時(shí)間：2022-05-21 00:54:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇職業(yè)道德論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文關(guān)鍵詞：職業(yè)道德行為養(yǎng)成；培育期；定向期；就業(yè)實(shí)踐期
在21世紀(jì)，人才的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是勞動(dòng)者素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)只有高素質(zhì)的勞動(dòng)者才能生產(chǎn)出高質(zhì)量高水平的產(chǎn)品，提供高質(zhì)量高層次的服務(wù)。那么，這一切取決于什么呢?我想莫過于職業(yè)道德行為的養(yǎng)成。職業(yè)道德行為的養(yǎng)成是職業(yè)道德素質(zhì)的表現(xiàn)，是從業(yè)者綜合素質(zhì)的重要組成部分。要想事業(yè)獲得成功，那么首先就要提高綜合素質(zhì)。人的綜合素質(zhì)是多角度、多側(cè)面、多層次、變動(dòng)性的整體，各個(gè)因素之間既相對(duì)獨(dú)立，又相互聯(lián)系、密不可分。其中，任何一個(gè)因素的欠缺，都會(huì)造成人的整體素質(zhì)的降低。所以我們從小就要注重培養(yǎng)自己各個(gè)方面的綜合素質(zhì)。只有這樣才能讓自己在未來(lái)激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
一、高職大學(xué)生就業(yè)現(xiàn)狀
1．供過于求。在沒有出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時(shí)候，大學(xué)生的就業(yè)問題也是比較突出的問題，從整個(gè)就業(yè)情況看，大學(xué)生的供給明顯大于實(shí)際需求。不是總量的供過于求，而是結(jié)構(gòu)性的供過于求，主要是培養(yǎng)的大學(xué)生的方向及大學(xué)生所應(yīng)該學(xué)習(xí)的內(nèi)容和社會(huì)的實(shí)際需求是脫節(jié)的。企業(yè)用人的時(shí)候，首選是相關(guān)專業(yè)，其次是高潛質(zhì)的人，因?yàn)槠髽I(yè)在發(fā)展期需要大量的人員補(bǔ)給，有些人是可以在工作過程中逐漸培養(yǎng)的，這也為一部分專業(yè)不對(duì)口的大學(xué)生解決了就業(yè)的問題。
當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)到來(lái)的時(shí)候，企業(yè)普遍實(shí)行的保守的發(fā)展戰(zhàn)略和緊縮的財(cái)務(wù)戰(zhàn)略，一方面人力資源的補(bǔ)給大幅減少，另一方面用于培養(yǎng)與培訓(xùn)的費(fèi)用也大幅減少，在招聘的時(shí)候會(huì)對(duì)相關(guān)專業(yè)的大學(xué)生優(yōu)中選優(yōu)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)造成的結(jié)果是，無(wú)論是從結(jié)構(gòu)看，還是從總量上看，大學(xué)生的數(shù)量都是供過于求。
2．缺乏勝任力。現(xiàn)在高校培養(yǎng)的大學(xué)生都是掌握了一定的理論，實(shí)踐非常缺乏，即便是對(duì)實(shí)踐要求極高的技工類，很多學(xué)校因?yàn)榉N種原因取消和減少了實(shí)踐的課程。大量理論的課程讓學(xué)生在專業(yè)方向上的收益是有限的，缺乏實(shí)踐能力的大學(xué)生成了紙上談兵的高手。企業(yè)是非常現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，需要的人就是能夠給企業(yè)直接帶來(lái)績(jī)效的人，而紙上談兵的大學(xué)生并不能馬上給企業(yè)帶來(lái)績(jī)效，還要搭上老員工給為其輔導(dǎo)，從而影響了企業(yè)的整體績(jī)效。現(xiàn)在很多企業(yè)都停止了招聘新員工，尤其是大學(xué)生，即便招聘也是有實(shí)力的公司進(jìn)行的優(yōu)中選優(yōu)的戰(zhàn)略性人才儲(chǔ)備；而有些有實(shí)力的公司，在進(jìn)行人才的戰(zhàn)略性調(diào)整，希望通過現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來(lái)的變化，招募和儲(chǔ)備一批中高端人才和優(yōu)秀的技術(shù)骨干，從而迎接經(jīng)濟(jì)危機(jī)過去后的新的發(fā)展。而大學(xué)生沒能在這一轉(zhuǎn)機(jī)中受到青睞，其根本原因是大學(xué)生畢業(yè)后，不具備相關(guān)工作的勝任力。
大學(xué)生就業(yè)難已經(jīng)成為社會(huì)普遍關(guān)注的問題，對(duì)大學(xué)生職業(yè)道德行為養(yǎng)成教育的反思也愈發(fā)深刻。學(xué)校也在積極尋找教育改革途徑，雖然每個(gè)學(xué)校每年都在做著就業(yè)率統(tǒng)計(jì)和報(bào)告，但是有些學(xué)校有些院系的教育探索已經(jīng)在好幾年前就開始了，比如在湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的機(jī)械工程系、電氣工程系等好幾年前就成立了實(shí)驗(yàn)室，引進(jìn)了實(shí)訓(xùn)的教學(xué)模式，并建立有自己的實(shí)習(xí)工廠，現(xiàn)在又在積極探討本身引進(jìn)企業(yè)的教育產(chǎn)品和模式。企業(yè)首要考慮的不是職業(yè)道德行為教育問題，卻間接地促進(jìn)了職業(yè)道德行為教育的改革和對(duì)教育本身的思考和探索，應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)開始思考教育本身的問題、解決途徑和自身的價(jià)值了。企業(yè)一開始考慮的是如何能獲取更多更好的能快速勝任工作的人，于是一些企業(yè)在相關(guān)的高校建立了定制培養(yǎng)班，按照自己企業(yè)的要求和實(shí)踐培養(yǎng)大學(xué)生，然后招募其到本企業(yè)工作，比如機(jī)械工程系的遠(yuǎn)大班、中聯(lián)班、博世班等。這是解決目前問題的途徑之一，解決問題的根本辦法還是職業(yè)道德行為養(yǎng)成教育本身的探索和實(shí)踐。問題的產(chǎn)生不是一朝一夕的，所以解決問題的過程也不會(huì)是一蹴而就的。需要從各個(gè)角度，不同的時(shí)間段有不同的側(cè)重點(diǎn)，逐步來(lái)解決這一問題。
二、高職學(xué)校教育中不同階段的職業(yè)道德行為養(yǎng)成
1．打好基礎(chǔ)。為職業(yè)道德行為養(yǎng)成做準(zhǔn)備
順利就業(yè)不是一蹴而就的事情，需要做長(zhǎng)期規(guī)劃。要想找到一份理想的工作，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德，需要大學(xué)生們?cè)诖笠粚W(xué)期間就做好職業(yè)發(fā)展規(guī)劃。大一是“培育期”，學(xué)生應(yīng)多與學(xué)長(zhǎng)進(jìn)行交流，初步了解自己未來(lái)想從事職業(yè)的情況，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行輔助學(xué)習(xí)。
在各類招聘會(huì)上我們可以看到，對(duì)于高職高專類畢業(yè)生企業(yè)普遍表示更欣賞他們過硬的專業(yè)技能和務(wù)實(shí)的工作態(tài)度據(jù)了解，參加招聘的企業(yè)以民營(yíng)企業(yè)為主，包括著名的房地產(chǎn)集團(tuán)、酒店、IT行業(yè)等等，顯示出民營(yíng)企業(yè)對(duì)人才需求的渴切。而且在今年，企業(yè)“人才高消費(fèi)”的觀念有所改變，有不少企業(yè)就表示：“能用大專生，就不用本科生甚至研究生。”這說(shuō)明，學(xué)得一技傍身的高職高專畢業(yè)生正逐漸以過硬的專業(yè)技能贏得用人單位的青睞，企業(yè)也開始轉(zhuǎn)變用人觀念，不再一味追求高學(xué)歷，而更加推崇“實(shí)用的才是最好的”擇才理念。
因此，大一時(shí)期最重要也是最實(shí)際的事就是要端正學(xué)習(xí)態(tài)度，不要以為進(jìn)了大學(xué)就進(jìn)了保險(xiǎn)箱，每學(xué)期為了考試而學(xué)習(xí)要知道我們現(xiàn)在所學(xué)習(xí)和掌握的知識(shí)是為了今后就業(yè)打基礎(chǔ)要注重專業(yè)技能的學(xué)習(xí)。大一正是打基礎(chǔ)的關(guān)鍵時(shí)期，要在職場(chǎng)上擁有過人的實(shí)力，必須擁有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，為最終的職業(yè)道德行為養(yǎng)成打好基礎(chǔ)。
2．扎實(shí)專業(yè)知識(shí)基本功，培養(yǎng)自己的一技之長(zhǎng)是形成良好職業(yè)道德行為養(yǎng)成的基石。
大二為“定向期”，學(xué)生應(yīng)考慮未來(lái)是繼續(xù)深造還是就業(yè)開始嘗試兼職和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。我院推行一張文憑多種證書相結(jié)合的培養(yǎng)模式，希望學(xué)生積極通過英語(yǔ)和計(jì)算機(jī)相關(guān)證書考試，在畢業(yè)時(shí)具有較強(qiáng)的綜合能力。
挖掘自己的潛能，培養(yǎng)自己的一技之長(zhǎng)。在招聘會(huì)上，參加應(yīng)聘的人成千上萬(wàn)，用人單位憑什么選擇你呢?在同等學(xué)歷下，你怎樣才能脫穎而出呢?那就要懂得展示自己的優(yōu)勢(shì)，展示別人沒有而你擁有的東西。作為大二的學(xué)生，不妨利用業(yè)余時(shí)間，根據(jù)自己對(duì)職業(yè)生涯的規(guī)劃，根據(jù)自己的興趣培養(yǎng)一項(xiàng)專長(zhǎng)。它會(huì)為你今后就業(yè)增加一項(xiàng)砝碼。
3．要注重綜合素質(zhì)培養(yǎng)．特別是動(dòng)手能力培養(yǎng)是養(yǎng)成職業(yè)道德行為養(yǎng)成的關(guān)鍵。
在古典德性社會(huì)里．對(duì)“美好生活”的探討成為古典作品的主題。柏拉圖的《理想國(guó)》以戲劇的形式探討了人的德性生活得以最高展現(xiàn)的可能性的社會(huì)．盡管柏拉圖深深知道這樣一個(gè)最高可能性的社會(huì)的實(shí)現(xiàn)要靠運(yùn)氣亞里士多德沒有看到他的老師建立起來(lái)的美好城邦只是一個(gè)樣板城邦．在他看來(lái)．這樣的城邦無(wú)法實(shí)現(xiàn)．于是他把柏拉圖的哲人工城邦轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)賢人城邦．這大概相當(dāng)于中國(guó)儒家追求的君子社會(huì)然而．亞里士多德追求的社會(huì)仍然是一個(gè)美德社會(huì)自馬基雅維利以來(lái)．現(xiàn)代性的思想家不再相信人性的最高可能性．他們把人性降至最低．人性惡成為現(xiàn)代人一切制度設(shè)計(jì)和道德設(shè)計(jì)的邏輯起點(diǎn)。在馬基雅維利那里．根本的道德事實(shí)變成了一種自我保全的權(quán)利．而不是一種義務(wù)囝霍布斯等作家繼承了馬基雅維利開創(chuàng)的現(xiàn)代的精神霍布斯把道德奠定在人的激情之上．將道德問題還原為技術(shù)問題．用人的權(quán)利取代了自然正當(dāng)．把應(yīng)當(dāng)拉回到世俗的存在由于在現(xiàn)代性思想家那里已經(jīng)沒有了好壞與善惡之分．人性的根本在于自我保全．因此．他們不愿意相信柏拉圖式的美好城邦．更愿意相信一個(gè)人人平等的社會(huì)于是．他們?yōu)榱耸棺约合嘈懦晒Γ_保實(shí)現(xiàn)最好的社會(huì)秩序．他們必須降低人的目標(biāo)．這樣就致力于“以普遍的承認(rèn)來(lái)替代道德德性，或者．以從普遍的承認(rèn)獲得的滿足來(lái)替代幸福”于是，盧梭提出了普遍意志之說(shuō)．康德用形式上的合理性、也即是普遍立法之原則來(lái)檢驗(yàn)行為準(zhǔn)則之善性．而不必要訴諸任何實(shí)質(zhì)內(nèi)容的考慮普遍承認(rèn)的就是正義．就是善性。
就現(xiàn)代性思想家的設(shè)計(jì)而言．不是不道德而不是更道德應(yīng)該是現(xiàn)代性道德的命運(yùn)如此．不是不道德應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的道德要求的標(biāo)準(zhǔn)或所謂的底線．就象有人講的．我們無(wú)法要求別人崇高但不能允許誠(chéng)如霍布斯所說(shuō)的．自我保全是人的本能和基本權(quán)利．我們又有什么權(quán)利要求他人放棄自我保全之權(quán)利做出道德崇高之事呢?要求他人崇高本身就是不道德的特別是．道德崇高本來(lái)就是一種偶然性的東西．更不是某種經(jīng)由理性規(guī)劃而得以培養(yǎng)起來(lái)的東西．那么．如何能用某種偶然性的東西來(lái)要求人性的必然性的道德行動(dòng)呢？
在現(xiàn)代性條件下．現(xiàn)代道德已經(jīng)放棄了何為對(duì)錯(cuò)與好壞的追問．普遍承認(rèn)的就是合乎道德的：或者說(shuō)，道德不是關(guān)于人應(yīng)當(dāng)如何生活．而是實(shí)際上如何生活的問題這是馬基雅維利開創(chuàng)的現(xiàn)代性方案的基本精神古典德性充分展示了人性得以最高實(shí)現(xiàn)的可能性．始終探討何為美好生活的問題：而現(xiàn)代道德完全背離了這些：現(xiàn)代道德用權(quán)利置換了古典美德．不再相信人性美好可以建立起來(lái)的社會(huì)．不愿相信人性的卓越與光輝。其實(shí)，柏拉圖當(dāng)然知道一個(gè)美好城邦的建立需要靠運(yùn)氣．正因?yàn)槿绱怂耪故玖艘粋€(gè)樣板而不是一個(gè)理想我們現(xiàn)代人誤把他的樣板當(dāng)成理想或?yàn)跬邪睿晕覀冞B運(yùn)氣也不相信。現(xiàn)代人相信的是普遍的民主平等．以及降低道德目標(biāo)下的集體平庸如果現(xiàn)代道德還相信人性的最高可能．重新拾起古典美德．道德虛無(wú)似乎可以避免，“更道德”似乎也能找到合理的依據(jù)。
