時(shí)間：2022-10-18 15:01:03
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大學(xué)教育，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
摘要：教育的困境在于教育本質(zhì)的迷失。對(duì)教育的造問(wèn)，東西方文化，尤其是文化軸心時(shí)期的先哲給出了類似的答案：培育道德心靈，健全理想人格。在信息技術(shù)日新月異、物質(zhì)財(cái)富極大豐富的今天，這一基本價(jià)值愈發(fā)顯出其極端重要性。重視人文關(guān)懷，培育健康心靈-追尋宇宙真理，重構(gòu)以人為本的核心價(jià)值是教育良性發(fā)展的必由路徑。
關(guān)鍵詞：教育之癥；本質(zhì)；回歸
錢學(xué)森曾說(shuō)：“現(xiàn)在中國(guó)沒(méi)有完全發(fā)展起來(lái)，一個(gè)重要原因是沒(méi)有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒(méi)有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才。這是很大的問(wèn)題。”我們的大學(xué)教育到底怎么了?出路何在?
一、大學(xué)教育之“癥”
(一)“適應(yīng)”僭越“超越”。
文化是民族的靈魂，教育是民族的生機(jī)；千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。追尋真理、超越自我是教育永恒的主題。與超越相對(duì)應(yīng)的是適應(yīng)，超越與適應(yīng)相互對(duì)抗和平衡的過(guò)程演繹著教育的主旋律。比如，理想與現(xiàn)實(shí)，精神與物質(zhì)，人文與科技。然而，在市場(chǎng)、物欲、金錢、文化的多元沖擊下，適應(yīng)借越和竊居了超越應(yīng)有的位置，開始以主人的身份引領(lǐng)教育的航向。教育失去了昔日的精神光環(huán)，逐漸淪落為名利的俘虜和工具。資本天然具有攫取絕對(duì)剩余價(jià)值的傾向，在市場(chǎng)的驅(qū)動(dòng)之下，它向任何可能的領(lǐng)域伸出觸角。教育肩負(fù)著“傳道、授業(yè)、解惑”的職責(zé)，尤其是“傳道”，更是教育須臾不可離的“生命線”。但在一波接一波的改革浪潮中，資本在市場(chǎng)的積極配合下攻城略地，無(wú)往不勝。教育也沒(méi)能幸免，沒(méi)有堅(jiān)守住精神底線，半推半就地成了資本與市場(chǎng)的婢女。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家A.M.奧肯說(shuō)：“市場(chǎng)是必不可少的，但它必須被控制在恰當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)”。這個(gè)范圍不能包括教育。北大光華管理學(xué)院的張維迎教授認(rèn)為，由于知識(shí)傳授和知識(shí)生產(chǎn)的特點(diǎn)，決定了大學(xué)不適合作為一個(gè)贏利性組織存在，如果大學(xué)以利益為導(dǎo)向就喪失了大學(xué)的根本精神。遺憾的是，一些大學(xué)已經(jīng)把贏利當(dāng)成了唯一的價(jià)值追求。
(二)“科學(xué)”僭越“人文”。
文化軸心時(shí)期，東西方圣哲在相互隔絕的地理環(huán)境中創(chuàng)造了人類文明的奇跡，表達(dá)了相同或相近的志趣。無(wú)論是老子尊道貴德的思想，還是蘇格拉底德性即智慧的闡釋；無(wú)論是孟子舍生取義的豪情，還是柏拉圖獻(xiàn)身真理的執(zhí)著。無(wú)不映射著同樣的人性光芒。令人扼腕嘆息的是，西漢的董仲舒為迎合封建專制的需要，不但大力倡導(dǎo)“罷黜百家”，還儒學(xué)精神，提出了獨(dú)尊被其篡改的“犬儒”，致使中國(guó)文化的主脈偏離道統(tǒng)，成為歷代皇帝粉飾太平的工具。無(wú)獨(dú)有偶，西方的亞里士多德在柏拉圖門下求學(xué)二十多年，最終沒(méi)能領(lǐng)略他老師的思想精髓，不無(wú)遺憾地離開了。可他卻開啟了近代文明的序幕，在諸多應(yīng)運(yùn)學(xué)科做出了輝煌的成就。在文藝復(fù)興的推動(dòng)下，西方文化終于掙脫中世紀(jì)宗教枷鎖的束縛，義無(wú)反顧地走向世俗，隨之而來(lái)的是蓬勃發(fā)展的工業(yè)革命。人類以近似幾何級(jí)數(shù)的速度創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，拓展認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，這一切成績(jī)的取得與科學(xué)理性有著直接的關(guān)系。近代科學(xué)“可以概括為以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)理性，即理性邏輯推理與實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的富有張力的知識(shí)建構(gòu)”。無(wú)疑它是一種了解宇宙、認(rèn)識(shí)世界的可靠和富有成效的方法。然而，對(duì)科學(xué)的盲目推崇致使科學(xué)主義大行其道。科學(xué)主義在教育領(lǐng)域的肆意泛濫，導(dǎo)致人文關(guān)懷的生存空間越來(lái)越狹窄，人文學(xué)科、人文教育日益被邊緣化，“有知識(shí)沒(méi)文化”的大學(xué)畢業(yè)生是科學(xué)主義僭越人文關(guān)懷的自然惡果。
(三)“物質(zhì)”僭越“精神”。
美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛按照由低級(jí)到高級(jí)的順序，將人的需要依次分為生理需要、安全需要、愛(ài)的需要、尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。各種需要的強(qiáng)烈的程度和優(yōu)先程度是不同的。越底層的需要，越關(guān)系到生命機(jī)體的生存的需要，人們對(duì)于它的追求就越迫切，因而表現(xiàn)得就越強(qiáng)烈，其對(duì)于高層需要來(lái)說(shuō)就越具有優(yōu)先性。馬氏這一觀點(diǎn)是對(duì)普通人實(shí)然狀況的論述，并不是應(yīng)然狀況的結(jié)論。換而言之，其理論的合理性是有一定的限度的。對(duì)一個(gè)人來(lái)講，物質(zhì)與精神的需要須臾不可離，在一定意義上說(shuō)，精神更為根本。人吃飯是為了活著，但人活著并不是為了吃飯。孟子倡導(dǎo)“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”。伯夷叔齊在首陽(yáng)山采薇，寧可餓死不吃周朝糧。文天祥在《過(guò)零丁洋》中寫下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。朱自清一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國(guó)的“救濟(jì)糧”。誠(chéng)然，這些是個(gè)案，是一種特殊情況，但普遍性就蘊(yùn)藏于特殊性當(dāng)中，沒(méi)有獨(dú)立存在的普遍性。終極追求，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，是一個(gè)正常人不可或缺的精神需要。不過(guò)，這是有條件的，一個(gè)人應(yīng)該經(jīng)歷人性啟蒙、人性覺(jué)醒、文化自覺(jué)等階段，最后實(shí)現(xiàn)精神超越。古圣先賢以及很多仁人志士都經(jīng)歷了這一心路歷程，他們的高尚行為是精神達(dá)到一定境界的自然體現(xiàn)。
二、大學(xué)教育的本質(zhì)
中國(guó)早期思想家們充滿自由主義的氣質(zhì)，孔子的氣魄、老子的深邃、屈原的悲壯，莊子的神奇，一方面體現(xiàn)了中國(guó)教育的詩(shī)性氣質(zhì)，另一方面體現(xiàn)了對(duì)教育精髓的終極追求和整體把握。孔子說(shuō)：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”對(duì)普通人來(lái)講，其路徑只能是學(xué)而后知。不過(guò)，知什么?是日用知識(shí)嗎?非也。孔子自己給出了明確的答案。“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”“朝聞道，夕死可矣。”可見(jiàn)，無(wú)論“生而知”，“學(xué)而知”，還是“困而知”，其目標(biāo)只有一個(gè)，就是對(duì)道的不懈追求。韓愈說(shuō)：“師者，傳道授業(yè)解惑也。”在中國(guó)早期的語(yǔ)境中，教育的核心就是“傳道”、“悟道”和“行道”，舍此，則失去了教育的旨?xì)w。道又是什么呢?老子說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之日道，強(qiáng)為之名日大。”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，夫禮者，忠信之薄也而亂之首也。…故從事于道者同于道：德者同于德；失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。”歷史文獻(xiàn)記載，孔子曾問(wèn)禮于老子。可見(jiàn)他們生活的時(shí)代和環(huán)境相同，可以推斷，當(dāng)時(shí)人們對(duì)道的認(rèn)識(shí)和理解有著相對(duì)固定的內(nèi)容。
從以上引述可以看出，道是宇宙的本源，是萬(wàn)物運(yùn)行的基本規(guī)律，就人自身來(lái)講，主要體現(xiàn)為道、德、仁、義、禮等倫理道德思想。怎么學(xué)道呢?孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)人們的修養(yǎng)水平，主要倡導(dǎo)“以仁進(jìn)道”，當(dāng)然，像顏回這樣具有很高悟性的學(xué)生，自然會(huì)毫無(wú)保留地傳授“毋意，毋必，毋固，毋我”的精髓。老子更為超脫更為根本，他指出“為學(xué)日益，聞道日損，損之又損，以至無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。”“少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。”對(duì)于日用知識(shí)，也就是老子所說(shuō)的“常道”，就要循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)和積累，而對(duì)于“絕學(xué)”，也就是“非常道”，就是弱其志趣，損減私欲的貪心，“反也者道之動(dòng) 也。”由禮而義，由義而仁，由仁而德，由德而道。在中國(guó)古代文化語(yǔ)境中，對(duì)“道”的學(xué)習(xí)體證是一以貫之的。《中庸》指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”《學(xué)記》提到：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，這里教學(xué)與教育同義。孟子感慨：“得天下英才而教育之，三樂(lè)也。”這是在中國(guó)古代最早將“教育”二字連在一起作為
個(gè)詞而使用的。王充更加明確具體地提出“學(xué)者所以反情治性，盡材成德也。”朱熹“五倫”教育思想，在核心也在于成人進(jìn)道。總之，對(duì)道的體認(rèn)，淳德體道，淳德歸道是早期中國(guó)教育的真正內(nèi)涵。
三、大學(xué)教育的回歸
教育要發(fā)揮促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的積極作用，必須回歸到以人為本的立場(chǎng)，堅(jiān)持價(jià)值理性與工具理性并重，在對(duì)單一化、工具性及其價(jià)值蛻變的教育現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，回歸教育本質(zhì)，重構(gòu)教育核心價(jià)值觀。為此，中國(guó)傳統(tǒng)文化的三境界說(shuō)可資借鑒。其一為“和而不同”；其二為“君子不器”；其三為“天人合一”。
審美教育簡(jiǎn)稱美育，旨在培養(yǎng)與造就一代具有審美感受能力、審美鑒別能力、審美欣賞能力和審美創(chuàng)造能力的新人。審美教育是整個(gè)教育體系中不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是美學(xué)的主要內(nèi)容。這種雙重性決定了審美教育的特殊地位和作用。所謂審美教育，就是以美學(xué)理論教育為中心的審美理想、情趣和素養(yǎng)的教育實(shí)踐。審美教育實(shí)踐，包括美學(xué)理論教育、藝術(shù)鑒賞教育、審美教育、情感陶冶教育，等等。其中，以美學(xué)理論為指導(dǎo)的情感、體驗(yàn)、感悟的教育尤其占有重要的地位。人的情感并不是生來(lái)就有的，而是審美教育的結(jié)果。在美學(xué)史上，美學(xué)家特別關(guān)注情感教育。在他們看來(lái)，審美教育就是陶冶情操、凈化心靈的感情教育。說(shuō):“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”在他看來(lái)，人們之所以提倡美育，在于使人類能在音樂(lè)、照片、圖畫、文學(xué)里找回他們遺失了的情感。在先生之后，著名美學(xué)家朱光潛也竭力主張美感教育是一種情感教育，認(rèn)為美感教育的功能，在于修身養(yǎng)性，等等。人們一旦進(jìn)入了這個(gè)審美領(lǐng)域，情感就會(huì)得到凈化，精神就會(huì)得到升華，情操就會(huì)得到光大。從這個(gè)意義上說(shuō)，情感教育可以說(shuō)是審美教育的本質(zhì)所在。審美教育是審美與教育的辯證統(tǒng)一。在審美教育活動(dòng)過(guò)程中，人們既可以獲取美的享受，獲取精神上的愉悅和滿足，又可以得到情感的陶冶和心靈的凈化。審美是美育的前提，教育是美育的歸宿。而審美教育的目的，乃是通過(guò)完成審美教育任務(wù)而達(dá)到的。審美教育的任務(wù)就是培養(yǎng)審美能力。這種能力包括感受能力、鑒賞能力和創(chuàng)造能力。
2.大學(xué)體育文化教育亟需重視審美教育
