時(shí)間：2022-01-27 18:50:53
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會(huì)學(xué)碩士論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞 幼兒教師角色社會(huì)化 重要他人 作用
中圖分類號(hào)：G451 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
Impact of Significant Others on Preschool Teachers' Role Socialization
YANG Liu
（College of Education， Guangzhou University， Guangzhou， Guangdong 510006）
Abstract Preschool teacher role socialization is a lifelong dynamic process， the impact of significant others on the teacher's role socialization can not be ignored， its main impact are： institutional authority by peremptory norms guiding role of early childhood teacher's role socialization； management authority-oriented person - kindergarten leading role in the long role of teachers of young children socialization； supporting role of peer groups of preschool teachers role socialization； role in promoting the social role of preschool teachers as well as evaluating the role of parents of preschool teacher's role socialization.
Key words preschool teachers' role socialization； significant others； role
幼兒教師角色社會(huì)化是指幼兒教師在專業(yè)團(tuán)體中，接受專業(yè)規(guī)范、教師文化及學(xué)校環(huán)境下的角色適應(yīng)過程，是幼兒教師學(xué)習(xí)并獲得專門的知識(shí)和能力，形成和表現(xiàn)專業(yè)精神的終生動(dòng)態(tài)過程。①從個(gè)體層面看，幼兒教師角色社會(huì)化也是“教師角色扮演”的過程。幼兒教師在角色社會(huì)化的過程中受到很多因素的影響，例如：幼兒教師社會(huì)地位、幼兒教師家庭因素、幼兒教師個(gè)人的價(jià)值觀等，其中“重要他人”對(duì)幼兒教師的影響不容忽視。②所謂“重要他人”是指幼兒教師對(duì)個(gè)人的“自我角色”發(fā)展有重要影響的人和群體，他們對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化的發(fā)展有著“主導(dǎo)性影響因素”。③幼兒教師在為人師者的任教環(huán)境中，園長、同事、學(xué)生和學(xué)生家長都是幼兒教師較為長期的，互存利害關(guān)系的“重要他人”，他們的行為和期望都可能對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)作用或者阻礙作用。④按照性質(zhì)劃分，幼兒教師任教環(huán)境中的重要他人可分為三類：（1）權(quán)威導(dǎo)向者――園長、行政人員；（2）同輩團(tuán)體――幼兒教師；（3）服務(wù)對(duì)象――學(xué)生和家長。本文試圖分析，在幼兒教師角色社會(huì)化的過程中，權(quán)威導(dǎo)向者、同輩團(tuán)體和服務(wù)對(duì)象對(duì)其所產(chǎn)生的影響。
1 權(quán)威導(dǎo)向者對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化的影響
權(quán)威導(dǎo)向者在幼兒教師角色社會(huì)化過程中，主要是透過“權(quán)威”這一特殊身份，用強(qiáng)制性和引領(lǐng)性的特點(diǎn)來促進(jìn)幼兒教師角色社會(huì)化。這樣的權(quán)威導(dǎo)向者主要分為兩類。一類是制度權(quán)威導(dǎo)向者，是指各級(jí)教育行政部門以及由各級(jí)政府部門牽頭，組織專家為學(xué)校和教師制定正式組織章程、行事規(guī)范的權(quán)利的團(tuán)體，可稱為制度權(quán)威導(dǎo)向者。另一類是指對(duì)幼兒園事務(wù)參與管理指導(dǎo)的，以行政代表的身份管理全園的如園長等稱為管理權(quán)威導(dǎo)向者。
1.1 制度權(quán)威導(dǎo)向者對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化的強(qiáng)制規(guī)范作用
制度權(quán)威導(dǎo)向者是指有著頒布正式組織章程、行事規(guī)范的權(quán)利，通過法律法規(guī)對(duì)幼兒教師角色進(jìn)行強(qiáng)制性規(guī)范的重要他人，有著鮮明的特點(diǎn)是保證幼兒教師角色社會(huì)化強(qiáng)有力的制度力量。2011年12月12日，教育部正式公布的幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（以下簡稱《專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》）。是制度權(quán)威者對(duì)幼兒教師的強(qiáng)制角色規(guī)范，是定義者以法律法規(guī)的形式來促使幼兒教師形成一種對(duì)教師角色“自我”的解釋。制度權(quán)威導(dǎo)向者的規(guī)范化、制度化的角色要求迫使幼兒教師為了繼續(xù)留在教師崗位，唯有遵循權(quán)威導(dǎo)向者這一重要他人為其塑造的角色形象和期待，表現(xiàn)專業(yè)角色。
1.2 管理權(quán)威導(dǎo)向者――園長對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化的引領(lǐng)作用
在幼兒園中，最重要、最具有影響力的人物無疑是該組織的領(lǐng)導(dǎo)者――園長。園長的管理風(fēng)格直接影響著教師角色社會(huì)化的進(jìn)程，園長作為幼兒教師的領(lǐng)導(dǎo)者，是“一個(gè)幼兒園的靈魂”。園長對(duì)全園的一切事務(wù)起指揮督導(dǎo)作用，園長的領(lǐng)導(dǎo)方式與良好的學(xué)校氣氛密切相關(guān)。園長作為幼兒教師的重要他人，是既具有權(quán)威管理性領(lǐng)導(dǎo)師生共同努力實(shí)現(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)的工具性重要他人，也是滿足幼兒教師個(gè)人需要的情誼性的重要他人。葛樂士（N. Gross）等人于1965年所發(fā)表的《全美校長職務(wù)的研究》（The National Principalship Study）表明校長以專業(yè)顧問的態(tài)度來引領(lǐng)教師教學(xué)，那么學(xué)校的教學(xué)效果較佳，會(huì)形成良好的校園氛圍，促進(jìn)教師專業(yè)順利發(fā)展。⑤同樣，園長對(duì)幼兒教師的管理權(quán)威在理想狀態(tài)下應(yīng)是一種“專業(yè)權(quán)威”，為教師專業(yè)化發(fā)展提供平臺(tái)，尊重教師專業(yè)活動(dòng)的權(quán)利，積極思考教師的“專業(yè)自”。
2 教師文化――同輩群體對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化的支撐作用
幼兒教師要實(shí)現(xiàn)其角色社會(huì)化，在幼兒園環(huán)境中，與同事正式和非正式的社會(huì)交往也具有相當(dāng)?shù)挠绊懽饔谩＂揸惤鹁照{(diào)查廣州市區(qū)幼兒園環(huán)境對(duì)幼兒教師專業(yè)發(fā)展的實(shí)證研究表明，幼兒園各個(gè)變量都會(huì)對(duì)幼兒教師的專業(yè)發(fā)展產(chǎn)生直接影響，其中影響最大的是教師文化。⑦教師文化是校園文化的重要組成部分，教師同輩群體的規(guī)范又是形成教師文化的重要因素。所謂同輩群體又稱“同伴群體”或“同輩團(tuán)體”是指具有共同的價(jià)值觀、興趣及活動(dòng)，處于相近年齡（或同年齡）和發(fā)展水平的人而組成的群體。同輩團(tuán)體作為教師角色化的重要他人，是一種無形的、隱蔽的影響，對(duì)幼兒教師角色化是潛移默化的，蘊(yùn)含于教師的日常生活交往中的，幼兒園同事之間的協(xié)調(diào)與合作也是其專業(yè)社會(huì)化必要條件，良好的教師文化和同輩團(tuán)體互助合作對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化具有支撐作用。特別是新教師的專業(yè)化，常常取決于教師同事之間的接受程度和認(rèn)同程度。⑧
同輩群體對(duì)有幼兒教師角色社會(huì)化的影響主要體現(xiàn)在：幼兒教師處于同事團(tuán)體中，同輩團(tuán)體對(duì)幼兒教師傳遞同輩的價(jià)值觀念和行為模式。多數(shù)教師喜歡依據(jù)自己的方式來處理幼兒園班級(jí)事務(wù)，也能尊重其他老師的處理方式，老師之間互相尊重、分享、協(xié)商問題合作研究的價(jià)值觀念和行為模式，形成一種比較好的教師文化氛圍。合作協(xié)同的教師文化氛圍對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化是一種支撐作用。
教師同輩群體提供給幼兒教師入職后所需要學(xué)習(xí)的新角色和社會(huì)技能，并促使幼兒教師個(gè)體對(duì)教師同輩群體產(chǎn)生認(rèn)同感，影響幼兒教師個(gè)體的言行，由于作為權(quán)威代表的專家和園長都是占據(jù)支配地位的規(guī)范性重要他人。
3 服務(wù)對(duì)象對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化的影響
3.1 幼兒對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化的推動(dòng)作用
在教師角色社會(huì)化發(fā)展的過程中，鮮少有人注意到關(guān)注幼兒對(duì)教師角色社會(huì)化的重要性。根據(jù)束從敏針對(duì)10名幼兒教師的深度訪談，調(diào)查幼兒教師獲得職業(yè)幸福感的原因，結(jié)果表明對(duì)于老師的付出來說，孩子的愛是最大的安慰和補(bǔ)償，也是她們在工作中體驗(yàn)到幸福的重要原因。⑨在幼兒教師角色社會(huì)化的進(jìn)程中，幼兒起著不可忽視的作用。
幼兒教師在角色社會(huì)化的過程中，對(duì)于教學(xué)中的成就感，是同時(shí)來源于自己和兒童的共同的成長和進(jìn)步的。在幼兒教師的教育教學(xué)過程中，師幼互動(dòng)質(zhì)量與教師教育策略的提升，專業(yè)發(fā)展是相輔相成、互為促進(jìn)的，有效的師幼互動(dòng)能促進(jìn)教師專業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)教師角色社會(huì)化。尤其在貫徹《綱要》的今天，教師和幼兒在活動(dòng)中真正互動(dòng)起來，也更能顯示一位教師的專業(yè)水準(zhǔn)。幼兒與教師的角色社會(huì)化是在師幼互動(dòng)的交互作用下相互影響的。
3.2 家長對(duì)幼兒教師的角色社會(huì)化的評(píng)價(jià)作用
教師是以教育教學(xué)工作這一特殊勞動(dòng)來換取經(jīng)濟(jì)報(bào)酬的職業(yè)，幼兒教師在充當(dāng)“受雇者”這一角色時(shí)，不得不要考慮到家長這一重要他人的角色期待。家長作為教育資源的享用者，對(duì)幼兒教師的角色期待不僅能夠折射出家長對(duì)幼兒的教育觀點(diǎn)，更重要的是對(duì)幼兒教師自我角色評(píng)價(jià)有著重要作用。胡福貞在其研究中指出，幼兒教師在進(jìn)行自我評(píng)價(jià)時(shí)會(huì)頻繁地進(jìn)行外部參照比較，其中四種典型的參照物之一就是家長對(duì)自己的信任和認(rèn)可作為評(píng)價(jià)自己工作的依據(jù)。⑩
據(jù)張帆對(duì)幼兒教師與家長相互作用的研究表明，絕大部分的家長和教師都將對(duì)方視為教育孩子的合作伙伴，認(rèn)識(shí)到彼此為同一個(gè)目標(biāo)――孩子的健康成長而努力。 家長對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化的直接、間接的影響能夠?qū)τ變航處煯a(chǎn)生最為緊迫的心理壓力，并潛在地改變幼兒教師的角色行為。家長通常對(duì)幼兒教師的品評(píng)無需太多的教育理論的支持，往往是來源于日常生活的經(jīng)驗(yàn)與交流。孫瑞權(quán)在幼兒教師專業(yè)認(rèn)同感對(duì)教師專業(yè)發(fā)展影響的個(gè)案研究中，有教師在訪談中表達(dá)“我覺得家長的信任和尊重是我工作的最大的動(dòng)力，至于幼兒教師地位低下也就不很重要了。家長更加體驗(yàn)到了我們的辛苦，當(dāng)家長都對(duì)我的工作很滿意時(shí)，我就覺得工作很值得了。”
注釋
① 謝維和.教育活動(dòng)的社會(huì)學(xué)分析―― 一種教育社會(huì)學(xué)的研究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2000.4：119-124.
② 彭云.重要他人：教師專業(yè)發(fā)展的促進(jìn)者[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2012.11：34-36.
③ 吳康寧.教育社會(huì)學(xué)[M].北京：人民出版社，2000：244.
④ 周艷.教育社會(huì)學(xué)與教師研究[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2008：112-118.
⑤ 馬和民.新編教育社會(huì)學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2004：91-112.
⑥ 唐彬.重要他人研究述評(píng)[J].江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010.9：23-25.
⑦ 陳金菊.影響幼兒教師專業(yè)發(fā)展的幼兒園環(huán)境因素之研究[D].廣州大學(xué)碩士論文，2004：22.
⑧ 周艷.教育社會(huì)學(xué)與教師研究[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2008：100.
⑨ 束從敏.幼兒教師職業(yè)幸福感研究[D].南京師范大學(xué)碩士論文，2003：89.
⑩ 胡福貞.幼兒教師自我評(píng)價(jià)研究[M].北京：教育科學(xué)出版，2008：180-183.