道德的現(xiàn)代性境遇或者說(shuō)現(xiàn)代性道德對(duì)古典德性的背離并不完全在于現(xiàn)代道德完全放棄了對(duì)好壞與對(duì)錯(cuò)的追問．用形式上的普遍承認(rèn)代替實(shí)質(zhì)內(nèi)容的考慮．還在于現(xiàn)代性道德把古典德性泛化古典德性是指哲人美德而不是現(xiàn)代社會(huì)美德用社會(huì)美德取代哲人美德是現(xiàn)代性與古代性之間最為重大的決裂之一在此需要注意柏拉圖意義上的哲人美德的內(nèi)涵。柏拉圖的《理想國(guó)》被稱為哲學(xué)戲劇．其形式也是其實(shí)質(zhì)的最大特點(diǎn)在于文本展示了兩種聲音．一種是哲人的．一種是政治家的或大眾的柏拉圖的探索也就在于哲人如何在大眾面前獲得自身的生存方式．即對(duì)“美好生活”的追問柏拉圖為我們確立了一個(gè)樣板城邦．即哲人美德統(tǒng)治的城邦．由此柏拉圖展示了一個(gè)人性最高可能性的城邦柏拉圖的蘇格拉底對(duì)“美德是否可教”在不同的篇章里表達(dá)不同的說(shuō)辭．真的是因?yàn)樵诶碚撋蠠o(wú)法探討清楚嗎?恐怕不能這樣說(shuō)。我們需要注意柏拉圖的寫作安排．尤其要注意區(qū)別兩種聲音或公開的教誨和隱微的教誨．即搞清楚哪些是“謊言”哪些是“真理”閘從柏拉圖確立的樣板城邦來(lái)看．對(duì)于大眾而言．美德難教：但對(duì)于哲人而言，美德有可教的可能性．哲人美德有望接近在施特勞斯看來(lái)，古代經(jīng)典確立了一個(gè)人性在其中有最高可能的社會(huì)樣板．但他們知道由于人性的軟弱或有限性．這個(gè)樣板的實(shí)現(xiàn)要靠運(yùn)氣：而現(xiàn)代人則試圖確保實(shí)現(xiàn)最好的社會(huì)秩序．為此它必須降低人的目標(biāo)于是．現(xiàn)代人把原屬于少數(shù)人的道德卓越推及到全體民眾．把原屬于哲人的自由教育或德性教育推及到全體公民現(xiàn)代人不再相信人的自然不平等，不再相信少數(shù)人的德性卓越與多數(shù)人的平庸之間的區(qū)隔，而寧可相信人人平等的大眾性社會(huì)。所以，現(xiàn)代人在道德領(lǐng)域只用道德與不道德來(lái)分類并依此提出人的道德要求。所謂“更道德”在現(xiàn)代性條件下實(shí)在是個(gè)虛假的命題。只有重返古典．它才可能是一個(gè)真實(shí)的命題。
二、兩個(gè)錯(cuò)誤的前提性假定
教師職業(yè)道德規(guī)范之所以注入了德性上的要求，是與附加在教師身上的更高的道德要求這樣一種認(rèn)識(shí)有關(guān)。而這種認(rèn)識(shí)存在兩個(gè)前提性的假定：一個(gè)是道德可以分層次．大致可分為道德水準(zhǔn)高和低兩類．或者社會(huì)上一部分人道德水準(zhǔn)高．還有一部分人道德水準(zhǔn)低；一個(gè)是道德水準(zhǔn)高的人有利于養(yǎng)成學(xué)生的道德情操與道德行為因而更適合擔(dān)任道德教育者身份這兩個(gè)前提在現(xiàn)代性方案中是頗成問題的。
先看看第一個(gè)前提道德可不可以在水準(zhǔn)上分層次或者有無(wú)水準(zhǔn)之說(shuō)?以往都把大公無(wú)私或先人后己看成是道德的最高境界。不錯(cuò)，大公無(wú)私的行為確實(shí)存在，但并不能因此把它升為最為道德的品性。因?yàn)檫@樣一種行為本身是一種偶然的行為．因而不能把一種偶然性的行為當(dāng)作一種普遍的理性要求休謨就把道德的基礎(chǔ)奠定在情感之上．但我們知道情感具有任意性和偶然性．由情感激發(fā)出來(lái)的道德顯然不具有真正的道德價(jià)值。康德也不承認(rèn)一種偶然性的行為具有真正的道德價(jià)值．因?yàn)樵诳档驴磥?lái)．任何經(jīng)驗(yàn)或情感的東西都不具有真正的道德價(jià)值．只有合乎純粹的實(shí)踐理性的要求才具有真正的道德價(jià)值。
從道德的特性來(lái)看．道德是一種非理性下的行為按照康德的觀點(diǎn)．真正的道德價(jià)值在于．道德是超脫于任何功利和經(jīng)驗(yàn)的，或者說(shuō)，道德既不是理性的產(chǎn)物，也不是非理性的產(chǎn)物因?yàn)榈赖滦袨橛辛死硇缘目紤]必然就有了經(jīng)過計(jì)算的功利因素．而任何情感或經(jīng)驗(yàn)下的道德行為必然是因具有了偶然性而不具有真正的道德價(jià)值于是．康德把真正的道德價(jià)值看作是純粹的實(shí)踐理性的產(chǎn)物但人何以具有純粹實(shí)踐理性呢?或者說(shuō)．人何以預(yù)先知道某一規(guī)范必然會(huì)成為眾人共同遵守的規(guī)范呢?康德給出了一個(gè)絕對(duì)命令．但他沒有回答人何以具有這種能力的問題所以．康德要為道德奠定～個(gè)基礎(chǔ)的努力實(shí)際上是失敗了——他既不相信理性可以成為道德的基礎(chǔ)．也不相信非理性可以成為道德的基礎(chǔ)。最終，純粹的實(shí)踐理性因?yàn)闊o(wú)法謀求“他人的行動(dòng)規(guī)范同時(shí)成為你的行動(dòng)規(guī)范”這樣的命令而轉(zhuǎn)向?yàn)橐环N非理性．真正的道德也就成為了一種偶然性的行動(dòng)結(jié)果。
從康德的觀點(diǎn)來(lái)看．道德可以區(qū)分為具有真正道德價(jià)值的和沒有真正道德價(jià)值的兩種所謂沒有真正道德價(jià)值的并不是不道德．它也是一種道德。由此我們可以用道德與不道德來(lái)區(qū)別某種道德上的行為．而不宜用道德與更道德或?qū)Φ赖伦龀鏊疁?zhǔn)上的分層。從實(shí)踐上看，我們也無(wú)法準(zhǔn)確地區(qū)分出有德之人與更道德之人．事實(shí)上．我們?cè)谶x拔教師之時(shí)并沒有把最有德之人作為首選。因?yàn)樵诶碚撋虾茈y做出道德水準(zhǔn)上的分層．因而也無(wú)法找到具體的考量標(biāo)準(zhǔn)。所以，第一個(gè)假定是存在問題的。
第二個(gè)假定也相應(yīng)地存在問題如果真正的道德是一種偶然性的東西．我們道德教育上的理性規(guī)劃必然與這種偶然性相沖突：換言之。道德無(wú)法通過知識(shí)的傳授直接獲得，它只可能是在教育中的偶然性的獲得。如此的話．我們學(xué)校道德教育恐怕“就得培養(yǎng)這種籠罩學(xué)生周遭的自學(xué)的神秘氛圍．而貶低教師的任何公認(rèn)的貢獻(xiàn)。”網(wǎng)至少．是否可以培養(yǎng)道德崇高之人無(wú)法在理論上找到確鑿的根據(jù)從經(jīng)驗(yàn)上看．任何一所學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生都可以分為有道德之人與不道德之人兩種，這充分表明：有德之人與無(wú)德之人都不是學(xué)校教育的必然性結(jié)果．換言之．我們不能把有德之人歸結(jié)為學(xué)校教育之結(jié)果．把無(wú)德之人歸結(jié)為其他因素影響之結(jié)果道德教育存在很多復(fù)雜的影響因素．正如此．我們不能簡(jiǎn)單地推斷道德水準(zhǔn)高的教師必然培養(yǎng)出道德水準(zhǔn)高的學(xué)生所以．第二個(gè)假定也存在問題。但是，反過來(lái)說(shuō)，不道德之師肯定不適合擔(dān)當(dāng)?shù)赖陆逃呱矸荨Ｋ裕處熉殬I(yè)需要有一個(gè)道德要求，但并非是更道德的要求進(jìn)一步考察．所謂道德與不道德都不能成為某種品性的判別．而只能成為具體行為的判斷物這意味著一個(gè)人很難在任何時(shí)候都是道德的或都會(huì)做出道德的行為我們}j常對(duì)一個(gè)人進(jìn)行道德上的考察時(shí)．通常只是依據(jù)他人有限的既往過去做出一種暫時(shí)性的、同時(shí)也是大體上的判斷。因此．某人是否適合擔(dān)當(dāng)?shù)赖陆逃呱矸莶]有科學(xué)的考量標(biāo)準(zhǔn)．因而對(duì)教師提出的道德要求應(yīng)該是針對(duì)教師的專業(yè)行為而不是針對(duì)教師的個(gè)人品性對(duì)教師提出的“道德”要求以及“更道德”的要求在理論上都存在很多模糊不清的地方。
看來(lái)．對(duì)教師提出更高的道德要求在理論上是沒有說(shuō)服力的．或者說(shuō)還有待于從理論上做出合理的解釋所謂的“底線倫理”、“可以不崇高但不可以”、道德與不道德兩分法都是現(xiàn)代性道德的真實(shí)定位與理論辯護(hù)換句話說(shuō)，在現(xiàn)代性方案中，只有道德與不道德之分界，降低了的道德目標(biāo)實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)“合乎道德”的問題．所謂“更道德”在現(xiàn)代性方案中是缺席的因此．現(xiàn)代性道德理論無(wú)法對(duì)教師提出更高的道德要求．惟有以合乎道德作為教師專業(yè)的道德標(biāo)準(zhǔn)
三、回到現(xiàn)代性中的教師職業(yè)道德規(guī)范
從教育學(xué)上看．人們對(duì)教師專業(yè)提出了更高的道德要求．盡管有德教師不一定培養(yǎng)出有德的學(xué)生但在現(xiàn)代性條件下．人們對(duì)教師專業(yè)的更高的道德要求面臨著理論困境其出路在于．或者著眼于現(xiàn)代性，用道德與不道德兩分對(duì)教師專業(yè)提出道德要求：或者回到古典德性的視野．相信一個(gè)人性最高可能性的社會(huì)．惟此才可能對(duì)教師專業(yè)提出更高的道德要求但由于在現(xiàn)代性條件下教師無(wú)法承擔(dān)起人性最高可能的表現(xiàn)者．在重返古典之時(shí)．“教師”也同時(shí)回到了古典自由教育下的哲人教師古典哲人教師顯然與現(xiàn)代的大眾教育不相稱所以．回歸古典德性視野恐怕很難行得通惟一的出路就在于遵循現(xiàn)代性的設(shè)計(jì)方案．以道德與不道德(非道德領(lǐng)域除外)作為教師職業(yè)道德規(guī)范制定的分界標(biāo)準(zhǔn)．以合乎道德作為教師道德規(guī)范的根本要求為此．要求教師職業(yè)道德規(guī)范的制定必須嚴(yán)格遵守規(guī)范所具有的邊界如果以合乎道德審察現(xiàn)有的教師專業(yè)道德要求．我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些不合適的、甚至是虛空的加在教師身上的道德信條。不錯(cuò)，教師專業(yè)是有特殊的道德要求．因?yàn)榻處煴囟ㄊ堑赖陆逃叩诂F(xiàn)代性條件下．教師專業(yè)的更道德的要求在理論上存在困境特殊的道德要求并不等于更道德的要求對(duì)教師專業(yè)的道德要求來(lái)說(shuō)．也必須是合乎人性的人性固然是有卓越之處．但并非可以因此做出普遍的理性規(guī)定教師專業(yè)的特殊的道德要求在于．在其他人或?qū)I(yè)看來(lái)是非道德的東西．但對(duì)教師或教師專業(yè)而言則是一個(gè)道德的問題比如．在危機(jī)關(guān)頭，一般人自顧逃生并非是一個(gè)道德問題．但對(duì)教師而言則可以成為一個(gè)道德問題然而這也僅僅是一個(gè)合乎道德的問題而不是“更道德”的問題因?yàn)椤案赖隆笔窃诒容^的意義上而言的．上面的例子并沒有一個(gè)比較的坐標(biāo)以合乎道德作為教師專業(yè)的道德要求既避免教師專業(yè)道德要求可能走向虛空或脫離人性．同時(shí)也可以依此對(duì)不合乎道德的教師行為進(jìn)行令人信服的批評(píng)。
在現(xiàn)代性條件下．以“合乎道德”作為教師職業(yè)道德規(guī)范的總體要求并不反對(duì)我們對(duì)教師提出的德性上的要求．我們甚至可以把教師的道德追求界定為道德崇高，但這僅僅是一種口號(hào)或者說(shuō)是人們的期望所以．教師職業(yè)道德規(guī)范的制定特別要注意口號(hào)與規(guī)范的區(qū)別。
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關(guān)鍵詞：仁愛；和諧；尚義；誠(chéng)信
對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承是社會(huì)主義文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義，也是中華民族文化進(jìn)步和發(fā)展的重要條件。同志在《新民主主義論》中指出：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。儒家倫理思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，批判繼承儒家倫理思想的精華及合理成分，如仁愛、和諧、尚義、誠(chéng)信等精神，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，加強(qiáng)新時(shí)期企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
一、儒家倫理思想貴“仁”
儒家倫理道德的基本核心是“仁愛”。儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，認(rèn)為其他的具體道德準(zhǔn)則都是由“仁”衍生出來(lái)的，這種“仁”的根本含義就是愛人。孔子要求人與人之間要充滿愛心，要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”《論語(yǔ)·雍也》；要“己所不欲，勿施于人”《論語(yǔ)·顏淵》，強(qiáng)調(diào)對(duì)人要溫、良、恭、儉、讓。孟子繼承孔子的“仁愛”思想，認(rèn)為人都應(yīng)有“惻隱之心”，要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》對(duì)待別人，要將心比心，推己及人，推人及于萬(wàn)物，并認(rèn)為仁是成人之道，不仁無(wú)以為人。仁者愛人的主張，在一定程度上肯定了人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，這在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。用“仁”這個(gè)基本范疇把其他的道德規(guī)范統(tǒng)帥起來(lái)，愛人的道德意識(shí)也就以不同程度、不同方式體現(xiàn)在具體的道德規(guī)范和禮儀之中了。
企業(yè)道德建設(shè)的重要目的就是要建立人與人之間的和睦融洽的關(guān)系，在企業(yè)內(nèi)營(yíng)造一個(gè)充滿關(guān)愛的環(huán)境。在企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)中，將儒家的仁愛思想與現(xiàn)代的人道主義相結(jié)合，有利于在企業(yè)中形成尊重人、信任人、愛護(hù)人的氛圍，有利于創(chuàng)立一個(gè)以愛換取被愛、以奉獻(xiàn)換取感恩的良好人際關(guān)系環(huán)境。從而使全體員工不斷增強(qiáng)無(wú)私奉獻(xiàn)精神、知恩報(bào)德精神、熱心服務(wù)，真誠(chéng)奉獻(xiàn)。仁愛思想要求管理者堅(jiān)持仁愛、仁義、善待下屬。要求企業(yè)員工之間精誠(chéng)合作、相互愛護(hù)、樂行善事。只有在企業(yè)內(nèi)部形成一種相互尊重、友好融洽的工作環(huán)境，才能最大限度地激發(fā)人的潛能和組織的活力。
二、儒家倫理思想貴“和”
“和為貴”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。《論語(yǔ)》有言：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美。”按現(xiàn)代話說(shuō)，即禮的作用，以和諧為重；先王準(zhǔn)則，以和諧為美。言下之意，一切典章制度和行為規(guī)范的制定，目的都是為了求得社會(huì)的和諧，先代堯、舜、禹、湯、文、武諸王，均以此作為自己安邦治國(guó)的宗旨，因此才有了中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的泱泱盛世。孟子曾說(shuō)：“天時(shí)不如地利,地力不如人和”《孟子·公孫丑下》，主張人際之間和諧、安定，團(tuán)結(jié)，協(xié)作，即“人和”。幾千年過去了，“和為貴”始終是東方民族特別是中華民族信奉的治國(guó)方針和道德標(biāo)準(zhǔn)，中華人民共和國(guó)主席在美國(guó)耶魯大學(xué)演講時(shí)，即將“和為貴”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容進(jìn)行了講解和闡述。??
