時間：2022-06-23 09:26:19
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇詩歌，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
今天，我們學(xué)校六年級的學(xué)生一起迎來了期待已久的詩歌朗誦會。前幾天，大家緊鑼湊鼓的準備，就是為了這天的詩歌朗誦會。
幾位風度翩翩的主持人神采奕奕的踏上了舞臺，以優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的語言讓今天的節(jié)目拉開了隱形的序幕。
閉上眼睛，細細傾聽同學(xué)們的朗誦，仿佛在聆聽一首美妙的合唱。
六年三班的同學(xué)朗誦的詩歌柔美輕巧，猶如一只只輕盈的小燕子翩翩起舞，跳出了令人愉悅的舞蹈。六年四班的同學(xué)朗誦的詩歌，仿佛一只淘氣的小貓，它那令人捉摸不透的脾氣，時而柔順高雅，時而頑皮可愛。六年五班的同學(xué)朗誦的詩歌，宛如一條清澈的小溪，丁冬丁冬的流水聲是揚琴的歌聲，是媽媽的叮嚀，那么美妙清脆！還有六班同學(xué)們的詩歌，輕柔的白云；七班同學(xué)們的詩歌，媽媽給予我們的溫暖；一班同學(xué)們的詩歌，新年的鐘聲輕輕敲響；二班同學(xué)們的詩歌，雄偉的石龍……
同學(xué)們的詩歌已編織出了一曲曲優(yōu)雅的音樂。
如果最激動的時刻，是同學(xué)們心跳的節(jié)奏，是同學(xué)們的舞步。那就要數(shù)我們班的節(jié)目了，同學(xué)們時而抒情的婉轉(zhuǎn)歌唱，時而昂首高歌一曲！訴說著一個又一個的古老而深遠的故事……
雖然，這次活動美中不足的是同學(xué)們的朗誦水平需提高，但同學(xué)們寫的詩歌已經(jīng)慢慢滲透我的心。今天的詩歌朗誦會成為了我們心中的一絲美好的回憶！在即將畢業(yè)之前，讓我們在母校綻放自己的碩果！成就自己的夢想！詩心如虹！五彩繽紛的詩歌印烙在我們心田！
這個學(xué)期，我們班舉行了一個詩歌朗誦會。我們都要自己創(chuàng)作一首詩歌，于是我就開始編詩歌。
我絞盡腦汁地想啊想，終于想到了一個題材：贊美老師。對，就這個。首先我想：要開門見山，稱呼要禮貌。然后我又想：哪些事物需要哪些事物的幫助。我腦海里立刻蹦出了幾個字：幼苗和園丁。沒錯，我又想了兩個。這些夠了。再想其他的，發(fā)出感嘆----“老師啊”。最后，，說出心里話，向老師發(fā)誓。就這樣，一首詩歌就呈現(xiàn)出來了。下面，我要開始試著朗誦了。經(jīng)我分析，朗誦贊美老師的詩歌讀起來應(yīng)有感激之情，熱愛之情。我開始朗誦了，慢慢地讀，時而高亢激昂，時而輕快柔和，啊！這真是太完美了！我又一遍一遍地朗誦。終于，我讀著讀著既會背也能朗誦得很好了。
我又認真地看了一遍，認為沒錯就把本子放進了書包里。在詩歌朗誦會上，我讀得朗朗順口，感情也讀了出來，十分成功。
這次詩歌朗誦會讓我學(xué)會了怎樣創(chuàng)作詩，怎樣朗誦詩歌。要知道，詩歌也是一種令人陶醉的“藝術(shù)”。
百花開放笑聲甜，
拂面濃馥六月天。
對對白鴨游碧水，
雙雙木槳蕩畫船。
嫦娥羨慕兒童節(jié)，
織女思凡懶做仙。
敢問瑤臺誰是主？
新蕾初綻正童年。
“六一”的歌
“六一”的太陽
為什么這樣輝煌？
“六一”的花朵
為什么這樣芬芳？
“六一”的紅領(lǐng)巾
為什么這樣鮮艷？
“六一”的孩子們
為什么這樣歡暢……
你知道，他知道，
大家全知道。
全世界最年少的節(jié)日
已經(jīng)來到，
全世界最天真的節(jié)日
就在今朝。
“六一”的歌聲
為什么這樣動聽？
“六一”的舞蹈
為什么這樣多情？
“六一”的故事
為什么這樣引人？
“六一”的集會
為什么這樣歡騰……
你清楚，他清楚，
大家都清楚。
歌舞、故事、集會
表達兒童的幸福，
今天的小苗，
必將長成參天大樹。
我們是出巢的小鷹，
明天將飛得很高很高。
我們是含苞的小花，
明天將姹紫嫣紅，分外妖嬈。
我們就是我們，
紅領(lǐng)巾在胸前燃燒。
請看明天，
我們將舉起山，挑起河，
“文體不限，詩歌除外”――在各種考試中摸爬滾打過來的“將士”們，見到這八個字的時候，是否有一種遇到最熟悉的敵人的感覺？
“詩歌除外”――從中考到高考，再到公務(wù)員考試，哪一份語文卷子不用到這詞組？
我們生活在一個不解風情、不懂詩歌的國度嗎？答案是斷然否定的。
白居易在其《新樂府序》里提到“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的理論，有事即可有詩。我國最早的文學(xué)樣式是詩歌，最早的詩集是《詩經(jīng)》，那令我們驕傲的唐詩宋詞元曲，如日月般璀璨，如恒星般生輝，光耀千年，深深滋養(yǎng)著所有的中國人。我們有“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的俗語，據(jù)此理論，可以毫不自卑地說：凡受過詩歌啟蒙的中國人，個個都是詩人。
可是，為什么在這個有著幾千年詩歌傳統(tǒng)的國度里，本該最受歡迎的詩歌竟如此不招人待見？
責怪歷史的傳承？責怪現(xiàn)實的發(fā)展？責怪人心的急功近利？分析起來，每一個小觀點都可以寫就洋洋灑灑數(shù)千字的長篇大論。然而，寫者落花，閱者流水，花大力氣做無用功并非詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。何況，古今名家早有諸多關(guān)于詩歌本質(zhì)的精辟言論，挑兩位有代表性的來看看他們的說法。
宋代梅堯臣關(guān)于詩歌有名言：“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外。”五千年沒有間斷的歷史文化造就了漢語的成熟，在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的中國詩歌語言更是極為精妙，浸其中數(shù)十載也未必能領(lǐng)略其偉大之一二，乾隆皇帝，熱愛詩歌，作詩數(shù)萬首，也未能成為杰出的詩人，也未必有一首詩歌能達到有口皆碑、婦孺皆知的程度――在詩歌堆里打滾著長大的中國人實在太挑剔了。
錢鐘書先生在為外國人做演講而寫的《談中國詩》中說：“中國詩是早熟的。早熟的代價是早衰。中國詩一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。”錢老先生說“中國人聰明，流毒無窮地聰明”，他自己對中國詩高屋建瓴的俯瞰闡釋，將自己也歸入了“流毒無窮的中國人”之列。
