時(shí)間：2023-08-07 17:30:50
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇孔子的素質(zhì)教育思想，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：孔子；孔子教育思想；教師；素質(zhì)教育
孔子是我國古代偉大的教育家、思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。兩千多年來，他和他創(chuàng)立的學(xué)說，對(duì)我國社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活特別是教育，有著極為深刻廣泛的影響，其教育思想經(jīng)歷過歷史的洗禮和實(shí)踐的檢驗(yàn)，精華部分已成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一筆寶貴財(cái)富，至今仍閃耀著智慧的光輝，燭照著我們?yōu)樽龊媒逃ぷ鞑粩嗟靥剿鳌⒀芯?。在全面?shí)施素質(zhì)教育的過程中，研究、借鑒孔子的教育思想，將使我們得到許多積極的影響和有益的啟示。本文試結(jié)合素質(zhì)教育對(duì)孔子教育思想進(jìn)行分析論述，以找出孔子教育思想對(duì)素質(zhì)教育的現(xiàn)實(shí)意義和借鑒作用，以及素質(zhì)教育與孔子教育思想方面的聯(lián)系與繼承。
一、重視品德培養(yǎng)，使學(xué)生全面發(fā)展
素質(zhì)教育的要旨之一，就是整體性原則，即使受教育者在德智體美勞諸方面得到全面和諧的發(fā)展，尤其要重視思想道德素質(zhì)，品行修養(yǎng)的培養(yǎng)，要求教育者不僅要教書，而且要育人。教師要為人師表，以身立教。這種思想很多是對(duì)孔子教育思想的繼承和發(fā)展。孔子長期以來從事教學(xué)實(shí)踐，在人才培養(yǎng)和教育方法上，總結(jié)出許多可貴的經(jīng)驗(yàn)，他非常重視對(duì)學(xué)生的品德教育，在教育上注意言行一致。他說：“有德者必有言，有言者不必有德”(《憲問》)；“君子不以言舉人，不以人廢言”(《衛(wèi)靈公》)。這表明人的言行的不一致性。由于言行的不一致，孔子提出對(duì)一個(gè)人的觀察，要通過他的行動(dòng)來檢驗(yàn)他的話是否真實(shí)。他教育學(xué)生特別注意“行”的方面，強(qiáng)調(diào)言行一致性，把它作為判斷人的道德修養(yǎng)高低的標(biāo)準(zhǔn)之一。他主張“君子恥其言而過其行”(《憲問》)。要求學(xué)生“敏于事而慎于言”，反對(duì)“言過其實(shí)”的人，強(qiáng)調(diào)“行”的重要和多做少說。他還教育學(xué)生要做到“仁、義、禮、智，信”，尤其強(qiáng)調(diào)要講誠信，認(rèn)為守信是做人的基本原則，“人無信不立”。這些思想，以我們今天的思想教育工作方面仍有借鑒意義。在教育過程中，孔子十分注意學(xué)生獲得全面的知識(shí)，得到全面的發(fā)展，他提出《六經(jīng)》(詩、書、禮、樂、易、春秋)及《六藝》(禮、樂、射、御、書、數(shù))是一個(gè)學(xué)生必須掌握的全面知識(shí)與技能。在注重教育全面性中，孔子曾提出“智、仁、勇”，他說：“智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也……好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身，知所以修身；則知所以治人，則知所以治天下國家矣?！?《中庸》)
二、主張因材施教，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性
在學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，充分開發(fā)其潛能，是素質(zhì)教育的重要思想和培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的重要方法。早在2000多年前，孔子就注意到了發(fā)展學(xué)生個(gè)性的-重要，提出了“因材施教”，培養(yǎng)具有不同個(gè)性的學(xué)生。他非常尊重學(xué)生的品德個(gè)性發(fā)展。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《子罕》)，“歲寒，然后知松柏之凋也”(《子罕》)，孔子很贊美弟子子路在這方面的德性，他說：“衣敝溫袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?！?《子罕》)這種性格無論是環(huán)境順利或不順利的時(shí)候都要做到這一點(diǎn)?？鬃舆€注意從發(fā)展學(xué)生的特長方面進(jìn)行教育。他的弟子中有所謂德行、言語、政策、文學(xué)四科的區(qū)分，這正是發(fā)揮其所長教成的?？鬃右院蟮娜寮以凇抖Y記》的《學(xué)記》中提出教學(xué)要長善救失，也是對(duì)孔子教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。“因材施教”一語是朱熹對(duì)孔子教學(xué)方法的概括?？鬃哟_定是這樣做的。他首先提出“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”(《雍也》)。這就是說對(duì)高才生要講高深的道理，不要限制他的發(fā)展，對(duì)一般學(xué)生就只講一般道理，免得他接受不了。顏回、子項(xiàng)都是孑L子的高才生，但顏回自己說他只能聞一知二，實(shí)則顏回卻能聞一知十，可見顏回在高才生里是最突出的。因此孔子對(duì)顏回講的道理是很深的，顏回認(rèn)為聽了孔子的教導(dǎo)，“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后”(《子罕》)。
孔子的因材施教思想也體現(xiàn)在孔子對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)很注意、很了解上。他能根據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。最典型的例子是孔子對(duì)“聞斯行諸”一句的回答。冉求問孔子聽到就該立刻去做嗎?孔子回答說當(dāng)然，聽到就應(yīng)該去做。子路問同一問題，孔子卻回答，怎么能聽到就去做呢?有父兄在嗎，還應(yīng)再聽取些意見呀!第三個(gè)學(xué)生公西華就懷疑了，去問孔子為什么對(duì)同一問題兩樣回答。孔子說，冉求性慢，力行差一些，所以我鼓勵(lì)他聽了就去做；子路性急說干就干，所以我要教他慎重一些，多聽取意見，這些都是從學(xué)生個(gè)性特征出發(fā)，以補(bǔ)救學(xué)生的不足而進(jìn)行因材施教的。因材施教在今天仍是教學(xué)工作需要研究的重要問題之一，是素質(zhì)教育必不可少的方法，我國要多出人才，快出人才，出好人才，也應(yīng)創(chuàng)造這些方面的經(jīng)驗(yàn)。
三、使用啟發(fā)式教學(xué)，主張學(xué)思統(tǒng)一
素質(zhì)教育的一個(gè)重要思想是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性需要教師使用科學(xué)的教學(xué)方法?？鬃釉陂L期的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出的啟發(fā)式教學(xué)方法是一個(gè)重要的創(chuàng)造，是當(dāng)今素質(zhì)教育所提倡的一個(gè)重要教學(xué)方法?？鬃拥膯l(fā)是相當(dāng)成功的，往往不給學(xué)生現(xiàn)成答案，而是提出問題，讓學(xué)生思考，常在閑坐時(shí)，讓學(xué)生隨意談?wù)摚缓笠騽?shì)利導(dǎo)，引出自己的看法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。例如，一次他問子路、子貢、顏淵“智者若何?仁者若何?”子路答曰：“智在使人知己，仁在使人愛己”，子貢答曰：“智者知人，仁者愛人。”顏淵答曰：“智者自知，仁者自愛?！泵鎸?duì)不同的答案，孔子沒有直接評(píng)論，而是給出讓學(xué)生思考的結(jié)論：“子路可以做仕，子貢可以做仕君子，顏淵可以做明君子”?？鬃舆€對(duì)如何啟發(fā)進(jìn)行總結(jié)，說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”(《述而》)就是說學(xué)生不到想明白而又不得明白的時(shí)候不去開導(dǎo)他，不到想說出來而又說不清楚的時(shí)候不去啟發(fā)他。教師指導(dǎo)學(xué)生要在學(xué)生有了求知的興趣、動(dòng)機(jī)、主動(dòng)性、積極性的時(shí)候才有效，因?yàn)閷W(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，沒有興趣，強(qiáng)迫灌輸，學(xué)習(xí)效果是不可能好的，所以孔子說：“知之者不如好知者，好之者不如樂知者?！?《雍也》)孔子不僅教學(xué)生時(shí)用啟發(fā)的方法，自己和別人談問題，也善于接受別人的啟發(fā)。后來的《學(xué)記》把這一經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為善喻?！白穸浚瑥?qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，這是教學(xué)上很寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
四、重視師生關(guān)系，主張互敬互愛
師生要建立互相尊敬與愛戴的師生關(guān)系。建立必要的良好的師生關(guān)系關(guān)乎整個(gè)教育活動(dòng)的有效開展。教學(xué)活動(dòng)是教師和學(xué)生在一定條件下相互作用的活動(dòng)，師生關(guān)系是教育活動(dòng)中最基本最核心的關(guān)系。孔子認(rèn)為在教學(xué)中，師生要建立互相尊敬和愛戴的關(guān)系。為此，孔子說要持“知之
為知之，不知為不知”(《為政》)的虛心態(tài)度，要采取“不恥下問”甚至“每事問”的態(tài)度，并且拜善人為師。不僅如此，孔子與學(xué)生情同手足，顏淵死，他悲痛不已。他不是把自己凌駕在學(xué)生之上，而是出現(xiàn)在學(xué)生之中或與學(xué)生結(jié)伴同行，或與學(xué)生席地而坐，或談志向報(bào)負(fù)，或述個(gè)人情懷，都能做到胸懷坦蕩心心相印。孔子的學(xué)生用下面的話來述說對(duì)老師的尊敬，“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才”(《子罕》)，這正是素質(zhì)教育所呼喚的真正平等民主的師生關(guān)系。
一、孔子的教育思想與素質(zhì)教育
素質(zhì)教育的核心就是人的全面發(fā)展，是思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)四方面的辨證統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，我們可以這樣表述素質(zhì)教育：培養(yǎng)學(xué)生全面的能力，包括：學(xué)習(xí)能力、為人處世能力、行為習(xí)慣能力等，這與孔子的教育思想相一致。
（一）培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力
《論語•公冶長第五》中說道：“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？’對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫病Ｎ崤c女弗如也?！笨鬃悠谕钠渌茏幽芟耦伝啬菢樱e一反三，有自主的思考，活學(xué)活用。這印證了我們素質(zhì)教育中“發(fā)揮學(xué)生主體地位，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力”的思想。
（二）養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣
子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。”“不恥下問”是一種學(xué)習(xí)習(xí)慣與態(tài)度，這也是孔子治學(xué)一貫應(yīng)用的方法?？鬃訉?duì)學(xué)習(xí)方法、習(xí)慣與態(tài)度的闡述，在《論語》中還有很多，如“三人行，必有我?guī)熝伞薄皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”“溫故而知新”等，都對(duì)我們培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣提供了可借鑒的維度。
（三）尊重學(xué)生的個(gè)性特長
