科學(xué)技術(shù)史論文

時間：2022-03-24 07:45:10

開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇科學(xué)技術(shù)史論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

科學(xué)技術(shù)史論文

第1篇

關(guān)鍵詞：化學(xué)教學(xué) 化學(xué)史統(tǒng)計分析

1.引言

統(tǒng)計分析采用的文獻源自《中國知網(wǎng)》（CNKI）的“中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)出版總庫”，采用系統(tǒng)查閱年度總目錄與原始雜志相結(jié)合的方法，對自1980年—2010年和2011年—2012年兩個時期發(fā)表的有關(guān)化學(xué)史教育的文獻進行統(tǒng)計，從計量學(xué)角度，進行了評價，從中分析化學(xué)史教育的發(fā)展?fàn)顩r。著重對知網(wǎng)中的中等教育類核心期刊表（教學(xué)類）確定的三大化學(xué)期刊《化學(xué)教育》、《化學(xué)教學(xué)》、《中學(xué)化學(xué)教學(xué)參考》中文獻內(nèi)容等情況進行了分析評價，勾畫出關(guān)于化學(xué)史論文產(chǎn)出率的分布和影響力的概貌，試圖為化學(xué)史教育研究的課題規(guī)劃等方面提供某一角度的參考。

2.論文的統(tǒng)計分析

2.1發(fā)文量的統(tǒng)計分析。

研究論文的數(shù)量，在一定程度上可反映學(xué)科研究的水平和發(fā)展速度。根據(jù)《中國知網(wǎng)》（CNKI）中關(guān)于化學(xué)史論文來分析。

論文基本上來自中國期刊全文數(shù)據(jù)庫，在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中的文章，占大多數(shù)。論文的生產(chǎn)趨勢可分為2個階段：2001年以前呈平穩(wěn)上升趨勢，中間雖有波動，但變化幅度不大；2001年以后，則增長速度較快，尤其是2008年—2012年間的論文數(shù)量；在不到4年的時間里發(fā)表的文章的數(shù)量與2007年前的24年中的總數(shù)相當(dāng)。由此表明，我國化學(xué)史教育經(jīng)過20多年的摸索，已進入快速發(fā)展階段，研究勢頭旺盛。

2.2論文內(nèi)容的統(tǒng)計分析。

據(jù)統(tǒng)計分析可知，在知網(wǎng)中化學(xué)史的文章主要發(fā)表在中學(xué)化學(xué)教學(xué)參考、化學(xué)教育、化學(xué)教學(xué)、化學(xué)通報、大學(xué)化學(xué)、中國科技史雜志、科學(xué)技術(shù)與辯證法、各大學(xué)學(xué)報中，對于1980—2010年期間針對三大核心期刊中的論文，根據(jù)論文內(nèi)容做了如下統(tǒng)計分析。將論文按內(nèi)容分為3類：理論型論文、實踐型論文、其他。在此將與課堂教學(xué)想結(jié)合的文章稱為實踐型論文，反之稱為理論型。論文內(nèi)容直接反映教育科學(xué)研究的趨勢。

表2 文獻內(nèi)容統(tǒng)計分析

表2表明，關(guān)于化學(xué)史論文內(nèi)容形式多樣。其中理論型論文占的比較多，實踐次之。理論型文章主要說明化學(xué)史教學(xué)的重要性，以及對學(xué)生所起的作用等。實踐型論文，著重介紹如何在課堂中運用化學(xué)史進行教學(xué)及在哪些章節(jié)應(yīng)用化學(xué)史教學(xué)，等等。實踐型論文跟教學(xué)直接相連接，但從發(fā)文量并不多，其原因可能是化學(xué)史的教學(xué)要視具體情況而定，所以難以形成統(tǒng)一固定的形式。

2.3化學(xué)史在教學(xué)應(yīng)用的統(tǒng)計分析。

化學(xué)史中有很多例子，對于什么例子能促進教學(xué)和學(xué)生的發(fā)展的問題，是一線教師，迫切需要的問題。本文就化學(xué)教學(xué)和化學(xué)教學(xué)參考等期刊中的文獻中化學(xué)史應(yīng)用情況進行統(tǒng)計分析，得到以下的表3。

表3 化學(xué)史在教學(xué)應(yīng)用的統(tǒng)計分析

從表中我們可以看到元素周期表和鹵素的發(fā)現(xiàn)史，被大多數(shù)教師運用于教學(xué)中。鹵素中氟氣的發(fā)現(xiàn)和元素周期表的發(fā)現(xiàn)史中生動的故事，可以讓學(xué)生們在學(xué)到知識的同時，還能學(xué)習(xí)科學(xué)家們堅持不懈的精神，從而提高學(xué)生的素質(zhì)。不僅可以讓學(xué)生們對知識有深刻的影響，而且在情感態(tài)度與價值觀等方面得到發(fā)展，符合目前新課改背景下的教育目標(biāo)。

3.化學(xué)史教育的途徑

隨著新課改的推進，學(xué)生的素質(zhì)教育受到普遍的重視，化學(xué)史在多樣化的教學(xué)方法中得到靈活的運用。如《化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中將許多化學(xué)史料編為“可供選擇的學(xué)習(xí)情景素材”，化學(xué)教科書中設(shè)有“閱讀”欄目，提供或介紹相關(guān)的化學(xué)史知識等。所以正確地將化學(xué)史運用于教學(xué)中，顯得至關(guān)重要。

3.1讓化學(xué)史教育在教學(xué)中實現(xiàn)“穿插美”。

化學(xué)史是化學(xué)科學(xué)的形成、產(chǎn)生和發(fā)展及其演變規(guī)律的反映。雖然現(xiàn)行的教材有時只是提到化學(xué)家的名字，并沒有做詳細的介紹，但教師可以深入挖掘其相關(guān)的歷史，并且在適當(dāng)?shù)臅r候進行穿插，引起學(xué)生極大的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生不僅知其然更知其所以然。化學(xué)史教學(xué)不僅可以追溯到知識的來源，還可以揭示其中的科學(xué)思想和方法，真正達到潤物細無聲的教育效果。

例如元素周期表的發(fā)現(xiàn)者——門捷列夫，他不分晝夜、堅持不懈地研究著各種元素，探求它們的化學(xué)特性，并且將每一種元素都記錄在一張小紙片上。經(jīng)歷過無數(shù)次的失敗后，他終于在大量元素復(fù)雜的特性里，成功捕捉到它們的共同性。其實任何事物的發(fā)展都不是一帆風(fēng)順的，而是在曲折中在矛盾中前進的，只有堅持不懈，才能取得成功。這激勵著學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)觀，形成正確地看待科學(xué)探究的方法和思維。

3.2讓學(xué)生動手實驗，體驗科學(xué)“探究美”。

化學(xué)是一門以實驗為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的動手能力成為教學(xué)中的重要任務(wù)之一，同時對學(xué)生進行素質(zhì)教育也有很大的幫助。波義耳說過：實驗和觀察是形成科學(xué)思維的基礎(chǔ)，化學(xué)必須依靠實驗來確定自己的定律。化學(xué)史記錄著每一位科學(xué)家實驗的過程，可以說是一部實驗史。在教學(xué)中我們聯(lián)系化學(xué)史進行教學(xué)，讓學(xué)生們了解到科學(xué)家們探究實驗的過程，身臨其境地體驗到科學(xué)家的探究過程，同時學(xué)會用變化和發(fā)展的眼光看問題，增強他們對知識的理解，樂于去發(fā)現(xiàn)真理，如此學(xué)生不僅掌握了知識，而且掌握了知識的形成過程。

總之，在化學(xué)教學(xué)中，采用多樣化、采取多手段將化學(xué)史與化學(xué)教育有機結(jié)合，讓學(xué)生汲取知識的同時，領(lǐng)會滲透在探索知識過程中的科學(xué)思想。既給學(xué)生以知識，又給學(xué)生以智慧，無論對目前的新課改還是素質(zhì)教育都顯得至關(guān)重要。

參考文獻：

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第2篇

主題詞社會建構(gòu)建構(gòu)主義

一

建構(gòu)主義研究目前日趨龐雜，其特點表現(xiàn)在以下三方面。

1.建構(gòu)主義研究來源于眾多思想和方法的影響。就建構(gòu)主義研究的興起而言，它實際上是后現(xiàn)代主義社會理論、知識社會學(xué)和哲學(xué)思潮匯流的結(jié)果。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生體現(xiàn)了人類對啟蒙運動以來的現(xiàn)代化工程（包括科學(xué)技術(shù)工程）的負面效應(yīng)，如環(huán)境污染、文化侵略等的深刻反省和反思。基于這種反思，后現(xiàn)代主義社會理論的主要代表人物利奧塔、福柯、波德里拉、保曼、哈維等人認為西方主要工業(yè)化國家已進入后現(xiàn)代社會時期，在后現(xiàn)代社會，知識成為社會斗爭的焦點，科學(xué)成為政治的工具，其客觀性和權(quán)威性將會受到懷疑；在社會科學(xué)研究方面，他們提倡對社會進行微觀研究、多元化理論視角、話語分析和本土方法考察。知識社會學(xué)有著悠久的歷史，可以追溯到培根、康德、馬克思、曼海姆等人那里。知識社會學(xué)關(guān)心的主題是揭示特定的知識和信念實體怎樣受到社會和文化背景的影響。只不過，知識社會學(xué)長期以來將信念分成數(shù)學(xué)和自然科學(xué)與包括諸如、道德哲學(xué)體系等在內(nèi)的所有社會科學(xué)，認為前者是質(zhì)樸的，不為任何利益考慮所玷污，而社會科學(xué)等學(xué)問則是意識形態(tài)的、受主觀思想和利益影響的，因而常常將數(shù)學(xué)和自然科學(xué)置于知識學(xué)的考察之外。既然在后現(xiàn)代主義那里科學(xué)的客觀性已受到懷疑，而傳統(tǒng)知識社會學(xué)又置科學(xué)技術(shù)知識于不顧，那么，建構(gòu)主義來考察科學(xué)和技術(shù)的社會建構(gòu)也就成為理所當(dāng)然了。

當(dāng)然，建構(gòu)主義研究也從哲學(xué)中的反實證主義流派、新及現(xiàn)象學(xué)、人種學(xué)的研究方法獲得了啟示。具體說來這些觀點是：（1）科學(xué)理論的證據(jù)非決定性，即在原則上總有幾個可供選擇利用的理論與有關(guān)的證據(jù)一致；（2）觀察滲透著理論，即理論的附屬成份包含著各種形式的測量理論，有關(guān)的觀察結(jié)果是由用來檢驗的理論范式?jīng)Q定的，觀察在某一理論中得出，在與之競爭的和繼承的范式中其含義不同。更為具體地說，約定主義的哲學(xué)本體論和相對主義認識論肯定是直接促進了建構(gòu)主義的研究。特別是庫恩、漢森、奎因、迪昂以及更早一些的波蘭細菌學(xué)家、科學(xué)史學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家弗雷克的研究和探索表明，科學(xué)事實、科學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)理論范式都是相對的，不可通約的或非中性的，這樣用單純的理性邏輯就不足以說明科學(xué)認知的真實情況。于是，從庫恩等人思想中獲得靈感的建構(gòu)主義學(xué)者們，大膽地對默頓科學(xué)社會學(xué)、傳統(tǒng)知識社會學(xué)等進行了批判和挖掘。其涉及問題范圍之廣，觀點、命題之深，聲勢之大，以致許多人認為科學(xué)社會學(xué)已進入“后庫恩時代”。后來，出于對技術(shù)決定論（強調(diào)技術(shù)發(fā)展是自主的，它影響著社會變遷，但不受社會影響）的不滿，技術(shù)社會學(xué)也被卷入到了建構(gòu)主義研究中。

2.建構(gòu)主義學(xué)者在地理分布上較為廣泛。建構(gòu)主義作為一個思想流派，由于其主要觀點、方法來源不同，很難像科學(xué)學(xué)（代表人物是英國的貝爾納）、傳統(tǒng)科學(xué)社會學(xué)（代表人物是默頓）追塑到某個國或某個代表人物，其成員分散在歐美不同國家。在英國，主要是愛丁堡學(xué)派，其成員是埃奇、布魯爾、巴恩斯、夏平、柯林斯等人，他們從批判傳統(tǒng)知識社會學(xué)，特別是曼海姆思想出發(fā)，并從庫恩思想得到啟發(fā)，對科學(xué)知識的實質(zhì)進行研究。在法國，拉圖爾、卡隆等人接受加芬克爾、福柯的本土方法對科學(xué)實驗室進行人類學(xué)的考察。在美國，謝廷娜（一位建構(gòu)主義女學(xué)者）、陳誠、瑞斯蒂等也進行著與拉圖爾類似的工作。另外，英國的馬爾凱、伍爾加，美國的平齊、休斯，荷蘭的比克，德國的魏因加特等大批學(xué)者都在從事不同的建構(gòu)主義研究。當(dāng)然，建構(gòu)主義既然以一個思想學(xué)派出現(xiàn)，也存在諸多合作和交流，如拉圖爾與伍爾加合作考察科學(xué)家之間的交流，共同發(fā)表《實驗室生活》一書，謝廷娜和馬爾凱一起主編《觀察到的科學(xué)》一書等等。

3.建構(gòu)主義研究方法多樣化。盡管建構(gòu)主義是建立在知識是社會地建構(gòu)成的這一總觀點之上的，但其方法卻是經(jīng)驗的。這樣，建構(gòu)主義研究方法便呈現(xiàn)出多樣化的特點。建構(gòu)主義對科學(xué)的社會分析，主要采取的方法是：實驗室研究，由拉圖爾、伍爾加發(fā)起，像人類學(xué)家考察原始部落一樣。保持一種不介入的客觀觀察立場，根據(jù)觀察日記進行研究；爭論研究，即柯林斯的相對主義經(jīng)驗綱領(lǐng)，從微觀角度分析科學(xué)知識如何達成一致；話語分析（或稱修辭學(xué)方法），由馬爾凱等人發(fā)展而來，把科學(xué)活動參與者的“日常話語”作為主題，分析科學(xué)解釋是如何隨社會背景的變化而變化。在對技術(shù)的社會研究中，建構(gòu)主義采取的方法主要是：社會建構(gòu)方法，這是平齊和比克把相對主義經(jīng)驗綱領(lǐng)引入技術(shù)社會學(xué)的方法，研究技術(shù)人工制品如何在社會、文化方面得到解釋；系統(tǒng)方法，休斯在技術(shù)史研究中使用的方法，把技術(shù)看作一個系統(tǒng)（如電力系統(tǒng)），進行經(jīng)濟、政治、社會的分析；操作子網(wǎng)絡(luò)方法，它與拉圖爾、卡隆、勞等人的研究工作相關(guān)，他們把技術(shù)、經(jīng)濟、社會、政治和文化看作整體的“異質(zhì)操作子”網(wǎng)絡(luò)，分析技術(shù)在其中的作用。另外，愛丁堡學(xué)派早期的科學(xué)知識社會學(xué)的強綱領(lǐng)以及隨后的弱綱領(lǐng)也都是建構(gòu)主義者曾采用的方法。

正是建構(gòu)主義這種經(jīng)驗研究方法的多樣化特點，導(dǎo)致了其研究成果缺乏統(tǒng)一的理論凝聚。目前建構(gòu)主義的各種觀點和學(xué)術(shù)成果，散見于有關(guān)學(xué)者的案例考察和各種論文集里。拉圖爾和伍爾加的《實驗室生活》是對索爾克研究所格列明實驗室考察的結(jié)果，拉圖爾的《行動中的科學(xué)》也不過是對這種考察的進一步概括，至于前面提到的《觀察到的科學(xué)》以及平齊和比克主編的《技術(shù)系統(tǒng)和社會建構(gòu)》等則均為集納諸多建構(gòu)主義學(xué)者及相關(guān)學(xué)者經(jīng)驗研究成果的論文集。因此，建構(gòu)主義的學(xué)術(shù)觀點具有相當(dāng)?shù)姆稚⑿浴?/p>

二

建構(gòu)主義研究就其建構(gòu)對象而言也呈現(xiàn)出某種復(fù)雜性。在建構(gòu)主義的視野中，似乎借助行為者的互動而形成的制度（包括知識、方法、學(xué)科、習(xí)俗和規(guī)則），科學(xué)家基于數(shù)據(jù)和觀察構(gòu)造的理論和敘述，實驗室中由于物質(zhì)參與而產(chǎn)生的人工制品，思想和表象的客體都是建構(gòu)成的。但是，從這種復(fù)雜性中仍可窺見出建構(gòu)主義存在著強與弱的分野。

1.弱建構(gòu)主義。弱建構(gòu)主義強調(diào)的是知識產(chǎn)生的社會背景或社會原因，主要著重于宏觀社會學(xué)的把握，但并不否認其客觀性或邏輯性的原因。

這類建構(gòu)主義觀點最早見于貝格爾和魯克曼的知識社會學(xué)論述中。在1996年出版的《現(xiàn)實的社會建構(gòu)》一書中，他們提出現(xiàn)實是社會地建構(gòu)成的，知識社會學(xué)關(guān)心的主題是社會建構(gòu)過程。這里的現(xiàn)實是指主觀現(xiàn)實（即人們關(guān)于世界的信念），而不是客觀現(xiàn)實。所謂現(xiàn)實的社會建構(gòu)就是這種主觀現(xiàn)實作為人工的產(chǎn)物雖然獨立于我們的意志，但都是在社會情景中發(fā)展、傳輸和保持的。[1]就是說，要建構(gòu)其中某種主觀現(xiàn)實X僅需知道以下事情即可：（1）X的知識，這種知識即便在X不存在時，也能產(chǎn)生某種行為能力；（2）X的合理性常識；（3）傳播X知識的手段。只要具備這些條件，X的知識便可在社會共同體“固定”或普遍存在下來。在貝格爾和魯克曼的建構(gòu)意義上，社會中有許多東西如習(xí)俗、規(guī)則、方法甚至情感、性角色、權(quán)力、科學(xué)等等都可看作是社會建構(gòu)的。

當(dāng)愛丁堡學(xué)派沖破傳統(tǒng)知識社會學(xué)對自然科學(xué)與社會科學(xué)的明顯區(qū)分后，巴恩斯、布魯爾、柯林斯等采取了與貝格爾和魯克曼相類似的方法來考察自然科學(xué)知識，即用社會背景來解釋科學(xué)知識內(nèi)容。巴恩斯在論及庫恩對科學(xué)知識結(jié)果解釋的批評時說：“他所描述的科學(xué)中基本理論的變遷，不再是對增長的關(guān)于實在知識的簡單響應(yīng)，而是用關(guān)于推理的評價的背景負荷才能表達的。”[2]也即是說，既然自然科學(xué)并非以純結(jié)果的方式變化，那么考察自然科學(xué)知識的產(chǎn)生及其維持便一定要求助于社會背景。巴恩斯引進了“利益”概念，布魯爾認為除了一些社會原則外，還包括精神的、人類學(xué)的、生物學(xué)的、認知的和感覺經(jīng)驗等因素。柯林斯更提出了一個“非科學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)清單：“基于從前合作對合作者實驗?zāi)芰椭艺\的信任、實驗者的個性和智力、管理大實驗室的聲譽、科學(xué)家是否在工業(yè)界或?qū)W術(shù)界工作過、過去的失敗經(jīng)歷、內(nèi)部資料、科學(xué)成果的風(fēng)格和表現(xiàn)、實驗心理方法、民族性”等等。[3]

盡管愛丁堡學(xué)派的工作是建構(gòu)主義的，但并沒有使用“社會建構(gòu)”這一比喻。首先使用“社會建構(gòu)”一詞進行建構(gòu)主義科學(xué)知識社會學(xué)研究的是孟德爾遜和達勒。他們的論文被收集在1977年由孟德爾遜、魏因加特和懷特利主編的《科學(xué)社會學(xué)年鑒》第一卷，取名為“科學(xué)知識的社會生產(chǎn)”。孟德爾遜和達勒認為，現(xiàn)代科學(xué)的建制、認知和知識主張并不能通過科學(xué)史論得到適當(dāng)?shù)恼f明，它們作為人工的產(chǎn)物必有其社會因果關(guān)系，因而是社會建構(gòu)成的。

孟德爾遜等用“社會建構(gòu)”批評科學(xué)史論的不適當(dāng)性在今天看來雖然已無必要，但卻激起了對科學(xué)話語、文本的建構(gòu)主義研究。以往的科學(xué)史論者的研究，通常都以科學(xué)家的論著或談話錄、回憶錄為依據(jù)的。而馬爾凱則認為科學(xué)家的話語實際上變化很大，其內(nèi)容和真實性在很大程度上取決于談?wù)撜呙鎸γ娴幕樱蚨ㄟ^分析、比較科學(xué)家就某項研究正式發(fā)表的論文與直接訪問科學(xué)家關(guān)于該研究的談話記錄，可以真實地說明科學(xué)家工作的實際情形，了解科學(xué)建構(gòu)的社會特性。馬爾凱和吉爾伯特通過對一個生物化學(xué)小組的34名有建樹的研究者的訪問，把科學(xué)家話語分成經(jīng)驗性的和偶然性的兩種情況。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，科學(xué)家在解釋正確信念時，通常依據(jù)的是經(jīng)驗性話語，而在說明錯誤信念時，通常依據(jù)的是偶然性話語，即把科學(xué)家犯錯誤的原因歸于各種個人的和社會的偶然因素。[4]