談到體育與美育，學(xué)者們都主張?bào)w育與美育相結(jié)合，希望在教學(xué)中做到體育與德、智相結(jié)合，以使受教育者在德、智、體、美諸方面得到和諧發(fā)展。我國(guó)教育學(xué)家先生繼承了我國(guó)古代體育與美育相結(jié)合的傳統(tǒng)教育思想，把體育與美育都列為教育方針的重要組成部分，十分強(qiáng)調(diào)德、智、體、美四育并重比較完整地論述了體育與美育的相互聯(lián)系［。體育審美教育能促進(jìn)人的全面發(fā)展。我們的教育目標(biāo)追求的就是讓受教育者在德、智、體、美諸方面得到和諧發(fā)展。現(xiàn)代教育中體育絕對(duì)不是單純的身體教育，它是多層面的教育，即與身體有關(guān)的生理教育、社會(huì)適應(yīng)能力、精神狀態(tài)等。在體育教育的過(guò)程既要正確地引用審美因素，又要注重學(xué)生的精神享受，使其身心和諧發(fā)展，將其培養(yǎng)成有較高審美素質(zhì)的人。審美教育是大學(xué)體育文化教育的重要組成部分。
2.1審美教育能使大學(xué)生感受生活、感悟生命
人類所面對(duì)的世界是客觀的世界，我們生存的世界是社會(huì)和人群。我們對(duì)于這兩個(gè)世界的認(rèn)識(shí)是運(yùn)用了不同的認(rèn)知體系:世界—認(rèn)識(shí)—記憶—思考—知識(shí)—考試—改造;生活—感受—體驗(yàn)—情感—藝術(shù)—欣賞—生存。以前我們的教育比較少地關(guān)注學(xué)生們內(nèi)心的真實(shí)體驗(yàn)，而今我們教育的目標(biāo)是:使人獲得全面的和諧的發(fā)展，獲得生命的意義和具有幸福感的生活。所有的教育活動(dòng)都應(yīng)圍繞這個(gè)目的，體育教育、體育文化教育也是如此。知識(shí)的學(xué)習(xí)不僅僅是為了找到一份好的工作，除了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、社會(huì)價(jià)值的肯定，我們還非常渴望尋求我們生活的意義，我們?nèi)狈υ谏钪腥ジ惺堋Ⅲw驗(yàn)我們認(rèn)知的客觀世界和社會(huì)人群，缺乏在情感中凝聚感悟，用藝術(shù)的眼光欣賞我們生存的世界，尋求人生的意義和幸福感是當(dāng)代人新的追求和共識(shí)。人只要正常地活著，沒(méi)有感覺(jué)能力是不可能的。但是，感覺(jué)能力退化，人們變得粗俗、簡(jiǎn)單，甚至麻木，人類感受和體驗(yàn)的能力正在退化。隨著科技的進(jìn)步，電話和網(wǎng)絡(luò)提供了人們交流和表達(dá)的無(wú)限可能，現(xiàn)代交通幾乎消滅了空間的隔閡。所以，離別變得可以輕描淡寫，我們就不再稀罕“思念”，但我們每天端坐在視頻前，與外界在沒(méi)有表情、沒(méi)有肢體動(dòng)作、沒(méi)有眼神的交流、沒(méi)有真實(shí)的環(huán)境和氛圍的關(guān)聯(lián)中，我們的感受能力漸漸變得遲鈍，感受空間漸漸變得狹窄，就算“物質(zhì)極大地豐富了”，沒(méi)有感受能力，作為“感覺(jué)”的幸福又從何而來(lái)?人類未來(lái)的福祉，是建立在物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的基礎(chǔ)之上的，這是人類能夠得到幸福的外部條件;人類未來(lái)的幸福，必須建立在人人都能感受幸福，都有能力“感受”的基礎(chǔ)之上，這是內(nèi)因，內(nèi)因才是關(guān)鍵。而唯一專職用來(lái)激發(fā)、保持、豐富人們感受能力的東西就是藝術(shù)、審美。審美依賴的是心靈的敏銳、情感的豐富和充沛的想象力，而僵化的知識(shí)往往可以掩蓋和扼殺敏感性和想象力，在這樣的教育環(huán)境里培養(yǎng)出來(lái)的是具有豐富知識(shí)卻不知人間煙火和人情冷暖的人才，只能培養(yǎng)出具有專門技能但卻沒(méi)有創(chuàng)新精神的“勞動(dòng)工具”。所以，當(dāng)前通過(guò)藝術(shù)欣賞和審美教育，為學(xué)生們提供豐富情感體驗(yàn)場(chǎng)所、經(jīng)歷，提高學(xué)生的感受能力和想象力，已經(jīng)成為大學(xué)人文索質(zhì)教育的當(dāng)務(wù)之急。大學(xué)體育文化中審美活動(dòng)是大學(xué)人文素質(zhì)教育的重要組成部分，是一項(xiàng)非常需要學(xué)生個(gè)體親自參與、體驗(yàn)、感悟的教育教學(xué)活動(dòng)。大學(xué)的體育文化的審美教學(xué)課程的開設(shè)，能為大學(xué)生們提供參與、體驗(yàn)、感悟生活，追尋幸福生活和意義的重要途徑和舞臺(tái)。
2.2審美教育能使大學(xué)生感知真、善、美
審美教育與智育是兩種不同性質(zhì)的教育，但是，二者并不是沒(méi)有關(guān)聯(lián)的。審美心理結(jié)構(gòu)和智力心理結(jié)構(gòu)各自都不是封閉的。美育與智育間存在著必然的雙向互補(bǔ)的關(guān)系。正是這樣一種雙向互補(bǔ)關(guān)系，才使美育能夠感知、學(xué)習(xí)，體會(huì)真、善、美。
(1)審美教育對(duì)象本身的認(rèn)知價(jià)值。
審美教育借助于一定的審美對(duì)象對(duì)受教育者施加影響。審美對(duì)象不僅具有審美價(jià)值，而且也具有認(rèn)識(shí)價(jià)值。可見(jiàn)，美在具有審美價(jià)值的同時(shí)，它的外在形式所包含的內(nèi)涵，在一定范圍內(nèi)跟知識(shí)具有同樣深刻的認(rèn)識(shí)價(jià)值。至于美麗的大自然，則在更大范圍、更高程度上具有這種雙重價(jià)值，因?yàn)樗仁撬囆g(shù)和審美的對(duì)象又是自然科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象。對(duì)于客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握，有利于增進(jìn)對(duì)大自然的審美體驗(yàn)和審美理解。而對(duì)于自然藝術(shù)認(rèn)識(shí)和審美把握，也有助于更加直接而明確地把握客觀真理，更加完整、更加全面地認(rèn)識(shí)世界。
(2)審美教育能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。
人的創(chuàng)造性思維能力是智力創(chuàng)造活動(dòng)最重要的因素之一，是探求科學(xué)真理和創(chuàng)造發(fā)明必不可少的條件。在這方面，它表現(xiàn)為靈感、頓悟、直覺(jué)、想象等。科學(xué)研究主要是一種邏輯活動(dòng)，依賴于人的邏輯思維作用。而非邏輯思維就是靈感、頓悟、直覺(jué)和想象等。在科學(xué)史上，許多重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)或發(fā)明，科學(xué)家往往經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的冥思苦想而沒(méi)有所獲，而在一個(gè)偶然的時(shí)刻卻靈光閃現(xiàn)，獲得了突破，這已為許多科學(xué)事例所證實(shí)。事實(shí)上，科學(xué)活動(dòng)中的直覺(jué)，跟審美直覺(jué)有某種相通之處，即都是在感性直觀中通過(guò)想象而達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的領(lǐng)悟。正是在這個(gè)意義上，培根認(rèn)為審美直覺(jué)對(duì)于科學(xué)具有方法論意義。創(chuàng)造思維能力中的最主要成分是想象力。這里，如果說(shuō)靈感、頓悟、直覺(jué)(包括審美直覺(jué))，對(duì)于科學(xué)創(chuàng)造有重要意義的話，那么想象力意義則在于它是創(chuàng)造活動(dòng)中的智力因素，是貫穿于整個(gè)創(chuàng)造過(guò)程最活躍的角色。這是因?yàn)椋胂罅κ侨祟愃季S創(chuàng)造性的主要標(biāo)志。沒(méi)有想象力就意味著失去了創(chuàng)造力，愛(ài)因斯坦之所以認(rèn)為想象力比知識(shí)本身更重要，不僅因?yàn)橹R(shí)是有限的，而且是因?yàn)橄胂罅κ侵R(shí)進(jìn)化的源泉。
2.3審美教育能激發(fā)人的探索精神
對(duì)生活的興趣是人們熱愛(ài)生活的前提。一個(gè)對(duì)某項(xiàng)事物毫無(wú)興趣和感情的人，就不可能對(duì)它進(jìn)行孜孜不倦的追求。興趣、愛(ài)好是人們追求科學(xué)真理的原動(dòng)力。審美教育就是這種精神動(dòng)力的源泉之一。世界是美麗的，有許多生動(dòng)、富有靈性的東西，對(duì)于那些未知領(lǐng)域的神奇魅力，人們總是愿意花費(fèi)精力去探求的。
2.4審美教育是實(shí)現(xiàn)人格完善的必由之路
人格是個(gè)體的內(nèi)在心理機(jī)制和心理素質(zhì)的整體組合。知識(shí)、意志、情感是人的心理活動(dòng)的最基本的要素。而理智感、道德感和審美感以及智力結(jié)構(gòu)、自理結(jié)構(gòu)和情感結(jié)構(gòu)等穩(wěn)定的心理機(jī)制，則是構(gòu)成“自成統(tǒng)一”的人格心理的基礎(chǔ)。人格完善是一個(gè)過(guò)程，而且要求全面發(fā)展。人格就是由知識(shí)、智能、道德、意志、情感、審美力等內(nèi)在因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。在這種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，人的全部本質(zhì)特征，都是人格系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中不可分割、不可缺少的一部分。審美教育在于完善人格，而完善人格則又是由知識(shí)、情感、意志品質(zhì)組成的整體結(jié)構(gòu)，因?yàn)槿说娜姘l(fā)展教育是一項(xiàng)綜合系統(tǒng)工程。
3.總結(jié)
進(jìn)入大學(xué)讀書的學(xué)生大部分都是異地求學(xué)，遠(yuǎn)離父母，即使是同城求學(xué)，也因?yàn)檎n業(yè)的需要基本選擇住校的生活。此時(shí)他們所處的生活環(huán)境是個(gè)全新的教育環(huán)境，家庭教育式微。從筆者個(gè)人五年的班主任工作數(shù)據(jù)顯示，所帶516名學(xué)生中，只跟不到十分之一的家長(zhǎng)有過(guò)直接聯(lián)系，其50%是因?yàn)閷W(xué)生請(qǐng)假回家需要與家長(zhǎng)進(jìn)行確認(rèn)，10%是學(xué)生在學(xué)校有異常情況發(fā)生，30%是因?yàn)槌煽?jī)落后的問(wèn)題,10%是詢問(wèn)小孩的入黨問(wèn)題。通過(guò)這個(gè)數(shù)據(jù)可以看出，大部分的家長(zhǎng)與學(xué)校和老師處于“失聯(lián)”狀態(tài)，只能通過(guò)自己的孩子間接得到關(guān)于他在學(xué)校的學(xué)習(xí)情況和生活情況。第一手資料掌握的多寡直接決定了家庭教育實(shí)施的效果和影響。此時(shí)家長(zhǎng)的功能僅限于提供親情的鼓勵(lì)和遠(yuǎn)方的囑托。
根據(jù)各類媒體的報(bào)道，目前大學(xué)非正常事件的發(fā)生不絕于耳，學(xué)校固然難辭其咎，但是為什么與學(xué)生最親近的家長(zhǎng)也不能施展絲毫的影響力，甚至毫不知情。很多家長(zhǎng)有著這樣的錯(cuò)誤觀念，認(rèn)為孩子進(jìn)入大學(xué)時(shí)已經(jīng)十八周歲，不再是未成年人，學(xué)校的環(huán)境可以信賴，故完全放手對(duì)孩子的延續(xù)教育，只要孩子能完成順利畢業(yè)的目標(biāo)。事實(shí)是，因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)象教育體制的影響，許多孩子在進(jìn)入大學(xué)前，智力因素得到大幅度提升，而非智力因素卻急需補(bǔ)課，涉及到個(gè)性的進(jìn)一步完善、價(jià)值觀、人生觀和世界觀的科學(xué)形成、由于身心發(fā)育未成熟、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)相對(duì)缺乏，父母必須通過(guò)情感支持和行動(dòng)支持，幫助孩子克服獨(dú)立生活后遭遇的各種困難，磨練堅(jiān)強(qiáng)的品格，形成正確的積極的三觀，從而在邁出校園大門時(shí)能夠真正獨(dú)當(dāng)一面，積極應(yīng)對(duì)各類的挑戰(zhàn)。
二、大學(xué)生家庭教育存在的主要問(wèn)題
1.大學(xué)生家庭教育感情投入存在兩個(gè)極端
父母與子女是血緣自然的親子關(guān)系，父母對(duì)子女感情投入的多寡直接決定了家庭教育的質(zhì)量和效果。如前述家庭模式中提到的放任型和溺愛(ài)型，父母對(duì)子女的感情投入的量都不科學(xué)，容易導(dǎo)致子女不能正確認(rèn)識(shí)自我與他人的關(guān)系，缺乏對(duì)自我的正確認(rèn)識(shí)，因此不能很好地適應(yīng)大學(xué)生活，也就不能完成在大學(xué)里應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。
2.家庭中父母角色定位模糊，分工存在誤區(qū)
在對(duì)許多學(xué)生家庭的了解中，家庭結(jié)構(gòu)基本都是父親承擔(dān)主要的為家庭創(chuàng)收的重任，解決學(xué)生的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)，母親則是了解子女的生活狀況，負(fù)責(zé)噓寒問(wèn)暖，和孩子在校的情感狀況。沒(méi)有認(rèn)識(shí)到對(duì)孩子的家庭教育應(yīng)該是一項(xiàng)分工明確，同時(shí)又是潛移默化、兼容并包的長(zhǎng)期的復(fù)雜的工程。
3.家庭對(duì)大學(xué)生身心發(fā)展缺乏了解，期望過(guò)高
許多父母認(rèn)為自己十分了解自己子女的所思所想，認(rèn)為孩子是自己所生，對(duì)小孩無(wú)所不知便是天經(jīng)地義的。實(shí)際上，人的心理狀態(tài)的變化是十分復(fù)雜的。尤其是在突然離開父母，來(lái)到完全陌生的環(huán)境，人不斷通過(guò)與外界的溝通和反饋，重新的界定自己，如果界定發(fā)生偏差，而父母又沒(méi)有及時(shí)的發(fā)現(xiàn)孩子的心理問(wèn)題，容易造成比較嚴(yán)重的后果。近年來(lái)大學(xué)校園自殺事件經(jīng)常發(fā)生，基本上都是學(xué)生的心理上出現(xiàn)嚴(yán)重的失衡現(xiàn)象，靠自己無(wú)力取得平衡，而又沒(méi)有外力的幫助，導(dǎo)致慘劇的發(fā)生。