《論語•八佾》中子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”清晰地表明了孔子尊重學(xué)生的個(gè)性特長，因人施教的理念，也為素質(zhì)教育遵循學(xué)生發(fā)展規(guī)律，尊重學(xué)生個(gè)性差異，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展提供了理念支撐。
（四）建立和諧的師生關(guān)系
在孔子的教育思想中，循著《論語》的足跡，我們可以感受出孔子與學(xué)生之間是一種平等、和諧、民主的師生關(guān)系。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰‘：不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”充分展示了孔子與學(xué)生之間平等的對(duì)話、和諧的師生關(guān)系，他和學(xué)生談?wù)搯栴}時(shí)明確表示：不要因?yàn)樽约旱哪昙o(jì)比弟子們大，弟子們就不敢發(fā)表意見了，弟子們?cè)诳鬃拥膯l(fā)誘導(dǎo)下，依次談了自己的看法。從中我們看出孔子教育的思想是對(duì)學(xué)生的尊重，對(duì)每個(gè)學(xué)生的看法孔子并沒有肯定或批評(píng)，只是說“亦各言其志也已矣”來打消學(xué)生的顧慮。因此，孔子的教育思想在實(shí)施素質(zhì)教育的今天，同樣有著不可或缺的影響與地位。
二、孔子的教育思想與立德樹人
“做人”與“做學(xué)問”二者之間關(guān)系的處理決定了教育最根本的任務(wù)與使命是什么的問題，也就是我們要讓學(xué)生學(xué)會(huì)什么?？鬃釉凇秾W(xué)而篇》中就曾提到這個(gè)問題：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！蔽覀儾浑y看出，孔子要求弟子首先要致力于孝道：在家孝順父母，出外順從師長，做事謹(jǐn)言慎行，為人愛眾親仁，如果還有閑暇的余力和時(shí)間，則可以學(xué)習(xí)古典知識(shí)，增長文化水平。從中可以看出，孔子教育學(xué)生是以道德教育為核心的，把培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)、高尚的道德行為放在教育的第一位，而對(duì)于書本上的知識(shí)是放在第二位的。教育之道———教書育人，這里的人即是學(xué)生。學(xué)生是活生生存在于世間的個(gè)體生命，所以教育必然以育人為本，關(guān)乎一個(gè)生命個(gè)體成長的德行必然成為教育的首要任務(wù)。我國古代諸多著作、仁師都把“立德”作為“三不朽”之一?！蹲髠鳌份d“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”同樣也表明立德在首位、尋求知識(shí)在末位?！傲⒌聵淙恕币簿统蔀闅v代教育家共同遵循的教育理念。黨的十七大報(bào)告中也強(qiáng)調(diào)指出，要“堅(jiān)持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！背蔀橛兴枷?、有內(nèi)涵、有德行的人是當(dāng)今時(shí)代的需要，是教育的需要。教育最根本的任務(wù)與使命是立德樹人的問題，我們要讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)適應(yīng)社會(huì)未來發(fā)展的人。
三、仁德思想對(duì)學(xué)生成長的意義
“仁德”思想是孔子思想體系的核心。通讀《論語》，通過對(duì)于“仁”“德”闡述的理解，我覺得“仁”指的是外在行為的規(guī)范和準(zhǔn)則“，德”指的是內(nèi)心的情感和信念?？鬃拥摹叭实隆彼枷霃?qiáng)調(diào)內(nèi)省、立志、改過、力行，他教育學(xué)生立足于現(xiàn)在，確定志向，將樹立人生的目的和理想作為個(gè)人努力方向。這些對(duì)于學(xué)生的成長意義是十分巨大的。
（一）內(nèi)省
《論語》中這樣幾段話：“吾日三省吾身”“內(nèi)省不疚，夫何憂何俱？“”見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！币妱e人好的道德品質(zhì)，虛心學(xué)習(xí)，向他看齊；見別人不好的品德表現(xiàn)，就要聯(lián)系自己，反省檢查，引以為戒。學(xué)生內(nèi)省自身，有利于其成長發(fā)展。
（二）立志
學(xué)生要成長就要制定自己的志向，《論語》中曾說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！绷⒅臼且粋€(gè)學(xué)生成長發(fā)展的關(guān)鍵。學(xué)生只有確立了志向之后，才有了學(xué)習(xí)目標(biāo)、前進(jìn)的方向和動(dòng)力。
（三）改過
《論語•學(xué)而》中說“過則無憚改”，認(rèn)為改過是自我完善、自我提高的一種態(tài)度。學(xué)生成長過程中難免會(huì)遇到各種各樣的過錯(cuò)，需要不斷地改正這些過錯(cuò)，把自身的素養(yǎng)提升到完美的境界。
（四）力行
關(guān)鍵詞：孔子；音樂思想；音樂教育；啟示
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）47-0247-02
中華傳統(tǒng)文化博大精深，其中影響最為深遠(yuǎn)的是以孔子思想為核心的儒家文化。探索孔子音樂思想的深刻內(nèi)涵，對(duì)于更加準(zhǔn)確和全面地理解孔子思想的整個(gè)體系，傳承優(yōu)秀中華文化，增強(qiáng)民族自信和文化認(rèn)同感，構(gòu)建當(dāng)代青年人正確的人生觀、價(jià)值觀，深化音樂教育在當(dāng)代學(xué)生素質(zhì)教育中的作用，具有重要的意義。
一、孔子的音樂思想
（一）“禮樂”思想
“禮樂”思想在孔子音樂思想中占據(jù)著重要地位，其有著深刻的歷史淵源?？鬃硬⒉皇亲钤缣岢觥岸Y樂”思想的人，《禮記?明堂位》中記載：“周公踐天子位，以治天下。六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。七年，致政于成王。”《史記?周本紀(jì)》中記載周公“興正禮樂，度制于是改，而民和睦，頌聲興?！敝芄爸贫Y作樂”，制定了一系列“禮樂”的規(guī)章制度，明確規(guī)定了不同儀式的音樂和使用樂器的數(shù)量。而周代的“禮樂”又不是橫空出世、獨(dú)立產(chǎn)生的，是延續(xù)了夏禹、殷商兩代的典禮規(guī)范和音樂傳統(tǒng)?！墩撜Z?為政》中記載“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮。所損益，可知也?！币蚨鬃拥摹岸Y樂”思想是在夏商音樂傳統(tǒng)和周公“制禮作樂”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來?！耙蝗湛思簭?fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z?顏淵》）認(rèn)為禮的深層含義是表達(dá)敬意，“禮者，敬人也”。而表達(dá)敬意的方式，是把外在制度的約束轉(zhuǎn)變成自我約束和道德約束。
（二）“正樂”主張
孔子晚年由于施展政治抱負(fù)的理想沒能成功，在離開衛(wèi)國回到自己的家鄉(xiāng)魯國后，便開始了人生中的另一項(xiàng)重要的內(nèi)容：整理《詩經(jīng)》。《論語?子罕篇》中這樣記載，子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《風(fēng)》、《雅》、《頌》各得其所”。經(jīng)過孔子對(duì)《詩經(jīng)》“風(fēng)”、“雅”、“頌”三個(gè)部分的整理，將不符合“禮教”的“靡靡之音”刪減去，取而代之以高雅、中正的音樂，使其欣賞起來更符合孔子對(duì)音樂美的定義――“樂而不，哀而不傷”。他把《詩經(jīng)》“可施于禮義”的部分，都配以曲調(diào)。因而詩經(jīng)絕大多數(shù)都可以歌唱的，使魯國的“樂音”純正了起來，禮樂制度也得到了維護(hù)和保存。雅樂的正統(tǒng)和主導(dǎo)地位得到了確定和鞏固，為大眾樹立了一種中正典雅的音樂典范和主流趨勢(shì)。其中“雅樂”修正“俗樂”的意義更在于打造了高尚的精神追求，純凈了內(nèi)心，至今對(duì)音樂教育體系仍然起到至關(guān)重要的作用。
（三）音樂內(nèi)容和表現(xiàn)中的“美與善”
對(duì)于音樂，孔子在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上都有著自己的見解和詮釋，他對(duì)音樂最高的評(píng)價(jià)是“盡善盡美”。在觀賞過《韶》后，（《論語?八x》）“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”，并稱其“盡美矣，又盡善矣”?？鬃诱J(rèn)為這部樂舞不但體現(xiàn)了藝術(shù)上美的要求，更表現(xiàn)了高尚的道德追求?？鬃涌吹綐肺琛洞笪洹窌r(shí)認(rèn)為歌舞音樂的藝術(shù)水平是高的，但美中不足的是表現(xiàn)的內(nèi)容是武力取得天下，而不是像堯、舜、禹那樣禪讓和平地取得政權(quán)。因而評(píng)價(jià)為“盡美矣，未盡善也?！笨鬃拥囊魳匪枷胫?，把“美”和“善”作為一個(gè)重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。最完善的音樂應(yīng)該是表現(xiàn)形式上體現(xiàn)著“美”，表達(dá)的內(nèi)容的上體現(xiàn)出“善”。既可以帶給人以美感愉悅心靈，又可以陶冶性情，傳遞人間正道。
（四）音樂思想中的“節(jié)制”
在孔子的思想里，“度”的把握和“節(jié)制”的思想無處不在。體現(xiàn)在憤怒、恐懼、憂愁等情感世界里。表達(dá)在飲食、娛樂、審美等生活和思想領(lǐng)域中。同時(shí)更為生動(dòng)、鮮明地體現(xiàn)在他的音樂思想范疇中?？鬃诱J(rèn)為，人的情感表達(dá)不可以盡情發(fā)泄，音樂的表達(dá)也不可以沒有克制，需要用理性的思想加以約束，用恰當(dāng)?shù)氖址ê头绞竭M(jìn)行表達(dá)，以求得“中正典雅”的審美效果。所謂“發(fā)乎情，止乎禮”，表現(xiàn)的形式要“樂而不、哀而不傷”，反對(duì)鄭衛(wèi)“靡靡之音”之音?？梢姡鬃印斑^猶不及”的處事哲學(xué)和其在音樂情感中“節(jié)制”的觀點(diǎn)如出一轍。
二、孔子的音樂思想在教育中的應(yīng)用及意義
（一）孔子音樂思想的美育功效有利于學(xué)生心靈的凈化
“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教”（《樂記》）。孔子認(rèn)為音樂的形式要體現(xiàn)“美”，內(nèi)容要體現(xiàn)“善”和“仁”，形式上要符合“禮”。在當(dāng)代素質(zhì)教育中“美育”教育已經(jīng)成為素質(zhì)教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。思想美、行為美，是美育教育要達(dá)到的目標(biāo)之一。與孔子追求的音樂表達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)互為統(tǒng)一?？鬃诱J(rèn)為，音樂的感受是源于人的思想感情受到外界事物的觸動(dòng)產(chǎn)生的心靈體驗(yàn)。美好的音樂形式、仁善的音樂內(nèi)容會(huì)給聽者以美的精神碰撞和思想感染，進(jìn)而達(dá)到美化思想、凈化心靈的功效。因而，美育融入音樂教學(xué)中，二者互為結(jié)合應(yīng)是音樂教育發(fā)展的方向。
（二）孔子的禮樂思想與學(xué)生的養(yǎng)成教育
“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”《仲尼燕居》：“達(dá)于禮而不達(dá)于樂，謂之素；達(dá)于樂而不達(dá)于禮，謂之偏”?？鬃拥亩Y樂思想就是要求人人都能夠具有一種合乎禮樂規(guī)范的自覺行為，具有自我警醒、自我完善的內(nèi)在修養(yǎng)。孔子認(rèn)為“禮”能夠約束和規(guī)范人的行為，“樂”更形象的詮釋著“禮”的內(nèi)涵，二者相須為用。禮樂思想，是對(duì)人思想和行為的一種約束，運(yùn)用恰當(dāng)對(duì)當(dāng)代青年人的行為養(yǎng)成具有指導(dǎo)意義。用音樂來傳達(dá)仁善美好，來表達(dá)禮儀兼?zhèn)?，來表現(xiàn)長幼有序、尊卑有別，用嚴(yán)謹(jǐn)、有序、規(guī)范的音樂形式，美好仁善的音樂內(nèi)容來完善個(gè)體的人格，建立心理感受上的審美愉悅之情，使欣賞者能從中領(lǐng)悟到面對(duì)自然、生活、人際交往、待人處事中的“禮”和高尚的“行為美”，不失為音樂教育可探索的一個(gè)重要方向。
四、孔子音樂思想與當(dāng)代教育的探究與思考
（一）音樂教育應(yīng)貫穿于教育的始終