邁耶斯在《寫作生物學(xué)：科學(xué)知識社會建構(gòu)的文本》一書中試圖表明，社會的考慮（主要是考慮讀者的鑒賞和興趣）怎樣“構(gòu)成”科學(xué)主張、討論和論文或?qū)Ｖ膶懽鳌Ｋf：“在很大程度上，我的研究基點是假定科學(xué)是在論文或見解修改和爭論反語重釋的聲言和協(xié)商的社會過程中建構(gòu)的。對于這一基點，讀者將會感到驚異。”[5]這里，邁耶斯似乎指明，科學(xué)文本的社會建構(gòu)是說它在公開發(fā)表之前就經(jīng)過討論、協(xié)商、改變和削弱等，科學(xué)文本不僅源于客體素材，而且也經(jīng)歷了科學(xué)家和評論者的審視。

可以看到，弱建構(gòu)主義在探討科學(xué)知識的社會原因時，往往給科學(xué)的客觀性、理性和邏輯因素留有適當(dāng)?shù)挠嗟亍２剪敔柕膹娋V領(lǐng)中的公平性、對稱性原則實際上要求對科學(xué)的真理和謬誤、真實信念和錯誤信念、理性和非理性、成功和失敗都做出說明，馬爾凱在歸納經(jīng)驗性話語時則說明了實驗數(shù)據(jù)是在邏輯和時間優(yōu)先情況下給出的。另外，愛丁堡學(xué)派并沒有回答在什么時機，讓社會背景因素怎樣進入知識客體中。這就是有些強建構(gòu)主義學(xué)者為什么并不把弱建構(gòu)主義納入建構(gòu)主義研究的原因。

.強建構(gòu)主義。強建構(gòu)主義是在微觀層次上對科學(xué)知識所做的經(jīng)驗研究，認為科學(xué)知識或技術(shù)人工制品能夠顯示出其建構(gòu)完全是社會性的。這類學(xué)者主要是謝廷娜、拉圖爾、伍爾加、平齊、比克等人。

謝廷娜將其工作貼上“建構(gòu)主義”的標(biāo)簽，而非“社會建構(gòu)主義”。其原因是她想避免將其研究同“社會背景”之類的東西聯(lián)系在一起，以示同愛丁堡學(xué)派的工作相區(qū)別。謝廷娜認為微觀科學(xué)知識社會學(xué)研究有兩個方面，其一是科學(xué)爭論研究，說明知識的一致性是如何達成的；其二是選擇科學(xué)工作的真實地點如實驗室作為研究對象，說明科學(xué)知識是怎樣建構(gòu)的。她研究的是后一方面，稱其研究成果為建構(gòu)主義綱領(lǐng)。她歸納了科學(xué)建構(gòu)的社會特征，即科學(xué)研究工作并不指向“現(xiàn)實”，而是指向陳述的操作，這種操作不僅使科學(xué)家進入大量面對面的協(xié)商和互動，還包括更廣泛的、超越處所的關(guān)系，與經(jīng)紀人、工業(yè)界代表、出版商、地方管理者等發(fā)生聯(lián)系。[6]

與謝廷娜一樣，拉圖爾也想避免將其建構(gòu)主義研究同“社會背景”相提并論。他和伍爾加的《實驗室生活》（1979年首版）的副標(biāo)題是“科學(xué)事實的社會建構(gòu)”，當(dāng)1986年再版時把其中的“社會”一詞刪去了。但不管怎樣，該書的主題仍然指明：科學(xué)事實是一種建構(gòu)的產(chǎn)物，是各種利益集團間協(xié)商的產(chǎn)物。通過對索爾克研究所格列明實驗室的人類學(xué)考察，拉圖爾及其合作者伍爾加用整整一章專門論述了TRF（促甲狀腺釋放因子）的建構(gòu)過程。[7]

在對《實驗室生活》一書的合作之后，拉圖爾與伍爾加的研究綱領(lǐng)開始分道揚鑣了。拉圖爾轉(zhuǎn)向了操作子網(wǎng)絡(luò)，把其中的科學(xué)家當(dāng)作“資源積累者”進行了“馬基雅維利”式的描述。[8]由于這一綱領(lǐng)不再具有明顯的建構(gòu)主義風(fēng)格，這里不加論及，與此不同，伍爾加卻對表象進行了建構(gòu)主義的研究。

概括地說，客體（自然世界）與表現(xiàn)（科學(xué)知識）之間的關(guān)系包含兩種圖式：

（1）表象客體或者科學(xué)知識自然世界

（2）表象客體或者科學(xué)知識自然世界

第一種圖式認為客體獨立于表象，自然知識似乎與自然世界沒有多少關(guān)系；第二種圖式表明表象是客體的組成部分和要素，在自然知識與自然世界之間沒有誰是第一性的、誰是本質(zhì)的區(qū)別。伍爾加認為，前者是過去的科學(xué)社會學(xué)（包括愛丁堡學(xué)派）堅持的“認識論上的相對主義和本體論上的實在主義”圖式，后者才是科學(xué)知識社會學(xué)研究應(yīng)遵循的模式。[9]對此，他提出兩條證據(jù)。首先，沒有表象，客體就是無用的，我們無法獨立于客體。其次是對同一客體的解釋存在著某種“柔性”，即科學(xué)陳述的多樣性，這導(dǎo)致人們?nèi)岩扇魏巍凹俣ā钡目陀^事物的存在。在這里，伍爾加是想說明表象構(gòu)成或建構(gòu)了客體，即世界是被建構(gòu)著的。

到80年代中期，科學(xué)知識社會學(xué)已經(jīng)成功地披上建構(gòu)主義的桂冠，大量的研究成果和著作的標(biāo)題或?qū)а约娂娨浴啊纳鐣?gòu)”而呈現(xiàn)于世。就是對技術(shù)進行社會研究的人們也未能逃脫這股潮流。因而，比克、休斯和平齊在《技術(shù)系統(tǒng)的社會建構(gòu)》一書中希望提倡一種新的建構(gòu)主義研究綱領(lǐng)。

誠如前面所言，《技術(shù)系統(tǒng)的社會建構(gòu)》并不代表一種一貫的研究綱領(lǐng)。這里將集中考察平齊和比克的論文《事實與人工制品的社會建構(gòu)：或者科學(xué)社會學(xué)與技術(shù)社會學(xué)怎樣得到互惠》。在該文中，他們提出了與布魯爾幾乎相近的“建構(gòu)主義強綱領(lǐng)”：“在這一綱領(lǐng)里，所有知識和所有知識假設(shè)都將被看作是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，就是說，關(guān)于知識假設(shè)的起源、接受和拒絕的全部解釋都可以從社會世界領(lǐng)域?qū)ふ业玫剑鵁o需借助自然世界。”[10]不過，他們卻又借用了柯林斯的經(jīng)驗相對主義的一些概念，并稱之為“技術(shù)的社會建構(gòu)方法”：“這一方法的關(guān)鍵概念是‘解釋柔性’、‘終止機制’的‘相關(guān)社會群體’。其核心信條之一是技術(shù)人工制品對社會學(xué)分析是公開的，這不僅表現(xiàn)在技術(shù)的使用上，而且特別關(guān)及其設(shè)計和工藝‘內(nèi)容’”。[11]平齊和比克用這種方法說明了自行車的歷史，表明了自行車是試錯的產(chǎn)物，新的嘗試所以失敗是因為它們沒有解決這個或那個社會群體提出的問題。因而每種技術(shù)產(chǎn)品都是“決定滲透”的結(jié)果，而非單向模式發(fā)展的邏輯程序。

總之，強建構(gòu)主義雖然都標(biāo)謗自己是完全的建構(gòu)主義，但最終都是以對微觀社會學(xué)問題的關(guān)注來解釋宏觀社會學(xué)的構(gòu)架。這一點從謝廷娜、伍爾加、平齊和比克的觀點可以明顯看出。特別是謝廷娜以實驗室活動為基礎(chǔ)來展示科學(xué)知識和建構(gòu)與社會存在著的廣泛聯(lián)系，試圖消除科學(xué)知識發(fā)展的內(nèi)部因素和外部因素之分，把科學(xué)知識發(fā)展的認識和社會因素結(jié)合起來。這可能既是目前大多數(shù)科學(xué)社會學(xué)家和“理想”，又說明強建構(gòu)主義與弱建構(gòu)主義不無兩致的“模糊性”。

三

簡單地說，建構(gòu)主義尖銳地批判了個人主義的、觀念論的、實證論的和樸素實在論的科學(xué)或技術(shù)說明。他們對科學(xué)技術(shù)事業(yè)的因果解釋的社會資源的展示和說明，擴大了社會學(xué)研究的視野。但是，建構(gòu)主義作為一種研究傾向或理論框架，又存在很多缺陷。

1.夸大社會偶然性因素。建構(gòu)主義研究實際上是把科學(xué)技術(shù)的本體論相對化，以及把社會因素理性化。弱建構(gòu)主義者，特別是愛丁堡學(xué)派的強綱領(lǐng)一方面想使它成為社會學(xué)乃至全部社會科學(xué)研究的典范，成為理性和科學(xué)的體現(xiàn)，同時在另一方面卻又否認科學(xué)知識與一般知識的區(qū)別，使科學(xué)等同于其他文化科學(xué)。強建構(gòu)主義者則是在強調(diào)科學(xué)或技術(shù)的社會建構(gòu)的同時，把客觀的自然因素放置一邊。謝廷娜、拉圖爾等人提倡用參與式觀察對科學(xué)家的廣泛訪問來理解科學(xué)，但對自然界在科學(xué)活動中的地位的認識，卻僅僅停留在關(guān)于自然界的人工或語言建構(gòu)之上。而平齊、比克的研究則表明，技術(shù)社會學(xué)應(yīng)著重于社會因素怎樣建構(gòu)人工制品，而對技術(shù)的工藝內(nèi)容可以置之不顧。建構(gòu)主義這種對科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生所做的過份的“社會學(xué)簡化”不可避免地否定或抹殺了科學(xué)技術(shù)的本體論方面的因素，忽視了科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而把科學(xué)技術(shù)看成完全由各種社會偶然性因素組成的東西。

應(yīng)該說，在當(dāng)代有關(guān)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的文化爭論中，建構(gòu)主義有著強烈的后現(xiàn)代主義傾向。后現(xiàn)代主義者以對真理、客觀性、因果性、合理和進步等的懷疑和批判為特征。鑒于強建構(gòu)主義堅決地解構(gòu)了科學(xué)合理性觀念本身，那么強建構(gòu)主義實際上就成了通往后現(xiàn)代主義一邊的橋梁。但對于弱建構(gòu)主義，有的學(xué)者認為它致力于對科學(xué)的宏觀因果解釋，因而應(yīng)被劃分到現(xiàn)代主義一邊。可是，如果考慮到并不是所有后現(xiàn)代主義都強調(diào)對現(xiàn)代科學(xué)的解構(gòu)，特別是進入90年代后還出現(xiàn)了繼承現(xiàn)代主義但又超越現(xiàn)代主義的“建構(gòu)性后現(xiàn)代哲學(xué)”，[12]則恐怕弱建構(gòu)主義也逃脫不了與后現(xiàn)代主義的干系。更何況弱建構(gòu)主義也有著割裂科學(xué)與理性之嫌。

2.對于科學(xué)技術(shù)的解釋范圍較為狹窄。強建構(gòu)主義研究過份強調(diào)實驗室、人工制品在理論上的重要性。如拉圖爾對實驗室的人類學(xué)考察，雖然有助于我們理解科學(xué)家的行為，但這種微觀研究與科學(xué)的組織、結(jié)構(gòu)、共同體等宏觀研究并未得到應(yīng)有的重視。平齊、比克在進行技術(shù)社會學(xué)研究時對相關(guān)社會的社會群體的關(guān)鍵作用給予了充分關(guān)注，但對技術(shù)發(fā)展有著強烈影響的經(jīng)濟制度、政府政策等宏觀條件均未被列入技術(shù)的社會建構(gòu)研究的議事日程。至于弱建構(gòu)主義對科學(xué)的社會研究雖然貌似新鮮，其實在默頓的大部分科學(xué)社會學(xué)研究中都已論述過。早在1945年，默頓就描述了知識社會學(xué)的研究程序，說明了可以作為社會學(xué)分析的精神產(chǎn)品應(yīng)包括信仰、意識形態(tài)、宗教道德及實證科學(xué)，還分析了精神產(chǎn)品的存在基礎(chǔ)，如群體結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)、競爭、沖突和利益等。

3.忽視科學(xué)技術(shù)后果及其評價。建構(gòu)主義的理論和方法適合于解釋科學(xué)知識的起源和技術(shù)創(chuàng)新的動力，以致對于科技產(chǎn)品對人的自我意識、社區(qū)組織、日常生活、權(quán)力分布有何特別意義的問題很少給予關(guān)注。在許多建構(gòu)主義者那里，關(guān)于科技成果的研究進入“死結(jié)”的觀念已經(jīng)根深蒂固，以致把科學(xué)技術(shù)選擇的社會后果幾乎完全置之腦后。

與此相關(guān)，建構(gòu)主義還貶低對科學(xué)技術(shù)的道德評價。愛丁堡學(xué)派的強綱領(lǐng)和柯林斯的經(jīng)驗相對主義綱領(lǐng)在對待科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)理論是否真理等方面采取了中立的態(tài)度，即認為科學(xué)本身無所謂惡，是價值中立的。平齊、比克將柯林斯的綱領(lǐng)外推用于技術(shù)的社會研究時，對技術(shù)成果的最終善惡又采取了不可知論的態(tài)度，因而不去探討有關(guān)技術(shù)的地位、技術(shù)選擇的正誤這樣的問題。不管怎么說，建構(gòu)主義開創(chuàng)的對科學(xué)技術(shù)研究的新方向，對于人們從內(nèi)部理解科學(xué)技術(shù)及其在人類社會中的地位有著莫大的啟示。

參考文獻

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[8]B.Latour.ThePasteurizationofFrance,HarvardUniv-ersityPress,1988.

[9]S.Woolgar.Science:theVeryIdea,EllisHorwood,1988,54.

第3篇

新課程的課程目標(biāo)“過程與方法”特別提出要培養(yǎng)“論從史出，史論結(jié)合”的學(xué)科思維方法。所謂“論從史出”，就是你評說歷史的任何一句話都要有史實依據(jù)，不能憑空想象。怎樣解決“史論脫節(jié)”這一初中歷史與社會教學(xué)最常見也最實質(zhì)性的問題呢？本文嘗試從日常教學(xué)實踐和教研活動中提取可借鑒的案例，以期與大家共勉。

一、究科生之際曉培養(yǎng)之可能

1.初中歷史與社會的特性

初中歷史與社會學(xué)科中關(guān)于歷史的內(nèi)容是研究歷史的，屬于史學(xué)，也可以稱之為歷史科學(xué)，科學(xué)性是歷史學(xué)的基本特性之一。歷史科學(xué)所承擔(dān)的任務(wù)旨在探討人類社會歷史發(fā)展特殊規(guī)律，以及總結(jié)研究歷史的方法和理論。這種實證性又是通過搜集、整理、解說、連綴證據(jù)、尋求確定性賦予的。更重要的是，歷史學(xué)科思維的基本特點之一是重視論證意識，這是學(xué)習(xí)歷史必須樹立的常識。從入門學(xué)習(xí)就要樹立學(xué)生的實證性意識，這是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代社會要求公民具有的基本素質(zhì)。

2.史實的推陳出新

目前，各種各樣不斷被挖掘和發(fā)現(xiàn)的史實，正逐漸并最終取代原先陳舊的、落后的但曾被世人視為亙古不變的史實，這一過程極大地推動了學(xué)術(shù)研究不斷涌現(xiàn)新成果，促進了歷史研究的繁榮與進步。其中，考古學(xué)之于歷史研究的意義之重大，可以說是毋庸置疑的，這一點是研究者們的共識與常識。近年來，隨著科學(xué)技術(shù)的進步與發(fā)展，歷史考古學(xué)所作出的貢獻越來越突出，如不斷發(fā)現(xiàn)新的文字資料，包括殷墟甲骨刻辭、青銅器銘文、戰(zhàn)國與秦漢的簡牘、陶文及封泥，以及歷代碑刻、墓志等，這些出土文獻為歷史研究提供了前所未見的新的文字史料，具有極其獨特的證據(jù)價值。

3.初中學(xué)生的身心發(fā)展特點

從生理和心理發(fā)展看，初中生已開始進入基本能力培養(yǎng)的良好時期。這一時期，作為思維的主要器官――大腦日趨成熟，為初中生的思維發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，并產(chǎn)生了許多新的特點，其中最重要的是思維的創(chuàng)造性進一步發(fā)展：創(chuàng)造性思維的構(gòu)成主體，求同思維和求異思維的協(xié)同發(fā)展成為中學(xué)階段最突出的特征。此外，初中生的獨創(chuàng)性有了一定發(fā)展，他們能創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)、獨立分析問題、獨立解決問題。在獨立意識增強的同時，他們思維的深刻性和批判性也有了很大的發(fā)展。總之，初中學(xué)生的身心發(fā)展特點為我們培養(yǎng)他們的論證意識創(chuàng)造了極佳的機會。

二、工欲善其事，必先利其器

提高證據(jù)意識可以通過加強對證據(jù)的認知，訓(xùn)練和培養(yǎng)重視證據(jù)、積極收集和運用證據(jù)的思維習(xí)慣和專業(yè)精神，樹立證據(jù)核心價值觀實現(xiàn)。要達到這個目的，教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的領(lǐng)導(dǎo)者和合作者，首先必須樹立尊重史實的態(tài)度。

1.轉(zhuǎn)變教學(xué)方式

在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，教師“是什么”講得比較多，“為什么”分析得比較少，告訴學(xué)生現(xiàn)成的結(jié)論比較多，啟發(fā)學(xué)生思維自己得出結(jié)論的比較少。因此，學(xué)生往往傾向了解歷史事件、歷史現(xiàn)象、歷史人物，即知道歷史上曾發(fā)生過這樣的事情，而對于歷史事實發(fā)生的過程、原因、結(jié)果、影響則更多地接受歷史教科書中的現(xiàn)成結(jié)論。這種傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法導(dǎo)致的最終結(jié)果是，許多學(xué)生對教師告知的結(jié)論產(chǎn)生依賴性，變得沒有主見，只會揣摩教師的意圖和參考答案，缺乏創(chuàng)造能力。因此，歷史教學(xué)的方式應(yīng)由傳統(tǒng)講授向探究性學(xué)習(xí)發(fā)展轉(zhuǎn)變，教師精心設(shè)計或引導(dǎo)學(xué)生提出問題，通過收集各種資料，推斷其真實性。根據(jù)不同的需要，從不同的角度獲得充分的證據(jù)，再考慮到歷史背景、多種解釋與觀點、分析變化與延續(xù)等，然后綜合地得出精辟客觀的歷史判斷。這種轉(zhuǎn)變的重點在于強化史實對歷史現(xiàn)象、歷史人物、歷史論點的論證作用，符合新課程發(fā)展提出的“培養(yǎng)從不同視角發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題的能力”的要求。

總之，教師要創(chuàng)造良好的環(huán)境，鼓勵學(xué)生獨立思考、大膽質(zhì)疑，發(fā)表與眾不同的見解，培養(yǎng)實證研究能力。

2.更新知識儲備

教師應(yīng)該深入探討教學(xué)內(nèi)容的學(xué)術(shù)依據(jù)，在教學(xué)中有意識地鼓勵學(xué)生刨根問底。如關(guān)注與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的史實新解、歷史解釋，及時更新自己的知識儲備，讓自己的歷史課具有時代性，同時善于將史料推陳出新。新的學(xué)術(shù)研究成果固然可貴，但我認為普通史料的新利用更重要。教師仍然要放在研究舊的普通史料證據(jù)上，不能圍繞現(xiàn)成的材料不斷地炒冷飯，機械地根據(jù)某一類固定的思路、簡單地重復(fù)運用于論證同一個問題，善于將舊證據(jù)推陳出新。最重要的是擺脫舊的思維定勢和方法的束縛，運用新視角、新方法，證明新問題，使證據(jù)本身蘊含的信息最大化、多元化、立體化。但要特別警戒的是，在操作實踐中，這種獨創(chuàng)性地運用證據(jù)的理念主旨絕不是標(biāo)新立異，以新奇取勝，更不是前人舊說，另立新說。

3.正確對待學(xué)生的結(jié)論

在教學(xué)過程中，應(yīng)將學(xué)生置于發(fā)現(xiàn)、探索證據(jù)的位置，放手讓學(xué)生讀、說、議，教師則適時點評。教師的點評只是從中起著轉(zhuǎn)承起合的作用，不可長篇大論。這對培養(yǎng)學(xué)生思維的縝密性和語言表達的準(zhǔn)確性，至關(guān)重要。在探索過程中，學(xué)生通過自己分析研究證據(jù)材料，可能會得出與教材或教師不同的結(jié)論，對此，教師不能一棒子打死，因為結(jié)論并不重要，重要的是得出結(jié)論時，學(xué)生是否會運用歷史思維方式思考問題。只要沒有政治錯誤，學(xué)生能夠言之成理、自圓其說的都要加以肯定，對于不得要領(lǐng)的學(xué)生，則要善加引導(dǎo)肯定其對的思路或加以提醒鼓勵其深入思考，直到得出結(jié)論。面對學(xué)生的不同見解，我們要給予有力的理解、支持、保護和鼓勵。

一節(jié)優(yōu)秀的歷史課，必然具有某種歷史味道。因此，在歷史教學(xué)中，教師必然要選擇和呈現(xiàn)相關(guān)史料，史論結(jié)合地對歷史進行評說，對學(xué)生的思考成果給予合理的評價。