4．家庭教育觀念顧此失彼
（1）重考試成績(jī)，輕學(xué)習(xí)能力。中國(guó)的教育傳統(tǒng)向來(lái)是重視成績(jī)，即使在孩子進(jìn)入大學(xué)也不例外。實(shí)際上，大學(xué)教育不同于之前的教育階段，目前中國(guó)的前大學(xué)教育主要仍然是為準(zhǔn)備高考而設(shè)置的，其實(shí)成績(jī)?cè)俸茫仓荒鼙砻鳎瑢W(xué)生對(duì)考試大綱內(nèi)的內(nèi)容掌握的程度比較高。而與學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)方法的關(guān)聯(lián)性不大。大學(xué)作為七成高考學(xué)子的入口，不應(yīng)只是為學(xué)生換了一個(gè)學(xué)習(xí)的教室，而應(yīng)該承擔(dān)起幫助學(xué)生辨明自己日后發(fā)展的方向，提供儲(chǔ)備專業(yè)知識(shí)的方法和手段，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)自我思考、自我學(xué)習(xí)、自我管理。而家庭教育同樣也要與此目標(biāo)保持一致，不要只關(guān)乎如何提高孩子的應(yīng)試能力，更主要的是思考能力、創(chuàng)新能力、學(xué)習(xí)的持續(xù)力。
（2）重身體健康，輕心理健康。大學(xué)生來(lái)自父母最多的關(guān)切的提問(wèn)就是“你吃的好不好？住的好不好啊？”“夏天熱不熱，冬天冷不冷？”而不是你現(xiàn)在狀態(tài)怎么樣，有沒(méi)有煩心事，心情怎么樣，與老師學(xué)生的相處如何。目前大學(xué)生也是一個(gè)心理疾病易發(fā)的族群，但是任何心理疾病的爆發(fā)都不是一蹴而就的，而是各種影響相互交融碰撞，到了某個(gè)臨界點(diǎn)就會(huì)爆發(fā)出來(lái)的。而且容易患病的學(xué)生很多性格上是內(nèi)向膽怯的，不愿主動(dòng)與他人交流，袒露心跡，很多父母、老師和學(xué)生又缺乏關(guān)于心理疾病的相關(guān)知識(shí)，非常容易延誤疾病的正確診斷。
5.家庭教育方式方法有失偏頗
（1）重言傳，輕身教。孔子說(shuō)過(guò)教育要不僅言傳，而且身教。對(duì)孩子講述道理是一方面，更重要的是，父母也將這些道理作為自己行為處事的原則，這樣才能更好地達(dá)到教育的真正效果。孔子還說(shuō)過(guò)“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”也是說(shuō)自己行為不端，就不能給孩子起到良好的示范作用，即使想借助家長(zhǎng)的權(quán)威進(jìn)行各種指令，也是不能達(dá)到真正的教育效果的。
（2）重呵護(hù)，輕磨練。目前大學(xué)生中大半都是獨(dú)生子女，父母親戚寧愿傾其所有，也要為孩子創(chuàng)造最好的生活、學(xué)習(xí)環(huán)境。在自己主觀努力下讓小孩遠(yuǎn)離物質(zhì)的貧乏，遠(yuǎn)離挫折。很多剛進(jìn)入大學(xué)的同學(xué)都抱有這樣這樣的幻想，以為離開了父母監(jiān)管、書本圍繞的夢(mèng)想的自由之地，實(shí)際上卻是來(lái)到了社會(huì)試煉的開始之地。由于生理、心理都沒(méi)有做出適當(dāng)調(diào)整，導(dǎo)致在應(yīng)試教育下被壓抑或者掩蓋的問(wèn)題，在進(jìn)入大學(xué)后進(jìn)行總爆發(fā)，導(dǎo)致情緒障礙的直接原因不是挫折事件本身，而是對(duì)挫折的認(rèn)知。正確認(rèn)知的形成不是一朝一夕的，而是在挫折中重新形成對(duì)自己對(duì)問(wèn)題形成較客觀正確的認(rèn)識(shí)。
三、針對(duì)大學(xué)教育中家庭教育缺失的對(duì)策
1.發(fā)揮家庭教育和學(xué)校教育各自優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)全面教育的有效開展針對(duì)大學(xué)生的教育，是學(xué)校和家庭責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任，不能等到發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，再相互推卸責(zé)任，而是在問(wèn)題發(fā)生之前進(jìn)行溝通了解，加強(qiáng)合作。學(xué)校和家庭對(duì)學(xué)生信息的掌握存在不對(duì)稱性，學(xué)校主要掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況、生活情況，家長(zhǎng)主要了解學(xué)生的生活習(xí)慣、習(xí)慣秉性，因此學(xué)校和家庭間因努力創(chuàng)設(shè)多種交流渠道，互通有無(wú)，完善對(duì)學(xué)生在大學(xué)階段的情況的了解，更好的幫助學(xué)生適應(yīng)和度過(guò)大學(xué)生活。
2.提高大學(xué)生自我教育能力，增強(qiáng)家庭教育實(shí)效作為大學(xué)教育的主題，針對(duì)大學(xué)生，學(xué)校和家庭也因保持態(tài)度上的一致，首先是尊重學(xué)生的獨(dú)立性，注重保護(hù)學(xué)生的隱私，一律平等對(duì)待，認(rèn)真聽(tīng)取學(xué)生的想法，幫助他們提高自我教育的能力。
四、總結(jié)
1．1轉(zhuǎn)型的迫切性
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)格局的變化，我國(guó)高等教育培養(yǎng)模式的漸漸出現(xiàn)高校培養(yǎng)模式的單一化現(xiàn)象，現(xiàn)階段的高校培養(yǎng)大多數(shù)重于學(xué)術(shù)型人才的培養(yǎng)，而應(yīng)用型人才短缺和應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的滯后現(xiàn)象。主要是針對(duì)大部分處在地方級(jí)的本科院校，學(xué)科和專業(yè)的設(shè)置不能適應(yīng)社會(huì)需求的發(fā)展，同一專業(yè)人數(shù)過(guò)多，并且教育學(xué)的特點(diǎn)不夠鮮明，在畢業(yè)生就業(yè)市場(chǎng)上普遍缺乏競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)學(xué)生也會(huì)有眼高手低的心理造成了一片抱怨。再一個(gè)顯而易見(jiàn)的問(wèn)題就是，現(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)的問(wèn)題，每年的全國(guó)大學(xué)畢業(yè)生人數(shù)再逐年的增長(zhǎng)，從2000年－2013年期間，中國(guó)大學(xué)畢業(yè)生人數(shù)逐年增長(zhǎng)，大量大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)面臨巨大的壓力。目前中國(guó)正處于一個(gè)人口總量、勞動(dòng)就業(yè)人口總量的高峰時(shí)期，就業(yè)壓力則會(huì)成為就業(yè)結(jié)構(gòu)矛盾更加的突出。
1．2轉(zhuǎn)型中遇到的問(wèn)題
這項(xiàng)大學(xué)教育轉(zhuǎn)型是一項(xiàng)牽一發(fā)而動(dòng)全身的大工程，需要克服重重困難，對(duì)于轉(zhuǎn)型的復(fù)雜性和艱巨性，作為高校領(lǐng)導(dǎo)階層和教師群體都應(yīng)該以科學(xué)的認(rèn)知和發(fā)展的目光做出積極的應(yīng)對(duì)方案措施，要以長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展為目標(biāo)，做出合理的應(yīng)對(duì)措施。重要的是我們要克服的就是觀念的轉(zhuǎn)變、師資力量問(wèn)題和課程設(shè)計(jì)等問(wèn)題。觀念的轉(zhuǎn)變不僅僅是高校管理人員觀念的轉(zhuǎn)變，還包括如何引導(dǎo)學(xué)生、家長(zhǎng)轉(zhuǎn)變對(duì)職業(yè)教育的態(tài)度，觀念的轉(zhuǎn)變是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，應(yīng)該從長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展來(lái)看。對(duì)于師資力量的問(wèn)題方面，應(yīng)該從教師個(gè)人的素質(zhì)抓起，不僅僅是專業(yè)技能的要求，也是教師的社會(huì)閱歷，不但要有扎實(shí)的理論功底還要有過(guò)硬的實(shí)踐能力，這樣對(duì)于高校教師的要求就是提高了，不光是以前只重視理論的考察，而忽略了實(shí)踐能力的考察，這就是我們轉(zhuǎn)型中重要的問(wèn)題，一個(gè)是轉(zhuǎn)型高校要對(duì)在職的教師進(jìn)行較強(qiáng)實(shí)踐操作能力的訓(xùn)練和提高，這樣的鍛煉和培訓(xùn)也是的循序漸進(jìn)的，不能操之過(guò)急，所以說(shuō)要想補(bǔ)上能力全面的教師資源也是一個(gè)非常困難的。
二、綜合性藝術(shù)大學(xué)的藝術(shù)教育
對(duì)于綜合性大學(xué)開設(shè)藝術(shù)類學(xué)科，增加藝術(shù)教育這樣的大趨勢(shì)，在社會(huì)大眾來(lái)看，有兩個(gè)方面的觀點(diǎn)，一類觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)專業(yè)的教學(xué)、學(xué)習(xí)投資太大，對(duì)于學(xué)校的硬件設(shè)施和教師的要求都比較高。另外一種就是持有支持的態(tài)度，認(rèn)為綜合性大學(xué)開設(shè)了藝術(shù)專業(yè)隊(duì)培養(yǎng)綜合素質(zhì)的人才有著促進(jìn)的作用。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，我國(guó)的高等學(xué)校藝術(shù)教育分布在專業(yè)藝術(shù)院校、師范類學(xué)校和綜合性大學(xué)。
2．1藝術(shù)教育的存在
隨著國(guó)家的強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)民綜合教育也逐漸被重視，綜合性大學(xué)藝術(shù)教育已經(jīng)成為一種必然存在的現(xiàn)象，同時(shí)被社會(huì)所認(rèn)同。藝術(shù)作為人類進(jìn)步不可或缺的精神食糧，從另一個(gè)角度可視為衡量人類文明的標(biāo)尺。在與藝術(shù)教育涼席的同時(shí)可以說(shuō)是組織協(xié)調(diào)社會(huì)成員的藝術(shù)審美和認(rèn)知行為。正如孔夫子所說(shuō):“智于道，據(jù)于德，依與仁，游于藝。”個(gè)人的修養(yǎng)和反戰(zhàn)，于個(gè)人素質(zhì)的成形，于藝術(shù)教育的體現(xiàn)分不開，藝術(shù)教育對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展有著不可忽視的作用。中國(guó)正處在大力發(fā)展的階段，社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展與建設(shè)對(duì)高素質(zhì)綜合性人才的需要也會(huì)越來(lái)越迫切，綜合性大學(xué)教育的充實(shí)和強(qiáng)化大學(xué)教育的綜合性理念的開拓。
2．2高校的藝術(shù)教育重要性
在綜合大學(xué)這樣一個(gè)多學(xué)科門類的學(xué)習(xí)環(huán)境，有利于促進(jìn)藝術(shù)門類交叉學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展，從而科學(xué)性的設(shè)置課程門類，隨著社會(huì)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，知識(shí)的爆發(fā)性的膨脹等諸多因素使得藝術(shù)不單單是追求美和欣賞美的層面，是更高層次的對(duì)藝術(shù)的需求和藝術(shù)需求與其他學(xué)科之間的相互交叉結(jié)合，從而發(fā)揮更大人類知識(shí)的偉大作用。在綜合性大學(xué)開設(shè)藝術(shù)學(xué)科或者是藝術(shù)專業(yè)的出現(xiàn)，可以使藝術(shù)更加便捷、更加科學(xué)的和人文社科知識(shí)相互結(jié)合，相互和諧促進(jìn)，從而為藝術(shù)教育和藝術(shù)發(fā)展尋找更加適合的道路。藝術(shù)教育的發(fā)展，在宏觀的角度來(lái)看，有助于學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中更好的吸收相關(guān)學(xué)科的知識(shí)養(yǎng)分，綜合性大學(xué)的學(xué)科門類多樣化的專業(yè)背景，更加有助于培養(yǎng)學(xué)生開闊視野、豐富知識(shí)。在很多情況下，綜合性大學(xué)的藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生具備專業(yè)院校學(xué)生所不及的一些方面的素質(zhì)和視野，這樣的綜合性環(huán)境可以擴(kuò)展學(xué)生知識(shí)空間和專業(yè)的發(fā)揮。
三、結(jié)語(yǔ)
從在校大學(xué)生的成長(zhǎng)歷程來(lái)看，他們從接受幼兒教育開始至高中畢業(yè)，都沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的安全科學(xué)理論知識(shí)教育。從知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)看，缺乏系統(tǒng)的安全科學(xué)知識(shí)；從能力結(jié)構(gòu)來(lái)看，缺乏解決各種復(fù)雜問(wèn)題和矛盾的能力，社會(huì)閱歷淺，承受能力差，欠缺自我保護(hù)的能力和意識(shí)。在未來(lái)的職業(yè)生涯中，各行各業(yè)都有自身的安全需要，如果一個(gè)大學(xué)生不具備基本的安全意識(shí)、安全常識(shí)和自我保護(hù)能力，則將很難面對(duì)成長(zhǎng)道路上的重重困難和考驗(yàn)［4］。目前，我國(guó)高校安全科學(xué)教育僅僅局限在安全工程專業(yè)，且是大安全觀教育。實(shí)踐證明，各個(gè)專業(yè)的高校生，包括文科生都應(yīng)學(xué)習(xí)一些有關(guān)安全科學(xué)的理論知識(shí)，懂得安全的原理和本質(zhì)。因此，只有經(jīng)過(guò)了系統(tǒng)案例科學(xué)知識(shí)教育的人，才能更好地深層次發(fā)現(xiàn)安全隱患，識(shí)別重大危險(xiǎn)源。現(xiàn)在大學(xué)教育的目的是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力全面發(fā)展的綜合性人才。加強(qiáng)大學(xué)生的安全科學(xué)教育，全面提高大學(xué)生的知識(shí)和能力，使其真正成為高素質(zhì)的合格人才，已經(jīng)成為實(shí)施素質(zhì)教育的需要。