音樂教育是教育的重要環(huán)節(jié)，受到教育工作者們的廣泛關(guān)注。不論是學(xué)校教育、家庭教育還是社會(huì)教育都涉及到音樂教育的內(nèi)容。學(xué)生們從音樂的學(xué)習(xí)中汲取的營養(yǎng)與能量越來越多，是素質(zhì)教育全面深入的結(jié)果，是國民素質(zhì)整體提升和教育質(zhì)量普遍提高的產(chǎn)物。但仍然可以看到，地區(qū)間音樂教育的差異性，階段性音樂教育的缺失，音樂教育的層次和內(nèi)容還不夠深入，給教育帶來的滯后。教育設(shè)施、教育的層次和內(nèi)容分布的不均衡，導(dǎo)致城鄉(xiāng)間學(xué)生的音樂素養(yǎng)水平差距明顯。應(yīng)試教育、成績決定一切的教育體系，在高中學(xué)習(xí)任務(wù)重的這一階段，音樂素養(yǎng)教育一直處于一種為應(yīng)試課程讓路的尷尬處境。音樂教育的內(nèi)容僅停留在泛泛地欣賞、表演、教習(xí)，還是更為深入地感受音樂內(nèi)涵，碰撞思想產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而延伸到對(duì)生命的感悟和對(duì)高尚價(jià)值理念的理解和追求，體現(xiàn)出音樂教育的層次，值得思考。
（二）音樂教育與“德育”、“美育”的有機(jī)結(jié)合
孔子的音樂思想中始終不忽視音樂的“教化作用”，音樂對(duì)人思想的啟迪，對(duì)人生觀、價(jià)值觀的導(dǎo)向有著重要意義，因而當(dāng)代音樂教育不應(yīng)僅僅停留在技巧的掌握和音樂的本身，而應(yīng)和“德育”、“美育”的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來，成為素質(zhì)教育重要的途徑和載體。通過研究音樂表現(xiàn)形式，輔以精神上的引導(dǎo)與思索，去展現(xiàn)人的高尚品德。在音樂教育的過程中，能夠達(dá)到“是故情見而義立，樂終而德尊”（《樂象》）的教育效果。
（三）音樂教育應(yīng)抵制當(dāng)代不良音樂的影響
胡總書記在關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)的論述中指出“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！鄙鐣?huì)需要和諧，校園需要和諧，課堂教學(xué)亦需要和諧，課堂教學(xué)的和諧程度決定著有效教學(xué)的達(dá)成度。
孔子是素質(zhì)教育的最早倡導(dǎo)者和踐行者：在教育對(duì)象方面，孔子提出“有教無類”的原則，主張人不論出身貴賤，不論品行善惡，不論聰明愚笨，不論年齡大小，不論是否有了職業(yè)，都可以而且應(yīng)該接受教育；在教育內(nèi)容方面，孔子開設(shè)“六藝”大課堂，重視品德教育、美育陶冶和體育衛(wèi)生，重視培養(yǎng)學(xué)生的能力，使學(xué)生人格得到全面發(fā)展；在教學(xué)方法方面，孔子先于蘇格拉底首創(chuàng)了“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)法，他針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn)實(shí)行”因材施教”，主張“教學(xué)相長”，以師生共同討論作為經(jīng)常性的教學(xué)形式，借鑒孔子的素質(zhì)教育思想，對(duì)我們今天課堂教學(xué)改革有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》指出：堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時(shí)代要求，其核心是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題，重點(diǎn)是面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，著力提高學(xué)生服務(wù)國家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實(shí)踐能力。關(guān)于我們現(xiàn)在推行的素質(zhì)教育，時(shí)任國務(wù)院副總理的李嵐清在其教育訪談錄中，對(duì)素質(zhì)教育的內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn)：第一、素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育；第二、素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育；第三、素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性健康發(fā)展的教育。
新課程改革的目標(biāo)是：以創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)為重點(diǎn)，建立新的教學(xué)方式，促進(jìn)學(xué)習(xí)方式的改革，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和方法。
隨著課改的不斷深入，新理念得到貫徹，新的教學(xué)思想、教學(xué)方式不斷涌現(xiàn)，為我們提供了借鑒。
我們廣大教育工作者應(yīng)該有所轉(zhuǎn)變
（1）轉(zhuǎn)變教育觀念，提升教師專業(yè)素質(zhì)。時(shí)代呼喚學(xué)習(xí)型、研究型的教師。當(dāng)今學(xué)校教育面臨經(jīng)濟(jì)全球化，知識(shí)經(jīng)濟(jì)化、信息社會(huì)化的三大挑戰(zhàn)，教育既要?jiǎng)?chuàng)新又要傳承。學(xué)校發(fā)展關(guān)鍵在教師，教師只有轉(zhuǎn)變教育觀念，不斷學(xué)習(xí)，不斷研究，不斷成長，主動(dòng)研究教育教學(xué)實(shí)踐中的突出問題，做智慧型的教師，才能適應(yīng)教育的需要，才能適應(yīng)時(shí)代的需要。
（2）建立充滿智慧、和諧的課堂。學(xué)習(xí)實(shí)踐在課堂，一切教學(xué)改革的核心和落腳點(diǎn)在課堂。而課堂教學(xué)的效果主要取決于兩個(gè)因素即教師和學(xué)生，最終評(píng)價(jià)指標(biāo)則是學(xué)生的學(xué)，因此，教師是為學(xué)生服務(wù)的，只有充滿教育智慧的教師才能營造充滿教育智慧的課堂，才能建立和諧的教學(xué)關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)和諧課堂的終極目標(biāo)。
“智和”課堂應(yīng)成為社會(huì)教育的主流
（1）智慧型課堂研究現(xiàn)狀
“智慧教育”是一個(gè)古老而又年輕的話題。在我國，二千多年前孔子就提出了“智慧”觀。在國外，早在公元前四百多年，古希臘智者派就建立了以心智訓(xùn)練為主要內(nèi)容的啟智教育。隨著工業(yè)革命的興起，知識(shí)尤其是科學(xué)知識(shí)得到社會(huì)普遍重視，啟智教育逐漸被以獲取知識(shí)為主要內(nèi)容的科學(xué)主義教育所替代。然而，隨著信息化社會(huì)的到來，知識(shí)更新日新月異，一個(gè)人最關(guān)鍵的不是掌握了多少知識(shí)，而是學(xué)會(huì)如何獲得知識(shí)，如何將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧?！爸腔邸焙汀爸腔劢逃庇衷俅纬蔀槿藗冴P(guān)注的話題。
自上世紀(jì)90年代來，國內(nèi)外對(duì)“智慧教育”的研究再次興起，世界發(fā)達(dá)國家，在教育目標(biāo)中，普遍重視學(xué)生智慧的培養(yǎng)；在我國，許多專家學(xué)者發(fā)表言論，闡述“智慧教育”的重要性和緊迫性，如：湖北大學(xué)教育學(xué)院院長靖國平博士2002年發(fā)表了《“轉(zhuǎn)識(shí)成智”：當(dāng)代教育的一種價(jià)值走向》等文章，華東師范大學(xué)教育學(xué)系陳桂生教授在《也談?dòng)兄腔鄣慕逃芬晃闹兄赋觯骸耙浴兄腔鄣慕逃〈敝腔鄣慕逃峙乱褜俅髣?shì)所趨?！笨偟膩砜?，專家學(xué)者們所論述的多側(cè)重于理論層面，“智慧教育”多以一種新的教育思想，理論和理念被提出，在具體實(shí)踐層面涉及較少。新課程改革以來，我國有部分學(xué)校開展了該領(lǐng)域課題的研究，特別是在江蘇省，如南京市拉薩路小學(xué)的《小學(xué)智慧教育實(shí)踐研究》，南京市北京東路的“情智教育”研究，張家港市實(shí)驗(yàn)小學(xué)的《智慧型課堂教學(xué)的研究》，無錫市新安中學(xué)的《打造智慧課堂的實(shí)踐研究》等。但是，這些研究也多處在探索和研究的初始階段，缺少更高的理論建樹和極具推廣價(jià)值的研究成果。
（2）和諧教育的研究現(xiàn)狀
全國不少地方已經(jīng)或正在進(jìn)行和諧教育研究，其中，江蘇省開展得較為扎實(shí)有效，其中不少小學(xué)在“和諧教育”方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，取得了一定的成績。如：南京市長江路小學(xué)開展的《和諧教育與發(fā)展模式研究》，張家港市妙橋小學(xué)開展的《構(gòu)建充滿和諧與智慧的理想課堂研究》，從這兩個(gè)課題的選題及研究內(nèi)容看，它的外延要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于課題的內(nèi)涵，實(shí)際上它們的研究已突破了課堂，延伸到整個(gè)校園氛圍的營造以及家庭與社會(huì)的教育潛環(huán)境。吳忠市利通街第二小學(xué)的《和諧課堂有效教學(xué)行動(dòng)研究》、北京市東城區(qū)史家胡同小學(xué)的《和諧教育在課堂教學(xué)中的實(shí)施》、丹陽市建山中心小學(xué)的《和諧教育模式研究》則側(cè)重于課堂教學(xué)的研究。
另外，廣東省中山市實(shí)驗(yàn)小學(xué)本著“智趣教育”的辦學(xué)理念，“以智啟智，以趣激趣”，形成了“以情換情”、“以趣激趣”、“以智啟智”、“智趣交融”的全新的教育內(nèi)涵，取得了豐碩的成果。
智和課堂與之聯(lián)系及區(qū)別
（1）“智和”課堂從智慧教育研究和和諧教育研究中吸取有益的成果，從智慧教育研究中尋求他們?cè)谡n堂教學(xué)實(shí)踐中可貴的嘗試，實(shí)施于我們的課堂；從和諧教育研究中借鑒他們的理論成果，指導(dǎo)我們的課堂教學(xué)改革。不論是智慧教育研究還是和諧教育研究，都只從某一方面入手，而我們的課題則試圖從中找到最佳的結(jié)合點(diǎn)，這是本課題與之的最大區(qū)別。
（2）“智和”課堂選題即貫穿了傳統(tǒng)文化孔子思想的精神內(nèi)核，以“智”為切入點(diǎn)，以“和”為歸宿，對(duì)如何讓課堂充盈智慧的光芒，如何讓課堂充滿生命的活力，并最終實(shí)現(xiàn)課堂的和諧，師生的和諧，生生的和諧，乃至生命的和諧。這也是“智和”課堂追求的至真至善之境。
“智和”課堂的實(shí)踐意義及理論價(jià)值
汲取孔子教育智慧，進(jìn)行智、和課堂教學(xué)探索研究工作具有重要的實(shí)踐意義和理論價(jià)值。
（1）實(shí)踐意義
1.課程改革的核心和落腳點(diǎn)在于課堂教學(xué)，任何忽視課堂的教學(xué)改革都是短視的、不符合教育發(fā)展規(guī)律的。教學(xué)改革的關(guān)鍵在教師，教育的生命力在于教師的成長，教師專業(yè)水平的優(yōu)劣直接影響到課程改革的成敗。所以，引導(dǎo)教師進(jìn)行課題研究可以為教師搭建專業(yè)成長的平臺(tái)，開辟教師專業(yè)成長的新途徑，讓教師專業(yè)水平與課改齊頭并進(jìn)，從而打造一支立于課改潮頭的高素質(zhì)教師隊(duì)伍。
2.拓展和豐富教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并為教學(xué)理論研究提供實(shí)證踐性資料。因此，本課題研究對(duì)于促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展和提升教學(xué)質(zhì)量，推進(jìn)素質(zhì)教育具有重要的理論與實(shí)踐意義。
汲取孔子的教育思想，運(yùn)用到課堂教學(xué)中，解決實(shí)際問題，營造一種充滿智慧的和諧的課堂，減少無效勞動(dòng)，提高課堂效率。進(jìn)而達(dá)到提高教育教學(xué)質(zhì)量，提升學(xué)校社會(huì)效益的終極目的。
（2）理論價(jià)值
關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)方法；現(xiàn)實(shí)價(jià)值；教育原則
中國各個(gè)階段的教育界也沒有忽視過《論語》中教學(xué)理論的研究。教學(xué)理論包括教與學(xué)的理論，而《論語》中都相應(yīng)提到了這兩方面的理論內(nèi)容?！墩撜Z》中的教學(xué)理論具體全面，融匯著孔子獨(dú)特的理論見解。