和諧是一種對(duì)真善美追求的動(dòng)態(tài)平衡，是企業(yè)倫理道德的理想境界。儒家思想祟尚親密的人際關(guān)系，人際親密強(qiáng)調(diào)個(gè)人以徹底和信任的方式把自己投入于群體之中。管理者與其下屬之間，企業(yè)內(nèi)部各成員之間親密無(wú)間，情同手足，保持著相互感應(yīng)的關(guān)系。當(dāng)今企業(yè)道德追求的人與人之間和諧相處，相敬如賓，友愛互助的人際關(guān)系，與儒家的“人和”思想一脈相承。發(fā)揚(yáng)儒家仁愛精神，就要以仁愛向善作為基本的職業(yè)道德規(guī)范，引導(dǎo)企業(yè)員工向善，使企業(yè)內(nèi)團(tuán)結(jié)和睦，親如一家。
在商業(yè)交往中，儒商注重“和氣生財(cái)”，“和”則“旺”。要堅(jiān)持以正當(dāng)手段競(jìng)爭(zhēng)，不能搞小動(dòng)作或詆毀競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，擯棄不道德的競(jìng)爭(zhēng)行為。對(duì)于同行業(yè)伙伴既競(jìng)爭(zhēng)又合作，在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)。即樹立合作競(jìng)爭(zhēng)的“雙贏”競(jìng)爭(zhēng)理念。“雙贏”模式正是儒家和諧思想的繼承和發(fā)展。實(shí)踐證明,和諧與競(jìng)爭(zhēng)的統(tǒng)一才是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的最高境界。
儒家提倡尊重一切生命價(jià)值，把尊重自然規(guī)律、維護(hù)人與自然的和諧友善協(xié)調(diào)發(fā)展作為最高的道德旨意。在今天提倡生態(tài)道德，保護(hù)自然環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展道路過程中，儒家思想的“和諧論”、“天人合一”于平淡樸素中有著奇跡般的深刻。
企業(yè)加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，要勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，尋求祟高的價(jià)值取向和道德歸宿。首先，企業(yè)要樹立正確的發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展之路，不能剝奪子孫后代生存發(fā)展的機(jī)會(huì)和權(quán)利。其次，企業(yè)要為國(guó)分憂，勇于承擔(dān)社會(huì)重任和歷史使命，堅(jiān)持集體利益服從國(guó)家利益。再者，企業(yè)應(yīng)該積極參與各種公益活動(dòng)，慈善活動(dòng)。將仁慈愛心獻(xiàn)給最需要關(guān)愛的人，博施濟(jì)眾，兼善天下。
三、儒家倫理思想貴“義”
儒家創(chuàng)始人孔子關(guān)于義與利的名言是：“君于喻于義，小人喻于利”。（《論語(yǔ)·里仁》）用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是：君子講究的是義，小人講究的是利。義指高尚的品格，利指物質(zhì)利益。他說(shuō)：“見利思義，義然后取”。（《論語(yǔ)·憲問》）就是說(shuō)要用道德原則來(lái)統(tǒng)率自己的行為，財(cái)富該取的才取。把孔子的全部言論聯(lián)系起來(lái)看，他并不完全否定物質(zhì)利益，但認(rèn)為一個(gè)人取得物質(zhì)利益一定要符合一定的道德原則，這里就包含了把義和利統(tǒng)一起來(lái)的思想。并且認(rèn)為“義”重于“利”。認(rèn)為在義和利發(fā)生相互沖突，不可兼得時(shí)，強(qiáng)調(diào)義重于利，精神價(jià)值高于物質(zhì)價(jià)值，重視道德境界的追求，重視人格尊嚴(yán)和氣節(jié)。
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)要謹(jǐn)尊仁義之德，要先人后己、先公后私、先利顧客，后自己獲利。“不義之財(cái)不可得”，更不能見利忘義；唯利是圖。
企業(yè)職業(yè)道德具有主觀上的“利他”性和客觀上的“利己”性，二者是辯證的統(tǒng)一。“利他”是“利已”的前提基礎(chǔ)，“利己”是“利他”必然結(jié)果。只有依據(jù)仁義道德和正確的道理而去致富，其富才能持續(xù)下去。“義”是“利”的手段和途徑。企業(yè)員工在職業(yè)實(shí)踐中視顧客為上帝，對(duì)用戶負(fù)責(zé)，必須會(huì)贏得客戶，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
以儒家思想塑造“企業(yè)魂”，就要把企業(yè)成員過分注重功利的道德心態(tài)引導(dǎo)到祟德尚義、見利思義的道德價(jià)值軌道上來(lái)，把主體性意識(shí)引導(dǎo)到自覺的道德精神上來(lái)，把以自我為中心的意識(shí)引導(dǎo)到以企業(yè)集體利益和高度的社會(huì)責(zé)任感上來(lái)。
四、儒家倫理思想貴“信”
誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)文化追求的理想人格。在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，“信”是五常之一，“誠(chéng)”是五常之本、百行之源。“誠(chéng)”具有最高的道德境界。誠(chéng)信是儒家的道德追求。孔子主張做人要誠(chéng)信無(wú)欺，把“信”作為人的立身之本，將其看成社會(huì)關(guān)系中一種最起碼的道德原則。儒家認(rèn)為，人無(wú)信不立。孔子說(shuō)：“人而無(wú)信,不知其可也。大車無(wú)輗,小車無(wú)軏,其何以行之哉?”《論語(yǔ)`為政》這就是說(shuō)，一個(gè)人如果不講信用，在世上就會(huì)寸步難行，講究誠(chéng)信是放之四海而皆準(zhǔn)的做人道理。此外，儒家還認(rèn)為，誠(chéng)信是立國(guó)之本，是治國(guó)的重要政治原則；誠(chéng)信是完美人格的道德前提；誠(chéng)信是溝通人際關(guān)系，促進(jìn)人與人之間相互尊重、相互理解、相互信任的精神紐帶；等等。
企業(yè)商德的核心是誠(chéng)信，誠(chéng)實(shí)不欺、重約守信。誠(chéng)實(shí)守信是做人之本，是企業(yè)立身之本。誠(chéng)實(shí)守信是企業(yè)的良心之所在，是企業(yè)對(duì)顧客、合作者忠實(shí)守約的責(zé)任感和正義感。日本企業(yè)奉行的”終身雇傭制“就蘊(yùn)含著管理者與雇員之間內(nèi)在的、深厚的信任和忠誠(chéng)關(guān)系。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)。重約守信、言而有信，誠(chéng)信為本，是現(xiàn)代企業(yè)必須具備的職業(yè)道德，也是公平有序競(jìng)爭(zhēng)的基本條件。企業(yè)要盈利，首先應(yīng)該弄清楚為什么獲利，怎樣獲利的問題。企業(yè)賺錢要講良心，獲取的應(yīng)該是“陽(yáng)光下的利潤(rùn)”。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)要牢固地樹立契約意識(shí)和忠實(shí)履約的道德精神，信譽(yù)至上，注重商業(yè)道德。反對(duì)隨意毀約、商業(yè)欺詐和言而無(wú)信。
企業(yè)成員要誠(chéng)實(shí)、忠實(shí)、老實(shí)、要坦誠(chéng)相待，信守承諾。要誠(chéng)心待客，貨真價(jià)實(shí)。要恪守信用，嚴(yán)格履約。企業(yè)成員要通過自律、自省、自覺，從思想上消除“機(jī)會(huì)主義動(dòng)機(jī)”，減少“道德風(fēng)險(xiǎn)”。不弄虛作假，不瞞上欺下，不歪曲事實(shí)，不偏聽偏信。只有誠(chéng)信不欺、重約守信，自覺維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)秩序，維護(hù)社會(huì)公共利益，才能維護(hù)企業(yè)的信譽(yù)和形象。欺詐、哄騙，言而無(wú)信，昧著良心賺錢，就會(huì)使企業(yè)失去信用，最終也會(huì)失去市場(chǎng)，失去自下而上的根本依托。
還必須指出的是，對(duì)待儒家思想文化應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，取其精華，去其糟粕。弘揚(yáng)儒家倫理思想精華的同時(shí)，也必須擯棄儒家倫理思想中消極因素和道德弱點(diǎn)。如散漫、因循、事故，平均主義，封閉保守。尤其是宗法等級(jí)觀念，官本位特權(quán)意識(shí)等。競(jìng)爭(zhēng)觀念、效率觀念、創(chuàng)新意識(shí)、民主意識(shí)等，則是儒家倫理思想中欠缺的。汲取儒家倫理思想之精華，兼容現(xiàn)代文明道德意識(shí)，就能不斷豐富和完善企業(yè)職業(yè)道德體系。超級(jí)秘書網(wǎng)：
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開展繼續(xù)教育的迫切性，不一定為每個(gè)館員所認(rèn)識(shí)，但決策者從實(shí)際工作發(fā)展考慮，急需提高工作者素質(zhì)，從而認(rèn)識(shí)其迫切性。
一、信息觀念和信息技術(shù)的沖擊力，是圖書館員繼續(xù)教育的動(dòng)力
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科技知識(shí)日新月異。在我國(guó)圖書館，每個(gè)館員面對(duì)信息觀念和信息技術(shù)的沖擊，都有一種適應(yīng)變化更好地生存下去的需要。繼續(xù)教育作為信息社會(huì)的產(chǎn)物，提供了滿足這種需要的可能，成為“彌合昨天和明天世界差距的橋梁”。
基于此，漢川市圖書館于1994年底，將館員培訓(xùn)與繼續(xù)教育提到關(guān)系全館工作再上新臺(tái)階的戰(zhàn)略地位，開展了以業(yè)余為主、上班為輔的館員教育，堅(jiān)持了3-5年，每年分兩個(gè)階段(學(xué)期)開展，力爭(zhēng)館員素質(zhì)上一個(gè)臺(tái)階，作為一項(xiàng)工作向高層次發(fā)展的前提。
二、我國(guó)圖書館員繼續(xù)教育的現(xiàn)實(shí)
觀念
當(dāng)前，繼續(xù)教育應(yīng)該是指對(duì)達(dá)到國(guó)家規(guī)定學(xué)歷的專業(yè)技術(shù)人員，采取多種形式進(jìn)行的以提高政治思想素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力為重要目標(biāo)的培訓(xùn)。
雖然繼續(xù)教育是“彌合昨天和明天世界差距的橋梁”，開展館員教育是迫切和有長(zhǎng)遠(yuǎn)效益的，但教育觀念在我國(guó)圖書館界并未深入人心。一些圖書館在決策層即館領(lǐng)導(dǎo)中，對(duì)館員教育的戰(zhàn)略地位存在認(rèn)識(shí)上的分歧。較多的圖書館在管理層即中層干部中，對(duì)館員教育的迫切性和重要性認(rèn)識(shí)不足，或認(rèn)為科班出身的館員學(xué)識(shí)已夠豐富，足以應(yīng)付業(yè)務(wù)的需要；或認(rèn)為圖書館一般崗位工作簡(jiǎn)單重復(fù)，經(jīng)過培訓(xùn)后，即可上崗?fù)瓿扇蝿?wù)。相當(dāng)一部分館員，對(duì)教育或逃避、或應(yīng)付，甚至漠然處之。
對(duì)象
在我國(guó)，館員繼續(xù)教育是對(duì)從事圖書館工作的專業(yè)人員中具有大、中專學(xué)歷和一定技術(shù)職務(wù)、職稱的人的教育。教育對(duì)象量大、面廣且在年齡、學(xué)歷、職務(wù)、職稱、知識(shí)、技能等方面具有多層次性，因而開展教育必須多類型、多層次、多渠道、多途徑、多形式辦學(xué)。
機(jī)構(gòu)和管理人員
我國(guó)圖書館大多無(wú)專門繼續(xù)教育或職工培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，也少有專職或?qū)９艿娜藛T。較普遍的是，由圖書館人事部、館長(zhǎng)辦公室、輔導(dǎo)部或業(yè)務(wù)部等負(fù)責(zé)館員的教育管理，管理人員以兼職為主。
師資和教材
繼續(xù)教育的師資來(lái)源越來(lái)越多樣化，師資以兼職為主，以圖書館內(nèi)為主，主要來(lái)源于館內(nèi)業(yè)務(wù)崗位上的骨干，教學(xué)相長(zhǎng)，又以此類教學(xué)活動(dòng)作為這些骨干提高業(yè)務(wù)水平、開展自身教育的一種方式。
館員繼續(xù)教育的教材一般難盡人意，有些內(nèi)容已顯成舊或是館員已經(jīng)掌握了的，有些教材理論和實(shí)際工作聯(lián)系不緊密，不能很好地學(xué)以致用。
時(shí)間
繼續(xù)教育，時(shí)間是必不可少的保證條件,實(shí)行五天工作制后，圖書館更難有時(shí)間保證。在漢川館的教育實(shí)踐中，只好以業(yè)余為主，上班為輔，實(shí)行時(shí)它有兩個(gè)方面的含義：一是業(yè)余學(xué)習(xí)；二是不在減免工作量和工作定額的情況下，上班時(shí)間學(xué)習(xí)。
經(jīng)費(fèi)
我國(guó)圖書館員繼續(xù)教育以公費(fèi)為主，主要來(lái)源于圖書館事業(yè)經(jīng)費(fèi)。但教育的效果是遠(yuǎn)期的，效益是潛在的和隱性的，而經(jīng)費(fèi)的付出是實(shí)際的、現(xiàn)時(shí)的。因此，經(jīng)費(fèi)壓力較大。從漢川館實(shí)踐看，自費(fèi)公助加獎(jiǎng)金是現(xiàn)實(shí)和可行的一種方式。
三、建立圖書館員繼續(xù)教育的激勵(lì)機(jī)制
從圖書館繼續(xù)教育的現(xiàn)實(shí)看，其觀念尚未深入人心，管理一般無(wú)專門機(jī)構(gòu)和專職人員，師資多樣化且以兼職為主，教材不盡人意，教育對(duì)象多層次，內(nèi)容多樣，辦學(xué)多形式，時(shí)間和經(jīng)費(fèi)難以保證，而學(xué)習(xí)是主觀努力占主導(dǎo)地位的過程，這樣我國(guó)圖書館員教育難以采用嚴(yán)格、有效地行政管理模式。
館員繼續(xù)教育的目標(biāo)靠人去實(shí)現(xiàn)，成績(jī)有賴于主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。人的行為是由動(dòng)機(jī)引起的，而館員的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和主觀努力，不能完全由行政管理控制。但動(dòng)機(jī)是由需求產(chǎn)生的，在教育管理中，引進(jìn)激勵(lì)機(jī)制，采取多種手段，創(chuàng)造一種有利于提高館員積極性和主觀能動(dòng)性的物質(zhì)環(huán)境和心理氣氛，通過對(duì)館員不同需要的激勵(lì)和滿足，喚醒其開展教育，提高自身素質(zhì)的心態(tài)，激發(fā)其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、欲望和覺悟，從而可達(dá)到教育的有效管理，實(shí)現(xiàn)教育的各項(xiàng)目標(biāo)。
漢川館從1995年開始嘗試建立在激勵(lì)機(jī)制上的館員繼續(xù)教育的管理，力圖通過激勵(lì)機(jī)制，建立館員教育管理體系，達(dá)到教育的有效管理。這種建立在激勵(lì)機(jī)制上的教育，其內(nèi)涵是“更新知識(shí)，提高素質(zhì)，學(xué)以致用”。具體有兩個(gè)方面的含義：一是館員通過教育，更新知識(shí)，提高能力，適應(yīng)變化，更好地完成工作任務(wù)；二是通過教育及其考評(píng)，將館員素質(zhì)同明確的量化指標(biāo)、目標(biāo)聯(lián)系，將這些指標(biāo)同崗位調(diào)動(dòng)、晉職、晉級(jí)和職稱評(píng)定等聯(lián)用，作為聘用和晉級(jí)的主要依據(jù)，最終實(shí)現(xiàn)人才資源的更優(yōu)配置和科學(xué)管理。這種建立在激勵(lì)機(jī)制上的教育管理，包括觀念轉(zhuǎn)變、立法保證、規(guī)章制約，健全教育機(jī)構(gòu)，控制教育內(nèi)容以及建立考核評(píng)估體系等方面。
觀念轉(zhuǎn)變
大力宣傳開展繼續(xù)教育的重要性、迫切性，樹立危機(jī)感、生存意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，讓館員從主觀上認(rèn)識(shí)到教育的必要性，從而積極、主動(dòng)地學(xué)習(xí)提高。學(xué)習(xí)需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，因此主觀上重視和自覺對(duì)開展教育是非常重要的。
立法保證和規(guī)章制約。
據(jù)報(bào)載，北京市人大通過一項(xiàng)地方性法規(guī)，從1995年10月1日起，該市國(guó)有企、事業(yè)單位受聘各級(jí)專業(yè)技術(shù)職稱者，需依法進(jìn)行繼續(xù)教育，每年不少于72學(xué)時(shí)。這樣采取強(qiáng)制性的法律手段，對(duì)館員教育作出具體規(guī)定，為教育的開展提供了立法保證。
從實(shí)際工作情況來(lái)看，漢川館在無(wú)相應(yīng)法規(guī)提供立法保證的情況下，制訂了有關(guān)繼續(xù)教育的暫行辦法，對(duì)教育的目的、內(nèi)容、課程及師資、組織管理、激勵(lì)機(jī)制作了具體規(guī)定。按規(guī)定，全館業(yè)務(wù)技術(shù)人員需參加教育，每年不少于40學(xué)時(shí)。該辦法成為全館教育的制約性規(guī)章，使圖書館教育有章可循。
從筆者自身情況來(lái)看。1986年3月，派至孝感地區(qū)(今孝感市)圖書館，系統(tǒng)地受到了為期一月的“全區(qū)圖書資料管理干部”培訓(xùn)。1988年9月參加電大圖書館學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)。1992年11月，參加由地區(qū)人事局、文化局聯(lián)辦的(全脫產(chǎn))圖書館業(yè)務(wù)培訓(xùn)。1997年1月，參加漢川館的業(yè)務(wù)培訓(xùn)。成績(jī)合格，先后獲得各級(jí)主管部門驗(yàn)印的專業(yè)技術(shù)人員繼續(xù)教育證書。
健全機(jī)構(gòu)
有了立法和規(guī)章，還須健全執(zhí)行機(jī)構(gòu)，以保證法律和規(guī)章的貫徹實(shí)施。漢川館在繼續(xù)教育管理實(shí)踐中，確定館員教育由分管業(yè)務(wù)的副館長(zhǎng)負(fù)責(zé)計(jì)劃的實(shí)施和落實(shí)，每月雙周五組織全體館員進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)，然后進(jìn)行考核，考分進(jìn)入人事檔案。