【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)小說 虛擬社區(qū) 迷文化
迷文化的研究在我國還處于一個(gè)理論亟需深化的階段，對(duì)于迷文化的研究，大部分的研究都是從社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、文字學(xué)或倫理學(xué)等角度進(jìn)行的，從文藝學(xué)的角度也有，但是關(guān)注的是文藝美學(xué)等方面。網(wǎng)絡(luò)小說社區(qū)迷文化既是網(wǎng)絡(luò)文化的一部分，也是大眾文化極具有活力的因素。而目前網(wǎng)絡(luò)小說社區(qū)迷文化很少被我國研究者關(guān)注，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說社區(qū)迷文化的研究，對(duì)建設(shè)文明、科學(xué)、健康和理性的網(wǎng)絡(luò)文化具有現(xiàn)實(shí)意義，是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的時(shí)代要求。
一、網(wǎng)絡(luò)小說虛擬社區(qū)研究
對(duì)于網(wǎng)絡(luò)小說虛擬社區(qū)的研究非常之少，只是在研究網(wǎng)絡(luò)小說或虛擬社區(qū)時(shí)有所提及。作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一部分，我國網(wǎng)絡(luò)小說的研究也主要體現(xiàn)在這幾個(gè)方面：關(guān)于概念的界定。網(wǎng)絡(luò)小說的概念由網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的概念延伸而來，也和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一樣在概念的界定上存在著焦慮；將網(wǎng)絡(luò)小說與傳統(tǒng)小說進(jìn)行區(qū)別，試圖從區(qū)別中來確定網(wǎng)絡(luò)小說的本體存在；分析網(wǎng)絡(luò)小說的特征，凸顯其大眾性、自由性和后現(xiàn)代性；從文學(xué)本體出發(fā)研究網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作、傳播、閱讀、批評(píng)等。筆者發(fā)現(xiàn)，在這些研究中，網(wǎng)絡(luò)小說與虛擬社區(qū)的關(guān)系一直是密不可分的，但是研究者雖然提及卻并沒有做更多的關(guān)注。比如，網(wǎng)絡(luò)小說的“語言特色”時(shí)強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)小說的“網(wǎng)絡(luò)話語”：“‘天涯的兄弟們，來點(diǎn)掌聲！！！歡呼聲！！吶喊聲！！！！！可貓！！二樓的朋友們！！！你們的吶喊聲我聽不到！！！！’看到這樣的話，不經(jīng)常接觸網(wǎng)絡(luò)的人可能會(huì)有點(diǎn)犯迷糊，‘天涯’、‘可貓’、‘二樓’，這僅僅是形形的網(wǎng)絡(luò)語言中的一部分”，這些網(wǎng)絡(luò)語言的誕生，其實(shí)與作家和讀者一起在小說社區(qū)的類似日常生活式的互動(dòng)是分不開的。網(wǎng)絡(luò)小說被改編的一個(gè)重要的文化原因是“網(wǎng)絡(luò)小說受眾的互動(dòng)參與為影視劇的生產(chǎn)提供觀眾支持”，網(wǎng)絡(luò)小說受眾的互動(dòng)參與從何體現(xiàn)？主要集中在這些充斥著網(wǎng)絡(luò)小說的虛擬社區(qū)。
對(duì)于虛擬社區(qū)的研究，國外起步較早，已經(jīng)有許多研究成果，其理論成果為國內(nèi)的虛擬社區(qū)的研究提供了一定的理論基礎(chǔ)。德國社會(huì)學(xué)家斐迪南?滕尼斯（Ferdinand Tonnies）將人群社會(huì)區(qū)分為Gemeinschaft （禮俗社會(huì)，又譯為共同體）與Gesellschaft （法理社會(huì)，又譯為社會(huì)），由此為網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)概念提供了理論源頭。網(wǎng)絡(luò)文化研究中最早提出虛擬社區(qū)概念的是萊恩?高德（Howard Rheingold），他提出概念的同時(shí)也界定了虛擬社區(qū)作為“想象共同體”的存在形式。
國內(nèi)目前對(duì)虛擬社區(qū)比較全面與系統(tǒng)的專著是學(xué)者劉華芹的《天涯虛擬社區(qū)：互聯(lián)網(wǎng)上基于文本的社會(huì)互動(dòng)研究》。該專著對(duì)虛擬社區(qū)的結(jié)構(gòu)、管理、意識(shí)甚至沖突進(jìn)行了多角度的分析。而這方面的碩士論文主要有《虛擬社區(qū)中的文化生產(chǎn)》、《虛擬社區(qū)的人際互動(dòng)――以天涯社區(qū)為例》和《虛擬的空間和想象的共同體》。游夢瀟在論文中梳理了虛擬社區(qū)的研究成果，分為概念的界定、虛擬社區(qū)的類型、虛擬社區(qū)及用戶特征和一些個(gè)案研究，并將虛擬社區(qū)的人際互動(dòng)模式綜合為中心模式、漸進(jìn)模式、兩兩互動(dòng)模式和網(wǎng)狀模式四種模式。肖蓉也以天涯社區(qū)的文化生產(chǎn)為研究對(duì)象，對(duì)其中文化生產(chǎn)的行為進(jìn)行了分析，指出了虛擬社區(qū)文化生產(chǎn)的特點(diǎn)，但是所關(guān)注的文化生產(chǎn)都是一些個(gè)體的現(xiàn)象，沒有對(duì)群體就某一文化認(rèn)同而進(jìn)行的集體生產(chǎn)進(jìn)行深入的研究，而這，正是本研究所關(guān)注的，并以網(wǎng)絡(luò)小說虛擬社區(qū)迷文化為切入點(diǎn)。
二、網(wǎng)絡(luò)文化研究
國內(nèi)外對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的研究體現(xiàn)在三個(gè)方面：
（1）對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化概念的研究。學(xué)術(shù)界對(duì)其含義進(jìn)行了大概分類：一是側(cè)重網(wǎng)絡(luò)載體的技術(shù)視角，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化是指以計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)融合的物質(zhì)基礎(chǔ)上，把信息的發(fā)送和接受作為核心的新型文化。二是從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)。白淑英認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)生和發(fā)展是人類“在線”實(shí)踐過程中生成和建構(gòu)出來的生活樣態(tài)，是在線實(shí)踐的創(chuàng)造，把網(wǎng)絡(luò)文化看成一個(gè)過程。
（2）對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化特征及其演變的研究。國外學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的特征進(jìn)行了多方位的研究，提出了許多新的理論，如尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）的“數(shù)字化生存”論，如丹?席勒（Schiller，Dan）的“數(shù)字資本主義”論，曼鈕爾?卡斯特（Manuel Castells）“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”論等等。國內(nèi)學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的特征的研究體現(xiàn)在具體的分析與解讀。
（3）對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化價(jià)值與影響的研究。大多數(shù)學(xué)者肯定了網(wǎng)絡(luò)文化的價(jià)值，并從各個(gè)角度進(jìn)行了具體的闡述。如鮑宗豪認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化的價(jià)值表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)的文化意蘊(yùn)，網(wǎng)絡(luò)為人類創(chuàng)造了新的文化，網(wǎng)絡(luò)文化語言豐富了人類文化世界，使人們有可能以獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)語言進(jìn)行交流。吳克明認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化不僅是現(xiàn)代技術(shù)和文化現(xiàn)象的一次世紀(jì)性融合聯(lián)姻，而且形成了人與網(wǎng)絡(luò)文化和諧發(fā)展的新景觀，具體表現(xiàn)在人的自由個(gè)性與網(wǎng)絡(luò)文化的和諧發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系與網(wǎng)絡(luò)文化的和諧發(fā)展以及人的自然生態(tài)與網(wǎng)絡(luò)文化的和諧發(fā)展等方面。網(wǎng)絡(luò)文化的影響主要體現(xiàn)在對(duì)個(gè)人的影響和對(duì)社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)以及倫理道德的影響。歐陽友權(quán)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化使既有文化發(fā)生了轉(zhuǎn)向，即文化發(fā)展方向出現(xiàn)了異于既有文化邏輯預(yù)設(shè)道路的新的文化理念和實(shí)踐：從現(xiàn)代性走向后現(xiàn)代；從理性走向感性；從精英走向大眾。
三、迷文化研究
關(guān)于迷文化的研究，國外起步較早。西方對(duì)于迷或者迷群的研究經(jīng)歷了三次浪潮。
第一次浪潮是以Henry Jenkins為代表，他從這些迷群的個(gè)體作為媒體受眾是怎樣接受媒體文本的過程這樣一個(gè)視角展開研究，重點(diǎn)探討媒體受眾和媒體文本之間的關(guān)系。Liss A.Lewis則從“迷的定義”、“迷與性別”、“迷與工業(yè)”和“迷的生產(chǎn)”四個(gè)方面做了闡述。
第二次浪潮主要強(qiáng)調(diào)迷文化中關(guān)于社會(huì)的文化的等級(jí)的復(fù)制，研究迷選擇對(duì)象和消費(fèi)的時(shí)間與人們習(xí)慣之間的關(guān)系。如Chery Harris的《電視迷的社會(huì)學(xué)研究》。
第三次浪潮來臨，Andrea MacDonald的《不確定的烏托邦：科幻媒體迷群和網(wǎng)際交流》，Kirdten Pullen的《網(wǎng)絡(luò)研究》中的文章《我愛：創(chuàng)造一個(gè)網(wǎng)上迷社區(qū)》，還有Nancy K.Baym2000年出版的《打開，登錄：肥皂劇，迷群和網(wǎng)上社區(qū)》，都是以網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的迷作為研究對(duì)象。
相對(duì)西方來說，中國對(duì)迷文化的研究起步較晚。2005年，Matt Hills 的《Fan Culture》由朱華u翻譯，韋伯國際文化出版，由此迷和迷理論在國內(nèi)受到了學(xué)者關(guān)注。2009年，陶東風(fēng)的《粉絲文化讀本》由北京大學(xué)出版，該書第一次比較系統(tǒng)地翻譯介紹了西方粉絲文化的研究成果，可見我國對(duì)迷文化的研究起步較晚，目前研究的理論大多是建立在西方理論的基礎(chǔ)上，研究的內(nèi)容主要為以下幾個(gè)方面：
（一）關(guān)于迷的概念表述與特征的探討
國內(nèi)對(duì)于迷的概念的表述有兩種，都是從語言學(xué)翻譯的角度而來，一曰之“粉絲”，是英語單詞“fans”的音譯，一曰之“迷”，是屬于它的意譯，所以中國對(duì)迷文化的研究中對(duì)迷文化的概念有兩種表述：粉絲/迷，粉絲文化/迷文化，有的學(xué)者使用“粉絲”和“粉絲文化”表述。而另外一些學(xué)者則使用“迷”和“迷文化”表述。從時(shí)間跨度上看，這兩種表述都在同時(shí)使用，可見，目前的研究界，研究者使用“粉絲”或“迷”表述并沒有統(tǒng)一，本研究采用“迷文化”來表述是為了更凸顯其特征。
（二）對(duì)于迷現(xiàn)象的解讀與審美價(jià)值的反思
趙文秀指出“粉絲”的現(xiàn)象表征并從而肯定“粉絲”文化的價(jià)值所在，從而進(jìn)一步探討“粉絲”現(xiàn)象對(duì)文化建設(shè)的啟示。張晨陽肯定了迷的文本生產(chǎn)力的解放，指出迷文化與工業(yè)文化的關(guān)系更為密切。蔡鵬飛不僅詳盡地探討了各種電視迷現(xiàn)象，而且從媒介文化的視角檢視媒介與迷文化的互動(dòng)，反思媒介與迷的對(duì)立困境。
（三）關(guān)于迷社區(qū)的研究
對(duì)迷社區(qū)的研究國內(nèi)目前并不是很多，比較突出的是復(fù)旦大學(xué)的鄧惟佳博士，其重點(diǎn)研究了迷群實(shí)踐活動(dòng)的自我建構(gòu)和群體認(rèn)同，探討迷在使用媒介的過程中如何建構(gòu)身份認(rèn)同，如何跨媒介和多元化的使用媒介，并以此凸顯迷的“能動(dòng)性”。另外鄧偉從迷社區(qū)的“身份認(rèn)同與建構(gòu)”作了探討。
從國內(nèi)外對(duì)于迷研究的現(xiàn)狀來看，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)迷和迷文化的主要理論都進(jìn)行了開拓性的探討，但是，從目前的國內(nèi)對(duì)于迷研究狀況看，很少關(guān)注網(wǎng)絡(luò)小說社區(qū)的迷文化建構(gòu)。
綜上所述，無論是在網(wǎng)絡(luò)小說與虛擬社區(qū)的研究，還是網(wǎng)絡(luò)文化與迷文化的研究中，作為受眾的網(wǎng)絡(luò)小說迷，在網(wǎng)絡(luò)小說虛擬社區(qū)所進(jìn)行文化實(shí)踐活動(dòng)都滲透到了以上四大板塊的方方面面，并以其為連結(jié)而構(gòu)成一張縱橫交錯(cuò)的文化網(wǎng)絡(luò)，但是在以上四大板塊的研究中都對(duì)其有所忽略，故而對(duì)國內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)小說社區(qū)迷文化進(jìn)行研究很有必要，是對(duì)中國迷文化的個(gè)性解讀，也是對(duì)中國迷文化和網(wǎng)絡(luò)文化的補(bǔ)充與豐富。
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[6]鄧惟佳.能動(dòng)的“迷”：媒介使用中的身份認(rèn)同建構(gòu)[D].復(fù)旦大學(xué)博士論文，2009.
（一）關(guān)于制度德育的內(nèi)涵
“制度德育”的概念是杜時(shí)忠于2002年在《制度德性與制度德育》一文中正式提出的，他基于對(duì)學(xué)校德育問題的思考，認(rèn)為“制度德性比個(gè)人德性更具普遍性，制度德性是個(gè)體德性的基礎(chǔ)和前提”［1］，“德育制度建設(shè)比榜樣示范更重要”［2］，因此，主張通過道德的制度來培養(yǎng)道德的個(gè)人。后有學(xué)者直接將“通過道德的制度來培育道德的個(gè)人”作為“制度德育”的定義，并認(rèn)為制度德育具有以下特征：第一，制度德育是重視參與性的德育；第二，制度德育是重視制度正義的德育；第三，制度德育是以制度正義為前提條件的；第四，制度德育是重視正當(dāng)程序的德育；第五，制度德育是凸顯德育批判功能的德育。［3］有學(xué)者還將制度德育的涵義概括為“制度是德育的資源；德育是制度性的育人活動(dòng)，以制度規(guī)約德育的實(shí)施；制度具有道德教化價(jià)值，以制度德性養(yǎng)成個(gè)人德性”［4］。還有的學(xué)者運(yùn)用屬加種差定義法為制度德育下定義。他認(rèn)為制度德育的鄰近屬概念為“德育”，即一種培養(yǎng)德性的活動(dòng)；種差主要包括兩個(gè)方面：一是在制度規(guī)約下進(jìn)行德育，二是制度德性轉(zhuǎn)化為個(gè)人德性的過程。因此，“制度德育”是運(yùn)用制度以及在制度所規(guī)約的環(huán)境中進(jìn)行的德性培養(yǎng)的活動(dòng)。［5］
（二）制度德育的理論基礎(chǔ)
任何一個(gè)學(xué)術(shù)概念的出現(xiàn)總是以相關(guān)的理論作為基礎(chǔ)的。同樣，制度德育作為德育理論研究的新范疇，其形成也應(yīng)有一定的理論基礎(chǔ)。歸納其得以成立的理論基礎(chǔ)主要有制度倫理學(xué)、人學(xué)、德育社會(huì)學(xué)和人的德性形成規(guī)律。制度倫理學(xué)認(rèn)為，制度因內(nèi)蘊(yùn)一定時(shí)代的倫理道德精神，滲透著道德價(jià)值的善惡判斷，對(duì)人們的價(jià)值選擇和價(jià)值取向有著重要的價(jià)值導(dǎo)向作用。而學(xué)校制度作為具體的制度，同樣內(nèi)含著一定時(shí)代的教育倫理精神而具有道德教化價(jià)值。［4］的人學(xué)理論是關(guān)于人的存在和發(fā)展的學(xué)說，它認(rèn)為“人的發(fā)展是人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和根本目的”。而制度是人的本質(zhì)的凝結(jié)，與人的發(fā)展具有密切的關(guān)聯(lián)性，能否促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是制度合理與否的最高標(biāo)準(zhǔn)［6］。“制度是人的價(jià)值存在”，“德育制度是為了實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)———發(fā)展人的德的”，“促進(jìn)人的德性的自由而全面發(fā)展是德育制度的根本價(jià)值”［17］。從德育社會(huì)學(xué)的角度看，德育總是在一定制度所規(guī)約的環(huán)境下進(jìn)行的，一定的學(xué)校制度規(guī)范、引導(dǎo)著德育，德育是一種制度性的學(xué)校教育活動(dòng)。［4］從人的德性形成理論的視角看，制度是個(gè)體道德品質(zhì)發(fā)展的重要因素。從發(fā)生學(xué)的角度看，“人的德性形成規(guī)律，即他律－自律－自覺的發(fā)展過程。”［8］因此，德育應(yīng)以此為依據(jù)，以他律作為德育的邏輯起點(diǎn)，他律性階段的德育應(yīng)體現(xiàn)強(qiáng)制性和引導(dǎo)性。
（三）制度的德育價(jià)值研究