三、付諸保護行動，詮釋歷史論證意識

讓學(xué)生明確人們的生活本身就是“正在發(fā)生的歷史”、“歷史證據(jù)就在我們身邊”，周圍的長輩就是近現(xiàn)代社會生活變遷的見證人，由此發(fā)動學(xué)生自主尋找身邊歷史有關(guān)的人或物，通過訪問長輩，調(diào)查本地歷史，從自編的家史、家譜中進一步查找史實并集中起來，相互交流，進一步了解國家、地區(qū)及家庭生活變遷的歷史軌跡，感受和探究歷史。學(xué)生既學(xué)會搜集和處理史實，又鍛煉社會交往與合作的能力，充分體現(xiàn)歷史學(xué)習(xí)的社會性和實踐性。

第4篇

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)史歷史科學(xué) 內(nèi)史外史

廣義的歷史是所有人的生活歷程。科學(xué)探索和技術(shù)創(chuàng)造活動是人類生活的一個重要方面。在很大程度上，正是由于技術(shù)和科學(xué)的產(chǎn)生，才使人類的生活和其它動物的生活產(chǎn)生了質(zhì)的區(qū)別。技術(shù)的歷史反映著人類生存和發(fā)展?fàn)顩r的變化軌跡；科學(xué)的歷史同人類精神、思想和世界觀的進步密切相關(guān)。因而，科學(xué)技術(shù)史是人類歷史的一個重要部分。自然科學(xué)史作為一門獨立學(xué)科，興起較晚。但是，由于科學(xué)理性的巨大力量和科學(xué)技術(shù)發(fā)展對人類社會前進的深刻影響，科學(xué)技術(shù)史研究逐漸成為人類文化史、社會發(fā)展史別引人注目的內(nèi)容。

1　科學(xué)技術(shù)史與歷史科學(xué)

科學(xué)技術(shù)史本質(zhì)上是一門歷史科學(xué)，它描述的是科學(xué)和技術(shù)從生產(chǎn)到發(fā)展的史實，是自然科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的歷史。它是歷史學(xué)領(lǐng)域中發(fā)展較晚、具有特殊性質(zhì)的一個分支，是一門位于自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)與社會科學(xué)交叉接壤位置的邊緣學(xué)科。美國著名科學(xué)史家薩頓（G.SONTON.1884-1956）曾經(jīng)指出，歷史學(xué)發(fā)展中最早的領(lǐng)域是政治史、軍事史，以后才是經(jīng)濟史，最后才是文化史。在文化的歷史研究中，宗教史是最早出現(xiàn)的，然后是藝術(shù)史，出現(xiàn)最晚的則是對科學(xué)的歷史研究。出現(xiàn)這樣的研究順序是很正常的，這是因為系統(tǒng)的觀察、實驗與嚴密的邏輯體系相結(jié)合的近代科學(xué)產(chǎn)生于文藝復(fù)興運動之后的17世紀。在這之前，歷史的其他分支早已有人進行了認真地研究了。經(jīng)過18世紀英國產(chǎn)業(yè)革命的技術(shù)機械化、19世紀歐美國家實現(xiàn)的技術(shù)科學(xué)化和科學(xué)理論化之后，從經(jīng)濟在市場競爭和科學(xué)技術(shù)的帶動下獲得飛速發(fā)展的史實中，人們逐漸認識到科學(xué)、技術(shù)對社會發(fā)展的深刻影響。馬克思、恩格斯正是通過對資本主義和對科學(xué)技術(shù)歷史的考察，才明確提出：科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量，是最高意義上的革命力量。馬克思、恩格斯的這一科學(xué)論斷，又經(jīng)歷了為世紀社會實踐的檢驗，人們進一步認識到科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的構(gòu)成要素日益發(fā)揮了關(guān)鍵能動的作用。正是這種日漸深化的認識，科學(xué)技術(shù)的歷史研究在歷史學(xué)中的重要地位才逐漸被置于它應(yīng)有的位置。

歷史學(xué)家之所以拒科學(xué)史于門外的原因很多，主要的原因可以歸納為：

第一，研究對象不同。歷史學(xué)家首先注意的是人與人之間的關(guān)系。科學(xué)史則是研究人與自然的關(guān)系，研究人類認識自然、適應(yīng)自然、利用自然和改造自然的歷史。其實，歷史學(xué)研究的深人，要求歷史學(xué)家的視野從戰(zhàn)爭、政治和帝王將相的范圍內(nèi)跳出去，向文學(xué)、藝術(shù)、宗教、經(jīng)濟等領(lǐng)域延伸，把文化和思想的發(fā)展也包括進去。這種新的歷史觀就必然會促進歷史學(xué)的發(fā)展。當(dāng)然，科學(xué)史的發(fā)展也是其中。科學(xué)史的發(fā)展不僅從內(nèi)容上是對歷史學(xué)的重要補充，而且它將人們的歷史觀從人與人的關(guān)系擴展到人與自然、人類在自然界的地位和能動作用等更廣闊的領(lǐng)域。

第二，研究內(nèi)容的差異。由于研究對象的不同，科學(xué)史家常需閱讀的是一些科學(xué)著作，這些科學(xué)著作則往往專業(yè)語言很強，對于多數(shù)只是在中學(xué)階段接觸過自然科學(xué)的歷史學(xué)家來說就很難看懂。這樣一代傳一代，造成一些歷史學(xué)家對科學(xué)史越來越生疏。

事實上，科學(xué)技術(shù)史，從它的內(nèi)容來看，從事自然科學(xué)，技術(shù)研究的學(xué)者較熟悉；若從研究的對象和范疇來看，他更傾向于社會科學(xué)。但是無論是自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)的學(xué)者，還是社會科學(xué)的學(xué)者，研究科學(xué)技術(shù)史都有自己的某種局限，這正是科學(xué)技術(shù)史作為邊緣學(xué)科的一個特點。

2　科學(xué)技術(shù)史研究中的內(nèi)史與外史

在科學(xué)史研究中，所謂內(nèi)史（internal　history），主要研究某一學(xué)科本身發(fā)展的過程，包括重要的事件、成就、儀器、方法、著作、人物等等，以及與此相關(guān)的年代問題。所謂外史（external　history），則側(cè)重于研究該學(xué)科發(fā)展過程中與外部環(huán)境之間的相互影響和作用，以及該學(xué)科在歷史上的社會功能和文化性質(zhì)；而這外部環(huán)境可以包括政治、經(jīng)濟、軍事、風(fēng)俗、地理、文化等許多方面。

內(nèi)史外史問題，也不免要牽涉到上面所談到的三種科學(xué)史研究方法。其實傳統(tǒng)的編年史方法正是以前作純內(nèi)史研究的不二法門，國內(nèi)以往大量的科學(xué)史論著都證明了這一點（然而真正的深湛之作，卻也不能不適度引入思想史方法），而成功的外史研究則無論如何不能不借助于社會學(xué)的方法。

從內(nèi)史到外史，并非研究對象的簡單擴展，而是思路和視角的重大轉(zhuǎn)換。就純粹的內(nèi)史而言，是將科學(xué)史看成科學(xué)自身的歷史（至少就國內(nèi)以往的情況看來基本是如此）；而外史研究要求將科學(xué)史看成整個人類文明史的一個組成部分。由于思路的拓展和視角的轉(zhuǎn)換，同一個對象被置于不同的背景之中，它所呈現(xiàn)出來的情狀和意義也就大不相同了。

我們可以簡單歸納外史研究的三重動因：

第一，科學(xué)史研究自身深入發(fā)展的需要。

第二，科學(xué)史研究者拓展新的研究領(lǐng)域的需要。

第三，將人類文明視為一個整體，著眼于溝通自然科學(xué)與人文科學(xué)。

前兩種動因產(chǎn)生于科學(xué)史研究者群體之內(nèi)，第三種動因則可能吸引人文學(xué)者加入到科學(xué)史研究的隊伍中來——事實上這種現(xiàn)象近年在國外已不時可見。

3　科學(xué)史的三種研究方法

科學(xué)史研究，與其它學(xué)術(shù)活動一樣，是一種智力活動，有它自己的“游戲規(guī)則”；按照學(xué)術(shù)規(guī)則運作，這就是科學(xué)史研究應(yīng)有的方法，同時也就使科學(xué)史研究具有了意義。而比較有成效的方法，至少已經(jīng)有3種。

第一種是實證主義的編年史方法。這種方法在古代史學(xué)中早已被使用，也是現(xiàn)代形態(tài)的科學(xué)史研究中仍在大量使用的方法，在目前國內(nèi)科學(xué)史界則仍是最主要的方法。在中國，這種方法與當(dāng)年乾嘉諸老的考據(jù)之法有一脈相承之處。編年史的方法主要是以年代為線索，對史事進行梳理考證，力圖勾畫出歷史的準(zhǔn)確面貌。此法的優(yōu)點，首先是無論在什么情況下都不可能不在一定程度上使用它。其弊則在于有時難免流于瑣碎，或是將研究變成“成就年表”的編制而缺乏深刻的思想。

第二種是思想史學(xué)派的概念分析方法。這種方法在科學(xué)史研究中的使用，大體到20世紀初才出現(xiàn)。這種方法主張研究原始文獻——主要不是為了發(fā)現(xiàn)其中有多少成就，而是為了研究這些文獻的作者當(dāng)時究竟是怎么想的，重視的是思想概念的發(fā)展和演化。體現(xiàn)這種方法的科學(xué)史著作，較著名的有1939年柯瓦雷（A.Koyre）的《伽利略研究》和1949年巴特菲爾德（H.Butterfield）的《近代科學(xué)的起源》等。巴特菲爾德反對將科學(xué)史研究變成編制“成就年表”的工作，認為如果這樣的話：

我們這部科學(xué)史的整個結(jié)構(gòu)就是無生命的，它的整個形式也就受到了歪曲。事實已經(jīng)證明，了解早期科學(xué)家們遭受的失敗和他們提出的錯誤的假說，考察在特定時期中看來是不可逾越的特殊的知識障礙。甚至研究雖已陷入盲谷，但總的來說對科學(xué)進步仍有影響的那些科學(xué)發(fā)展的過程，幾乎是更為有益的。

思想史學(xué)派的概念分析方法以及在這種方法指導(dǎo)下所產(chǎn)生的研究成果，在國內(nèi)科學(xué)史界影響很小。至于國內(nèi)近年亦有標(biāo)舉為“科學(xué)思想史”的著作，則屬于另外一種路數(shù)——國內(nèi)似乎通常將“科學(xué)思想史”理解為科學(xué)史下面的一個分支，而不是一種指導(dǎo)科學(xué)史研究的方法。

與上述兩種方法并列的，是20世紀的第三種方法，即社會學(xué)的方法。1931年，前蘇聯(lián)科學(xué)史家在第二屆國際科學(xué)史大會上發(fā)表了題為“牛頓《原理》的社會經(jīng)濟根源”的論文，標(biāo)志著特有的科學(xué)史研究方法的出現(xiàn)。這種方法此后得到一些左翼科學(xué)史家的追隨，1939年貝爾納（J.D.Bernal）的《科學(xué)的社會功能》是這方面有代表性的著作。而幾乎與此同時，默頓（R.K.Merton）的名著《十七世紀英國的科學(xué)、技術(shù)與社會》也問世了（1938年），成為科學(xué)社會學(xué)方面開創(chuàng)性的著作，這是以社會學(xué)方法研究科學(xué)史的更重要的派別。

以上三種方法，從本質(zhì)上說未必有優(yōu)劣高下之分，在使用時也很難截然分開。至于思想史和社會學(xué)這兩種方法相互之間的關(guān)系和作用，可以有如下的認識：

思想史和社會史方法作為科學(xué)發(fā)展的兩種解釋，有它們各自獨到的地方，但也都有不足之處。這些不足之處雖已被廣泛而且深入地討論過，但是一種新的對內(nèi)史和外史的更高層次的綜合尚未出現(xiàn)，也許，以新的綜合取代它們根本就是不可能的，也許在理解科學(xué)的發(fā)展方面，它們都享有基礎(chǔ)地位，唯有兩者的互補才能構(gòu)成一部完整的科學(xué)史。

總之，科學(xué)技術(shù)史是一個復(fù)雜的多面體，對它的描述常常可以有許多側(cè)面或采用多種方法。取向側(cè)重的不同，其描述就會有不同的面貌和內(nèi)涵。假若幾個取向都能兼顧到，這當(dāng)然很好，是較全面的。但是，在實際操作中，不僅是幾個取向難以兼顧，有時甚至連一個取向也難以做好。對于科學(xué)技術(shù)史研究起步較晚的中國，情況更是如此。

參考文獻：

[1]曹天予.魅力與危險——對科學(xué)史后現(xiàn)代主義觀的反思.自然辯證法通訊，1993.3.

[2]吳國盛.走向科學(xué)思想史.自然辯證法研究，1994.2.

第5篇

偶然看到走廊處有巨大的展板，

展出北大文史哲等名家為所上的通識課程開的閱讀書目。

這十二名教授每人推薦2～4本書。

推薦人：孫慶偉教授

所授課程：考古學(xué)與古史重建

孫慶偉是北大考古文博學(xué)院的副院長、教授，早年參與了山西天馬曲村晉侯墓地的挖掘工作，后來多年在周原遺址奮戰(zhàn)。孫老師推薦的兩本書，一本是中國最早的考古學(xué)報告――李濟先生撰寫的《安陽》，此書在外研社曾經(jīng)出版中英文對照版。另外一本是中國最早的上古史課程講義――《中國上古史研究講義》，此書被多家出版社再版多次，是顧頡剛先生為首的疑古學(xué)派最初開宗明義的講義，有著諸多的開創(chuàng)意義。

我個人認為，孫慶偉先生撰寫的《追跡三代》一書，系統(tǒng)論述了夏、商、周三代考古的研究史與學(xué)術(shù)史的歷程，是目前最全面的中國考古學(xué)術(shù)史著作之一。

推薦人：吳國武副教授

所授課程：國學(xué)經(jīng)典講論

吳國武老師是古籍文獻研究的專家，他推薦了三部著作，不少主流學(xué)者認為《老子》思想應(yīng)為中華文化最原始、最本真的思想來源，吳老師推薦的樓宇烈的注本是對傳世《老子》的精研本，而高明先生的《帛書老子校注》是對出土文獻中老子文獻的詮釋。樓宇烈與高明都是北大出身的文史名家，此處將出土文獻與傳世文獻對讀的方式，也是近年來學(xué)術(shù)研究的潮流。

吳國武老師推薦的另外兩本書的配圖與原書并不匹配，或許這也是中國古籍的一個常見問題，當(dāng)我們閱讀古代經(jīng)典的時候，由于時代的分隔，造成了語言的隔膜，需要借助古今中外名家的注釋版本來閱讀。像吳老師推薦的《韓愈集》在別的出版社出過單行本，但還是上海古籍出版社出版，由馬其昶先生校注、馬茂元整理的《韓昌黎文集校注》這個版本最為經(jīng)典。

許慎的《說文解字》是學(xué)習(xí)古漢語的學(xué)生入門必讀書目，也可以說是中國最早的字典。現(xiàn)在，《說文解字》最權(quán)威的版本是中華書局的影印本，最近中華書局又出了注音版，但是頁碼發(fā)生變化。岳麓書社曾經(jīng)按照中華書局的版本重新修訂，以同樣的頁碼注音，非常實用。

推薦人：鄧小南教授

所授課程：中國古代政治與文化

“中國古代政治與文化”作為北大歷史系出品的精品課程，由閻步克與鄧小南兩位權(quán)威學(xué)者講授，可見北大對于本科生通識教育的確是盡心盡力的。鄧小南先生的父親是現(xiàn)當(dāng)代宋史研究的奠基人鄧廣銘先生，父女先后擔(dān)任宋史研究會的會長。鄧小南先生的學(xué)術(shù)成就主要在北宋政治史領(lǐng)域。此處的推薦書目，她卻能跳出自己的研究，推薦其他名家的作品，可見其深厚的功力。

她推薦的第一本書是祝總斌先生的書。祝總斌先生是一位非常低調(diào)的學(xué)者，一輩子的學(xué)術(shù)成就都在《兩漢魏晉南北朝宰相制度研究》一書中。雖然本書絕版多年，但無論是中國古代宰相制度研究，還是中古時期任何政治史領(lǐng)域的研究，都無法逾越祝先生的“這座大山”。在北大諸位魏晉史研究的學(xué)者閻步克、羅新、陳蘇鎮(zhèn)，或是葉煒的課堂上，你都能聽到他們講祝先生與田余慶先生之間有趣的掌故。

《絲綢之路與東西文化交流》是北大歷史系榮新江教授有關(guān)其研究的唐代西域文化的最新論文合集，榮新江教授是目前中國唐史研究領(lǐng)域數(shù)一數(shù)二的學(xué)者，其學(xué)術(shù)著眼點主要在絲綢之路唐代中亞、西域與唐王朝的政治、經(jīng)濟、文化交流。如今，這無疑與“一帶一路”的治國理念完美契合。其代表作《中古中國與中外文明》一文，2011年三聯(lián)書店再版，值得一讀。

《朱熹的歷史世界》的作者是余英時，話說當(dāng)年余英時應(yīng)邀為臺灣一位宋史研究領(lǐng)域的學(xué)者寫序，一不小心序言寫了18萬字，后來干脆擴充，成了這本皇皇巨著。想要研究一個思想家，應(yīng)對其身后的歷史世界有詳實的理解，才能對其思想成就有著明確的認知。

推薦人：孫玉文教授

所授課程：大學(xué)國文

北大中文系古漢語方向現(xiàn)有的一批老師是出身于湖北大學(xué)的，其中的佼佼者是孫玉文先生，以古漢語語法詞例見長，他推薦了三本書。欽立先生的《先秦兩漢魏晉南北朝詩》，這是以一己之力編寫的，可以媲美《全唐詩》《全唐文》的浩瀚巨著。本部書籍是中國上古、中古時期文學(xué)研究，乃至是文史研究的參考必備書目，研究漢樂府、魏晉文學(xué)、玄學(xué)研究等都是必讀書目。不過，逯欽立先生此套書目由于篇幅宏大并不利于通讀，在此我推薦兩部魏晉文學(xué)研究的經(jīng)典書，一本是黃節(jié)先生的《黃節(jié)注漢魏六朝詩六種》，另一本是黃節(jié)先生的學(xué)生蕭滌非先生的《漢魏六朝樂府文學(xué)史》。

《語言問題》作者是清華大學(xué)“國學(xué)四大導(dǎo)師”之一的趙元任先生，（如今清華大學(xué)文科圖書館一層大廳擺放的鋼琴，就是趙元任先生的女兒捐贈的趙先生生前珍愛的鋼琴）本書是作者1950年代在臺灣的講座合集。趙元任先生是語言天才，在美國讀了博士之后，回國結(jié)合中外語言特點，開創(chuàng)了中國語言學(xué)的研究。語言學(xué)的知識難度很高，并不好懂，近年來上海中西書局推出《中西學(xué)術(shù)名篇精讀系列》的第2卷《趙元任、李方桂卷》，選取了趙元任先生的經(jīng)典論文――《音位標(biāo)音法的多能性》，由北京大學(xué)中文系的王洪君教授詳細解析，有興趣的朋友可以找來閱讀，入門趙先生精深的學(xué)術(shù)要義。

楊伯峻先生的《論語譯注》暢銷近半個世紀，也是今天《論語》研究最為經(jīng)典的入門讀本。大家仍以初學(xué)入門讀楊伯峻先生的《論語譯注》，深入研究讀程樹德先生的《論語集釋》為治學(xué)法門。

推薦人：閻步克教授

所授課程：中國古代政治與文化

閻步克教授是當(dāng)今兩漢魏晉政治史研究的大牌學(xué)者，先生研究的最高成就在中國古代官僚制度與官階制度兩個層面，他面向北大本科生開設(shè)的通識課程“中國古代政治與文化”，一直是北大的明星課程，場場爆滿，我當(dāng)年也聽過全程，經(jīng)常看到兩三百人的大教室最后有一排站著聽完全程的同學(xué)。

先生推薦的《士大夫政治演生史稿》是其早年研究漢代官僚政治結(jié)構(gòu)的三大著作《察舉制度變遷史稿》《士大夫政治演生史稿》和《樂師與史官》中的代表作，首版于1996年，再版于2015年。后來，“中國古代政治與文化”這門課程的講義被編輯出版為《波峰與波谷――秦漢魏晉南北朝的政治文明》一書。

閻步克先生推薦的另一本書是北大魏晉文學(xué)研究宗師級人物――王瑤先生代表作《中古文學(xué)史論》，以此足見文史不分家，想要做好魏晉史學(xué)研究，對于魏晉文學(xué)研究的經(jīng)典著作必須有所了解。

推薦人：干春松教授

所授課程：現(xiàn)代中國的建立――制度、思潮與人物

干春松教授早年任教于中國人民大學(xué)哲學(xué)系，是近現(xiàn)代中國哲學(xué)的研究者，近年來有諸多著作問世，自己是康有為思想研究的名家。故而在此推薦的蕭公權(quán)先生的這本《康有為思想研究》，或許我們可以從中看出干春松老師的思想著眼點之所在。

李劍農(nóng)先生也是一名學(xué)術(shù)成就卓越的學(xué)者，其在政治史領(lǐng)域與經(jīng)濟史研究領(lǐng)域均有極其豐碩的開創(chuàng)性成就，《中國近百年政治史》是研究中國近現(xiàn)代繁復(fù)多變的風(fēng)云際會必讀書目，另外他的作品《中國古代經(jīng)濟史稿》也是研究中國古代經(jīng)濟史中任何一個斷代部分的必讀參考。

