舉措，對建設誠信有序的和諧社會，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，具有重要的現(xiàn)實意義和長遠的戰(zhàn)略意義。然而，反思目前的大學生誠信教育較多從社會需要層面提出要求而實效性不佳的現(xiàn)實，筆者認為，通過構(gòu)建誠信校園文化，以塑造大學生主體人格為價值目標，通過確立主體意識、發(fā)展主體能力、發(fā)揮主體價值，使誠信轉(zhuǎn)化為大學生的自覺追求，內(nèi)化為大學生的精神品質(zhì)，不失為提高大學生誠信品質(zhì)的有效途徑。
一、構(gòu)建誠信校園文化要以培養(yǎng)學生的主體人格為價值目標
所謂誠信，就是誠實和守信。在許慎的《說文解字》中誠與信互為詮釋，即“誠者，信也”。不過從另一種意義上說，兩者還是有所不同的。“誠”更多的是指“內(nèi)誠于心”，指道德主體的內(nèi)在德性；“信”則偏重于“外信于人”，更多的是針對社會群體提出的雙向或多向要求，體現(xiàn)為社會化的踐行，著力于人際間的倫理關懷。“誠信弘揚了人性，弘揚了道德關懷，它關注如何做人的問題，關注如何提升人生的境界，表現(xiàn)了人與人之間互為目的而不是手段的人文關懷。誠信所蘊含的這種道德追求，在本質(zhì)上完全契合于新時期大學生的主體精神。”所以，以培養(yǎng)學生的主體人格為價值目標是構(gòu)建誠信校園文化必須堅持的指導原則。
1主體意識的覺醒是誠信校園文化得以確立的契入點。所謂主體意識，是指作為認識和實踐活動主體的人對于自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺意識，是主體自主性、能動性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn)。它包含主體的自我意識（主要表現(xiàn)在人與自我關系上，意識到“每一個人都無可爭辯地有權(quán)發(fā)展自己的才能”）和對象意識（主要表現(xiàn)在人與外部世界的關系上，意識到人能將外部世界變?yōu)橛幸嬗谧陨戆l(fā)展的“人化世界”）。就此而言，主體意識的真諦正是誠信精神，它既包含對他人的尊重，又表現(xiàn)出對自己所承擔義務與責任的體認與堅守。
首先，誠信校園文化有助于確立學生的自我意識。誠信是主體意識的道德基礎。孔子曾說：“人而無信，不知其可也。”并強調(diào)“民無信不立”。誠信作為一種重要的道德，是我們寶貴的精神遺產(chǎn)。《增韻·清韻》中指出：“誠，無偽也，真也，實也。”通過構(gòu)建誠信校園文化，能促使學生發(fā)展追求真善美，尤其是求真的能力，這種能力能使學生不僅認識自己的直觀環(huán)境，而且得以超越直觀環(huán)境，放眼更廣闊的世界，意識到個人是最真實根本的主體，從而使學生的主體意識得以真正確立。
其次，誠信校園文化有助于確立學生的對象意識。“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”人的社會關系既是人的活動的結(jié)果，也是人的活動的條件。對于個人來說，它首先是先于個人的條件。每個人在他的任何一項活動之前，都要首先面臨一個如何處理各種社會關系的問題，這一過程實質(zhì)上就是主體的對象意識確立的過程。誠信對調(diào)節(jié)個人與社會的關系起支配作用，它要求個人充分了解包括自己在內(nèi)的每一個體應享有的權(quán)利，并由此認識自己對他人、對集體、對社會所應盡的義務。只有在充分了解權(quán)利與義務的基礎上，個人才會對他人、集體、社會持合乎道德的態(tài)度，即把尊重人的權(quán)利、履行對集體和社會的義務作為自己的行為準則。需要強調(diào)的是，誠信并不是一味要求個人自我克制或自我犧牲，而是要求個人的自我實現(xiàn)不悖于義務和權(quán)利相一致的原則。
2主體能力的培養(yǎng)是誠信校園文化構(gòu)建的落腳點。大學生主體人格形成的另一個基本方面是主體能力的形成。主體能力是潛藏于主體內(nèi)部，在社會實踐中形成的，并在主客體對象性關系中表現(xiàn)出來的能動力量。主體能力是多種規(guī)定性的綜合，它不僅包括主體的實踐能力，而且包括以情感、意志為主的非理性因素。誠信校園文化構(gòu)建有助于主體能力的發(fā)展。
首先，在現(xiàn)代社會，主體要想獲取能力發(fā)展所需的各種物質(zhì)、精神條件，必須依靠誠信品質(zhì)。人是社會的存在物，其發(fā)展依靠社會和他人。能否得到社會和他人的認同和贊許，是人的一切利益中最基本的利益。因為在市場經(jīng)濟條件下，人們的交往日益普遍和復雜，交往范圍日益擴大，人與人之間的關系主要不再是建立在情感的基礎之上，而是建立在理性的基礎之上。人們不再憑著自己的直覺，而是根據(jù)對方的誠信度才信任對方。而要得到社會和他人的認同和贊許的關鍵正在于一個人是否誠信。因而構(gòu)建誠信校園文化，作為培養(yǎng)大學生誠信品質(zhì)的重要途徑，是大學生主體能力發(fā)展的客觀需要。