“逐漸腐化”，意味著再難超越前人，于是聰明人不敢與“李白”、“杜甫”、“白居易”較勁，也不想較勁――如今，文化創(chuàng)意方式如糖果般五彩繽紛，沒必要選擇詩歌來“吊死”。
實在有不識時務(wù)者，硬要在應(yīng)試時創(chuàng)作詩歌，也一定會有對詩歌不甚了了的語文教師當頭一棒，將他打出名牌大學(xué)的門檻。如此，我們只能在“詩歌除外”之后，自豪著我們曾經(jīng)的無比悠久燦爛的詩歌文化傳統(tǒng)。
詩人的詩歌要圓滿
讓讀詩的人更加知道詩人的感情
讓讀詩的人沉入詩人的幻想
詩歌要圓滿
讓它擁有自己的意義
圓滿的詩歌讓作者的情表達又照應(yīng)讀者的心
詩歌的圓滿讓誦讀者融入其中，讓聆聽者
心不自覺沉入
詩歌要圓滿
詩歌是人類原本的心靈
要想真正地走進詩歌，品味出詩歌韻味，我們必須先掌握關(guān)于詩歌的一些基本知識，帶著這些知識，我們才能近距離地接觸詩歌、全方位地認識詩歌，最終和詩歌交朋友。當然，關(guān)于古體詩歌的知識，我們還只能是簡單地介紹一些基本知識。通過具體的古體詩詞引導(dǎo)學(xué)生認識“格律”知識，從欣賞簡單優(yōu)美的格律詩（主要是絕句）開始。具體地說我們要給學(xué)生講解什么是平仄，什么是對仗，什么是押韻和如何押韻等知識。我們還要讓學(xué)生進一步了解格律詩的幾種基本句式，以及如何用粘對的方法將這些句式組織起來。在欣賞古體詩的同時，我們還要大力地向他們介紹現(xiàn)代詩的創(chuàng)作知識，現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作比較自由，因此關(guān)于現(xiàn)代詩歌的知識介紹，我們還是從青少年喜聞樂見的著名詩人徐志摩、戴望舒、舒婷、海子、席慕容等的詩歌作品中，認識現(xiàn)代詩的創(chuàng)作手法。在素質(zhì)教育的背景下，有不少地方的教育部門或者規(guī)模大的學(xué)校，都在一些傳統(tǒng)詩詞的學(xué)會和詩社的幫助下，在符合條件的中小學(xué)開始設(shè)立了詩詞輔導(dǎo)站，有專人輔導(dǎo)詩歌創(chuàng)作，并定期出版刊物。這樣的做法，等于是在課外為學(xué)生開辟了一個學(xué)習(xí)傳統(tǒng)以及現(xiàn)代詩的創(chuàng)作、展示園地，讓學(xué)生可以在這個園地中交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗，展示自己的作品。這是非常好的做法，當學(xué)生看到自己的作品變成鉛字呈現(xiàn)在同伴們的眼前時，欣賞詩詞的興趣一定會被大大地激發(fā)起來。
二、發(fā)掘詩歌中的優(yōu)美畫面所蘊涵的意境
我們欣賞詩歌，首先要將中規(guī)中矩的方塊字還原成青山綠水和風細雨鳥語花香等和諧溫馨的畫面，然后在畫面中體味出詩歌所要表達的那種意境。比如，我們在欣賞宋朝楊萬里的《曉出凈慈寺送林子方》中對于景色的描寫：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”詩人用一“碧”一“紅”突出了蓮葉和荷花給人的視覺帶來的強烈的沖擊力，蓮葉無邊無際仿佛與天宇相接，氣象宏大，既寫出蓮葉之無際，又渲染了天地之壯闊，具有極其豐富的空間造型感。“映日”與“荷花”相襯，又使整幅畫面絢爛生動。全詩明白曉暢，過人之處就在于先寫感受，再敘實景，從而造成一種先虛后實的效果，讀過之后，確實能感受到六月西湖“不與四時同”的美麗風光。
在我們透過文字感受到西湖的勝似瑤池仙境的美麗風光之余，我們自然而然地體會到，詩人面對美景而生出的對朋友不能共同擁有如此美景的惋惜，和詩人面對祖國大好河山而贊嘆不已的豪邁情懷。
三、借助生活體驗加深對詩歌的理解
生活是一幅畫，也是一首詩，詩歌吟誦的就是如詩如畫的生活。我們對詩歌的欣賞，當然離不開我們對生活的體驗。否則，我們對詩歌的賞析，就是空中樓閣，無病，就是“少年不識愁滋味，為賦新詞強說愁”。在語文教學(xué)中，我們要力爭引導(dǎo)學(xué)生將傳統(tǒng)詩詞與現(xiàn)實生活相聯(lián)系。詩歌欣賞不能僅僅局限于課堂，還要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合身邊的日常生活尋找詩詞中所表達的情感、體驗。或許有一些同學(xué)從小就熟讀了唐詩三百首，早就對李白的《登金陵鳳凰臺》耳熟能詳了，在我們欣賞這首詩時，可以回憶自己的經(jīng)歷，特別是身處空曠的天地之間，那種對人生、對時間的萬千感悟和此情此景是多么的契合；在欣賞岳飛的《滿江紅·怒發(fā)沖冠》時，結(jié)合我們所了解的祖國歷代革命英雄的拋頭顱灑熱血的壯舉，對于身處南宋亂世的民族英雄岳飛決心抗擊金兵、收復(fù)故土、統(tǒng)一祖國的強烈的愛國精神，我們很容易理解，并且不可抑制地產(chǎn)生共鳴。現(xiàn)代詩中與生活息息相連的佳作就更是數(shù)不勝數(shù)了。徐志摩的《再別康橋》，反復(fù)吟唱的是那份我們或許都經(jīng)歷體驗過的離愁別緒。全詩描述的一幅幅流動的畫面，構(gòu)成了一處處美妙的意境，細致入微地將詩人對康橋的愛戀，對往昔生活的回味留戀，對眼前的無可奈何的離愁表現(xiàn)得真摯、雋永。
四、抓住“詩眼”體驗詩歌的主題
每一首詩歌，都有極具表現(xiàn)力的字句，我們稱之為“詩眼”或“題眼”。如李煜的《虞美人》中，“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”是全詞的終結(jié)句，“詩眼”是“春水向東流”，以水喻愁的名句，含蓄地顯示出愁思的長流不斷，無窮無盡。詩眼極富表現(xiàn)力。其表現(xiàn)力既體現(xiàn)在鮮明貼切，如用“春水”寫憂愁，不僅有多之意，還可以聯(lián)想到憂愁綿綿不絕之狀，非常準確、凝練，襯出他的囚居異邦之愁，用以描寫由珠圍翠繞，烹金饌玉的江南國主一變而為長歌當哭的階下囚的作者的心境，是真切而又深刻的。我們還可以感受到惋惜憤懣之情，配合全詞情調(diào)，表達出感傷哀婉的主題情調(diào)。
詩歌藝術(shù)源遠流長，它潛移默化的作用是我們前進道路上的寶貴資源，我們要大力發(fā)掘這一文化寶庫。
詩歌鑒賞能力如何提高