已有研究中，學(xué)者們認(rèn)為制度的德育資源主要包括價(jià)值資源和經(jīng)濟(jì)資源。一方面，制度是德育的環(huán)境支持，社會(huì)制度、學(xué)校制度和學(xué)校德育制度都是德育的價(jià)值資源。其一，社會(huì)制度的倫理精神影響著德育的環(huán)境；其二，學(xué)校制度為學(xué)校德育提供道德風(fēng)尚的支持；其三，學(xué)校德育制度為德育的開展構(gòu)建和諧的教育往環(huán)境［9］。另一方面，從新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度進(jìn)行分析，制度對(duì)于降低德育的“交易費(fèi)用”、規(guī)限德育的公益性以及支持德育變革具有重要價(jià)值意義。合理的制度對(duì)于德育是一種“經(jīng)濟(jì)學(xué)”意義上的資源，能支持學(xué)校德育的變革與發(fā)展［10］。杜時(shí)忠教授則從學(xué)校制度的角度具體地闡述“制度是教育資源”［11］。首先，學(xué)校制度為學(xué)生提出了明確的行為規(guī)范要求，成為學(xué)生道德知識(shí)的重要來源。其次，學(xué)校制度為學(xué)生規(guī)定了特定的價(jià)值導(dǎo)向，隱性影響學(xué)生的道德養(yǎng)成。再次，學(xué)校制度為學(xué)生建構(gòu)合理、有序的學(xué)校環(huán)境，保護(hù)學(xué)生的健康成長。
（四）制度德育的實(shí)現(xiàn)方式研究
制度德育何以實(shí)現(xiàn)，制度何以育德，這是制度德育理論的探討的重點(diǎn)之一。有些學(xué)者借鑒瑪麗•道格拉斯關(guān)于制度思維的觀點(diǎn)來探討制度是如何作用于德育的。他們認(rèn)為制度有自己的思維方式，而且這種思維可以進(jìn)入人的思維，在一定的情況下可以代替人的思維。制度主要通過兩種方式影響人的行為：一種是直接的方式，即通過調(diào)節(jié)人的行為來影響人的觀念，即把社會(huì)核心價(jià)值觀以強(qiáng)制性的條例、規(guī)定、規(guī)則的形式確定下來，以此來規(guī)范和指引人的行為；另一種是間接的方式，即通過制度中蘊(yùn)含的倫理精神和價(jià)值意義來影響人的觀念，引導(dǎo)人將這些倫理精神和價(jià)值意義內(nèi)化，進(jìn)而對(duì)自己的行為加以自律。這兩種方式相輔相成、互相協(xié)調(diào)，共同引導(dǎo)著人的行為朝積極方向發(fā)展。［12］杜時(shí)忠則從制度德育這一理論如何真正實(shí)現(xiàn)的宏觀角度來談的，他認(rèn)為制度育德的實(shí)現(xiàn)有三步曲：首先，在觀念上，要認(rèn)識(shí)到制度的育人作用，承認(rèn)正制度的育德功能；第二步，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育制度改造，即對(duì)現(xiàn)行學(xué)校制度進(jìn)行批判性審視，建構(gòu)公平正義、民主平等、自由發(fā)展的學(xué)校教育制度；第三步，把有形的具體的學(xué)校制度化為學(xué)校生活方式，通過學(xué)校制度生活來培養(yǎng)學(xué)生品德。［11］
（五）制度德育的機(jī)制研究
制度德育的機(jī)制問題仍處于初步探索階段，目前就只有兩篇碩士論文對(duì)其進(jìn)行了較為深入的探討，即武漢理工大學(xué)盧楠楠的《制度德育》和上海師范大學(xué)尹黎的《制度德育的機(jī)制研究》。盧楠楠認(rèn)為“制度德育機(jī)制是指制度德育運(yùn)行過程中各構(gòu)成要素由于某種機(jī)理形成的因果聯(lián)系和運(yùn)轉(zhuǎn)方式。它要研究制度德育運(yùn)行過程中的各個(gè)側(cè)面和層次的整體性的功能及其規(guī)律，包括其運(yùn)行所依據(jù)的原理和原則，運(yùn)行過程的狀況即運(yùn)行中各個(gè)部分之間的交互作用以及和制度德育系統(tǒng)之外的其他系統(tǒng)之間的交互作用等等。”［8］同時(shí)指出目標(biāo)性、規(guī)律性、整合性和能動(dòng)性是制度德育機(jī)制的主要特征。而尹黎認(rèn)為制度德育機(jī)制的結(jié)構(gòu)包括預(yù)期機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、約束機(jī)制和認(rèn)同機(jī)制四個(gè)方面，通過深化制度德育的理念、優(yōu)化制度的道德建設(shè)、發(fā)揮制度教化的功效、加強(qiáng)制度執(zhí)行的監(jiān)督檢查、重視制度環(huán)境的建設(shè)等可以優(yōu)化我國制度德育機(jī)制。［5］
二、制度德育的實(shí)踐研究
已有的實(shí)踐研究主要集中于對(duì)學(xué)校制度、學(xué)校德育制度的德性方面的考察。1．對(duì)學(xué)校德育制度的現(xiàn)狀調(diào)查。如劉超良的《學(xué)校德育制度現(xiàn)狀的調(diào)查分析》［13］和蔡佳辰的《我國學(xué)校德育制度問題反思與探討》［14］都是從制度的制定、執(zhí)行和實(shí)效等方面剖析了目前我國學(xué)校德育制度存在的問題，并進(jìn)行成因分析，提出相應(yīng)的解決策略。2．對(duì)學(xué)校制度的德性考察。劉任豐的碩士論文《學(xué)校制度的道德審視及其改造》與博士論文《學(xué)校制度的個(gè)案研究》都是基于對(duì)學(xué)校制度的實(shí)地考察來尋求學(xué)校制度的德性變革。其碩士論文是通過深入某中學(xué)，對(duì)其學(xué)校制度進(jìn)行了道德審視，分析了學(xué)校制度在其制定、執(zhí)行等方面存在的問題，進(jìn)而分析了學(xué)校制度缺陷對(duì)德育的負(fù)面影響，據(jù)此為學(xué)校制度德性的改造提出合理化建議。［15］其博士論文則進(jìn)一步采用質(zhì)的研究方法，深入到一所民辦中學(xué)進(jìn)行實(shí)地考察，從制度的角度來思考學(xué)校德育問題，揭示學(xué)校制度的狀況，分析學(xué)校制度的過程、機(jī)制及其對(duì)學(xué)校德育的影響，為人們反思當(dāng)前學(xué)校制度存在的問題和改造學(xué)校制度以便更好地發(fā)揮其德育功能提供有價(jià)值的啟示。［16］此外，還有學(xué)者通過深入實(shí)體學(xué)校進(jìn)行調(diào)研，觀察實(shí)際的學(xué)校制度生活，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前的學(xué)校制度生活存在主體的單極化、空間的邊界擴(kuò)展、目的的工具化以及調(diào)控因素的疲軟等異化問題，然后尋找其背后的原因，并在此基礎(chǔ)上提出學(xué)校制度生活的重建策略。［17］
三、對(duì)已有研究的述評(píng)及展望
從上述已有的研究成果可看，制度德育的研究主要有以下幾方面的特點(diǎn)：研究數(shù)量總體不多、注重理論的探索以及實(shí)踐研究不足。
（一）制度德育研究總體不足
制度德育研究從提出到今天已有十多年，然而從發(fā)表的文獻(xiàn)篇數(shù)上看，相對(duì)過少，一共55篇。但值得一提的是，制度德育的研究從提出至今從未間斷過，且近年的數(shù)量有明顯增加趨勢（如下圖所示）。可見，制度德育研究已逐漸引起關(guān)注，“逐步得到了教育理論界同仁的認(rèn)同與共鳴”［18］。
（二）注重理論探索
從上述制度德育的研究成果來看，已有的研究明顯注重理論構(gòu)建，著重對(duì)制度與德育的關(guān)系、制度德育的內(nèi)涵、制度的德育價(jià)值以及制度德育何以實(shí)現(xiàn)等問題的分析，集中于對(duì)制度德育的必要性、可成立性以及可行性的探討。但這些問題也只是從道德哲學(xué)和制度倫理學(xué)的角度作了初步的探討，缺乏系統(tǒng)的社會(huì)歷史考察。此外，制度于學(xué)校德育的作用，已有的研究主要以學(xué)校德育制度為研究視角，對(duì)于經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度以及學(xué)校內(nèi)其他各種制度形式對(duì)學(xué)校德育的作用涉及不多，且個(gè)體道德形成的社會(huì)機(jī)制和心理機(jī)制及其受制度影響及影響程度的研究尚未起步，亟待加強(qiáng)。
（三）實(shí)踐研究嚴(yán)重不足
關(guān)鍵詞：監(jiān)護(hù)失職 兒童 監(jiān)護(hù)權(quán)轉(zhuǎn)移
中圖分類號(hào)：D923 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2015）10-0334-01
一、問題的提出
傳統(tǒng)觀念上，兒童問題一直被視為“家事”而非“國事”。眾所周知，涉及監(jiān)護(hù)制度的法律有兩部，一部是2006年修訂的《未成年人保護(hù)法》，另一部是1986年出臺(tái)的《民法通則》，都有撤銷監(jiān)護(hù)權(quán)的規(guī)定，但一直沒有得到很好的執(zhí)行。四川稻城縣一名8歲的豬圈女孩事件，2013年南京餓死事件，2003年成都青白江李思怡餓死事件等喚醒了兒童監(jiān)護(hù)權(quán)轉(zhuǎn)移的條文。2014年12月，隨著最高人民法院、最高人民檢察院、公安部、民政部聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于依法處理監(jiān)護(hù)人侵害未成年人權(quán)益行為若干問題的意見》的出臺(tái)，對(duì)監(jiān)護(hù)失職兒童的監(jiān)護(hù)權(quán)的轉(zhuǎn)移起了指導(dǎo)作用，但目前對(duì)監(jiān)護(hù)失職兒童監(jiān)護(hù)權(quán)的轉(zhuǎn)移還有一定困難，在操作中仍存在種種困難。
二、文獻(xiàn)綜述
我國兒童監(jiān)護(hù)權(quán)及其監(jiān)護(hù)權(quán)轉(zhuǎn)移
我國《未成年人保護(hù)法》在第 53 條規(guī)定：“父母或者其他監(jiān)護(hù)人不履行監(jiān)護(hù)職責(zé)或者侵害被監(jiān)護(hù)的未成年人的合法權(quán)益，經(jīng)教育不改的，人民法院可以根據(jù)有關(guān)人員或者有關(guān)單位的申請，撤銷其監(jiān)護(hù)人的資格，依法另行指定監(jiān)護(hù)人。該撤銷監(jiān)護(hù)資格的父母應(yīng)當(dāng)依法繼續(xù)負(fù)擔(dān)撫養(yǎng)費(fèi)用。”該法第 43 條規(guī)定：“縣級(jí)以上人民政府及其民政部門應(yīng)當(dāng)根據(jù)需要設(shè)立救助場所，對(duì)流浪乞討等生活無著未成年人實(shí)施救助，承擔(dān)臨時(shí)監(jiān)護(hù)職責(zé)；公安部門或者其他有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)護(hù)送流浪乞討或者離家出走的未成年人到救助場所，由救助場所予以救助和妥善照顧，并及時(shí)通知父母或其他監(jiān)護(hù)人領(lǐng)回。對(duì)孤兒、無法查明其父母或其他監(jiān)護(hù)人的以及其他生活無著的未成年人，由民政部門設(shè)立的兒童福利機(jī)構(gòu)收留撫養(yǎng)。” 雖然《未成年人保護(hù)法》的上述規(guī)定可以視為是對(duì)監(jiān)護(hù)權(quán)強(qiáng)制轉(zhuǎn)移制度的確定，但是由于缺乏相應(yīng)的國家公權(quán)的保障措施，我國的未成年人在受到監(jiān)護(hù)人的侵害、或遺棄或監(jiān)護(hù)人由于客觀原因失去監(jiān)護(hù)能力時(shí)，無法取得真正的監(jiān)護(hù)的事例比比皆是，使得我國對(duì)未成年人的保護(hù)有時(shí)顯得流于形式。
2014年12月22日，最高法、最高檢、公安部、民政部聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于依法處理監(jiān)護(hù)人侵害未成年人權(quán)益行為若干問題的意見》，明確規(guī)定了“可被剝奪監(jiān)護(hù)權(quán)”的7種可能。此《意見》一出，以前難以操作的問題得到解決了，對(duì)監(jiān)護(hù)主體有了明確的規(guī)定。
三、造成我國兒童監(jiān)護(hù)權(quán)轉(zhuǎn)移困難的原因
1.文化原因： 中國傳統(tǒng)的“清官難斷家務(wù)事”和傳統(tǒng)的家庭觀局限
傳統(tǒng)的家庭觀，對(duì)兒童監(jiān)護(hù)權(quán)的轉(zhuǎn)移，帶來了一定的難度。自古以來，家庭作為社會(huì)組織基本單位，包含婚姻、血緣、收養(yǎng)三重關(guān)系。傳統(tǒng)社會(huì)著重維護(hù)“家長”在家庭中的權(quán)威，父母一方面希望得到社會(huì)各界的支持以使后代茁壯成長，另一方面又厭惡外人插手家務(wù)事。久而久之，傳統(tǒng)的“清官難斷家務(wù)事”和傳統(tǒng)的家庭觀對(duì)兒童保護(hù)造成了不良影響。
2.制度原因： 法規(guī)不全、執(zhí)行力差、救助政策不合理
2.1兒童保護(hù)政策法規(guī)可操作性不足，影響保護(hù)工作的執(zhí)行力。《未成年人保護(hù)法》第二章第16條規(guī)定，父母因外出務(wù)工或者其他原因無法監(jiān)護(hù)未成年人，應(yīng)當(dāng)委托有監(jiān)護(hù)能力的成年人代為行使監(jiān)護(hù)職責(zé)。第五章第53條規(guī)定，父母或者其他監(jiān)護(hù)人經(jīng)教育后仍不履行監(jiān)護(hù)職責(zé)或者侵害被監(jiān)護(hù)的未成年人合法權(quán)益的，有關(guān)單位或人員提出申請后，人民法院可以撤銷其監(jiān)護(hù)人的資格，依法另行指定監(jiān)護(hù)人。第六章第62條規(guī)定，父母或者其他監(jiān)護(hù)人不依法履行監(jiān)護(hù)職責(zé)，或者侵害未成年人合法權(quán)益的，由其所在單位或者居委會(huì)、村委會(huì)介入勸解、制止。這些條文看似完美，其實(shí)缺乏可操作性和強(qiáng)制性。
2.2“監(jiān)護(hù)失職兒童”監(jiān)護(hù)權(quán)轉(zhuǎn)移的相關(guān)法規(guī)不完善不具體。監(jiān)護(hù)權(quán)轉(zhuǎn)移，指的是基于被監(jiān)護(hù)人利益前提下，按照相關(guān)法律將監(jiān)護(hù)職責(zé)部分或全部委托他人行使，并且由被委托人承擔(dān)相應(yīng)法律后果。根據(jù)《民法通則》第十六條對(duì)未成年人父母已經(jīng)死亡或者缺乏監(jiān)護(hù)能力的情況作出了規(guī)定，法律條文看似詳盡，但執(zhí)行起來卻很難。《民法通則》規(guī)定的“父母喪失監(jiān)護(hù)能力”的兒童應(yīng)轉(zhuǎn)移兒童的監(jiān)護(hù)權(quán)，但這類兒童往往處于無人監(jiān)護(hù)狀態(tài)。
2.3監(jiān)護(hù)失職兒童救助政策設(shè)計(jì)不合理、救助方式不科學(xué)。盡管我國民政部頒發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)孤兒救助工作的意見》第二部分第六條提到： 對(duì)因父母服刑或其他原因暫時(shí)無法自理生活的未成年人，可以依照相關(guān)法律規(guī)定妥善安置。但目前在《婦女兒童權(quán)益保護(hù)法》、《未成年人保護(hù)法》等法律中找不到如何處理父母無力撫養(yǎng)、惡意照顧、虐待等情況的規(guī)定，很多監(jiān)護(hù)失職兒童還是生活在沒有保障的家中。現(xiàn)有制度設(shè)計(jì)不足給監(jiān)護(hù)失職兒童救助工作帶來的負(fù)面影響急需改變。
四、建議
1.完善兒童保護(hù)法律制度的操作細(xì)則，提高轉(zhuǎn)移監(jiān)護(hù)權(quán)的可執(zhí)行度
監(jiān)護(hù)失職兒童保護(hù)是目前迫切需要解決的問題，需要通過國家立法機(jī)關(guān)創(chuàng)立相關(guān)法律制度，保護(hù)監(jiān)護(hù)失職兒童合法權(quán)益。一方面，要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，完善監(jiān)護(hù)失職兒童保護(hù)法律制度框架，彌補(bǔ)現(xiàn)有相關(guān)法律的缺陷。另一方面，完善相應(yīng)兒童保護(hù)法律法規(guī)的操作細(xì)則，提高兒童監(jiān)護(hù)權(quán)相關(guān)法律法規(guī)的可執(zhí)行力。最高人民法院、最高人民檢察院、公安部、民政部四部委聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于依法處理監(jiān)護(hù)人侵害未成年人權(quán)益行為若干問題的意見》促成了第一案的成功判決，但后續(xù)的生活，教育，醫(yī)療等問題還得進(jìn)一步完善。
2.借鑒發(fā)達(dá)國家的成功經(jīng)驗(yàn)
美國 1963 年制定的強(qiáng)制報(bào)告制度明確規(guī)定一切與兒童有密切接觸的人員，都必須履行報(bào)告兒童可能被虐待、忽略等情況的職責(zé)。而且為了鼓勵(lì)他們通報(bào)，嚴(yán)格對(duì)他們身份實(shí)施保密，使其免受法律上制約。我國可以借鑒美國做法，建立強(qiáng)制報(bào)告制度，規(guī)定經(jīng)常接觸監(jiān)護(hù)適當(dāng)兒童的群體，必須履行報(bào)告義務(wù)，發(fā)現(xiàn)知情不報(bào)者，給予相應(yīng)處罰。
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【關(guān)鍵詞】性觀念；兩性差異；性別角色；社會(huì)建構(gòu)
當(dāng)提到關(guān)于“當(dāng)代大學(xué)生的性觀念”這個(gè)問題時(shí)，大家很容易達(dá)成一個(gè)共識(shí)，即“當(dāng)代大學(xué)生的性觀念已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變，變得更加地多元和開放了。”事實(shí)確實(shí)如此，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)婚前和婚外的容忍度都有明顯的提高。唐璐嘉的研究提出“有性經(jīng)歷的大學(xué)生多認(rèn)為若是由于感情疏離，生理需求得不到滿足的情況，出軌則情有可原。”這是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生性觀念、性態(tài)度的最好注釋，同時(shí)也符合我們從大眾傳媒獲得的信息和日常生活中的觀感。但是該項(xiàng)研究的另外一部分內(nèi)容“沒有性經(jīng)歷的大學(xué)生多對(duì)出軌持否定態(tài)度，其中女生居多。”“對(duì)同居持否定態(tài)度的多為女生。”“大學(xué)生對(duì)男生發(fā)生出軌更加寬容和認(rèn)可。”這些態(tài)度不約而同地反映出在大學(xué)生群體當(dāng)中，男性的性觀念更加開放，女性則更加謹(jǐn)慎、保守，同時(shí)大學(xué)生群體對(duì)男性的更加包容。這不僅是學(xué)術(shù)研究的結(jié)論，也可以從我們的日常生活經(jīng)驗(yàn)中概括、總結(jié)出來。
自古以來，觀念就是傳統(tǒng)兩性道德中最重要的價(jià)值尺度之一，而婚外的發(fā)生率也是衡量婚姻忠誠度的最直接、最有力的證據(jù)。我們能感受到社會(huì)對(duì)男女兩個(gè)不同的性別群體適用了不同的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)雙重標(biāo)準(zhǔn)正在我們的社會(huì)中大行其道。生活中遍布著這樣的例子：很多男士會(huì)要求自己娶進(jìn)門的妻子是處女，但是一般不會(huì)發(fā)生女士要求結(jié)婚的伴侶是的情況。如果女性不是處女，在婚姻中的負(fù)罪感、內(nèi)疚感會(huì)比在結(jié)婚時(shí)已經(jīng)是非身份的男士要高出許多。這種男士的“泛處女主義情結(jié)”在日常生活中還有更多的表現(xiàn)。在婚姻生活當(dāng)中，如果女性發(fā)生出軌，一般來說，丈夫都傾向于對(duì)此持零容忍態(tài)度，要求離婚；如果男性發(fā)生出軌，妻子多會(huì)因?yàn)楦鞣N原因考慮和利益權(quán)衡而選擇原諒丈夫，甚至有時(shí)會(huì)對(duì)該非道德行為睜一只眼閉一只眼，來挽救婚姻。這就是我們所面臨的現(xiàn)實(shí)。