2.高校中安全科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)和原則
2.1教學(xué)目標(biāo)。高校中安全科學(xué)的主要教學(xué)目標(biāo)是介紹正確的安全思想，并使大學(xué)生能夠牢牢樹立正確的安全意識(shí)；用系統(tǒng)的安全科學(xué)理論知識(shí)武裝大學(xué)生頭腦；讓他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活、工作中能夠識(shí)別、解決安全問(wèn)題。安全科學(xué)課程首先要培養(yǎng)大學(xué)生形成安全意識(shí)和觀念，根除他們錯(cuò)誤的安全觀念和沒(méi)有安全的安全思想；將“生產(chǎn)必須安全”、“安全是投資而不是消耗”和“生產(chǎn)與安全雙贏”的正確觀念植入他們的心里。其次應(yīng)引入國(guó)外先進(jìn)的安全理念，介紹國(guó)外完備的職業(yè)健康與安全管理體系，使大學(xué)生在以后不同的生產(chǎn)生活過(guò)程中具有特定的安全觀念，產(chǎn)生不同的安全認(rèn)知和態(tài)度，進(jìn)而做好對(duì)安全的規(guī)劃、決策、管理和指揮。在具備了安全意識(shí)之后，學(xué)習(xí)一定的安全理論知識(shí)是必要的也是必需的。理論上，要學(xué)習(xí)安全法律、法規(guī)，懂得事故為什么會(huì)發(fā)生，事故有哪些類型，針對(duì)不同的事故類型采取哪些預(yù)防措施，事故發(fā)生后應(yīng)該做何處理，日常工作中如何識(shí)別危險(xiǎn)源，等等。
2.2教學(xué)原則。安全科學(xué)理應(yīng)看做是一門像法律基礎(chǔ)課一樣的基礎(chǔ)課或工具課，文理科專業(yè)都應(yīng)開設(shè)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)拿起這把工具在工作中保護(hù)自己、他人和國(guó)家的財(cái)產(chǎn)安全。安全科學(xué)作為大學(xué)教育中的一門工具課程，課時(shí)不宜太多，教學(xué)時(shí)間一般為一個(gè)學(xué)期。旨在讓學(xué)生形成安全概念、樹立安全意識(shí)，了解安全法律法規(guī)。具體的安全技術(shù)與管理還是由安全工程專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生完成。大學(xué)教育中，如一些礦業(yè)、化工、建筑、石油、交通和冶金等子學(xué)科的專業(yè)，在講課過(guò)程中應(yīng)該結(jié)合專業(yè)課的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行授課，課時(shí)可以適當(dāng)多一些。安全科學(xué)課程的講授任務(wù)應(yīng)該由高校專門配備安全專業(yè)畢業(yè)的專職老師進(jìn)行，有些課程最好能夠和相關(guān)專業(yè)課老師一起講授。
3.高校中安全科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容
3.1首先，要讓學(xué)生了解目前對(duì)安全科學(xué)的研究是運(yùn)用系統(tǒng)工程原理進(jìn)行的，即對(duì)生產(chǎn)中的安全問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)預(yù)測(cè)、系統(tǒng)分析及系統(tǒng)評(píng)價(jià)，并采取系統(tǒng)控制，所以應(yīng)向?qū)W生介紹系統(tǒng)和系統(tǒng)工程的概念。其次必須讓學(xué)生掌握事故理論，了解生產(chǎn)中的危險(xiǎn)性是怎樣變成事故的，要講授事故的涵義、分類及構(gòu)成要素；事故的影響因素和原因；事故模式理論；事故的發(fā)展階段、特性、法則和預(yù)防原則。再次，讓學(xué)生在以后的工作中能夠?qū)ο到y(tǒng)進(jìn)行深入、細(xì)致的分析，了解、查明系統(tǒng)存在的危險(xiǎn)性，估計(jì)事故發(fā)生的概率和可能產(chǎn)生的傷害及損失的嚴(yán)重程度，確定哪種危險(xiǎn)能夠通過(guò)修改設(shè)計(jì)或改變控制系統(tǒng)運(yùn)行程序加以預(yù)防，應(yīng)向?qū)W生介紹常用的安全檢查表、事故樹、事件數(shù)、故障類型影響分析和因果分析圖法等系統(tǒng)安全分析方法。最后，要特別強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)安全預(yù)測(cè)方法，這樣才可以在工作中有效地運(yùn)用各種知識(shí)和科學(xué)手段，分析研究歷史資料，對(duì)安全生產(chǎn)發(fā)展的趨勢(shì)或可能發(fā)生的結(jié)果進(jìn)行事先分析。
3.2介紹安全經(jīng)濟(jì)和安全投入的辯證關(guān)系，明白現(xiàn)代社會(huì)對(duì)安全科學(xué)技術(shù)提出的要求，即用社會(huì)有限的投入實(shí)現(xiàn)人類盡可能高的安全水準(zhǔn)，在人類可接受的安全水平上盡量節(jié)約社會(huì)的安全投入。
3.3介紹安全管理的相關(guān)知識(shí)，讓學(xué)生清楚我國(guó)安全工作的指導(dǎo)方針是“安全第一，預(yù)防為主，綜合治理”。了解我國(guó)從中央至地方各省、市，已基本制定了對(duì)各種行業(yè)及特殊性質(zhì)工作的安全法規(guī)、規(guī)定、條例和辦法等；從《中華人民共和國(guó)安全生產(chǎn)法》到具體的《安全帽GB2811-2007》等法律法規(guī)，基本做到職工工作中的安全和健康有法可依。了解我國(guó)各方面的安全監(jiān)察執(zhí)法機(jī)構(gòu)，并學(xué)會(huì)利用它，為自身的案例提供保障。了解我國(guó)企業(yè)安全目標(biāo)管理的意義和內(nèi)容，以及企業(yè)職業(yè)健康安全管理體系的建立、實(shí)施與認(rèn)證等。
3.4介紹安全生產(chǎn)危險(xiǎn)性評(píng)價(jià)和重大危險(xiǎn)源的識(shí)別、評(píng)價(jià)，監(jiān)控和安全管理制度，針對(duì)導(dǎo)致安全事故危險(xiǎn)因素的系統(tǒng)管理。
3.5介紹應(yīng)急救援預(yù)案的制訂與實(shí)施等內(nèi)容，使學(xué)生在未來(lái)的工作中，遇到重大安全生產(chǎn)事故不延誤救援工作，在第一時(shí)間內(nèi)作出應(yīng)該做的正確決重。同時(shí)，掌握必備的衛(wèi)生急救技術(shù)。介紹安全文化的培養(yǎng)，讓學(xué)生知道安全文化建設(shè)，是通過(guò)營(yíng)造良好的人文氛圍和建立良好的人際關(guān)系，對(duì)人的理念、意識(shí)、態(tài)度和行為等形成從無(wú)形到有形的影響，從而對(duì)人的不安全行為產(chǎn)生控制作用，以達(dá)到減少人為事故的目的。
4.高校中安全科學(xué)教育的輔助途徑
高校中除進(jìn)行課程教學(xué)外，高等院校應(yīng)結(jié)合全國(guó)的“安全月”、“消防日”等活動(dòng)在校內(nèi)開設(shè)一些諸如安全法律、法規(guī)、案例分析、職業(yè)病防治類的講座、報(bào)告和學(xué)習(xí)班等。大學(xué)校園中的學(xué)生會(huì)，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自身的作用，成立大學(xué)生安全社團(tuán)或協(xié)會(huì)；在校園生活中，應(yīng)各個(gè)季節(jié)時(shí)期和學(xué)習(xí)生活各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行相應(yīng)安全的宣傳。另外，對(duì)于交通、建筑、冶金等特殊行業(yè)，學(xué)校的專業(yè)教研室應(yīng)根據(jù)情況在學(xué)生畢業(yè)期間進(jìn)行一次專業(yè)安全培訓(xùn)；在畢業(yè)論文答辯時(shí)，可以根據(jù)各個(gè)學(xué)生的論文提問(wèn)一兩個(gè)有關(guān)安全的問(wèn)題。
5.結(jié)語(yǔ)
本文作者：陳園園 時(shí) 偉 單位：淮北師范大學(xué)教育學(xué)院 阜陽(yáng)師范學(xué)院科技處
一、國(guó)外大學(xué)實(shí)踐教學(xué)的源起
在國(guó)外,實(shí)踐教學(xué)思想及其發(fā)展有著悠久的歷史,某種程度上說(shuō),國(guó)外大學(xué)的發(fā)展是建立在應(yīng)用的基礎(chǔ)上。而實(shí)踐教學(xué)思想萌芽可以追溯到亞里士多德,經(jīng)歷了夸美紐斯和洛克,然后到以盧梭、裴斯泰洛齊和福祿倍爾為代表的自然主義教育家的教育思想,最后到杜威,這代表著西方自然主義教育發(fā)展路線。“1798年,埃奇沃斯發(fā)表了《實(shí)踐教育》一文,該論文對(duì)整個(gè)18世紀(jì)以來(lái)的實(shí)踐教育思想有著很大的影響。按照埃奇沃斯的觀點(diǎn),實(shí)踐教育應(yīng)主要提倡建立在非書本基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)方法,包括考驗(yàn)思維、行動(dòng)、運(yùn)動(dòng)和游戲的靈巧性,進(jìn)行觀察、實(shí)驗(yàn)、發(fā)明創(chuàng)造和解決疑難等。”[1]實(shí)踐教學(xué)思想曾隨著進(jìn)步主義思潮的衰退而一度處于低迷期,到20世紀(jì)70年代以后,無(wú)論是來(lái)自政治、經(jīng)濟(jì)方面的壓力,還是來(lái)自教育界自身的改革愿望都越來(lái)越強(qiáng)烈,開始關(guān)注“以學(xué)生為本”。在這一理念的推動(dòng)下,“尊重學(xué)習(xí)主體的發(fā)展權(quán)利”、“完善人格”、“弘揚(yáng)個(gè)性”、培養(yǎng)全方面發(fā)展的人等成為人們探討的重心。在這種教育背景下,人們呼吁驅(qū)除理論權(quán)威,縮小理論與實(shí)踐教育的差距,讓生活實(shí)踐走進(jìn)學(xué)校。“聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)表的教育報(bào)告中提及教育四大支柱(學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)生存)既可以看作是教育的四大目標(biāo),同時(shí)也全面闡述了國(guó)際社會(huì)對(duì)未來(lái)人類學(xué)習(xí)問(wèn)題的理解,體現(xiàn)了教育改革主題和觀念的重要變化。”[2]隨著時(shí)代的發(fā)展尤其是20世紀(jì)80年代末90年代初,教育改革已逐漸成為全球政治、經(jīng)濟(jì)改革的重要組成部分。社會(huì)的發(fā)展及勞動(dòng)組織的變革對(duì)教育提出了新的要求,僅僅停留于基本技能的掌握已不能滿足社會(huì)對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)的要求,如何獲取和處理信息的能力、與他人合作共同解決問(wèn)題的能力、主動(dòng)探究能力及責(zé)任意識(shí)等關(guān)鍵能力的培養(yǎng),成為教育改革的焦點(diǎn)問(wèn)題。與培養(yǎng)這些能力相適應(yīng)的新的課程形態(tài)和學(xué)習(xí)方式應(yīng)運(yùn)而生。這些理念為大學(xué)實(shí)踐教學(xué)理念的興起提供了理論先導(dǎo)和發(fā)展背景。國(guó)外實(shí)踐教學(xué)思想正是順應(yīng)國(guó)外高等教育理念而形成和發(fā)展的。由于各國(guó)大學(xué)的歷史、傳統(tǒng)不同,以及各國(guó)進(jìn)入工業(yè)化和現(xiàn)代化的時(shí)間不同,因而大學(xué)對(duì)實(shí)踐教學(xué)的理解和態(tài)度,以及大學(xué)介入實(shí)踐教學(xué)的歷史、程度和范圍也不盡相同。“在這個(gè)過(guò)程中,西方大學(xué)廣泛加強(qiáng)了學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng),并將實(shí)踐教育的思想滲透到大學(xué)的各個(gè)層面,貫穿在大學(xué)人才培養(yǎng)的全部過(guò)程中,使實(shí)踐教育成為大學(xué)的‘制度化理念’,確立了大學(xué)教育知行結(jié)合、學(xué)思結(jié)合、課堂內(nèi)外結(jié)合、理論與經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的發(fā)展方向,為大學(xué)提高人才的創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力、協(xié)作能力提供了思想上和制度上的保障。”[3]
二、國(guó)外大學(xué)實(shí)踐教學(xué)的模式
教學(xué)模式是指反映特定教學(xué)理論邏輯輪廓,為實(shí)現(xiàn)某種教學(xué)任務(wù)的相對(duì)穩(wěn)定而具體的教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)[4]。我們認(rèn)為,教學(xué)模式就是學(xué)習(xí)模式。在幫助學(xué)生獲得信息、思想、技能、價(jià)值觀、思維方式及表達(dá)方式時(shí),我們也在教他們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)。因此,實(shí)踐教學(xué)模式可以定義為一種自主性學(xué)習(xí)模式,它在一定的教育理念的指導(dǎo)下建立的相對(duì)穩(wěn)定的教學(xué)活動(dòng)的基本結(jié)構(gòu)框架和活動(dòng)程序,旨在培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的過(guò)程中發(fā)展其自主性學(xué)習(xí)意識(shí)。在此我們將探討國(guó)外大學(xué)的創(chuàng)業(yè)式、科研式及企業(yè)式實(shí)踐教學(xué)模式的成功經(jīng)驗(yàn)。