內(nèi)容控制
繼續(xù)教育的內(nèi)容豐富多樣，辦學(xué)多類型、多層次、多渠道、多途徑、多形式，使教育的內(nèi)容控制成為管理的一項(xiàng)重要工作。實(shí)踐中，漢川館通過對(duì)課程、學(xué)時(shí)、學(xué)分等方面的控制和激勵(lì)，將內(nèi)容引導(dǎo)和制約到以下4個(gè)方面。
1)綜合素質(zhì)的提高教育，包括行為修養(yǎng)、職業(yè)道德、政治思想等方面的教育。人的素質(zhì)比人的知識(shí)、智力對(duì)工作的促進(jìn)作用更重要，提高館員綜合素質(zhì)是繼續(xù)教育的重要內(nèi)容。
(2)圖書情報(bào)專業(yè)教育，根據(jù)對(duì)象的不同層次開展。
(3)圖書情報(bào)現(xiàn)代化新技術(shù)和新知識(shí)教育，多以研討和館內(nèi)外講座的形式開展。
(4)語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)，包括外語(yǔ)、古漢語(yǔ)和寫作等。
建立考核評(píng)估體系
對(duì)繼續(xù)教育效益進(jìn)行評(píng)估，認(rèn)定教育的成果，可以用事實(shí)向人們展示教育的重要性、必要性和迫切性。教育考核評(píng)估體系，是館員教育激勵(lì)機(jī)制的基礎(chǔ)，有利于更好地改進(jìn)和完善教育及其激勵(lì)機(jī)制，保證教育的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)教育的科學(xué)管理，促進(jìn)教育的發(fā)展。
四、全面提高館員思想職業(yè)道德素質(zhì)。
所謂職業(yè)道德，就是指從事一定職業(yè)的人，在工作或勞動(dòng)過程中所應(yīng)遵循的、與其職業(yè)活動(dòng)緊密聯(lián)系的道德規(guī)范的總和，它既是對(duì)本職業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中行為的要求，同時(shí)又是職業(yè)對(duì)社會(huì)所負(fù)的道德責(zé)任與義務(wù)。
圖書館作為集文化、教育、宣傳、信息傳播、服務(wù)于一體的社會(huì)公益機(jī)構(gòu)，館員的自身道德對(duì)圖書館建設(shè)有著舉足輕重的影響。同志在致國(guó)際國(guó)聯(lián)第62屆大會(huì)的賀詞中指出：“圖書館作為人類知識(shí)的寶庫(kù)，在推動(dòng)世界文明的發(fā)展中起著不可替代的作用。”這一高度的評(píng)價(jià)，無(wú)疑是對(duì)我們圖書館員神圣職責(zé)的肯定，也是對(duì)我們思想道德、敬業(yè)精神在新形勢(shì)下提出的更高要求。
館員的思想職業(yè)道德，并非僅僅表現(xiàn)在“文明用語(yǔ)”、“態(tài)度熱情”、“服務(wù)周到”等具體行為上，確切地說(shuō)，素質(zhì)才是一種“實(shí)力”，擁有“實(shí)力”的館員才能成功地適應(yīng)讀者的各種需求。素質(zhì)也是一種潛力，有了它就可以在崗位上作出有價(jià)值的創(chuàng)新。道德是素質(zhì)的充分再現(xiàn)，是道德的基礎(chǔ)，是在人的社會(huì)化過程中慢慢積淀而成的，是人們內(nèi)在的品質(zhì)，包括政治思想、價(jià)值取向、思維方式、道德倫理、法制觀念、文化程度、科學(xué)知識(shí)、審美趣味、生活方式、身體狀況等多方面的內(nèi)涵。一個(gè)合格的館員，必須具有良好的綜合素質(zhì)，勇于沖破陳舊的思想禁錮、狹隘的思維方式，自足的心理障礙，求穩(wěn)的精神狀態(tài)，增強(qiáng)勇于探索和實(shí)踐的創(chuàng)新意識(shí)。在新的歷史條件下，要不斷更新知識(shí)接受繼續(xù)教育，懂得現(xiàn)代化管理知識(shí)。否則，何以談接待社會(huì)各類層次的讀者群。
我國(guó)正處在由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，提高館員的思想職業(yè)道德和科學(xué)文化素質(zhì)，作為精神文明建設(shè)的根本任務(wù)，不僅是我國(guó)改革開放實(shí)踐的總結(jié)，而且也是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的迫切需要。
作為一名青年，更要注重自身精神文明建設(shè)和思想職業(yè)道德素質(zhì)，只有這樣，才能無(wú)愧于文化工作者的形象。
參考文獻(xiàn)：
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一.師德，是教師工作的精髓，可以用“師愛為魂，學(xué)高為師，身正為范”概括其內(nèi)涵。
“師愛”是教師對(duì)學(xué)生無(wú)私的愛，它是師德的核心，即“師魂”。在很大程度上，熱愛學(xué)生就是熱愛教育事業(yè)。然而熱愛學(xué)生并不是一件容易做到的事，讓學(xué)生體會(huì)到教師的愛就更加困難。據(jù)報(bào)載：去年的全國(guó)勞模、北師大林崇德教授認(rèn)為，“疼愛自己的孩子是本能，而熱愛別人的孩子是神圣！”因?yàn)榻處煂?duì)學(xué)生的愛，從本質(zhì)上說(shuō)是一種只講付出不求回報(bào)、無(wú)私的、沒有血緣關(guān)系的愛，是一種嚴(yán)慈相濟(jì)的愛。這種愛是極其神圣純真的。這種圣潔的愛是教師培桃育李的感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會(huì)到這種真情友誼，就會(huì)“親其師、敬其師”，從而“信其道”，也正是在這個(gè)過程中，教書育人就實(shí)現(xiàn)了其根本功能。因此，師愛是魂。
回想5.12汶川大地震那最危難的一刻，教師用生命為學(xué)生開道，其行感天動(dòng)地、山川哀鳴！
譚千秋、瞿萬(wàn)容、張來(lái)亞、王周明、湯鴻、向倩、周汝蘭、趙霞……還有許多留下了姓名的、沒有留下姓名的教師和許多已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)的、還沒有被發(fā)現(xiàn)的英雄教師們，他們用自己的生命保護(hù)著學(xué)生；有的為了抓住一線生機(jī)，奮不顧身，為了一個(gè)學(xué)生生命他們逃出去再回來(lái)；有的忍受著失去親人的巨大悲痛堅(jiān)守一線，搶救被掩埋學(xué)生；更有的用自己家庭的不幸換取千家萬(wàn)戶的幸福……。
在那極度困難的情況下，在接受生死考驗(yàn)的危機(jī)時(shí)刻，我們的英雄教師們心里裝著的還是學(xué)生。就是在那一刻，英雄教師們?nèi)詻]有忘了他們身為教師的職責(zé)，不放棄最后一次的教育機(jī)會(huì)，用沉著、冷靜、機(jī)智的義舉教導(dǎo)著他們最愛的學(xué)生，奏響的生命頌歌成了最好的教材，學(xué)生成了他們延耀生命光輝的繼承人。他們用自己的無(wú)私無(wú)畏向世人展示著他們的良知，用頑強(qiáng)的意志和滾燙的熱血染繪了最可敬的師德風(fēng)采。
學(xué)高為師。教師對(duì)某一學(xué)科知識(shí)豐富、業(yè)務(wù)精通、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、注重創(chuàng)新，這也是師德不可或缺的組成部分。教師在教學(xué)過程中，具備堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)、精深的專業(yè)知識(shí)和較高的學(xué)術(shù)水平，能使學(xué)生產(chǎn)生一種信賴感，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種很強(qiáng)的人格力量，去激勵(lì)、鞭策學(xué)生。
復(fù)旦大學(xué)研究生院的四千名研究生，從全校457名教授中選出自己心目中的“十大杰出教授”。榮獲該校榮譽(yù)稱號(hào)的陸谷子、蘇步青教授等十人，個(gè)個(gè)都是在專業(yè)領(lǐng)域里造詣深厚，無(wú)一不是師德高尚和教風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捻敿饪！?/p>
身正為范。教師以德為本，身正為范。教學(xué)質(zhì)量的提高，很大程度上取決于教師影響力的大小，而教師的影響力主要由品格因素、才能因素、知識(shí)因素和情感因素組成。身教重于言教，因?yàn)榻處熉殬I(yè)的示范性極其重要，所以要求自己必須時(shí)時(shí)、處處用模范的言行去影響學(xué)生、教育學(xué)生。我國(guó)人民教育家、延安大學(xué)校長(zhǎng)李敷仁，很強(qiáng)調(diào)“為人師表”、“以身作則”。1947年8月16日，李敷仁帶領(lǐng)延安大學(xué)師生住在黃河岸邊的木頭峪。這時(shí)，蔣胡（指胡宗南）的軍隊(duì)從三面開來(lái)，上級(jí)命令沿大河向東轉(zhuǎn)移。但當(dāng)時(shí)木頭峪渡口渡船很少，人員、物資和牲口聚集很多，敵軍迫近，師生情緒緊張，爭(zhēng)著搶渡船。李敷仁毫不慌張，命令高中部和教育班先渡河，然后又組織其他師生住宿等待。有人關(guān)切地讓他先上船，他說(shuō)：“我要最后過河，我要看著把每個(gè)學(xué)生送過河去，我才上船！”第二天，李敷仁帶領(lǐng)其余師生，沿河北上，到譚家坪才乘船過了黃河。
梅貽琦一生兩袖清風(fēng)沒有積蓄，病后住院費(fèi)和死后的殯葬費(fèi)都是校友們捐助的。據(jù)韓詠華回憶：在病床旁邊有一只他從不離手的手提包，他去世后打開一看，竟是清華基金的歷年帳目，一筆一筆清清楚楚，在場(chǎng)人無(wú)不為之動(dòng)容。他雖幾次出任當(dāng)時(shí)教育部高層領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，又長(zhǎng)期獨(dú)司數(shù)十萬(wàn)美元的清華基金，卻能一生緊守原則，出淤泥而不染，逝世后沒有留下任何遺產(chǎn)。正像林公俠所說(shuō)：“他在母校十幾年，雖然清華基金雄厚，竟不茍取分文，在污染成風(fēng)的社會(huì)竟能高潔、清廉到這樣的地步，真是圣人的行為。只這一點(diǎn)，已是可以為萬(wàn)世師表“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”教師的品德和素養(yǎng)是教師發(fā)展的一個(gè)重要前提。教師不僅是社會(huì)主義精神文明的建設(shè)者和傳播者，更是莘莘學(xué)子們的道德基因的轉(zhuǎn)接者。因此，師德，不是簡(jiǎn)單的說(shuō)教，而是一種精神體現(xiàn)，一種深厚的知識(shí)內(nèi)涵和文化品位的體現(xiàn)！
中職學(xué)生職業(yè)道德教育的總體目標(biāo)是:通過課堂教學(xué)、德育管理、實(shí)踐活動(dòng)等環(huán)節(jié)對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育和引導(dǎo)，不斷提高學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)，提高在校生和實(shí)習(xí)生的職業(yè)道德意識(shí)和踐行職業(yè)道德、規(guī)避職業(yè)道德風(fēng)險(xiǎn)的能力。
2開展職業(yè)道德教育的主要途徑
根據(jù)中職學(xué)校的學(xué)制和學(xué)生的年齡特征與素質(zhì)狀況，職業(yè)道德教育要全員參與、分步實(shí)施、全程推進(jìn)。
2．1全員參與
職業(yè)道德教育應(yīng)該全員參與。不僅教師要立足課堂，在課堂教學(xué)中滲透職業(yè)道德教育，管理與服務(wù)人員也應(yīng)立足本職崗位，在管理工作和服務(wù)工作中不失時(shí)機(jī)地加強(qiáng)學(xué)生職業(yè)道德教育。為了落實(shí)全員參與職業(yè)道德教育的責(zé)任，學(xué)校要制定有關(guān)任課教師參與學(xué)校德育工作的規(guī)章制度。
2．2課堂教學(xué)
要通過課堂教學(xué)來(lái)實(shí)施職業(yè)道德教育，讓學(xué)生明事理、講原則、守信用，準(zhǔn)確理解職業(yè)道德的內(nèi)涵。這里的“課堂”包括德育課以及班會(huì)課、晨會(huì)課、報(bào)告會(huì)、專題講座等。
2．3家校聯(lián)動(dòng)
學(xué)校每學(xué)期至少集中召開一次家長(zhǎng)會(huì)(或網(wǎng)絡(luò)視頻會(huì))，介紹學(xué)校教育改革和發(fā)展動(dòng)態(tài)，讓家長(zhǎng)關(guān)心關(guān)注學(xué)校發(fā)展，對(duì)重大活動(dòng)與事件，寄發(fā)《告家長(zhǎng)書》;每學(xué)年每位班主任至少對(duì)每個(gè)學(xué)生進(jìn)行一次家訪活動(dòng)(或網(wǎng)絡(luò)視頻對(duì)話)，對(duì)潛能生班主任每周至少與家長(zhǎng)溝通一次，及時(shí)反饋學(xué)生在校現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)情況;任課教師一學(xué)期至少掛鉤5名所教班級(jí)學(xué)生家長(zhǎng)，每月向家長(zhǎng)匯報(bào)學(xué)生狀況。對(duì)個(gè)別學(xué)生，教師與家長(zhǎng)共同配合，簽訂“家校共同教育協(xié)議書”;學(xué)校定期舉辦教育開放日，邀請(qǐng)家長(zhǎng)參與學(xué)校或班級(jí)主題教育活動(dòng)。教師與家長(zhǎng)聯(lián)手、學(xué)校與家庭合作，在融洽的家校關(guān)系下共同抓好學(xué)生的思想道德、職業(yè)道德教育。
2．4基地教育
根據(jù)不同專業(yè)特點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生在校內(nèi)外建立便民服務(wù)基的便民和學(xué)雷鋒送溫暖等實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)有所用、學(xué)有所長(zhǎng)，在基地服務(wù)行動(dòng)中積累經(jīng)驗(yàn)，在基地服務(wù)中強(qiáng)化職業(yè)道德意識(shí)。2．5校企合作中職生在企業(yè)實(shí)習(xí)或頂崗實(shí)習(xí)，是學(xué)生初次嘗試職業(yè)生活，這一時(shí)期加強(qiáng)紀(jì)律和職業(yè)道德教育非常重要，因此，要通過校企合作制度，企業(yè)與學(xué)校分工協(xié)作，各施其責(zé)，協(xié)調(diào)力量，加強(qiáng)學(xué)生教育、管理，健全完善跟蹤、反饋、應(yīng)急方案，建立網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系平臺(tái)，實(shí)時(shí)報(bào)告學(xué)生在企業(yè)的各種表現(xiàn)和職業(yè)道德狀況，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)解決，挖掘優(yōu)秀典型及時(shí)表?yè)P(yáng)。
3開展職業(yè)道德教育的方法
開展職業(yè)道德教育要分類指導(dǎo)、分步實(shí)施。福建生態(tài)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)校在教育實(shí)踐中凝練出八種方法，既是我們課題研究的理論成果，也是學(xué)校職業(yè)道德教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
3．1依托日常管理實(shí)行滲透教育
一是努力營(yíng)造一個(gè)文明、高雅的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。開展“文明班級(jí)”“星級(jí)宿舍”等評(píng)比活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生講文明、守紀(jì)律、講衛(wèi)生的習(xí)慣和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神;舉行“身邊的誠(chéng)信故事演講”“職業(yè)禮儀展示”“職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計(jì)”等比賽，為學(xué)生提供施展才華的平臺(tái)，提升學(xué)生職業(yè)道德水平。二是在公共場(chǎng)所設(shè)置職業(yè)道德教育的格言、警句牌，在校園網(wǎng)上開辟職業(yè)道德教育專欄等，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響和教育。三是利用廣播、宣傳櫥窗、黑板報(bào)等宣傳陣地大力宣傳校園好人好事，以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式將正確的擇業(yè)觀、職業(yè)理想根植于學(xué)生的心中。
3．2通過課堂教學(xué)實(shí)施系統(tǒng)教育
把職業(yè)道德教育列入教學(xué)計(jì)劃。一年級(jí)以職業(yè)道德的基礎(chǔ)理論教學(xué)為主，主要講解職業(yè)道德規(guī)范要求與職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計(jì)的相關(guān)知識(shí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)正確評(píng)價(jià)自己、認(rèn)識(shí)自我，確立職業(yè)目標(biāo)、劃分階段目標(biāo)，制定具體的職業(yè)規(guī)劃;二年級(jí)以行業(yè)職業(yè)道德規(guī)范內(nèi)容為基本出發(fā)點(diǎn)，開設(shè)就業(yè)指導(dǎo)與求職技巧方面的選修課，舉辦以所學(xué)專業(yè)行業(yè)行為規(guī)范為主要內(nèi)容的座談會(huì)、演講比賽、模擬應(yīng)聘賽等，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的職業(yè)道德觀;三年級(jí)學(xué)生在赴企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)前，學(xué)校邀請(qǐng)優(yōu)秀畢業(yè)生回校進(jìn)行座談，交流創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，或邀請(qǐng)合作企業(yè)有關(guān)人員為學(xué)生作“就業(yè)與創(chuàng)業(yè)”主題講座，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)情感，指導(dǎo)學(xué)生順利頂崗實(shí)習(xí)和就業(yè)。