汪暉教授的《現(xiàn)代中國思想的興起》是其被再版過無數(shù)次的代表作，該書以中外對比的角度，看待中國近現(xiàn)代思想萌發(fā)和轉(zhuǎn)變的背景與歷史。汪暉老師早年致力于中國近現(xiàn)代思想史研究，本書是其核心思想的闡發(fā)。

推薦人：劉勇強教授

所授課程：古代小說名著導(dǎo)讀

劉勇強教授是北大中文系明清小說研究領(lǐng)域的重要學(xué)者，他在這里推薦的三部著作均是海內(nèi)外名家有關(guān)明清小說研究的代表作。魯迅先生的《中國小說史略》是其少有的學(xué)術(shù)專著，也是中國古代小說研究的開山之作，是魯迅當(dāng)年在廈門大學(xué)國學(xué)院短暫的教書生涯中的課程講義。

《中國古典小說》的作者是前兩年才去世的夏志清先生，先生是北美漢學(xué)領(lǐng)域研究中國小說的扛鼎級人物，無論是研究中國傳統(tǒng)小說，還是現(xiàn)代小說，都無出其右。其代表作《中國現(xiàn)代小說史》是中國現(xiàn)代文學(xué)研究的必讀經(jīng)典，也是香港中文大學(xué)最為暢銷的學(xué)術(shù)著作之一。

《中國小說研究論集》的作者吳組緗先生是劉勇強教授的導(dǎo)師，也是明清小說研究的大師級人物。自己有諸多的小說作品創(chuàng)作，作家和研究者的雙重身份，為其提供了研究作品的多重視角。以經(jīng)典文本出發(fā)，以寫作經(jīng)驗入手，獨具匠心。

推薦人：張帆教授

所授課程：中國古代史（下）

張帆教授是現(xiàn)任北京大學(xué)歷史系系主任，是國內(nèi)元史研究領(lǐng)域的名家，在此他一共推薦了四部著作，基本囊括了其講授的這一階段歷史。北大的中國古代史課程分為上、下兩部分講授，上從上古講到唐代，是閻步克先生講授，下便是由張帆教授授課了。

蒙思明先生是經(jīng)史名家蒙文通的長兄，《元代社會階級制度》是其1938年在燕京大學(xué)歷史學(xué)部的碩士畢業(yè)論文，2006年上海人民出版社的“世紀文庫”系列曾經(jīng)再版收錄，本書載譽史壇七十載，值得閱讀。

《遼金史論》是前兩年英年早逝的北大歷史系劉浦江教授的代表作，劉浦江教授是遼金史研究的旗幟性人物，他的去世給遼金史學(xué)界帶來了巨大打擊。

《祖宗之法――北宋前期政治述略》是鄧小南先生的代表作，也是北宋政治史研究的必讀書。

《清代地方政府》的作者瞿同祖先生是學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)大師，其在法律史、政治制度史研究的成就，很難有人企及，其學(xué)術(shù)研究從兩漢一直貫穿到明清，其代表作《中國法律與中國社會》一書中提及的“法律儒家化”問題，至今仍舊是中國法制研究反復(fù)探討的議題。

推薦人：吳曉東教授

所授課程：中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典選講

吳曉東教授是當(dāng)今中外現(xiàn)代文學(xué)研究的著名學(xué)者，其授課態(tài)度之認真，授課內(nèi)容之詳實為北大學(xué)子稱道，這從其有關(guān)西方文論研究的講義――《從卡夫卡到昆德拉：20世紀的小說和小說家》就可見一斑。

近年來，吳曉東教授在中國現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域多有造詣，此份書單當(dāng)中的《圍城》與《野草》兩部，基本上是所有閱讀中國現(xiàn)代文學(xué)作品耳熟能詳?shù)谋刈x書目。金介甫先生的《沈從文傳》，應(yīng)該是其近年來在北大講授沈從文研究課程時的重點參考書目。沈從文先生的《邊城》也是可與魯迅先生的《野草》、錢鐘書先生的《圍城》等并肩的中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，而沈從文先生非凡經(jīng)歷的一生，更值得學(xué)者去研究。

這份書單的第一本書卻是獨具匠心，亦如之前點評閻步克、鄧小南時指出的那樣，做出卓越貢獻的學(xué)者一般所涉獵的書目都不僅限于自己研究的領(lǐng)域。理查德羅蒂的《筑就我們的國家》是探討美國經(jīng)典研讀意義的著作。

推薦人：朱孝遠教授

所授課程：文藝復(fù)興經(jīng)典名著選讀

朱孝遠先生是當(dāng)代歐洲中世紀史、文藝復(fù)興史研究的名家。《歐洲文藝復(fù)興史政治卷》是朱先生在其最重要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究性通論，便于學(xué)生更快更方便地了解歐洲文藝復(fù)興史的全貌。

The Waning of the Renaissance是本次書單唯一涉及的英文原著。作者鮑斯瑪（William Bouwsma）先生是朱孝遠先生的恩師，近年來鮑斯瑪先生的諸多藏書捐贈給了北大圖書館，或許朱先生希望借此機會推薦不為人知的好書，傳承學(xué)術(shù)精神。

丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》是藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域的必讀經(jīng)典，早年我在北大藝術(shù)研究院的朱青生教授和翁劍青教授的課上都曾被要求必須閱讀，丹納的著作深入淺出，簡明扼要地概括了歐洲文藝復(fù)興在藝術(shù)理論與哲學(xué)文化層面的成就。

另外，早年我精讀過朱孝遠先生編著的《如何學(xué)習(xí)研究世界史》，它是國內(nèi)少有的系統(tǒng)介紹入門世界史的書目。該書令我印象最深的是，朱孝遠老師在推薦西方學(xué)術(shù)經(jīng)典的同時，推薦了許多中國歷史研究的經(jīng)典書目。所謂學(xué)貫中西、貫通古今的深厚功力大致如此。

推薦人：吳國盛教授

所授課程：科學(xué)通史

吳國盛教授是當(dāng)代科技哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)名家。其代表作《科學(xué)的歷程》是國內(nèi)暢銷多年的科學(xué)史入門書目，也是清華大學(xué)本科生精品課程《學(xué)術(shù)之道》的推薦必讀書。

在這份書單中，《技術(shù)與文明》的作者芒福德是西方現(xiàn)代城市規(guī)劃研究、考古類型學(xué)研究領(lǐng)域的開山鼻祖，其有關(guān)技術(shù)與文化的討論是研究傳統(tǒng)文化與技術(shù)革新的沖突與發(fā)展的必讀書目。

優(yōu)秀的學(xué)者善于挖掘并不常見的好書，善于打破固有的學(xué)術(shù)偏見。人們常說“黑暗的中世紀”是科學(xué)的黑暗，但是格蘭特的《近代科學(xué)在中世紀的基礎(chǔ)》讓人更加客觀地看待歷史，看待科學(xué)技術(shù)的變革。

吳國盛先生推薦的最后一本是“牛津通識讀本系列”中的《科術(shù)革命》。“牛津通識讀本”是牛津大學(xué)出版社面對大學(xué)生出版的一系列由歐美名家寫作的通識讀本系列，在國內(nèi)由外研社和譯林社先后出版過一部分，廣受好評，中文版兼有中英對照，對于學(xué)子入門西方學(xué)術(shù)，可以一窺門徑。

推薦人：姚洋教授

所授課程：中國經(jīng)濟改革與發(fā)展

第6篇

關(guān)鍵詞：儒家文化古代科技古代科學(xué)家

關(guān)于中國古代是否有科學(xué)的問題，學(xué)術(shù)界至今仍有不同意見。不少學(xué)者根據(jù)卷帙浩繁的古代文獻，用歷史事實證明中國古代有科學(xué)，甚至認為，中國古代曾有過居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)。正如英國著名的中國科技史家李約瑟所言，古代的中國人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀到十三世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平”，中國的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠遠超過同時代的歐洲，特別是在十五世紀之前更是如此”[]。然而，也有一些學(xué)者則根據(jù)中國古代沒有近代意義的“科學(xué)”，近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生，以證明中國古代沒有科學(xué)。筆者持中國古代有科學(xué)的觀點，并認為，中國古代的科技具有明顯的儒學(xué)化特征，不同于近代意義的“科學(xué)”。這一看法對于理解中國古代科技曾有過輝煌但又沒有能夠?qū)崿F(xiàn)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)型，或許會有一定的幫助。

一．儒學(xué)化的中國古代科學(xué)家

從科技與社會相互關(guān)系的角度看，科學(xué)技術(shù)總是在一定的文化背景中孕育并得以發(fā)展的，因而必然會受到一定的文化的影響。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化對于中國古代科技的發(fā)展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現(xiàn)為儒家文化對于古代科學(xué)家的影響，表現(xiàn)為大多數(shù)科學(xué)家都不同程度地與儒學(xué)有著密切的關(guān)系。

關(guān)于中國古代科學(xué)家，目前，國內(nèi)有兩部較為重要的傳記著作，其一，由杜石然先生主編的《中國古代科學(xué)家傳記》，[]共選入中國古代科學(xué)家235位，另有明清時期介紹西方科技的外國人14位，該書收錄的古代科學(xué)家較全；其二，由盧嘉錫先生任總主編的《中國科學(xué)技術(shù)史》中有金秋鵬先生任主編的《中國科學(xué)技術(shù)史•人物卷》，[]該書精選了春秋戰(zhàn)國時期至清末的著名科學(xué)家77位（除漢代數(shù)學(xué)家張蒼和清初地理學(xué)家劉獻庭之外，大都包括在《中國古代科學(xué)家傳記》之中），該書收錄的古代科學(xué)家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國古代科學(xué)家傳記》為依據(jù)，參照金秋鵬先生所主編的《中國科學(xué)技術(shù)史•人物卷》，分析古代科學(xué)家與儒學(xué)之間的關(guān)系。

根據(jù)筆者分析，在《中國古代科學(xué)家傳記》中所收錄的科學(xué)家，大都與儒學(xué)有著程度不同的關(guān)系。依據(jù)這些科學(xué)家與儒學(xué)的關(guān)系的密切程度，可分為以下兩個層次：

其一，在儒學(xué)發(fā)展史上具有較重要地位或撰有儒學(xué)研究著作的科學(xué)家。這類科學(xué)家有：漢代的張衡、崔寔，魏晉南北朝時期的陸璣、虞喜、何承天、祖沖之，隋朝的劉焯，宋代的沈括、黃裳，明代的羅洪先、宋應(yīng)星、張履祥，清代的朱彝尊、戴震、阮元、汪萊、李銳，等等。其中漢代的天文學(xué)家張衡著《周官訓(xùn)詁》；東晉時期的天文學(xué)家虞喜“釋《毛詩略》，注《孝經(jīng)》”[]；南北朝時期的天文學(xué)家何承天對《禮論》進行整理，“刪減合并，以類相從，凡為三百卷”[]，數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家祖沖之“著《易》、《老》、《莊》義，釋《論語》、《孝經(jīng)》”[]；隋朝時期的天文學(xué)家劉焯著《五經(jīng)述義》；宋代的科學(xué)家沈括撰《孟子解》，天文學(xué)家、地理學(xué)家黃裳撰《王府春秋講義》；明清之際的科學(xué)家宋應(yīng)星撰《談天》、《論氣》；清代的數(shù)學(xué)家汪萊撰有《十三經(jīng)注疏正誤》、《說文聲類》等經(jīng)學(xué)著作，數(shù)學(xué)家李銳協(xié)助阮元校勘《周易》、《谷梁》和《孟子》，并撰有《周易虞氏略例》、《召誥日名考》等等。

其二，明顯受儒學(xué)影響、具有儒家理念或運用儒家經(jīng)典中的知識進行科學(xué)研究的科學(xué)家。這類科學(xué)家較多，比如（按年代順序），班固、劉洪、張仲景、皇甫謐、裴秀、劉徽、酈道元、賈思勰、王孝通、賈耽、杜佑、李吉甫、陸龜蒙、韓鄂、蘇頌、唐慎微、劉完素、鄭樵、張從正、李杲、宋慈、李冶、秦九韶、楊輝、郭守敬、朱世杰、王禎、朱震亨、魯明善、戴思恭、馬一龍、李時珍、徐春甫、程大位、朱載堉、陳實功、徐光啟、張景岳、邢云路、方以智、王錫闡、梅文鼎、楊屾、徐大椿、陳修園，等等。

這些科學(xué)家與儒學(xué)都有著密切的關(guān)系。需要指出的是，以上所羅列的這些科學(xué)家?guī)缀跄依斯糯萍俭w系中數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的最著名的科學(xué)家，是科學(xué)史上各個時期最具代表的科學(xué)家。而且在事實上，除了以上科學(xué)家之外，還會有其他許多科學(xué)家與儒學(xué)有著直接的關(guān)系，比如，大多數(shù)官吏科學(xué)家必然要受到儒家思想的影響；一些道教、佛教科學(xué)家，在他們的成長過程中，在他們的科學(xué)研究中，也會與儒家思想有著這樣或那樣的關(guān)系。

古代科學(xué)家與儒學(xué)的這種關(guān)系，與儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流有關(guān)。在這樣的文化背景下，古代中國人自小都學(xué)習(xí)過儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典是古代文化的載體，學(xué)習(xí)文化知識，不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典；同時，儒家經(jīng)典是培養(yǎng)理想人格的教科書，要成為有道德的人，也不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。而且，儒家經(jīng)典是古代科舉考試的重要內(nèi)容，要進入仕途，也必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。古代的絕大多數(shù)科學(xué)家當(dāng)然也不例外。而且在社會交往中，古代科學(xué)家大都免不了與儒士交往。從家庭成員到老師，以至朋友同事，總會有儒家學(xué)者，或者有儒家背景的文人學(xué)士。宋朝時期的法醫(yī)學(xué)家宋慈，先是師從朱熹弟子吳雉，又經(jīng)常向朱熹弟子楊方、黃干、李方子、蔡淵、蔡沈等學(xué)習(xí)。入太學(xué)時，他的文章得到著名理學(xué)家真德秀的賞識，并拜師受學(xué)。清代科學(xué)家梅文鼎，他的父親就是飽讀儒家經(jīng)典的書生；后來，他又與著名經(jīng)學(xué)家朱彝尊、閻若璩、萬斯同以及清初儒家李光地、著名儒家黃宗羲之子黃百家等等有過密切的交往；他的許多思想，包括一些科學(xué)思想的形成都或多或少地與他所交往過的儒家學(xué)者有關(guān)。又比如，清代的數(shù)學(xué)家李銳，曾師從于著名經(jīng)學(xué)家錢大昕，在數(shù)學(xué)研究上與經(jīng)學(xué)家焦循多有交往，與焦循、汪萊一起被稱為“談天三友”[]。

中國古代科學(xué)家在成長的過程中、在社會交往以及學(xué)術(shù)交往中，大都處于儒家文化的氛圍之中，儒家文化是他們心靈、思想、學(xué)識、情感的不可分割的重要組成部分，從而使得中國古代科學(xué)家?guī)в忻黠@的儒學(xué)化特征。他們大都具有儒家的價值觀念和道德品質(zhì)，具備深厚的儒家文化知識，對儒家經(jīng)典有著濃厚的學(xué)術(shù)情趣，以至于在他們的科學(xué)研究中，或是包含著對儒學(xué)的研究，或是運用了儒家經(jīng)典的知識，或是蘊涵著儒家的情懷。

二．儒學(xué)化的古代科學(xué)研究

在儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下，不僅科學(xué)家的價值觀念、人格素質(zhì)、知識學(xué)問要受到儒家文化的影響，而且在科學(xué)研究中，科學(xué)家的科研動機、基礎(chǔ)知識乃至科研方法，都在很大程度上受到儒學(xué)的影響。

（1）儒家的價值觀影響科學(xué)研究的動機

古代科學(xué)家研究科技的動機大致有三：其一，出于國計民生的需要；其二，出于“仁”、“孝”之德；其三，出于經(jīng)學(xué)的目的。

古代科學(xué)家研究科學(xué)的動機首先出于國計民生的需要。北魏時期的農(nóng)學(xué)家賈思勰在其所著的《齊民要術(shù)》中對此有很好的論述。該書的“序”在闡述作者研究農(nóng)學(xué)的目的時說：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時。舜命后稷，食為政首。禹制土地，萬國作乂。殷周之盛。《詩》、《書》所述，要在安民，富而教之。”[]他還舉了許多例子：“耿壽昌之常平倉，桑弘羊之均輸法，益國利民，不朽之術(shù)也”；“任延、王景，乃令鑄作田器，教之墾辟，歲歲開廣，百姓充給”；“皇甫隆乃教作耬、犁，所省庸力過半，得谷加五”；“《書》曰：稼穡之艱難。《孝經(jīng)》曰：用天之道，因地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母。《論語》曰：百姓不足，君孰與足”。這些論述無非是要說明他撰著《齊民要術(shù)》的目的在于“益國利民”，為的是國計民生。元朝時期農(nóng)學(xué)家的王禎在所著《農(nóng)書》的“自序”中說：“農(nóng)，天下之大本也。一夫不耕，或授之饑；一女不織，或授之寒。古先圣哲，敬民事也，首重農(nóng)，其教民耕織、種植、畜養(yǎng)，至纖至悉。”他撰著《農(nóng)書》的目的也在于國計民生。中國古代科技之所以在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)這些學(xué)科較為發(fā)達，概由于當(dāng)時這些學(xué)科與國計民生密切相關(guān)。數(shù)學(xué)以解決實際問題為基本框架和內(nèi)容，其中所涉及的問題大都與國計民生有關(guān)；天文學(xué)講“敬授民時”，地理學(xué)講治國安邦，醫(yī)學(xué)講治病救人，也都與國計民生相關(guān)聯(lián)。

古代科學(xué)家研究科學(xué)的另一個動機是出于“仁”、“孝”之德。東漢時期醫(yī)學(xué)家張仲景研究醫(yī)學(xué)，旨在“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生”，在于“愛人知物”、“愛躬知己”[]。魏晉時期醫(yī)學(xué)家皇甫謐在所著《針灸甲乙經(jīng)》的“序”中說：“若不精通于醫(yī)道，雖有忠孝之心、仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無以濟之，此固圣賢所以精思極論盡其理也。”可見，他研究醫(yī)學(xué)的動機在于落實“忠孝之心、仁慈之性”。唐朝時期的醫(yī)學(xué)家孫思邈也在所著《備急千金要方》“本序”中指出：“君親有疾不能療之者，非忠孝也。”金代醫(yī)學(xué)家張從正更是明確把自己的醫(yī)學(xué)著作定名為《儒門事親》，以表明他研究醫(yī)學(xué)的動機在于“事親”。事實上，科學(xué)研究的動機出于國計民生的需要與出于“仁”、“孝”之德，這二者是一致的，關(guān)注國計民生是“仁”、“孝”之德的進一步推廣；所以，那些出于國計民生的需要的科學(xué)研究，同樣也是出于“仁”、“孝”之德。

除此之外，古代科學(xué)家研究科學(xué)還有一個動機，這就是經(jīng)學(xué)的動機。古代數(shù)學(xué)家大都把自己的數(shù)學(xué)研究與《周易》、《周禮》的“九數(shù)”以及儒家的“六藝”聯(lián)系在一起。魏晉時期數(shù)學(xué)家劉徽在所撰《九章算術(shù)注》“序”中說：“昔在包犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作九九之?dāng)?shù)，以合六爻之變”，“周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流，則《九章》是矣”；《孫子算經(jīng)》認為數(shù)學(xué)是“六藝之綱紀”，能夠“窮道德之理，究性命之情”；唐朝時期的數(shù)學(xué)家王孝通在《上緝古算經(jīng)表》中說：“臣聞九疇載敘，紀法著于彝倫；六藝成功，數(shù)術(shù)參于造化”；這一切都是為了說明他們研究數(shù)學(xué)是對儒家經(jīng)學(xué)的繼承和發(fā)揮。宋朝時期的數(shù)學(xué)家秦九韶在《數(shù)書九章》的“序”中認為，數(shù)學(xué)“大則可以通神明、順性命，小則可以經(jīng)世務(wù)、類萬物”，元朝時期的數(shù)學(xué)家朱世杰在《四元玉鑒》“卷首”中認為，數(shù)學(xué)“以明理為務(wù)，必達乘除升降進退之理，乃盡性窮神之學(xué)”，這里講“通神明、順性命”以及“明理”，無非是要說明數(shù)學(xué)與理學(xué)在根本上是一致的，而他們的數(shù)學(xué)研究的動機也正在于此。事實上，宋代以后的科學(xué)家較多地把科學(xué)研究與求“自然之理”聯(lián)系在一起，所謂“數(shù)理”、“歷理”、“物理”、“醫(yī)理”之類；在他們看來，當(dāng)時所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言，“小道亦是道理”[]，所以，研究科學(xué)也是為了闡發(fā)儒家的道理。

從根本上說，古代科學(xué)家研究科學(xué)的以上三種動機都是圍繞著儒家的價值觀而展開的。出于國計民生的需要，就是為了落實儒家的民本思想；出于“仁”、“孝”之德，就是實踐儒家的仁愛理念；出于經(jīng)學(xué)的目的，就是要發(fā)揮儒家之道。因此，古代科學(xué)家的研究科學(xué)的動機最終都源自儒家的價值觀。

（2）儒家經(jīng)典成為科學(xué)研究的知識基礎(chǔ)