一、教育原則
孔子是中國歷史上第一位適應(yīng)當(dāng)時(shí)文化下移歷史趨勢(shì)，創(chuàng)辦私人教育的教育學(xué)家。在長期教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上?？鬃涌偨Y(jié)了內(nèi)容豐富的教育思想，為中國古代教育學(xué)做出了貢獻(xiàn)，中國之有教育學(xué)，可以說是從孔子開始的。
（一）有教無類
子曰：“自行束以上，吾未嘗無誨焉?！笨鬃釉谑鍤q時(shí)立志求學(xué)，他又學(xué)問之后就回饋社會(huì)，宣稱只要是十五歲以上的人就教，打破當(dāng)時(shí)只有貴族子弟才能繼續(xù)升學(xué)的限制，也開啟了平民教育，也就是“有教無類”。這一思想，使教育開始走上了大眾化、普及化。他是大量的、而且是有系統(tǒng)的傳播貴族學(xué)術(shù)思想到人民之間來的，是人類有史以來的第一人。他又是把當(dāng)時(shí)貴族宗廟里的知識(shí)，變化成為人類社會(huì)中“共有、共享”的學(xué)術(shù)事業(yè)，也是第一人。這一不分階級(jí)、不分地域、不分智愚的教育觀念，不但是后來學(xué)術(shù)平民化的開端，同時(shí)開了自由民族共和的先鋒。
（二）因材施教
子曰：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也?！边@段話皆就他們的性格而言，側(cè)重在天生的氣質(zhì)和性向。孔子在平常生活中了解學(xué)生的性格，而且根據(jù)能針對(duì)每個(gè)人的特點(diǎn)，予以指教，使之在政治上日趨成熟。所謂“因材施教”，正是由此展開?？鬃拥膶W(xué)生原來也是平凡人，但是受過教育之后，使人刮目相看?？鬃诱J(rèn)為人的本性中與生俱來的先天的東西是接近的、差不多的，但由于后天的習(xí)染的結(jié)果，而顯出了很大的差別。既看到了先天因素在人性發(fā)展中的一定作用，也看了后天因素（主要為環(huán)境與教育）對(duì)人性發(fā)展的重大影響。
二、學(xué)習(xí)方法
新課程改革強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，注重學(xué)生的自主發(fā)展，尊重和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。“師與生之間根本上是主體與主體的關(guān)系，是一種交往關(guān)系”，所以要實(shí)現(xiàn)教育改革，不僅僅是教師在教育原則上有改變，同時(shí)也需要學(xué)生充分發(fā)揮主體作用，自己掌握有效的學(xué)習(xí)方法，才能事半功倍。
（一）學(xué)無常師
子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者為改之。?/p>
孔子的老師老子也提出“圣人無常師”，意思是圣人并沒有固定的老師。因此學(xué)生不僅僅要向書本學(xué)習(xí)，而且要向社會(huì)學(xué)習(xí)，吸收每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)、長處，就能“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。
韓愈在《師說》中也提到“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師也。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，道之所存，師之所存也?！彼圆庞辛恕笆ト藷o常師?？鬃訋熪白?、萇弘，師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉弧诵?，則必有我?guī)煛?。是故弟子不必比如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！痹诮裉斓纳鐣?huì)中，我們同樣要學(xué)習(xí)的不僅僅是課本上的知識(shí)，也要向社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)，否則我們就是“本本主義”，只會(huì)落入條條框框之中；同樣，我們的老師不僅僅是教課的固定老師，每個(gè)人身上的優(yōu)點(diǎn)同樣都是我們的老師。
（二）不恥下問
子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！?/p>
“不恥下問”，就是要親自作調(diào)查，親自了解情況，正如孔子所說：“道聽而途說，德之棄也?！?“不恥下問”在當(dāng)今涵義有兩種：一是不僅向君子、老師、長輩求教，而且還求教于不如自己知識(shí)多的人；第二種涵義是指因求教于人將可能帶來恥辱，這是很難得的榜樣，而榜樣的作用是可以影響一個(gè)時(shí)代的?，F(xiàn)在“不恥下問”已經(jīng)成為一句成語，就是“不知為不知”的原則，為學(xué)到知識(shí)而忍辱負(fù)重。雖然現(xiàn)在可能已經(jīng)不會(huì)因?yàn)閷W(xué)習(xí)而“忍辱負(fù)重”了，但是“不恥下問”所體現(xiàn)的那種不掩蓋自己、不怕丟面子丟身份的態(tài)度是我們每個(gè)人都應(yīng)該具備的。
三、現(xiàn)實(shí)價(jià)值
《論語》中的教學(xué)思想不僅僅這些，有太多的精髓，如舉一反三的啟發(fā)式教育方式和積久成學(xué)的學(xué)習(xí)方法對(duì)當(dāng)今的教育事業(yè)發(fā)展都有很大的借鑒意義。所以《論語》在當(dāng)今教育事業(yè)發(fā)展中有著深刻的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
（一）因材施教，注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展
我們?cè)诋?dāng)今的教育中應(yīng)該注意到學(xué)生的性格及的不同，對(duì)學(xué)生實(shí)施不同程度的教育方式，使學(xué)生在適合自己的教育環(huán)境下迅速發(fā)展，取得最優(yōu)的教育效果。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育，就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。我們應(yīng)該在培養(yǎng)更多社會(huì)需要的人才的同時(shí)，也應(yīng)該不斷總結(jié)這方面的經(jīng)驗(yàn)。
（二）不恥下問，吸取更多知識(shí)
現(xiàn)今越來越多的學(xué)生更加講究所謂的“自尊”，更加認(rèn)為向別人問一些自己不懂的事情很丟臉，更別提向比自己身份低下的人了。這也就造成了韓愈在《師說》中提到的“今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”結(jié)果。所以我們要學(xué)習(xí)孔子提出的“不恥下問”，這樣才能解決更多疑惑，使自己掌握的知識(shí)愈來愈多。
結(jié)語：在簡(jiǎn)單分析孔子教學(xué)思想之后，孔子教學(xué)思想的中國古代教育思想。在人類已經(jīng)邁入21 世紀(jì)的今天，仍然有著無可否認(rèn)的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義，仍然散發(fā)著獨(dú)有的魅力。在教育改革深化和素質(zhì)教育事業(yè)推進(jìn)的重要時(shí)期，我們更應(yīng)該對(duì)這本底蘊(yùn)豐厚，內(nèi)部含義的文化古籍進(jìn)行研究，對(duì)其中的教育思想進(jìn)行“去粗取精”，更好地推進(jìn)我國的教育事業(yè)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]孔子 “有教無類” “樂學(xué)” “因材施教” “變通”
正文：
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
孔子認(rèn)為治理國家最根本的要靠教育，他說：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。這句話的意思是說如果只靠政令、刑律去治理國家，百姓只能被動(dòng)地去遵紀(jì)守法，而不能夠有廉恥之心，不懂得為什么要自覺地去遵紀(jì)守法，是不能夠達(dá)到治理國家的目的的。如果用教育的方法去教育人民，使人民能夠用禮法去約束自己，懂得言行的規(guī)范，就能夠自覺地遵紀(jì)守法，那么國家就能夠得到治理，孔子認(rèn)為政令、刑律都不如教育更加有效，因而孔子一生開私塾，廣收弟子三千，有才能者就有七十二人，因而孔子形成了自己的獨(dú)特的教育思想，孔子的教育思想充分體現(xiàn)了“以人為本”的教育理念，重視學(xué)生的發(fā)展和老師的發(fā)展，他的教育思想給我們提供了許多有益的啟示。我在這里僅僅就其中有代表性的幾點(diǎn)進(jìn)行分析。
孔子主張：“有教無類”意思是說無論什么人都可以受教育。又說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”意思是說只要給我一些薄禮，我從來沒有不教的。這在當(dāng)時(shí)是具有劃時(shí)代意義的，不僅僅是王孫貴族，普通人的子女也可以接受教育，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮了極大的作用?？鬃诱J(rèn)為“我非生而知之者，好古，敏以求之者”。他認(rèn)為人的素質(zhì)都是一樣的，只因?yàn)榄h(huán)境與教育的不同，才使人有了差別，盡管當(dāng)時(shí)孔子已被人尊為圣人，但他始終強(qiáng)調(diào)自己不是生而知之的人，是學(xué)而后知的。由此可見，他認(rèn)為任何人只要受到教育都可以成為圣人，他強(qiáng)調(diào)學(xué)而后知，不僅是謙虛，也是他的信念?？鬃犹岢觥坝薪虩o類”的主張后身體力行，在教學(xué)實(shí)踐中貫徹了他的主張，在他的弟子中就有各式各樣的人，既有貴族，也有被稱為鄙人的下層人士，也有像顏淵那樣的貧窮的人。孔子教導(dǎo)學(xué)生要注重提高道德素質(zhì)，也提倡老師要講究職業(yè)道德。
從以上可以看出，孔子把德育教育作為素質(zhì)教育的重點(diǎn)。如果我們的教育管理者，只懂搞教育，而不懂道德要求，那么其后果是難以想象的。一個(gè)有很高科研水平和創(chuàng)新能力的科學(xué)家，卻助紂為虐，為戰(zhàn)爭(zhēng)販子研制殺人武器；一個(gè)掌握有高超印刷技術(shù)的科研人員卻研究和大量印刷假幣，嚴(yán)重干擾和威脅國家經(jīng)濟(jì)，這樣的人于百姓、于國家、于社會(huì)有何益呢？值得欣慰的是，現(xiàn)在有許多有識(shí)之士已開始認(rèn)識(shí)到素質(zhì)教育的重點(diǎn)是道德教育。
在學(xué)習(xí)態(tài)度方面，孔子推崇的是使學(xué)生“樂學(xué)”。《論語》的第一句就說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（悅）乎？”可見孔子非常重視要使學(xué)生愿意學(xué)習(xí)和樂意學(xué)習(xí)，他從自己長期的教育實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！币簿褪钦f，只有把學(xué)習(xí)當(dāng)作樂趣，迷上了學(xué)習(xí)，才能取得最好的學(xué)習(xí)成效。他說自己“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！彼€對(duì)別人說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”。從這些議論可以看出孔子本人就是非常樂于學(xué)習(xí)的人，正因?yàn)榘褜W(xué)習(xí)當(dāng)作樂趣，才能學(xué)得進(jìn)，學(xué)得好，成為博學(xué)多識(shí)的人，所以孔子認(rèn)為要想使學(xué)生學(xué)好，首先要讓學(xué)生“樂學(xué)”。
為了使不同的學(xué)生都能學(xué)有所得，學(xué)有所長，他根據(jù)每個(gè)人的不同特點(diǎn)，在教學(xué)中 "因材施教"。論語中有這樣一個(gè)故事：子路與冉有向孔子請(qǐng)教同一個(gè)問題，聽說了一件事，要不要馬上去做？孔子對(duì)子路說：“有父兄在，不可以如此?！睂?duì)冉有卻說：“可以去做?！笨鬃拥牧硪粋€(gè)學(xué)生公西華對(duì)此發(fā)生疑問，孔子解釋說：“冉有退縮，故鼓勵(lì)其進(jìn)?。蛔勇穭t勇于進(jìn)取，故使之知有所退縮?！保ㄒ姟墩撜Z·先進(jìn)》）這個(gè)故事就是比較典型的因材施教的例子。如上面所說，孔子的學(xué)生之所以各有所長，也正是他因材施教的結(jié)果。