其次，從人的心理素質(zhì)來說，誠信校園文化對人的智力因素和非理性因素的成長也是大有益處的。因為濃郁的誠信校園文化，能使學生在內(nèi)忠實于自己，在外行其真心所欲行，對人生目標執(zhí)著追求、艱苦奮斗，而不是逃避困難、一心找捷徑、想歪門邪道。濃郁的誠信校園文化氛圍能使學生進行深層次的思考和高層次的理想追求，認識到自己肩負的歷史使命和社會責任，從而成就一番事業(yè)。
3主體價值的實現(xiàn)是誠信校園文化的構(gòu)建的歸宿。馬克思說過“‘價值’這個普遍的概念是人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的”。從這個意義上說，主體的人對其他人或社會的需要的滿足，就是主體價值。當代大學生尋求主體價值，離不開誠信的支撐。
首先，人要發(fā)揮價值一步也離不開社會。大學生的人生價值是在其與他人交往，與社會進行物質(zhì)、能量和信息的交換等實踐中實現(xiàn)的。誠信品質(zhì)是保障這些實踐活動能夠順利開展的前提。微軟中國研究院前院長李開復回國前，寫了一封致中國青年的公開信，他在信中說的第一點就是：事業(yè)要成功，需要恪守一些原則，而這些原則是他所遇到的中國學生所最缺乏的，其中第一個原則就是要誠信、正直；第二才是才能，如果有才能，而不守信，對社會造成的危害比能力差的人造成的更大。大學生如果缺乏誠信品質(zhì)，將會失去很多成功的機會。通過構(gòu)建誠信校園文化，潛移默化地熏陶大學生，提升其誠信品質(zhì)，塑造其健全的人格，能更好地為大學生步入社會成就事業(yè)奠定基礎。
其次，從社會角度看，市場經(jīng)濟的本質(zhì)是契約經(jīng)濟、誠信經(jīng)濟。誠信是市場經(jīng)濟得以有效運行的道德基礎。無信則亂，無信的市場無“市”可言。特別是在WTO的框架下，國際競爭對誠信的要求更廣、更高。一位在德國留學的中國學生，以優(yōu)異的成績畢業(yè)后到各大小公司應聘都遭到拒絕的原因就是：他的個人信用記錄上有3次公交車逃票的記錄。正如康德所說：“由于說了一個謊，一個人拋棄了，甚至可以說徹底毀滅了做人的尊嚴。”
二、構(gòu)建誠信校園文化中需要注意的幾個問題
要培養(yǎng)大學生主體人格，建立和健全大學生的誠信教育機制，營造誠信校園文化氛圍，應注意以下幾個方面。
1應以人為本。要樹立大教育觀，打破以往就教育論教育，就道德談道德的空洞說教的教育理念。蘇霍姆林斯基說過：“沒有自我教育就沒有真正的教育。”大學生是誠信教育的主體，誠信教育能否奏效，歸根結(jié)底依賴于教育對象的“自我”作用。因此，在構(gòu)建誠信校園文化過程中，要尊重學生的主體地位和主體人格，指導大學生進行“自我”建設，激發(fā)學生的積極性和主體性，從而使大學生自覺主動地踐行誠信要求，實現(xiàn)他律到自律的轉(zhuǎn)化。
2內(nèi)容要與時俱進。誠信校園文化在內(nèi)容上應當與時俱進，不斷拓寬內(nèi)涵。經(jīng)濟全球化和教育國際化的發(fā)展進程要求我們構(gòu)建誠信校園文化時必須融入時代精神，使傳統(tǒng)的本土化的誠信教育逐步走向現(xiàn)代化、國際化，尤其要注意兩個結(jié)合。一是誠信意識要和規(guī)則意識相結(jié)合。規(guī)則意識和誠信意識是緊密相聯(lián)的，規(guī)則意識淡薄，誠信意識必然不強。在構(gòu)建誠信校園文化過程中我們應當把誠信教育和規(guī)則教育結(jié)合起來，讓學生懂得：規(guī)則的制定是按規(guī)則進行的，規(guī)則是必須遵守的，規(guī)則面前人人平等。二是誠信意識要和創(chuàng)新意識相結(jié)合。構(gòu)建誠信校園文化氛圍要求積極改造社會，包括使社會環(huán)境更有利于誠信的回歸，這就需要創(chuàng)新，誠信意識與創(chuàng)新意識的結(jié)合點就是社會責任感的增強。
3建立健全體系。構(gòu)建誠信校園文化，在管理上必須實現(xiàn)制度規(guī)范化，建立完備的信用體系和獎懲制度。誠信道德的形成必須有完善的信用體系作保證和相應的獎懲制度作后盾，不能只停留在道德認識的層面上。制度化的關鍵在于人與制度之間必須建立一套良性的互動機制，使得每一個人在自律基礎上，能通過制度渠道達到自己的目的。若誠信不能得到利益保證，欺詐不能得到應有制裁，誠信將會遭人踐踏，盡管它是道德的、正義的、崇高的。并且學校要將這些制度納入整個教育約束體系，讓硬制度和軟教育緊密結(jié)合起來，使他律機制與自律機制實現(xiàn)良性互動，對大學生主體人格的塑造發(fā)揮合力的作用。