1.創(chuàng)業(yè)式實(shí)踐教學(xué)模式——以麻省理工學(xué)院為例“國(guó)外大學(xué)實(shí)踐教育理念的形成,同時(shí)是對(duì)大學(xué)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的理論升華,是大學(xué)實(shí)踐教學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展的必然趨勢(shì)。”[5]麻省理工學(xué)院的校訓(xùn)就是“MindandHand”——既會(huì)動(dòng)腦、也會(huì)動(dòng)手。這一實(shí)踐教學(xué)的理念源于麻省理工學(xué)院的創(chuàng)辦者羅杰斯的注重實(shí)用性知識(shí)的思想。羅杰斯認(rèn)為,實(shí)踐教育應(yīng)主要提倡建立在非書本基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)方法,包括考驗(yàn)思維、行動(dòng)、運(yùn)動(dòng)和游戲的靈巧性,進(jìn)行觀察、實(shí)驗(yàn)、發(fā)明創(chuàng)造和解決疑難等。“最真誠(chéng)的合作,文化與智能工業(yè)的追求。”這是一種在實(shí)踐中學(xué)習(xí)的教育理念,強(qiáng)調(diào)手腦并重,在學(xué)會(huì)書本知識(shí)的同時(shí)更要學(xué)會(huì)如何運(yùn)用它們。麻省理工學(xué)院一貫重視實(shí)踐教學(xué),而將其作為實(shí)現(xiàn)“手腦并重”的重要手段,與此同時(shí),還盡可能地為學(xué)生提供參與實(shí)踐的機(jī)會(huì),小到課堂,大到參與大型實(shí)踐項(xiàng)目,使學(xué)生不僅動(dòng)腦、還要?jiǎng)邮?在實(shí)踐中學(xué)習(xí),在實(shí)踐中創(chuàng)新。MIT的創(chuàng)業(yè)式實(shí)踐教學(xué)模式在其創(chuàng)業(yè)家發(fā)展項(xiàng)目上可見(jiàn)一斑。MIT所開設(shè)的工程類創(chuàng)業(yè)教育項(xiàng)目為校友基地和院系的發(fā)展提供了良好的典范。這個(gè)項(xiàng)目,或者說(shuō)是學(xué)院的文化對(duì)本科生和研究生都產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。支持性的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)己經(jīng)成為MIT文化的一部分,而且其重要性驚人的與日俱增。“MIT采用了多種方式鼓勵(lì)這種文化的傳播。其中,發(fā)展態(tài)勢(shì)最為良好的是MIT德什潘德(DeshPande)技術(shù)革新中心,該中心由Desh和Jaishree共同投資的2千萬(wàn)美元?jiǎng)?chuàng)建,它資助的研究人員手上必須有研究項(xiàng)目,而這些項(xiàng)目是經(jīng)過(guò)專家評(píng)估后具有潛在的研究?jī)r(jià)值和投產(chǎn)價(jià)值。2002至2004年間,該中心共資助了51個(gè)項(xiàng)目,投資達(dá)到600萬(wàn)美元。其中9個(gè)項(xiàng)目已經(jīng)成功發(fā)展成獨(dú)立運(yùn)營(yíng)的公司并吸引了超過(guò)4千萬(wàn)美元的風(fēng)險(xiǎn)投資。該中心的主要目標(biāo)之一是在可行的情況下使學(xué)校的研究者的視野超出工業(yè)界,而不是僅僅關(guān)注技術(shù)的轉(zhuǎn)讓與投產(chǎn)。”[6]設(shè)在斯隆管理學(xué)院內(nèi)的創(chuàng)業(yè)者中心有以下幾個(gè)目標(biāo):鼓勵(lì)學(xué)生和院系參與創(chuàng)業(yè)活動(dòng);為電子商務(wù)行業(yè)提供研究和教育項(xiàng)目;提供各種項(xiàng)目以指導(dǎo)想創(chuàng)業(yè)開公司的學(xué)生和校友。MIT的創(chuàng)業(yè)者中心的主任說(shuō):“MIT的科學(xué)家、工程師和管理者相信僅僅發(fā)明一個(gè)新產(chǎn)品,提出一個(gè)新設(shè)想,開發(fā)一種新技術(shù)是不夠的,衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)是他們的革新是否能在全球得到推廣并被廣泛接受。”[7]同時(shí),MIT并不滿足于各種知識(shí)和專利所衍生出的產(chǎn)品。MIT希望這些專利能應(yīng)用于實(shí)際,而且它也一直努力培養(yǎng)自己的教職員和學(xué)生,使他們能夠成功地讓各種風(fēng)險(xiǎn)投資投有所值。綜上所述,MIT的使命是“MIT致力于在科學(xué)、技術(shù)及其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域方面的知識(shí)開拓和學(xué)生培育,為21世紀(jì)的美國(guó)和世界提供最好的服務(wù)”[8]。而MIT手腦并重的實(shí)踐教學(xué)理念指導(dǎo)下的創(chuàng)業(yè)式實(shí)踐教學(xué)模式,鼓勵(lì)學(xué)生參與項(xiàng)目,進(jìn)行自主學(xué)習(xí),在強(qiáng)大的壓力下激發(fā)更大的潛力,成就學(xué)生學(xué)業(yè)的同時(shí)也成就了其事業(yè)的發(fā)展。
2.科研式實(shí)踐教學(xué)模式——以劍橋大學(xué)為例“能力本位教育”源自于世界職業(yè)領(lǐng)域的改革。“能力本位以某一社會(huì)或職業(yè)群的知識(shí)與技能為目標(biāo)取向,在進(jìn)行職業(yè)分析的基礎(chǔ)上,將職業(yè)能力進(jìn)行分類與量化然后進(jìn)行課程組合。”[9]隨著教育改革的不斷推進(jìn),人們對(duì)能力本位的認(rèn)識(shí)不斷加深,能力本位被賦予新的內(nèi)涵,從單一的職業(yè)領(lǐng)域進(jìn)入了整個(gè)教育領(lǐng)域,正逐漸成為社會(huì)和個(gè)人的共同追求。能力本位以受教育者個(gè)性發(fā)展為出發(fā)點(diǎn),以充分發(fā)揮主體性為主要手段,以創(chuàng)新能力的培養(yǎng)為主要目的。“教學(xué)與研究系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)”,這是卡文迪許實(shí)驗(yàn)室第一任主任麥克斯韋的首創(chuàng)。麥克斯韋在就職演說(shuō)中談到科學(xué)在學(xué)校的教學(xué)中是否具有重要地位時(shí),他希望“我們中的一些人看到追求科學(xué)是我們生活中的重要事業(yè)”[10]。他強(qiáng)調(diào)教學(xué)與研究的結(jié)合,并在實(shí)驗(yàn)室首創(chuàng)把教學(xué)孕育于科學(xué)研究之中,將兩者系統(tǒng)地結(jié)合起來(lái),讓學(xué)生投人前沿的研究之中。這一做法對(duì)實(shí)驗(yàn)室培養(yǎng)大批優(yōu)秀人才起了重大作用,也成為實(shí)驗(yàn)室的一大優(yōu)良傳統(tǒng),并在后繼實(shí)驗(yàn)室主任的工作中得到了發(fā)揚(yáng)光大。在那里,比起別人仔細(xì)調(diào)整過(guò)的更可靠的儀器,學(xué)生用自己制造的引起差錯(cuò)的儀器做實(shí)驗(yàn)所學(xué)到的東西常常要多得多。綜上所述,卡文迪許實(shí)驗(yàn)室相當(dāng)于英國(guó)劍橋大學(xué)的物理學(xué)院,是世界上最著名的實(shí)驗(yàn)室之一。其著名原因不僅是由于該實(shí)驗(yàn)室曾研究出許多重大的科學(xué)成果,而且該實(shí)驗(yàn)室在一個(gè)多世紀(jì)的光輝歷程中,造就了好幾代出類拔萃的科學(xué)人才,其中獲得諾貝爾獎(jiǎng)的就有28位,被譽(yù)為世界“科學(xué)家的搖籃”,享有世界“科研中心”、培養(yǎng)人才的“苗圃”等美稱。卡文迪許實(shí)驗(yàn)室長(zhǎng)期以來(lái)形成了一整套以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ),注重實(shí)驗(yàn)和理論相結(jié)合的研究方法,使實(shí)驗(yàn)室科研成果累累、人才輩出。
3.企業(yè)式實(shí)踐教學(xué)模式——以FH為例“德國(guó)應(yīng)用科技大學(xué)(Fachhochschulen,FH),基本屬于本科層次的應(yīng)用科技大學(xué),是德國(guó)高等職業(yè)技術(shù)教育的主體,以培養(yǎng)大中型企業(yè)技術(shù)骨干或小型企業(yè)管理者及技術(shù)骨干為目標(biāo)。”自20世紀(jì)70年代產(chǎn)生以來(lái),發(fā)展迅猛,逐漸成為高等教育的一個(gè)重要組成部分。不以文憑論,不以學(xué)校論來(lái)評(píng)判學(xué)校及學(xué)生是德國(guó)兩大特色“一個(gè)園藝師,一個(gè)鉗工和一個(gè)大學(xué)教授,在德國(guó)社會(huì)待遇上,基本是一致的”[11]。早在1981年德國(guó)科學(xué)評(píng)議委員會(huì)就對(duì)它如下定位:FH和其他大學(xué)類高校是“不同類型但是等值”的高等學(xué)校。德國(guó)應(yīng)用科技大學(xué)的實(shí)踐教學(xué)模式是基于職業(yè)主義導(dǎo)向的企業(yè)式教學(xué)模式。企業(yè)式教學(xué)是指企業(yè)和學(xué)校以合作的形式對(duì)青年人進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn),學(xué)生在職業(yè)學(xué)校接受專業(yè)理論和文化知識(shí)教育,在企業(yè)中接受職業(yè)技能培訓(xùn)。這是一種將企業(yè)與學(xué)校、理論知識(shí)與實(shí)踐技能緊密結(jié)合,以培養(yǎng)應(yīng)用型專門人才為目標(biāo)的職業(yè)教育模式。“這種教育模式的核心在于學(xué)校與企業(yè)共同培養(yǎng)學(xué)生。學(xué)生要進(jìn)入職業(yè)學(xué)校,需首先尋求接收企業(yè)并與之簽訂合同,錄用為企業(yè)預(yù)備員工,然后由企業(yè)或個(gè)人找職業(yè)學(xué)校就讀。”[12]學(xué)校執(zhí)行文化部教學(xué)大綱,以理論教學(xué)為主,課程涉及所學(xué)職業(yè)知識(shí)和普通文化知識(shí);企業(yè)執(zhí)行職業(yè)培訓(xùn)大綱規(guī)定的職業(yè)教育課程,以技能培訓(xùn)為主。二者以企業(yè)培訓(xùn)為主導(dǎo),實(shí)訓(xùn)課一般占課時(shí)總量的60%～70%,學(xué)生一般在企業(yè)工作3.5天,在學(xué)校學(xué)習(xí)1.5天。在這種模式下,學(xué)生在學(xué)校所學(xué)的專業(yè)理論知識(shí)可以在企業(yè)培中獲得實(shí)訓(xùn),并可以得到企業(yè)的生產(chǎn)和技術(shù)人員的現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo),真正做到“理論聯(lián)系實(shí)際”,符合職業(yè)教育的人才培養(yǎng)規(guī)律。“這種理論與實(shí)踐并舉,突出職業(yè)教育培訓(xùn)價(jià)值的教育模式使德國(guó)職業(yè)人才有較高的質(zhì)量保證。為了協(xié)調(diào)企業(yè)與職業(yè)學(xué)校之間的協(xié)作關(guān)系,德國(guó)制定了完備的法律法規(guī),如《教育法》、《職業(yè)培訓(xùn)條例》、《勞動(dòng)促進(jìn)法》等,對(duì)雙方的職責(zé)及相關(guān)的激勵(lì)與制約措施進(jìn)行了明確規(guī)定,實(shí)行依法治教。完備的法律法規(guī)體系為德國(guó)企業(yè)式職業(yè)教育模式提供了堅(jiān)實(shí)保障。”[13]綜上所述,德國(guó)FH模式的實(shí)踐教學(xué)特色可以概括為“企業(yè)主導(dǎo)注重實(shí)踐過(guò)程管理型”。首先,企業(yè)主導(dǎo)的FH整個(gè)實(shí)踐教學(xué)過(guò)程。其次,企業(yè)是FH實(shí)踐教學(xué)經(jīng)費(fèi)的主要來(lái)源。還有,企業(yè)視接受和指導(dǎo)FH學(xué)生實(shí)習(xí)培訓(xùn)為己任。最后,企業(yè)是評(píng)價(jià)、考核實(shí)踐教學(xué)成果的主體。
三、國(guó)外大學(xué)實(shí)踐教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)與啟示
1.以幸福教育為價(jià)值取向,革新實(shí)踐教學(xué)理念我們認(rèn)為,理念是實(shí)踐的先導(dǎo),要改革我國(guó)實(shí)踐教學(xué)弱化的現(xiàn)狀,首先要革新實(shí)踐教學(xué)的理念。黑格爾認(rèn)為,人類歷史以及我們周圍的所有事物是一個(gè)不斷發(fā)展著的絕對(duì)精神的一部分。實(shí)踐教學(xué)的價(jià)值取向也在不同程度的改變,而本文介紹的國(guó)外實(shí)踐教學(xué)模式的實(shí)用主義取向、能力本位以及職業(yè)主義的取向都過(guò)分強(qiáng)調(diào)技術(shù)理性的思想,有其局限性。我國(guó)要“提高人才培養(yǎng)的水平,提高學(xué)生服務(wù)國(guó)家、服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感,勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問(wèn)題的實(shí)踐能力”,應(yīng)該提倡一種幸福教育的價(jià)值取向。內(nèi)爾•諾丁斯認(rèn)為,幸福的首要特征就是沒(méi)有痛苦或苦難,盡管幸福不是教育或生活的唯一目的,但它是教育的核心目的。“好的教育就應(yīng)該極大地促進(jìn)個(gè)人或集體的幸福……學(xué)校教育通過(guò)強(qiáng)調(diào)教育在邁向經(jīng)濟(jì)成功中的作用來(lái)強(qiáng)化著人們的欲望,但是社會(huì)科學(xué)家都在報(bào)告中指出:盡管經(jīng)濟(jì)日益繁榮,我們對(duì)外界事物的控制能力增強(qiáng),但我們并不感到比以前更幸福。”[14]我國(guó)在培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新型人才、加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)的同時(shí),要樹立增強(qiáng)學(xué)生幸福感的教育,這樣培養(yǎng)出來(lái)的人才才是全面發(fā)展、真正的人才。