首先，要多讀。這里的“多”有兩層意思：一是對于每一首詩都要“多”讀幾遍，二是讀詩的數(shù)量要“多”。古代學(xué)者朱熹云：“古人云：‘書讀百遍，其義自見。’謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。”這是說讀的遍數(shù)要“多”。特級語文教師于漪在談到如何培養(yǎng)學(xué)生詩歌鑒賞能力時，曾說“我利用部分早讀課的時間堅持教學(xué)生讀詩，以涓涓詩歌甘泉，滲入學(xué)生心田,滋養(yǎng)他們成長。每周學(xué)二三首，每次一二十分鐘，讀讀背背講講，一日不多，十日許多，精心滴灌，學(xué)生興味盎然，賞析能力提高,智力獲得發(fā)展”。這是說讀的量要“多”。事實上，我們也有這樣的體會，很多古代詩歌的精髓是很難言傳的，往往只有靠自己的反復(fù)吟誦、朗讀，才能逐漸體會詩歌的意境，獲得獨特的審美感受。我們還要讓學(xué)生大聲朗讀，反復(fù)吟誦，因為大聲地、動情地、投入地朗讀是體悟詩歌思想感情的最好方法，也是培養(yǎng)語感的最好途徑。朗讀前，老師可作范讀或讓學(xué)生聽錄音，讓學(xué)生一開始就受到感染，激發(fā)起濃厚的興趣，把握抒情主人公的情感世界。這樣進入角色后，更易熟記和理解。只有當學(xué)生的閱讀量達到一定的程度，才能逐漸形成較強的個人感悟。在這個過程中，我們還要盡量多地尋找相同背景、相同題材、相同時期的作品進行拓展閱讀，引導(dǎo)學(xué)生把視野由課本延伸到課外。
其次，要多思。如果只滿足于自己背過了多少首詩，還是不能真正提高自己的詩歌鑒賞水平。只有真正理解了詩的內(nèi)涵，領(lǐng)悟了詩的精神，才能算是“鑒賞”了這首詩。要領(lǐng)會詩的形象，體味詩的意境，感受詩人的情懷，就要充分調(diào)動大腦的參與，多思考，積極運用想象和移情。這就要求學(xué)生在閱讀的過程中，將詩人的筆下景通過想象和聯(lián)想還原為眼前景；將自己浸入其中，把自己想象成詩人，反復(fù)體會詩人當時的情感。還要注意聯(lián)系詩人寫詩的背景。要真正理解詩歌，就要了解詩人所處的時代特點和詩人的身世經(jīng)歷、創(chuàng)作風格。一個時代的發(fā)展變遷、興衰成敗都會在詩人的作品中打下深刻的烙印。例如盛唐時期，由于國家經(jīng)濟繁榮，社會穩(wěn)定，這個時期的詩大多是格調(diào)昂揚向上的，詩人多抒發(fā)自己對祖國山川的熱愛，投身社會和參與政治的熱情以及高度的自信和自尊；邊塞詩派還表現(xiàn)了馳騁沙場、建立功勛的英雄壯志，抒發(fā)了慷慨從戎、抗敵御侮的愛國思想。到了晚唐時期，國勢衰微，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官專權(quán)，朋黨相爭，詩人大多寫一些身世飄零、感時傷世、為逃避現(xiàn)實而縱情山水之作。詩人的生平經(jīng)歷也會對他的創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作風格產(chǎn)生很大的影響。年輕時的杜甫，生活安定，過著“裘馬輕狂”的生活，曾經(jīng)寫過不少浪漫主義的詩歌，最著名的是他的《望岳》，洋溢著年輕人特有的蓬勃向上的朝氣。但由于家道的中落，自己仕途上的失意，尤其是十年長安的困守，使杜甫的詩風逐漸轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實主義。長期的流離失所又使他接近人民，體會到人民的情緒和愿望，從而豐富了自己的愛國思想和同情人民的感情，他的風格就定型為現(xiàn)實主義，創(chuàng)作了大量的現(xiàn)實主義的杰作。此外，每個作家的風格都是比較固定的，比如李白的豪放飄逸，杜甫的沉郁頓挫，李清照的委婉含蓄，陶淵明的恬淡自然等。掌握了這些詩歌鑒賞方面的文學(xué)常識，就為學(xué)生理解詩歌提供了前提條件。而這需要在平時的閱讀中積累，更需要學(xué)生在鑒賞詩歌時能積極開動大腦，把它們和詩歌本身聯(lián)系起來考慮。中國的漢字是表意凝練的文字，多以形顯義，所以要培養(yǎng)學(xué)生對漢字的敏銳感知，多讀多思考，你會發(fā)現(xiàn)每一個漢字都是有情感、有溫度、有顏色、有重量的。
第三，要多練。只有理論與實踐相結(jié)合，才能檢驗理論的正確與否。所以在培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩歌能力的同時，一定要指導(dǎo)學(xué)生多做一些詩歌鑒賞方面的專項訓(xùn)練，從中找“感覺”。也只有多練，“熟”才“能生巧”。我們可以按照某種標準對詩歌分類，比如說把不同風格流派、同一作家不同時期的作品等印發(fā)給學(xué)生加以練習(xí)。學(xué)生通過練習(xí)可以積累一定的答題技巧，比如有關(guān)作品風格、思想內(nèi)容方面的術(shù)語，一些古代詩歌意象的特定含義等。在多練的基礎(chǔ)上，我們還要教給學(xué)生一些考慮問題的思路方法，比如說鑒賞古詩詞時，必須遵循一定的步驟：①這首詩都寫了些什么內(nèi)容（什么人？什么事？什么時間？什么地點？抒了什么情？言了什么志？）；②怎樣寫的（作者主要運用了什么手法來寫這些人、物、景？）；③作者為什么要這樣寫？運用這種手法寫這些人、物、景，對自己抒情言志有什么作用？這三步缺一不可。找出作品中的形象，確定形象在作品中的特點，思考形象為什么會有這種特點，分析詩歌的表達技巧。從內(nèi)容和形式兩方面全面把握作品。這個考慮問題的步驟是逐層深入的，可以培養(yǎng)學(xué)生良好的思考問題的習(xí)慣。
關(guān)鍵詞：詩歌；原理；節(jié)奏；旋律；音、意、視覺；和諧共振
本文所說原理，僅指非常適用于詩歌，而不同時非常適用于其他文體的原理。
例如，比喻是一種修辭，詩歌常常用到，但詩歌之外的文體也大量使用，比喻就不在本文論述范疇；
又如，真情實感于詩歌極其重要，但散文、小說，甚至繪畫、音樂，也不能缺失真情實感，真情實感就也不在本文論述范疇。
一、節(jié)奏原理
節(jié)奏，指用反復(fù)、對應(yīng)等形式把各種變化因素加以組織，構(gòu)成前后連貫的有序整體。
例如，火車行進中發(fā)出的“咣當、咣當”聲，不停反復(fù)，就是一種節(jié)奏。