參考文獻：
[1]曲建武，張瑞芳.誠信教育與大學生主體人格塑造[J]教育科學，2004（3）
[2]論語[M]沈陽：遼寧民族出版社，1996
【關鍵詞】鄉(xiāng)鎮(zhèn)初中英語；口語教學
一、目前鄉(xiāng)鎮(zhèn)初中英語口語教學的現(xiàn)狀及原因
口語教學方法機械化、簡單化。“老師領讀，學生跟讀”在長期中學英語口語教學已成為一種常用的教學模式。這種教學中，教師并不針對課文或詞匯的語境和全文思維做深層的講解和剖析，只簡單機械地讓學生重復跟讀，這使得學生不能領會其中英語口語表達的精華，更不熟悉文章的組織結(jié)構(gòu)和英語思維，導致學生在英語口語課上做無用功，使英語口語學習效果不理想；再者，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校由于師資短缺，許多英語教師都不是專業(yè)的教師，因此，他們的口語本身都較差；最后導致教出來的學生的口語也較次。
英語口語教學中沒能正確認識老師與學生的相互關系。在英語口語教學中，教師應該起的是主導作用，而學生則應該是處于主體地位。語言學習不應該是理論上的學習，而更應該是語言交流的實踐活動。教師填鴨式的講解，口語教學中缺少互動活動，不能有效調(diào)動學習熱情。長此以往，勢必影響學生的學習興趣和熱情。過分注重詞匯與語法的解釋，忽視對文章整體結(jié)構(gòu)、特色及思維流動的分析。英語教學中，教師往往還是過分強調(diào)一些詞匯的用法并對語法點不厭其煩地解釋，而沒有對學生們的語言思維連貫性進行培養(yǎng)，這樣培訓出來的學生，只會做題卻無法說幾句相關聯(lián)、有思維的一段話，從而導致學生不能完整地表達自己的想法和思想。
教學環(huán)境因素。要提高英語口語技能，語言環(huán)境是重中之重。鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學生是在漢語單一語種的環(huán)境中學習英語的，學生除課堂外，其他時間使用英語口語的環(huán)境幾乎為零。這說明，學生缺乏英語使用環(huán)境、氛圍和場景。這導致了口語技能的降低。由于農(nóng)村教學條件的制約，加上學生人數(shù)過多。班額容量有的學校達到60-80人，如此多的學生，老師很難兼顧到，導致在課堂上沒有足夠的聽說實踐機會，也難以組織有效地口語訓練。
二、改進鄉(xiāng)鎮(zhèn)初中口語教學的一些措施
結(jié)合鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學生英語學習的特點，在課堂教學中，教師可以根據(jù)學生的水平設計不同的教學方法和步驟。
1.趣味語境教學
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”只有激發(fā)學生對口語表達的濃厚興趣，才能使教師的教學與訓練有所起色。在學生的語言基礎得到一定提高之后，應進一步強調(diào)語境教學，讓學生學會如何運用。教學中可采取創(chuàng)設情境、小組對話、講故事等多樣化的課堂教學方法與豐富多彩的課外活動，還可以適當采取做游戲、猜字謎等形式來活躍課堂氣氛，培養(yǎng)他們對口語表達的濃厚興趣。同時在學習中進一步為學生提供英美社會的文化習俗知識。教師應著力培養(yǎng)學生對口頭表達的興趣，讓他們在課堂上形成想說、敢說、有東西說的習慣。
2.堅持用英語教學
用英語組織課堂教學，用英語教學有著十分重要的意義，可以說是英語教學成敗的關鍵。用英語教英語有利于提高學生的聽力水平，有利于向?qū)W生提供大量說英語的示范，便于學生口頭模仿，激發(fā)學生說英語的欲望，并提高學生學習英語的興趣。教師從一開始就要多說英語，用英語組織教學，只要教師堅持說英語學生的聽力能力才會逐漸提高，聽力提高了，學生開口說才有了依據(jù)和保證。
3.給學生提供提問的機會
課堂上傳統(tǒng)的“教師問、學生答”的提問方式比較單一，學生不能主動地提問和表達思想、積極參與。如果變師生問答為教師問學生答、學生問教師答、學生問學生答，則可在有限的課堂時間內(nèi)大大地增加學生說英語的機會。英語教師應該為學生創(chuàng)造更多用英語進行交際的機會，以此來培養(yǎng)學生的交際能力，而不是代替他們進行交際。要給學生提供機會，讓學生自己提問，由其他同學來回答，以便學生之間有機會互動。
4.注重小組交流和相互學習