科學(xué)研究需要有相當(dāng)?shù)闹R基礎(chǔ)和專業(yè)基礎(chǔ)，而在儒家文化占主流的背景下，大多數(shù)科學(xué)家的基礎(chǔ)知識甚至一些專業(yè)基礎(chǔ)知識最初都是從儒家經(jīng)典中獲得的。儒家經(jīng)典中包含了豐富的科技知識。就古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科而言，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識，《詩經(jīng)》、《尚書•堯典》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識，《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識，《周易》、《禮記•月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識，《詩經(jīng)》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識。應(yīng)當(dāng)說，儒家經(jīng)典中具備了古代科學(xué)家從事科學(xué)研究所需要的基礎(chǔ)知識以及一些專業(yè)基礎(chǔ)知識。因此，儒家經(jīng)典中的科技知識，實際上成為許多科學(xué)家的知識背景，成為他們的知識結(jié)構(gòu)中非常重要的組成部分。

古代許多科學(xué)家的科學(xué)研究正是在儒家經(jīng)典中所獲得的科學(xué)知識的基礎(chǔ)上，經(jīng)過自己的進一步研究、發(fā)揮和提高，從而在科學(xué)上做出了貢獻。從一些科學(xué)家的科學(xué)研究過程以及他們所撰著的科學(xué)著作中，可以發(fā)現(xiàn)，他們的科學(xué)研究與儒家經(jīng)典中的知識密切相關(guān)，在一定程度上是對儒家經(jīng)典中某些知識的發(fā)揮和提高。

古代數(shù)學(xué)家必定要講《周易》。魏晉時期的著名數(shù)學(xué)家劉徽在為《九章算術(shù)》作注時說：“徽幼習(xí)《九章》，長再詳覽，觀陰陽之割裂，總算術(shù)之根源。探賾之暇，遂悟其意。是以敢竭頑魯，采其所見，為之作注。”[]也就是說，他是通過《周易》的陰陽之說“總算術(shù)之根源”，從而明白《九章算術(shù)》之意，并為《九章算術(shù)》作注。宋元時期的數(shù)學(xué)家講河圖洛書、八卦九疇。宋代著名的數(shù)學(xué)家秦九韶對《周易》揲蓍之法中的數(shù)學(xué)問題進行研究，從而引伸出一次同余組的解法，即“大衍求一術(shù)”，被認為達到了當(dāng)時世界數(shù)學(xué)的最高水平；又有數(shù)學(xué)家楊輝對“洛書”的三階縱橫圖進行研究，直至對十階縱橫圖的研究；還有元代著名數(shù)學(xué)家朱世杰撰《四元玉鑒》，運用《周易》概念論述了多元高次方程組的求解問題，被美國科學(xué)史家喬治•薩頓稱為“中國數(shù)學(xué)著作中最重要的一部，同時也是中世紀最杰出的數(shù)學(xué)著作之一”[]。

古代天文學(xué)家必定要以《尚書•堯典》為依據(jù)，同時結(jié)合《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》、《詩經(jīng)》、《春秋》“經(jīng)傳”等儒家經(jīng)典中有關(guān)天象的紀錄和天文知識，進行研究，同時，古代天文學(xué)家在編制歷法時也經(jīng)常運用《周易》中的概念。李約瑟說：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)。”[]充分揭示了中國古代天文學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系。由于古代的天文歷法研究需要涉及大量的儒家經(jīng)典，所以，在歷史上，大多數(shù)天文歷法家都是飽讀儒家經(jīng)典的儒者，從漢唐時期的張衡、虞喜、何承天、祖沖之、劉焯到宋元時期的蘇頌、沈括、黃裳、郭守敬，這些著名的天文歷法家都曾經(jīng)讀過大量的儒家經(jīng)典，他們所撰著的天文歷法方面的著作采納了儒家經(jīng)典中大量的天文學(xué)知識。

古代的地理學(xué)則不可能不講《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》。東漢的班固所撰《漢書•地理志》輯錄了《尚書•禹貢》的全文和《周禮•夏官司馬•職方》的內(nèi)容；魏晉時期的地圖學(xué)家裴秀所制《禹貢地域圖》主要是根據(jù)《尚書•禹貢》。此后的地理學(xué)家酈道元、賈耽、杜佑、李吉甫都無不通曉《尚書•禹貢》，并以此作為地理學(xué)研究的基本材料。

在農(nóng)學(xué)方面，《周易》的“三才之道”是古代農(nóng)學(xué)研究的思想基礎(chǔ)。而且，以《禮記•月令》為基本框架的月令式農(nóng)書是古代重要的農(nóng)書類型，先是有東漢的崔寔撰《四民月令》，又有唐朝韓鄂撰《四時纂要》，后來還有元朝的魯明善撰《農(nóng)桑衣食撮要》，等等。即使是其它類型的農(nóng)書，其中也包含了大量從《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《禮記•月令》、《爾雅》等儒家經(jīng)典中引述而來的農(nóng)學(xué)知識。

當(dāng)然，作為科學(xué)家，他們的知識并不只是從儒家經(jīng)典中所獲得的那一部分科學(xué)知識，他們還擁有從前人的科技著作以及其它著作中獲取的知識，更重要的，還有他們的經(jīng)驗知識以及他們通過科學(xué)研究所獲得的知識。但無論如何，在他們的知識結(jié)構(gòu)中，從儒家經(jīng)典中所獲得的知識是他們進行科學(xué)研究最基礎(chǔ)的同時也是最重要的知識。

（3）儒家的經(jīng)學(xué)方法成為重要的科學(xué)研究方法

在儒家文化的背景下，科學(xué)家在研究科學(xué)時，不僅研究動機與儒家思想有關(guān)，所運用的知識中包含著從儒家經(jīng)典中所獲得的知識，而且在研究方法上也與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法相一致。

中國古代科學(xué)家的科學(xué)研究往往是以讀書為起點，然后用經(jīng)驗知識驗證前人的理論和觀點，并作適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮、詮釋和概括。與這樣的研究程序相關(guān)，科學(xué)研究首先要求廣泛地讀書，博覽群書，其中也必然包括儒家經(jīng)典，這就是“博學(xué)以文”。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)家還要用親身的實踐對前人的知識進行驗證，尤其是地理學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家、農(nóng)學(xué)家更是如此，這就要求“實事求是”。因此，古代科學(xué)著作有不少都是對以往科技知識的整理和總結(jié)。

古代的科學(xué)研究由于與儒家的經(jīng)學(xué)研究有許多相似之處，都是圍繞著前人的著作而展開的，所以一直有尊崇經(jīng)典的傳統(tǒng)。古代科學(xué)家首先必須尊崇儒家經(jīng)典，尤其是包含科技知識的那些儒家經(jīng)典，《詩經(jīng)》、《尚書•堯典》、《尚書•禹貢》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》、《周禮》、《周易》以及《春秋》“經(jīng)傳”等都是古代科學(xué)家所必須尊崇的經(jīng)典。此外，科學(xué)中的各個學(xué)科也都有各自的經(jīng)典：數(shù)學(xué)上有“算經(jīng)十書”，包括《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《綴術(shù)》、《緝古算經(jīng)》；天文學(xué)上有《周髀算經(jīng)》、《甘石星經(jīng)》等；地理學(xué)上有《山海經(jīng)》、《水經(jīng)》等；醫(yī)學(xué)上有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》等；農(nóng)學(xué)上有《氾勝之書》、《齊民要術(shù)》、《耒耜經(jīng)》等等。這些經(jīng)典是各學(xué)科的科學(xué)家所必須尊崇的。

由于尊崇經(jīng)典，所以科學(xué)研究只是在經(jīng)典所涉及的范圍內(nèi)展開，只是在對經(jīng)典的詮釋過程中有所發(fā)揮。先有《九章算術(shù)》，后有《九章算術(shù)注》；先有《水經(jīng)》，后有《水經(jīng)注》；先有《神農(nóng)本草經(jīng)》，后有《神農(nóng)本草經(jīng)集注》，諸如此類。這與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法是一致的。尤其是，明清之際，西方科學(xué)傳到中國，當(dāng)時中國的科學(xué)家大都持“西學(xué)中源”的觀點，并且采取引中國古代經(jīng)典解釋西方科學(xué)的方法進行研究。這一科學(xué)研究方式依然是承襲了儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法。[]

三．儒家文化對古代科技特征的影響

由于古代科學(xué)家的科研動機、知識基礎(chǔ)以及研究方法在很大程度上受到儒家文化的影響，因而中國古代科技所具有的實用性、經(jīng)驗性和繼承性的特征，事實上也與儒家文化有著密切的關(guān)系。

在儒家文化的影響下，古代科學(xué)家進行科學(xué)研究的重要動機之一在于滿足國計民生的需要，所以，大多數(shù)具有儒家價值理念的科學(xué)家在研究科技時，所注重的主要是科技的實際功用，這就決定了中國古代科技的實用特征，富有務(wù)實精神。雖然也曾有一些科學(xué)家對純科學(xué)的問題進行過研究，但在總體上看，古代科技的實用性特征是相當(dāng)明顯的，是主要的。在論及中國古代數(shù)學(xué)史上最重要的經(jīng)典著作《九章算術(shù)》與儒家文化的關(guān)系時，中國數(shù)學(xué)史家錢寶琮先生說：“《九章算術(shù)》的編纂者似乎認為：所有具體問題得到解答已盡‘算術(shù)’的能事，不討論抽象的數(shù)學(xué)理論無害為‘算術(shù)’；掌握數(shù)學(xué)知識的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實踐中提出的應(yīng)用問題，數(shù)學(xué)的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度。這種重視感性認識而忽視理性認識的見解，雖不能證明它淵源于荀卿，但與荀卿思想十分類似。”[]如果對于中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展具有重要影響的《九章算術(shù)》，其實用性的特征是受到儒家文化的影響，那么，整個古代數(shù)學(xué)的發(fā)展與儒家文化的密切聯(lián)系，也就不言而喻的了。除此之外，中國古代的天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)的實用特征在很大程度上也與儒家文化的務(wù)實精神有著直接的關(guān)系。

與實用性特征相聯(lián)系，古代科學(xué)家較為強調(diào)感覺經(jīng)驗，注重經(jīng)驗性的描述，因而使古代科技帶有明顯的經(jīng)驗性。在科學(xué)理論上，則主要是運用某些現(xiàn)成的、普遍適用的儒家理論以及諸如“氣”、“陰陽”、“五行”、“八卦”、“理”之類的概念，經(jīng)過思維的加工和變換，對自然現(xiàn)象加以抽象的、思辯的解釋，只注重定性分析，而不注重定量分析。其結(jié)果是，科學(xué)研究僅僅停留在經(jīng)驗的層面上。比如，唐朝時期的天文學(xué)家僧一行，他在天文儀器制造、天文觀測等諸方面多有貢獻，他所編制的“大衍歷”是當(dāng)時最好的歷法。然而，他在解釋他的“大衍歷”時則說：“《易》：天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合，所以成變化而行鬼神也。天數(shù)始于一，地數(shù)始于二，合二始以位剛?cè)帷Ｌ鞌?shù)終于九，地數(shù)終于十，合二終以紀閏余。天數(shù)中于五，地數(shù)中于六，合二中以通律歷。……故爻數(shù)通乎六十，策數(shù)行乎二百四十。是以大衍為天地之樞，如環(huán)之無端，蓋律歷之大紀也。”[]再比如，宋代科學(xué)家沈括在解釋黃河中下游陜縣以西黃土高原成因時，他說：“今關(guān)、陜以西，水行地中，不減百余尺，其泥歲東流，皆為大陸之土，此理必然。”[]他還說：“五運六氣，冬寒夏暑，旸雨電雹，鬼靈厭蠱，甘苦寒溫之節(jié)，后先勝復(fù)之用，此天理也。”[]由于停留在經(jīng)驗性的描述和思辯性的解釋上，科學(xué)在理論上相對較為薄弱。

由于古代科學(xué)家的科學(xué)研究較多地受到儒家經(jīng)學(xué)方法的影響，因此對科學(xué)家來說，不僅儒家思想是不可違背的，而且，各門學(xué)科的“經(jīng)典”也是不可違背的。這種崇尚經(jīng)典的學(xué)風(fēng)使得后來的科學(xué)家在科學(xué)研究中更多的是對前人著作中的科學(xué)知識和科學(xué)理論的繼承、沿襲或注疏、詮釋，并在此基礎(chǔ)上有所補充、改進。因此，古代的科學(xué)著作大都少不了引經(jīng)據(jù)典，廣泛吸取前人的多方面、多學(xué)科的知識，因而表現(xiàn)出明顯的繼承性。即使有所創(chuàng)新和發(fā)展，也主要是在既定的框架內(nèi)做出適當(dāng)?shù)母淖兒桶l(fā)揮。

中國古代科技的實用性、經(jīng)驗性和繼承性的特征實際上正是在科技的層面上對儒家思想的延伸和展開。由于要實踐儒家之道，所以古代科技重視實用，重視經(jīng)驗，在實用科技方面較有優(yōu)勢，而在科學(xué)理論上則相對薄弱；同時，又是由于要尊崇儒家之道，所以古代科學(xué)家總是把自己的研究與儒家學(xué)說、儒家經(jīng)典聯(lián)系在一起，重視知識的積累，表現(xiàn)出明顯的繼承性。由此可見，中國古代科技的特征與儒家思想密切相關(guān)，儒家文化對于中國古代科技特征的形成具有重要的影響。

綜上所述，在以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下，中國古代科技的發(fā)展在很大程度上受到儒家文化的影響，甚至在某種意義上可以說，中國古代的科學(xué)家大都是儒學(xué)化的科學(xué)家，中國古代的科學(xué)研究大都是儒學(xué)化的研究，中國古代科技大體上帶有明顯的儒學(xué)特征，中國古代的科學(xué)是儒學(xué)化的科學(xué)。

參考文獻：

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[16]新唐書•歷志三上[A]．中華書局本．

第7篇

關(guān)鍵詞: 《外國新聞事業(yè)史》教學(xué)內(nèi)容教學(xué)方法

《外國新聞事業(yè)史》是新聞學(xué)專業(yè)的必修課程,屬于歷史新聞學(xué)范疇,著重探討不同國家新聞事業(yè)的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀,對于學(xué)生了解世界新聞發(fā)展規(guī)律,開闊眼界和思路有非常重要的作用。但是在實際的教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn),很多學(xué)生對此課并不感興趣,的確,與新聞業(yè)務(wù)課程相比,此課程的動手實踐性并不強,因此在吸引學(xué)生興趣方面有所欠缺,“學(xué)史無用論”在學(xué)生中抬頭。鑒于此,有必要對該課程的教學(xué)方法進行新的嘗試和探討,以期適應(yīng)新時代下教學(xué)要求,達到應(yīng)有的教學(xué)目的。

一、《外國新聞事業(yè)史》教學(xué)現(xiàn)狀

1.《外國新聞事業(yè)史》在新聞學(xué)教育中的地位

《外國新聞事業(yè)史》是一門研習(xí)外國新聞事業(yè)的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀的課程,是高等院校新聞與傳播學(xué)各專業(yè)的主干課、專業(yè)基礎(chǔ)課,也是一切新聞從業(yè)人員必須研習(xí)和進修的專業(yè)課程。其內(nèi)容主要包括世界各國新聞傳播事業(yè)的歷史沿革、每個國家不同媒介的發(fā)展變遷等,總的來說,《外國新聞事業(yè)史》主要研究世界各國新聞事業(yè)發(fā)展演變的總體情況和一般規(guī)律。隨著新聞傳播越來越國際化,我國媒體與外國媒體間的交流日益頻繁,競爭也日益激烈,在這種時代背景下,加強《外國新聞事業(yè)史》的教學(xué)有著十分重要的現(xiàn)實意義,如果我們不對外國新聞事業(yè)進行研究,就會處于盲目、被動的地位。

2.目前面對的主要問題

《外國新聞事業(yè)史》課程是一門系統(tǒng)介紹中國之外世界其它國家和地區(qū)新聞事業(yè)發(fā)展的課程,具有所涉地域?qū)拸V、歷史跨度漫長的特點。但在實際教學(xué)中,由于學(xué)時有限,教師很難對授課內(nèi)容加以展開,往往只能局限于事實本身,而對與其相關(guān)的社會、經(jīng)濟、文化背景介紹較少,即便有也僅限于對歷史事件表象的羅列,缺少深刻分析,這樣嚴重制約了學(xué)生對新聞歷史理論的全面、客觀的認識與把握。由此使得學(xué)生普遍認為《外國新聞事業(yè)史》學(xué)習(xí)枯燥無味、難懂難記,學(xué)習(xí)熱情不高。

二、探索一:合理安排教學(xué)內(nèi)容,完善教學(xué)體系

1.分清教學(xué)內(nèi)容主次

既然《外國新聞事業(yè)史》發(fā)展歷史漫長,變化錯綜復(fù)雜,而學(xué)時有限,那么,合理安排課時,精心梳理內(nèi)容就成了重中之重。從目前我國高校對《外國新聞事業(yè)史》的授課來看,基本上是按照三種體例來進行內(nèi)容安排的:第一種是以地域為框架,先橫向介紹世界各洲有代表性的國家的新聞事業(yè)狀況,再按時間順序縱向介紹每個國家各種媒介的產(chǎn)生和發(fā)展;第二種是以時間為基本框架,按照歷史發(fā)展的順序分別介紹各國各種媒介的發(fā)展情況;第三種是以新聞媒介類別為基本框架,按照報紙、新聞通訊、廣播電視、網(wǎng)絡(luò)這樣的順序依次編排,每種媒介之中又介紹有代表性的國家的歷史和現(xiàn)狀。[1]不管按照哪一種體例,在授課時,都不需要面面俱到把所有國家的新聞史都做泛泛介紹。由于歐美國家新聞事業(yè)較為發(fā)達,且歷史悠久,它們都有許多值得借鑒的經(jīng)驗、值得思索的教訓(xùn),需要我們?nèi)フJ真研究,因此可以將重點放在這些個國家上,同時還可以重點講述對新聞事業(yè)產(chǎn)生重大影響的人物事件、業(yè)務(wù)變化、管理經(jīng)驗、新聞思想等。這些內(nèi)容的教學(xué)不僅可以拓展學(xué)生的知識面,而且可以有效地提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng),例如從大批優(yōu)秀的新聞工作者前輩身上汲取專業(yè)精神、樹立道德規(guī)范,通過歷史上一些媒介的興衰掌握一定的媒介經(jīng)營管理經(jīng)驗等。

2.拓展教學(xué)深度

講述歷史并非僅僅是介紹歷史發(fā)展的過程及這一過程中出現(xiàn)的人物和事件,更重要的是對歷史發(fā)展過程的分析、評述,對歷史發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的揭示、概括,這就是我們通常所說的“史論結(jié)合”。新聞實踐活動離不開理論的指導(dǎo),而這些理論觀點就大量地蘊藏在史實資料中,因此在教學(xué)中要從不同的視角對新聞事業(yè)的發(fā)展做出解釋,拓展教學(xué)深度,引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實際深入思考,讓他們善于分析歷史上不同國家新聞事業(yè)成功的經(jīng)驗及失敗的教訓(xùn),只有這樣新聞史教學(xué)才能落到實處,學(xué)生才能更深刻地感受到學(xué)習(xí)《外國新聞事業(yè)史》的現(xiàn)實意義。例如我們在講述美國黃色報紙這個問題時,就可以和我國當(dāng)前都市報進行對比,盡管所產(chǎn)生的時代不同、國家不同,但通過分析發(fā)現(xiàn),其實二者有一定的相似之處,因此我們不應(yīng)只是片面介紹“黃色新聞”本身,而是要對此內(nèi)容進行評析,探討其對我國都市報發(fā)展的借鑒意義。

三、探索二:教學(xué)形式多樣化

1.通過課堂討論和學(xué)生展開互動

盡管教學(xué)內(nèi)容龐雜,但《外國新聞事業(yè)史》課程也可以讓學(xué)生成為主體,通過討論等方式改變過去滿堂灌的教學(xué)方法。比如教師可在課上讓學(xué)生對重要問題或重點章節(jié)進行討論,討論的環(huán)節(jié)可以由教師布置議題,也可以讓學(xué)生提出問題,最后由教師做小結(jié)。這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,而且可以給學(xué)生提供自我表達的機會。

2.課堂學(xué)習(xí)和課外自學(xué)相結(jié)合

當(dāng)然,僅僅在課堂中調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)《外國新聞事業(yè)史》的積極性是遠遠不夠的,還應(yīng)強化學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力,特別是史實部分,教師可以事前提出進度要求,要求學(xué)生自己閱讀。而對于史論部分,則需要師生共同探討,教師可以提前布置話題,如某個報人或某件新聞史事件,讓學(xué)生通過搜集資料的方式整合相關(guān)內(nèi)容,然后在課堂中進行發(fā)言,同時引導(dǎo)學(xué)生參與到該話題的討論中,此舉既能活躍氣氛,又有利于提高學(xué)生分析問題的能力。

3.多媒體教學(xué)手段的運用

在《外國新聞事業(yè)史》的教學(xué)中,為更好地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,還可以充分發(fā)揮多媒體在課堂中的作用。比如對歷史上重要的新聞事件、新聞人物的講述往往是教學(xué)中最吸引人的地方,那么如何將歷史事件或歷史人物進行立體的還原?此時,多媒體教學(xué)就成為了重要的工具,我們可以利用多媒體強大的信息功能來進行教學(xué)資料的搜集、整理和存儲工作。如在介紹普利策時,可以先在互聯(lián)網(wǎng)上搜索到相關(guān)的歷史資料,如人物傳記、歷史圖片、人物照片以及一些歷史文獻紀錄片等,把它們分門別類地保存起來,形成系統(tǒng)的教學(xué)資源。當(dāng)這樣聲畫結(jié)合的資料出現(xiàn)在課堂上,必然可以給學(xué)生留下生動的感性的印象,對于活躍課堂氣氛、喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望、提高教學(xué)效率都有很好的促進作用。

四、探索三:考核方式的變革

激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,達到應(yīng)有的教學(xué)目的,除了通過教學(xué)內(nèi)容和形式的革新外,考核方式的變革也是非常重要的舉措。傳統(tǒng)的期末閉卷考試方式使得學(xué)生考前背筆記,考后扔筆記,完全達不到期望的教學(xué)目的,當(dāng)然,對史實的記憶無可厚非,但對于學(xué)生而言,更重要的是要善于分析思考新聞事業(yè)的發(fā)展規(guī)律,因此,考核方式的變革至關(guān)重要。在具體操作上,首先,我們可以增加平時成績在總評成績的比重,降低期末成績的比重,此舉可以讓學(xué)生的學(xué)習(xí)重心放在整個學(xué)期,而非僅僅依賴期末一張試卷;其次,可以采用多種考核方式,如通過課堂討論、寫讀書筆記和論文的形式,來調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

注釋:

①張允若.關(guān)于外國新聞事業(yè)史教學(xué)的幾點看法[J].國際新聞界,2003,(6).