3．3開展教育活動(dòng)突出主題教育
職業(yè)道德有關(guān)的系列主題教育不僅包括每天的晨會(huì)課、每周的班會(huì)課、升旗儀式等較穩(wěn)定的德育教育活動(dòng)，還包括新生入學(xué)軍訓(xùn)教育和學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)前的校企銜接教育。此外，通過舉辦“職業(yè)道德主題征文”“企業(yè)文化主題辯論”“企業(yè)職業(yè)道德主題格言創(chuàng)作展”等活動(dòng)將職業(yè)道德這一教育主題充分體現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生真正明白職業(yè)道德的主要內(nèi)容和重要意義。
3．4開設(shè)勞動(dòng)禮儀課程加強(qiáng)實(shí)踐教育
把勞動(dòng)禮儀課程列入教學(xué)計(jì)劃，每周安排一個(gè)班級(jí)的學(xué)生開展勞動(dòng)禮儀教育實(shí)踐活動(dòng)。每天兩節(jié)課在教室里接受基本規(guī)范的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，其他時(shí)間安排在校園打掃環(huán)境衛(wèi)生、除草、文明督導(dǎo)、整理圖書、協(xié)助教師開展文明宿舍和文明教室等檢查評(píng)比，或組織學(xué)生到學(xué)校實(shí)習(xí)基地植樹造林、養(yǎng)護(hù)花草林木，讓學(xué)生在“做”的過程中體現(xiàn)職業(yè)道德的力量。勞動(dòng)禮儀教育周原則上一、二年級(jí)每班每年安排一次。
3．5推行5S管理制度以深化教育
引進(jìn)企業(yè)優(yōu)秀的管理制度與理念，在校園內(nèi)推行“5S”管理制度，即整理(Seiri)、整頓(Seiton)、清掃(Seiso)、清潔(Seikeetsu)和素養(yǎng)(Shit－suke)制度，并根據(jù)學(xué)校實(shí)際制定具體的環(huán)境衛(wèi)生管理細(xì)則，為學(xué)生在未來(lái)的職業(yè)崗位上盡快適應(yīng)企業(yè)的要求奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3．6通過法制教育活動(dòng)開展規(guī)范教育
根據(jù)學(xué)制和學(xué)生的年齡與將來(lái)職業(yè)特點(diǎn)，科學(xué)安排法制教育內(nèi)容。第一年側(cè)重于什么是違紀(jì)、違法和犯罪的教育，第二年側(cè)重于公民的權(quán)利和義務(wù)教育，第三年側(cè)重勞動(dòng)法、合同法基本知識(shí)教育和勞動(dòng)糾紛處理案例分析。采取形式多樣、行之有效的教育方式，開展法制教育，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)毓哺删⒎ㄔ悍ü佟⑸俟芩坦佟⒎蓪＜业确晒ぷ髡邽閷W(xué)生做專題報(bào)告，或組織學(xué)生到監(jiān)獄、勞教所參觀，以增強(qiáng)學(xué)生的法制意識(shí)和法紀(jì)觀念，學(xué)會(huì)用法律武器保護(hù)自身的合法權(quán)益。
3．7營(yíng)造職業(yè)文化環(huán)境進(jìn)行職業(yè)道德教育
一是努力擴(kuò)大校企合作規(guī)模，提升校企合作層次，把企業(yè)生產(chǎn)線引入校園，結(jié)合專業(yè)訓(xùn)練接受合作企業(yè)生產(chǎn)任務(wù)，或安排學(xué)生到校內(nèi)企業(yè)參觀，讓學(xué)生在校內(nèi)企業(yè)生產(chǎn)環(huán)境中接受職業(yè)道德教育。二是積極爭(zhēng)取合作企業(yè)的支持，在校園內(nèi)的學(xué)習(xí)區(qū)域、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)區(qū)域大力宣傳展示企業(yè)的規(guī)章制度和企業(yè)文化，讓學(xué)生耳濡目染企業(yè)職業(yè)道德規(guī)范。三是鼓勵(lì)專業(yè)教師利用多媒體技術(shù)設(shè)計(jì)制作仿真的企業(yè)生產(chǎn)環(huán)境，對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育。通過上述教育使學(xué)生在腦海中深深根植優(yōu)秀的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。
3．8組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以強(qiáng)化教育
(1)醫(yī)院的發(fā)展和醫(yī)療技術(shù)水平受許多因素的限制，有些患者對(duì)醫(yī)院環(huán)境條件、布局設(shè)施不滿也遷怒于醫(yī)護(hù)人員(2)政府對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)資金的投入不足，使患者對(duì)醫(yī)院及醫(yī)務(wù)人員產(chǎn)生抵觸情緒(3)新聞媒體對(duì)某些投訴糾紛的不實(shí)報(bào)道降低了人民群眾對(duì)醫(yī)務(wù)人員的信任度。
2.增強(qiáng)職業(yè)道德、構(gòu)建和諧的護(hù)患關(guān)系
2.1加強(qiáng)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育，醫(yī)院應(yīng)強(qiáng)化每一位醫(yī)務(wù)工作者:"以病人為中心"的職業(yè)道德，職業(yè)紀(jì)律，職業(yè)責(zé)任［1］。制定、規(guī)范醫(yī)務(wù)人員的言行，為構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系奠定良好的基礎(chǔ)。
2.2營(yíng)造舒適的就醫(yī)環(huán)境，我院是一所綜合醫(yī)院，近年來(lái)先后投資對(duì)病房、門診各診室裝修改造，還引進(jìn)了先進(jìn)的電子叫號(hào)系統(tǒng)，給患者創(chuàng)造了一個(gè)輕松愉悅的就診環(huán)境，并修建花壇、噴泉、小公園，為患者提供了良好的健身休閑的去處。
2.3加強(qiáng)護(hù)患溝通渠道有研究顯示:護(hù)患關(guān)系緊張的實(shí)質(zhì)是信任危機(jī)，而信任危機(jī)又來(lái)源于彼此溝通渠道的不暢，缺乏相互尊重和理解［2］，80%以上的醫(yī)療糾紛是由于護(hù)患之間溝通不當(dāng)所致［3］。因此，我院經(jīng)常組織醫(yī)務(wù)人員進(jìn)行學(xué)習(xí)，掌握和了解如何面對(duì)不同的人群進(jìn)行溝通，每個(gè)科室定期召開醫(yī)護(hù)和病友座談會(huì)，設(shè)立投訴信箱，公布投訴電話，對(duì)出院患者進(jìn)行信件和電話回訪，暢通溝通的渠道。
2.4完善醫(yī)療和社會(huì)保障體系醫(yī)療護(hù)理費(fèi)用過高也是發(fā)生護(hù)患糾紛的主要原因之一，政府堅(jiān)持公立醫(yī)院的公益性質(zhì)，加大投入支持力度，改善落后的醫(yī)療保障體系，建立和完善醫(yī)療機(jī)構(gòu)雙方投保的醫(yī)療責(zé)任保險(xiǎn)制度。
2.5加強(qiáng)醫(yī)護(hù)人員的責(zé)任心，規(guī)范醫(yī)療護(hù)理文件的記錄醫(yī)療護(hù)理文件不僅是診治病人的重要依據(jù)，也是體現(xiàn)一個(gè)醫(yī)院的醫(yī)療護(hù)理質(zhì)量的高低，它具有法律效力。醫(yī)務(wù)人員應(yīng)從思想上認(rèn)識(shí)到醫(yī)療護(hù)理文書在醫(yī)療糾紛中的重要性，因此書寫時(shí)應(yīng)科學(xué)、真實(shí)、及時(shí)完整。
2.6加強(qiáng)健康教育，提升醫(yī)療護(hù)理的水平
改善醫(yī)患關(guān)系，我院在各侯診區(qū)開放閉路電視系統(tǒng)，針對(duì)專科宣傳健康知識(shí)。在不同區(qū)域設(shè)立活動(dòng)櫥窗宣傳專欄，定期在門診大廳義診發(fā)放健康教育處方等等，增加了患者的健康知識(shí)，同時(shí)也貼近了患者與醫(yī)務(wù)人員的距離，對(duì)構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系起到積極作用。
3.小結(jié)
（一）把握好人的發(fā)展一般性與特殊性的關(guān)系
人的發(fā)展是建立在生命物質(zhì)存在的一般性基礎(chǔ)之上，具有自然界運(yùn)動(dòng)變化的一般特征，但在更多方面，人的發(fā)展體現(xiàn)出特殊性。我們必須認(rèn)識(shí)到，警察的職業(yè)道德教育是建立在這種一般性和特殊性辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上的，而不是忽視一般性，或者一味強(qiáng)調(diào)人的特殊性的片面存在。因此，警察職業(yè)道德教育必須建立在這些一般規(guī)律之上。一方面，開展廣泛的職業(yè)道德普及教育，在新警培訓(xùn)和年度考核中加入職業(yè)道德教育內(nèi)容，使每名警員都掌握人民警察核心價(jià)值觀和《人民警察道德規(guī)范》，建立廣泛的認(rèn)同基礎(chǔ)。另一方面，針對(duì)具有不同特點(diǎn)、執(zhí)行不同任務(wù)的警員有針對(duì)性地進(jìn)行教育，確保任務(wù)執(zhí)行到哪里，政治工作做到哪里，職業(yè)道德踐履進(jìn)行到哪里，形成良好的職業(yè)氛圍。
（二）把握好人的物質(zhì)屬性和精神屬性的關(guān)系
人是物質(zhì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一體，精神屬性是人區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)特征。從根源上講，人的精神屬性依賴人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐，是在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的分工協(xié)作中逐漸生成的。警察作為一個(gè)社會(huì)群體最明顯的精神屬性就是其意識(shí)形態(tài)屬性，警察職業(yè)道德教育的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該建立在這種屬性之上。因此，要大張旗鼓地灌輸“忠誠(chéng)、為民、公正、廉潔”的核心價(jià)值觀，筑牢維護(hù)人民民主的思想根基。另外，人作為一種自然存在建立在物質(zhì)屬性的基礎(chǔ)之上，警察職業(yè)道德教育應(yīng)體現(xiàn)對(duì)個(gè)體生存的關(guān)注，注重解決民警的現(xiàn)實(shí)困難，堅(jiān)持剛?cè)嵯酀?jì)，實(shí)行從優(yōu)待警。
二、促進(jìn)人的全面發(fā)展是警察職業(yè)道德教育的價(jià)值維度
馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是建立在以人為本的基礎(chǔ)之上的，這里所講的人不是抽象空洞的人，而是現(xiàn)實(shí)的人、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人、處在一定社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系中的人。從現(xiàn)實(shí)目標(biāo)看，警察道德教育著眼于培養(yǎng)警察的使命意識(shí)、職業(yè)精神，增強(qiáng)對(duì)公安事業(yè)的認(rèn)同，提高履行義務(wù)的自覺性，為國(guó)家的安定和人民的幸福貢獻(xiàn)力量。從長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)看，警察道德教育的最終目的是實(shí)現(xiàn)警察個(gè)體的全面發(fā)展，豐富社會(huì)關(guān)系，把個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)同公安事業(yè)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。警察職業(yè)道德教育促進(jìn)人全面發(fā)展的功能從三個(gè)方面著眼。
（一）進(jìn)行思想引導(dǎo)，堅(jiān)定政治立場(chǎng)
警察職業(yè)道德教育對(duì)警察思想導(dǎo)向的引導(dǎo)，最根本的目標(biāo)是確保警察作為國(guó)家機(jī)器的政治立場(chǎng)。人作為社會(huì)關(guān)系的總和，總有一定的政治觀念和傾向，社會(huì)主義國(guó)家的警察必須在政治上立場(chǎng)堅(jiān)定，堅(jiān)決服從黨的領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)前，一些敵對(duì)勢(shì)力正加緊對(duì)我國(guó)人民警察隊(duì)伍進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透，思想交鋒不可避免，這就需要以職業(yè)道德教育為著力點(diǎn)，培育警察的忠誠(chéng)意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，打牢人民警察為人民的政治基礎(chǔ)。另外，要充分發(fā)揮職業(yè)道德教育的導(dǎo)向功能。歷史環(huán)境影響和客觀條件的制約，決定了人對(duì)價(jià)值選擇的多樣性。警察作為具體的人，除了受法律的約束外，其行為還要受到道德的調(diào)控。警察職業(yè)道德教育就是在宣傳核心價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上，對(duì)警察的價(jià)值選擇提供正確的導(dǎo)向，倡導(dǎo)積極的、進(jìn)步的符合警察職業(yè)特點(diǎn)的價(jià)值取向，促進(jìn)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。
（二）提高履職能力，完善素質(zhì)結(jié)構(gòu)
人的勞動(dòng)能力發(fā)展是人的全面發(fā)展的重要構(gòu)成要素。人的勞動(dòng)能力表現(xiàn)有很多方面，警察的勞動(dòng)能力突出表現(xiàn)是職業(yè)技能，即警察履職能力。警察履職能力的提高，離不開素質(zhì)的拓展。人的素質(zhì)是在一定歷史條件下思想政治、道德水平、科學(xué)文化程度及智力、體力狀況等諸多因素構(gòu)成的綜合指標(biāo)，是一個(gè)由自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性共同構(gòu)筑的整體，其形成是以人的社會(huì)實(shí)踐特別是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的教育過程、社會(huì)過程和歷史過程綜合運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。［5］可以說(shuō)，素質(zhì)是能力的內(nèi)在基礎(chǔ)，能力是素質(zhì)的外在表現(xiàn)。警察的素質(zhì)包括身體素質(zhì)、能力素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和道德素質(zhì)等，警察職業(yè)道德教育對(duì)警察素質(zhì)的提高起著重要的激勵(lì)作用，不僅能推動(dòng)素質(zhì)向能力的轉(zhuǎn)化，還能促進(jìn)警察個(gè)體能力轉(zhuǎn)換成群體能力。在警察隊(duì)伍建設(shè)中，職業(yè)道德教育對(duì)警察素質(zhì)和能力的提高起到了啟蒙和催化的作用。
（三）激發(fā)工作積極性，促進(jìn)人際關(guān)系和諧
實(shí)踐證明，只有工作積極性的提升，警員業(yè)務(wù)技能和履職能力才能提高，公安工作才能搞好。當(dāng)前，在工作任務(wù)繁重的情況下，個(gè)別警員存在畏難情緒，但從全局的角度看，公安工作不能因?yàn)槿蝿?wù)重、警力少、待遇低或者個(gè)別人的抵觸而畏葸不前。在物質(zhì)條件受限的情況下，更需要有效的職業(yè)道德教育去啟發(fā)警察的職業(yè)精神和思想覺悟，提高他們對(duì)國(guó)家和事業(yè)的忠誠(chéng)度。［6］此外，警察職業(yè)道德教育還有調(diào)解人際關(guān)系的功能。警察職業(yè)道德教育的著力點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是現(xiàn)實(shí)的人，在教育的過程中必然涉及人際關(guān)系，可以說(shuō)，人際關(guān)系的完善和發(fā)展貫穿著職業(yè)道德教育的始終，警察人際關(guān)系的和諧發(fā)展，需要警察職業(yè)道德教育的融洽。警察道德教育通過引導(dǎo)，使警察能夠正確認(rèn)識(shí)各種社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而理順和完善自身社會(huì)關(guān)系。新的歷史時(shí)期，在我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的形勢(shì)下，建立和諧的人際關(guān)系是促進(jìn)人全面發(fā)展的應(yīng)有之義。近年來(lái)，警察的壓力排解和職業(yè)倦怠越來(lái)越引起社會(huì)的關(guān)注，依靠警察職業(yè)道德教育創(chuàng)造人際關(guān)系和諧的主觀條件，借以提高警察對(duì)社會(huì)關(guān)系和人際交往的認(rèn)識(shí)，是加強(qiáng)警察人際關(guān)懷的必然選擇。
三、理論聯(lián)系實(shí)際是警察職業(yè)道德教育的發(fā)展維度
警察職業(yè)道德教育的實(shí)踐既要有高瞻遠(yuǎn)矚的頂層設(shè)計(jì)，也要有具體形態(tài)下可行的實(shí)踐路徑。社會(huì)主義核心價(jià)值觀首次將“敬業(yè)”納入公民基本道德規(guī)范，把“敬業(yè)”這一民族傳統(tǒng)上升到公民道德準(zhǔn)則和社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這為警察職業(yè)道德教育描繪了宏偉藍(lán)圖，提供了具體確切的理論遵循。警察職業(yè)道德教育的發(fā)展和完善需要的不僅是堅(jiān)強(qiáng)的理論基石，還要有不斷探索、不斷突破的氣魄以及從實(shí)踐中來(lái)到實(shí)踐中去的根本方法。當(dāng)前，在警察職業(yè)道德教育中還存在諸多困難和挑戰(zhàn)，如職業(yè)道德教育理念滯后的問題依舊存在，職業(yè)道德理論體系構(gòu)建仍需加強(qiáng)，一線干警工學(xué)矛盾依然突出等，這些都是警察職業(yè)道德教育急需破解的現(xiàn)實(shí)困境。加快理論途徑與實(shí)踐路徑的有機(jī)融合刻不容緩。