我們本地區(qū)的農(nóng)村學校普遍具有班額大、學生多的特點，教師在有限的課堂45分鐘內(nèi)難以讓每個學生都獲得語言交際的機會，小組交流則是解決這一難題的方法之一。小組可以二人一組、三人一組、四人一組等。要求學生圍繞教師所給的話題進行語言活動，或操練語言知識，或發(fā)表個人見解，或通過討論獲得問題的答案。每周我都用一節(jié)課的時間，給學生進行分組口語訓練讓他們自由發(fā)揮。這樣，表達能力差的學生就能從表達能力好的學生那里獲得益處，加強自己的表達能力。表達能力好的學生也能鍛煉自己的能力，并獲得成就感。這樣的活動可以有效地加大學生語言的實踐量，還能夠培養(yǎng)學生在群體中與他人合作的能力。相互學習，相互提高。
5.積極有效的評價方式
教師的評價與學生口語交際能力的形成有著直接的聯(lián)系，在組織口語教學活動中，應注重評價的激勵功能，注重采用積極的評價方式。
（1）既注重教師對學生的評價，又注重學生互評和自我評價。教師對學生給予的及時充分的肯定和鼓勵可以調(diào)動學生開口說英語的積極性，樹立學好英語的自信心；同伴給予的肯定能夠消除學生負評價帶來的恐懼心理；學生的自我評價讓學生有了充分認識和肯定自我的機會。
（2）橫向評價和縱向評價相結(jié)合。對各個學生進行橫向評價，有利于學生認識自己的優(yōu)勢與不足；同時，也要注重學生發(fā)展過程中的縱向評價，對那些英語學習有困難的學生，應采用肯定的評價，幫助他們建立自信。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)初中學生英語開口能力普遍較差是我們應該正視的現(xiàn)實問題。改革傳統(tǒng)口語教學模式，提高英語口語教學水平，增強英語口語教學的時效性，是解決這一問題的必經(jīng)之路。只有不斷優(yōu)化英語口語教學的策略，用科學的理論為英語教學導航，解決“啞巴英語”問題才不至于成為空話。
【參考文獻】
[1]《中學生英語（初中版）》2011.第24期.作者：石峰珠；
關鍵詞：高中英語 審美教學 信息技術 課堂整合
一、引言
高中英語審美教學，是在課堂上讓學生通過深入體驗來開掘美、入境入情來傳輸美、自由擴展來延伸美的一個過程。一方面，隨著越來越多的多媒體教學設備進入課堂，信息技術逐漸從次要的輔助地位成為主導地位的教學手段；另一方面，如果能夠充分挖掘高中英語教材中的美育因素的藝術魅力，系統(tǒng)強化高中英語教學中的審美因素和信息技術有機結(jié)合起來，使高中英語教學過程融于審美化、使教師“寓教于樂”、高中學生“寓學于樂”，那么，學生的審美能力和英語能力均可能顯著發(fā)展，從而提高高中英語課堂教學效益。在教育部《關于推進教師教育信息化建設的意見》（教師[2002]25號）中，強調(diào)“推進信息技術在教師教育教學過程中的普遍應用，促進信息技術與教師教育各個專業(yè)和學科課程的整合，引導和支持廣大教師在教學中廣泛運用計算機多媒體技術、信息網(wǎng)絡技術和教育技術等先進手段，改進教學工作，提高教學質(zhì)量。” 在國務院《關于深化教育體制改革全面推進素質(zhì)教育的決定》中，強調(diào)“要盡快改變學校美育工作中薄弱的狀況，將美育融于學校教育的全過程。”借助信息技術強大的資料收集再現(xiàn)能力和師生交互能力，將信息技術有機融入高中英語審美教學中，達到以美促教、以美促學、以美育人的目的，進而形成高中英語審美教學與信息技術的課堂整合方法。
二、高中英語審美教學與信息技術的課堂整合方法的基本思想
包括三個基本點：首先，要在以多媒體和網(wǎng)絡為基礎的信息化環(huán)境中實施課程教學活動。其次，對課程教學內(nèi)容進行信息化處理后成為學習者的學習資源。最后，利用信息加工工具讓學生知識重構(gòu)。
利用信息技術完成高中英語課程所規(guī)定的教學任務，其本質(zhì)是對課堂多媒體教學模式的豐富和發(fā)展，幫助教師或?qū)W生解決教或?qū)W中的問題。即綜合運用網(wǎng)絡所提供的文本、圖形、動畫、視頻、聲音等多媒體信息，以超文本的信息組織形式，甚至網(wǎng)上虛擬現(xiàn)實技術，為課堂教學創(chuàng)設一種全新的教學情境，也給學生學習帶來一種全新體驗。
課堂整合方法沿襲了傳統(tǒng)課堂教學方法，教師在這一方法中處于主導地位，學生處于主體地位，信息技術的應用基于“輔助”層面。
三、高中英語審美教學與信息技術的課堂整合方法的教學激勵三部曲
即教師在高中英語課堂教學中使用信息技術、教材、講授和學生參與組成“想學的興趣、要學的樂趣和必學的志趣”教學激勵三部曲的模式，慣穿著不同的審美層次，即：感受美、理解美、欣賞美、創(chuàng)造美。
孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”激發(fā)學生濃厚的學習興趣及強烈求知欲，充分喚起學生的學習興趣，并使這種興趣維持在整個教學活動的始終，是教學的重要任務。科學合理地利用信息技術，對傳統(tǒng)教學模式進行系統(tǒng)優(yōu)化，既可以增大課堂容量和密度，又可以生動地揭示教材教學內(nèi)容與學生思維規(guī)律的特點，達到培養(yǎng)能力、提高教學效率和質(zhì)量的目的。具體如下：
①想學的興趣。教師鉆研教材，找準知識點，利用信息技術創(chuàng)設問題情景，激發(fā)學生的好奇心，從而促使學生去感受美。
②要學的樂趣。教師認真搞好課堂教學設計，通過多媒體課件的視聽交叉、交互作用和教師的引導，使學生在輕松愉快的教學環(huán)境中進行情感交流、激發(fā)強烈的求知欲，從而促使學生去理解美、欣賞美。
③必學的志趣。教師通過多方位信息的調(diào)整以及運用靈活多樣、直觀的多媒體課件，引導學生思考，使學生對知識的理解更為深入，聯(lián)想更為廣闊，當堂消化、理解和鞏固知識，再加上教師肯定的評價，使他們感受到成功的快慰，促使學生去創(chuàng)造美。
四、高中英語審美教學與信息技術的課堂整合方法的主要操作步驟
利用信息技術，加強“聽、說、讀、寫”四個方面的訓練，培養(yǎng)高中學生的英語審美能力，大致分為4個主要操作步驟。
①巧設情節(jié)，通過資料呈現(xiàn)和觀察，突破單詞關，感受美。首先，教師充分利用信息技術作為呈現(xiàn)、表達、演示工具給學生提供、呈現(xiàn)大量的資料，而這些資料可以是老師自己創(chuàng)設的也可以是從互聯(lián)網(wǎng)上獲得的，它具備一種事物明確的特征或者是對一種現(xiàn)象的描述。在資料呈現(xiàn)的過程中，引導學生觀察事物的特征，或者引導學生聯(lián)系日常生活中是否遇到過此類現(xiàn)象，并用英語單詞和標準的發(fā)音來描述這些特征或者現(xiàn)象。然后，學生通過觀察能夠?qū)@些資料進行分析，思考從該資料中能夠獲取哪些信息，這些信息與哪些概念、知識有關。
②資料的分析討論與再呈現(xiàn)，突破句型關，理解美。首先，教師充分利用信息技術作為記錄、分析、討論的工具引導學生用科學的觀點來分析資料呈現(xiàn)的特征或現(xiàn)象并嘗試用英語句型來描述它們。然后，學生按照老師的引導和組織，在與同學、老師的討論中產(chǎn)生思想交鋒，初步明確該特征或現(xiàn)象與哪些知識相關、可以用哪些語言句型來表達，并形成知識可能存在的某種關系的心理趨向。
③相似特征或現(xiàn)象的搜集、討論與分析，鞏固教學效果，欣賞美。首先，教師或者組織學生搜集與前面呈現(xiàn)的相關、相似的特征或現(xiàn)象。然后，學生在老師的任務安排下，充分利用信息技術作為記錄、分析、討論的工具，將討論、思考深入，對這些特征或現(xiàn)象中的共同點和不同點用科學的方法進行分析討論，并用恰當?shù)挠⒄Z表達出來。
④特征或現(xiàn)象反映的語言規(guī)律的歸納、驗證及拓展，提高教學質(zhì)量，創(chuàng)造美。首先，教師充分利用信息技術作為記錄的工具引導學生表達、歸納、總結(jié)相關的語言規(guī)律，激勵學生深入思考。然后，學生在老師的引導下，用該語言規(guī)律能合理解釋所有的特征或現(xiàn)象，通過習題、閱讀來鞏固語言規(guī)律。
下面是以現(xiàn)行高中英語教材（2003年人教版）《Unit 6 Good Manners》為例，通過對話、模仿、句型操練達到掌握并熟練運用本課句型的目的，具體闡述信息技術在高中英語審美教學中的初級整合模式。
1、收集有關禮貌與不禮貌的行為，整理后借助信息技術制成多媒體課件，突破單詞關，通過大屏幕展示，讓學生去感受“美”與“不美”。收集的材料可以是街頭的，也可以是學校的，但必須以學生中普遍存在的現(xiàn)象為主。畫面要處理得生動有趣，可以是漫畫的，也可以是實地拍攝的。在這個過程中，要配以相應生動的語言—地道準確的英語發(fā)音，建構(gòu)良好的英語學習芬圍。
2、讓學生來判斷禮貌與不禮貌的行為，理解“美”與“不美”，突破句型關。看完大屏幕后，讓學生討論、發(fā)表自己的意見，使用下面的英語句式：It’s bad manners…，it’s good manners…，it’s polite/mipolite， I don’t think …。如果在某一問題上意見不一致時，老師要從正面引導，讓學生有一個清晰的概念。
3、結(jié)合現(xiàn)實生活，談論自己的不禮貌形為。老師首先檢討自己在生活、教學中的不夠禮貌的言行。然后讓學生自己對照一下，發(fā)現(xiàn)自己不文明的地方。請學生歸納出文明禮貌的語言，如：Excuse me，I’m sorry ，F(xiàn)orgive me， Sorry about that，Thank you，Please…。從而達到學習英語的過程，也是凈化心靈的過程。