男性和女性被社會(huì)適用不同的標(biāo)準(zhǔn)好像是天經(jīng)地義的，而他們對(duì)性開放觀念的不同態(tài)度似乎也是非常自然的選擇。但是這種跟性別相關(guān)而顯示出來的差異并非是天然形成的，它并不是由男女兩性的生理結(jié)構(gòu)差異造成的。因?yàn)閺姆饨ㄉ鐣?huì)時(shí)期人們保守、傳統(tǒng)的性觀念到現(xiàn)在開放、多元的性態(tài)度的劇烈變化顯然不是用幾百年甚至幾千年間人類進(jìn)化引起的細(xì)微的生理結(jié)構(gòu)變異就能解釋的，只有與性觀念改變近乎同步的急劇的社會(huì)變遷才有一定的說服力。和性別并不是先天的生理和心理?xiàng)l件造成的，性的本質(zhì)不是天賦的、自然的、固有的，他是一種會(huì)隨著社會(huì)條件、歷史環(huán)境的變遷而改變的人類的基本特征之一。
性不是獨(dú)立于外部條件的觀念，社會(huì)建構(gòu)主義的一個(gè)重要觀點(diǎn)是：“一個(gè)人的性狀態(tài)是有意識(shí)自由選擇的結(jié)果。無論是性身份認(rèn)同還是都是社會(huì)和歷史力量的產(chǎn)物。”它顯示了人類社會(huì)自身的豐富性、包容性、復(fù)雜性與多元性，也表明人類的性觀念受到社會(huì)文化的決定性影響，是被文化所鍛造、形塑的，性觀念同任何思想、理論一樣，都是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是社會(huì)文化建構(gòu)的結(jié)果。性觀念的差異只能從時(shí)代和社會(huì)背景中去尋找原因和形成的過程。
毋庸置疑，我們的社會(huì)在大多數(shù)歷史時(shí)期都由男性占據(jù)著不可動(dòng)搖的統(tǒng)治地位。我們把這種男性把持著各個(gè)重要領(lǐng)域的權(quán)力的社會(huì)稱為男權(quán)社會(huì)。在男性中心統(tǒng)治的社會(huì)中，男性被賦予絕對(duì)的權(quán)威。大眾媒體當(dāng)中地位崇高、收入頗豐的工作職位比如律師、外科醫(yī)生、政府官員等都由男性占據(jù)。而與女性有關(guān)的氣質(zhì)和旨趣都遭到了普遍的忽視和貶低。女性的溫柔被視為怯懦的表現(xiàn)，關(guān)注細(xì)節(jié)被認(rèn)為是小心眼。甚至如果男性群體中的部分成員呈現(xiàn)出一些女性的典型特征，也會(huì)遭遇到整個(gè)社會(huì)群體的貶抑和嘲諷。比如刻薄地稱呼聲音輕柔的男性為“娘娘腔”。而如果一個(gè)女性具有不拘小節(jié)，沉穩(wěn)冷靜等典型的男性特征，她雖然會(huì)被稱呼為“純爺們兒”，但是受到的非難要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于一個(gè)具有女性特征的男性。中性氣質(zhì)的女性“李宇春”受到了大量粉絲的追捧，而陰柔氣質(zhì)的偽娘“劉著”則遭到了不計(jì)其數(shù)的謾罵和攻擊，這種鮮明的對(duì)比就是最好的證明。
男性被視為天生的統(tǒng)治者，理所當(dāng)然就應(yīng)該擁有天賦的特權(quán)。在生活的各個(gè)領(lǐng)域中我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)男性確實(shí)擁有特權(quán)，在與女性競爭中可以通過綠色通道。比如在就業(yè)時(shí)女性遭遇的針對(duì)女性的不公平的社會(huì)排斥政策，使男性有更多的機(jī)會(huì)在公共領(lǐng)域嶄露頭角，而女性被規(guī)勸回歸家庭，留在私人領(lǐng)域發(fā)揮作用。在涉及性領(lǐng)域時(shí)，男性自然也不會(huì)拱手讓出屬于自己的優(yōu)勢地位。由于男性和女性的生理特征差異導(dǎo)致男性認(rèn)為他們應(yīng)該是主動(dòng)攻擊的一方，女性只能選擇被動(dòng)承受，女性的身體是沒有話語權(quán)的。男性作為統(tǒng)治者，女性作為服從者，構(gòu)成了等級(jí)分明、秩序良好的權(quán)威結(jié)構(gòu)。男性通過體力更好、進(jìn)攻性更強(qiáng)等生理優(yōu)勢迫使女性接受本群體被壓迫、被剝削、被邊緣化的地位。這是對(duì)女性的隱形的暴力。
不僅居于支配地位的男性會(huì)制定各種政策、制度來鞏固本群體的優(yōu)勢地位，維護(hù)本群體的既得利益，男性主導(dǎo)的人類群體不斷制造的各種顯示男權(quán)意味的文化要素，以這些文化要素為代表的客觀文化形成與男權(quán)社會(huì)性質(zhì)呼應(yīng)的合力加深對(duì)女性弱勢地位的合理化。社會(huì)文化以性別為依據(jù)進(jìn)行劃分，男性居于第一性、女性居于第二性的地位等級(jí)秩序降低了社會(huì)運(yùn)行成本，促進(jìn)了社會(huì)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)。由于利益一致，男性群體和整個(gè)社會(huì)文化合謀，不斷地賦予現(xiàn)有制度、規(guī)范以合法性。社會(huì)文化建構(gòu)了一套強(qiáng)加于男女的不同標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)，為兩性制定了各自的生活方式和行為準(zhǔn)則。同時(shí)在社會(huì)化的過程當(dāng)中，人們不斷模仿、學(xué)習(xí)與自身生物性別相對(duì)應(yīng)的一套規(guī)范，以此作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則。在性觀念和上，女性不斷被教導(dǎo)和灌輸，本群體應(yīng)該是保守的，含蓄的、傳統(tǒng)的，只有男性才應(yīng)該而且被允許主動(dòng)、開放的姿態(tài)。這種性別文化差異的主觀認(rèn)同已經(jīng)成功內(nèi)化在文化的深層結(jié)構(gòu)當(dāng)中，是潛在的、無形的，卻發(fā)揮著實(shí)在的約束和規(guī)范力量。整個(gè)社會(huì)背景和文化積淀作為其強(qiáng)大的后盾，使性別角色觀念被不斷發(fā)酵、強(qiáng)化。性別差異被視為是不可避免的和本質(zhì)化的，是因?yàn)楹雎粤诵詣e制度的背景，無法完整清晰地揭示出隱藏在背后的性別權(quán)力差異結(jié)構(gòu)。
女人的社會(huì)屬性是由社會(huì)、文化塑造出來的，也就不可避免是強(qiáng)制性的，但是也有女性自動(dòng)的選擇與認(rèn)同。傳統(tǒng)的性別角色定位作為一種得到廣泛認(rèn)同的文化現(xiàn)象，擁有著不可估量的強(qiáng)大生命力，直至內(nèi)化為女性群體對(duì)自身自覺的性別角色期待。在性領(lǐng)域中，女性自發(fā)地將自己包裝成弱者的形象，對(duì)男性的越軌行為給與更大限度的包容，而對(duì)本群體則秉持更高的道德標(biāo)準(zhǔn)。一次出軌當(dāng)中，包括女性在內(nèi)的社會(huì)群體會(huì)以一種輕佻的道德姿態(tài)站在道德高地上去遙遠(yuǎn)地責(zé)難其他女性。甚至有些時(shí)候，女性群體首當(dāng)其沖站出來進(jìn)行道德問責(zé)，仿佛只有這樣才能表明自己是遵守主流規(guī)范的，將自己與越軌的女性群體區(qū)別開來。女性自覺地自我審視與相互檢查，它導(dǎo)致了女性的分裂，削弱了他們原本作為集合體的力量。女性自身對(duì)不公平的“第二性”的邊緣地位的默認(rèn)表示他們主動(dòng)或者被動(dòng)的認(rèn)同，這只能進(jìn)一步加深女性的從屬地位，為男性的優(yōu)勢地位的存在提供合理性與合法性的解釋。
男女兩性的性觀念都在隨著時(shí)代變遷而不斷發(fā)生著變化，但是變化始終存在著差異。這是性別角色定位的不一致所引起的，它是歷史傳統(tǒng)、社會(huì)制度、文化積淀、社會(huì)實(shí)踐等共同作用的結(jié)果。如果改變當(dāng)前不合理的性別角色觀念，不僅需要建立性別平等的制度設(shè)計(jì)來加以改進(jìn)性別權(quán)力關(guān)系，女性對(duì)本群體正確的自我評(píng)價(jià)以及對(duì)女性身份的重新定義也是不可或缺的。
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關(guān)鍵詞：社會(huì)資本；高職生；職業(yè)生涯規(guī)劃
根據(jù)麥可思研究院撰寫、社科文獻(xiàn)出版社出版的大學(xué)生就業(yè)藍(lán)皮書——《2012年中國大學(xué)生就業(yè)報(bào)告》顯示，608.2萬2011屆大學(xué)畢業(yè)生中有近127萬人處于失業(yè)或半失業(yè)狀態(tài)。而高職院校占據(jù)了高等教育的半壁江山，高職院校的迅速發(fā)展導(dǎo)致高職畢業(yè)生數(shù)量不斷增加，高職畢業(yè)生就業(yè)問題就成了高職院校教育者所關(guān)注的重點(diǎn)問題。研究表明，要促進(jìn)高職院校畢業(yè)生充分就業(yè)，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)高職生的職業(yè)生涯規(guī)劃意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)高職生的職業(yè)指導(dǎo)，增強(qiáng)畢業(yè)生的就業(yè)競爭力。在高職院校，如何構(gòu)建合理的高職院校職業(yè)生涯規(guī)劃教育路徑，落實(shí)好高職生職業(yè)生涯規(guī)劃教育，拓展和積累高職生的社會(huì)資本，提高高職畢業(yè)生的就業(yè)水平，已擺上高職院校畢業(yè)生就業(yè)工作的重要議程。
一、社會(huì)資本理論概述
最早引入社會(huì)資本概念的是法國社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄，他在1980年正式提出了“社會(huì)資本”的概念，并將其定義為通過“體制化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”而獲得的、現(xiàn)實(shí)的或者未來的資源的集合體。
美國學(xué)者格拉諾維特在研究社會(huì)資本與就業(yè)關(guān)系時(shí)，提出了“弱關(guān)系的力量”的著名假說。在現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人平時(shí)與周圍兩種關(guān)系的人在溝通與交流。一種是與我們交流頻繁的親人、同學(xué)、同事等，這是一種在很小的范圍社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中穩(wěn)定、頻繁的交流，格蘭諾維特把這種關(guān)系稱為“強(qiáng)關(guān)系”。另外一種交流與之相反，即交流是較淺的、但卻存在于更廣泛的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，如乘客、旅客等曾經(jīng)相識(shí)的路人。格蘭諾維特把這種關(guān)系稱為“弱關(guān)系”，并強(qiáng)調(diào)在這兩種關(guān)系中與個(gè)體就業(yè)最密切的是“弱關(guān)系”。
國內(nèi)研究社會(huì)資本與就業(yè)的關(guān)系最為精辟的是邊燕杰，他在1999年提出三類社會(huì)關(guān)系。第一類是相識(shí)；第二類是朋友、同學(xué)、戰(zhàn)友、同事，甚至是與個(gè)體生意上的合作伙伴；第三類是親屬。邊燕杰認(rèn)為高校畢業(yè)生就業(yè)需要獲得多種社會(huì)關(guān)系的支持。其中有來自社會(huì)制度性的關(guān)系支持，如高校。有非制度性關(guān)系的社會(huì)支持，如老師、朋友等。也有來自生源地的社會(huì)關(guān)系，如父母、親屬等。2004年邊燕杰又提出了“強(qiáng)關(guān)系假設(shè)”，認(rèn)為在我國社會(huì)這種社會(huì)倫理的文化背景下，人們更多地會(huì)使用強(qiáng)關(guān)系，而不是使用弱關(guān)系，來達(dá)成個(gè)體的目的與意愿。
二、社會(huì)資本理論視域下高職生職業(yè)生涯規(guī)劃教育路徑的構(gòu)建
高職生職業(yè)生涯規(guī)劃是指高職生在大學(xué)期間進(jìn)行系統(tǒng)的職業(yè)生涯規(guī)劃的過程。職業(yè)生涯規(guī)劃的好壞直接影響到高職生大學(xué)期間的學(xué)習(xí)與生活的質(zhì)量，更直接影響到高職生求職就業(yè)及未來職業(yè)生涯的成敗。但目前高職生的職業(yè)生涯規(guī)劃中仍存在許多的問題。目前多數(shù)高校設(shè)置有職業(yè)生涯規(guī)劃教育課程，但不少高校的職業(yè)生涯規(guī)劃教育基本以理論傳授為主，教育教學(xué)手段采用職業(yè)測評(píng)軟件或傳統(tǒng)知識(shí)講授，忽視職業(yè)實(shí)踐及大學(xué)生社會(huì)資本的開發(fā)與積累，難以滿足大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育與就業(yè)的需求。因此，我們要引入社會(huì)資本理論，并可從以下三個(gè)方面構(gòu)建社會(huì)資本視域下的高職生職業(yè)生涯規(guī)劃教育路徑。
1.高職生自身要加強(qiáng)人際交往，拓展自己的人脈與社會(huì)資本。
人際交往是拓展社會(huì)資本的重要途徑。高職生終究要步入社會(huì)，接觸的不止親戚朋友、學(xué)校的老師、同學(xué)等，將來職場中會(huì)遇到形形的人。只有在人際交往中加強(qiáng)鍛煉，在實(shí)踐中不斷探索，靈活運(yùn)用社交方法，才能擴(kuò)大社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。高職生在維護(hù)好同學(xué)等“強(qiáng)關(guān)系”的同時(shí)，要努力拓展自己的“弱關(guān)系”，把社會(huì)關(guān)系的觸角延伸到社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“弱關(guān)系優(yōu)勢”，豐富自己的社會(huì)資本。
2.高職生家庭強(qiáng)關(guān)系的維護(hù)與積累。
中國社會(huì)是一個(gè)道德倫理為主的人情社會(huì)，人情社會(huì)決定了強(qiáng)關(guān)系是高職生最重要的社會(huì)資本網(wǎng)絡(luò)。強(qiáng)關(guān)系中父母、親戚的職業(yè)、社會(huì)地位、受教育程度都可為高職生就業(yè)提供幫助。基于血緣關(guān)系的社會(huì)強(qiáng)關(guān)系具有穩(wěn)定性高、認(rèn)同性強(qiáng)等特點(diǎn)。高職生要在道德規(guī)范的框架下學(xué)會(huì)關(guān)愛家人、關(guān)愛親人，主動(dòng)與親戚保持感情與信息交流，維護(hù)與鞏固家庭的社會(huì)資本。
3.高職生所在高職院校社會(huì)資本的拓展與積累。
（1）高職院校要結(jié)合課堂內(nèi)外的活動(dòng)，提升高職生綜合能力與素質(zhì)。高職院校一方面需要給學(xué)生提供系統(tǒng)有序的課堂教學(xué)和實(shí)習(xí)培訓(xùn)，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)能力；另一方面還要為學(xué)生提供大量的校園活動(dòng)，為培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力提供良好的平臺(tái)。鼓勵(lì)高職生有效地參與課堂內(nèi)外活動(dòng)，培育學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力、人際交往能力、表達(dá)與溝通能力等方面的能力，以提升學(xué)生的綜合素質(zhì)和就業(yè)能力，積累社會(huì)資本。
（2）高職院校要積極推進(jìn)職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)，進(jìn)一步加強(qiáng)校、行、企合作，為高職生積累更多的社會(huì)資本。研究表明，實(shí)習(xí)對(duì)高職畢業(yè)生就業(yè)影響顯著。高職院校應(yīng)盡可能制定詳細(xì)的實(shí)踐教學(xué)這一環(huán)節(jié)的規(guī)劃與目標(biāo)，要進(jìn)一步加強(qiáng)校、行、企合作，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)更多實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)和系統(tǒng)的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，構(gòu)建學(xué)生從學(xué)校到工作順利過渡的快速通道。因此，高職院校要加快推進(jìn)職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)，把更多的企業(yè)、行業(yè)匯集起來，為更多高職生提供更多更好的企業(yè)的實(shí)習(xí)資源和就業(yè)機(jī)會(huì)，拓展和積累更多的社會(huì)資本。
（3）高職院校要推進(jìn)職業(yè)指導(dǎo)全員化，激勵(lì)全體教職工參與高職生職業(yè)生涯規(guī)劃，參與高職生社會(huì)資本的開發(fā)。高職院校擁有豐富的教師資源，不同專業(yè)的教職工社會(huì)聯(lián)系的范圍有所不同，從整個(gè)學(xué)校來看，教職工的社會(huì)資本量非常龐大。高校歷屆校友也是一個(gè)巨大的社會(huì)資本庫，運(yùn)用好校友這一社會(huì)聯(lián)系，對(duì)于高職生的就業(yè)有很大的幫助。因此，學(xué)校應(yīng)該建立有效的激勵(lì)機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)教職工包括歷屆校友幫助高職生開發(fā)社會(huì)資本的積極性。比如可以鼓勵(lì)教職工吸引高職生參加自己主持的課題研究，在課題研究過程中，教職工可以利用參加各種會(huì)議的機(jī)會(huì)把課題組的學(xué)生推薦給有關(guān)專業(yè)人士，為高職生建立更大范圍的社會(huì)資本積累提供方便。
因此，在高職院校中，運(yùn)用社會(huì)資本理論，構(gòu)建高職生的職業(yè)生涯規(guī)劃教育路徑，有利于幫助高職生認(rèn)識(shí)自我和職場環(huán)境，確立目標(biāo)職業(yè)并盡早作出合理規(guī)劃，拓展與積累自己的社會(huì)資本，提升就業(yè)水平和就業(yè)質(zhì)量，還有利于促進(jìn)高職院校學(xué)生職業(yè)指導(dǎo)全員化，促進(jìn)高職院校不斷加強(qiáng)校行企合作，推進(jìn)集團(tuán)化辦學(xué)水平，提升高職院校整體水平。
（作者單位：廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
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[3]徐曉軍.大學(xué)生就業(yè)過程中的雙重機(jī)制：人力資本與社會(huì)資本[J].青年研究，2002，（6）.