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第8篇

良好，但不容忽視嚴峻的一面，做好經(jīng)濟工作要把握和處理好幾個帶有全局和戰(zhàn)略意義

的關(guān)系，同時要抓住重點，加大實施宏觀調(diào)控政策的力度。

「關(guān)鍵詞經(jīng)濟形勢經(jīng)濟環(huán)境實施宏觀調(diào)控改革和發(fā)展

2000年是全面完成國民經(jīng)濟和社會發(fā)展“九五”計劃的最后一年，是改革、發(fā)展、

穩(wěn)定的關(guān)鍵一年，是世紀交替之年。這一年經(jīng)濟工作做得如何，對全局影響重大。最近

中央召開了經(jīng)濟工作會議，進一步明確了形勢，提出了奮斗目標(biāo)，部署了2000年經(jīng)濟工

作的主要任務(wù)，需要我們認真把握，狠抓落實，繼續(xù)奮發(fā)努力，促進國民經(jīng)濟持續(xù)快速

健康發(fā)展，為新世紀的經(jīng)濟騰飛創(chuàng)造良好的開端。

一、當(dāng)前經(jīng)濟形勢的總體判斷

（一）當(dāng)前經(jīng)濟形勢總體上是好的

1999年以來，在中央采取擴大內(nèi)需的一系列政策措施的作用下，國民經(jīng)濟繼續(xù)保持

較快增長的態(tài)勢，頭9個月國內(nèi)生產(chǎn)總值增長7.4%.1～10月，工業(yè)增加值增長9.1%，增

長速度比較平穩(wěn)；農(nóng)業(yè)收成穩(wěn)定，糧食總產(chǎn)量大體接近上年的水平；固定資產(chǎn)投資增長

平緩，全國國有及其他經(jīng)濟類型固定資產(chǎn)投資（不含城鄉(xiāng)集體和個體投資）增長7%，其

中基本建設(shè)投資增長6.6%，更新改造投資增長下降0.9%，房地產(chǎn)投資增長17.4%；隨著

居民收入增加和消費領(lǐng)域的擴大，10月份社會消費品零售總額增長8.2%，增幅比上月提

高1.6個百分點；外貿(mào)出口出現(xiàn)回升態(tài)勢，9月份出口增長20.2%，10月份出口增長23.8%.

財政收入增長較快，1～10月比去年同期增長19.4%，增收1300多億元，財政收入占國

內(nèi)生產(chǎn)總值的比重進一步提高。金融形勢比較平穩(wěn)，到10月末，M1、M2分別增長15.1%、

14.5%，人民幣匯率保持穩(wěn)定，國家外匯儲備已超過1500億美元。城鄉(xiāng)居民收入穩(wěn)步增

加，生活水平繼續(xù)提高，10月末城鄉(xiāng)居民儲蓄存款余額達59270億元，同比增長13.4%.

從前三個季度的經(jīng)濟運行情況來看，經(jīng)濟形勢總體上是好的，預(yù)計全年經(jīng)濟增長可望達

到7%甚至略高一些。這樣的增長速度在世界上也是相當(dāng)高的。

值得注意的是，當(dāng)前經(jīng)濟形勢出現(xiàn)了一些好轉(zhuǎn)跡象：（1）工業(yè)經(jīng)濟效益水平提高。

1～9月工業(yè)企業(yè)經(jīng)濟效益綜合指數(shù)比去年同期提高7個百分點，其中成本費用利潤率

提高1個百分點，總資產(chǎn)社會經(jīng)濟發(fā)展貢獻率提高0.2個百分點，產(chǎn)品銷售率提高0.8

個百分點，資產(chǎn)負債率下降1.7個百分點。1～9月工業(yè)企業(yè)盈虧相抵后實現(xiàn)利潤總額

1200多億元，比去年同期增長71%，其中國有及國有控股工業(yè)企業(yè)盈虧相抵后實現(xiàn)利潤

480多億元，比去年同期增長1.5倍。（2）外貿(mào)出口進一步回升。隨著亞洲周邊國家

的經(jīng)濟復(fù)蘇、需求增加，我國對日本、韓國、印度尼西亞、新加坡等國的出口增長加快

；同時國家加大了出口退稅力度，有力地促進了出口的增長。從7月份開始，出口增長

開始回升。7月、8月、9月、10月出口增長分別為7.5%、17.8%、20.2%、23.8%.預(yù)

計全年出口增長可達5%左右。（3）物價下降出現(xiàn)減緩的跡象。8月份，受季節(jié)性因素

和肉禽價格進一步回升的影響，全國居民消費價格總水平比上月上漲1%，比去年同月下

降1.7%；商品零售價格總水平比上月上漲0.6%，比去年同月下降2.6%.9月份，因部分地

區(qū)調(diào)整學(xué)雜費、房租、水電費價格以及部分食品價格上漲，全國居民消費價格總水平比

上月上漲2%，比去年同月下降0.8%；商品零售價格總水平比上月上漲0.7%，比去年同月

下降2.8%.10月份居民消費價格比去年同月下降0.6%，商品零售價格下降2.6%，降幅均

比上月縮小0.2個百分點。此外，隨著工業(yè)生產(chǎn)穩(wěn)步增長，工業(yè)品市場回暖，工業(yè)品價

格降勢也在趨緩。7月、8月、9月，工業(yè)品出廠價格分別下降2.5%、2.3%、2.1%，工

業(yè)品原材料購進價格分別下降3.4%、3.3%、1.8%.

（二）經(jīng)濟環(huán)境日趨嚴峻的一面不容忽視

以上三種跡象表明，經(jīng)濟增長出現(xiàn)一些好轉(zhuǎn)的跡象，但還沒有形成好轉(zhuǎn)的趨勢，目

前還不能作出經(jīng)濟增長出現(xiàn)止跌回升、走出谷底的判斷。對今后面臨的國內(nèi)外經(jīng)濟環(huán)境

是逐步好轉(zhuǎn)還是比較嚴峻？還有待觀察。

從國際經(jīng)濟環(huán)境來看，美國經(jīng)濟可望保持一定的增長，但由于美國股市出現(xiàn)一定的

泡沫成分，美元對歐元、日元出現(xiàn)一定的貶值趨勢，不排除出現(xiàn)股市動蕩、外資抽逃、

消費萎縮、使經(jīng)濟增長發(fā)生逆轉(zhuǎn)的可能性。日本經(jīng)濟開始緩慢復(fù)蘇，但由于日本內(nèi)需市

場容量有限，日元升值不利于增加出口，所以日本經(jīng)濟復(fù)蘇的基礎(chǔ)還不穩(wěn)固。美、日GDP

占世界GDP的40%，美、日經(jīng)濟走向如何，對世界經(jīng)濟的影響比較大。歐盟經(jīng)濟正在穩(wěn)

步增長，但由于歐元的實施，歐元區(qū)國家的貿(mào)易保護主義不斷加強。亞洲周邊國家和地

區(qū)的經(jīng)濟開始復(fù)蘇，即使這些國家和地區(qū)的經(jīng)濟出現(xiàn)好轉(zhuǎn)，對我外貿(mào)出口和利用外資也

將形成一種競爭關(guān)系。綜合以上一些情況，2000年世界經(jīng)濟增長存在許多不確定因素，

即使經(jīng)濟增長快于1999年，對促進我國經(jīng)濟發(fā)展的有利因素也不是很多，相反，對我國

經(jīng)濟形成競爭的不利因素在增加。從總體上看，2000年我國外需壓力還是很大，外貿(mào)順

差有可能進一步減少，利用外資也有可能會下降，外貿(mào)外資的減少，需要通過進一步擴

大內(nèi)需來彌補。

從國內(nèi)經(jīng)濟環(huán)境來看，2000年有效需求不足的矛盾仍很突出。目前市場需求依然疲

軟，大多數(shù)工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)過剩，農(nóng)民收入增長緩慢，居民消費意愿不強，民間投資不

振，銀行貸款行為趨于謹慎，資金供應(yīng)趨緊，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營困難增加，社會就業(yè)壓力加

大，等等。當(dāng)前經(jīng)濟問題，集中到一點，就是通貨緊縮趨勢仍在發(fā)展和蔓延。到1999年

9月份為止，全國社會商品零售價格指數(shù)連續(xù)24個月負增長，居民消費價格指數(shù)連續(xù)18

個月負增長，生產(chǎn)資料價格指數(shù)連續(xù)42個月負增長。按照巴塞爾國際清算銀行的定義，

一國消費品價格連續(xù)兩年負增長，就可視為通貨緊縮。我國實際上已經(jīng)達到這一標(biāo)準(zhǔn)。

造成通貨緊縮的原因，從短期因素看，是有效需求不足；從中長期因素看，多年來的重

報告總結(jié)工作計劃

工作總結(jié)個人總結(jié)述職報告實習(xí)報告

實踐報告工作匯報辭職報告調(diào)研報告黨政報告

演講致辭公眾演講競聘演講

就職演說安全生產(chǎn)愛國演講英語演講開幕閉幕慶典致辭

賀電慰問領(lǐng)導(dǎo)講話

黨政相關(guān)入黨申請入團申請

轉(zhuǎn)正申請思想?yún)R報黨性分析事跡材料申報材料行風(fēng)建設(shè)

公文范例

主持詞

求職應(yīng)聘個人簡歷英語簡歷自我鑒定自我介紹

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第9篇

關(guān)鍵詞：美術(shù)史課程教學(xué)形式教學(xué)方法改革探索

在2005年教育部公布《全國普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案》的基礎(chǔ)上，2009年教育部又公布了《全國普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)（教師教育）本科專業(yè)必修課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》。《綱要》對高校美術(shù)教育專業(yè)的中外美術(shù)史課程做了詳細說明，在江蘇師范大學(xué)和濟寧學(xué)院的美術(shù)史課程教學(xué)中，教學(xué)形式和方法從單一化轉(zhuǎn)向綜合化探索，在具體的教學(xué)實踐中不斷豐富和完善。

一、美術(shù)史課程教學(xué)形式改革

“美術(shù)教學(xué)組織形式是為了完成美術(shù)教學(xué)任務(wù)，在一定的時空環(huán)境中，教師和學(xué)生按照一定的要求，共同活動在人員、程序、時空關(guān)系上的組織形式。”[1]常見的教學(xué)組織形式主要有班級授課制（課堂教學(xué)）、個別化教學(xué)（個別輔導(dǎo)）、現(xiàn)場教學(xué)（參觀、考察、寫生）等幾種形式。隨著教育改革的不斷深化，教學(xué)組織形式的探索也日趨多樣化。

在美術(shù)史課程學(xué)時有限的情況下，要達到提高學(xué)生綜合能力及素養(yǎng)的教學(xué)目的，就需要美術(shù)史教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)形式，探索多樣化的教學(xué)形式和方法。筆者認為，以下幾點建議對于豐富教學(xué)形式有一定的借鑒意義。

第一，課堂教學(xué)與個別輔導(dǎo)相結(jié)合。班級授課制在教學(xué)實踐中已經(jīng)實行了上百年，由于它順應(yīng)了現(xiàn)代社會大規(guī)模培養(yǎng)人才的需要，體現(xiàn)了教學(xué)活動的基本規(guī)律，就美術(shù)史教學(xué)的現(xiàn)狀來看，仍然是占主導(dǎo)地位的教學(xué)組織形式。“但同時班級授課制存在一些不足：一是難以滿足學(xué)生個性化的學(xué)習(xí)需要；二是不利于學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)；三是難以做到因材施教。”[2]作為班級課堂授課的補充，個性化教學(xué)可以發(fā)現(xiàn)美術(shù)史教學(xué)中存在的問題，并及時進行改進和完善。同時從學(xué)生的實際需要出發(fā)，有的放矢地解決現(xiàn)實中的疑難問題。還能在美術(shù)史教學(xué)中因材施教，給優(yōu)秀生進一步指導(dǎo)，給后進生有針對性地補課，促進學(xué)生全面提高。

第二，課堂教學(xué)與現(xiàn)場教學(xué)相結(jié)合。在進行常規(guī)課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，教師可以根據(jù)美術(shù)史課程教學(xué)的目標(biāo)和要求，有計劃地組織學(xué)生到現(xiàn)場參觀訪問和實地考察。在考察地點的選擇上要因地制宜，江蘇的學(xué)生可以選擇對徐州漢墓、漢兵馬俑、漢畫像石進行考察，還可以去南京、無錫、蘇州等地的文化遺跡考察。在時間安排上，可以利用假期把旅游與考察相結(jié)合，既解決了課時與經(jīng)費不足的問題，又提高了旅游的藝術(shù)品位。以參觀訪問和藝術(shù)考察的方式進行現(xiàn)場教學(xué)，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、激發(fā)學(xué)生對美術(shù)史的學(xué)習(xí)興趣，并且有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實事求是的科學(xué)態(tài)度，讓藝術(shù)考察真正成為美術(shù)史課堂教學(xué)的有益補充。

第三，師生合作與互動討論相結(jié)合。美術(shù)史教師講課的重點可以放在對代表性作品賞析和美術(shù)史規(guī)律的總結(jié)上，留出時間對學(xué)生感興趣的問題展開互動式的課堂討論。在課堂和現(xiàn)場教學(xué)中，學(xué)生可以提出自己感興趣的問題，教師組織同學(xué)們共同討論，每個學(xué)生都可以暢所欲言，仁者見仁、智者見智。教師在討論過程中注意互動討論的主題和節(jié)奏，以便更好地激發(fā)同學(xué)們的獨立思考能力和自主精神。

二、美術(shù)史課程教學(xué)方法改革

“美術(shù)教學(xué)方法是指在教學(xué)活動中，為了實現(xiàn)教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容和完成教學(xué)任務(wù)，而采取的教師的教與學(xué)生的學(xué)相互作用的方式和手段的總和。”[3]當(dāng)前美術(shù)教學(xué)方法豐富多彩，至今也沒有一個理想的標(biāo)準(zhǔn)。許多新的教學(xué)方法還需要美術(shù)史教師不斷實踐和探索。

“根據(jù)教師如何輸出信息、學(xué)生如何獲取信息，可將教學(xué)方法分為三類：第一類是教師運用語言向?qū)W生傳授知識技能，如講授法、討論法等；第二類是教師指導(dǎo)學(xué)生通過直觀感知獲得知識和技能，如實驗法、參觀法等；第三類是教師指導(dǎo)學(xué)生獨立獲取知識和技能，如自學(xué)指導(dǎo)法、練習(xí)法等。”[4]目前，美術(shù)史課程教學(xué)主要采用講授法，其他方法在教學(xué)過程中穿插使用。

講授法是我國高校教學(xué)中普遍運用的教學(xué)方法。“講授法在教學(xué)中有四個優(yōu)點：一是講授法能夠在較短的時間內(nèi)，有計劃、有目的地借助各種教學(xué)手段，傳授給學(xué)生較多的有關(guān)各種現(xiàn)象和過程的知識信息，教學(xué)效率相對較高；二是成本低，一堂講授課的基本費用僅相當(dāng)于大學(xué)教師的薪水，比起其他教學(xué)方法的費用要少得多；三是通用性強，一堂講授課的內(nèi)容常常是通用的，可以增加或刪減其中的某些內(nèi)容以適應(yīng)教材或?qū)W習(xí)者的變化；四是能寓思想教育于講授之中，具有較強的感染力等。”[5]

但是講授法也存在一些不足，較突出的一個問題就是有的教師在課堂教學(xué)中“滿堂灌”，這種照本宣科式的講授讓學(xué)生長期處于被動學(xué)習(xí)狀態(tài)，無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，除了美術(shù)史知識的零星記憶外，相關(guān)的綜合能力并不能得到全面提高。

“美術(shù)史課程改革相對滯后，幾十年來，在基本的課時內(nèi)復(fù)述—份大同小異、貌似完備的中國美術(shù)通史，幾乎成了不少教師無可非議的本分了。”[6]中國美術(shù)史上下幾千年，門類繁多，因此教材分量相對較重，在課程內(nèi)容無法減少、課時無法增加的現(xiàn)實情況下，任課教師需要根據(jù)具體情況確定教學(xué)內(nèi)容的重點。針對美術(shù)教育專業(yè)的學(xué)生，在基本掌握主要美術(shù)史知識的基礎(chǔ)上，可以重點講解古代繪畫史和現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)教育部分的內(nèi)容，讓他們充分了解中國傳統(tǒng)繪畫的代表畫家和作品，深刻領(lǐng)悟現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)教育思想和理念，為其畢業(yè)后從事基礎(chǔ)美術(shù)教育做好理論儲備。

圖像和文獻的結(jié)合是美術(shù)史教學(xué)的必備資源，其中圖像的直觀可視性是它的一大特征。傳統(tǒng)教學(xué)手段已經(jīng)難以滿足美術(shù)史課堂教學(xué)的需要，采用多媒體教學(xué)是它的必然選擇。對于高等師范院校美術(shù)教育專業(yè)的學(xué)生來說，他們學(xué)習(xí)美術(shù)史的目的與美術(shù)史論系的學(xué)生相比是不完全一樣的。“他們更注重理論的指導(dǎo)性、實用性和可操作性，希望通過學(xué)習(xí)美術(shù)史，對他們的專業(yè)學(xué)習(xí)有所幫助，有時甚至希望從中尋找實踐的依據(jù)。這種實用的心態(tài)，決定了他們要求教師在上課時盡可能地提供可視性的資料，如幻燈、錄像等。”[7]

近年來，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，充分利用現(xiàn)代媒體和網(wǎng)絡(luò)進行美術(shù)史教學(xué)已經(jīng)成為必然趨勢，美術(shù)史課堂教學(xué)由以往的“理論知識講授加幻燈片播放”發(fā)展為“理論知識講授加多媒體影像播放”，多媒體系統(tǒng)中的影像視頻與教師精講相結(jié)合，無疑比傳統(tǒng)的教學(xué)方法更能提高學(xué)生對美術(shù)史課程的學(xué)習(xí)興趣。

朱丹紅在《美術(shù)史教學(xué)中多媒體使用新探》一文中概括了使用多媒體教學(xué)的五個優(yōu)點：“第一，注意培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力；第二，注意培養(yǎng)學(xué)生的分析能力；第三，培養(yǎng)獨立思考、勇于創(chuàng)新的精神；第四，注意表達能力的提高，以及學(xué)習(xí)上的相互交流、相互補充；第五，提高學(xué)習(xí)的主動性。”[8]對美術(shù)教育專業(yè)的學(xué)生而言，以上五種能力和素養(yǎng)都是需要培養(yǎng)和具備的，只有讓他們在讀大學(xué)期間就熟練運用多媒體教學(xué)，才能在其畢業(yè)后站在中小學(xué)的講臺上，特別是在講授《美術(shù)鑒賞》課程的教學(xué)中，繼續(xù)使用和推廣多媒體教學(xué)。

但是過分依賴多媒體轉(zhuǎn)學(xué)也有其不利的一面，蔣英在《困境與出路：中國美術(shù)史課程研究》一文中指出了過分依賴多媒體教學(xué)產(chǎn)生的三個負面效應(yīng)：“第一，變相灌輸；第二，降低教學(xué)難度；第三，助長教師與學(xué)生的惰性。”[9]對美術(shù)教育專業(yè)的學(xué)生而言，既要熟練使用多媒體，又不能過分依賴多媒體，因為各地中小學(xué)的教學(xué)配備設(shè)施參差不齊，偏遠地區(qū)的中小學(xué)可能暫時無法配備多媒體。所以，在美術(shù)史教學(xué)中，不能過分夸大多媒體教學(xué)的效果，也不要把教學(xué)課件變相灌輸后直接拷貝給學(xué)生，而是需要激發(fā)他們的學(xué)習(xí)主動性，讓美術(shù)教育專業(yè)的學(xué)生自己去做教學(xué)課件并上臺演講，為自己畢業(yè)后從事基礎(chǔ)美術(shù)教育做好準(zhǔn)備。

李普文在《美術(shù)史教學(xué)法評議》一文中認為：“美術(shù)史教學(xué)法的改進，應(yīng)該揚棄過去的觀念，如果改進只是在舊有的講授法基礎(chǔ)上進行，那么這種改進將注定是沒有前途的，因為它的大方向就已經(jīng)錯了。美術(shù)史教學(xué)法的改進，應(yīng)該也必須朝著發(fā)現(xiàn)問題的創(chuàng)造性教學(xué)努力。我們必須清醒地意識到，創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。”[10]對美術(shù)教育專業(yè)的學(xué)生而言，在美術(shù)史教學(xué)中提倡創(chuàng)新觀念、培養(yǎng)創(chuàng)新能力是當(dāng)務(wù)之急。只有在教學(xué)中不斷啟發(fā)學(xué)生主動思考，才能發(fā)現(xiàn)問題、思考問題和解決問題。這種創(chuàng)新觀念的倡導(dǎo)，無疑契合了教育部基礎(chǔ)教育課程改革方向，是需要我們在今后的美術(shù)史教學(xué)實踐中不斷探索的。

綜上所述，在高校美術(shù)史課程教學(xué)中，任何一種教學(xué)方法都不是萬能的，都有其優(yōu)點和局限。所以，選擇教學(xué)方法時既要符合美術(shù)史課程教學(xué)的目標(biāo)，又要適合教學(xué)的內(nèi)容和師生的實際情況。應(yīng)當(dāng)把各種教學(xué)方法綜合起來使用才能使得課堂生動有趣。也只有不斷改進教學(xué)方法，朝著發(fā)現(xiàn)問題的創(chuàng)造性教學(xué)而努力，美術(shù)史課程才更能充滿生機與活力。

參考文獻：

[1][2][3]陳榮華.美術(shù)課程與教學(xué)論[M].長春：東北師范大學(xué)出版社，2005：68，71，114.