4、請學生用英語創(chuàng)作有關文明禮貌的短劇，把文明禮貌的語言應用于實踐中。自編自導自演，讓學生創(chuàng)作文明禮貌用語，既讓學生練習了英語口語，又達到欣賞美、創(chuàng)造美、愛美的目的。有些學生就寫出了很有價值的語言，如，Please don’t litter（請別亂扔） 。Rubbish， please don’t move to me（垃圾，不要向我扔）。
五、總結(jié)
在英語常規(guī)課和活動課的課堂教學中，利用信息技術，從強化教學審美因素的角度，系統(tǒng)地對學生施加教育和影響，使學生在美的熏陶中感悟美、創(chuàng)造美，努力開啟學生的心智，張揚個性，不僅大面積地提高了學生的英語成績，而且培養(yǎng)了學生的興趣、激發(fā)了學習的自覺性和創(chuàng)造性，使得學生的英語能力和審美能力均得到了顯著的提高，達到提高英語教學質(zhì)量和效率的目標。
主要參考文獻：
[1] 《多媒體技術在語文教學中的運用》 吳平浩 《當代重慶教育論文大系》（2003年版）
論文摘要：學習自由是教育理念和實踐的核心，提倡為學生提供自由的學習空間，能夠引導學生自我發(fā)展和形成獨立的個性品質(zhì)。個性教育是相對于共性教育提出的一種特殊教育思想，它立足于學生的全面發(fā)展，注重學生獨特性和創(chuàng)造性的培養(yǎng)。本文在分析學習自由與個性教育之間邏輯關系的基礎上，對個性教育的實施提出了可行性建議。
1 何謂“學習自由”？
“自由”源自亞里士多德的“人本自由”，他把自由看成是人的本性。在此基礎上，康德提出“人是目的”的思想，即人的行為追求自己的目的和理想的實現(xiàn)。盧梭則認為人是生而自由的，自由的本質(zhì)和核心在于自主，在于不受限制。可見，自由是人的本性，是人追求自我理想實現(xiàn)的行動，是一種不受限制的自主狀態(tài)。林諾夫認為：“從一般意義來說，能夠按照自己的意志、自己的目的來行動，而不是按照外界的強制和限制來行動，就叫自由。”從心理學的角度看，意識包括知(認知、理解、思想)與情(欲望、愿望、情感)，意志是意識的一部分，是人自覺地確定目的并支配行動，克服困難，實現(xiàn)目的的心理過程。馬克思把自由歸為人的“類特性”(包括自由和自覺)，認為自由是人的生命的自由表現(xiàn)，個人的自由是人的全面發(fā)展的基本條件。
綜上所述，可以認為，自由是主體的自主、自覺狀態(tài)，是知(認知、理解、思想)和情(欲望、愿望、感情)的自覺意志行動，是免于限制和強制的目的行動。人的自由全面發(fā)展體現(xiàn)為人的個性自由發(fā)展。
學習自由是一種教育自由，是自由理論在學習領域的運用，從而具有自由的共性特征。洪堡認為，學習自由和教學自由是大學的兩個重要原則。19世紀柏林大學校長費希特曾在給友人的信中提到：“學生在教授的正確方法指導下，在專業(yè)學習上擁有探討、懷疑、不贊同和向權(quán)威提出批評的自由，有選擇教師和學習什么的權(quán)力，在教育管理上參與評議的權(quán)力……”在實踐上，費希特推行Seminar（又稱“習明納”），這種方式使學生能自由的在教師的指導下獨立探討、調(diào)查和研究學問。在他看來學習自由的重點在培養(yǎng)學生探討、懷疑、不贊同和批判以及選擇的自由。布魯貝克將學習自由闡述為“學什么(選修課程)的自由，決定什么時間學和怎樣學的自由，以及形成自己思想的自由”。
隨著社會的發(fā)展，學習自由的概念也在延伸，我國學者石中英在操作上把學習自由分為十個方面：學與不學或繼續(xù)與中止自己學習生涯的自由；選擇適合于自己發(fā)展傾向的學校、班級和教師的自由；選擇課程內(nèi)容的自由；在具體學習過程中獨自思考、理解、表達，免于被作為“灌輸”、“訓練”和“宣傳”對象的自由；因為自己見解的獨特性或不完善性，免于任何精神或肉體處罰以及不公正評價或?qū)Υ淖杂桑毁|(zhì)疑教師觀點或教材觀點的自由；作為平等的一員參與課堂教學并受到同等對待的自由；在任何情況下，哪怕生活陷入赤貧之中，基本學習權(quán)利不被剝奪的自由；在終身教育的時代，根據(jù)自己所處的不同情況在不同教育機構(gòu)或形式之間自由流動的權(quán)利；參與討論和決策一切有關自己的學習事務(如人學、轉(zhuǎn)學、評價、獎懲、課程改革、教學改革等)的自由，包括中止或繼續(xù)自己學習生涯的自由。