節(jié)奏本指聲音層面的變化。節(jié)指停止，奏指奏響。后來，節(jié)奏不僅限于聲音層面，景物周期變化和情感周期變化，乃至生活的周期變化等，也都被認為是一種節(jié)奏。例如，人們常說生活節(jié)奏等。
詩歌節(jié)奏原理，本文指詩歌的語言有鮮明的節(jié)奏。
例如，《靜夜思》（李白）：
床前明月光
疑是地上霜
e頭望明月
低頭思故鄉(xiāng)
僅從字數(shù)看，《靜夜思》每個句子都是五個字，四句構(gòu)成五個字的周期反復(fù)，形成節(jié)奏。
平時，我們很少說話句子字數(shù)一樣多。一旦我們說話句子字數(shù)一樣多，就很容易被”當作“是詩歌。漢語詩歌，特別是古典漢語詩歌，句子字數(shù)大量一樣多。
為什么句子字數(shù)一樣多，容易被”當作“是詩歌呢？因為，一方面我們?nèi)粘Ｕf話也有節(jié)奏，但節(jié)奏不會如詩歌一樣整齊鮮明，如字數(shù)一樣多等；另一方面，我們天生喜歡有鮮明節(jié)奏的事物，有鮮明節(jié)奏的事物意味著重復(fù)，意味著有清晰的規(guī)律，容易把握。
注意，節(jié)奏鮮明也不全是詩歌。如順口溜：
感情深，一口悶；
感情淺，舔一舔；
感情厚，喝個夠；
感情鐵，喝出血。
當然，從廣義講順口溜也是一種詩歌。只是由于順口溜在文字形式上、語言風格上，有其俚俗、歡愉等特征，回味性弱，難以產(chǎn)生優(yōu)美等的心靈共振，所以，在我們習(xí)慣于了那些高雅美好的詩歌是詩歌后，我們常將其排除在了一般意義的詩歌之外。
詩歌的節(jié)奏鮮明不只在字數(shù)方面，還有其他如語音、語義等多個方面。一般來講，語句越是節(jié)奏鮮明，語義越是多層次交織，越有回味性，越能營造出一種氛圍，就越容易和讀者產(chǎn)生心靈共振，越會被認為是詩歌。
詩歌的節(jié)奏同音樂節(jié)奏有點類似，但又有很大不同：一是義不同，二是音不同。
詩歌有語義，可以直接表達思想，音樂沒有語義，無法直接表達思想；詩歌聲音層面可變化范圍有限，音樂則無比豐富。
唱歌則介于詩歌和音樂之間。注意，歌詞廣義講也是一類詩歌，是更適合唱的詩歌。中國古人詩歌和歌詞曾是一回事。
二、旋律原理
旋律，指一種有規(guī)律的，錯落有致的連續(xù)節(jié)奏變化。
旋律原本指音樂的音高、音量等變化，后來不僅指音樂，還包括了生活社會等其他一切事物的連續(xù)節(jié)奏變化。例如，常有人說社會主旋律等等。
詩歌的旋律原理，本文指詩歌的語言有明顯的錯落有致連續(xù)節(jié)奏變化。
漢語詩歌中，最直觀的旋律變化是字數(shù)變化。
例如，《聲聲慢?尋尋覓覓》部分（李清照）：
尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。
乍暖還寒時候，最難將息。
三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急？
雁過也，正傷心，卻是舊時相識。
滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰堪摘？
守著窗兒，獨自怎生得黑？
梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。
這次第，怎一個愁字了得！
大家僅看句子字數(shù)，就能感受到清晰的錯落節(jié)奏變化。
例如以句子為單位，四字句、六字句、三字句、七子句等不同的句子，錯落有致，節(jié)奏變化很有規(guī)律。
實際上，我們說話也有一定旋律，只是不像詩歌那么節(jié)奏清晰，那么錯落有致。
詩歌的旋律不只在字數(shù)方面，還有其他如語音、語義等多個方面。
三、音意視覺和諧共振原理
詩歌同一般的語言不同，音上通常有鮮明的節(jié)奏和旋律，有音樂美；同音樂也不同，有直接的語義；寫在紙張等媒介上，不同于一般的文體，常常分行，有清晰的視覺節(jié)奏變化。
詩歌音意視覺和諧共振原理，本文指詩歌音的節(jié)奏與旋律和意的節(jié)奏與旋律和視覺的節(jié)奏與旋律彼此相互作用，和諧共振。
例如，《天凈沙?秋思》（馬致遠）
枯藤老樹昏鴉，
小橋流水人家，
古道西風瘦馬。
夕陽西下，
斷腸人在天涯。
詩歌前三句異常工整，各方面節(jié)奏都非常鮮明。
前三句每句句內(nèi)，都有三個外部非遠景，是意的節(jié)奏；每個景物都是兩個字，兩個字算一組，共三組，是三個視覺組的節(jié)奏；每兩個字兩個讀音，共三組，是三個二音組的節(jié)奏。
例如第一句“枯藤老樹昏鴉”，“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”是三個可引起悲傷感的景物，也是三個二字組和二音組。三個景物和三個二字組、二音組和諧匹配，就在讀者腦海里交織作用，產(chǎn)生共振回響。
詩歌前三句“枯藤老樹昏鴉”、“小橋流水人家”、“古道西風瘦馬”，每一句都描寫了一個方向的景物，三個句子寫了三個方向的景物，就構(gòu)成了三個落寞意組的節(jié)奏；三句每句共六個字，每句一樣長，又是三個六字大音組的節(jié)奏；三句書寫時分成三大行，長度完全一樣，還是三大行視覺的節(jié)奏。三句三個大的景物組和三個大音組和三大行彼此和諧交織，相互作用，就產(chǎn)生了共振回響。
前三句句內(nèi)有句內(nèi)節(jié)奏，句間有句間節(jié)奏，總體上看非常工整。
第四句“夕陽西下”，句子的內(nèi)外節(jié)奏開始變化，不同于前三句。語義上只一個景物，并且，一下跳躍到遠景；語音上則變?yōu)椤跋﹃枴薄ⅰ拔飨隆眱蓚€二音組；視覺上變?yōu)樗膫€字，只有兩個二字組，全句少了兩個字。
最后一句“斷腸人在天涯”，語義上，突然概括性地寫了人的落寞狀況，加入作者態(tài)度；語音上，則因語義分割為兩部分“斷腸人”和“在天涯”，句內(nèi)成了兩個三音組；視覺上，全句又回到六個字，字數(shù)等同前三句，句內(nèi)則變成兩個三字組，不同于前三句中每句的三個二字組。
顯然，詩歌前三句語義、語音、視覺節(jié)奏是一致的，內(nèi)部結(jié)構(gòu)每句都是三個并列關(guān)系，都是三個并列二字意組、音組，六個字一句，句子長度一樣；而到第四句和第五句，一切發(fā)生了變化，全句語義上都變成了一個偏正關(guān)系，語音視覺上則變得參差交錯，先是兩個二字意組、音組構(gòu)成四字句，接著最后一句是兩個三字意組、音組回到六字句。全篇下來，音的節(jié)奏、意的節(jié)奏、視覺的節(jié)奏就交織變化，形成了音意視覺的和諧共振與旋律變化。