[4][5]教育部人事司.高等教育學(xué)[M].北京：高等教育出版社，1999.270.

[6]洪再新.崇尚學(xué)術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)作教學(xué)——再論美院的美術(shù)史共同課改革[J].新美術(shù)，1994（1），48.

[7]楊修憬.外國美術(shù)史教學(xué)隨感[J].新美術(shù)，1998（3），90.

[8]朱丹紅.美術(shù)史教學(xué)中多媒體使用新探[J].藝術(shù)探索，2005（3），62.

[9]蔣英.困境與出路：中國美術(shù)史課程研究[D].南京：南京藝術(shù)學(xué)院，2008.

第10篇

1.教師教學(xué)方法與觀念滯后

和中學(xué)語文、數(shù)學(xué)與英語比較起來，中學(xué)歷史一直都是處于“副科”的位置。而在新課改要求下，初中歷史教學(xué)的主要任務(wù)是，如何在歷史教學(xué)方法與觀念上推陳出新，促進學(xué)生的基礎(chǔ)知識、能力、思想全面發(fā)展。這就客觀要求中學(xué)歷史老師在教學(xué)方法與教學(xué)觀念上與時俱進。雖然新課改已經(jīng)得到了深入的發(fā)展，但是由于長期受到傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，很多教師仍以傳統(tǒng)而落后的教學(xué)方法進行教學(xué)，仍不懂得利用新的教育手段，創(chuàng)新自身的教育理念。傳統(tǒng)的歷史教學(xué)方法，主要是教師單方面向?qū)W生填充知識，對于學(xué)生的實際狀況教師不會有全面的了解。教師的教學(xué)方式也很單一，主要依靠教師單方面的課堂傳授，大部分情況下都是老師在講學(xué)生在聽，依舊秉持教師為主體的教學(xué)理念，忽視了學(xué)生的主體地位，忽視了歷史教學(xué)對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。例如在實際的教學(xué)過程中，當(dāng)老師講到赤壁之戰(zhàn)時，只是簡單地照本宣科，忽視了戰(zhàn)爭背后復(fù)雜的政治、經(jīng)濟與文化關(guān)系。許多只是把書本的記載向同學(xué)復(fù)述一遍，對于書本之外人物的故事一概不提。殊不知在教學(xué)中穿插一些諸葛亮舌戰(zhàn)群儒、草船借箭等故事，不僅豐富了課堂氣氛，也提起了學(xué)生求知的興趣，讓學(xué)生在不知不覺中學(xué)到了知識。這和單純地照著書本宣讀比起來，效果不知好了多少倍。

2.學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)歷史的興趣

由于一些初中歷史教師的教學(xué)方法滯后，很少利用新的教育手段，只是一謂用填鴨式的教學(xué)方法向?qū)W生進行灌輸，學(xué)生是否能夠吸收知識得不到關(guān)注。在實際的教學(xué)過程中，一部分教師認識不到學(xué)生的存在感，甚至完全忽視了學(xué)生的主體地位，導(dǎo)致學(xué)生主體性得不到重視。教學(xué)方式與教學(xué)方法的脫節(jié)與滯后，長此以往之下必然導(dǎo)致學(xué)生失去學(xué)習(xí)歷史的興趣，最終教師不能完成教學(xué)任務(wù)，而學(xué)生也不能從歷史學(xué)習(xí)中獲得豐富的信息，提高自身的認識。現(xiàn)在的中學(xué)生處于信息技術(shù)高速發(fā)展的時代，學(xué)生們對于上課形式有著更多更高的要求。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，初中歷史教學(xué)課程中已經(jīng)越來越多地采用多媒體的形式進行教學(xué)。許多老師依舊習(xí)慣拿著粉筆在黑板上書寫，這樣既費時費時，擦黑板時產(chǎn)生的粉塵也十分不利于環(huán)保。這些都極大了挫敗了學(xué)生的積極性，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)歷史缺乏興趣。實際教學(xué)中，當(dāng)老師談到絲綢之路的開通時，傳統(tǒng)的教師只是簡單地把課文記載朗誦一下，好一點的會進行一些拓展。但是這些方法，都沒有在課堂上直接放映絲綢之路開通的紀錄片來得強烈。學(xué)生在愉快輕松的氛圍里可既在學(xué)習(xí)之余得到了放松，又學(xué)到了知識，不知不覺中提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、初中歷史教學(xué)模式的改進策略

1.加強幼兒教師自身的知識水平能力培訓(xùn)

針對目前中學(xué)歷史教師教學(xué)方法與教學(xué)觀念滯后的現(xiàn)狀，為了確保學(xué)生能夠進行正常的學(xué)習(xí)成長，這就客觀要求教育機構(gòu)們能擁有一支高素質(zhì)的初中歷史教師隊伍。而合格高效的歷史師資隊伍是成功教學(xué)的保證，在初中歷史教育中具有不可替代的舉足輕重作用。建設(shè)一支一流的教師隊伍，可以有效的提高中學(xué)教育的質(zhì)量和教育業(yè)績，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的素養(yǎng)。在實際操作過程中，加強中學(xué)歷史老師的技能水平培訓(xùn)先要對所有的中學(xué)歷史老師進行一次統(tǒng)一的測試，然后再加以統(tǒng)一篩選，進行有針對性的培訓(xùn)。對于那些本身是歷史教育專業(yè)的老師，可以進行技能鞏固提高。而對于那些非專業(yè)的中學(xué)歷史老師，要從頭開始進行統(tǒng)一的專業(yè)培訓(xùn)，確保每一位老師都能有所進步。同時，對于教師的教學(xué)觀念進行改造。運用新的教育理論武裝教師的思想，確立以學(xué)生為主導(dǎo)的新式教育理念。利用各種機會和各種形式，尤其是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展與普及，為老師們接受新思想，學(xué)習(xí)新技能。在實際的操作過程中，對于歷史教師進行有針對性的培訓(xùn)。主要教授歷史老師搜索歷史資料、歷史論文等方面的能力。對于歷史上的大歷史事件，比如春秋戰(zhàn)國分野、秦始皇一統(tǒng)天下、漢武帝北征匈奴、北魏孝文帝改革等等，從政治、經(jīng)濟、軍事、文化等方面分版塊進行專業(yè)性檢索學(xué)習(xí)。教師可以在歷史課程上，充分運用影視資料調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的積極性。一些優(yōu)秀的歷史題材電視劇與紀錄片，正是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的良好教材。

2.培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

興趣在心理學(xué)上被界定為人們力求認識某種事物或愛好某種活動的傾向，表現(xiàn)為人們對某種事物、某項活動的選擇性態(tài)度和積極的情緒反應(yīng)。也就是說興趣本身就帶有對某一事物或活動的傾向，而這種傾向帶有明顯的個人情感。人們對于他感興趣的事物，往往能夠抱著一種歡喜與愉悅的情緒去參與和實踐體驗。而對于那些缺乏興趣的事情和活動，人們很少愿意花時間和精力在它身上浪費，若是強迫其做一些不感興趣的事情，往往能招致一定程度上的反感。中學(xué)生正處于知識積累的關(guān)鍵時期，學(xué)習(xí)未知知識的動力在很大程度上來源于學(xué)習(xí)過程中的興趣，對于中學(xué)生歷史興趣的培養(yǎng)也就顯得尤為重要。具體實施起來，老師的授課形式要多樣，富有吸引力和趣味性。例如在討論中國古代書法時，教師可以現(xiàn)場請會書法的同學(xué)或者邀請一些社會上的書法人士來探討。通過現(xiàn)場演示楷書、行書、草書等不同形式的字體內(nèi)容，可以讓學(xué)生對于書法歷史有一個更加細致而全面的了解。又如在講到戰(zhàn)國末期秦始皇統(tǒng)一燕國這一段歷史時，可以讓同學(xué)們簡單地飾演荊軻刺秦王這個著名的歷史故事，讓同學(xué)們能夠在輕松愉快的氛圍下了解歷史，學(xué)習(xí)歷史。此外，也可以通過一些成語典故來引起學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。比如在解釋“指鹿為馬”這個成語時，讓同學(xué)回答這個成語的意思，老師來講解這個成語故事的來源。通過趙高指鹿為馬的故事，把學(xué)生帶到秦朝末年的歷史環(huán)境中，進而分析當(dāng)時的社會、文化環(huán)境，以此為引來分析西漢建國之前的戰(zhàn)亂紛爭背景。

3.營造良好的歷史學(xué)習(xí)環(huán)境

第11篇

論文摘要：中國現(xiàn)代壁畫是在嚴重不足的條件下開始尋夢之路的，它在諸方面與傳統(tǒng)缺乏有機的聯(lián)系，存在著嚴重的斷裂。本文從中國現(xiàn)代壁畫的濫觴與斷裂、困惑與尷尬兩個部分探討了中國現(xiàn)代壁畫的現(xiàn)狀，并作出展望，認為它是面向公眾、美化環(huán)境、傳承文脈、塑造和強化環(huán)境、改善場所氛圍的一種創(chuàng)作活動。

一、濫觴與斷裂

談到中國現(xiàn)代壁畫的濫觴，首都機場壁畫無疑是一個里程碑。盡管早在20世紀30年代，魯迅先生就曾向國內(nèi)介紹墨西哥現(xiàn)代壁畫家里維拉，并明確指出：“壁畫最能盡社會的責(zé)任，因為這和寶藏在公侯邸宅內(nèi)的繪畫不同，是在公共建筑的壁上，屬于大眾的。”但當(dāng)時國難深重，民不聊生，幾乎無人響應(yīng)。而在20世紀50至70年代，壁畫只是宣傳和批判的工具，建筑業(yè)只能與當(dāng)時溫飽型的社會同步，雖有壁畫之興者，但力不從心。因此，真正意義上的中國現(xiàn)代壁畫的興起只能是在20世紀70年代末。隨著城市建設(shè)日新月異，各種建筑飛速發(fā)展，中國現(xiàn)代壁畫也開始如夢初醒，充滿生機地匆匆登堂入室。

然而，中國現(xiàn)代壁畫是在嚴重營養(yǎng)不足的條件下開始尋夢之路的，并且這種營養(yǎng)不足，在機場壁畫之后二十多年來的壁畫創(chuàng)作中不難顯見。一般而言，任何事物都有其發(fā)展演變的過程，而對于中國現(xiàn)代壁畫來說，人們卻很難找到它與傳統(tǒng)建筑、與古代壁畫之間的某種漸進式的、承上啟下的關(guān)系。也就是說，中國現(xiàn)代壁畫創(chuàng)作在一開始就面對全新的語境，它在諸多方面與傳統(tǒng)缺乏有機的聯(lián)系，在源流上存在嚴重的斷裂。

首先，是中國現(xiàn)代建筑與古代建筑之間的斷裂。在現(xiàn)代建筑以前，建筑的概念是寬泛而具有包容性的。無論從建筑的研究范疇還是設(shè)計內(nèi)容看，建筑是包括壁畫、雕塑以及其它建筑裝飾的一門學(xué)科。一部建筑史，很難將壁畫、雕塑剝離開來; 而一部壁畫、雕塑史，更是難以脫離建筑本體而獨立成章。這種情況在寺觀、墓室、宮殿、石窟等建筑中尤為明顯。中國傳統(tǒng)建筑以梁架式結(jié)構(gòu)為主要特征，千年來形成了完善的營造法式，并保持高度的穩(wěn)定性。作為依附于建筑墻面而存在的一種藝術(shù)形式，傳統(tǒng)壁畫在題材、內(nèi)容、形式風(fēng)格、工藝材料等方面都較好地服從于建筑的性質(zhì)、功能以及結(jié)構(gòu)的需要，成為建筑整體中不可分割的重要組成部分。因而壁畫、雕塑與建筑一體化是傳統(tǒng)建筑非常突出的特征。而中國現(xiàn)代建筑的產(chǎn)生，是在國門被打開，西方列強及其文化對中國入侵時，以一些城市或租界所建造的“洋房”為起始的。這些“洋式建筑”從一開始就遠離了中國傳統(tǒng)建筑樣式，使中國的現(xiàn)代建筑在產(chǎn)生之初就中斷了與傳統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系。這種情況有別于歐洲，其建筑發(fā)展是一種漸進式的演變過程。從古希臘、古羅馬建筑，到中世紀的羅馬式、哥特式建筑，再到后來古典主義、浪漫主義、折衷主義建筑以及發(fā)展到現(xiàn)代主義直至后現(xiàn)代建筑，其間有一條清晰的脈絡(luò)。作為建筑裝飾的壁畫、雕塑，也伴隨建筑的發(fā)展形成了某種漸進式的轉(zhuǎn)換和邏輯關(guān)系。而在中國，人們找不到由傳統(tǒng)建筑跨越到現(xiàn)代建筑的中介，傳統(tǒng)建筑的梁架式結(jié)構(gòu)和布局樣式，仿佛是在突然間完全不能適應(yīng)現(xiàn)代功能的要求。“所以，事實上，對一切現(xiàn)代功能的建筑來說，當(dāng)它們在中國大地上出現(xiàn)之日，中國幾千年的建筑傳統(tǒng)就中斷了。”不言而喻，包括20世紀二三十年代沿海、沿長江、沿鐵路線所建的一些洋房，或是在五六十年代在“功能和建筑藝術(shù)”的名義下建造的折衷主義建筑，以及八九十年代在強調(diào)“必須繼承傳統(tǒng)、保持文脈”旗幟下的仿古式建筑，到現(xiàn)在盛行于全國的“歐陸式”建筑等，它們在樣式、結(jié)構(gòu)、空間、技術(shù)等方面都與宮殿、廟宇等傳統(tǒng)木構(gòu)梁架式建筑形成了斷裂，而現(xiàn)代壁畫在生長背景、文化職能以及創(chuàng)作指向上也同傳統(tǒng)建筑的需求相去甚遠。

其次，是現(xiàn)代壁畫與傳統(tǒng)壁畫的斷裂。中國有著豐厚的傳統(tǒng)壁畫資源和遺產(chǎn)，但多興盛于寺觀、墓室、宮殿、石窟等特定的建筑環(huán)境中。這些壁畫與傳統(tǒng)的梁架式結(jié)構(gòu)和布局樣式構(gòu)成了某種固定的裝飾法則，壁畫本身在內(nèi)容、形式、技法等方面形成了某種程式化。由于建筑的現(xiàn)代功能的要求，使人們難以找到古代建筑裝飾與現(xiàn)代建筑裝飾的某種聯(lián)系。現(xiàn)代壁畫面對的是全新的諸如交易所、銀行、俱樂部、車站、碼頭、機場、地鐵、學(xué)校、文化館、體育館、劇場、博物館、辦公樓、會堂、賓館、公園等不同類型的建筑，建筑的轉(zhuǎn)型必然導(dǎo)致壁畫的轉(zhuǎn)型。很難想象在這樣的現(xiàn)代建筑環(huán)境中，套用敦煌或永樂宮的壁畫樣式來裝飾，將是一種什么狀況。由于建筑的斷層，現(xiàn)代壁畫無法從傳統(tǒng)壁畫中找到承上啟下的邏輯關(guān)系。因此，中國現(xiàn)代壁畫家從一開始就在無法承襲的條件下匆匆粉墨登場。他們既不可能套用傳統(tǒng)建筑與壁畫所形成的定式，也不可能在短時期內(nèi)迅速積累新的經(jīng)驗。這種情況不同于西方，西方現(xiàn)代壁畫如同西方現(xiàn)代建筑一樣，從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換經(jīng)過了百年的時間，中國現(xiàn)代壁畫進程缺少這種過渡階段，它必須迅速地應(yīng)對現(xiàn)代建筑功能和空間結(jié)構(gòu)的特定要求，建構(gòu)全新的壁畫創(chuàng)作理念。

再次，是創(chuàng)作隊伍的斷裂。中國傳統(tǒng)壁畫的創(chuàng)作主體是匠人，寺觀、墓室、宮殿及石窟中的壁畫幾乎全部出自世代相傳的工匠。這同歐洲眾多藝術(shù)大師參與建筑設(shè)計或進行壁畫創(chuàng)作的情況形成了鮮明的對比。可以說，歐洲壁畫的發(fā)展是與一個個響亮的藝術(shù)大師的名字相聯(lián)系的，如波提切利、達·芬奇、拉斐爾、米開朗基羅、提香、丁托列托、魯本斯、德拉克洛瓦等，他們幾乎代表著當(dāng)時繪畫的最高水平。另一方面，在古代歐洲，建筑師和畫家、雕塑家的合作是一種傳統(tǒng)，有的大師本身既是建筑師又是畫家和雕塑家，這也形成了壁畫創(chuàng)作隊伍的延續(xù)和傳承關(guān)系。在中國古代，代表著繪畫最高水平的是文人畫家，他們追求清凈自為，“以畫為寄，以畫為樂”，多遠離塵俗。而當(dāng)代壁畫家均為西式的新型美術(shù)學(xué)院培養(yǎng)出來的畫家，同中國古代壁畫創(chuàng)作主體的工匠無血緣關(guān)系。他們或許有深厚的藝術(shù)造詣，具備高超的繪畫技巧和豐富的繪畫創(chuàng)作經(jīng)驗，但他們不具備傳統(tǒng)工匠的技藝，同時對于壁畫所依附的現(xiàn)代建筑空間、環(huán)境特性以及對作為公共性和公眾性的現(xiàn)代壁畫性質(zhì)缺乏深刻的認識，如杜大愷所說：“中國沒有職業(yè)的壁畫家，中國壁畫家絕大多數(shù)都是客串到這個領(lǐng)域的。”他們在一開始就必須在全新的語境中，去探索現(xiàn)代壁畫的創(chuàng)作之路。

因此，盡管機場壁畫開啟了中國現(xiàn)代壁畫的興盛之門，進行了飛躍式嘗試，如張仃的《哪吒鬧海》、祝大年的《森林之歌》、袁運甫的《巴山楚水》、李化吉的《白蛇傳》、袁運生的《生命的贊歌》、蕭惠祥的《科學(xué)的春天》等壁畫作品，體現(xiàn)了一種開放后的激情沖動，充滿真誠和生命的節(jié)奏，在內(nèi)容題材上富有時代精神和文化內(nèi)涵，在表現(xiàn)手法和材料工藝方面也很豐富，呈現(xiàn)出了各自不同的藝術(shù)風(fēng)格。但是，在壁畫復(fù)興之春，不難看到其起步的趔趄和蹣跚，以及所存在著的特定時期不可避免的缺憾。如壁畫家以畫家的心態(tài)作畫，較少考慮特定建筑環(huán)境的要求，更缺乏與建筑師的合作關(guān)系。這些問題在后來的壁畫發(fā)展中逐漸凸現(xiàn)出來，并引發(fā)了壁畫作為一種公共藝術(shù)在性質(zhì)、功能和創(chuàng)作觀念上的思考。

二、困惑和尷尬

現(xiàn)代壁畫創(chuàng)作的困惑和尷尬表現(xiàn)在壁畫創(chuàng)作觀念和壁畫創(chuàng)作的環(huán)境中，首先，是將壁畫作為精英式藝術(shù)，還是作為公共藝術(shù)或公眾藝術(shù)？這個從理論上并不難回答的問題，在壁畫創(chuàng)作實踐中卻一直難以協(xié)調(diào)和把握。