考察國外研究生的培養(yǎng)模式狀況并與我國進(jìn)行一定的比較，從而得出可為我國所用的有益經(jīng)驗(yàn)和思路是非常必要的。美國研究生教育的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)出具有獨(dú)立思考能力、有原創(chuàng)性的人才。這一理念也融入到了財(cái)政學(xué)研究生的培養(yǎng)過程中。美國研究生培養(yǎng)機(jī)制是建立研究生管理委員會(huì)、研究生院、系研究生教學(xué)委員會(huì)、研究生教師委員會(huì)或稱教學(xué)小組等層級(jí)機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)與導(dǎo)師一起，共同承擔(dān)對(duì)研究生的培養(yǎng)工作。美國研究生的培養(yǎng)特色主要體現(xiàn)在兩方面：①財(cái)政學(xué)的課程不太追求體系上的平衡只求引導(dǎo)學(xué)生在一個(gè)專業(yè)方向的前沿上有所突破。②美國高校在對(duì)財(cái)政學(xué)研究生教育中十分注重基礎(chǔ)課程教育，基礎(chǔ)教育授課占據(jù)50%，專業(yè)學(xué)科占20%~30%。日本研究生教育強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，注重培養(yǎng)應(yīng)用型的專業(yè)人才。其目標(biāo)傾向于對(duì)學(xué)生應(yīng)用能力的培養(yǎng)。在日本財(cái)政學(xué)碩士課程學(xué)習(xí)2年，最短一年，課程結(jié)束后授予碩士學(xué)位。德國是典型的學(xué)徒式培養(yǎng)模式，受理性主義傳統(tǒng)的影響，其培養(yǎng)目標(biāo)也隨時(shí)代的變化而有所變動(dòng)：19世紀(jì)初期主要是培養(yǎng)從事純粹學(xué)術(shù)研究的科學(xué)家，19世紀(jì)后期主要是培養(yǎng)高級(jí)的工程或技術(shù)研究者或?qū)ｉT人才，而今日，其培養(yǎng)目標(biāo)包括兩方面：理論研究人員和實(shí)踐技術(shù)人員，兼顧學(xué)術(shù)教育與職業(yè)準(zhǔn)備教育雙重職能。財(cái)政學(xué)碩士學(xué)位的取得需要通過2~3個(gè)月的有實(shí)踐定向任務(wù)的碩士論文。其培養(yǎng)特色在于，在研究生入學(xué)上，碩士階段的學(xué)習(xí)相當(dāng)于和本科一起進(jìn)行的，畢業(yè)時(shí)只要通過碩士考試及碩士學(xué)位論文就獲得了碩士學(xué)位。在培養(yǎng)方式上，沒有專門的研究生課程，堅(jiān)持采用教學(xué)和科研實(shí)踐相結(jié)合的方法培養(yǎng)人才。在形式上，不設(shè)專職管理機(jī)構(gòu)，有關(guān)事宜均由系級(jí)兼職委員會(huì)按有關(guān)法律和規(guī)則辦理。
二、國內(nèi)財(cái)政學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)模式的發(fā)展趨勢
自我國招收財(cái)政學(xué)研究生以來，其培養(yǎng)規(guī)模不斷擴(kuò)大，特別是在提出中國由政府主導(dǎo)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換后，對(duì)財(cái)政學(xué)專業(yè)人才的需求，也使得其招生和培養(yǎng)規(guī)模在穩(wěn)定增加，總體而言，可概括為以下四點(diǎn)變化。
1.財(cái)政學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變。
改革開放以來，財(cái)政學(xué)專業(yè)研究生一直強(qiáng)調(diào)“學(xué)術(shù)型”的培養(yǎng)目標(biāo)，這一目標(biāo)已逐漸與財(cái)政學(xué)研究生的實(shí)際就業(yè)方向和世界研究生的發(fā)展?fàn)顩r不符，經(jīng)過總結(jié)反思，財(cái)政學(xué)專業(yè)研究生的培養(yǎng)目標(biāo)已發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折“，應(yīng)用型人才為主”將是我國未來財(cái)政學(xué)研究生的主要培養(yǎng)目標(biāo)。
2.財(cái)政學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)機(jī)制的創(chuàng)新。
在研究生入學(xué)培養(yǎng)機(jī)制上，除了像網(wǎng)上報(bào)名、電子注冊這樣技術(shù)性的改革外，在考試弱化初試的權(quán)重，強(qiáng)化復(fù)試地位，全面改革收費(fèi)制度，取消“公費(fèi)”、“自費(fèi)”區(qū)別上也有了創(chuàng)新；在研究生培養(yǎng)上，我國財(cái)政學(xué)研究生培養(yǎng)機(jī)制一般都是以修學(xué)分和寫論文為主要內(nèi)容。
3.財(cái)政學(xué)專業(yè)研究生學(xué)科屬性的交叉。
縱觀財(cái)政學(xué)研究生培養(yǎng)的發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)明顯特點(diǎn)，就是其他學(xué)科向財(cái)政學(xué)領(lǐng)域的滲透，其他學(xué)科的科學(xué)原理和方法用于研究和解釋財(cái)政現(xiàn)象愈來愈普遍，這也為財(cái)政學(xué)研究生培養(yǎng)模式的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)而寬廣的學(xué)科理論基礎(chǔ)，使財(cái)政學(xué)演變成了一門融經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)及社會(huì)學(xué)于一體的交叉學(xué)科。
4.財(cái)政學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)方式的多元化。
與培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)，財(cái)政學(xué)研究生的培養(yǎng)方式也在逐漸向多元化發(fā)展，純粹的“學(xué)院式”的導(dǎo)師教育逐漸減少，實(shí)行導(dǎo)師學(xué)生的“雙向選擇”甚至是“多導(dǎo)師”指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐。
三、基于系統(tǒng)論視角的財(cái)政學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)模式探索
1.確立財(cái)政學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)的三大目標(biāo)———學(xué)習(xí)力、研究力、創(chuàng)新力的目標(biāo)。
學(xué)習(xí)力即以培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)能力為目標(biāo)，培養(yǎng)具有獨(dú)立獲取知識(shí)、信息能力，掌握終身學(xué)習(xí)的方法的財(cái)政學(xué)研究生。研究力即以培養(yǎng)理論研究能力、實(shí)踐操作能力、專業(yè)素養(yǎng)能力為目標(biāo)，培養(yǎng)研究生系統(tǒng)掌握財(cái)政學(xué)基本理論和知識(shí)的同時(shí)運(yùn)用財(cái)稅知識(shí)研究財(cái)政經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的能力。創(chuàng)新力即以促進(jìn)研究生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高為目標(biāo)，充分發(fā)揮他們在科研創(chuàng)新中的生力軍作用，為科教興國，建設(shè)創(chuàng)新型國家和創(chuàng)新型社會(huì)發(fā)揮最大的聰明才智。
2.構(gòu)建財(cái)政學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)模式的四大系統(tǒng)———目標(biāo)系統(tǒng)、管理系統(tǒng)、培養(yǎng)系統(tǒng)和支撐系統(tǒng)。
目標(biāo)系統(tǒng)是財(cái)政學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)系統(tǒng)中最核心的系統(tǒng)，應(yīng)包括兩個(gè)層面：①預(yù)期。對(duì)財(cái)政碩士而言，培養(yǎng)預(yù)期即“高層次、應(yīng)用型的財(cái)政專門人才”；②標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)設(shè)計(jì)財(cái)政碩士在相關(guān)素質(zhì)方面需達(dá)到的具體標(biāo)準(zhǔn)，是財(cái)政碩士專業(yè)學(xué)位培養(yǎng)模式首當(dāng)其沖的要點(diǎn)。管理系統(tǒng)是指在財(cái)政研究生的培養(yǎng)過程中對(duì)所涉及的資源進(jìn)行整合與調(diào)配的過程，即在一定的目標(biāo)下對(duì)人財(cái)物及信息的調(diào)配，包括四個(gè)相互聯(lián)系的部分：管理主體———研究生院或相關(guān)學(xué)院；管理客體———包括人（主管人員、輔導(dǎo)人員、生源）、財(cái)（教育經(jīng)費(fèi)）、物（教學(xué)場地、教學(xué)用具）、信息（培養(yǎng)過程中動(dòng)態(tài)情報(bào)，相關(guān)信息等）、論文工作管理、授位管理等；管理行為———財(cái)政學(xué)碩士學(xué)位創(chuàng)建計(jì)劃（包括招生計(jì)劃、培養(yǎng)計(jì)劃、管理計(jì)劃等）、財(cái)政學(xué)碩士學(xué)位創(chuàng)建組織（包括組織機(jī)構(gòu)和組織行為）、財(cái)政學(xué)碩士學(xué)位建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)（領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和領(lǐng)導(dǎo)行為）、財(cái)政學(xué)碩士學(xué)位建設(shè)控制（包括過程控制和結(jié)果控制）；管理制度———政治層面制度、操作層面制度。財(cái)政學(xué)研究生的培養(yǎng)系統(tǒng)涉及師資、課程與教學(xué)三個(gè)部分。師資方面———財(cái)政學(xué)碩士培養(yǎng)要對(duì)教師的質(zhì)量、數(shù)量、結(jié)構(gòu)和發(fā)展都提出針對(duì)性的要求；課程方面———因課程體系是財(cái)政學(xué)碩士汲取知識(shí)和鍛煉能力的載體，科學(xué)合理的課程設(shè)置是財(cái)政學(xué)碩士培養(yǎng)質(zhì)量的重要因素之一，因此其課程設(shè)置要充分反映財(cái)政學(xué)各領(lǐng)域?qū)ｉT人才的知識(shí)與素質(zhì)的要求，注重分析能力和創(chuàng)造性解決實(shí)際問題能力的培養(yǎng)；教學(xué)方面———教學(xué)是財(cái)政學(xué)碩士學(xué)位建設(shè)和發(fā)展過程的介質(zhì)，靈活機(jī)動(dòng)、科學(xué)合理的教學(xué)模式是高質(zhì)量教學(xué)水平的保證，各授權(quán)單位要加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)的力度，高校可以依托財(cái)政學(xué)教學(xué)資源與相關(guān)社會(huì)機(jī)構(gòu)的天然學(xué)科聯(lián)系，為財(cái)政學(xué)碩士搭建寬廣的實(shí)訓(xùn)平臺(tái)。支撐系統(tǒng)是總體系統(tǒng)健康良性運(yùn)行的重要保證。財(cái)政學(xué)研究生的培養(yǎng)模式的支撐系統(tǒng)首先來自于以經(jīng)費(fèi)形式出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)資源，其次包括教學(xué)所需的場地、設(shè)備、圖書等硬件資源，最后是政策支持、價(jià)值觀念、社會(huì)文化等軟件資源。
3.搭建財(cái)政學(xué)專業(yè)研究生有效學(xué)習(xí)的三大平臺(tái)———課堂教學(xué)平臺(tái)、實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)、科學(xué)研究平臺(tái)。
課堂教學(xué)平臺(tái)是主體。建立課堂教學(xué)平臺(tái)，要做到所教的課程都是通過精心比對(duì)后確定下來的，加強(qiáng)文理滲透，增設(shè)跨學(xué)科課程。對(duì)于一些現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的教學(xué)內(nèi)容，聘請實(shí)際部門工作人員主講，并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)場教學(xué)。實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)是輔助。如可能，可與地方的財(cái)政局、稅務(wù)局及企業(yè)簽訂校財(cái)、校稅或校企合作協(xié)定，建立實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)。科學(xué)研究平臺(tái)是補(bǔ)充。改變目前高校、科研院所各自單獨(dú)培養(yǎng)研究生的現(xiàn)狀，將各自的資源優(yōu)勢進(jìn)行有效組合，構(gòu)建一種由大學(xué)、科研院所緊密結(jié)合的研究生培養(yǎng)平臺(tái)。
4.實(shí)現(xiàn)財(cái)政學(xué)專業(yè)研究生五大能力的提升———理論思維能力、學(xué)習(xí)發(fā)展能力、專業(yè)技術(shù)能力、適應(yīng)社會(huì)能力、拒腐防變能力。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生 學(xué)習(xí)拖延 自我效能感
中圖分類號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）03（b）-0240-02
近年來，高校狠抓學(xué)風(fēng)建設(shè)，重視大學(xué)人才的培養(yǎng)質(zhì)量，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生應(yīng)承擔(dān)的學(xué)習(xí)責(zé)任。但隨著大學(xué)的擴(kuò)招，高校的“精英教育”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌占敖逃保髮W(xué)生的個(gè)體水平參差不齊。大學(xué)生中學(xué)習(xí)拖延、上課遲到早退，甚至逃課逃學(xué)等現(xiàn)象屢見不鮮。