2.以培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力為核心,構(gòu)建實(shí)踐教學(xué)模式我們認(rèn)為國(guó)外實(shí)踐教學(xué)模式核心的教學(xué)目的都是要培養(yǎng)學(xué)生的自主性學(xué)習(xí),讓學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)、反思,主動(dòng)要求進(jìn)步,發(fā)揮自己的潛力完善自己的能力。而我國(guó)培養(yǎng)出來(lái)的人才,理論知識(shí)較強(qiáng)但創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力較弱,其根本原因就是學(xué)生缺乏自主性學(xué)習(xí)的能力。因而,改革實(shí)踐教學(xué)模式要以培養(yǎng)學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)能力為核心。(1)在高校層面上,高校要明確自己的定位。根據(jù)高校自身的現(xiàn)實(shí)以及社會(huì)發(fā)展需求,將高校發(fā)展定位于研究型大學(xué)還是應(yīng)用型大學(xué),進(jìn)而確立培養(yǎng)目標(biāo)。我國(guó)高校一直致力于建立綜合型大學(xué),許多師范類學(xué)院、技術(shù)學(xué)院都爭(zhēng)先申請(qǐng)?jiān)u估升格為綜合大學(xué),這一定程度上造成了高校人才培養(yǎng)的層次性缺失。我國(guó)研究型大學(xué)在實(shí)踐教學(xué)模式方面傾向于借鑒英國(guó)劍橋大學(xué)科研式的實(shí)踐教學(xué)模式。我國(guó)的應(yīng)用型大學(xué)傾向于借鑒美國(guó)麻省理工學(xué)院的創(chuàng)業(yè)式實(shí)踐教學(xué)模式以及德國(guó)FH的企業(yè)式實(shí)踐教學(xué)模式。美國(guó)麻省理工學(xué)院的創(chuàng)業(yè)式實(shí)踐教學(xué)模式,引入市場(chǎng)機(jī)制,培養(yǎng)學(xué)生手腦并用的實(shí)踐能力,開發(fā)學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的潛能。德國(guó)應(yīng)用科技大學(xué)的企業(yè)式實(shí)踐教學(xué)模式,學(xué)生除了在學(xué)校學(xué)習(xí)必要的專業(yè)理論知識(shí)外,還以學(xué)徒身份與企業(yè)簽訂培訓(xùn)合同,專業(yè)對(duì)口、學(xué)以致用,使學(xué)習(xí)更有針對(duì)性和就業(yè)更有保障。(2)在政府層面上,應(yīng)該給予大學(xué)更多的自。伯頓•克拉克認(rèn)為,自主的含義不僅僅只是資金不受政府的影響,其更深一層的含義應(yīng)該是大學(xué)是真正的自我主導(dǎo)的機(jī)構(gòu)。“由贊助者授予大學(xué)形式上的自治,并不能保證大學(xué)主動(dòng)自治的大學(xué)也許是一些被動(dòng)的機(jī)構(gòu)。它們可能為過(guò)去生活,而不是面向未來(lái)。它們也許滿足于過(guò)去的成就,而不愿有所前進(jìn)。它們可能通過(guò)非正式的協(xié)議,決定和它們地區(qū)或國(guó)家的同類院校亦步亦趨,一起沉沒(méi)或者一起游泳。于是它們偏向停滯不前。”[15]只有讓大學(xué)擁有更多的自,使他們?cè)诿嫦蚴袌?chǎng)時(shí)能夠自主經(jīng)營(yíng),大學(xué)轉(zhuǎn)型之路才能走上正軌。總之,高校要?jiǎng)偃闻囵B(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才的任務(wù),要加強(qiáng)人才服務(wù)社會(huì)的意識(shí)、創(chuàng)新能力以及實(shí)踐能力的訓(xùn)練,就必然要重視實(shí)踐教學(xué),而實(shí)踐教學(xué)模式是實(shí)踐教學(xué)的核心。針對(duì)我國(guó)實(shí)踐教學(xué)弱化的現(xiàn)狀,借鑒國(guó)外成功的實(shí)踐教學(xué)模式來(lái)反思我國(guó)實(shí)踐教學(xué)如何改革是必要的。我國(guó)高校在改革實(shí)踐教學(xué)模式的過(guò)程中,應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新性實(shí)踐能力作為改革的核心。
關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；價(jià)值觀念；審美取向；個(gè)人未來(lái)與社會(huì)和諧
一、我們?yōu)槭裁葱枰懊烙?/p>
“美育”是人們進(jìn)行審美時(shí)必須要經(jīng)歷的一種高級(jí)過(guò)程，是人的一種高級(jí)需要，審美也是以基于“美育”之上并以自我凈化、自我完善的為目的，所以，審美既是精神的象征，也是對(duì)于人格魅力的自我錘煉。
朱光潛先生說(shuō)過(guò)：“人心之壞，由于‘未能免俗’。什么叫做“俗”這無(wú)非是像蛆鉆糞似地求溫飽，不能以‘無(wú)所為而為’的精神作高尚純潔的企求；總而言之，‘俗’無(wú)非是缺乏美感的修養(yǎng)”…… 我需要審美，需要美感修養(yǎng)，審美是一種人生實(shí)踐，美是一種人生境界，更重要的是“美”能讓世界充滿愛(ài)，能讓人類和諧！
就當(dāng)今的大學(xué)教育的來(lái)說(shuō)，我們往往是重視了知識(shí)和技能的教育，而忽視素質(zhì)教育之重要的“美育”。在實(shí)現(xiàn)自我健康完善發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，“”美育是實(shí)現(xiàn)全面素質(zhì)教育的重要方面，并藉此在幫助大學(xué)生來(lái)正確地 “審美”，“美育”從人的成長(zhǎng)開始就具有獨(dú)特的功能并發(fā)揮著特殊的作用，“美”是教育中的重中之重，一個(gè)人心里如果缺失了“美”，那它還會(huì)剩下什么呢？或許就是“丑”與“惡”，那么在人的骨子里也就一定“裝滿”著報(bào)復(fù)、仇恨、懷疑，如果是這樣：這個(gè)世界就會(huì)缺失來(lái)了“愛(ài)”，剩下的只有掠奪和戰(zhàn)爭(zhēng)了。希特勒少年時(shí)原本酷愛(ài)美術(shù)，但因考試未能及第，與美術(shù)無(wú)緣。試想：如果當(dāng)時(shí)的主考官“高抬貴手”的話，這個(gè)世界就會(huì)多了一個(gè)創(chuàng)造美、愛(ài)美的人，就會(huì)少了一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)狂人。從這個(gè)角度來(lái)看：“美”可以避免一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。可見(jiàn)，這個(gè)世界如果缺失了“美”，現(xiàn)實(shí)將會(huì)變得多么地可怕。當(dāng)今社會(huì)，尤其是當(dāng)今大學(xué)生，他們并不缺乏知識(shí)，但值得注意的是：由于對(duì)知識(shí)和技能的過(guò)份渲染和教育，往往會(huì)沖淡和流失應(yīng)存在他們心里的那份“愛(ài)”，往往會(huì)讓他們沒(méi)有時(shí)間或者根本來(lái)不及“修煉”自己的那份“美”。我們?yōu)槭裁匆懊烙蹦兀看鸢负芎?jiǎn)單：通過(guò)“美育”可以美化人們的心靈，并使人們有美好的行為，我們這個(gè)社會(huì)太需要“美”了，真正的“美”是可以改變社會(huì)的。
二、通過(guò)“美育”使大學(xué)生正確地“審美”
（一）“美育”途徑的多樣性
在我們的現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)有許多不同學(xué)科的人感嘆不懂藝術(shù)，不懂審美，他們覺(jué)得美很神秘、很遙遠(yuǎn)……因此，如何正確地引導(dǎo)大學(xué)生們?nèi)フJ(rèn)識(shí)“美”去發(fā)現(xiàn)“美”就顯得尤為重要了。
“美育”需要多途徑地進(jìn)行，審美也要從從生活實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性、具體性和多樣性出發(fā)。蔣孔陽(yáng)先生認(rèn)為“美”是存在多樣性和豐富性的。他認(rèn)為：“美感的差異性，源于生活方式的差異性”；也就是說(shuō)一個(gè)人對(duì)美感的認(rèn)同程度和方式?jīng)Q定了他的生活方式、行為方式，同樣，人類活動(dòng)的具體性也決定了與生活目的直接聯(lián)系性，然而美與美感也并不是一個(gè)抽象的存在，美“必須像生活本身一樣，是具體的、感性的，我們必須通過(guò)感覺(jué)才能把握它”。
（二）通過(guò)藝術(shù)欣賞來(lái)進(jìn)行“美育”和“審美”在感受“美”的同時(shí)中追求情感升華，提高自身素質(zhì)，這就是“審美”的價(jià)值感。這種價(jià)值感也取決于它的普及性。雖然目前讓藝術(shù)普及與現(xiàn)實(shí)存在差距，但如果不進(jìn)行普遍的“審美教育”，這種差距將會(huì)愈來(lái)愈大。
審美教育針對(duì)藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生是天經(jīng)地義的事情，但值得我思考的是：藝術(shù)專業(yè)往往也會(huì)把技能與“審美”教育混為一談，還未能分清藝術(shù)技能與“審美”方式的區(qū)別，藝術(shù)技能還只是停留在表層，技術(shù)不等同于“審美”，也就是說(shuō)：有好的技能并非就有好的審美能力，這就猶如好的演奏家并非是好的音樂(lè)家一般。中國(guó)的繪畫藝術(shù)是千百年來(lái)流傳下來(lái)的主流藝術(shù)，其中沉淀的中華民族千百年來(lái)的傳統(tǒng)文化精髓，包含和顯現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)的人文價(jià)值觀與道德觀念，如果有一天，我們每個(gè)大學(xué)生都能夠?qū)W習(xí)或者欣賞中國(guó)的繪畫藝術(shù)，那么，我們未來(lái)的愛(ài)國(guó)熱情、民族自豪感必將會(huì)得到進(jìn)一步的提升；二是要多進(jìn)行中國(guó)古典詩(shī)詞的藝術(shù)講座，“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，王維這樣的詩(shī)句給我們創(chuàng)造了多么深遠(yuǎn)的意境啊！其中的一個(gè)“直”和一個(gè)“圓”把大漠邊關(guān)的遼闊和蒼涼勾畫的淋漓盡致！三是對(duì)大學(xué)生要多進(jìn)行“國(guó)學(xué)”教育，國(guó)學(xué)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系，是數(shù)千年來(lái)中國(guó)人思維方式、行為方式、生活方式的高度總結(jié)。它的意義在于：正本清源、揚(yáng)清激濁，傳承中華美德，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，樹立民族文化自豪感。目前高校講座大多為技能輔導(dǎo)、未來(lái)職場(chǎng)、個(gè)人發(fā)展方向等，這類講座雖為必要，但也終究難以解決學(xué)生個(gè)人技能、個(gè)人素質(zhì)與未來(lái)社會(huì)關(guān)系諸方面的問(wèn)題，我們引導(dǎo)學(xué)生的審美過(guò)程應(yīng)該是這樣的：一是對(duì)美的感性直觀形態(tài)的獲取；二是對(duì)美的認(rèn)識(shí)的升華和享受，并藉此能夠讓大學(xué)生能達(dá)到自我的洗禮與自我升華的目的。
結(jié)語(yǔ)：
其實(shí)我們對(duì)學(xué)生的“美育”需要加強(qiáng)，我們學(xué)生的審美也更需要引導(dǎo)，正確的審美引導(dǎo)是素質(zhì)教育重要環(huán)節(jié)。前面談到的“美育”是以部分藝術(shù)門類的講座途徑，這些門類雖為提高大學(xué)生“審美”素質(zhì)的主流的藝術(shù)，但我們知道：要想通過(guò)幾場(chǎng)藝術(shù)講座來(lái)立竿見(jiàn)影地提高大學(xué)生的素質(zhì)，改變他們的行為方式，似乎還有些天方夜譚。但我們深信不疑的是：這雖為“美育”的一個(gè)組成部分，但重要的是只有審美能力的提高才能促進(jìn)大學(xué)生自身素質(zhì)的提高，我們的藝術(shù)教育、審美教育還必須堅(jiān)持不斷、持之以恒地展開才行！
在當(dāng)今的教育環(huán)境下，我們學(xué)生的審美雖有些不盡人意，但我們不能簡(jiǎn)單地責(zé)怪他們，要從教育的自身去尋找根源，我們對(duì)學(xué)生的“美育”還欠缺，這才是實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。值得我們欣喜的是：在我們現(xiàn)實(shí)生活中處處存在著真正的“美”，如：“大學(xué)生自愿者”、“社區(qū)服務(wù)者”、“支教自愿者”、“義務(wù)宣傳員”、還有雷鋒形象的回歸。 他們才是最美的，是最值得我們感動(dòng)和尊重的，他們的行為將會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的“美育”產(chǎn)生積極的典范作用。
參考文獻(xiàn)：
[1] 易中天. 破門而入[M]. 第二版. 上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.