孔子能熟練運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，不到學(xué)生想弄明白而不能弄明白的時(shí)候，不去點(diǎn)撥；不到他想說而又說不清楚時(shí)，不去啟發(fā)。從而極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲望。孔子的教育方法靈活多變，有諸多輝煌創(chuàng)造：如循循善誘，因材施教，學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一，溫故知新、循序漸進(jìn)，叩其兩端，舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在教學(xué)中發(fā)揮作用。
除了以上關(guān)于教學(xué)思想和教學(xué)方法等方面的貢獻(xiàn)以外，孔子還難能可貴地提出了“終身學(xué)習(xí)”的思想，并且身體力行。他現(xiàn)身說法地說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”在孔子看來，學(xué)習(xí)是一輩子的事，沒有年齡階段的限制。這種學(xué)而不厭的精神，不僅成為千百年來鼓舞中國廣大知識(shí)分子“活到老、學(xué)到老”的光輝榜樣，而且在當(dāng)代被進(jìn)一步發(fā)展成為信息時(shí)代最有價(jià)值、最富于創(chuàng)造性的教育理念——終身教育思想。
根據(jù)新課改的要求，為了培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，從而進(jìn)一步培養(yǎng)其創(chuàng)新、創(chuàng)造能力，教師要針對(duì)學(xué)生的不同情況開展啟發(fā)式教學(xué)，要求學(xué)生做到舉一反三，觸類旁通。目前我們還有相當(dāng)部分教師還沒有改變傳統(tǒng)的“填鴨式”的教學(xué)方式，這種狀況必須下大力氣扭轉(zhuǎn)。哲學(xué)告訴我們：變，才是事物的發(fā)展規(guī)律，不變就不能發(fā)展，發(fā)展才是硬道理。
參考文獻(xiàn)：
[1]《論語》
[2]《論語名言解析》
在經(jīng)濟(jì)體制不斷變革，社會(huì)政治體制不斷完善、人們的生產(chǎn)方式、生活方式不斷變化的今天，教育必然隨之發(fā)生相應(yīng)的變革。全面推進(jìn)素質(zhì)教育是社會(huì)、時(shí)展對(duì)教育提出的客觀要求。素質(zhì)教育從本質(zhì)上說，是以提高全民族素質(zhì)為宗旨的教育。1988年初，全世界的75位諾貝爾獲獎(jiǎng)得者在巴黎的一次會(huì)議上宣稱：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，去吸取孔子的智慧?！蔽覀兊乃刭|(zhì)教育是否可以從智者的思想中找到啟迪，從積淀幾千年的中華文明中找到突破素質(zhì)教育頸瓶的“秘方”？有識(shí)之士已經(jīng)看到了這劑良方：提倡國學(xué)。
一、認(rèn)識(shí)國學(xué)
什么是“國學(xué)”？通常的解釋是，國學(xué)是中國獨(dú)有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，它是有別于西方學(xué)術(shù)、獨(dú)具特點(diǎn)且自成體系的文化形態(tài)，是中國固有的文化傳統(tǒng)、人文理念。1906年鄧實(shí)在《國學(xué)講習(xí)記》中所說：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。”所說的“中國的一切過去的歷史文化”；在現(xiàn)代，“國學(xué)”可以理解為參照西方學(xué)術(shù)，對(duì)以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)進(jìn)行研究和闡釋的一門學(xué)問。它有廣義和狹義之分。廣義的“國學(xué)”，即所說的“中國的一切過去的歷史文化”，思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、數(shù)術(shù)、方技均包括其中；狹義的“國學(xué)”，則主要指意識(shí)形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化，它是國學(xué)的核心內(nèi)涵，是國學(xué)本質(zhì)屬性的集中體現(xiàn)。
二、素質(zhì)教育需要國學(xué)
（一）社會(huì)的呼喚
經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民生活水平提高了，但是社會(huì)的公共道德水平卻降低了，是非、善惡、美丑混淆了；見識(shí)增多了，但公民責(zé)任感、遵紀(jì)守法、忠于職守等意識(shí)卻淡薄了。我們應(yīng)該反思。提高國民素質(zhì)是良方，提高國民素質(zhì)的希望在教育。在構(gòu)建社會(huì)主流價(jià)值觀，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的過程中，傳統(tǒng)文化中的一些道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，如“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”等是具有普及的價(jià)值意義，與時(shí)俱進(jìn)，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的基石。在科技革命給人們物質(zhì)生活帶來豐厚財(cái)物的同時(shí)，也引起了人們精神生活的失調(diào)，國學(xué)成了是醫(yī)治社會(huì)道德淪喪的“良藥”。所以，中華民族的傳統(tǒng)美德是素質(zhì)教育的需要，是社會(huì)的需要。
（二）教育的呼喚
在應(yīng)試教育的影響下，很多學(xué)生心理浮躁、目光短淺，有的甚至喪失了民族自尊心與民族自豪感。從上世紀(jì)90年代起，基于國民素質(zhì)的下滑，為提高國民對(duì)我國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，培養(yǎng)國民良好的道德品質(zhì)，我國一些學(xué)者提倡“國學(xué)教育”。1、國學(xué)源自教育教育家孔子言：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！苯逃姨招兄壬裕骸扒Ы倘f教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！蔽覈n程標(biāo)準(zhǔn)上闡述的教育宗旨是：教育要造就有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的德育、智育、體育、美育全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?？梢钥闯觯逃谥紡淖鋈说母境霭l(fā)。而“國學(xué)”人生哲理豐厚，對(duì)青少年道德信念、人格熏陶、人生智慧、精神價(jià)值、文化能力、習(xí)慣養(yǎng)成的培養(yǎng)都起到不可估量的作用。2、國學(xué)基于立教之本龔自珍講“亡國先亡其史?！敝袊形迩?duì)N爛的文明，民族文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。開展國學(xué)教育就是讓孩子們很好地繼承弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化、優(yōu)良傳統(tǒng)、民族精神，從小立人，長大立國。在我國古代教育中，國學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文、道德教育的一門很重要的課程，主要內(nèi)容包括《三字經(jīng)》、《四書》、《五經(jīng)》等，這些堪稱經(jīng)典之作。學(xué)生讀之、誦之、背之，不僅將許多經(jīng)典故事、名言警句銘記在心，更重要的是勵(lì)志怡情，明理啟智。
三、素質(zhì)教育中融入國學(xué)的方式
國學(xué)傳承中華民族五千年文明而使之不斷裂；使中華民族的經(jīng)典通過后代學(xué)者不斷地詮釋，不僅“繼絕學(xué)”，而且不斷豐富發(fā)展，致使中華民族文脈愈來愈昌盛；通過國學(xué)教育，為中華民族培養(yǎng)了德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。但是，在素質(zhì)教育中進(jìn)行國學(xué)教育應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面：
首先，用批判的眼光審視國學(xué)內(nèi)容，取其精華，去其糟粕。今天的國學(xué)不是對(duì)傳統(tǒng)國學(xué)的簡(jiǎn)單回歸與重復(fù)，而是用現(xiàn)代意識(shí)，辯證地看待中國傳統(tǒng)思想與學(xué)術(shù)，避免沉溺于單純復(fù)古。要具有世界意識(shí)，開闊視野，注重古今文化的結(jié)合，將國學(xué)放在世界文明發(fā)展的大格局中進(jìn)行定位，建設(shè)既融合世界潮流，又富有中國特色的新型國學(xué)。如在孝文化建設(shè)中，我們借鑒西方母親節(jié)的形式，將孟母的生日作為中國的母親節(jié)，借此進(jìn)行中國傳統(tǒng)的禮孝教育。還有現(xiàn)在的教師節(jié)，如果將我國偉大思想家、教育家，儒家的創(chuàng)始人孔子的生日作為教師紀(jì)念日，將古今文化較好地融合在一起，便于進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。
其次，運(yùn)用現(xiàn)代媒體，使生澀難懂的國學(xué)內(nèi)容變得生動(dòng)形象。國學(xué)因?yàn)橐晕覈鴤鹘y(tǒng)的學(xué)術(shù)作為依托，有一些難以理解的生澀的詞語，易降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我們可以充分運(yùn)用當(dāng)前的科技，將國學(xué)內(nèi)容制作成Flash短片或孩子們喜聞樂見的動(dòng)漫，應(yīng)用現(xiàn)代教育媒體充分調(diào)動(dòng)孩子多種感官參與國學(xué)學(xué)習(xí)。借此培養(yǎng)孩子國學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，提高國學(xué)學(xué)習(xí)效果。
關(guān)鍵詞：隱性課程 大學(xué)階段 音樂素質(zhì)教育
課程體系包括顯性課程和隱性課程, 顯性課程也叫顯在課程、正規(guī)課程，指的是學(xué)校有目的、有計(jì)劃傳授的學(xué)科，即課表中有課程規(guī)定的一部分教學(xué)活動(dòng)；隱性課程又類同隱蔽課程（hidden curriculum）、潛在課程（laten curriculum）、非正規(guī)課程（informal curriculum）、未研究的課程（unstudied curriculum）、未預(yù)期的課程（unanticipated curriculum）等，指學(xué)生在學(xué)校情境中無意識(shí)地獲得的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀、理想等意識(shí)形態(tài)內(nèi)容和文化影響，也可以說是學(xué)校情境中以間接的、內(nèi)隱的方式呈現(xiàn)的課程。隱性課程具有非預(yù)期性、潛在性、多樣性、不易覺察性。我國出版的《教育大辭典》對(duì)其下的定義是：學(xué)校政策及課程計(jì)劃中未明確規(guī)定的、非正式和無意識(shí)的學(xué)校學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，與“顯性課程”相對(duì)。
一、隱形課程的發(fā)生及實(shí)施中應(yīng)把握的要點(diǎn)
兩種課程類型都有其不可替代的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)，其中隱性課程的特點(diǎn)主要有：1.影響具有彌散性、普遍性和持久性。2.可能是積極的，也可能是消極的。3.是學(xué)術(shù)性與非學(xué)術(shù)性的統(tǒng)一。4.是有意識(shí)性與無意識(shí)性的辯證統(tǒng)一。5.是非預(yù)期性與可預(yù)期性的統(tǒng)一。6.隱性課程存在于學(xué)校、家庭和社會(huì)教育中。
基于隱性課程的特點(diǎn)，要求在隱性課程的實(shí)施過程中注意四點(diǎn)：1.能夠廣泛地深入學(xué)生中間。2.控制一定要是積極向上的活動(dòng)。3.隱性課程與顯性課程保持目標(biāo)一致。4.具有優(yōu)化育人環(huán)境及氛圍的作用。
音樂素質(zhì)教育是大素質(zhì)教育下的一個(gè)重要組成部分，是人文類課程的重點(diǎn)內(nèi)容，也是通識(shí)課程的重要組成部分。音樂作為一種特殊存在，對(duì)于全面提升學(xué)生的素質(zhì)有著重要的意義。