學(xué)習(xí)拖延，是一種不斷延遲計(jì)劃要做事情的開始和完成時(shí)間，在能夠預(yù)料到拖延導(dǎo)致的惡果后仍然不斷把計(jì)劃要做的事情往后推遲的一種行為。近期的研究結(jié)果顯示，學(xué)習(xí)拖延的數(shù)量呈逐年上升的趨勢。陳保華（2007）的研究顯示，我國大學(xué)生群體中，大概有20%的大學(xué)生存在嚴(yán)重的學(xué)業(yè)拖延。龐維國，韓貴寧（2009）對(duì)我國1669名大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有近40%的大學(xué)生存在不同程度的學(xué)習(xí)拖延。20世紀(jì)八九十年代的Solomon和Rothblum曾研究表明，學(xué)業(yè)拖延會(huì)造成考試焦慮以及較差的學(xué)業(yè)表現(xiàn)和學(xué)業(yè)成績。因此，及時(shí)有效地改變大學(xué)生學(xué)習(xí)拖延的狀況應(yīng)該成為高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容。本研究旨在借助訪談和問卷調(diào)查的方式，對(duì)我國大學(xué)生學(xué)習(xí)拖延的現(xiàn)狀及其與自我評(píng)價(jià)的關(guān)系作深入的探討，以期探索預(yù)防和減緩學(xué)習(xí)拖延的積極因素，為大學(xué)生學(xué)習(xí)指導(dǎo)和高等教育管理提供心理學(xué)的理論依據(jù)。
1 研究方法
1.1 研究對(duì)象
本調(diào)研采用分層隨機(jī)抽樣方法，抽取上海7所高校的大學(xué)生作為被試。其中，“985工程”高校2所，“211工程”高校1所，普通高校4所。剔除無效問卷后實(shí)際有效被調(diào)查者共695人，平均年齡19.3歲，其中男生245人，女生450人，分別占總體的35.3%和64.7%。從各高校選取被試時(shí)，兼顧到教育學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥、藝術(shù)、理工等多學(xué)科的代表性，各學(xué)科被試分別為8.8%、14.9%、14.4%、8.1%、11%和31.7%。
1.2 研究方法
本研究在開放性訪談基礎(chǔ)上了解大學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)拖延的初步歸因，在此基礎(chǔ)上采用《大學(xué)生學(xué)習(xí)拖延量表》、《個(gè)人評(píng)價(jià)問卷（PEI，Personal Evaluation Inventory）》對(duì)大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查。在學(xué)習(xí)拖延方面，主要參考了Solomon&Rothblum對(duì)學(xué)習(xí)拖延的情境設(shè)置。本調(diào)研共設(shè)置了期末考試復(fù)習(xí)、課程作業(yè)完成、服從學(xué)校、院系或班級(jí)管理必須完成的任務(wù)和自定的三個(gè)目標(biāo)共6種情境，以五級(jí)計(jì)分了解大學(xué)生學(xué)習(xí)拖延狀況。在自我評(píng)價(jià)中，著重了解學(xué)業(yè)表現(xiàn)、體育運(yùn)動(dòng)、外表、愛情關(guān)系、社會(huì)相互作用及與人交談共六個(gè)維度。
1.3 統(tǒng)計(jì)方法
調(diào)查的所有數(shù)據(jù)都采用SPSS FOR WINDOWS 16.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行分析。
2 研究結(jié)果
2.1 大學(xué)生學(xué)習(xí)拖延的現(xiàn)狀
從學(xué)習(xí)拖延的總體情況看，我國大學(xué)生學(xué)習(xí)拖延現(xiàn)象比較普遍，72.9%的大學(xué)生在學(xué)習(xí)上存在不同程度的拖延，16.9%的大學(xué)生在學(xué)習(xí)上高度拖延①；而且期末考試復(fù)習(xí)和課程作業(yè)完成情況的學(xué)習(xí)拖延情況較為嚴(yán)重，詳見表1。②
多元方差分析結(jié)果顯示：不同學(xué)科大學(xué)生的總體學(xué)習(xí)拖延存在極其顯著性差異（F=6.584，P
2.2 自我評(píng)價(jià)與學(xué)習(xí)拖延的相關(guān)
本研究探查了學(xué)習(xí)拖延與個(gè)人評(píng)價(jià)中被大學(xué)生認(rèn)為與學(xué)習(xí)拖延最有關(guān)系的三個(gè)方面“學(xué)業(yè)自我評(píng)價(jià)”、“交往自我評(píng)價(jià)”、“公眾講話自我評(píng)價(jià)”的相關(guān)，呈現(xiàn)了極其顯著的負(fù)相關(guān)，詳見表2。
進(jìn)一步探查不同程度考試拖延者在個(gè)人評(píng)價(jià)上的差異性，結(jié)果發(fā)現(xiàn)學(xué)業(yè)自評(píng)、社交自評(píng)和公眾講話自評(píng)在不同程度的考試拖延者上都有極其顯著差異，就這三個(gè)變量而言，整體檢驗(yàn)的F值分別為12.661（P
2.3 自我評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)習(xí)拖延的回歸分析
為了進(jìn)一步探尋自我評(píng)價(jià)是否對(duì)拖延行為有一定的預(yù)測作用，研究者將學(xué)業(yè)自評(píng)、社交自評(píng)、公眾講話自評(píng)作為自變量，將期末復(fù)習(xí)拖延和作業(yè)拖延作為因變量，探查個(gè)人評(píng)價(jià)對(duì)拖延行為的預(yù)測作用。回歸分析中，回歸模型的整體性統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)的F值達(dá)到顯著，學(xué)業(yè)自我評(píng)價(jià)、社交自我評(píng)價(jià)和公眾講話自我評(píng)價(jià)對(duì)期末復(fù)習(xí)拖延檢驗(yàn)的F值為12.311（P
3 分析與討論
3.1 大學(xué)生學(xué)習(xí)拖延較為普遍
本研究結(jié)果顯示，72.9%的大學(xué)生在學(xué)習(xí)上存在不同程度的拖延，其中16.9%的大學(xué)生在學(xué)習(xí)上存在高度拖延。這表明，學(xué)習(xí)拖延是我國大學(xué)生中普遍存在的現(xiàn)象，其嚴(yán)重性不容忽視。從具體學(xué)習(xí)任務(wù)看，期末考試復(fù)習(xí)和課程作業(yè)的學(xué)習(xí)拖延情況更為嚴(yán)重。一般而言，較之出席班會(huì)、填寫表格之類的管理任務(wù)，兼職、減肥、戀愛等短期的自我決定任務(wù)，這兩類任務(wù)的難度更大。難度越大的任務(wù)需要學(xué)生付出的努力和花費(fèi)的時(shí)間也越多，因此學(xué)生也越容易產(chǎn)生拖延行為。此外，大學(xué)生“找一份好工作”、“幸福的婚姻”等長期的自我決定任務(wù)的時(shí)間周期比較長，時(shí)間緊迫性比較低，他們的拖延感受性通常不高。
本研究發(fā)現(xiàn)，醫(yī)學(xué)、法學(xué)類學(xué)生的學(xué)習(xí)拖延程度普遍較高。相比較而言，醫(yī)學(xué)和法學(xué)類的知識(shí)之間的銜接性與繼承性不是很高，教師給學(xué)生布置的任務(wù)比較少，且周期比較長，這易于引發(fā)自控能力差的學(xué)生的學(xué)習(xí)拖延問題。而文學(xué)類尤其是語言類的學(xué)習(xí)，教師的要求比較高，其學(xué)習(xí)模式更接近于高中，布置的作業(yè)較多，而且要求學(xué)生在短期內(nèi)就要完成，因此，他們的學(xué)習(xí)拖延情況較少一些。
3.2 自我評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)習(xí)拖延的預(yù)測作用
本研究表明，學(xué)習(xí)拖延程度高的大學(xué)生對(duì)自己的個(gè)人評(píng)價(jià)較低。越是自我評(píng)價(jià)（學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)和社交評(píng)價(jià)）高的學(xué)生，對(duì)自己在學(xué)習(xí)和社交方面的能力越有信心，他們相信自己可以在學(xué)習(xí)上能比較準(zhǔn)時(shí)地完成學(xué)習(xí)任務(wù)（包括考試復(fù)習(xí)、作業(yè)等）。這與以往的研究（Eerde WV.2003；Harrington N.2005）結(jié)果“自我意象是拖延非常重要的變量，表現(xiàn)為負(fù)相關(guān)關(guān)系”、“自尊與嚴(yán)重的拖延呈顯著負(fù)相關(guān)”等不謀而合。研究結(jié)果證實(shí)了這三類自信與學(xué)習(xí)拖延的高度相關(guān)關(guān)系。
進(jìn)一步的回歸分析發(fā)現(xiàn)，個(gè)人評(píng)價(jià)中的學(xué)業(yè)自評(píng)與社交自評(píng)對(duì)學(xué)習(xí)拖延有很強(qiáng)的預(yù)測作用。曾有研究者RM Klassen，LL Krawchuk，S Rajani.（2008）對(duì)456名大學(xué)生的調(diào)查后提出觀點(diǎn)“自我管理效能對(duì)學(xué)習(xí)拖延傾向具有很強(qiáng)的預(yù)測作用”、Seo，Eun Hee（2008）研究發(fā)現(xiàn)“自我導(dǎo)向的完美主義通過自我效能感對(duì)學(xué)業(yè)拖延產(chǎn)生作用”等結(jié)果，顯示出自我效能感與學(xué)習(xí)拖延呈負(fù)相關(guān)。以上研究結(jié)果給了我們一個(gè)啟示，也為我們找到了一條可能有效解決學(xué)習(xí)拖延的三步走途徑：梳理克服意識(shí)―提升完成信心―訓(xùn)練認(rèn)知重評(píng)。
4 結(jié)論與建議
本研究得出如下結(jié)論：第一，我國大學(xué)生學(xué)習(xí)拖延現(xiàn)象比較普遍；第二，醫(yī)學(xué)、法學(xué)類大學(xué)生的學(xué)習(xí)拖延程度較高；第三，自我評(píng)價(jià)與大學(xué)生學(xué)習(xí)拖延程度的關(guān)系密切，并對(duì)學(xué)習(xí)拖延有顯著的預(yù)測作用，其中學(xué)業(yè)自我評(píng)價(jià)、社交自我評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)習(xí)拖延有很強(qiáng)的預(yù)測作用。
由此，改善大學(xué)生的學(xué)習(xí)拖延狀況，可以從訓(xùn)練學(xué)習(xí)拖延者的認(rèn)知重評(píng)著手，“幫助學(xué)習(xí)拖延學(xué)生樹立克服拖延的意識(shí)”、“提升學(xué)習(xí)拖延學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)的信心”、“訓(xùn)練學(xué)習(xí)拖延者的認(rèn)知重評(píng)”將是解決大學(xué)生學(xué)習(xí)拖延的有效手段。
第一，幫助學(xué)生樹立克服拖延的意識(shí)。高校須高度重視大學(xué)生學(xué)習(xí)拖延的現(xiàn)象，要將幫助學(xué)生樹立克服拖延的意識(shí)納入大學(xué)學(xué)生工作的重要內(nèi)容，并通過入學(xué)教育和專題教育的契機(jī)，教授學(xué)生相關(guān)學(xué)習(xí)策略，有效預(yù)防高拖延的現(xiàn)象。
第二，提升學(xué)習(xí)拖延學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)的信心。教師注意把繁雜長期的作業(yè)分解成相互依賴的小作業(yè)，可以有效減少學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)的信心，也有助于他們減少學(xué)習(xí)拖延；教師布置的任務(wù)有趣、任務(wù)要求清晰、作業(yè)規(guī)范明確，學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)的信心越高，學(xué)習(xí)拖延現(xiàn)象就越少。
第三，訓(xùn)練學(xué)習(xí)拖延者的認(rèn)知重評(píng)。研究表明，自我效能感對(duì)學(xué)習(xí)拖延有很強(qiáng)的預(yù)測作用。在前兩步基礎(chǔ)上，探索訓(xùn)練學(xué)習(xí)拖延者的認(rèn)知重評(píng)，糾正他們通過自我管理克服學(xué)習(xí)拖延的自我認(rèn)知，將有效解決學(xué)習(xí)拖延。。因此，我們可以通過認(rèn)知重評(píng)來重塑學(xué)習(xí)拖延者的自我評(píng)價(jià)體系，以此來改善學(xué)習(xí)拖延。
后續(xù)的研究可以從“認(rèn)知重評(píng)在個(gè)人評(píng)價(jià)與學(xué)習(xí)拖延關(guān)系中的中介調(diào)節(jié)”的視角，進(jìn)一步探索有效解決學(xué)習(xí)拖延的方法。
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注釋
關(guān)鍵詞：人際信任 影響因素
“信”在我國有著深厚的歷史文化基礎(chǔ)，是為“仁義禮智信”的一部分，共同奠定了中國儒家傳統(tǒng)文化的道德根基。孔子將“信”看作一個(gè)人之可否（人而無信不知其可也），一個(gè)君子之成敗（信以成之），一個(gè)政府與社會(huì)之存亡（自古人皆死，民無信不立）所系。[1]可見，信是立身處世的根本，是建立良好人際關(guān)系的前提。
人際信任是個(gè)體在人際互動(dòng)過程中建立起來的對(duì)交往對(duì)象的言詞、承諾以及書面或口頭陳述的可靠程度的一種心理期望。
1 人際信任的內(nèi)涵及研究歷程
1.1 國內(nèi)的研究
國內(nèi)學(xué)者中，在1934年最早提出了內(nèi)外有別的“差序格局”的觀點(diǎn)，社會(huì)學(xué)家鄭也夫認(rèn)為信任是一種態(tài)度，它有三個(gè)特點(diǎn)：一是時(shí)間差與不對(duì)稱性；二是不確定性；三是主觀的傾向和愿望。[1]后來，楊中芳等人對(duì)中國人人際信任進(jìn)行了本土化的研究和界定，將人際信任定義為人際交往的一方能夠履行對(duì)方所托付的責(zé)任。[2]他們認(rèn)為，人際信任的研究對(duì)象是當(dāng)事人雙方關(guān)系，重點(diǎn)研究雙方個(gè)體之間的行為。陳介玄、高承恕（1991）在對(duì)臺(tái)灣企業(yè)員工之間的信任進(jìn)行研究時(shí)，認(rèn)為人際信任是后天成就而形成的，它是針對(duì)于特定個(gè)人的一種信任。所以，國內(nèi)研究中所定義的人際信任，關(guān)鍵詞是責(zé)任、義務(wù)、雙方關(guān)系等，雙方信任的程度如何，是由交往雙方共有的既定關(guān)系基礎(chǔ)以及兩人交往所累積的經(jīng)驗(yàn)決定的。
1.2 國外的研究