音意視覺和諧共振的心理基礎(chǔ)是通感聯(lián)覺。所謂通感聯(lián)覺，本文指各種感覺之間產(chǎn)生相互作用的心理現(xiàn)象，即對一種感官的刺激作用引發(fā)另一種感覺感受。
例如，低沉的聲音給人的是聲音感受，卻同時可以給人位置低和重量重的感受。顯然，低和沉本不是聽覺的感受范疇，是視覺和觸覺的感受范圍，但聲音卻給人了這些感受，就是聽覺帶動了視覺和觸覺感受。
通感聯(lián)覺許多人會單獨說通感，或單獨說聯(lián)覺。本文之所以把通感和聯(lián)覺合并在一起說，是因為無論通感還是聯(lián)覺不同的人有不同的定義。有人從心理層面定義，有人從修辭方面定義，而且，即使一些人方向相同，他們中不同的人表述的范疇也不一定相同。所以，為簡要闡述一種詩歌共振于人的心理根源，本文把不同人有時說的同一范疇的概念就放在一起來說，都叫做了通感聯(lián)覺。當然，方便起見，有時也只寫作了通感，或只寫作了聯(lián)覺，本文均是指同一概念。
通感聯(lián)覺心理現(xiàn)象跟自然界不同類事物發(fā)生時的正相關(guān)有關(guān)。即自然界發(fā)生了事物A，往往會發(fā)生B，于是人們感受到到A時，就常會預(yù)設(shè)將感受到B，甚至，無論是否發(fā)生了B，都常會感受到B。
各類事物中，聲音的節(jié)奏很容易和人的情緒情感產(chǎn)生通感聯(lián)覺。例如我們聽到搖滾音樂鏗鏘有力的節(jié)奏，我們許多人會情不自禁地情緒被帶動，身體會有節(jié)奏地搖擺起來；又如我們聽到悲傷的音樂，心中會泛起悲傷的波瀾，呼吸會走向深長。
詩歌是節(jié)奏的語言，詩歌的語音節(jié)奏會通感聯(lián)覺出人的情緒情感節(jié)奏或某些通用節(jié)奏，通感聯(lián)覺出的節(jié)奏和語義節(jié)奏產(chǎn)生共振，或和語義節(jié)奏通感聯(lián)覺出的情緒情感節(jié)奏共振，就產(chǎn)生了心靈回響，產(chǎn)生了所謂的詩意。
例如上述《天凈沙?秋思》第一句“枯藤老樹昏鴉”，語音三個音組通感聯(lián)覺出情緒情感節(jié)奏，或某個通用節(jié)奏，三個語義景物又通感聯(lián)覺出悲涼的情緒感X節(jié)奏，兩組聯(lián)覺出的節(jié)奏疊加共振，振幅加大，讀者的悲涼感被強化，就產(chǎn)生了詩意。
等待，期待真正文化的歸來，翹首期盼，期許糟粕文化不再泛濫！
一夜靜想，翌日迷茫，歲月流淌，哀傷埋葬，那段歷史我們不能遺忘：筆尖輕揉過紙張，滿腹經(jīng)綸任其翱翔，蕩漾在蘇杭，聽夜半詩聲伴著鐘聲回蕩，謫守遠方，吟詩以示心亦如鋼，興游名勝美景盡囊，天在腳下賦歌而唱，閑來臥躺，思緒飄蕩。興起而為，敗興而回，賦詩長歌，何其快哉！
我們現(xiàn)在活得太忙亂，對詩歌說聲呼喚！
儒家言語，潑墨至今，名言佳句，如恒河沙石說之不盡：
“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。”江南風光盡在其中。秋季蕭瑟綿綿不絕，纏纏糾結(jié)，無盡情愫，盡在“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”孤獨與凄苦在“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得。”的字里行間之中顯露無疑。“過盡千帆皆不是，斜輝脈脈水悠悠。”又道是“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”男女情意，纏綿堅貞，娓娓到來。實在美載！
我們活得太“粗糙”，整日囫圇吞棗，對詩歌說聲呼喚，細細品位其間美善。
其實詩歌離我們并不遙遠，我們離它而去，只是匆匆回首，歲月已走，誠然，這是千年前所盛行的文化，但這恰恰正是中華民族文化的瑰寶，是我們不能遺忘的記憶，不能舍棄的國之精髓，國魂所在！對詩歌說聲呼喚，因為我們是華夏子孫，延承著先輩的睿智以及他們所留下那彌足珍貴的詩文。
現(xiàn)今世間迷亂無章，崇尚世俗與欲望，我們不能游離這地方，不愿融入又能用何來抵擋？拿起身邊僅剩的筆潑墨在紙上，用自己的言語與天抗與世俗抗！
對詩歌說聲呼喚，用它來堅持自己的理想，用它來延續(xù)對世間的希望，煩時吟誦兩句，興時信手賦詩，快哉，妙哉！
日
日澳門
你可知“媽港”不是我的真名姓？
我離開你的襁褓太久了，母親！
但是他們擄去的是我的肉體，
你依然保管著我內(nèi)心的靈魂。
三百年來夢寐不忘的生母啊！
請叫兒的乳名，叫我一聲“澳門”！
母親！我要回來，母親！
香港
我好比鳳閣階前守夜的黃豹，
母親呀，我身分雖微，地位險要。
如今獰惡的海獅撲在我身上，
啖著我的骨肉，咽著我的脂膏；
母親呀，我哭泣號啕，呼你不應(yīng)。
母親呀，快讓我躲入你的懷抱！
母親！我要回來，母親！
臺灣
我們是東海捧出的珍珠一串，
琉球是我的群弟我就是臺灣。
我胸中還氳氤著鄭氏的英魂，
精忠的赤血點染了我的家傳。
母親，酷炎的夏日要曬死我了；
賜我個號令，我還能背城一戰(zhàn)。
母親！我要回來，母親！
威海衛(wèi)
再讓我看守著中華最古的海，
這邊岸上原有圣人的丘陵在。
母親，莫忘了我是防海的健將，
我有一座劉公島作我的盾牌。
快救我回來呀，時期已經(jīng)到了。
我背后葬的盡是圣人的遺骸！
母親！我要回來，母親！
廣州灣
東海和匈州是我的一雙管鑰，
我是神州后門上的一把鐵鎖。
你為什么把我借給一個盜賊？
母親呀，你千萬不該拋棄了我！
母親，讓我快回到你的膝前來，
我要緊緊地擁抱著你的腳踝。
母親！我要回來，母親！
九龍
我的胞兄香港在訴他的苦痛，
母親呀，可記得你的九龍？
自從我下嫁給那鎮(zhèn)海的魔王，
我何曾有一天不在淚濤洶涌！
母親，我天天數(shù)著歸寧的吉日，
我只怕希望要變作一場空夢。
母親！我要回來，母親！
旅順，大連
我們是旅順，大連，孿生的兄弟。
我們的命運應(yīng)該如何的比擬？
兩個強鄰將我來回的蹴蹋，
我們是暴徒腳下的兩團爛泥。
母親，歸期到了，快領(lǐng)我們回來。
你不知道兒們?nèi)绾蔚南肽钅悖?/p>
母親！我們要回來，母親！
這篇組詩作于1925年3月，當時聞一多正在紐約。其序辭中Alsace－Lorraine通譯為洛林地區(qū)，位于法國東部浮士山腳下，普法戰(zhàn)爭中割讓給德國，凡爾塞和約后歸還。在詩中，聞一多以擬人的手法，將我國當時被列強掠去的七處“失地”比作遠離母親的七個孩子，哭訴他們受盡異族欺凌、渴望回到母親懷抱的強烈情感。詩歌一方面抒發(fā)了對祖國的懷念和贊美，一方面表達了對帝國主義列強的詛咒。