二、音樂學(xué)習(xí)的特性彰顯隱性課程的需要
（一）德育功能。德育自古以來是音樂素質(zhì)教育的目的之一，早在孔子時(shí)期，就提出了“興于詩，立于禮，成于樂”的思想，把審美和倫理道德聯(lián)系在一起?？鬃舆€說“移風(fēng)易俗，莫過于善”，音樂借助有組織的音響運(yùn)動(dòng)，表達(dá)思想感情、凈化學(xué)生的心靈，于潛移默化中提高他們的道德水準(zhǔn)。因此，在素質(zhì)教育中，音樂是塑造學(xué)生靈魂的有力手段。數(shù)百年來，德育一直是音樂教育的目標(biāo)之一。音樂使人向往美好的事物，豐富美好的思想。如慷慨激越、催人奮進(jìn)的《義勇軍進(jìn)行曲》，鼓舞斗志，喚起民眾，其鏗鏘有力的節(jié)奏，激勵(lì)一代代熱血青年走上革命道路。欣賞優(yōu)秀的音樂作品，能陶冶學(xué)生的情操，啟迪心靈，塑造健全的人格，從而增強(qiáng)學(xué)生的民族責(zé)任感和自豪感，發(fā)揚(yáng)祖國優(yōu)秀燦爛的文化。
（二）創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維是如今培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的重要課題，音樂是時(shí)空的藝術(shù)、想象的藝術(shù)，想象恰是創(chuàng)新思維的源泉。科學(xué)家貝弗里奇說過，“音樂有助于直覺……在感情上音樂帶給的，近似于創(chuàng)造思維活動(dòng)帶給人的，而適當(dāng)?shù)囊魳纺軒椭斐蛇m合于創(chuàng)造性思維的情緒?！睈垡蛩固股踔琳f，“真正的科學(xué)和真正的音樂要求同樣的思維過程。”音樂能激發(fā)人的無窮思維和豐富想象力。學(xué)習(xí)樂器有利于提高人們的手、腦、眼、耳并用，能開發(fā)兒童的大腦，使頭腦聰慧，形象思維的發(fā)展對(duì)學(xué)生的觀察力、記憶力以及想象力、創(chuàng)造力有明顯提高。長期受到音樂啟迪的學(xué)生，能在桎梏的思路中解脫出來，重新獲得強(qiáng)大的創(chuàng)造力，從而思維敏捷，精力更集中。生理學(xué)家認(rèn)為音樂對(duì)促進(jìn)大腦左右半球均衡發(fā)育合理運(yùn)用，有明顯的協(xié)調(diào)作用。
（三）建立多元文化觀。人類社會(huì)是文化多樣性的社會(huì)，我們應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生了解多元文化、尊重多元文化，學(xué)會(huì)從多元化的角度來看待和分析問題，建立起國際文化交流的良好溝通。也就是說學(xué)生不僅要了解中國文化傳統(tǒng)，還要了解外國優(yōu)秀文化的精髓，在這種雙向互動(dòng)中促進(jìn)學(xué)生們思想和諧向上成長。
三、音樂素質(zhì)教育中隱形課程開發(fā)的條件
音樂教育的任務(wù)不是通過課堂教學(xué)能夠達(dá)成的，是需要慢慢深入學(xué)生的生活，與其融合，進(jìn)而形成學(xué)生的品德和價(jià)值觀。因此，關(guān)注隱性課程的開發(fā)，尤其需要關(guān)注音樂素質(zhì)教育。如何從大學(xué)教育中開展起來，筆者認(rèn)為有以下五點(diǎn)。
一、平等互諒法
教師要放棄“師道尊嚴(yán)”的架子，與學(xué)生建立平等、互諒的關(guān)系，決不能用成人標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生，把成長中的中職學(xué)生塑造成固定模式。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系是平等的、朋友式的互通有無的關(guān)系?，F(xiàn)在的學(xué)生絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，待人接物誤區(qū)種種，“唯我獨(dú)尊”屢見不鮮，性格偏激，心理缺陷多，易動(dòng)怒，難接觸。如果對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的錯(cuò)誤不能正視，不能接納，粗涉，哪來的平等互諒？對(duì)待朋友要寬容，對(duì)待中職學(xué)生更有寬容。只有寬容才能平等、才能互諒，才能感悟到中職學(xué)生的“好”，才能使學(xué)生心悅誠服地接受教育。
二、師生互補(bǔ)法
現(xiàn)代信息網(wǎng)的形成，學(xué)生的接觸面很廣，懂得的東西很多。教師如果回答不出學(xué)生的提問，將是一種什么樣的場(chǎng)面？教師必須拋掉“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的陳舊觀念，勇敢地敞開心扉，及時(shí)充電，像孔子那樣“博與詩書，察與禮樂，祥與萬物”。中職學(xué)生很多都對(duì)計(jì)算機(jī)感興趣，接觸大千世界的東西很快，虛心向?qū)W生學(xué)習(xí)，從學(xué)生的個(gè)性特長中吸取養(yǎng)分，這樣既鼓勵(lì)了學(xué)生，又提高了自己。把個(gè)性特長作為評(píng)價(jià)“好學(xué)生”的標(biāo)準(zhǔn)，師生之間就會(huì)建立融洽的關(guān)系。
三、輕利重義法
面對(duì)教育模式由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的推進(jìn)時(shí)期，許多評(píng)價(jià)手段還很不完善，在絕大多數(shù)社會(huì)成員和家長心目中，還存在以“優(yōu)分?jǐn)?shù)”“及格率”論“英雄”；家長只認(rèn)分?jǐn)?shù)，只認(rèn)名次，常常責(zé)怪我們中職學(xué)校的教師只教學(xué)生技能，天天說教，考試不看分?jǐn)?shù)，是“不務(wù)正業(yè)，誤人子弟”。探索評(píng)價(jià)新標(biāo)準(zhǔn)肯定會(huì)付出“利”的代價(jià)。但是，沒有這一代價(jià)，就不會(huì)有創(chuàng)新，就不能推動(dòng)素質(zhì)教育改革的發(fā)展。改革是陣痛的，陣痛之后才會(huì)有“新生”。中職學(xué)生就像一只小小鳥，如果人為地給她的翅膀綴上黃金，“想要飛卻怎么樣也飛不高……”如再用“背得多”“考高分”“好學(xué)生”那一“陳規(guī)陋習(xí)”來評(píng)判教育的優(yōu)劣，能培養(yǎng)出現(xiàn)代社會(huì)所需要的多層次、復(fù)合式、競(jìng)爭(zhēng)型人才嗎？能判定這樣的學(xué)生就是我們要求的“好學(xué)生”嗎？現(xiàn)實(shí)已經(jīng)給予了無可辯駁的答案。
四、展示才華法
素質(zhì)教育，是在人的先天稟賦的基礎(chǔ)上，促進(jìn)人身心結(jié)構(gòu)的健全、智慧才能的開發(fā)、人格的完善的一種教育。讓有“強(qiáng)記性，重分析”者展示成績；有藝術(shù)天才者“高歌暢舞”；有奇思妙想者“遨游天宇”。給他們“八仙過海，各顯神通”的廣闊空間，“馳騁寰宇，揮灑奇意”的大舞臺(tái)。只要從學(xué)生的自身特長去給予恰當(dāng)評(píng)價(jià)，使他們真正感受到自己的價(jià)值，煥發(fā)出活力，用行動(dòng)證明自己，就是職業(yè)素質(zhì)教育的成功。
職業(yè)教育改革早已經(jīng)起步，中職新課標(biāo)早已開始實(shí)施，只有與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，才能適應(yīng)課程改革和中職教育發(fā)展的需要。創(chuàng)新意味著對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄，既要從教學(xué)方法上創(chuàng)新，更要從評(píng)價(jià)手段上創(chuàng)新。只有這樣，素質(zhì)教育才能健康有序地發(fā)展。
以上四種評(píng)價(jià)現(xiàn)代“好學(xué)生”標(biāo)準(zhǔn)的方法，是教學(xué)實(shí)踐之管見，草擬出來以求教于同仁，望不吝賜教，以便把思想政治課這桌“大餐”逐步完善。
參考文獻(xiàn)：
[1]素質(zhì)教育觀念學(xué)習(xí)提要編寫組.素質(zhì)教育觀念學(xué)習(xí)提要.生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2001-07：82，87.
關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育;美育;音樂教育
眾所周知，教育是建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明的前提，這已是社會(huì)發(fā)所證實(shí)了的客觀真理，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展表明，勞動(dòng)者的文化技術(shù)水平同生產(chǎn)工具的技術(shù)水平相適應(yīng)，才能產(chǎn)生應(yīng)有的生產(chǎn)能力，推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，勞動(dòng)者培養(yǎng)與提高則應(yīng)依靠教育，另外，教育擔(dān)負(fù)著道德和思想建設(shè)的重任，它對(duì)于促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有特別重要的作用。同樣，音樂教育在教育也是極其重要的。
在教育教學(xué)改革的新形勢(shì)下，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育已向素質(zhì)教育過渡，在音樂教育機(jī)體中，我們應(yīng)該與之注入更加新鮮的血液。通過音樂啟蒙教育，首先可使學(xué)生掌握最基本的認(rèn)識(shí);其次可使學(xué)生勞逸結(jié)合，獲得全面發(fā)展;更深層次地說能讓學(xué)生陶冶情操;再次音樂教育能使學(xué)生在音樂專業(yè)方面得以發(fā)展。
在古代，中國傳統(tǒng)教育思想中對(duì)音樂教育都是非常重視的。早在春秋時(shí)期以孔子為代表儒家派首次提出且實(shí)施了六藝：禮、樂、身、御、書、數(shù)。其中把音樂列入“六藝”的第二位，當(dāng)時(shí)孔子還重視樂教，首次將音樂列為音樂教育的內(nèi)容之一，且強(qiáng)調(diào)了其社會(huì)功能，確立了盡善盡美的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)。他還把音樂作為修身治國之道，他說：“興于詩，立于禮，成于樂”。由此可見，在古代春秋時(shí)期的諸位大教育家已將音樂教育提升到了一個(gè)比較高的位置上，是相當(dāng)重視的。
歷史的車輪不會(huì)重蹈覆轍，但就當(dāng)前社會(huì)貧困地區(qū)音樂教育現(xiàn)狀來看，在諸多方面還不容回顧歷史。
在新形勢(shì)下，究竟我國貧困地區(qū)中小學(xué)音樂教育開展的如何呢？值得思考！
現(xiàn)如今音樂教育和其他技能性教育――如美術(shù)教育一樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)后滯于文化課。就拿筆者當(dāng)?shù)刂行W(xué)音樂、美術(shù)等技能性課程安排來說，在小學(xué)每周音樂課共一節(jié)，經(jīng)查實(shí)，其中一至三年級(jí)學(xué)生音樂課僅給學(xué)生教一些簡(jiǎn)單的歌曲，四至五年級(jí)才能教唱簡(jiǎn)單的譜例及音樂常識(shí)。而中學(xué)也是這樣，有的學(xué)校甚至是兩周才一節(jié)，這還是城鎮(zhèn)中小學(xué)。那么可想而知，農(nóng)村中小學(xué)的音樂課是如何開展的，再不要提第二課堂。造成如此現(xiàn)狀的原因是什么呢？也值得我們深思！
一、造成貧困地區(qū)音樂教育滯后的原因
1.教育觀念落后，重視不夠
陳舊的教育觀念是造成這種現(xiàn)狀停滯不前的首要原因，思想上不能認(rèn)識(shí)音樂教育的重要性，那怎么能付之于行動(dòng)呢？素質(zhì)教育談何容易！從學(xué)校這個(gè)大環(huán)境來說，首先是學(xué)校重視不夠;其次是家長重視不夠;再次是學(xué)生重視不夠。
2.專業(yè)教師隊(duì)伍奇缺
就拿筆者所在地來說，城鎮(zhèn)中小學(xué)專業(yè)音樂教師遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)素質(zhì)教育的要求。鄉(xiāng)村中小學(xué)幾乎沒有專業(yè)音樂教師，在這種狀況下如何開展音樂課教學(xué)、如何開展第二課堂。
3.經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、辦學(xué)條件困難、設(shè)施落后