人們?cè)谛蕾p一個(gè)音樂(lè)作品時(shí)，首先要對(duì)音樂(lè)美的現(xiàn)象產(chǎn)生深刻的感受，才能升華到對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的理解和感悟。大學(xué)音樂(lè)課堂上，豐富的情感體驗(yàn)是對(duì)學(xué)生心靈的一次洗禮，在充沛的情感中感受音樂(lè)的韻律美和情感美，提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)的敏感度，更好地理解和領(lǐng)悟作品。學(xué)生首先要對(duì)音樂(lè)的情感美產(chǎn)生一定的感受，才能升華到對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的理解和感悟。作為音樂(lè)教師，要樹立正確的審美觀點(diǎn)，重視情感體驗(yàn)的過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生感受生活和音樂(lè)作品的美與丑，讓學(xué)生們?cè)谝魳?lè)的學(xué)習(xí)中盡情地領(lǐng)略美、創(chuàng)造美。
一、大學(xué)音樂(lè)教育中情感教學(xué)的重要作用
（一）情感教學(xué)有助于提高學(xué)生的音樂(lè)表現(xiàn)力
音樂(lè)藝術(shù)最明顯的表現(xiàn)特征是抒感，透過(guò)音樂(lè)作品感知作者的內(nèi)心世界，可以說(shuō)，情感是音樂(lè)審美的中心。大學(xué)音樂(lè)課堂上，融入情感教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)音樂(lè)表達(dá)的情感，演唱音樂(lè)作品時(shí)，讓學(xué)生有投入真摯的情感，進(jìn)而提高學(xué)生的音樂(lè)表現(xiàn)力。
（二）通過(guò)情感教學(xué)提高學(xué)生的審美能力
音樂(lè)作品蘊(yùn)含著巨大的藝術(shù)魅力，攝人心魄的藝術(shù)美能夠凈化人們的心靈，作品的意境美將人們的思想和靈魂帶入另一個(gè)世界。藝術(shù)是心靈的體操，在情感體驗(yàn)的過(guò)程中可以改變和調(diào)節(jié)學(xué)生的精神狀態(tài)，在美妙的音樂(lè)作品中陶冶性情、凈化心靈、娛樂(lè)身心。通過(guò)教師創(chuàng)設(shè)的情感氛圍來(lái)引導(dǎo)學(xué)生在審美活動(dòng)中更好地學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)，提高審美情趣。
（三）通過(guò)情感教學(xué)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
個(gè)性化的情感教學(xué)能夠進(jìn)一步增強(qiáng)師間生情感的交流，有利于營(yíng)造融洽的師生關(guān)系。課堂上營(yíng)造的情感氛圍和藝術(shù)情調(diào)讓學(xué)習(xí)者得到更好的藝術(shù)享受，共同表達(dá)藝術(shù)情感，經(jīng)過(guò)師生的共同欣賞和再創(chuàng)造，讓音樂(lè)活起來(lái)。通過(guò)情感教學(xué)使音樂(lè)課堂創(chuàng)造出一種獨(dú)特的藝術(shù)氛圍和藝術(shù)情調(diào)。讓音樂(lè)藝術(shù)走出書本，鼓勵(lì)學(xué)生參與課堂，在音樂(lè)的海洋里，讓美妙的音樂(lè)與學(xué)生的心靈產(chǎn)生碰撞，學(xué)生在課堂中的主體作用得到充分發(fā)揮，學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的熱情也會(huì)得到激發(fā)，學(xué)習(xí)效果更為明顯。
（四）通過(guò)情感教學(xué)幫助學(xué)生塑造健康的人格
情感教育是一種新型的教育理念，音樂(lè)課堂上，教師讓學(xué)生參與到音樂(lè)情感體驗(yàn)中去，是學(xué)生以自己的親身感受去理解音樂(lè)所賦予的真實(shí)情感，知識(shí)的傳授與學(xué)習(xí)過(guò)程成為了心與心的交流，情感的溝通使學(xué)生更容易對(duì)音樂(lè)作品產(chǎn)生情感的共鳴和形象的認(rèn)同，從而塑造完美人性的音樂(lè)教育。通過(guò)鑒賞優(yōu)秀的音樂(lè)作品，能夠幫助形成一個(gè)正確的真善美觀，豐富情感的具體感受，使學(xué)生的情感世界得到一次靈魂的洗禮和人格的升華，從而形成健全的人格與高尚的情操。
（五）通過(guò)情感教學(xué)使學(xué)生的音樂(lè)藝術(shù)修養(yǎng)得到提高
在大學(xué)音樂(lè)課堂上注入情感教學(xué)可以改變和調(diào)節(jié)學(xué)生的自身精神狀態(tài)，在美妙的音樂(lè)作品中陶冶性情、凈化心靈、娛樂(lè)身心。情感是人類對(duì)于客觀事物所表現(xiàn)出的一種真實(shí)的反應(yīng)，情感充沛的音樂(lè)作品才能觸動(dòng)人的心靈，從藝術(shù)價(jià)值角度來(lái)說(shuō)，音樂(lè)是一門最具情感的藝術(shù)。
二、大學(xué)音樂(lè)課堂上情感教學(xué)需注意的問(wèn)題
（一）課堂上營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍
師生關(guān)系是影響是決定學(xué)生學(xué)習(xí)效果的一個(gè)重要因素，溫馨、友好的師生關(guān)系可以是學(xué)生更好地接受音樂(lè)知識(shí)，體會(huì)音樂(lè)帶給他們的感動(dòng)，所以大學(xué)音樂(lè)課堂上，教師要對(duì)課堂教學(xué)氛圍的營(yíng)造引起重視。課堂上教師不必墨守陳規(guī)，機(jī)械式的教學(xué)，教師要改變以往嚴(yán)肅、死板的教學(xué)方式，表現(xiàn)出親善的一面，與學(xué)生間形成平等、互敬的師生關(guān)系；與學(xué)生積極溝通，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和內(nèi)心情感世界，在輕松的學(xué)習(xí)氛圍中，學(xué)生的消除緊張感，以更好的狀態(tài)去接受知識(shí)，以積極的心態(tài)去欣賞和感受音樂(lè)作品，學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)，學(xué)習(xí)效率自然也會(huì)得到提高。例如教師可以在課前講述與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的小故事，開展課堂活動(dòng)等，激發(fā)學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)興趣。
（二）合理設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)
要想讓學(xué)生在各個(gè)環(huán)節(jié)中都以充沛的精力完全的投入到學(xué)習(xí)中去，完成美好的情感體驗(yàn)，教師還要精心地設(shè)計(jì)課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，做好備課的藝術(shù)安排，將情感教滲透到課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，使學(xué)生對(duì)音樂(lè)美的現(xiàn)象產(chǎn)生深刻的感受，進(jìn)而升華到對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的理解和感悟。音樂(lè)課堂上教師要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平來(lái)有針對(duì)性地設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，例如，對(duì)于音樂(lè)基礎(chǔ)扎實(shí)、表現(xiàn)力強(qiáng)的學(xué)生，可以著重加強(qiáng)他們情感表達(dá)方面的訓(xùn)練；對(duì)于課堂上表現(xiàn)比較活躍的學(xué)生，開展趣味十足的競(jìng)賽游戲等，提高課堂趣味性，來(lái)吸引學(xué)生的注意力，在娛樂(lè)的同時(shí)，提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度；對(duì)樂(lè)感較差的學(xué)生、給予特別的關(guān)注，采取一定的方法來(lái)改善學(xué)生的不足，例如課堂上組織“拍子組詞”、“紅星評(píng)比”等游戲活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生參與其中，在游戲娛樂(lè)的同時(shí)，提高學(xué)生的樂(lè)感，在歡樂(lè)的學(xué)習(xí)氛圍中提高教學(xué)效果，一舉兩得。
（三）積極創(chuàng)設(shè)課堂情境
課堂上，通過(guò)情景的創(chuàng)設(shè)可以把學(xué)生引入一個(gè)情感的境地，在那里學(xué)生可以得到情感的自由發(fā)揮。鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立創(chuàng)造，給學(xué)生更多參與的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)融入到音樂(lè)藝術(shù)氛圍中，例如，在講解《藍(lán)色多瑙河》作品時(shí)，教師可以首先用情感充沛的語(yǔ)言來(lái)描述作品所表現(xiàn)春天早晨的太陽(yáng)、森林、小鳥等溫馨歡快的畫面，把學(xué)生帶入一個(gè)富有詩(shī)意、溫馨的情感意境，在這個(gè)情感意境中引起學(xué)生思想上的共鳴，在這種濃厚的情感氛圍中，學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)也得到了提高。
（四）教師注重自身術(shù)修養(yǎng)的提高
大學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，許多教師追求一味教學(xué)成果的表現(xiàn)形式，而忽略自身的藝術(shù)修養(yǎng)的完善，執(zhí)教者藝術(shù)素質(zhì)普遍不高，進(jìn)而影響了學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)和人格的塑造。教師只有具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)才能夠有效地洽師生感情、陶冶情操，讓學(xué)生得到較高的藝術(shù)享受。教師的知識(shí)水平和人文素養(yǎng)對(duì)于學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)發(fā)揮重要作用，對(duì)于大學(xué)音樂(lè)課程來(lái)說(shuō)，教師的綜合素質(zhì)水平直接影響教學(xué)效果，其中藝術(shù)修養(yǎng)是其中的重中之重。若想培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才，教師自身的專業(yè)水平和藝術(shù)修養(yǎng)是關(guān)鍵，作為教師，應(yīng)該能夠準(zhǔn)確把握音樂(lè)作品的藝術(shù)美，通過(guò)作品形象地反映生活，將音樂(lè)蘊(yùn)含的思想和情感生動(dòng)、準(zhǔn)確的表達(dá)并傳遞給學(xué)生。歌唱需要藝術(shù)修養(yǎng)，而藝術(shù)修養(yǎng)需要不斷地研習(xí)和提高。教師在示范歌曲的演繹或者給學(xué)生講解音樂(lè)作品時(shí)，注重情感的融入，讓學(xué)生得到一次賞心悅目的藝術(shù)享受，在指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)能夠讓學(xué)生更好地理解作品蘊(yùn)含的思想和情感，學(xué)生受到精神上和情感上的熏陶，獲得美妙的藝術(shù)享受。。
（五）構(gòu)建積極有效的教學(xué)評(píng)價(jià)
評(píng)價(jià)教學(xué)效果和考查學(xué)生時(shí)，不能單一地以學(xué)生的音樂(lè)知識(shí)和技能作為唯一的考核標(biāo)準(zhǔn)，還要通過(guò)一定的方式考查學(xué)生的綜合藝術(shù)修養(yǎng)，如學(xué)生的情感表達(dá)能力、創(chuàng)新意識(shí)、學(xué)習(xí)態(tài)度、道德情操等，綜合考察學(xué)生的綜合素質(zhì)水平，除了音樂(lè)專業(yè)知識(shí)外，還包括對(duì)音樂(lè)敏感度，對(duì)音樂(lè)的理解、感悟水平，音樂(lè)藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力等。為了實(shí)現(xiàn)考核的科學(xué)性與合理性，考核時(shí)盡量做到評(píng)價(jià)內(nèi)容與課程目標(biāo)的統(tǒng)一，全面而準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。
三、大學(xué)音樂(lè)教育中情感教學(xué)的應(yīng)用方法
（一）營(yíng)造音樂(lè)意境，注重情感的滲透
音樂(lè)課堂上，通過(guò)情景的創(chuàng)設(shè)可以把學(xué)生引入一個(gè)情感的境地，在那里學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)去參與到音樂(lè)的獨(dú)立感受和創(chuàng)作中去，充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，有利于學(xué)生藝術(shù)靈感的激發(fā)。給學(xué)生更多參與的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生去積極的去欣賞、感受、討論，運(yùn)用不同的方式表現(xiàn)音樂(lè)，融入到音樂(lè)藝術(shù)氛圍中，教師通過(guò)對(duì)音樂(lè)作品的感悟并通過(guò)語(yǔ)言描述將作品中的畫面形象地描述出來(lái)，把學(xué)生帶入一個(gè)富有詩(shī)意、溫馨的情感意境，在這個(gè)情感意境中引起學(xué)生思想上的共鳴，在這種濃厚的情感氛圍中，學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)也得到了提高。
（二）采取多樣化的教學(xué)手段，獲得情感
教師要注重教學(xué)手段與內(nèi)容協(xié)調(diào)，通過(guò)多角度地調(diào)動(dòng)藝術(shù)手段，從不同方位、用不同方法去理解、去感悟，使師生共同在愉悅的情感體驗(yàn)中完成對(duì)音樂(lè)教學(xué)。音樂(lè)課堂上，教師應(yīng)針對(duì)學(xué)生的音樂(lè)基礎(chǔ)和特點(diǎn)，整合每個(gè)學(xué)生都能接受的教學(xué)內(nèi)容，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，合理制定教學(xué)目標(biāo)，采用多種教學(xué)手段，提高學(xué)生參與課堂的積極性和主動(dòng)性。教師就要精心地設(shè)計(jì)課堂各個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)內(nèi)容，采用多種教學(xué)形式，做好備課的藝術(shù)安排，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性和學(xué)習(xí)積極性，使音樂(lè)教學(xué)達(dá)到最佳的效果。學(xué)生在吸收知識(shí)時(shí)，各個(gè)階段的規(guī)律性是很強(qiáng)的，所以教師要掌握這個(gè)規(guī)律， 有針對(duì)性地組織課堂教學(xué)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
（三）走進(jìn)音樂(lè)文化，升華情感
音樂(lè)真正的知音不是那些所謂的“音樂(lè)家”，而是具有良好修養(yǎng)的人們。的確，縱觀古今國(guó)內(nèi)外的著名聲樂(lè)作品，一般都是先寫詞后譜曲，也就是說(shuō)，曲的譜寫是以詞的情感和意境為基礎(chǔ)的。歌詞的文學(xué)形式有多種，包括古代的詩(shī)詞、現(xiàn)代的自由體詩(shī)詞，以及對(duì)話、自白等。只有了解文學(xué)形式的表現(xiàn)方法，才能夠深入地把握作品的情節(jié)，揣摩作者的思路。音樂(lè)作品不僅有著豐富的情感內(nèi)涵，更有著豐富的文化內(nèi)涵，教師要帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入到音樂(lè)作品的文化氛圍中去，從而有效的完成教學(xué)任務(wù)。
【關(guān)鍵詞】教育;生態(tài)視野;大學(xué)體育
教育生態(tài)學(xué)最早是出現(xiàn)在二十世紀(jì)后期多的英美等發(fā)達(dá)國(guó)家，所謂的教育生態(tài)學(xué)就是指將教育學(xué)和生態(tài)學(xué)有機(jī)結(jié)合，借助生態(tài)學(xué)中的相關(guān)理論來(lái)發(fā)展國(guó)家的教育，從而不斷促進(jìn)教育效率的提升。當(dāng)前社會(huì)對(duì)大學(xué)體育教育的重視度不斷提高，這是因?yàn)榇髮W(xué)體育教育的效果將會(huì)直接決定大學(xué)生的身體素質(zhì)，只有具備了良好的身體素質(zhì)才能保證大學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)程，而大學(xué)體育教育往往包含了較多不同領(lǐng)域的內(nèi)容，無(wú)論是內(nèi)部的教育機(jī)制還是外部的社會(huì)需求都會(huì)影響到大學(xué)體育教育，因此在研究大學(xué)體育教育時(shí)應(yīng)該立足于整體，借助教育生態(tài)學(xué)進(jìn)行分析，這樣才能引導(dǎo)大學(xué)體育教育更好地發(fā)展。
一、高等學(xué)校教育生態(tài)學(xué)基本內(nèi)容分析
教育生態(tài)學(xué)是一門較新的、具有一定進(jìn)步意義的理論學(xué)科，可以很好地指導(dǎo)大學(xué)體育教育事業(yè)的發(fā)展，而教育生態(tài)學(xué)從根本上來(lái)說(shuō)屬于一種社會(huì)管理學(xué)，通過(guò)將生態(tài)學(xué)的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行結(jié)合來(lái)實(shí)現(xiàn)教育效率的提升，要想保證教育生態(tài)學(xué)的作用就應(yīng)該將生態(tài)學(xué)和教育學(xué)分別進(jìn)行研究，把握當(dāng)前大學(xué)體育教育的規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，而生態(tài)學(xué)主要是研究影響教育效率的外部因素。