（一）實(shí)現(xiàn)教育觀念的與時(shí)俱進(jìn)
警察職業(yè)道德教育的設(shè)計(jì)者和工作者要具備與時(shí)俱進(jìn)的理論素養(yǎng)，要通過觀念更新，使思想符合實(shí)際，豐富和完善理論設(shè)計(jì)，進(jìn)而更好地指導(dǎo)實(shí)踐。一要充分認(rèn)清警察職業(yè)道德教育的重要地位。職業(yè)道德是從業(yè)者時(shí)刻遵守且信仰的理念和原則。警察職業(yè)道德教育就是培育警察良好職業(yè)操守和具體行為規(guī)范的一種長(zhǎng)期性教育，是伴隨警察職業(yè)生涯始終的教育。當(dāng)前，必須走出忽視公安政治工作的誤區(qū)，把警察的職業(yè)道德指標(biāo)作為警察入警、晉升的重要標(biāo)準(zhǔn)。［7］二要結(jié)合生動(dòng)的公安工作實(shí)踐把警察職業(yè)道德教育推向更高層次。理論離不開實(shí)踐，公安工作實(shí)踐既為警察職業(yè)道德教育提出了問題，也檢驗(yàn)著教育的成果。三要搞好警察培養(yǎng)對(duì)象的教育，把好入口關(guān)。警察學(xué)校是警察職業(yè)生涯的起點(diǎn)，要從端正入警動(dòng)機(jī)開始，搞好警察職業(yè)道德教育，要重點(diǎn)考察警校大學(xué)生的職業(yè)理想和道德狀況，培養(yǎng)他們良好的職業(yè)習(xí)慣。要以教育為引導(dǎo)，以監(jiān)督為保障，進(jìn)行職業(yè)道德教育模式設(shè)計(jì)，盡最大可能幫助他們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
（二）實(shí)現(xiàn)警察職業(yè)道德理論體系的豐富和完善
警察作為一個(gè)特殊的職業(yè)，既有以理想信念為支撐的核心價(jià)值觀，又有在具體工作中所遵循的行為準(zhǔn)則，這樣才能給警察隊(duì)伍的建設(shè)提供精神動(dòng)力，盡快建立以警察核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)的職業(yè)道德體系。2012年以來(lái)，伴隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立，社會(huì)上一些行業(yè)也相繼確立了各自的核心價(jià)值觀，對(duì)行業(yè)的從業(yè)人員起到了信念確立、職業(yè)定位和精神鼓舞的作用。顯然，要發(fā)揮好核心價(jià)值觀的主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用，不僅要有核心價(jià)值觀，還需要建立完善的職業(yè)道德體系。只有進(jìn)一步挖掘警察職業(yè)精神的內(nèi)涵，才能增強(qiáng)警察隊(duì)伍的自豪感和榮譽(yù)感，真正使警察職業(yè)精神成為廣大民警的最高理想和最高追求。
（三）實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德的常德化和教育對(duì)象的層次化
我們發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分中職學(xué)生認(rèn)為，只要他們從事一定工作就能遵守職業(yè)道德，在校學(xué)習(xí)期間可以不接受職業(yè)道德教育。我們以為，學(xué)生將來(lái)能否遵守職業(yè)道德取決于他們的道德自覺性，有一定的道德自覺性，將來(lái)才能遵守相應(yīng)的職業(yè)道德。中職學(xué)生在道德認(rèn)識(shí)上普遍存在外在化傾向，他們認(rèn)為道德是外部力量強(qiáng)加于人的，因此接受道德教育的自覺性不強(qiáng)，對(duì)道德教育的抵觸情緒較大。受此傾向的影響，他們對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)同感較低。所以，對(duì)中職學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育的首要任務(wù)是要培養(yǎng)學(xué)生的道德自覺性，提高其道德覺悟。培養(yǎng)中職學(xué)生的道德自覺性，要著力引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到道德是一個(gè)人生命運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定性，伴隨生命運(yùn)動(dòng)始終，不是外部力量強(qiáng)加于人的，而是人生命運(yùn)動(dòng)的必然要求。一個(gè)人生活在社會(huì)中，就要遵守各種道德，同時(shí)要認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人從事一定工作的過程是其生命運(yùn)動(dòng)的過程，是其生命存在的方式之一，遵守職業(yè)道德是從事該工作的人生命運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在要求，而不是外在的約束，尊重職業(yè)就是尊重自己生命的存在，因此要像尊重生命一樣尊重職業(yè)。只有確立了這種觀念，將來(lái)才有可能遵守職業(yè)道德。中職學(xué)生的理論水平有限，對(duì)他們進(jìn)行職業(yè)道德教育應(yīng)定位于常識(shí)層次，換句話說(shuō)就是不是給他們灌輸理論，而是教會(huì)他們自己悟出道理，通過“悟”達(dá)到提高其職業(yè)道德覺悟的目的。
2引導(dǎo)中職學(xué)生悟出職業(yè)道德真諦的途徑
2.1課程開悟
職業(yè)道德教育的最基本途徑是依托職業(yè)道德教育課程，在專業(yè)課程教學(xué)中滲透職業(yè)道德教育，通過系統(tǒng)講授，讓學(xué)生把握職業(yè)道德的意義及體系。因此，要專門開設(shè)職業(yè)道德課程，增加教學(xué)課時(shí)，真正夯實(shí)學(xué)生的職業(yè)道德基礎(chǔ)。同時(shí)，要改革教學(xué)方法，以學(xué)生為中心，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，發(fā)揮學(xué)生的主體性，例如推行案例教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)其職業(yè)道德情感；推行情景教學(xué)，通過職業(yè)環(huán)境模擬、運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段等，營(yíng)造準(zhǔn)職業(yè)教育氛圍，讓學(xué)生更直觀、更有效地接受職業(yè)道德教育；推行角色扮演教學(xué)，設(shè)計(jì)一系列教學(xué)活動(dòng)，通過場(chǎng)景設(shè)置、角色扮演等環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入角色，感悟職業(yè)道德，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
2.2實(shí)踐體悟
經(jīng)常組織開展參觀訪問、義務(wù)服務(wù)、青年志愿者活動(dòng)等，有組織、有計(jì)劃地讓中職學(xué)生走向社會(huì)，進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生感悟“人人為我，我為人人”的真諦，培養(yǎng)學(xué)生自立、自信、自重的品德及健全的人格，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，發(fā)展學(xué)生的道德知識(shí)遷移和應(yīng)用能力、行為選擇能力、理解他人的能力和創(chuàng)造能力等，最終樹立服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的觀念。特別是在頂崗實(shí)習(xí)階段，要切實(shí)把職業(yè)道德教育放在首位，落到實(shí)處。學(xué)校要與實(shí)習(xí)單位團(tuán)結(jié)合作，共同研究和探討職業(yè)道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容、辦法和措施，明確分工和職責(zé)，讓每位學(xué)生在實(shí)習(xí)中都能受到良好的職業(yè)道德教育和熏陶。
2.3閱讀感悟
引導(dǎo)學(xué)生通過讀書來(lái)感悟職業(yè)道德的真諦。現(xiàn)在市面上勵(lì)志類的書籍特別多，有很多故事既簡(jiǎn)短又意味深長(zhǎng)，很適合中職學(xué)生閱讀。筆者在教學(xué)中經(jīng)常讓學(xué)生閱讀勵(lì)志類文章，讓學(xué)生在輕松的閱讀中陶冶情操，同時(shí)還經(jīng)常組織讀書交流活動(dòng)，讓學(xué)生分享感悟，共同成長(zhǎng)。
2.4反思省悟
古人云“：吾日三省吾身”“、己所不欲，勿施于人”。一方面，讓學(xué)生聯(lián)系自己的經(jīng)歷，思考自己對(duì)他人職業(yè)道德的要求；另一方面，讓學(xué)生換位思考，如果是自己，在從事此工作時(shí)會(huì)怎么做。通過反思，使學(xué)生不斷內(nèi)化職業(yè)道德，提高道德品質(zhì)。
2.5懲戒頓悟
抓住關(guān)鍵時(shí)間，找準(zhǔn)關(guān)節(jié)點(diǎn)，進(jìn)行必要的懲戒教育，這是培養(yǎng)中職學(xué)生職業(yè)道德意識(shí)的重要途徑。在學(xué)生成長(zhǎng)中，往往一些很小的事情也會(huì)影響甚至改變其一生。對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)中關(guān)鍵時(shí)刻的一次批評(píng)或一次懲罰會(huì)矯正其人生坐標(biāo)。所以，抓住這些關(guān)鍵時(shí)間、關(guān)節(jié)點(diǎn)對(duì)中職生進(jìn)行懲戒教育，會(huì)收到事半功倍的效果。現(xiàn)在有的人不主張進(jìn)行懲戒，實(shí)際上只要把握好度，懲戒會(huì)是一種很有效的教育手段。
2.6環(huán)境引悟
一個(gè)人的行為是其內(nèi)在素質(zhì)和外在環(huán)境共同作用的結(jié)果，環(huán)境對(duì)人具有潛移默化的教育功能。要根據(jù)學(xué)校歷史與定位，突出特色，加強(qiáng)基礎(chǔ)性建設(shè)，優(yōu)化校園環(huán)境，形成優(yōu)良的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，開展形式多樣的學(xué)術(shù)活動(dòng)，發(fā)展積極健康、催人奮進(jìn)的校園文化。
2.7心理導(dǎo)悟
心理咨詢與指導(dǎo)是學(xué)校德育的重要途徑，寓德育于心理健康教育之中，是眾多學(xué)校德育成功的經(jīng)驗(yàn)之一。要把心理健康教育作為學(xué)校開展職業(yè)道德教育的有益途徑來(lái)對(duì)待，把學(xué)生身體健康、心理健康統(tǒng)一于職業(yè)道德教育過程中，以提高職業(yè)道德教育的實(shí)效。
2.8榜樣領(lǐng)悟
1.對(duì)于傳統(tǒng)的財(cái)務(wù)工作，財(cái)務(wù)人員一般只需要分析公司的財(cái)務(wù)情況、管理企業(yè)的賬簿以及做出相關(guān)的報(bào)表，其工作的流程都很簡(jiǎn)捷，原則上都是固定的，為此，大大削弱了財(cái)務(wù)人員的主觀能動(dòng)性。隨著企業(yè)不斷的變革和發(fā)展，財(cái)務(wù)人員發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，財(cái)務(wù)人員不僅要對(duì)企業(yè)的財(cái)務(wù)進(jìn)行分析、創(chuàng)新、整理，還必須要積極參加企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)、發(fā)展規(guī)劃等的制定。財(cái)務(wù)人員唯有不斷深入了解公司的現(xiàn)狀，才能及時(shí)為企業(yè)的管理者提供有效的信息，從而促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。因此改變了對(duì)財(cái)務(wù)人員工作的傳統(tǒng)定位。
2.財(cái)務(wù)人員的職業(yè)道德建設(shè)沒有緊跟時(shí)展的潮流。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展，企業(yè)對(duì)財(cái)務(wù)人員職業(yè)道德建設(shè)也有了更高的要求。目前我國(guó)財(cái)務(wù)人員的職業(yè)道德不高的現(xiàn)象較為普遍，第一，當(dāng)企業(yè)的發(fā)展受到一定的阻礙時(shí)，財(cái)務(wù)人員并不能及時(shí)提出有效的措施；第二，對(duì)資金的籌融資工作不太熟悉，對(duì)資金的運(yùn)營(yíng)管理不能很好的發(fā)揮籌劃作用；第三，對(duì)與財(cái)務(wù)工作相關(guān)的法律法規(guī)學(xué)習(xí)不深入，缺乏德才兼?zhèn)涞呢?cái)務(wù)人員。
3.加強(qiáng)財(cái)務(wù)人員職業(yè)道德建設(shè)對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重大的意義。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的重要因素，隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不斷增加以及不斷繁雜化，完善的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)工作就顯得非常有必要。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展使市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越加激烈，提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力迫在眉睫，企業(yè)由不怎樣要求財(cái)務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)榧哟髮?duì)財(cái)務(wù)的要求，加強(qiáng)企業(yè)財(cái)務(wù)人員職業(yè)道德建設(shè)是提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的有效舉措。
二、現(xiàn)狀
1.不良的社會(huì)風(fēng)氣
近幾年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)不斷的發(fā)展，但企業(yè)的經(jīng)濟(jì)自律能力并不能與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，有一些企業(yè)的財(cái)務(wù)人員的信用度逐漸下降，部分企業(yè)的信用關(guān)系十分混亂，欺詐、造假、盜版、、偷稅等現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生。這些不良的社會(huì)風(fēng)氣不單單滋生了失德現(xiàn)象的發(fā)生，導(dǎo)致一些企業(yè)出現(xiàn)了不同程度的誠(chéng)信危機(jī)，大大降低了企業(yè)的信任程度，甚至還大大降低了財(cái)務(wù)人員的職業(yè)道德水平。
2.經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使
一方面，企業(yè)為了籌集資金，對(duì)會(huì)計(jì)進(jìn)行造假。比如，一些不能通過相關(guān)程序上市的公司，通過對(duì)公司的財(cái)務(wù)進(jìn)行包裝、聘請(qǐng)會(huì)計(jì)高手利用數(shù)字游戲，促使公司順利過關(guān)，進(jìn)而取得上市的資格。這些公司并不是依靠加強(qiáng)企業(yè)自身的管理，提高競(jìng)爭(zhēng)力，從而更好的解決企業(yè)的危機(jī)，而是通過在賬單、報(bào)表等做手腳，從而保證企業(yè)能夠順利上市。另一方面，企業(yè)為了偷稅逃稅，對(duì)會(huì)計(jì)進(jìn)行造假。偷稅逃稅現(xiàn)象在財(cái)務(wù)失真情況占據(jù)的比例比較大。一些私營(yíng)的企業(yè)，為了偷稅逃稅，不惜忽視我國(guó)的法律法規(guī)，以此來(lái)達(dá)到瞞天過海的目的，增加企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益。
3.上級(jí)的逼迫
一些本身就遵循職業(yè)道德規(guī)范的財(cái)務(wù)人員，由于遭到上級(jí)的逼迫，面臨著被解雇、失業(yè)等現(xiàn)狀，他們便選擇屈服，并不顧違反職業(yè)道德規(guī)范，從被動(dòng)的位置轉(zhuǎn)化為主動(dòng)違規(guī)的位置，通過對(duì)會(huì)計(jì)信息及資料的造假，從而導(dǎo)致了會(huì)計(jì)信息準(zhǔn)確性大大下降。
4.外部監(jiān)督不力
對(duì)會(huì)計(jì)工作的監(jiān)督一般是由國(guó)家監(jiān)督部門、社會(huì)監(jiān)督以及企業(yè)自身的監(jiān)督部門進(jìn)行的。然而，目前，企業(yè)的外部監(jiān)督主要是由企業(yè)自身的監(jiān)督部門進(jìn)行，而且監(jiān)督部門主要是以保護(hù)自身的企業(yè)為主，并以企業(yè)的利潤(rùn)為出發(fā)點(diǎn)。可見，單靠企業(yè)自身的監(jiān)督是不能更好的促進(jìn)會(huì)計(jì)工作的規(guī)范化。企業(yè)應(yīng)該更多的借助外部的監(jiān)督，進(jìn)而引導(dǎo)企業(yè)走向規(guī)范化。稅務(wù)部門應(yīng)當(dāng)加大監(jiān)督力度，并不斷完善監(jiān)督的措施，重視多企業(yè)的實(shí)質(zhì)性審查，最終防止企業(yè)偷稅逃稅的現(xiàn)象，營(yíng)造公平公正的稅收氛圍。
5.財(cái)務(wù)人員職業(yè)道德水平低
當(dāng)前，一部分的財(cái)務(wù)人員的職業(yè)道德水平依舊不高，對(duì)財(cái)經(jīng)法規(guī)和業(yè)務(wù)知識(shí)的認(rèn)識(shí)不夠深入，然而我國(guó)財(cái)務(wù)人員職業(yè)道德建設(shè)的與當(dāng)前的情況息息相關(guān)。財(cái)務(wù)人員職業(yè)道德的教育滯后是導(dǎo)致職業(yè)道德水平低的關(guān)鍵原因，只重視對(duì)效益的追求，忽視會(huì)計(jì)教育制度的完善。
三、加強(qiáng)財(cái)務(wù)人員職業(yè)道德建設(shè)的對(duì)策
1.加強(qiáng)內(nèi)部的監(jiān)督以及政府監(jiān)督