沒有良好的經(jīng)濟(jì)做基礎(chǔ)談什么都是紙上談兵，是不切合實(shí)際的。據(jù)調(diào)查，貧困地區(qū)的中小學(xué)生在物質(zhì)上都難以保障，還談什么精神上的充實(shí)與享受。另外，現(xiàn)在農(nóng)村中小學(xué)有些學(xué)校還是全校共用一間教室，幾個(gè)年級(jí)在一個(gè)教室上課。也就是說，這些學(xué)校連最起碼的教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施都不能保證，再談不上充實(shí)音樂教具，學(xué)生落實(shí)藝術(shù)修養(yǎng)，更無從談起。
4.環(huán)境閉塞
二、解決策略
1.加強(qiáng)學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變觀念
要做好這一點(diǎn)的首要任務(wù)是借新一輪課改，開展校本培訓(xùn)之機(jī)，加強(qiáng)素質(zhì)教育新理念的學(xué)習(xí)。
2.加強(qiáng)制度建設(shè)，將音樂教育納入考核
我認(rèn)為為了改變這一現(xiàn)狀，各中小學(xué)校應(yīng)該將音樂教育及教學(xué)效果納入教師的年終考核。讓社會(huì)、學(xué)校、家長及學(xué)生全都重視起來。
3.應(yīng)加強(qiáng)專業(yè)教師的配置
關(guān)鍵詞：孔子 思想 教育
【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】1008-1216（2015）09C-0007-03
在中華文化燦爛的歷史長河中盛開著一朵鮮艷的國學(xué)之花，那就是孔子的儒家思想。孔子作為先哲開創(chuàng)的儒家思想，傳遍了中國大地，被各家學(xué)派繼承和發(fā)揚(yáng)，在中國古代教育史上發(fā)揮了不可替代的作用，在當(dāng)今中國教育的發(fā)展改革中極具現(xiàn)實(shí)意義?？鬃又苡瘟袊奶幹v學(xué)，宣揚(yáng)儒家思想，開創(chuàng)教育的先河，從古至今，從國內(nèi)到國外，都對(duì)孔子創(chuàng)造的思想懷有崇敬之心。
一、私家學(xué)派
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯勢(shì)力把精力集中在維護(hù)自己的統(tǒng)治上，開展?fàn)帣?quán)奪霸的斗爭(zhēng)，而放松對(duì)教育的統(tǒng)治，“學(xué)在官府”的教育現(xiàn)象開始改變。隨著各諸侯國爭(zhēng)相養(yǎng)士，士階層興起，并要求接受教育，出現(xiàn)了私家學(xué)派創(chuàng)辦的私學(xué)。
孔子在當(dāng)時(shí)創(chuàng)辦了第一所私學(xué)，開創(chuàng)了私人講學(xué)的先河，為平民子弟通過受教育進(jìn)入仕途提供了機(jī)會(huì)。各學(xué)派相繼創(chuàng)辦私學(xué)，培養(yǎng)出一大批優(yōu)秀的學(xué)生，促進(jìn)了文化的繁榮與發(fā)展。
在中國教育發(fā)展的歷史長河中，學(xué)校的形式由官辦到私辦，再到官方主辦私家主持，官私合辦經(jīng)歷了多種形式的變革。沿著孔子開創(chuàng)的私學(xué)教育看看我們當(dāng)今的辦學(xué)形式。當(dāng)代中國的大多數(shù)學(xué)校是屬于公辦性質(zhì)，并與義務(wù)教育相配合，國家出資辦學(xué)。但隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)教育要求的提高，現(xiàn)有的公辦教育已經(jīng)不能滿足學(xué)生和家長的需要，各類民辦學(xué)校開始出現(xiàn)。民辦學(xué)校的開辦為學(xué)生提供了選擇受教育的機(jī)會(huì)。
二、全面發(fā)展的教育觀
（一）有教無類與教育對(duì)象
孔子提出“有教無類”（《論語?衛(wèi)靈公》），從貴族到平民沒有等級(jí)地域的限制，任何人都可以接受教育，求學(xué)者只要主動(dòng)給孔子帶一點(diǎn)兒見面禮，孔子是沒有不教誨的。在古代階級(jí)社會(huì)里，孔子突破等級(jí)制的束縛，對(duì)所有人一視同仁，使教育對(duì)象從貴族擴(kuò)大到了平民，擴(kuò)大了學(xué)校的教育對(duì)象，具有劃時(shí)代的意義。
我們當(dāng)今的義務(wù)教育正是“有教無類”的現(xiàn)實(shí)反映。義務(wù)教育是每個(gè)公民都平等享有的權(quán)利和必須履行的義務(wù)，只要是適齡兒童都要接受義務(wù)教育。九年義務(wù)教育期間學(xué)生只用交極少的費(fèi)用，類似孔子的“束”?？梢?，“有教無類”的教育思想仍在延續(xù)。
（二）“庶、富、教”與教育作用
孔子把“庶、富、教”作為立國的三要素。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友桑俊痹唬骸敖讨??！保ā墩撜Z?子路》）一個(gè)國家人口眾多就要發(fā)展經(jīng)濟(jì)使人們富裕，滿足基本的物質(zhì)生活需求，但光有物質(zhì)文明是不夠的，極度的富裕會(huì)使人們失去自我，阻礙社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。那就要在國家富裕的基礎(chǔ)上大力發(fā)展教育，教育的發(fā)展需要資金的支持，受經(jīng)濟(jì)條件的限制，先富后教，發(fā)展精神文明，增強(qiáng)國家的軟實(shí)力。
中國是一個(gè)人口大國，處于社會(huì)主義初級(jí)階段，要滿足人民的溫飽需求，國家出臺(tái)多項(xiàng)政策保障人民的最低生活水平。我們一直在提實(shí)現(xiàn)“共同富?！保腿嗣褚苍诓扇「黜?xiàng)措施向共同富裕發(fā)展。近年來，人們關(guān)注的視線轉(zhuǎn)移到教育上來，教育是國家發(fā)展的根本。中國的強(qiáng)盛，不僅需要雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，文化軟實(shí)力更為重要。國家的發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)的支撐，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要科技創(chuàng)新，科技的進(jìn)步就需要教育培養(yǎng)一批又一批有知識(shí)、有思想的創(chuàng)造性人才。
物質(zhì)文明和精神文明共同發(fā)展，是我國一直追求的，也是人與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求。在2008年，我國發(fā)生了汶川地震，這一自然災(zāi)害，帶給整個(gè)國家極大的創(chuàng)傷。轉(zhuǎn)眼間七年過去了，當(dāng)時(shí)的災(zāi)區(qū)恢復(fù)了正常生活。大災(zāi)之所以得到有效的救援，不僅是國家物質(zhì)文明的支撐，更重要的是災(zāi)難發(fā)生后中國人民團(tuán)結(jié)的力量，一個(gè)個(gè)感動(dòng)人心的事跡、一次次溫暖人心的慰問、一場(chǎng)場(chǎng)振奮人心的救援，這種精神正是中華民族的象征，是中國傳統(tǒng)文化的傳承。
教育提高了人民的素質(zhì)，發(fā)展了中華民族的傳統(tǒng)文化，孔子的足跡印在每位中華兒女的思想里，指引國家的發(fā)展。
（三）身心和諧發(fā)展的教育內(nèi)容
“書、數(shù)、禮、樂、射、御”是孔子六藝教育的內(nèi)容?？鬃诱f“興于詩，立于禮，成于樂”。（《論語?泰伯》）用詩歌來振奮精神，用禮儀來規(guī)范自己安身立命，用音樂來完善性格，增強(qiáng)內(nèi)在修養(yǎng)。在人生的不同階段學(xué)習(xí)不同的內(nèi)容，達(dá)到自身的完善。六藝教育提出以來，被中國古代各家學(xué)派采用。
孔子的“六藝”中不僅有需要識(shí)記的詩、書，注重外在行為的禮儀規(guī)范，注重內(nèi)在修養(yǎng)的樂，還有實(shí)踐演練的射、御之術(shù)，真可謂是注重學(xué)生的身心全面發(fā)展。這與我們一直在提的素質(zhì)教育十分相似。素質(zhì)教育要求培養(yǎng)“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，是幾千年前孔子教育內(nèi)容的集成與發(fā)展。
（四）啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教與教學(xué)方法
中國最早的啟發(fā)式教育誕生于孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《論語?述而》）。這是一種注重開發(fā)心智的教育方法，把握最佳的時(shí)機(jī)啟發(fā)心智，取得最佳的教育效果。啟發(fā)誘導(dǎo)教育之下的學(xué)生，能夠把握問題的本質(zhì)，由此及彼，歸納總結(jié)，自主學(xué)習(xí)。
現(xiàn)在的學(xué)校采用的是班級(jí)授課制，教師大多是一味地講授，學(xué)生為了考試機(jī)械記憶。這是現(xiàn)代教育的一大缺陷。針對(duì)這一問題，課堂教育逐步改進(jìn)，向啟發(fā)誘導(dǎo)的方向發(fā)展。教師們也在采取各種方法，如小組討論、課前預(yù)習(xí)、提出問題等，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。其實(shí)，興趣是最好的老師，“知之者不如好知者，好之者不如樂知者”，把知識(shí)作為興趣甚至比生命還重要的事，那就達(dá)到了學(xué)習(xí)的效果。這就要注重學(xué)生的特長與興趣，從學(xué)生的特點(diǎn)出發(fā)予以恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，實(shí)施教學(xué)，這就是因材施教。
因材施教的教學(xué)方法在孔子的教育實(shí)踐里凸顯得淋漓盡致?？鬃訉?duì)學(xué)生的教學(xué)采用談話的形式，一次與子路、冉有、公西華談話，“子路問：‘聞思行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之’?！保ā墩撜Z?先進(jìn)》）孔子對(duì)學(xué)生提出的相同問題予以不同的回答，引起了公西華的疑問，他想知道為什么，孔子說“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之”。（《論語?先進(jìn)》）孔子了解學(xué)生的性格特點(diǎn)，冉有本來面對(duì)事情退縮，所以鼓勵(lì)他去做;而子路性格有些急躁，所以引導(dǎo)他三思而后行。當(dāng)今的教師應(yīng)當(dāng)深入了解學(xué)生的特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)缺點(diǎn)給予恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，引導(dǎo)其改正，不論鼓勵(lì)還是批評(píng)都要恰到好處，不偏不倚。
三、教師觀
教師在教育中扮演重要的角色，不僅是知識(shí)的傳授者，還是道德的感化者，更是學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者?？鬃幼鳛閭ゴ蟮慕逃摇⑾日艿慕處煟诮虒W(xué)實(shí)踐中提出延續(xù)至今的教師觀。
（一）“學(xué)而不厭，誨人不倦”
孔子好學(xué)，對(duì)于學(xué)習(xí)和工作沒有滿足的時(shí)候，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)而不厭。他的教師觀被弟子稱贊，公西華說“正為弟子不能學(xué)也”。（《論語?述而》）
作為新時(shí)代的教師，更要繼承孔子“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神。在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，知識(shí)快速更新，教師必須站在時(shí)代的前沿，及時(shí)了解最新學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，更新知識(shí)觀念，做到重視學(xué)習(xí)，以求不斷進(jìn)步。
“誨人不倦”的精神更值得提倡。我們可以發(fā)現(xiàn)，在學(xué)校教育之外出現(xiàn)了補(bǔ)課的現(xiàn)象。一些中小學(xué)教師為了謀求個(gè)人利益，在校外開設(shè)輔導(dǎo)班，課上不把全部知識(shí)傳授給學(xué)生。這嚴(yán)重背離了“誨人不倦”的教師觀?？鬃釉诋?dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂時(shí)代都能做到為學(xué)生學(xué)習(xí)而教學(xué)，而在今天的和平年代，我們的教師卻做出這樣的行為，確實(shí)值得我們深思。
（二）“以身作則，言傳身教”