有感三首
（一）
清廷喪權(quán)辱炎黃，
赤子蒙辱痛斷腸。
國恥民怨今消去，
巨龍騰飛屹東方。
（二）
南約辱國割香港，
列強逞兇民遭殃。
一國兩制方針定，
明珠歸主更輝煌。
（三）
五星紅旗飄香江，
卷走米旗送英皇。
今天，我們班開展清明詩歌會。
陳雨昂擔任主持人，在大家熱情期待下，她宣布：“五（4）班清明詩歌會現(xiàn)在開始，下面有請程諾同學(xué)為大家朗誦《荷塘月色》！”
程諾同學(xué)手揣詩稿，大步走上去，說：“今天我為大家?guī)淼氖侵熳郧宓纳⑽摹逗商猎律贰?rdquo;說完就朗誦起來，她朗誦的很動聽，給人一種身臨其境的感覺，仿佛我也來到了那個月光如水的夜晚，欣賞著荷香月色。
“天馬行空”組合朗誦的是《最后一分鐘》。他們用宏亮的聲音朗誦這首詩，聽著聽著，我眼前似乎浮現(xiàn)出祖國時，全國人民歡呼的場景；仿佛看見五星紅旗冉冉升起，中國人民從此站起來了。
最后一個節(jié)目是由賈媛媛和劉錦圓朗誦《我的家鄉(xiāng)》。我心想：她們能朗誦好嗎？
沒想到，平時不聲不響、文靜斯文的兩個小女孩，朗誦起來竟是那么動聽。她們用優(yōu)美的語調(diào)突出了涇縣的山清水秀、鳥語花香、物產(chǎn)豐富。
我們兒童詩歌會結(jié)束了，但大家還意猶未盡，拍著手掌要求孫老師和王老師也來朗誦一首。老師們推辭不過，只好朗誦。
孫老師朗誦的是《鄉(xiāng)愁》。孫老師用低沉的聲音讀著，特別是讀到“鄉(xiāng)愁是一座矮矮的墳?zāi)梗以谕忸^，母親在里頭”時，讓我們感受到淡淡的憂傷……
王老師朗誦的是《海燕》。想不到平時普通話講的不怎么標準的王老師竟然朗誦地很有情感，讓我們也感受到暴風雨就要來臨。
清明詩歌會在大家的歡聲笑語中結(jié)束了……
六年級:沈茜
唐大中至咸通、乾符以來，詩人們在宗法前人的基礎(chǔ)上，努力探索著自己的創(chuàng)作道路。大中前期，以許渾、劉滄為代表的格律詩人致力于山水、懷古詩的創(chuàng)作，逐漸使七律藝術(shù)達致熟練之境；杜牧、李商隱、溫庭筠兼容諸家，取精用宏，在發(fā)展完善律詩、絕句的表現(xiàn)手法，豐富詠史、詠物詩之境界等方面創(chuàng)獲頗豐，其中對于心靈世界和綺艷題材的開拓，尤具詩史意義。大中后期，隨著兩大詩人群體在“夕陽無限好”的凄麗余暉中退出詩壇，晚唐詩歌也隨著大唐帝國一起走向了暮靄沉沉的黃昏。
“咸通時代物情奢，歡殺金張許史家。破產(chǎn)競留天上樂，鑄山爭買洞中花。”(韋莊《咸通》)隨著世風的急劇腐化，咸、乾士風更加隳壞，士人們生活態(tài)度上放蕩無忌，盡決藩籬，創(chuàng)作趣尚上“下筆不在洞房蛾眉、神仙詭怪之間，則擲之不顧”(吳融《禪月集序》)。元人辛文房感慨系之道摘要：“觀唐至此間弊亦極矣。獨奈何國運將弛，士氣日喪，文不能不如之。嘲云戲月，刻翠粘紅，不見補于采風，無少裨于化育；徒務(wù)巧于一聯(lián)，或伐善于只字，悅心快口，何異秋蟬亂鳴也。”在蟬噪蛙吟聲中，皮日休、陸龜蒙、聶夷中、曹鄴、劉駕、羅隱、杜荀鶴、李山甫等寒士“返棹下流，更唱喑俗，置聲祿于度外，患大雅之凌遲，使耳厭鄭衛(wèi)，而忽洗云和；心醉醇醴，而乍爽玄酒”。他們以復(fù)古求新，有意和時風相左的自覺意識，將詩歌創(chuàng)作和衰微時代緊密相聯(lián)系，努力從漢樂府民歌和元白新樂府詩歌中汲取營養(yǎng)，將淺俗表現(xiàn)范式運用于樂府古風及格律詩創(chuàng)作中，在浮艷綺靡時風中，獨樹尚俗寫實之幟，勢若微陽戰(zhàn)陰，沖密云而吐丹氣，使現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作在晚唐詩壇放射出最后光線。由于時代和才力所限，寒士們未能越出前人樊籬而卓然成家，他們在藝術(shù)上所做的不懈探索，既有成功的經(jīng)驗，也有失敗的教訓(xùn)。
漢樂府民歌以“感于哀樂，緣事而發(fā)”的創(chuàng)作精神，表現(xiàn)現(xiàn)實人生，抒發(fā)真情實感，其語言樸素精煉，風格清新流暢，胡應(yīng)麟贊之為摘要：“質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠，天下至文，靡以過之。”又說摘要：“矢口成言，絕無文飾，故渾樸真至，獨擅今古。”漢樂府中有相當一部分作品旨在總結(jié)人生經(jīng)驗，說明生活道理，對于生死、貧富、盛衰等具有普遍意義的人生新問題抒發(fā)感慨，其形式或為謠諺，或為寓言，帶有教訓(xùn)告誡意味。元白的新樂府繼續(xù)了漢、魏樂府“美刺比興”的優(yōu)良傳統(tǒng)，向民間歌謠學(xué)習(xí)，不事雕飾，直寫性情，以流易之體，極富贍之思，觸景生情，因事起意，眼前景，口頭語，自能沁人心脾，耐人咀嚼。寒士們學(xué)習(xí)漢樂府民歌和新樂府的精神和語言，他們不僅在樂府古風的創(chuàng)作中自覺地繼續(xù)了元白的淺俗范式，還將其運用至格律詩的創(chuàng)作中，為律詩的通俗化做出了可貴的探索。
樂府詩本可人樂，訴諸聽覺而非完全由視覺接受，其獨特的表現(xiàn)方法，和雅言系統(tǒng)的文人作品大異其趣，它非凡的樸、拙、自然等趣味，正為志在復(fù)古的尚俗寒士們所喜愛，他們醉心學(xué)習(xí)和模擬，以致在他們仿作的樂府，甚至近體詩中，都帶有民歌清淺自然的風味。他們極少用典，善用白描，直抒胸臆，毫不掩飾。皮日休的《三羞詩》、《正樂府十篇》，遠承漢魏樂府謠諺，近師白居易《新樂府》、《秦中吟》，語言通俗、樸質(zhì)平易是其長，然排比見跡、顯露無余是其短。皮日休在格律詩中用清淺之語言，流利之音節(jié)，跳躑之句法，破前人慣用之音節(jié)詞匯，自制音響，實已開宋詩先河。如《西塞上泊漁家》摘要：
白綸巾下發(fā)如絲，靜倚風根坐釣礬。
中婦桑村挑葉去，小兒沙市買蓑歸。
雨來莼菜流船滑，春后鱸魚墜釣肥。
西塞上前終日客，隔波相羨盡依依。
此詩前六句細寫漁家境趣，如數(shù)家珍。首聯(lián)“靜倚”二字繪出漁父悠然自適的神情。中間兩聯(lián)描寫漁家日常生活摘要：中婦采桑以供蠶事，小兒買蓑以備風雨，見漁家各盡其事、勤于治生；雨過有莼菜之滑，春后有鱸魚之肥，是漁家衣食豐足、風物情佳。結(jié)言自己“隔波相羨”之意，表露對田園隱逸生活的依依向往之情。全詩刻畫真切，語言秀雅，風格淡逸，頗具宋詩之概。又如《送從弟歸復(fù)州》摘要：