一方面，企業(yè)要加強(qiáng)內(nèi)部監(jiān)督制度。比如，財(cái)務(wù)人員與其他事項(xiàng)人員分工要明確，權(quán)責(zé)職權(quán)要分明，并要相互制約，相互監(jiān)督；清查財(cái)產(chǎn)的范圍和期限要明確；會(huì)計(jì)資料內(nèi)部審計(jì)的流程要清晰。另一方面，政府要加大對(duì)企業(yè)的監(jiān)督，通過不斷完善監(jiān)督機(jī)制，進(jìn)而更好的防止企業(yè)會(huì)計(jì)造假現(xiàn)象的發(fā)生，并加大對(duì)違法企業(yè)及人員的懲罰力度。
2.提高外部的監(jiān)管程度
當(dāng)前，從我國(guó)企業(yè)的現(xiàn)狀可知，僅憑借企業(yè)自身的措施來(lái)約束財(cái)務(wù)工作不良現(xiàn)象的有效性是不高的，為此，企業(yè)應(yīng)當(dāng)通過外部的監(jiān)管，不斷促進(jìn)企業(yè)財(cái)務(wù)的規(guī)范性。首先，要加大稅務(wù)部門的監(jiān)管力度，對(duì)于不符合相關(guān)法律法規(guī)所規(guī)定的建賬，辦理部門應(yīng)該不接收其辦理稅務(wù)登記并不給與發(fā)票等，并通過實(shí)施相關(guān)的查核方法，著重對(duì)企業(yè)的實(shí)質(zhì)性查賬。其次，要充分發(fā)揮社會(huì)監(jiān)督的作用，通過利用中介結(jié)構(gòu)有一定經(jīng)驗(yàn)的會(huì)計(jì)師團(tuán)體、豐富的會(huì)計(jì)知識(shí)，專業(yè)技能等，進(jìn)而促進(jìn)對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)工作的監(jiān)督作用。
3.健全職業(yè)道德教育體系
財(cái)務(wù)人員的職業(yè)道德教育是一個(gè)比較漫長(zhǎng)的過程，財(cái)務(wù)人員要堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)，把職業(yè)道德的學(xué)習(xí)融入到其他專業(yè)的學(xué)習(xí)中，并要把職業(yè)道德教育合理有效的與專業(yè)技能、文化知識(shí)的學(xué)習(xí)相結(jié)合，進(jìn)而形成一個(gè)完整的財(cái)務(wù)人員職業(yè)道德教育體系。
4.加大對(duì)財(cái)務(wù)人員的培訓(xùn)力度
財(cái)務(wù)人員素質(zhì)的高低將會(huì)直接影響企業(yè)會(huì)計(jì)工作的完成情況。財(cái)務(wù)工作不單單影響企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的進(jìn)行，還會(huì)影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的運(yùn)行，由此可見，財(cái)務(wù)人員的地位是不容輕視的。為此，加強(qiáng)財(cái)務(wù)人員職業(yè)道德建設(shè)是十分有必要的，同時(shí)，遵守會(huì)計(jì)道德規(guī)范是大大降低不良現(xiàn)象的重大舉措。加大財(cái)務(wù)人員的職業(yè)道德教育也是非常有必要的，遵守法律是財(cái)務(wù)人員的職業(yè)道德之一。遵紀(jì)守法要從現(xiàn)實(shí)生活、工作實(shí)際，聯(lián)系相關(guān)的案例等方面進(jìn)行，從而總結(jié)出有效的經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)，進(jìn)而加強(qiáng)財(cái)務(wù)人員拒絕腐敗防止變質(zhì)的能力。
四、結(jié)語(yǔ)
從教育本質(zhì)來(lái)說(shuō)，教育是學(xué)生與教師充分互動(dòng)的過程，學(xué)生必須在教學(xué)過程中發(fā)揮自身的主體性作用。換言之，在高校職業(yè)道德教育中，學(xué)生是否愿意主動(dòng)學(xué)習(xí)、是否有意識(shí)地提高自身職業(yè)道德素質(zhì)直接關(guān)系到職業(yè)道德教育的效率和質(zhì)量。但從當(dāng)前高校學(xué)生的心理來(lái)看，大部分學(xué)生接受職業(yè)道德教育的主動(dòng)性和積極性不高。具體地說(shuō)，高校學(xué)生還沒有真正認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德的重要性，沒有意識(shí)到當(dāng)代市場(chǎng)對(duì)職業(yè)道德的需求。在這種背景下，高校學(xué)生從主觀上認(rèn)為不斷提高自身能力和專業(yè)技能才是提高自身競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵，卻沒有意識(shí)到職業(yè)道德也是綜合素質(zhì)的一種。因此，學(xué)生不愿意主動(dòng)配合職業(yè)道德教育，不愿意主動(dòng)提高自身職業(yè)道德素質(zhì)，進(jìn)而導(dǎo)致高校職業(yè)道德教育成效不高。
二、缺乏實(shí)踐性的職業(yè)道德教育
最后，從職業(yè)道德素質(zhì)形成的途徑來(lái)看，教師有意識(shí)地養(yǎng)是學(xué)生形成職業(yè)道德素質(zhì)的重要途徑。與此同時(shí)，學(xué)生只有在真實(shí)的工作環(huán)境中才能感受到真實(shí)的氛圍，才能從中領(lǐng)悟到職業(yè)道德素質(zhì)。換言之，高校需要為學(xué)生提供實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在真實(shí)工作中領(lǐng)悟職業(yè)操守與職業(yè)情操，在工作崗位中形成愛崗敬業(yè)的精神和理念，達(dá)到切實(shí)提高學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的目的。但當(dāng)前大部分高校并沒有將職業(yè)道德教育拓展到實(shí)踐教學(xué)的范疇，沒有為學(xué)生提供實(shí)踐機(jī)會(huì)，無(wú)法通過真實(shí)的工作提高學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)。
三、解決高校學(xué)生職業(yè)道德教育問題的策略
（一）轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)，加大投入
從根本上說(shuō)，要解決高校學(xué)生職業(yè)道德教育存在的問題，眾多高校首先要做的就是轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)，深刻認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德教育的重要意義，明確發(fā)展職業(yè)道德教育是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。在這種背景下，眾多高校才會(huì)加強(qiáng)職業(yè)道德教育建設(shè)，才會(huì)在人力、物力和財(cái)力方面進(jìn)行調(diào)整，為職業(yè)道德教育的發(fā)展提供有力支撐。一方面，高校需要將職業(yè)道德教育獨(dú)立出來(lái)，使其成為一門獨(dú)立學(xué)科。在此基礎(chǔ)上，高校才能為職業(yè)道德教育選擇合適的教材，才能制定更有效的考核制度，提高教育質(zhì)量和效率。另一方面，高校需要為職業(yè)道德教育配備專業(yè)的教師隊(duì)伍，教師既要掌握基本的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，又要針對(duì)學(xué)生心中的負(fù)面意識(shí)和情緒進(jìn)行疏導(dǎo)，使學(xué)生形成愛崗敬業(yè)的精神，幫助學(xué)生形成良好的職業(yè)操守和情操。
（二）做好課前教育
與此同時(shí)，高校必須改變學(xué)生意識(shí)，讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德素質(zhì)是綜合素質(zhì)的一種，對(duì)其自身未來(lái)就業(yè)有不可忽視的促進(jìn)作用。在此背景下，學(xué)生才能明白職業(yè)道德教育的重要意義，才會(huì)認(rèn)真對(duì)待職業(yè)道德教育，進(jìn)而充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，達(dá)到切實(shí)提高學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的目的。因此，高校應(yīng)該做好職業(yè)道德教育的課前教育，通過課前教育充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，使學(xué)生正視職業(yè)道德教育，并在教育過程中主動(dòng)配合教育工作，并有意識(shí)地提高自身職業(yè)道德素質(zhì)。
（三）增加實(shí)踐教育
此外，高校需要通過實(shí)踐教育切實(shí)提高職業(yè)道德教育的有效性。具體地說(shuō)，高校需要在職業(yè)道德教育中搭配實(shí)踐教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生在真實(shí)的工作環(huán)境中形成良好的職業(yè)操守和職業(yè)情操，幫助學(xué)生形成敬崗愛業(yè)的職業(yè)精神。首先，高校需要加強(qiáng)與企業(yè)的良好合作關(guān)系，盡量為學(xué)生爭(zhēng)取實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，為學(xué)生提供實(shí)習(xí)崗位。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生才能在真正的工作環(huán)境中逐步提高自身職業(yè)道德素質(zhì)。其次，高校應(yīng)該倡導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地實(shí)踐，真正進(jìn)入社會(huì)，在真實(shí)的實(shí)踐工作中提高職業(yè)道德素質(zhì)。
（四）加強(qiáng)法制教育
高校應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)法制教育。從某種意義上說(shuō)，職業(yè)道德與法制有密切聯(lián)系，職業(yè)道德較低的人往往沒有較強(qiáng)的法制意識(shí)，在不懂法的情況下觸犯法律，違背基本職業(yè)道德準(zhǔn)則。以會(huì)計(jì)類學(xué)生為例，部分學(xué)生從事會(huì)計(jì)后，因?yàn)闆]有較強(qiáng)的法律意識(shí)和素質(zhì)，進(jìn)而在崗位上犯錯(cuò)，不但違背法律，而且有悖職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，高校應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)法制教育，培養(yǎng)學(xué)生法制意識(shí)，通過法律制度約束學(xué)生的行為和心理，使學(xué)生在工作崗位中嚴(yán)于律己，提高學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)。
四、結(jié)語(yǔ)
[關(guān)鍵詞]人文；人史醫(yī)學(xué)精神；醫(yī)患溝通；醫(yī)師職業(yè)精神
1人文醫(yī)學(xué)精神
醫(yī)學(xué)酶壤秘連接著人的生禽，醫(yī)學(xué)的本曩是一門“人”學(xué)，它關(guān)注的是在病痛中掙扎的、需要關(guān)懷和幫助的人。因悉醫(yī)學(xué)被認(rèn)為是最應(yīng)具有入文糖耪的學(xué)科，醫(yī)生應(yīng)該是最富含人情味的職業(yè)。誠(chéng)如諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者Lu嫩指出的那樣：趿學(xué)在本質(zhì)上具蠢兩重性，它既是一門科學(xué)，又是一門入學(xué)，需愛人文精神的滋養(yǎng)。
1．1關(guān)于人文
人文，通常是指人類的各種文化現(xiàn)象，特別指人類的精棒文純。人文是主體是人，就是以人為本，關(guān)心入，愛護(hù)人，尊重人，承認(rèn)人的價(jià)值，尊重人的個(gè)人利菔。英語(yǔ)中意為人類，亦為人性、入道、慈愛、慈善行為等。如果說(shuō)，肉然科學(xué)主要研究客觀的物質(zhì)世界，回答“是什么”、“求真”，社會(huì)秘學(xué)主要研究入與自然、人與人的社會(huì)關(guān)系和規(guī)律，回答“要怎樣”；那么，人文科學(xué)生要研究人的精神世界，引導(dǎo)人們發(fā)展人性，完善人格，升華人生，回答：“應(yīng)怎樣”、“求善”、“求美”。
人文精神是人文的核心，是指人類發(fā)展中形成的優(yōu)秀文化積淀，凝集而成的精神，是人一種內(nèi)在的精神品格。入文糟季申可分為三層內(nèi)涵：第一是人，解決入的人格埋造和人性發(fā)展；第二是文，解決社會(huì)應(yīng)當(dāng)培育什么樣的文化素養(yǎng)和文化品格；第三是精神，是網(wǎng)答一個(gè)社會(huì)應(yīng)該有什么樣的價(jià)值觀。首先，人文精神體現(xiàn)在對(duì)人的價(jià)值、對(duì)人類和對(duì)生命價(jià)值的充分肯定，對(duì)人的獨(dú)立穗主和遺求完美的肯定，相對(duì)予科學(xué)精神，入文精神以求善求美為主要特點(diǎn)；其次，人文精神是以人的思想素緩為載俸，包括入文愚想和久文素質(zhì)；最麓，入文精神包含價(jià)值觀、道德觀、思想境界及其他非智力因素。瞧裁是}莞，人文旗褲輯內(nèi)涵的對(duì)壘會(huì)儈魏鞫生活意義的追求與關(guān)懷，囊括了以對(duì)生命和對(duì)人的基本權(quán)剝的敬畏與尊重為主題的人文思想，體現(xiàn)為謠言、思維、情感、儀態(tài)、意志、文化技能等方面的人文素養(yǎng)，富含著對(duì)民族文化興衰存亡的理性認(rèn)識(shí)，富含著對(duì)國(guó)家、社會(huì)、他人以及自然的關(guān)切。
1．2醫(yī)學(xué)與人文
醫(yī)學(xué)中的人文內(nèi)涵是醫(yī)學(xué)的重要組成部分，特別是伴隨現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展和人文醫(yī)學(xué)的提出，人文作為醫(yī)學(xué)的靈魂，已經(jīng)成為醫(yī)學(xué)的精神支柱和職業(yè)醫(yī)師的精神支柱。可以說(shuō)，人文醫(yī)學(xué)與基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、技術(shù)醫(yī)學(xué)、應(yīng)用醫(yī)學(xué)共同組成現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。《西氏內(nèi)科學(xué)》中寫道：醫(yī)學(xué)是一門需要博學(xué)的人道職業(yè)。19世紀(jì)歐洲革命年代，一些試圖改革醫(yī)學(xué)保險(xiǎn)的人，如紐曼在1847年寫道：“醫(yī)學(xué)科學(xué)就其內(nèi)在的固有本性來(lái)說(shuō)，乃是一門社會(huì)科學(xué)，只要對(duì)這一點(diǎn)還沒有在實(shí)踐中被認(rèn)識(shí)到，我們就不能充分享有他的益處，就會(huì)是虛渺的空殼”。
人文醫(yī)學(xué)是對(duì)醫(yī)學(xué)中的人文內(nèi)涵的概括和抽象，是人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)同醫(yī)學(xué)相結(jié)合的交叉性學(xué)科群。它包括醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)方法學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)、醫(yī)學(xué)美學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)邏輯學(xué)等。人文醫(yī)學(xué)作為一個(gè)新的學(xué)科群是醫(yī)學(xué)走向成熟的標(biāo)志。
2為什么要重視人文精神
羅伊·伯特(Royporter)在他的《劍橋醫(yī)學(xué)史》中感嘆：如果不堅(jiān)持正確的醫(yī)學(xué)目的，“重技輕人”，那“醫(yī)學(xué)的成功可能正導(dǎo)致一個(gè)自己創(chuàng)造但又無(wú)法控制的怪物”。30年前，美國(guó)精神醫(yī)學(xué)教授恩格爾提出生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式，對(duì)以還原論為主導(dǎo)的生物醫(yī)學(xué)模式進(jìn)行了批判性反思；20年前，世界醫(yī)學(xué)教育聯(lián)合會(huì)在福岡宣言中指出：“所有醫(yī)生必須學(xué)會(huì)交流和人際關(guān)系的技能。缺少共鳴(同情)，應(yīng)該視作與技術(shù)不夠一樣，是無(wú)能力的表現(xiàn)。”但時(shí)至今日，中國(guó)醫(yī)師協(xié)會(huì)的調(diào)查顯示，90％以上的醫(yī)療糾紛是由于醫(yī)患溝通不當(dāng)或不夠而導(dǎo)致。人文精神的缺失已使醫(yī)學(xué)界處于被動(dòng)，提高醫(yī)師的人文素質(zhì)刻不容緩。
2．1醫(yī)學(xué)模式與人文
21世紀(jì)醫(yī)學(xué)走向的輪廓已現(xiàn)：從“疾病醫(yī)學(xué)”到“健康醫(yī)學(xué)”、從重治療到重預(yù)防、從對(duì)抗病原治療到整體治療、從對(duì)病灶的改善到重生態(tài)環(huán)境改善、從群體治療到個(gè)體治療、從生物治療到身心綜合治療、從強(qiáng)調(diào)醫(yī)生作用到重病人的自我保健作用，這些轉(zhuǎn)向都在提示新醫(yī)學(xué)模式呼喚醫(yī)師從“只懂病，不懂人”向“既懂病，又懂人”轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)需要有更高的人文精神和人文素養(yǎng)。例如，2006年全美醫(yī)院排名第二的梅奧醫(yī)學(xué)中心(MAYOCUNIC)提出的PLEASECARE的醫(yī)學(xué)模式，是藝術(shù)和科學(xué)結(jié)合的理念，其核心價(jià)值就是將醫(yī)學(xué)從對(duì)“病”的關(guān)注轉(zhuǎn)向到對(duì)“人”的關(guān)照——“患者的需要第一”。
2．2醫(yī)學(xué)目的與人文