總之，學習自由是學習主體在教師的指導或幫助下自主、自覺的學習狀態(tài)，是知與情的內(nèi)在思想和學習狀態(tài)，并支持這種狀態(tài)的一系列權(quán)利。學習自由是一種教育理念，體現(xiàn)在教學中，就是在遵守人類基本價值觀念的基礎上，引導學生自我發(fā)展、自我選擇并形成獨立人格和個性品質(zhì)的過程。同時，學習自由也是有限度的，不是學生隨心所欲的學，它必須遵循教育規(guī)律，受國家教育方針的影響，也受制于學生已有的認知水平和學科背景；在學習的過程中，也受到教師和教材文本的限制；在思想觀念上，還受到一定倫理道德的影響。學習自由及其限度是一對矛盾統(tǒng)一體，限度保證學習自由的內(nèi)在屬性，學習自由則促進人的個性發(fā)展。
2 何謂“個性教育”？
“所謂個性，即是個體在一定社會關系中形成的生理特征、心理特征、社會特征以獨特的方式有機結(jié)合而使人體具有的獨特性。簡言之，人的個性就是人的獨特的社會性。”這里的“個性”是一種社會學定義。從心理學角度看，個性是在一定環(huán)境和教育模式下個體的自我意識、情感、意志發(fā)展并形成的相對穩(wěn)定的個人品格，它具有獨特性、社會性。個性心理結(jié)構(gòu)由個性的傾向性和個性心理特征構(gòu)成。個性傾向性體現(xiàn)為個性的興趣、愛好、需要、動機、信念、理想和世界觀等等，個性心理特征體現(xiàn)為完成活動的能力、氣質(zhì)和性格。個性的傾向性和個性心理特征的有機結(jié)合、相互聯(lián)系、相互制約，則表現(xiàn)為人的個性。
馬克思認為，個人個性的自由發(fā)展，個人社會關系的和諧發(fā)展和人之類特性的應有發(fā)展三者的有機結(jié)合便是個人的全面發(fā)展。個性發(fā)展與全面發(fā)展是對立統(tǒng)一的關系。全面發(fā)展是個性發(fā)展的基礎，個人個性的自由發(fā)展是人全面發(fā)展的核心，彼此相互滲透，相互促進。個性的自由發(fā)展是在一定的社會環(huán)境和教育模式下進行的，每個人有不同的心理特征，個體之間在學習的興趣取向上也有不同的差異，個性教育注重人的個性的獨特性、社會性，強調(diào)人的全面發(fā)展。個性教育的理論基礎是認知建構(gòu)主義，認為學生不是被動的接受知識，而是以其特有的經(jīng)驗和方式對材料進行選擇、加工和改造并賦予現(xiàn)實以獨特意義的重建。是在認識的過程中自我發(fā)展，最終形成獨立自主價值判斷的個性見解。
在中國古代，孔子曾說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。”其意在于啟發(fā)學生思考，激發(fā)學生的積極創(chuàng)造性。20世紀上半葉，美國教育家杜威把發(fā)展兒童的個性思想與建設民主社會聯(lián)系起來，把個性教育思想向前推進了一大步。當代個性教育思想源于人本主義的教育思潮，注重教育的人性化和人道化。我國的個性教育是相對于劃一性教育提出的，它尊重人的個性獨特性及其價值，主張培養(yǎng)個性素質(zhì)全面和諧發(fā)展的人，提倡教育的特色化。認為個性教育就是在學習過程中重視學習主體的潛力和學習自由，要求促進個人的個性自由和諧發(fā)展，使之成為人格健全的合格公民。因此，主體性、創(chuàng)造性、獨特性、學習自由應是個性教育的特有屬性。
建國以來，我國從經(jīng)濟建設的角度出發(fā)，一直實施的是共性教育，以統(tǒng)一的要求、統(tǒng)一的標準、統(tǒng)一的教育內(nèi)容、統(tǒng)一的教育形式和方法塑造同一規(guī)格的人才，雖然注重專業(yè)基礎知識的培養(yǎng)，但卻忽視了受教育者的主體性和創(chuàng)造性。個性教育發(fā)展受標準化模式的限制，忽視了個性的重要性，學校過多的關注社會的需求，為培養(yǎng)標準的“工具人”而努力，從而導致個性的喪失。因此，實施個性化教育就應該在已有經(jīng)驗和教訓的基礎上，從人的全面發(fā)展的角度去創(chuàng)造人自由學習的條件，在教與學的過程中培養(yǎng)學生的興趣和求知的欲望，以達到學生個性解放、培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的目的。
3 學習自由和個性教育有何邏輯聯(lián)系？
學習自由和個性教育之間存在著一定的邏輯關系，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
3.1 學習自由是個性教育的前提條件。個性的自由是學習自由的前提，個性的自由發(fā)展是人全面發(fā)展的基本條件之一，離開了個性的自由也不會有學習的自由。而學習自由的充分發(fā)展給個性教育提供了空間，學習自由不僅有利于個性教育，也有利于人的全面發(fā)展。在教師的指導或引導下培養(yǎng)自我的興趣以及探討、懷疑的自由，可以促進人的自我發(fā)展和個性品格的形成。