羨爾優(yōu)游正少年，竟陵煙月似吳天。
車螯近岸無妨取，舴艋隨風不費牽。
處處路傍千頃稻，家家門外一渠蓮。
殷勤莫笑襄陽住，為愛南溪縮項鳊。
此詩夸竟陵美景，羨弟得以歸家。首聯(lián)敘相別之意，點出故鄉(xiāng)景物和吳天不異。中二聯(lián)總寫“似吳天”摘要：上聯(lián)，車螯近岸而可取，舴艋隨風而易行，寫歸途之風物；下聯(lián)，處處稻熟，家家蓮開，寫歸家時景候。尾聯(lián)設(shè)想其弟到家之事，竟陵南塘之鳊，風味正不減吳地鱸魚之美，歸正其時，可以享用。全詩以親切的話語，平易曉暢的民歌格調(diào)，敘寫吳地至家鄉(xiāng)竟陵一帶的美麗風光，洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息。
陸龜蒙曾在《甫里先生傳》中曾這樣自述自己的詩歌創(chuàng)作歷程摘要：“少攻歌詩，欲和造物者爭柄，遇事輒變化，不一其體裁。始則凌轢波濤，穿穴險固，囚鎖怪異，破碎陣敵，卒造平淡而已。”陸龜蒙咸通年間和皮日休唱和吳中，學(xué)韓愈詩風，逞才炫博，馳騖新奇，“另開僻澀一體”，胡震亨評其詩“墨彩反復(fù)黯鈍者，當由多學(xué)為累，苦欲以賦料人詩耳”。其后退隱江湖，回歸自然，吸取江南民歌《吳聲歌》的營養(yǎng)，仿樂府古題而作《古意》、《雜興》、《古態(tài)》、《洞房怨》、《南塘曲》、《風人詩四首》、《樂府雜詠六首》、《子夜四時歌》、《子夜警歌二首》、《子夜變歌三首》、《江南曲五首》、《陌上桑》等，深婉纏綿，情韻悠揚，保持了民歌清新流暢的風味和情調(diào)。
陸龜蒙隱居松江期間創(chuàng)作的山水田園詩，以清新明麗、流暢如歌的語言，描畫家鄉(xiāng)吳中秀美的山川風光，表達自己山林恬適之趣，其《自遣詩三十首》是其中頗具代表性的作品。如其一摘要：
五年重到舊山村，樹有交柯犢有孫。
更喜卞峰顏色好，曉云才散便當門。
詩寫遠客乍歸，滿目新奇，流露出對家鄉(xiāng)田園山水的無限依戀心情。又如其二十五摘要：
一派溪隨箬下流，春來無處不汀洲。
漪瀾未碧蒲猶短，不見鴛鴦?wù)杂伞?/p>
描寫南國水鄉(xiāng)春色，可謂詩中有畫。《懷宛陵舊游》也是清雋秀逸、情景融會的佳篇摘要：
陵陽佳地昔年游，謝胱青山李白樓。
唯有日斜溪上思，酒旗風影落春流。
通首以“佳地”二字貫下，次句寫宛陵名勝，文士風流，
三、四句用俊逸之語繪出一幅絕妙景致摘要：斜輝映溪，風動酒旗，影照春流，巧妙傳達出詩人對舊游佳地的魂牽夢縈之情。《和襲美春夕酒醒》以瀟灑自然、情趣盎然之筆，勾畫出自己浪跡江湖、悠然自得的閑散之情摘要：
幾年無事傍江湖，醉倒黃公舊酒壚。
覺后不知明月上，滿身花影倩人扶。
月色、花影、醉人渾然一體，化合成春意、美景、詩情、高士的翩翩韻致。
曹鄴詩中有大量的樂府舊題，如《徒相逢》、《筑城曲》、《戰(zhàn)城南》、《長相思》、《東武吟》、《薊北門行》、《代羅敷誚使君》、《怨歌行》、《不可見》、《薄命妾》、《放歌行》、《代班姬》等，此外還有仿效元白新樂府而自創(chuàng)的新題樂府，如《望不來》、《古相送》、《去不返》、《思不見》、《樂府體》、《南征怨》、《古詞》、《古莫買妾行》等，古辭古韻，諸體略備而意深語健。但由于過分追求質(zhì)直簡切，有些詩歌語言枯燥干澀，缺少靈動之氣，這也是其他樂府古風詩人的通病。
曹鄴中歲歸隱田園后，“掃葉煎茶摘葉書，心閑無夢夜窗虛”(《題山居》)，秀色可餐的陽朔山水，安置了詩人飄泊的心靈。他的七言絕句以農(nóng)村為題材，用不刻畫、不雕琢的白描手法敘事寫景，直尋興會，其清淡沖曠的風格，深得樂府遺意和陶詩韻致。如《田家效陶》摘要：
黑黍舂來釀酒飲，青禾刈了驅(qū)牛載。
大姑小叔常在眼，卻笑長安在天外。
全詩用簡淡之筆，以農(nóng)家的淳樸淡泊，映現(xiàn)出功名富貴的虛妄。從農(nóng)家媳婦的口吻中，真切地表達了處于自然經(jīng)濟條件下的中國農(nóng)民自給自足、自得其樂、和世無爭的心理狀態(tài)。又如《早秋宿田舍》摘要：
澗草疏疏螢火光，山月朗朗楓樹長。
南村犢子夜聲急，應(yīng)是欄邊新有霜。
詩人夜宿農(nóng)家，親涉農(nóng)事，和農(nóng)村的種種物事皆能親切交流，他熟悉這里的一切，成了農(nóng)家的一員，能夠從秋夜牛犢的鳴叫聲中，推想出欄邊早霜的微寒。又如《老圃堂》摘要：
召平瓜地接吾廬，谷雨乾時偶自鋤。
昨日春風欺不在，就床吹落讀殘書。
《史記·蕭相國世家》摘要：“召平者，故秦東陵侯。秦破，為布衣，貧，種瓜于長安城東，瓜美，故世俗謂之東陵瓜。”詩用召平瓜事，寫自己擺脫名利，耕讀田園，甘心淡泊的閑適生活和愉悅心境。語言淺俗，感情深沉。
三、四句用擬人之法，以“欺”點睛，妙傳早春之神，春風那如孩兒調(diào)皮搗蛋而又天真可愛的神態(tài)如可觸摸。
尚俗寒士中的樂府古風詩人多承繼著漢樂府和元白新樂府的淺俗傳統(tǒng)，為求詩歌內(nèi)容的明晰，不論在古體詩或近體詩中，他們多采用語法結(jié)構(gòu)較為松散的散文語法，力求使詩歌意象清新，易于浮現(xiàn)。他們的詩歌語言合乎日常語言習(xí)慣，易于知解；詩中極少使用散漫式的語言，或省略過多的敘述方式。總之，他們以聽者的感官能在瞬間接收、連貫成完整的形象或意象為首要的考慮。如劉駕的《桑婦》摘要：
墻下桑葉盡，春蠶半未老。
城南路迢迢，今日起更早。
四鄰無去伴，醉臥青樓曉。
妾顏不如誰，所貴守婦道。
一春常在樹，自覺身如鳥。
歸來見小姑，新妝弄百草。
詩歌的語言未經(jīng)任何復(fù)雜的改造，矢口而出，明白如話，聲調(diào)婉暢，內(nèi)容淺近，保存了民歌的天然韻味。
為了易于知解，尚俗寒士們在詩歌意象的傳達和語法的運用上，也遵循著樂府民歌的傳統(tǒng)手法，諸如鑲嵌、重疊、排比、遞進、頂真之類，通過形式上的拙趣，產(chǎn)生聲音反復(fù)、回環(huán)的韻律效果；或者采用較為直接的感嘆、設(shè)問、呼告等表意方法，表達激烈、直露的情緒。樂府詩中一貫使用的基于音、義和形的拙趣，他們也加以巧妙的承襲，即使是在近體詩中，他們也沒有因近體詩的習(xí)慣而遽加改變，有時反倒更加強調(diào)民歌手法以增添趣味。如劉駕在七言絕句的尾聯(lián)，有意連用三個疊字，從而形成一種非凡獨創(chuàng)的句法，在晚唐絕句中別具一格摘要：
一別杜陵歸未期，只憑魂夢接親知。近來欲睡兼難睡，夜夜夜深聞子規(guī)。(《春夜》)