國外對(duì)于信任問題的研究起步相對(duì)較晚。美國心理學(xué)家多伊奇（M.Deutsch，1958）是社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域最早研究“信任”問題的學(xué)者，他是第一個(gè)運(yùn)用囚徒困境進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究的學(xué)者，通過研究人與人之間的信任問題，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：雙方合作與否反映了人際信任的有無。并提出信任的定義，為“個(gè)體根據(jù)預(yù)期可能發(fā)生的事件作出相應(yīng)行動(dòng)的過程，雖然他明白倘若此一事并未如預(yù)期般地出現(xiàn)，此一行動(dòng)所可能帶來給他的壞處比如期出現(xiàn)所可能帶來的好處要大。”[3]后來羅特爾（J.Rotter，1967）將“信任”定義為一個(gè)人或一群人的信任而不包括對(duì)事件的信任。[4]20世紀(jì)70年代以后社會(huì)學(xué)界和心理學(xué)界的學(xué)者分別從不同的視角對(duì)人際信任進(jìn)行研究，社會(huì)學(xué)界研究信任問題的代表學(xué)者有盧曼（Lumann，1979）、Mckinight和Cummings等人，他們認(rèn)為，人際信任來自于個(gè)體間行為的互動(dòng)。心理學(xué)界研究信任問題的代表學(xué)者有羅特爾（Rotter，1967）、賴特曼（Wrightsman，1992）、薩貝爾（Sabel，1993）等，他們認(rèn)為人際關(guān)系是人際信任逐步形成的助推器。
綜上所述，國內(nèi)外對(duì)人際信任的研究側(cè)重各有不同，國內(nèi)偏重人際交往中信任所蘊(yùn)含的義務(wù)和責(zé)任；國外則傾向于被信任者的期望、預(yù)期、愿望。
2 人際信任的影響因素及研究進(jìn)展
在關(guān)于人際信任影響因素的研究中，哈丁（Hardin，2002）
指出信任過程受到信任者本身與被信任者特點(diǎn)以及二者之間關(guān)系的影響和制約。[5]很多學(xué)者也普遍認(rèn)同哈丁的這種說法，將人際信任的影響因素劃分為信任個(gè)體、關(guān)系屬性、情境因素三方面。
信任個(gè)體包括信任者和被信任者，信任雙方各自的人格特征會(huì)影響對(duì)其他人的信任，在研究過程中，主要研究信任者對(duì)其所面對(duì)的社會(huì)成員人性、可信性等問題的看法和人際交往態(tài)度等內(nèi)容，研究被信任者個(gè)體早期生活經(jīng)歷、社會(huì)化過程中比較大的事件、所受社會(huì)文化傳統(tǒng)的影響等內(nèi)容。張建新[6]通過采用人際信任行為量表（ITBS）對(duì)中國、香港及美國三地大學(xué)生對(duì)“親人”、“熟人”、“陌生人”三個(gè)群體中具體人物對(duì)象的信任進(jìn)行測量。此外，信任會(huì)受到社會(huì)文化的影響，不同的文化背景可能會(huì)賦予信任不同的規(guī)則和意義。[7]情境因素（雙方的文化背景及面對(duì)的特定事件）也影響著人際信任度的高低。
大學(xué)階段是人格完善的重要時(shí)期，其人際信任水平對(duì)人際關(guān)系的建立有著影響。關(guān)于大學(xué)生人際信任的研究中，很多人認(rèn)為大學(xué)生的人際信任水平是受個(gè)體自身的人格特質(zhì)、身心狀況和交往經(jīng)驗(yàn)等多方面的影響。鄭信軍（1998）[8]關(guān)于大學(xué)生人際信任與人格特征的研究表明：內(nèi)向與外向型因素和人際信任總分呈正相關(guān)。伍明輝[9]等人對(duì)廣西大學(xué)生的研究結(jié)果卻與之相反，認(rèn)為外向型大學(xué)生人際信任度低，內(nèi)向型大學(xué)生人際信任度高。此外，田可新等人（2005）[10]研究認(rèn)為，大學(xué)生的人際信任與心理健康狀況存在密切聯(lián)系，有心理問題的大學(xué)生人際信任各量表值明顯低于無心理問題者。
3 人際信任的研究焦點(diǎn)
人際信任的研究主要集中于人際信任與人格特征、自尊、社會(huì)支持、心理健康、應(yīng)對(duì)方式等變量的關(guān)系層面，但研究熱點(diǎn)集中于人際信任與人格特質(zhì)、社會(huì)支持及應(yīng)對(duì)方式的關(guān)系。
在人際信任與人格特質(zhì)的關(guān)系研究中，不同學(xué)者之間的研究結(jié)論存在一定的分歧，張海鐘[11]（1996）認(rèn)為個(gè)體的人格特質(zhì)（如內(nèi)向和外向特質(zhì)）與人際信任之間有著密切的關(guān)系；戚少楓（2003）[12]、伍明輝[9]（2006）認(rèn)為兩者之間沒有太大的關(guān)系系數(shù)，相關(guān)不顯著。總體認(rèn)為人格特征的穩(wěn)定發(fā)展可以增強(qiáng)人際信任水平。
在人際信任與社會(huì)支持的關(guān)系研究中，有研究結(jié)果表明：人際信任與社會(huì)支持呈正相關(guān)[13]。這是學(xué)者普遍認(rèn)可的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)支持與人際信任呈正相關(guān)，因此，通過給彼此更多的社會(huì)支持，可以建立人際信任。
在人際信任與應(yīng)對(duì)方式的關(guān)系中，很多既往研究多采用肖計(jì)劃等人編制的《應(yīng)對(duì)方式問卷》，偏重于心理學(xué)層面的研究。本人的碩士論文研究中，將沖突應(yīng)對(duì)方式分為溝通化解、求助、退讓、回避、競爭、報(bào)復(fù)六種，采用RotterJ.B的《人際信任問卷》測量大學(xué)生人際信任水平，將大學(xué)生人際信任水平分為高人際信任和低人際信任，在做兩者相關(guān)研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)：大學(xué)生的人際信任與溝通化解、退讓、求助策略總分間呈現(xiàn)正相關(guān)，人際信任總分與競爭、回避策略間呈負(fù)相關(guān)。說明人際信任度越高的大學(xué)生，越傾向于選擇溝通化解、退讓、求助等積極的沖突化解方式，在面對(duì)沖突時(shí)，以一種善解人意、信任的態(tài)度看待沖突問題，積極尋求解決問題的有效辦法，選擇求助于他人或做出退讓，以維持良好的人際關(guān)系。相應(yīng)地，人際信任度低的大學(xué)生，面對(duì)沖突習(xí)慣抱有一種懷疑、否定的態(tài)度，將注意力指向自身利益的維護(hù)上，而不太關(guān)注人際關(guān)系的和諧與維持，選擇競爭、回避等消極的應(yīng)對(duì)策略，解決沖突問題。這一研究與吳清蘭、梁莎莎（2010）的研究結(jié)果一致：傾向于采用解決問題和求助等積極方式的大專生，人際信任度也較高，而傾向于使用自責(zé)等消極應(yīng)對(duì)方式的大學(xué)生，人際信任度較低。但總體上有關(guān)應(yīng)對(duì)方式與人際信任的研究還比較缺乏，沒有形成一致的研究結(jié)論，有待于進(jìn)一步研究。
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關(guān)鍵詞 于闐 佛教繪畫 樣式
中圖分類號(hào)：J209.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
1 于闐文化的生成機(jī)制
于闐是綠洲文化的典型代表。被沙漠、戈壁保衛(wèi)著的于闐文化具有很強(qiáng)的封閉性，玉石之路和絲綢之路的開通打破了這種封閉。與漢、印度、西亞、希臘諸文明在公元前二世紀(jì)就已步入繁榮期不同，張騫鑿?fù)ㄎ饔蛑暗挠陉D擺脫野蠻狀態(tài)的時(shí)間還不長。西域地處幾大優(yōu)勢文化的空白地帶，鑿?fù)ㄖ鬂h、印度、西亞、希臘諸文化一起流入這一文化低地。于闐文化孤立、落后、封閉，完全不具備同以上優(yōu)勢文明相對(duì)抗的特質(zhì)和力量。
對(duì)于漢唐之際的于闐來說，在優(yōu)勢文化的沖擊和誘惑之下，不得不改造、重組自己的文化體系。戰(zhàn)爭攻伐、人口遷徙、通商貿(mào)易等因素都對(duì)于闐文化的形成起了很重要的作用。文化社會(huì)學(xué)的研究成果表明當(dāng)一種優(yōu)勢文化被引進(jìn)到弱勢文化時(shí)，弱勢文化就會(huì)發(fā)生一定程度的變異；當(dāng)幾種優(yōu)勢文化一起被引進(jìn)到這一落后區(qū)域時(shí)，就會(huì)表現(xiàn)出話語權(quán)和輿論領(lǐng)導(dǎo)能力的差異。話語權(quán)和輿論領(lǐng)導(dǎo)能力的表象背后是各個(gè)優(yōu)勢文化在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)力量方面的博弈。可見，影響于闐佛教繪畫樣式形成的主導(dǎo)力量不是穩(wěn)定不變的，隨文化傳播主體背后的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)影響力的強(qiáng)弱而發(fā)生變化。
在以上幾種優(yōu)勢文化的沖擊之下，于闐文化呈現(xiàn)出多元復(fù)雜、兼收并蓄、似是而非、中間性、變異性的特征，直到隋唐時(shí)期，才逐漸形成具有成熟特質(zhì)的文化樣式，并向東方和西方傳播，影響到其他國家和地區(qū)的文化發(fā)展。
2 于闐佛教繪畫不同于中原繪畫的特征
兩漢到隋唐時(shí)期，于闐的佛教流傳極盛，塑像、繪畫等佛教美術(shù)非常發(fā)達(dá)，繪畫既是傳播佛教教義的工具，提供信徒禮拜的視覺偶像，又是信徒積善修行、累積功德的體現(xiàn)。塑像、繪畫等佛教美術(shù)遺跡主要存在于佛教寺院之中，因此于闐佛教繪畫在一定程度上主要表現(xiàn)為一種為寺院服務(wù)的美術(shù)形態(tài)。于闐佛教寺院眾多，“于闐國……俗重佛法，寺塔僧尼甚眾”，①寺院美術(shù)的從業(yè)者也必然眾多。據(jù)20世紀(jì)初以來的考古發(fā)現(xiàn)，以及于闐佛教遺址中出土的繪畫遺跡，不乏繪畫高手和精妙之作。這與以知名畫家、經(jīng)典作品為發(fā)展序列的中原繪畫史脈絡(luò)不同，于闐佛教繪畫史中有明確記載，作品中有題名，或者發(fā)現(xiàn)準(zhǔn)確紀(jì)年的畫家非常少。
于闐佛教寺院壁畫多由作為主畫者的一流畫家和作為輔助畫家的二、三流畫家共同完成。贊助人為佛教寺院建造提供了大量的資金、人力以及權(quán)力支持，其身份高低、富貴決定其贊助的寺院的規(guī)模、地位和藝術(shù)水平。通過檢索各種正史中的文獻(xiàn)記載，參照出土的胡語文獻(xiàn)和壁畫遺跡，筆者發(fā)現(xiàn)麻射寺、翟摩帝寺、翟室楞伽山寺、娑摩若僧伽藍(lán)等佛教寺院為于闐王敕建，由其裝飾的奢華富麗程度，做工的考究精細(xì)程度以及佛畫繪制的華美精致程度，可推斷出其壁畫的繪制多由于闐一流畫僧完成；其他寺院壁畫的藝術(shù)水平次之，可推斷多由二類、三類畫師或畫僧完成。另外筆者對(duì)出土的壁畫遺跡進(jìn)行形式風(fēng)格學(xué)分析后發(fā)現(xiàn)，同一幅壁畫的不同部位也是由不同畫師或畫僧完成的，例如主佛、菩薩，主要羅漢、力士等形象多由一流畫僧完成，主佛頭光、背光中的“千佛”以及佛教偶像譜系中其他非重要的形象，非重要位置的圖像，則由二流、三流或不知名的畫師或畫僧輔助完成。
于闐佛教繪畫史呈現(xiàn)出一種明顯的不連續(xù)性。英、德、法、日、俄等國探險(xiǎn)者在20世紀(jì)初的無序發(fā)掘和野蠻掠奪，于闐佛教繪畫作品珍藏于世界各大博物館所造成的空間、時(shí)間錯(cuò)位感，以及當(dāng)下于闐佛教文化遺跡考古事業(yè)的滯后所造成的歷史階段繪畫發(fā)展資料的空缺，使于闐佛教繪畫史呈現(xiàn)出一種知識(shí)和時(shí)間的斷裂。
在于闐佛教繪畫中，很少發(fā)現(xiàn)紙本、絹本的美術(shù)作品，主要為壁畫、木版畫、器物裝飾、絲織品圖案等美術(shù)類型，這與中原繪畫史的卷軸畫系統(tǒng)具有很大的差異。可見中原繪畫史慣用的以貴族、士人為主要研究對(duì)象的精英美術(shù)史治史方法，以經(jīng)典卷軸畫為主要研究對(duì)象的作品分析方法及其相關(guān)理論，并不適合于闐佛教繪畫史的研究，必須運(yùn)用社會(huì)學(xué)、圖像學(xué)、形式風(fēng)格學(xué)、人類學(xué)等新的研究方法。
3 于闐畫派與于闐佛教繪畫樣式
于闐佛教繪畫樣式的形成雖然受到中亞北印度、印度西北部的犍陀羅美術(shù)樣式以及波斯美術(shù)樣式的影響，但于闐文化并非是斯坦因竭力想證明的“印度文化的附屬品”。從軍事統(tǒng)治上來說，掌握權(quán)力的是于闐人、漢人以及時(shí)斷時(shí)續(xù)的匈奴人；從佛教繪畫的創(chuàng)造者來說，是漢化、犍陀羅化比較嚴(yán)重的釋迦種塞人；從佛教繪畫的傳播者來說，是佛教僧侶、使臣、質(zhì)子以及通商的粟特人，②這些史實(shí)都以豐富的論據(jù)有力地駁斥了斯坦因的“印度文化的附屬品”這一論斷。于闐佛教繪畫創(chuàng)造者、傳播者的特殊性和復(fù)雜性，以及多人種、多民族、多宗教構(gòu)成的多元文化環(huán)境的影響，使于闐佛教繪畫與在相對(duì)隔絕的歷史背景下形成的古希臘、古伊朗、古印度美術(shù)呈現(xiàn)出很大的不同。
魏晉之后，于闐地區(qū)的小乘佛教被大乘佛教所取代，并迅速成為西域的大乘佛教中心，由此大乘佛教的繪畫系統(tǒng)得以在于闐逐步確立起來。這與盛行小乘佛教的龜茲等地區(qū)的佛教繪畫風(fēng)格呈現(xiàn)出較大的差異。意大利藝術(shù)史家馬里奧?布薩格里在《中亞佛教藝術(shù)》（1992年）這本書中提出了于闐畫派這一概念，并高度評(píng)價(jià)了于闐畫派的歷史地位和藝術(shù)價(jià)值，他認(rèn)為“……（西域）惟一能夠夸耀并為中國藝術(shù)家和評(píng)論家欣賞的偉大作品的畫派是“于闐畫派”。遺憾的是只有為數(shù)不多的幸存繪畫能夠證明這些作品在類型、源頭、時(shí)代和主題上是異質(zhì)的，于闐畫派證明它已經(jīng)吸收了印度、薩珊波斯、中國、粟特甚至還可能有花剌子模的影響，它們都曾被吸收，又被用無可爭辯的創(chuàng)造力加以重新改造。”③無疑，于闐畫派是于闐地區(qū)最重要的繪畫樣式，也是最重要的美術(shù)現(xiàn)象。一方面，佛教?hào)|弘之初，其繪畫風(fēng)格接近于中亞北印度、印度西北部流行的犍陀羅美術(shù)，又略有差異；另一方面，其風(fēng)格與臨近的疏勒、龜茲、米蘭、高昌等地的佛教美術(shù)風(fēng)格也呈現(xiàn)出一定的不同。依據(jù)其獨(dú)立的特質(zhì)，稱作“于闐畫派”具備一定的可行性。但是分析畫派成立所具備的必須條件：流行時(shí)間，師承關(guān)系，代表畫家，代表作品，歷史年表等要素，到目前為止學(xué)術(shù)界尚無法提供滿意的答案。因此本論文提出用“于闐佛教繪畫樣式”來代替“于闐畫派”這一概念。
4 小結(jié)
作為于闐文化的典型代表，于闐佛教繪畫樣式的形成體現(xiàn)了西亞、希臘、中亞、印度、中原等文化類型的相互影響、博弈和融合過程，分析于闐佛教繪畫樣式的形成，不僅可以填補(bǔ)中國與印度、中國與中亞、中原與西域佛教繪畫交流中的知識(shí)缺環(huán)，豐富佛教繪畫風(fēng)格演變的脈絡(luò)，還可以通過對(duì)以上諸文化元素的挖掘了解佛教美術(shù)風(fēng)格變異的過程，思考佛教美術(shù)風(fēng)格變異的動(dòng)力機(jī)制，進(jìn)而反思文化本身的生命力。
注釋
① 魏書（卷15）.文淵閣四庫全書.