孔子說“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。（《論語?子路》）教師首先要正身立行，起到模范作用，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的榜樣;如果教師自己都沒做到，反而要求學(xué)生做，效果可想而知，學(xué)生肯定是不情愿的。教師的一言一行都會(huì)引起學(xué)生的關(guān)注，所以教師要說該說的話，做該做的事，對(duì)學(xué)生、對(duì)家長、對(duì)同事要以禮相待，正如北京師范大學(xué)的校訓(xùn)“學(xué)為人師、行為世范”。
（三）“愛護(hù)學(xué)生，教學(xué)相長”
孔子把“仁者愛人”的精神傾注在學(xué)生身上，對(duì)學(xué)生懷有深厚的感情，不僅關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生生活狀況和家庭情況也給予照顧。他說“愛之，能毋勞乎？忠焉，能毋誨乎”?？鬃訉?duì)學(xué)生的愛本身就是巨大的教育力量，他的仁愛之心感化了弟子，在他去世后幾位弟子都去為他守靈，一守就是幾年。這對(duì)當(dāng)今的教師仍有借鑒意義，教師懷著一顆仁愛之心去教育、感化學(xué)生，會(huì)贏得學(xué)生的尊重與敬仰。2012年5月8日，在佳木斯市勝利路北側(cè)第四中學(xué)門前，一輛客車在等待師生上車時(shí)，因駕駛員誤碰操縱桿致使車輛失控撞向?qū)W生。危急之下，教師張麗莉?qū)W(xué)生推向一旁，自己卻被碾到車下，造成雙腿截肢、骨盆粉碎性骨折。張麗莉老師弘揚(yáng)了大愛無疆、舍己救人的高尚道德情操，她為了學(xué)生恪盡職守、敬業(yè)奉獻(xiàn)，踐行傳統(tǒng)美德。她得到了社會(huì)的贊譽(yù)、家長的認(rèn)同、學(xué)生的尊敬，被評(píng)為“最美女教師”。
“仁者愛人”也可以拉近教師與學(xué)生的距離，為“教學(xué)相長”提供條件。教師在教學(xué)活動(dòng)中不應(yīng)該單方面?zhèn)魇谥R(shí)，應(yīng)為學(xué)生答疑，與學(xué)生一起探討問題、切磋學(xué)問。
四、總結(jié)
孔子思想的足跡涉足古今教育的每個(gè)角落，創(chuàng)辦的先進(jìn)私學(xué)引領(lǐng)時(shí)代潮流，攜帶各階層的學(xué)生走進(jìn)教育的世界，學(xué)習(xí)全面的教育內(nèi)容，感受因材施教的興趣學(xué)習(xí)，獲得身心全面發(fā)展。他的教育實(shí)踐，為先進(jìn)教師提供了榜樣，帶領(lǐng)現(xiàn)代教師走出一條“學(xué)而不厭，誨人不倦;以身作則，言傳身教;愛護(hù)學(xué)生，教學(xué)相長”的優(yōu)秀教師發(fā)展之路。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】師生關(guān)系 中學(xué)教育 和諧
我國中學(xué)教育目前施行的素質(zhì)教育是以培養(yǎng)成功的人格為目標(biāo)，以強(qiáng)調(diào)青少年思想教育為靈魂，本質(zhì)為提高國民素質(zhì)的教育。師生關(guān)系是中學(xué)教育中最基礎(chǔ)也是最重要的關(guān)系，對(duì)教育的質(zhì)量、學(xué)生人格的培養(yǎng)以及能力的提高都有比較重大的影響。只有建立了和諧的良好的師生關(guān)系，搭好了這座溝通的橋梁才能真正實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的目標(biāo)。同時(shí)，由于我國近年來就業(yè)形勢(shì)日趨嚴(yán)峻，中學(xué)教育的升學(xué)壓力也在逐年加大，社會(huì)大眾對(duì)成績的重視程度有時(shí)甚至超過了對(duì)學(xué)生思想教育的重視程度，中學(xué)教師又面臨了有一項(xiàng)挑戰(zhàn)：如何在提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績的同時(shí)加強(qiáng)思想教育，以全面提高學(xué)生素質(zhì)。顯而易見的，要完成這項(xiàng)挑戰(zhàn)，必須以和諧良好的師生關(guān)系為基礎(chǔ)。對(duì)于如何建立并維持和諧的師生關(guān)系，筆者有以下的建議：
一、制造良好的教育氛圍
一個(gè)良好的教育氛圍，不僅是對(duì)于和諧的師生關(guān)系的建立有幫助，更是提高中學(xué)教育的質(zhì)量，切實(shí)推行素質(zhì)教育所必不可少的基礎(chǔ)環(huán)境。良好教育氛圍的打造需要社會(huì)、學(xué)校、教師、家長各方面共同的努力，缺少了任何一個(gè)方面都是不可能的。由于當(dāng)今社會(huì)有一些不良的社會(huì)風(fēng)氣在肆虐，有部分教師受其影響，導(dǎo)致其工作有所偏差。學(xué)校應(yīng)當(dāng)針對(duì)這種現(xiàn)象建立完善的獎(jiǎng)懲體系，并加強(qiáng)對(duì)教師不良思想作風(fēng)的糾正。另外，學(xué)校應(yīng)當(dāng)同社會(huì)主流媒體一道對(duì)社會(huì)輿論進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼_的引導(dǎo)，幫助大眾將關(guān)注的重點(diǎn)放到全面施行素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生成功人格上面來，而不是一味地追求考試的結(jié)果，追求升學(xué)率。同時(shí)，為素質(zhì)教育的發(fā)展，為師生能在較小的壓力下建立和諧的師生關(guān)系，為教育質(zhì)量提供一個(gè)良好的教育環(huán)境。
二、弘揚(yáng)高尚的師德之風(fēng)
師德是教師的靈魂，是人民教師在教育事業(yè)上最為強(qiáng)大的武器，高尚的師德也是教師千百年來受人尊敬的最重要的原因。韓愈在《師說》中說道：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！苯處煹墓ぷ鞑粌H是要教授知識(shí)，技能，更重要的是要讓學(xué)生“成人”即成為一個(gè)符合社會(huì)要求的，有著獨(dú)立完善成功的人格的人。教師需要自覺地不斷提高自己的品德修養(yǎng)，道德風(fēng)范，以人為本，以學(xué)生為本，用自己的優(yōu)秀的品德，淵博的知識(shí)，高尚的情操對(duì)學(xué)生言傳身教方能真正達(dá)到教育的目的。學(xué)校應(yīng)當(dāng)定期對(duì)教師進(jìn)行師德方面的培訓(xùn)，弘揚(yáng)高尚的師德之風(fēng)，不斷糾正教師的不正確或是不符合時(shí)代要求的思想，不斷提高教師隊(duì)伍的素質(zhì)，讓教師的思想與時(shí)俱進(jìn)，不斷拉近師生間思想上的距離，讓每一位教師都以完美的姿態(tài)展現(xiàn)出當(dāng)代中學(xué)教師的風(fēng)采。
三、強(qiáng)調(diào)“教而無類”平等施教
春秋時(shí)期的大教育家孔子從教四十余載，弟子三千。門下既有身世顯赫的南宮敬叔，孟懿子，又有出生卑微，處于社會(huì)底層的顏回，曾參，更有“梁父之大盜”顏涿聚，其弟子身份繁雜，性格迥異，除此之外年齡經(jīng)歷也是各不相同。但是孔子一視同仁，平等對(duì)待他們，以自己突出的人格魅力，高尚的品德修養(yǎng)，淵博的學(xué)識(shí)涵養(yǎng)贏得了學(xué)生的尊重敬仰，最終培養(yǎng)了弟子三千，賢者七十二，孔門十哲，從此孔門師徒千古流芳。孔子在教育上能夠取得這樣的成就，除了他能力、學(xué)識(shí)，學(xué)生的優(yōu)良資質(zhì)等各種因素之外，想來師生間的關(guān)系是相當(dāng)和諧，融洽的。顯然孔子“教而無類“的教學(xué)理念在和諧的師生關(guān)系的建立上起到了很大的作用，為他贏得了學(xué)生的好感。筆者認(rèn)為我們當(dāng)今的中學(xué)教育也應(yīng)該學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)孔子這種教學(xué)理念。尤其是在青少年時(shí)期這樣一個(gè)階段，學(xué)生純真而敏感，老師的言行舉止，語氣態(tài)度都可能對(duì)他們產(chǎn)生一定的影響，所以中學(xué)教師更應(yīng)當(dāng)注意在教學(xué)管理工作中的平等性，讓每一個(gè)學(xué)生都受到同等的優(yōu)質(zhì)的教育也是素質(zhì)教育的要求。
四、增強(qiáng)學(xué)生“主動(dòng)性”
長期以來，教師在師生關(guān)系中占有絕對(duì)的主導(dǎo)地位，這種主導(dǎo)地位甚至讓學(xué)生感到一種不可抗拒的壓迫性，這往往讓學(xué)生在以往的師生關(guān)系中完全處于被動(dòng)，被動(dòng)地接收知識(shí)，被動(dòng)地接受教育，這種被動(dòng)性對(duì)教育的質(zhì)量，對(duì)師生關(guān)系的和諧發(fā)展都是消極的。因此我們必須要想辦法增強(qiáng)學(xué)生的“主動(dòng)性”，消除或削弱他們長期以來養(yǎng)成的“被動(dòng)性”。教師應(yīng)當(dāng)“以人為本”，多換位思考，盡可能多渠道地去了解學(xué)生的想法，不管是在教學(xué)工作還是在日常的生活中都要多與學(xué)生進(jìn)行交流，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地與自己溝通，并在充分交流的保障下進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)生各方面的主動(dòng)性，以此削弱學(xué)生的被動(dòng)性，讓學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)。另一方面，學(xué)校可以多組織一些需要師生共同參與的活動(dòng)，多給師生搭建這樣一些交流的平臺(tái)，幫助教師拉近與學(xué)生的距離。與此同時(shí)，學(xué)校還應(yīng)對(duì)教職工進(jìn)行相應(yīng)的培訓(xùn)，幫助教師改變?cè)瓉淼膶?duì)師生關(guān)系的一些不恰當(dāng)?shù)挠^念，提高教師與學(xué)生平等交流的能力，鼓勵(lì)教師與學(xué)生進(jìn)行深入的交流。與此同時(shí)加強(qiáng)對(duì)這方面的考察，定期從教師和學(xué)生那里獲得反饋，進(jìn)行科學(xué)的分析，有效地調(diào)整各項(xiàng)制度，保證能更好的給師生關(guān)系的和諧建立提供有利條件。
五、找到權(quán)威和民主之間的平衡點(diǎn)
要建立并維持和諧良好的師生關(guān)系，就必須處理好教師應(yīng)有的權(quán)威和學(xué)生推崇的民主之間的問題,這也是師生之間的主要矛盾所在。民主以少數(shù)服從多數(shù)為原則，而權(quán)威的核心則是“服從”。一方面，民主要求不斷削弱權(quán)威，另一方面，我們需要強(qiáng)有力的權(quán)威來保障民主的有序性。權(quán)威和民主的關(guān)系其實(shí)是看似矛盾，事實(shí)上并非絕對(duì)對(duì)立的。在師生關(guān)系中，教師的合法權(quán)威是必要的，畢竟親少年還在成長的過程中，各方面都還不成熟，認(rèn)知能力有限，需要老師的教導(dǎo)。賦予教師合理范圍內(nèi)的權(quán)威有利于教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)和教育，提高教育的有效性。必須要強(qiáng)調(diào)的是：這里提到的權(quán)威并非是“強(qiáng)制”，更非是“施虐”，它是指在師生平等交往的過程中教師為了達(dá)到教育的效果，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)而使用的一些合法的，合理的權(quán)利。在建立和維持和諧的師生關(guān)系的過程中師生都需要在權(quán)威和民主之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，保證兩者都在合理范圍之內(nèi)。一旦這個(gè)平衡失控，就有可能發(fā)生“教師壓迫學(xué)生”或者“學(xué)生目無師長肆意妄為”等問題。
總的來說，師生關(guān)系是一種普遍存在但又比較特殊的關(guān)系。古來就有“一日為師，終身為父”的說法，也存在“亦師亦友”這樣類似朋友的師生關(guān)系，但師生關(guān)系很大程度上有別于親子關(guān)系和朋友關(guān)系，和諧的師生關(guān)系的建立有著自己獨(dú)到的方法和藝術(shù)，并且它會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，注定了它是教育界長期關(guān)注的永恒的話題，必將是教育者在教學(xué)工作中要去共同摸索探討的課題。
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