壁畫是一種具有科學(xué)因素的公共環(huán)境藝術(shù)。建筑作為壁畫的載體，勢必將建筑師推向環(huán)境設(shè)計的主導(dǎo)地位，壁畫家不能拋開建筑環(huán)境的諸多關(guān)系以追求純藝術(shù)的自由創(chuàng)作，而應(yīng)與建筑師進行密切合作。因而，壁畫創(chuàng)作的焦點，從一開始就集中在畫與建筑的關(guān)系方面。建筑是以實體圍合分割出虛空間的，虛實是建筑最重要的語言。壁畫雖然是建構(gòu)在“實”的墻面上，但它不僅僅是對“實”的墻面的審美處理，也是對虛空間效應(yīng)的關(guān)照；不僅僅是以內(nèi)容、構(gòu)圖、造型、色彩等繪畫形式在建筑之間尋求虛與實的聯(lián)想式的結(jié)合，而是應(yīng)從整體語言的視角滲入建筑語言之中，使之從屬于建筑的整體環(huán)境，成為建筑的有機組成部分。因此，對于習(xí)慣于純藝術(shù)創(chuàng)作的大多數(shù)壁畫家而言，如果不明確壁畫在整體環(huán)境中的地位或作用，不明確壁畫只是建筑環(huán)境中的參與部分，過分強調(diào)其意義，甚至拋開建筑環(huán)境的種種邏輯關(guān)系于不顧，完全以畫家的自由創(chuàng)作方式和情感介入環(huán)境建設(shè)，勢必會造成壁畫與建筑環(huán)境的相悖，導(dǎo)致對環(huán)境關(guān)系的曲解。事實上，多年來，這一問題并沒有得到充分解決，人們不難看到一些壁畫作品非但沒有增進建筑環(huán)境的精神性，而是損傷和破壞了環(huán)境的整體關(guān)系。

另一方面，壁畫的公共性、公眾性特征，決定了壁畫創(chuàng)作必須反映大眾的需求，充分考慮其審美水平和接受能力。這勢必將壁畫創(chuàng)作推到一個屬于大眾文化建構(gòu)的范疇。但是，“大眾文化是一種美的平均值的文化，是一種缺乏個性的審美文化，是一種媚俗的審美文化，是一種以美的名義來絞殺個體的審美感悟力的文化。”特別是在后工業(yè)經(jīng)濟時代，大眾文化和藝術(shù)所表現(xiàn)出的商業(yè)性、流行性、娛樂性以及內(nèi)容題材的媚俗性越發(fā)突出，直接影響甚至左右著壁畫的創(chuàng)作。不少人簡單地理解壁畫的公眾性特征，不求藝術(shù)質(zhì)量和藝術(shù)精神含量，更不求藝術(shù)的原創(chuàng)性，許多壁畫創(chuàng)作模仿風(fēng)氣盛行，模式雷同，形式語言單一，甚至出現(xiàn)了明顯的矯飾之風(fēng)。毋庸置疑，大眾的審美層次不高是客觀存在的事實，滿足這一層次并非難事，壁畫家為了得到創(chuàng)作墻面可放棄自己的藝術(shù)準(zhǔn)則，但這同時也意味著創(chuàng)作主體的情感沖動和精神意向以及個性化的藝術(shù)追求不得不讓位于公眾性。但是，壁畫的功能不僅僅是滿足低層次的審美需求，還應(yīng)該肩負著提高大眾審美品位的責(zé)任。在壁畫創(chuàng)作實踐中，如何把握“陽春白雪”和“下里巴人”的關(guān)系，既要避免精英式創(chuàng)作的孤芳自賞、惟我獨尊，又要以真誠的社會責(zé)任心和嚴肅的藝術(shù)態(tài)度創(chuàng)造和提升大眾的藝術(shù)品位，同時還要在形式風(fēng)格和藝術(shù)個性上有所追求，創(chuàng)作出既能被大眾接納又有較高審美層次的獨特的壁畫作品，這確實是擺在每個壁畫家面前的難題。

再者，當(dāng)代壁畫創(chuàng)作的另一個不容回避的事實是，壁畫藝術(shù)在某種程度上成了金錢和權(quán)力的“婢女”，許多壁畫無疑是被某種藝術(shù)之外的觀念和意志強制出來的。由于中國特殊的壁畫運作和管理機制，使作為創(chuàng)作主體的壁畫家被置于十分被動的尷尬境地。甲方往往依照現(xiàn)代社會商品流通過程中普遍承認的交換原則駕馭壁畫或壁畫家，使壁畫創(chuàng)作落入商業(yè)性操作和金錢的桎梏中，甚至有時按照自己的想法和喜好選定壁畫的內(nèi)容和形式，用自己的審美品位來替代壁畫藝術(shù)的評判標(biāo)準(zhǔn)。無怪業(yè)內(nèi)人士把壁畫稱為“遺憾的藝術(shù)”，甲方的制約常常使得壁畫家既無法回避又無可奈何。

然而，今天我們在評判壁畫時多習(xí)慣于將矛頭指向設(shè)計創(chuàng)作者。當(dāng)然，在壁畫創(chuàng)作中，確實有一些人崇尚拜金主義，只顧商業(yè)贏利或個人的實惠，缺乏社會責(zé)任心和嚴肅的藝術(shù)態(tài)度，這需要予以譴責(zé)。但另一方面，人們對與壁畫創(chuàng)作直接相關(guān)的壁畫運作、管理機制卻束手無策。嚴格地說，當(dāng)今壁畫藝術(shù)的最大問題并非是出在壁畫家自身，而在更大程度上是壁畫產(chǎn)生機制的問題。一幅壁畫的產(chǎn)生，與投資商、行政部門、建筑設(shè)計、制作單位以及公眾關(guān)系密切，其產(chǎn)生的環(huán)境是否合理、健康，直接影響壁畫的創(chuàng)作水平。中國當(dāng)今的壁畫創(chuàng)作環(huán)境存在著諸多問題，市場秩序的非正常化、投標(biāo)放標(biāo)的暗箱操作、非公正公平的競爭，以及在運作、審核、管理等方面的非藝術(shù)的干擾，這些往往是嚴重制約壁畫創(chuàng)作的瓶頸。然而，環(huán)境的真正凈化是一個漫長的過程，這些不健康現(xiàn)象還會在相當(dāng)長的時間內(nèi)繼續(xù)存在下去。

三、趨向與展望

從機場壁畫復(fù)興到現(xiàn)在的二十多年間，中國現(xiàn)代壁畫經(jīng)過了一個從尋求、實現(xiàn)壁畫夢的激情和創(chuàng)作沖動，到反思、反省、創(chuàng)作更為理性的發(fā)展過程。在這一過程中，經(jīng)濟的高速發(fā)展和城市建設(shè)的突飛猛進，為壁畫創(chuàng)作提供了更多的可能。加上改革開放的文化背景、多元的藝術(shù)滲透，壁畫創(chuàng)作在整體上呈現(xiàn)出思維多向、形式語言更為豐富的面貌，壁畫家的創(chuàng)作心態(tài)更趨成熟。在繼承傳統(tǒng)和借鑒吸收外來文化兩方面，壁畫家們也不懈努力著。中國畢竟是個傳統(tǒng)文化深厚和壁畫藝術(shù)資源豐富的國家，盡管在傳承關(guān)系上缺少直接性，但如何繼承并發(fā)揚光大其內(nèi)在的文化精神，常常是壁畫創(chuàng)作中人們思考的問題。但就總體而言，大多數(shù)人只是把傳統(tǒng)文化解讀為某種圖形、樣式，只注重某些表象的東西，而對傳統(tǒng)文化中那種博大精深的內(nèi)在精神認識和把握不足。因而，整體上看，許多壁畫缺乏內(nèi)涵，形式也平庸。另一方面，對西方藝術(shù)的學(xué)習(xí)、借鑒，使中國壁畫家在藝術(shù)觀念、創(chuàng)作思想以及表現(xiàn)形式上獲益匪淺。西方現(xiàn)代壁畫雖然在與建筑結(jié)合、表現(xiàn)形式、手段上與中國傳統(tǒng)的形式差異較大，但與現(xiàn)代生活、文化、科技方面以及現(xiàn)代建筑與壁畫創(chuàng)作的對應(yīng)性方面更為貼近。這無疑使面對現(xiàn)代建筑環(huán)境進行壁畫創(chuàng)作的中國壁畫家更易找到一種合適的方法和形式。不過，在這種“拿來”或“借鑒”中，如何判斷、把握其精髓，如何在吸收外來有益元素的同時，建構(gòu)自己獨特的文化審美品格也是人們不得不面對的現(xiàn)實。總之，人們在積極尋求建立與新的歷史條件相協(xié)調(diào)的新的壁畫價值觀。

壁畫對建筑環(huán)境的參與，往往是作為一種不可或缺的人類心理因素的驅(qū)使和感召的結(jié)果，也反映了當(dāng)代人的一種精神需要。如果說人們對于建筑環(huán)境的評價體系和價值判斷發(fā)生了新的變化，那它無疑是向著包容著人性、人情味——即精神含量方面遞進。這是由于越來越多的人感覺到，在科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟高度發(fā)達的今天，藝術(shù)作為現(xiàn)代人類之精神需要在生活中的位置不可低估。壁畫作為其中的一個重要組成部分，旨在為人們提供生活中豐富細膩的感性認知和藝術(shù)享受，喚起人們感情的共鳴和靈魂的溝通。因而其創(chuàng)作指向已不是政治式的歌功頌德或宗教式的頂禮膜拜，也放棄了精英式的極端個性和遠離大眾的傾向，而是面向公眾、美化環(huán)境、傳承文脈、塑造和強化環(huán)境特色、改善場所氛圍的一種創(chuàng)作活動。

第12篇

1.缺乏科學(xué)有效的評價和激勵機制

美術(shù)專業(yè)具有技能性較強的專業(yè)學(xué)科特點，強調(diào)日積月累的實踐創(chuàng)作與藝術(shù)感悟，科研成果的形式大多是作品而非論文及著作，如繪畫或雕塑作品參展獲獎，企業(yè)形象設(shè)計或標(biāo)志設(shè)計作品被采用等。各省市按照現(xiàn)行的科研管理條例對高校進行綜合評價時，往往沒有考慮到美術(shù)類學(xué)科的專業(yè)特性，經(jīng)常以文章發(fā)表及專著的數(shù)量進行衡量，以至于在美術(shù)高校填寫的上報表中，許多很重要的專業(yè)成果找不到相應(yīng)的填寫位置，因此很難獲得更多的經(jīng)費支持及成果獎勵。更重要的是，由于各高校的日常科研管理條例及成果統(tǒng)計形式都是針對上級主管部門的要求制定的，因此，這些評價和激勵機制不完善直接影響到了教師的職稱評定及對優(yōu)秀成果的獎勵。

2.學(xué)科建設(shè)及管理模式的滯后性

目前，美術(shù)院校科研管理觀念相對落后，管理模式僵化。美術(shù)院校傳統(tǒng)的學(xué)科建設(shè)組織形式以設(shè)立二級學(xué)院及直屬系為主體，按專業(yè)特點進行劃分：造型學(xué)院、設(shè)計學(xué)院、媒體學(xué)院、實驗藝術(shù)學(xué)院、國畫系、史論系等。科學(xué)研究層級結(jié)構(gòu)以校、院、系、研究所、教學(xué)研究室、課題研究組等形式進行設(shè)立，課題間及學(xué)科專業(yè)間的聯(lián)系相對閉塞，缺乏長期有效的合作和溝通，阻礙了項目研究及學(xué)科專業(yè)的交叉與融合。近20年，國外新興的視覺文化研究領(lǐng)域?qū)σ砸曈X為核心的各學(xué)科綜合性研究非常重視，取得了顯著的研究成果。相對而言，國內(nèi)一些傳統(tǒng)學(xué)科的組織形式制約了人才的流動，已經(jīng)不能適應(yīng)科學(xué)研究多樣性與靈活性的需求，如何科學(xué)有效的利用軟件和硬件的科研資源及人才隊伍，是提高美術(shù)院校科研水平的重要環(huán)節(jié)。近些年，伴隨高校績效考核制度的深化及各校間科研成果的競爭，美術(shù)院校科研管理模式的弊端日益凸顯。許多美術(shù)院校普遍存在重藝術(shù)創(chuàng)作而輕學(xué)術(shù)研究，重設(shè)計實踐而輕理論總結(jié)，重教學(xué)工作而輕專業(yè)研究的問題，這些現(xiàn)象不斷地積增，違背了大學(xué)教育發(fā)展的規(guī)律，迫切需要建立切實有效的科研管理創(chuàng)新模式。

3.科研管理人員的素質(zhì)良莠不齊

美術(shù)院校科研管理隊伍的建設(shè)良莠不齊，引進人員的教育背景幾乎和崗位工作內(nèi)容沒有相關(guān)聯(lián)系，其大部分管理人員的實踐管理知識都是通過實際工作中的經(jīng)驗積累形成的，缺乏針對美術(shù)管理專業(yè)的系統(tǒng)培訓(xùn)。院校對管理人員經(jīng)常重使用而輕培養(yǎng)，繼續(xù)教育的環(huán)節(jié)薄弱，進一步造成非專業(yè)的管理人員與高水平的教師隊伍之間的差距。同時，高校對科研工作的重視和支持，科研成果數(shù)量的激增，不斷對科研管理者的工作提出更多的要求。成為一名優(yōu)秀的美術(shù)科研管理工作者，不僅要具有高度的愛崗敬業(yè)精神和認真負責(zé)的服務(wù)態(tài)度，相應(yīng)的科學(xué)管理知識儲備，還需掌握全面的藝術(shù)專業(yè)知識，關(guān)注文化領(lǐng)域的最新學(xué)術(shù)動態(tài)，這樣才能適應(yīng)美術(shù)專業(yè)科研管理創(chuàng)新模式日新月異的發(fā)展趨勢。

4.美術(shù)專業(yè)科研成果的轉(zhuǎn)化率低

美術(shù)專業(yè)科研成果的推廣與轉(zhuǎn)化工作一直是各大院校科研管理中的薄弱環(huán)節(jié)，美術(shù)院校師生創(chuàng)作的藝術(shù)成果豐碩，但成果轉(zhuǎn)化與推廣程度不容樂觀，這一現(xiàn)象與美術(shù)院校科研管理體系建設(shè)的不足有密切的關(guān)系，現(xiàn)行的科研成果量化與獎勵制度只重視項目數(shù)量，專利總數(shù)、、刊物級別等，沒有協(xié)助教師建立成果轉(zhuǎn)化相應(yīng)的渠道及搭建校企合作的平臺。同時，大部分教師缺乏成果轉(zhuǎn)化的意識，大多數(shù)藝術(shù)家只埋頭進行專業(yè)創(chuàng)作，忽略了藝術(shù)成果和市場經(jīng)濟的對接。因此，許多藝術(shù)成果僅僅停留在學(xué)術(shù)研究、職稱評定、論文撰寫等層面，沒有積極地進行推廣，使成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，致使科研成果嚴重浪費。

5.科研經(jīng)費管理中的弊端

美術(shù)院校科研項目負責(zé)人大多以副高級職稱及以上的教師為主，青年教師和研究生只能是項目參與人，以這種金字塔結(jié)構(gòu)為主體的固有模式進行配置，致使項目研究人員的組成缺乏多樣性與靈活性。然而，科研項目的創(chuàng)造性勞動，絕大多數(shù)是由這些年輕人承擔(dān)，他們長期大負荷的工作，卻無法成為項目的主要承擔(dān)人，這種過于嚴格的項目申請資格的規(guī)定，雖然符合國家的項目管理要求，但在實際應(yīng)用中，卻間接抹殺了青年教師及學(xué)生的創(chuàng)造熱情，無法直接地激勵他們的創(chuàng)新思維，阻礙了藝術(shù)創(chuàng)新成果的產(chǎn)生。近年來，國家對科研項目的資金支持逐年增長，而對于承擔(dān)人員資格的過度限制，使得大量的科研經(jīng)費集中于少數(shù)人的手中，科研成果的數(shù)量和質(zhì)量不能得到有效的監(jiān)控和保證，出現(xiàn)了同一成果多頭結(jié)項的現(xiàn)象，嚴重影響了科研經(jīng)費的良性運轉(zhuǎn)。

二、提升美術(shù)院校科研管理水平的策略與途徑

1.科研資金組織與資金管理優(yōu)化

美術(shù)院校的科研資金組織與資金管理需要根據(jù)學(xué)科特點進行優(yōu)化，參考國外諸多大學(xué)的管理模式，對我們的管理創(chuàng)新頗有啟發(fā)。比如，我國科研項目的管理經(jīng)費的報銷環(huán)節(jié)，人工費用還需通過其他途徑進行支付，這凸顯出管理制度中相關(guān)條款的不合理現(xiàn)象。國外大學(xué)從申請項目時，就已經(jīng)嚴格進行了預(yù)算明細審核，項目研究過程中的經(jīng)費使用嚴格按照預(yù)算來執(zhí)行，報賬的管理體系與預(yù)算的管理體系完全分開。項目經(jīng)費以直接費用和間接費用兩部分進行劃分，間接費用的比例可占到實際費用的一半以上，項目研究中的材料費及研究人員的福利都很多。同時，項目研究中對學(xué)校內(nèi)設(shè)施的使用也要收取費用。這種資金組織及管理的透明化是需要我們借鑒的。

2.人才培養(yǎng)與科學(xué)研究緊密結(jié)合

科學(xué)研究與人才培養(yǎng)同時進行，已成為國外高校科研管理中的成功案例。在美國，人才培養(yǎng)與一些項目研究相聯(lián)系，導(dǎo)師招收博士生的數(shù)量與項目直接相關(guān)，博士根據(jù)導(dǎo)師的項目經(jīng)費及研究需要來做助研工作。導(dǎo)師可招收博士生和博士后的數(shù)量很大，在國外一流的大學(xué)里，學(xué)術(shù)研究的輔助隊伍是相當(dāng)龐大的。這種管理模式為我國美術(shù)院校的科研建設(shè)提供了諸多啟示。回望美術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展早期，可以追溯到師傅帶學(xué)徒的作坊，在規(guī)模龐大及有名望的作坊里，一位師傅擁有眾多的學(xué)徒，完成大的藝術(shù)定件。這種傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作模式與國外的科研體系有很多類似之處。首先，它可以降低進入研究領(lǐng)域的門檻。其次，它可以在創(chuàng)作與研究中培養(yǎng)學(xué)生。最后，它可以為國家節(jié)省大量的學(xué)費資助及科研人員工作費用。需要嚴格把關(guān)的是相應(yīng)制度的建立，當(dāng)學(xué)生參與學(xué)校的研究項目時，對該生的各種成果及學(xué)術(shù)能力的綜合評定，必須有相應(yīng)的顧問來監(jiān)督，并設(shè)立學(xué)科組對該學(xué)生進行評分和最終的資格考核。

3.發(fā)展戰(zhàn)略組織與科研理念優(yōu)化

西方發(fā)達國家中許多大學(xué)科研管理制度的建設(shè)比較完善。美國所有大學(xué)幾乎都有科研管理手冊，手冊中對不同專業(yè)的科研管理都有詳細的規(guī)定，而且各大學(xué)的管理制度如出一轍，普遍性原則對所有研究人員及機構(gòu)都是適用的。統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，營造了公平的學(xué)術(shù)環(huán)境。因此，我國高校美術(shù)專業(yè)科研管理也應(yīng)根據(jù)學(xué)科的特殊性，設(shè)立行之有效的統(tǒng)一管理模式，美術(shù)類院校與其他高校科研管理的不同之處，主要在于眾多復(fù)雜多變的藝術(shù)成果形式的評價與鑒定，全國美術(shù)類高校的科研工作基本相同，統(tǒng)一的藝術(shù)科研管理體系在全國院校都是可以使用的，具有共通性。因此，全國統(tǒng)一的美術(shù)科研管理體系有待建立，這既是提高管理效率及各院校橫向比較的迫切需要，又是全國學(xué)術(shù)水平認定規(guī)范化的必然舉措。

4.營造良好的管理文化環(huán)境

國內(nèi)美術(shù)院校科研管理的文化有很多弊端，整個管理模式都是行政體制下的管理，缺乏學(xué)術(shù)研究的管理文化。許多高校把科研管理制度簡單理解為項目管理、工作室制度、科研經(jīng)費管理等，這是非常片面的，高校的科研管理制度不只是用于規(guī)范教師與科研人員的日常工作，更應(yīng)自然成為每位教師心中的管理符號，形成普遍的約束力與認同感，同時對所有教師的行為與意識產(chǎn)生潛在影響。因此，以人為中心的人本管理，是高校科研管理的核心及發(fā)展方向。所謂人本管理，就是指在高校科研管理的所有活動中，首先應(yīng)把教師放在最重要的位置，以服務(wù)教師學(xué)術(shù)研究的全面健康發(fā)展為宗旨，充分調(diào)動教師和管理者的積極性與創(chuàng)造力，從而使高校的學(xué)術(shù)成果獲得效益的最大化。

5.美術(shù)專業(yè)科研管理信息系統(tǒng)的研發(fā)

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，以數(shù)字媒體為代表的互聯(lián)網(wǎng)管理技術(shù)的研發(fā)水平日新月異。經(jīng)統(tǒng)計表明，全國絕大部分高校已采用了計算機和管理軟件進行日常科研管理工作，但缺少適合不同學(xué)科特色的管理軟件研發(fā)。因此，結(jié)合美術(shù)專業(yè)自身特點，自主開發(fā)適合美術(shù)專業(yè)科研管理的信息系統(tǒng)是十分緊迫的工作。現(xiàn)代信息技術(shù)監(jiān)測在科研成果認定、質(zhì)量監(jiān)控、制度決策及成果創(chuàng)新過程中廣泛應(yīng)用，對于簡化科研管理的流程，提供科研信息與數(shù)據(jù)的統(tǒng)一與利用，加強管理的科學(xué)性具有重要作用。互聯(lián)網(wǎng)管理技術(shù)不只是信息化管理的媒介，還將成為管理工作的重要手段，伴隨著數(shù)字媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在美術(shù)院校科研管理中的應(yīng)用，美術(shù)院校科研管理工作必將走向信息化與規(guī)范化。

三、高校美術(shù)專業(yè)科研管理評價體系建設(shè)與實踐

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