幾歲干戈阻路岐，憶山心切和心違。時難何處披衷抱，日日日斜空醉歸。(《秋懷》)
清秋新霽和君同，江上高樓倚碧空。酒盡露零賓客散，更更更漏月明中。(《望月》)
頃年曾住此中來，今日重游事可哀。憶得幾家歡宴處，家家家業(yè)盡成灰。(《郭中感懷》)
未櫛憑欄眺錦城，煙籠萬井二江明。香風滿閣花滿樹，樹樹樹梢啼曉鶯。(《曉登成都迎春閣》)
疊字的使用，正是聽覺效果的一種設(shè)計，它固然強化了意象上細膩刻畫的奇巧，但更多的還是出于詩家追求詩歌聲音的動聽、生動的藝術(shù)效果，從而也加重了詩中情感表現(xiàn)的力度。這正是民歌純樸表現(xiàn)技巧的靈活運用。
尚俗寒士中的羅隱、杜荀鶴和李山甫三人，則將淺俗之風引入律詩創(chuàng)作，走出了一條七律平易通暢的道路。盡管前人對此褒貶不一，但他們在律詩體式上的創(chuàng)格之功則是有目共睹，不可忽視。明人許學(xué)夷云摘要：“開成許渾七言律，再流而為唐末李山甫、羅隱諸子。羅、李才力益小，風氣日衰，而造詣愈卑。故于鄙俗村陋之中，間有一二可采。然聲盡輕浮，語盡纖巧，而氣韻衰颯殊甚。唐人律詩至此乃盡敝矣。”又云摘要：“初唐七言律，質(zhì)勝于文，盛唐文質(zhì)兼?zhèn)洌髿v而后，文勝質(zhì)衰，至李山甫、羅隱諸子，則文浮而質(zhì)滅矣。”吳喬《答萬季野詩問》云摘要：“七律至沈、宋以至溫、李，皆在起承轉(zhuǎn)合規(guī)矩之中。唯少陵一氣直下，如古風然，乃是別調(diào)。白傅得其直遂，而失其氣。昭諫益甚。”又云摘要：“樂天之后，又有羅昭諫，安得不成宋人詩。”朱克生《唐詩品匯刪·七言律》云摘要：“杜茍鶴、李山甫則委巷說矣。”又《幕府燕閑錄》云摘要：“杜茍鶴詩鄙俚近俗”。而洪亮吉則云摘要：“七律至唐末造，惟羅昭諫最感慨蒼涼，沉郁頓挫，實可以遠紹浣花，近儷玉溪，蓋由其人品之高，見地之卓，迥非他人所及。”曹毓德《唐七言律詩鈔》云摘要：“羅昭諫之筆健氣雄，分道揚鑣，并屬全唐后勁。”顧云也在《唐風集序》中極力推崇杜荀鶴之詩摘要：
詠其雅麗清苦激越之句，能使貪吏廉，邪臣正，父慈子孝，兄良弟順，人倫綱紀備矣。其壯語大言，則決起逸發(fā)，可以左攬工部袂，右拍翰林肩，吞賈喻八九于胸中，曾不萎介。或情發(fā)乎中，則極思冥搜，游泳希夷，形兀枯木，五聲勞于呼吸，萬象悉于抉剔，信詩家之雄杰者也。
平心而論，羅隱等人將聲律對偶和淺近通俗結(jié)合起來，將七律由主觀抒情引向客觀紀實，敘事抒情委婉流暢，如話家常，議論明快尖銳，饒有風趣。其中一些詩句類乎格言成語，為人們廣為傳誦。王楙《野客叢書》卷六《杜荀鶴羅隱詩》云摘要：
唐人詩句中用俗語者，惟杜荀鶴、羅隱為多。社荀鶴詩，如曰摘要：“只恐為僧僧不了，為僧得了盡輸僧。”(《贈僧》)曰摘要：“乍可百年無稱意，難叫一日不吟詩。”(《秋日閑居寄先達》)曰摘要：“啼得血流無用處，不如緘口過殘春。”(《聞子規(guī)》)曰摘要：“拳世盡從愁里老，誰人肯向死前休。”(《秋宿臨江驛》)曰摘要：“世間多少能言客，誰是無愁行睡人。”(《秋夕》)曰摘要：“逢人不說人間事，便是人間無事人。”(《贈質(zhì)上人》)曰摘要：“莫道無金空有壽，有金無壽欲如何。”(《戲題王處士書齋》)羅隱詩，如曰摘要：“西施若解亡人國，越國亡來又是誰?”(《西施》)曰摘要：“今宵有酒令宵醉，明日愁來明日愁。”(《自遣》)曰摘要：“能消造化凡多力，不受陽和一點恩。”(《登高詠菊盡》)曰摘要：“只知事逐眼前去，不覺老從頭上來。”(《水邊偶題》)曰摘要：“時來天地皆同力，運去英雄不自由。”(《籌筆驛》)曰摘要：“采得百花成蜜后，為誰辛勞為誰甜?”(《蜂》)曰摘要：“明年更有新條在，攪亂春風卒未休。”(《柳》)今人多引此語，往往不知誰作。
《石園詩話》卷二論李山甫云摘要：
詩和孩子們的友誼，正在日益疏遠、淡漠，原因很多：電視節(jié)目的誘惑、武俠或言情小說的吸引、功課的壓力……不一而足。但依我看，一個重要原因是詩本身與孩子們生活疏離造成的。
這就涉及到為兒童的詩歌――朗誦詩了。每逢節(jié)日，不少孩子會為適宜這一節(jié)日的詩作缺少而煩惱。盡管朗誦詩實用，甚至可能直白，但毫無疑問，借助于鏗鏘的韻律、充沛的情感及恣肆的語言，詩又重新成為孩子心中的偶像。
可惜的是不能天天過節(jié)，于是，孩子們也不能天天讀詩。但這一現(xiàn)象提示我們：詩，尤其是為兒童的朗誦詩，在當代中國少年兒童生活中占有不可或缺的地位。她可能不像武俠小說那樣引人入勝，言情小說那樣蕩氣回腸，偵探推理小說那樣莫測高深；她更不像報告文學(xué)那樣痛快淋漓，童話那樣活潑有趣，散文那樣細膩舒展，但她卻有自己的存在價值和生存空間。
這是因為詩本身的審美作用是任何文學(xué)品種也無法替代的。
話題再回到朗誦詩。
我認為，凡真正的好詩都應(yīng)是好的朗誦詩，僅憑齊整響亮的韻腳是不夠的，這只是朗誦詩所應(yīng)具備的外部形式之一。此外，更重要的是內(nèi)在的神韻、巧妙的構(gòu)思和綿邈悠悠的意境。前蘇聯(lián)著名詩人馬雅可夫斯基固然是朗誦詩的大家，但印度泰戈爾散文化的詩，也因其充滿濃郁的愛心而感人至深，若在艷艷的春日里伴著音樂吟誦，同樣美不勝收、妙不可言。
這只是一個比較典型的例子。
當然，朗誦詩需要充沛的激情，但激情不等于標語口號的羅列，鼓舞人心和士氣也不能依靠大喊大叫。我個人認為，把政治抒情詩與朗誦詩之間劃等號的時代已不復(fù)存在，其實，敘事詩、寓言詩、童話詩及優(yōu)秀的抒情組詩均可列入朗誦詩的范疇。換句話來說，為兒童的朗誦詩，第一個標準是真正意義上的詩，這已是一個公眾認可的標準了。
兒童是人類的童年身影，讓兒童和詩交朋友，讓詩意浸潤他們的心靈，讓詩美影響他們的品位，他們才可能擁有或進入一個闊大的、深邃的精神世界，成長為一個具有健全人格的孩子。
我更希望我的建議能引起各少年宮負責人、少先隊大隊輔導(dǎo)員的注意，他們應(yīng)該是少年兒童與詩歌之間最重要的橋梁！如果這一支隊伍中有樂于創(chuàng)作兒童詩的業(yè)余作者，應(yīng)該是詩與兒童的雙重之幸。
可是，話說回來，詩的力量，尤其在審美多元化的今天畢竟不很強大，尚不足以同流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、電影電視及動漫作品抗衡，事實上也不需要抗衡，我們需要的僅僅是文學(xué)生態(tài)的平衡，因此，把節(jié)日留給詩歌，留給為兒童的朗誦詩，經(jīng)過大家共同的努力，應(yīng)該能夠做得到。