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的目的不僅僅是醫(yī)治疾病，它包含著以下的內(nèi)容：①預(yù)防疾病和損傷，促進(jìn)和維護(hù)健康；②解除由病災(zāi)引起的疼痛和疾苦；③照料和治愈有病者，照料那些不能治愈者；④重視生命質(zhì)量，避免早衰、早死，追求安詳死亡。醫(yī)學(xué)涉及人的生、老、病、死，具有廣泛的社會(huì)性，需要人文精神的滋養(yǎng)。
2．3醫(yī)學(xué)法制與人文
目前有很多直接或間接涉及醫(yī)生職業(yè)方面的法律、法規(guī)、規(guī)章、制度，這些文件的學(xué)習(xí)貫徹都需要醫(yī)務(wù)人員有較高的人文素質(zhì)。就拿目前困擾廣大醫(yī)療機(jī)構(gòu)和醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)療事故、醫(yī)療糾紛來(lái)說(shuō)，它涉及的有關(guān)法律法規(guī)有《醫(yī)師法》、《刑法》、《民法通則》、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》以及《醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》等。與原來(lái)的《醫(yī)療事故處理辦法》相比，《醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》有以下不同：①擴(kuò)大了醫(yī)療事故責(zé)任人的內(nèi)涵(包括醫(yī)務(wù)人員、醫(yī)療機(jī)構(gòu)等)；②增加了醫(yī)學(xué)會(huì)鑒定、民事賠償項(xiàng)目和標(biāo)準(zhǔn)；③加大了醫(yī)療機(jī)構(gòu)和醫(yī)務(wù)人員的責(zé)任；④賦予患者更多的權(quán)力(如復(fù)印病例等)；⑤取消了醫(yī)療差錯(cuò)這一界定，凡診療過失均被認(rèn)定為醫(yī)療事故。另外，“舉證責(zé)任倒置”的規(guī)定更增加了醫(yī)療責(zé)任風(fēng)險(xiǎn)。
2．4醫(yī)學(xué)教育與人文
一段時(shí)期以來(lái)，由于忽視了人文醫(yī)學(xué)，醫(yī)學(xué)目的出現(xiàn)走樣，引起了社會(huì)的普遍關(guān)注和批評(píng)：1930年西班牙哲學(xué)家奧爾特加·加塞特說(shuō)：“許多醫(yī)學(xué)院都努力熱切的教生理學(xué)和化學(xué)到幾年級(jí)，但是全世界可能沒有一所醫(yī)學(xué)院會(huì)認(rèn)真地開一門課或探討一個(gè)好醫(yī)生的真正意義是什么或者我們當(dāng)今理想的醫(yī)生應(yīng)該是什么樣?”還有學(xué)者批評(píng)說(shuō)：“科學(xué)主義技術(shù)崇拜與商業(yè)化像沙塵暴一樣風(fēng)干醫(yī)學(xué)科學(xué)的肌體，使它失去豐滿與彈性。”“20世紀(jì)的醫(yī)學(xué)前一只腳剛邁出半巫半醫(yī)的叢林，另一只腳又陷入了科學(xué)主義與技術(shù)的迷誤。”
自20世紀(jì)60年代起，西方人文醫(yī)學(xué)教育進(jìn)入到了一個(gè)新的發(fā)展階段，普遍提高了人文醫(yī)學(xué)在醫(yī)學(xué)院校總課程中的比重，美國(guó)20％、法國(guó)26％、英國(guó)13％。在我國(guó)，“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善。”似乎可以作為我們繼往開來(lái)的精神支點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。裘法祖教授常說(shuō)：“德不近佛者不可以為醫(yī)，才不近仙者不可以為醫(yī)。”醫(yī)學(xué)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德高尚的人才，把醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)成“關(guān)愛人”的好醫(yī)生，而不是單純的技術(shù)尖子或業(yè)務(wù)尖子。
2．5醫(yī)學(xué)實(shí)踐與人文
據(jù)估計(jì)，一名醫(yī)生在一生的職業(yè)生涯中，要接診12萬(wàn)到16萬(wàn)名病人，也就是說(shuō)，醫(yī)生在工作崗位上的大部分時(shí)間都在與病人接觸溝通。大約有60％到80％的疾病診斷及治療方案都是基于與病人談話的結(jié)果來(lái)確定的。“沒有醫(yī)術(shù)治不好病人，沒有人文會(huì)治死病人。”病人不是病，是人。因此，一個(gè)醫(yī)生的人文素質(zhì)的高低直接影響到對(duì)病人的診療水平。國(guó)外學(xué)者指出醫(yī)生對(duì)病人應(yīng)做到“五知”，即知主訴、知不適、知苦惱、知生活不便、知社會(huì)問題。對(duì)從醫(yī)者而言，醫(yī)學(xué)不僅是一種職業(yè)，更是一種事業(yè)。
2．6醫(yī)療市場(chǎng)與人文
一段時(shí)期，醫(yī)療市場(chǎng)化的傾向淡化了醫(yī)學(xué)人文精神，削弱了人文素質(zhì)的培養(yǎng)。中國(guó)的公立醫(yī)院由于體制、機(jī)制等原因，運(yùn)轉(zhuǎn)中普遍存在著補(bǔ)償嚴(yán)重不足。部分醫(yī)學(xué)醫(yī)療單位為生存和發(fā)展，借助著自己的一些優(yōu)勢(shì)，過分追逐利潤(rùn)，過度使用診療技術(shù)和手段，降低了對(duì)人文的要求，淡化了醫(yī)生的人文思想。近年來(lái)，諸多醫(yī)改報(bào)告及學(xué)者的研究表明：醫(yī)療服務(wù)不能市場(chǎng)化，但它必須適應(yīng)市場(chǎng)。
2．7高新技術(shù)與人文
先進(jìn)診療技術(shù)的廣泛運(yùn)用加深了重物輕人、重技輕德的思想傾向。誠(chéng)如羅伊·伯特(Royporter)指出：“醫(yī)學(xué)有時(shí)似乎由主要對(duì)發(fā)展它的技術(shù)能力感興趣的精英來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，而他們很少考慮它的社會(huì)目的和價(jià)值，更不用說(shuō)病人個(gè)體的痛苦。”既往醫(yī)生為診治病人通常采取聆聽病史、仔細(xì)問診和望、觸、叩、聽(中醫(yī)叫望聞問切)的查體方法被削弱了，取而代之的是過分依賴各種儀器設(shè)備和檢查，導(dǎo)致當(dāng)下人們對(duì)醫(yī)學(xué)進(jìn)步的回答是“做得越好越多，感覺越壞”。我們能治療疾病，卻不能贏得患者的信任。
2．8醫(yī)患關(guān)系與人文
中國(guó)醫(yī)師協(xié)會(huì)對(duì)114家醫(yī)院調(diào)查，從2000年一2003年，平均每家醫(yī)院發(fā)生醫(yī)療糾紛66起，發(fā)生打砸醫(yī)院事件5．42件，打傷醫(yī)師5人，平均每起醫(yī)療糾紛賠償金額為10.81萬(wàn)元；2006年10月對(duì)北京、湖南等省市350家醫(yī)院進(jìn)行調(diào)查，平均每家醫(yī)院發(fā)生醫(yī)療糾紛15.31起、受傷332人次、經(jīng)濟(jì)損失1448萬(wàn)元；農(nóng)工調(diào)查某大城市醫(yī)療執(zhí)業(yè)環(huán)境顯示，每年發(fā)生糾紛多達(dá)6000-7000件，86.5％的醫(yī)院遭到過聚眾圍攻。中國(guó)醫(yī)師協(xié)會(huì)的調(diào)查還顯示：90％以上的醫(yī)療糾紛是由于醫(yī)患溝通不當(dāng)或不夠而導(dǎo)致。
醫(yī)患之間是一種特殊的關(guān)系體系，它們是一個(gè)戰(zhàn)壕的戰(zhàn)友。它們的關(guān)系不能簡(jiǎn)單地用經(jīng)濟(jì)或是法律的手段來(lái)處理，還應(yīng)該用人文精神來(lái)調(diào)適和改善。要建立以人為本，體現(xiàn)人文關(guān)懷的醫(yī)患關(guān)系。
2．9醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)與人文
隨著醫(yī)療科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，新理論、新技術(shù)、新儀器、新設(shè)備、新療法逐年增多。這些高新技術(shù)一方面提高了醫(yī)療質(zhì)量，另一方面也增加了醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)，特別是對(duì)病人安全提出了挑戰(zhàn)。
我國(guó)當(dāng)前病人安全問題面臨6大挑戰(zhàn)：①醫(yī)務(wù)人員整體素質(zhì)和技術(shù)水平有待提高，繼續(xù)教育和培訓(xùn)相對(duì)滯后，個(gè)別醫(yī)務(wù)人員責(zé)任心不強(qiáng)，忽視病人安全，導(dǎo)致醫(yī)療事故時(shí)有發(fā)生；②在醫(yī)療服務(wù)過程中，有些醫(yī)療機(jī)構(gòu)不規(guī)范執(zhí)業(yè)，過度服務(wù)、片面追求經(jīng)濟(jì)效益；③對(duì)高新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，缺乏規(guī)范化管理，加之醫(yī)療技術(shù)本身的風(fēng)險(xiǎn)性，給患者造成傷害；④患者的知情同意權(quán)、選擇權(quán)、隱私權(quán)和參與權(quán)沒有得到充分的尊重和保證；⑤對(duì)醫(yī)療質(zhì)量和患者安全缺乏有效的信息、檢測(cè)和評(píng)價(jià)系統(tǒng)；⑥不合理用藥，尤其是濫用抗生素以及注射安全、血液安全等存在著隱患。這六大挑戰(zhàn)均需要醫(yī)生有良好的人文思想和人文素質(zhì)。
3如何提高人文素質(zhì)
“人文醫(yī)學(xué)”這一重要的思想應(yīng)該充分體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)教學(xué)、醫(yī)生的執(zhí)業(yè)技能培訓(xùn)和執(zhí)業(yè)實(shí)踐中。
3．1強(qiáng)化醫(yī)學(xué)人文教育意識(shí)
誠(chéng)如韓啟德院士所言：“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展到了必須充分重視醫(yī)學(xué)人文的時(shí)刻，醫(yī)患關(guān)系的現(xiàn)狀決定了我們必須加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文教育。我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革及和諧社會(huì)的建設(shè)決定了我們必須加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文建設(shè)。”華益慰同志始終以黨和人民的利益為重，不計(jì)名利、舍己救人、無(wú)私奉獻(xiàn)，忠誠(chéng)服務(wù)，以高尚的醫(yī)德、高超的醫(yī)術(shù)贏得了群眾的尊敬和愛戴。他繼承了我國(guó)醫(yī)務(wù)界治病救人，救死扶傷的傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)了彪炳千秋的白求恩精神，體現(xiàn)了全心全意為人民健康服務(wù)的時(shí)代精神，這種精神也是醫(yī)學(xué)人文精神的體現(xiàn)。要發(fā)揚(yáng)榜樣的力量，迸一步呼喚社會(huì)的良知，提高廣大醫(yī)務(wù)人員救死扶傷，履行自己神圣職責(zé)的使命感，激勵(lì)自己全心投入到維護(hù)和促進(jìn)人民健康的神圣事業(yè)中，為我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生改革立新功，為共建和諧社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。
進(jìn)一步完善醫(yī)學(xué)教育，加大人文醫(yī)學(xué)在醫(yī)學(xué)教育中的比重。增添人文醫(yī)學(xué)教育的內(nèi)容：開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)語(yǔ)言學(xué)、臨床交流技巧、美學(xué)、藝術(shù)欣賞等課程。
3．2樹立新醫(yī)學(xué)倫理概念
當(dāng)前，我國(guó)衛(wèi)生改革和發(fā)展的方案即將出臺(tái)，衛(wèi)生改革的任務(wù)十分繁重，醫(yī)患關(guān)系還比較緊張，部分社會(huì)公眾對(duì)醫(yī)務(wù)工作者理解不夠，存在著一些偏見，極少數(shù)醫(yī)生也在職業(yè)操守上存在問題。這些問題的存在不利于改善醫(yī)患關(guān)系和構(gòu)建和諧社會(huì)。醫(yī)師要樹立新醫(yī)學(xué)倫理概念：改醫(yī)生與病人是恩賜者和受惠者的關(guān)系，建醫(yī)生與病人是對(duì)等和誠(chéng)信的關(guān)系；改以醫(yī)生為頂點(diǎn)的塔形結(jié)構(gòu)，建以病人為中心的環(huán)形服務(wù)結(jié)構(gòu)。超級(jí)秘書網(wǎng)
3．3加強(qiáng)人文素質(zhì)培訓(xùn)
作為一名合格的醫(yī)生、護(hù)士，除了醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)和技能以外，還需要具有職業(yè)使命感和良好的服務(wù)態(tài)度、具有善于與患者溝通的本領(lǐng)、具有團(tuán)隊(duì)合作和管理的能力等職業(yè)技能。
醫(yī)患溝通是人際交流的一部分，包括：人際吸引、語(yǔ)言交流、非語(yǔ)言交流、動(dòng)態(tài)無(wú)聲、靜態(tài)無(wú)聲、副語(yǔ)言等。醫(yī)患溝通是診療工作的一個(gè)基本原則，通過技術(shù)和非技術(shù)兩種水平上的交流得以實(shí)現(xiàn)。正確認(rèn)識(shí)，重視處理醫(yī)患溝通、交流是直接關(guān)系到保證醫(yī)療質(zhì)量、提高服務(wù)水平、加強(qiáng)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)、防范和降低醫(yī)患糾紛和構(gòu)建、維護(hù)和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)積極學(xué)習(xí)，認(rèn)真研究醫(yī)患交流中的問題，學(xué)習(xí)醫(yī)患溝通技術(shù)與技巧，增強(qiáng)醫(yī)患溝通能力，努力創(chuàng)建和諧的醫(yī)患關(guān)系，不斷提高醫(yī)療服務(wù)水平。通過開展不同級(jí)別、多種形式的人文醫(yī)學(xué)培訓(xùn)，在盡可能短的時(shí)間內(nèi)使全國(guó)醫(yī)師在科學(xué)價(jià)值觀、職業(yè)化的服務(wù)態(tài)度、與人溝通能力、醫(yī)療工作管理及心理適應(yīng)能力和醫(yī)療團(tuán)隊(duì)合作精神等人文醫(yī)學(xué)執(zhí)業(yè)技能等方面有較快和較全面的提高。
3．4醫(yī)院管理年
衛(wèi)生部和國(guó)家中醫(yī)藥管理局開展的“醫(yī)院質(zhì)量管理年”活動(dòng)，突出“以病人為中心，以提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量”為主題，深化“以病人為中心”的服務(wù)理念，提高醫(yī)療服務(wù)水平。要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，切實(shí)把加強(qiáng)醫(yī)院內(nèi)涵建設(shè)作為醫(yī)院管理的重中之重，加大醫(yī)院院長(zhǎng)管理責(zé)任。
醫(yī)院院長(zhǎng)要減少臨床專業(yè)技術(shù)服務(wù)，以主要精力加強(qiáng)和改善醫(yī)院管理，維護(hù)公益性質(zhì)。要堅(jiān)持以患者利益為先，大力加強(qiáng)醫(yī)療服務(wù)管理。
3．5醫(yī)院文化
2007年《醫(yī)院管理年活動(dòng)方案》特別提出，加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)，強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)的服務(wù)精神和人道的服務(wù)文化。英國(guó)管理學(xué)家哈梅爾提出：現(xiàn)代管理無(wú)非是對(duì)兩種東西的追求——讓管理更科學(xué)；讓管理更富人性色彩。人文管理一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重、尊重人的情感、人格和自我發(fā)展的需求；另一方面強(qiáng)調(diào)文化的教化作用，重視環(huán)境和氛圍的建設(shè)，倡導(dǎo)高尚的價(jià)值追求，營(yíng)造良好的人際關(guān)系，以高品位的文化對(duì)被管理者起到潛移默化的影響。
建設(shè)醫(yī)院文化，要讓醫(yī)務(wù)人員樹立崇高的職業(yè)使命感。讓人文知識(shí)不斷的積累，人文情感日益豐富，人文品質(zhì)逐漸形成。一是強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重。以人為中心，關(guān)注人的需求，尊重人的生命尊嚴(yán)和生命價(jià)值。患者及其家屬需要關(guān)愛，醫(yī)院的員工同樣需要關(guān)愛；二是強(qiáng)調(diào)以人化人。我國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視文化的教化作用，作為醫(yī)院管理者要不斷提高自己引導(dǎo)和影響文化的能力，注重倡導(dǎo)高尚的文化理念，創(chuàng)設(shè)良好的人文氛圍，能對(duì)醫(yī)院?jiǎn)T工起到熏陶和教化的作用，對(duì)前來(lái)醫(yī)院就診的患者和家屬起到潛移默化的影響。
3．6醫(yī)師宣言
大力宣揚(yáng)推廣新世紀(jì)的醫(yī)師職業(yè)精神——醫(yī)師宣言。廣大醫(yī)務(wù)人員要加強(qiáng)職業(yè)操守，以醫(yī)師職業(yè)精神作為醫(yī)師的行為準(zhǔn)則，更好地為社會(huì)和諧發(fā)展和人民健康服務(wù)。醫(yī)師宣言有三條基本原則和十條職業(yè)責(zé)任——原則：將患者利益放在首位的原則，患者自主的原則，社會(huì)公平的原則；責(zé)任：提高業(yè)務(wù)能力，對(duì)患者誠(chéng)實(shí)，對(duì)患者保密，和患者保持適當(dāng)關(guān)系，提高醫(yī)療質(zhì)量，促進(jìn)享有醫(yī)療，對(duì)有限資源公平分配，促進(jìn)科學(xué)知識(shí)完整和合理應(yīng)用，解決利益沖突、維護(hù)患者信任，維護(hù)醫(yī)師的職業(yè)責(zé)任。