關(guān)鍵詞：愛情公寓；文化價(jià)值；內(nèi)容分析
一、 概述
都市青春喜劇《愛情公寓》，由汪遠(yuǎn)編劇，韋正導(dǎo)演，由王傳君、陳赫、婁藝瀟、孫藝洲、李金銘、趙霽、金世佳主演。本劇在敘事上采用創(chuàng)新的多線并進(jìn)。《愛情公寓第一季》于2009年8月5日暑期檔在江西衛(wèi)視獨(dú)家首播。播出以來即以輕松幽默的氛圍、時(shí)尚潮流的形象、溫馨浪漫的基調(diào)引發(fā)收視熱潮，占據(jù)了年輕人觀眾的眼球，成為當(dāng)年最受關(guān)注的電視劇之一。到第四季于2014年1月17日在安徽衛(wèi)視、黑龍江衛(wèi)視、東方衛(wèi)視、湖北衛(wèi)視四大衛(wèi)視聯(lián)合首播。愛奇藝、PPS網(wǎng)絡(luò)獨(dú)播。隨著它的播出，《愛情公寓》一直都是收視率較高的電視劇之一。另外，該劇中的人物角色鮮明不重復(fù)，宣傳也比較到位。作為高收視率電視劇的愛情公寓，受到廣大觀眾的追捧，是否與電視劇中的文化價(jià)值觀有關(guān)，還是與觀眾僅僅只是喜歡該劇幽默搞笑的氛圍，又或者可能是其他的更深層的原因呢，這一探討對(duì)我國電視劇的制作方向提供了一個(gè)有借鑒的參考。
二、 研究方法
內(nèi)容分析法和隨機(jī)抽樣法
1、分析樣本
在分析對(duì)象與樣本選擇上，本研究對(duì)愛情公寓四部電視劇中的八十多集進(jìn)行隨機(jī)抽樣，選出十集中的每個(gè)鏡頭作為研究的樣本①，之所以進(jìn)行隨機(jī)抽樣是因?yàn)檫@四部的人物幾乎是沒有變化的，那么人物性格沒有變化，劇情和節(jié)奏主旋律也是恒定不變的。所以采用簡單隨機(jī)抽樣，只抽取十集作為研究樣本。
2、 分析單位與類目
在分析單位上，由于愛情公寓每集或者是兩集一般都會(huì)有個(gè)小主題。所以本研究選擇以一集作為分析單位，來詳細(xì)分析劇中所呈現(xiàn)的文化價(jià)值觀。在分析類目上，按照周君所采用的將中國文化價(jià)值分為傳統(tǒng)文化價(jià)值觀與現(xiàn)代文化價(jià)值觀。其中傳統(tǒng)文化價(jià)值觀包括：（1）遵從權(quán)威（2）孝親敬祖（3）安分守成（4）宿命自保（5）男性優(yōu)越。現(xiàn)代文化價(jià)值觀則包括：（1）平權(quán)開放（2）獨(dú)立自顧（3）樂觀進(jìn)取（4）尊重情感（5）兩性平等②。本研究建立愛情公寓內(nèi)容分析編碼表。
3、 資料分析法
本研究將愛情公寓的四部劇集按照時(shí)間順序排列為八十集左右，編碼后隨機(jī)抽樣。選出十集。此外，本研究將家庭價(jià)值觀、愛情價(jià)值觀、個(gè)人價(jià)值觀及社會(huì)價(jià)值觀的129項(xiàng)細(xì)項(xiàng)依其特質(zhì)與屬性，整并為家庭價(jià)值觀：興盛家道、遵從父母、家和萬事興、天下父母心、男尊女卑、男女授受不親、男女平等等共七項(xiàng)；愛情價(jià)值觀：愛是奉獻(xiàn)犧牲、愛是占有；個(gè)人價(jià)值觀：只顧己身、自利自保、安分守成、樂觀進(jìn)取、財(cái)富價(jià)值五項(xiàng)；以及社會(huì)價(jià)值觀：遵從權(quán)威、平權(quán)開放、輪回報(bào)應(yīng)、利他主義、寬他嚴(yán)己、親疏有別、公事公辦、以退為進(jìn)八項(xiàng)。一共二十二項(xiàng)文化價(jià)值觀③。
通過把愛情公寓中的價(jià)值觀和觀眾喜愛該劇的原因作對(duì)比：愛是奉獻(xiàn)犧牲和觀眾喜愛該劇的愛情價(jià)值觀是吻合的。除此之外，觀眾喜愛該劇的原因還有愛情公寓搞笑的劇情確實(shí)贏得了觀眾的共鳴。對(duì)人物性格的喜歡也是觀眾選擇該劇的一大原因，當(dāng)然，還有很多其它的原因，有一些觀眾就是喜歡看，沒有什么原因可以說，也許就是純主觀的，喜歡沒有道理可言。
四、 結(jié)論
綜上所述，首先、該劇的搞笑的風(fēng)格、塑造的各具特色的人物性格確實(shí)吸引了觀眾。其次、該劇在家庭價(jià)值觀和愛情價(jià)值觀上確實(shí)迎合了喜歡的受眾的價(jià)值觀。并且愛情價(jià)值觀主要體現(xiàn)為愛是奉獻(xiàn)和犧牲，而在家庭價(jià)值觀上則主要體現(xiàn)為能和最親愛的朋友和最愛的人住在一起和諧的相處是一種幸福。喜歡該劇的受眾還有很多其它的原因，有的并沒有表達(dá)。為了有利于我們以后劇目的高質(zhì)量、高收視率，我們可以做一些廣泛的調(diào)查。（作者單位：重慶工商大學(xué)）
注解：
①大眾傳媒研究導(dǎo)論 Roger D.Wimmer Joseph.Dominick 清華大學(xué)出版社 第152頁
關(guān)鍵詞 高校教師 健康 體育鍛煉 現(xiàn)狀 對(duì)策
一、前言
隨著我國教育改革的不斷深化，高校教師面臨著新的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)也面臨更大的挑戰(zhàn)和壓力，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展無疑對(duì)高校教師的素質(zhì)提出了更高的要求，大學(xué)教師每人一年要完成大量工作，而且因教學(xué)需要翻閱大量的資料。現(xiàn)在高校實(shí)行各種聘任制，對(duì)學(xué)術(shù)要求也非常嚴(yán)格，要求取得國家級(jí)省級(jí)的獎(jiǎng)項(xiàng)，要求在學(xué)校指定的核心期刊上發(fā)表文章，在這種情況下，如果要求過高，壓力過重，就會(huì)使教師們過度勞累，而體力不支，影響工作影響健康。高校教師作為現(xiàn)代知識(shí)的傳播者和科研的主力軍，在我國現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了極其重要的作用，因此，高校教師的身體健康，不僅僅影響他個(gè)人的工作，而是關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的大問題。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類的進(jìn)步，人類的壽命已大大延長，然而，我國知識(shí)分子的健康狀況不容樂觀，英年早逝的現(xiàn)象屢見不鮮，由于教師存在著教學(xué)任務(wù)重工作壓力大的問題，他們常常一心撲在事業(yè)上，忽視自己的身體健康和體育鍛煉，而體育鍛煉是增強(qiáng)體質(zhì)，提高健康水平，預(yù)防疾病延年益壽的有效途經(jīng)。建立一支健康的教師隊(duì)伍是學(xué)校完成各項(xiàng)工作的基本保證，所以，關(guān)注和引導(dǎo)他們積極參與體育鍛煉，是社會(huì)和學(xué)校有關(guān)部門義不容辭的責(zé)任。
二、研究對(duì)象和研究方法
（一）研究對(duì)象
在我校選擇教師人數(shù)較多的8個(gè)學(xué)院中隨機(jī)抽取200名教師作為研究對(duì)象。
（二）研究方法
1、文獻(xiàn)資料法
圍繞研究內(nèi)容，查閱與本課題研究有關(guān)的研究資料和文獻(xiàn)成果，國內(nèi)外相關(guān)書籍、雜志、報(bào)紙；國內(nèi)外相關(guān)學(xué)術(shù)論文及相關(guān)博士、碩士論文；政府公告和發(fā)展綱要；中國知網(wǎng)等互聯(lián)網(wǎng)信息資源。
2、問卷調(diào)查法
依據(jù)問卷制定的原理和方法，同時(shí)結(jié)合研究內(nèi)容的需要，制定相應(yīng)的問卷。在黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)8個(gè)學(xué)院隨機(jī)抽取200名教師，每人發(fā)放封閉式問卷一份，共發(fā)放問卷200份，回收196份，回收率為98%，剔除無效問卷后，獲得有效問卷190份，有效率為97%。
3、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法
對(duì)回收的有效問卷數(shù)據(jù)運(yùn)用Fox、Base處理，利用Excel統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)問卷進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，針對(duì)本課題的研究內(nèi)容，運(yùn)用社會(huì)學(xué)統(tǒng)計(jì)軟件Spss對(duì)調(diào)查中獲得的數(shù)據(jù)建立數(shù)據(jù)庫并進(jìn)行統(tǒng)計(jì)整理。
4、邏輯分析法
對(duì)收集到的調(diào)查材料及回收問卷運(yùn)用歸納、判斷、綜合、分類、比較、推理等邏輯分析方法，并對(duì)取得的各種信息進(jìn)行較為深入的研究，論證有關(guān)結(jié)論和建議。
三、研究結(jié)果與分析
（一）高校教師參與鍛煉的意識(shí)
高校教師由于工作、評(píng)職等各方面的壓力，導(dǎo)致其對(duì)于參與體育鍛煉的認(rèn)識(shí)、目的及參與形式有著不同的態(tài)度。
表1 參與體育鍛煉的認(rèn)識(shí)
由表1可知，有62.1%的教師在參與體育鍛煉時(shí)，是以加強(qiáng)自身鍛煉為主，有意識(shí)的提高身體素質(zhì)、改善健康狀況。
表2 參與體育鍛煉的目的
每個(gè)人對(duì)參與體育鍛煉都有自己的理解，由表2可知，作為高校教師，以健康為目的的占多數(shù)，他們知道健康的意義，失去了健康就失去了所擁有的一切。
表3 參與體育鍛煉的形式
由表3可知，有63.7%的教師是與同事一起參與體育鍛煉，這其中存在主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系。所以，提高校園體育鍛煉氛圍是尤為重要的，不僅可以帶動(dòng)更多教師參與其中，還可以為學(xué)生起到帶頭作用，更能促進(jìn)同事之間、師生之間的情誼。
（二）高校教師健康狀況及分析
社會(huì)在發(fā)展，競爭在加劇。知識(shí)分子在社會(huì)上的地位也越來越受到重視，與此同時(shí)他們的健康狀況也越來越引起人們的關(guān)注。
據(jù)1991年我國大專院校和科研單位的高級(jí)知識(shí)分子的抽樣調(diào)查材料顯示，知識(shí)分子的壽命嚴(yán)重縮短，60%以上的人患有各種疾病，平均壽命58.5歲，比同期全國人均壽命縮短10年，2005年，據(jù)社會(huì)科學(xué)院公布的知識(shí)分子健康調(diào)查顯示：北京知識(shí)分子的平均壽命從10年前的59歲縮短到了53歲，比第二次全國人口普查時(shí)北京人均壽命75.89歲低了20多歲，中科院七個(gè)研究所和北京大學(xué)五年間有135名專家學(xué)者去世平均年齡53.3歲。湖北醫(yī)科大學(xué)衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)研究所公布的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果表明惡性腫瘤、心血管病死亡的人數(shù)占湖北高校教師死亡總數(shù)的70%。廣東省教育工會(huì)的調(diào)查顯示：廣東高校教師大約1/10的人處于基本健康狀態(tài)，1/5出于各種疾病狀態(tài)，剩下約7/10的人處于亞健康狀態(tài)，而在教師亞健康人群中，有約1/3的人數(shù)中屬重度亞健康，即疾病的邊緣。
表4 教師身體狀況
以上表4是對(duì)我校教師身體狀況的調(diào)查分析，只有18.9%的教師感覺精力充沛，這一數(shù)字表明我校教師身體健康水平低下，結(jié)合其他省份學(xué)校的教師健康狀況，健康水平低下已成為普遍問題，已經(jīng)到了不容忽視的地步，因此高校教師的身體狀況應(yīng)受到社會(huì)、學(xué)校、教師自己等多方面的高度重視。
（三）高校教師體育鍛煉現(xiàn)狀及分析
1、參與體育鍛煉的形式
目前，隨著高校教師收入的不斷提高，參加體育鍛煉的意識(shí)也在不斷增強(qiáng)，體育鍛煉的形式也由原來單一性變得多樣性。
表5 教師參與體育鍛煉的項(xiàng)目
表5統(tǒng)計(jì)為我校教師根據(jù)已給項(xiàng)目做出的多項(xiàng)選擇，由此可以看出大部分教師還是選擇以休閑運(yùn)動(dòng)為主的體育鍛煉。休閑運(yùn)動(dòng)能讓高校教師在緊張、繁忙的工作之余，緩解壓力、解除疲勞、強(qiáng)身健體，還不會(huì)因劇烈運(yùn)動(dòng)而造成過度疲勞。
在足球、籃球、網(wǎng)球、羽毛球等對(duì)抗性較強(qiáng)、活動(dòng)強(qiáng)度較大項(xiàng)目上男教師的選擇率較高；而在健身操、瑜伽、跑步體育舞蹈等輕柔緩慢、對(duì)形體有塑性效果和對(duì)抗性小、較柔的項(xiàng)目上女教師的選擇率較高。
2、參與體育鍛煉的時(shí)間
由于高校教師還要承擔(dān)大量的教學(xué)任務(wù)，所以在選擇體育鍛煉的時(shí)間主要還是以早晚和工作日的課余時(shí)間。而女教師除了大量的教學(xué)任務(wù)之外還要承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)，所以參加體育鍛煉的時(shí)間大多集中在晚上和周末。
四、結(jié)論與建議
（一）結(jié)論
1、根據(jù)調(diào)查與研究，結(jié)果表明現(xiàn)在高校教師在思想上能夠認(rèn)識(shí)到參與體育鍛煉的重要性，但在實(shí)際行動(dòng)上有所欠缺。
2、教師身體狀況有待提高，其中有不良生活習(xí)慣的原因，但更主要是參與體育鍛煉的主動(dòng)性和連續(xù)性不足所導(dǎo)致。
3、多數(shù)教師在參與體育鍛煉時(shí)都選擇室內(nèi)項(xiàng)目或競技性對(duì)抗性小的項(xiàng)目，這樣在項(xiàng)目和場地上就存在局限性，某種程度上就限制一些教師參與鍛煉。
（二）建議
1、為高校教師創(chuàng)造良好的鍛煉環(huán)境
高校教師大部分住在校園內(nèi)的家屬區(qū)或者是在校園附近，因此學(xué)校要不斷完善學(xué)校體育場館和各項(xiàng)體育設(shè)施，加強(qiáng)校內(nèi)體育硬件設(shè)施的建設(shè)，優(yōu)化場館設(shè)施的管理，在不影響正常的教學(xué)的前提下應(yīng)充分向教師開放，提高體育場館設(shè)施的利用率。營造校園體育鍛煉的氛圍，使教師建立主動(dòng)參與，積極參與。
2、學(xué)校組織開展形式多樣的體育活動(dòng)
學(xué)校應(yīng)該把有共同運(yùn)動(dòng)愛好、鍛煉習(xí)慣的教師組織起來，成立相應(yīng)的體育社會(huì)團(tuán)體，學(xué)校提供場地器材和一定的技術(shù)指導(dǎo)，不定期地組織形式各樣的體育比賽、體育文化節(jié)，讓教師體育鍛煉與學(xué)生體育鍛煉產(chǎn)生互動(dòng)，共同提升學(xué)校體育文化氛圍，同時(shí)拓展休閑體育和大眾體育的內(nèi)容，更好的滿足廣大教師的需要和興趣。
3、冬季體育鍛煉應(yīng)以冰雪項(xiàng)目為主
可根據(jù)黑龍江省冬季雪期比較長，冰雪運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的多樣化的特點(diǎn)，開展形式多樣的冬季體育鍛煉活動(dòng)，讓教師走進(jìn)大自然，走到陽光下。除了傳統(tǒng)的冰雪運(yùn)動(dòng)（如：滑冰、冰球、滑雪）外，還可以因地制宜地開展如冰壺、雪地足球、雪地穿越、雪地長跑等項(xiàng)目。總之，要充分利用自然資源，采用東北地方特色傳統(tǒng)流行演變而來的體育游戲與活動(dòng)，創(chuàng)造性，多樣性地開展冬季體育鍛煉活動(dòng)。
基金項(xiàng)目：黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)教研課題（校教務(wù)發(fā)[2012]26號(hào)）；黑龍江省墾區(qū)科研項(xiàng)目（HNK11ZD-14-11）；2012年黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目立項(xiàng)課題（12522194）。
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