3.2 個性教育是學習自由的充分體現(xiàn)。我們把學習自由作為一種理念，貫徹到教與學的過程中，注重學生的主體性并引導學生的自由發(fā)展，而個性教育正是這樣一種注重人的獨特性和創(chuàng)造性的教育思想，是學習自由在教育過程中的體現(xiàn)。
3.3 個性教育受學習自由限度的影響。學習自由受國家教育方針政策、教育規(guī)律和一定倫理道德的影響，個性教育也同樣受到這些因素的影響，它培養(yǎng)的不是失去自我的個性，不是隨自我意愿的個性，它是在一定的教育過程中，突出主體的能動性和創(chuàng)造性，是啟發(fā)學生學習興趣，引導學生求知欲望，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的個性教育過程。
3.4 個性教育和學習自由都注重個性的自由發(fā)展，個性教育是相對于共性教育提出的，個體本身是個性化和社會化的統(tǒng)一，杜威曾在《我的教育信條》中提出，受教育的個人是社會的個人，而社會是許多個人的有機結(jié)合。如果從兒童身上舍去社會的因素，我們便只剩下一個抽象的東西；如果我們從社會方面舍去個人的因素，我們便只剩下一個死板的沒有生命力的集體。[7]因此，教育過程就是使受教育者個性化和社會化的過程。共性教育和個性教育是共性和特性的關系，個性教育強調(diào)個體的差異，同時含有共性的特征，而學習自由則是個性教育的實踐條件和實踐策略。
4 應該如何實施個性教育？
我國目前的教育模式以社會本位論培養(yǎng)標準化的人才，劃定條條框框的學習內(nèi)容，注重功利性的培養(yǎng)，在人才的獨特性和創(chuàng)新上有一定的抑制，其固有的弊端就是忽略了個體之間的差異，把人看成一個社會人，導致個性的泯滅。在個性教育的實踐中，應給予學生充分的學習自由，重點在于改善學校的內(nèi)、外部環(huán)境。外部環(huán)境主要是指社會、政府與學校的關系，此不具論，現(xiàn)僅從學校的內(nèi)部環(huán)境方面提幾點建議：
4.1 學習自由是個性教育的條件，那么在個性教育的實施過程中應充分培養(yǎng)學生的學習自由。在教與學過程中應以學生為中心，老師給予必要的引導和幫助，給學生學習的選擇權(quán)和自主權(quán)。不同的學校應根據(jù)自身的特色，有的放矢的改革現(xiàn)有課程結(jié)構(gòu)，以學科為背景，讓學生自由的選擇自己的興趣點，因材施教，改變“標準化、模式化”的培養(yǎng)方式。同時，實行小班制，一般不超過40人。在對學生的平時考核中，應從全面發(fā)展的角度對學生提出針對性建議，以發(fā)揮學生的個性。
學生生活在一個社會集體里，必然受到相關管理體制的制約。我國長期以來實行統(tǒng)一性的管理，以社會需求為導向，生產(chǎn)“工具產(chǎn)品”，忽視了學生的差異性和多樣性。因此，學校在管理上，應突出柔性管理。柔性管理是以學生為中心的人性化管理，學習自由是其核心，鼓勵學生探討、懷疑、自由的發(fā)現(xiàn)學習，保護他們的好奇心和求知欲。培養(yǎng)學生的自主、自覺意識，強調(diào)自我管理。積極營造一個健康的人文發(fā)展氛圍，為學生的個性發(fā)展創(chuàng)造條件。教師要樹立正確的教育觀，改變教師、文本教材與學生之間文化權(quán)威的不平等，建立民主寬容的師生關系。在發(fā)揮學生主體作用的同時，避免學生走入人生困惑的誤區(qū)，樹立學生的自信心和自尊心，在心理和思想上輔導學生，達到個性教育的目的。
4.2 從學校的制度上來看，學習自由既是一種理念，也是一種策略，它有利于建立一套創(chuàng)新管理制度體系。以學習自由為核心理念，創(chuàng)立相應的激勵和評價制度，以平時成績、期末考核與實踐課程成績相結(jié)合，并讓學生參與評價過程，提高自我反思和評價能力，注重綜合素質(zhì)和特長的和諧發(fā)展，做到統(tǒng)一性與多樣性的結(jié)合。科學的評估機制有利于了解教學效果的實施情況，并能對學生進行考評，有助于教師靈活多樣的對學生進行引導和教學。構(gòu)建適合學生個性發(fā)展的課程體系，以必修課程和選修課程、顯性課程和隱形課程相結(jié)合的課程組合，拓寬學生的知識面，開發(fā)學生的創(chuàng)造潛力，以必修課實現(xiàn)基礎分流，以選修課發(fā)揮學生特長，做到課程內(nèi)容的均衡性和多樣性，為學生的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。
參考文獻
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