教育生態(tài)學(xué)由教育學(xué)和生態(tài)學(xué)這兩個(gè)不同的部分組成，但是教育生態(tài)學(xué)是一個(gè)較為完整的系統(tǒng)，因此教育學(xué)和生態(tài)學(xué)二者缺一不可，我們?cè)诶媒逃鷳B(tài)學(xué)時(shí)應(yīng)該充分意識(shí)到這一點(diǎn)，要很好地把握教育學(xué)與生態(tài)學(xué)之間的關(guān)系，只有這樣才能避免出現(xiàn)失衡的狀態(tài)。同時(shí)，教育生態(tài)學(xué)的主要作用就是促進(jìn)大學(xué)體育教學(xué)效率的提升，因此在教育生態(tài)學(xué)理論中我們應(yīng)該以教育學(xué)為主要的研究對(duì)象，實(shí)現(xiàn)各個(gè)要素的有機(jī)結(jié)合，充分發(fā)揮其效用。
二、實(shí)現(xiàn)大學(xué)體育教育生態(tài)化的基本原則
（一）整體性原則
在進(jìn)行體育教學(xué)時(shí)，大學(xué)體育教師自身的素質(zhì)將會(huì)在很大程度上影響教學(xué)效率，當(dāng)前的體育教學(xué)機(jī)制還不夠完善，導(dǎo)致大學(xué)體育教育效率無(wú)法得到提升。在今后的工作中應(yīng)該注重整體性原則，無(wú)論是制定教學(xué)計(jì)劃還是選擇具體的教學(xué)項(xiàng)目都應(yīng)該從整體出發(fā)，做好資源配置工作，保證體育教學(xué)效率。
（二）控制性原則
體育教學(xué)往往是通過(guò)學(xué)生完成一系列的體育項(xiàng)目來(lái)實(shí)現(xiàn)的，在體育活動(dòng)中，學(xué)生的體魄得到了增強(qiáng)，心理壓力得到減緩，同時(shí)，由于體育項(xiàng)目具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)性，因此不僅可以加強(qiáng)小組內(nèi)的合作，還可以促進(jìn)學(xué)生之間的競(jìng)爭(zhēng)，可以有效緩解學(xué)生的心理壓力。但是要保證體育教學(xué)可以在學(xué)生的體力承受范圍內(nèi)，如果超出了范圍，體育教學(xué)將無(wú)法發(fā)揮其作用，這就是我們所說(shuō)的控制性原則。
三、教育生態(tài)學(xué)視野下的大學(xué)體育教育研究的改進(jìn)措施
（一）培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣
在大學(xué)體育教學(xué)中，主要的參與者就是學(xué)生和教師，因此教師的實(shí)際教學(xué)水平的高低也會(huì)影響大學(xué)體育教學(xué)的質(zhì)量，而當(dāng)前由于對(duì)大學(xué)體育教學(xué)的重視不夠，因此在選拔體育教師時(shí)沒(méi)有制定嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致大學(xué)體育教師的水平參差不齊，體育教師不具備專業(yè)的教學(xué)技能，這就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣低下。體育教學(xué)是一門實(shí)踐性較強(qiáng)的教學(xué)苦命，在大學(xué)體育教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該多組織學(xué)生感興趣的體育活動(dòng)，不應(yīng)過(guò)分重視對(duì)體育運(yùn)動(dòng)技巧的培養(yǎng)，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生興趣的培養(yǎng)，這樣才能促進(jìn)大學(xué)生積極主動(dòng)地參與到體育活動(dòng)中去，在學(xué)習(xí)體育的同時(shí)提高自身的身體素質(zhì)。教師應(yīng)該加強(qiáng)和學(xué)生的溝通互動(dòng)，了解學(xué)生的身體素質(zhì)，幫助學(xué)生完成體育學(xué)習(xí)任務(wù)。
（二）豐富教學(xué)內(nèi)容
信息技術(shù)的不斷發(fā)展給我們的教學(xué)工作帶來(lái)了極大的便利，不僅給教學(xué)提供了更豐富的教學(xué)資源，還可以促進(jìn)教學(xué)模式和教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新，提高教學(xué)效率。但是值得注意的是，隨著科技的發(fā)展，越來(lái)越多的新媒體開始出現(xiàn)，新媒體更新?lián)Q代的速度十分開，因此高效的體育教學(xué)模式不應(yīng)該一成不變，應(yīng)該充分結(jié)合時(shí)代的變化，不斷調(diào)整教學(xué)模式。要想豐富體育教學(xué)的具體內(nèi)容，就要保證教師充分了解當(dāng)前的新媒體，掌握新媒體的特征和使用方法，這樣才能給學(xué)生提供更多的學(xué)習(xí)資源。
（三）改革教學(xué)方法
受歷史和傳統(tǒng)觀念的影響，我國(guó)當(dāng)前的體育教學(xué)方法十分陳舊，教學(xué)模式還是十分落后的，大學(xué)體育教師沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到體育教學(xué)的重要性，因此還采取較為落后的教學(xué)方法，而課堂上的體育活動(dòng)項(xiàng)目十分單一，導(dǎo)致學(xué)生缺乏對(duì)體育學(xué)習(xí)的興趣。同時(shí)，當(dāng)前的大學(xué)體育教學(xué)的實(shí)踐力度還不夠，過(guò)分注重知識(shí)理論的教學(xué)，沒(méi)有給學(xué)生提供充足的實(shí)踐機(jī)會(huì)，因此學(xué)生對(duì)體育的重視度和興趣都不高，這是導(dǎo)致當(dāng)前體育教學(xué)質(zhì)量不高的主要原因之一。在今后的教學(xué)過(guò)程中要不斷改革當(dāng)前的教學(xué)方法，采取探究教學(xué)和合作教學(xué)的模式，保證教育充分符合時(shí)代的需要。
四、結(jié)語(yǔ)
體育教學(xué)往往是通過(guò)學(xué)生完成一系列的體育項(xiàng)目來(lái)實(shí)現(xiàn)的，在體育活動(dòng)中，學(xué)生的體魄得到了增強(qiáng)，心理壓力得到減緩，體育教學(xué)中會(huì)出現(xiàn)難度不一的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，當(dāng)體育教師安排學(xué)生進(jìn)行難度較大的運(yùn)動(dòng)時(shí)，不僅可以有效緩解學(xué)生的心理壓力，還可以幫助學(xué)生磨礪意志力。要想保證體育教學(xué)的效率，借助體育教學(xué)來(lái)培養(yǎng)出更多優(yōu)秀人才，就需要對(duì)當(dāng)前的體育教學(xué)理念作出轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)健康教育，只有這樣才能符合當(dāng)今時(shí)代對(duì)中職學(xué)校體育教學(xué)的要求。就我國(guó)目前的情況來(lái)看，大學(xué)體育教學(xué)還存在許多問(wèn)題，受內(nèi)外部因素的影響，體育教師的教學(xué)環(huán)境和學(xué)校的管理制度都不夠健全，因此在今后的教學(xué)過(guò)程中，我們要從內(nèi)外部同時(shí)進(jìn)行改革，為體育教學(xué)提供更好的條件，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教學(xué)、健康教學(xué)。
作者簡(jiǎn)介：唐溢（1983-），男，籍貫：貴州遵義，遵義醫(yī)學(xué)院講師，碩士學(xué)位，研究方向：體育教育與運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練。
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞]大學(xué)教育價(jià)值觀綜合化
[中圖分類號(hào)]G640[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005―5843(2004)06―0058―03
[作者簡(jiǎn)介]宋專茂，廣州大學(xué)高職處(廣東廣州510405)
一、大學(xué)教育價(jià)值觀的選擇與大學(xué)教育綜合化
(一)大學(xué)教育價(jià)值現(xiàn)具有可選擇性
在觀念形態(tài)上，大學(xué)教育價(jià)值觀具有可選擇性，這一點(diǎn)可從兩個(gè)方面來(lái)考察。首先，從價(jià)值觀的性質(zhì)上看，價(jià)值觀是人們關(guān)于客體價(jià)值的主觀判斷，它與判斷者的個(gè)體特征密切相關(guān)，但人的個(gè)體特征是千差萬(wàn)別的，同一客體對(duì)于不同的判斷者而育，將可能出現(xiàn)不一樣的價(jià)值判斷，從而使價(jià)值觀具有多樣性。其次，人具有自由從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)的特性。正如馬克思所指出的：“自由自覺(jué)的活動(dòng)恰恰就是人類的特性。人的自由本質(zhì)必然會(huì)在價(jià)值判斷這種人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)，因而使價(jià)值觀的產(chǎn)生和認(rèn)同具有一種自由的、可選擇的特性。可以說(shuō)，正是大學(xué)教育價(jià)值觀的可選擇性，使大學(xué)教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象從誕生之日起便具有了相對(duì)獨(dú)立性，而不完全與社會(huì)的發(fā)展亦步亦趨。
(二)幾種典型的大學(xué)教育價(jià)值觀
1．個(gè)人本位論。這種教育價(jià)值觀根源于哲學(xué)上的人本主義和個(gè)人主義，它以滿足個(gè)人需要為中心，強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)完善、自由發(fā)展的個(gè)人”，使“個(gè)體中潛在的傾向和力量得到自由展示，不能視個(gè)體為手段，而要將其自身看作目的，把我們的信任置于其自發(fā)的天性之中”，由這種價(jià)值觀作指導(dǎo)的大學(xué)教育，在學(xué)科和專業(yè)設(shè)置上表現(xiàn)為重人文輕理工，重視哲學(xué)、歷史、語(yǔ)言、文學(xué)、宗教及藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)。除此之外，學(xué)科和專業(yè)設(shè)置與課程開設(shè)之間自由組合度大，學(xué)生選課無(wú)限制也是它的特征。這種模式在美國(guó)和英國(guó)的大學(xué)教育中比較流行。產(chǎn)生的結(jié)果是，教育的目標(biāo)混亂，缺乏系統(tǒng)的引導(dǎo)，以致培養(yǎng)出來(lái)的畢業(yè)生缺乏社會(huì)責(zé)任感，以自我為中心，最終卻是不利于人的“完善、自由發(fā)展”。這一點(diǎn)，美國(guó)人自己也感到不滿意，“我們需要個(gè)性的發(fā)展，但同時(shí)，我們必須牢記自私自利的結(jié)果……大學(xué)最好要認(rèn)識(shí)到，雖然我們各自獨(dú)立地生活，但我們也深深地相互依鞍著。通過(guò)有效的大學(xué)教育，學(xué)生應(yīng)該成為有才干、有能力的人，而且也應(yīng)該獻(xiàn)身于社會(huì)的公共事業(yè)”。
2．社會(huì)本位論。這種教育價(jià)值觀的本意是突出社會(huì)的價(jià)值和社會(huì)對(duì)人的意義，但當(dāng)國(guó)家或民族之間充滿矛盾與沖突時(shí)容易演化為國(guó)家主義，即把國(guó)家利益看成是至高無(wú)上的。社會(huì)本位論把國(guó)家利益作為大學(xué)教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，認(rèn)為大學(xué)教育應(yīng)以滿足國(guó)家和社會(huì)需求為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)教育為國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技和文化等發(fā)展服務(wù)。在這種價(jià)值觀支配下所舉辦的大學(xué)，在學(xué)科建設(shè)和專業(yè)設(shè)置上的最大特點(diǎn)，就是政治任務(wù)優(yōu)先原則，偏重實(shí)用性強(qiáng)的學(xué)科如理工類學(xué)科的建設(shè)；同時(shí)，學(xué)科專業(yè)的設(shè)置往往依國(guó)家政治任務(wù)的變化而變化，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性、共性，較少考慮人的個(gè)性發(fā)展需要。
3．學(xué)術(shù)本位論。這種教育價(jià)值觀根源于哲學(xué)上的理性主義，認(rèn)為大學(xué)教育應(yīng)以發(fā)展學(xué)術(shù)研究為目的，重在培養(yǎng)學(xué)生求知、求真的人格。“大學(xué)是客觀科學(xué)與主觀教育的合一，一方面是學(xué)術(shù)研究，一方面是人格完整教育，反對(duì)大學(xué)純粹為經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、國(guó)家的需求所左右、所牽制，大學(xué)沒(méi)有義務(wù)為學(xué)生將來(lái)的職業(yè)而訓(xùn)練，大學(xué)代表自由和純粹；學(xué)生學(xué)習(xí)受到保障，他們的學(xué)習(xí)不需要關(guān)注職業(yè)和社會(huì)義務(wù)，也不必為實(shí)際的生活而擔(dān)憂，大學(xué)不必考慮功利，它給學(xué)生提供機(jī)會(huì)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。”由這種價(jià)值觀支配的大學(xué)，在學(xué)科建設(shè)和專業(yè)設(shè)置上表現(xiàn)為既重視學(xué)科和專業(yè)的縱向建設(shè)，也注意文理交叉，但與社會(huì)需求聯(lián)系不夠緊密。其畢業(yè)生雖然理論功底也許不錯(cuò)，但缺乏實(shí)際應(yīng)用能力，社會(huì)適應(yīng)性差。
從上述可以看出，每一種大學(xué)教育價(jià)值觀都有其對(duì)應(yīng)的學(xué)科專業(yè)設(shè)置模式，并因此表現(xiàn)出各自不同的大學(xué)教育綜合化水平。教育價(jià)值觀選擇的不同，其綜合化水平也有明顯的差別。
二、大學(xué)教育價(jià)值觀的構(gòu)建與大學(xué)教育綜合化趨勢(shì)
大學(xué)教育管理者應(yīng)該確立什么樣的教育價(jià)值觀，這需要引人教育價(jià)值觀的評(píng)價(jià)問(wèn)題。一般地，價(jià)值觀的評(píng)價(jià)是以是否有利于作為價(jià)值載體的對(duì)象之功能發(fā)揮為尺度的。對(duì)于大學(xué)教育價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，其合理性的評(píng)價(jià)應(yīng)以是否有利于大學(xué)教育功能的最佳發(fā)揮來(lái)衡量。所謂功能的最佳發(fā)揮，是指整體的而不是局部的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的而不是眼前的效益最大化。大學(xué)教育具有滿足個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的功能，但這種功能的發(fā)揮是同個(gè)人和社會(huì)發(fā)展需要的時(shí)代特征相聯(lián)系的，這意味著一個(gè)合理的大學(xué)教育價(jià)值觀的選擇應(yīng)以對(duì)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需求的準(zhǔn)確把握為前提。為此，我們不妨從考察社會(huì)發(fā)展的時(shí)代特征開始。
(一)當(dāng)代大學(xué)教育價(jià)值觀的構(gòu)建
當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)初露端倪，社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)正由“勞動(dòng)密集型”、“資本密集型”向“知識(shí)密集型”、“技術(shù)密集型”轉(zhuǎn)變，企業(yè)的生產(chǎn)和管理需要更高的知識(shí)和智能。“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的思想在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)得到充分的展現(xiàn)。在這個(gè)時(shí)代，一方面，知識(shí)、科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用已經(jīng)提高到這樣重要的程度：它不再滿足于作為影響生產(chǎn)力的外部因素，而是成了生產(chǎn)力內(nèi)部因素的主要成員，“經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的知識(shí)水平和素質(zhì)已經(jīng)成為生產(chǎn)函數(shù)的內(nèi)在部分，是生產(chǎn)力提高和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力之一”。另一方面，科學(xué)技術(shù)作為一把“雙刃之劍”，它在幫助人們提高生產(chǎn)能力和加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的同時(shí)，也帶來(lái)了環(huán)境污染、人口膨脹、資源遭到破壞、地區(qū)之間沖突不斷、恐怖活動(dòng)日益猖獗、精神失落、道德滑坡、腐敗盛行的后果。科學(xué)技術(shù)這種既能創(chuàng)造和造福人類又能毀滅人類的雙重人類學(xué)價(jià)值，使人們不得不作出反思：科學(xué)技術(shù)為什么會(huì)對(duì)人產(chǎn)生正反兩種不同的效應(yīng)，其根源究竟是在于科學(xué)技術(shù)物性功能上的不完善，還是在于人的不恰當(dāng)?shù)氖褂茫只騼烧叨加校坑谑牵还勺?8世紀(jì)興起的“惟科學(xué)主義”熱潮出現(xiàn)降溫，在右手高舉著“科學(xué)主義”大旗的人群中，明顯可以看到越來(lái)越多的人的左手也同時(shí)舉起了“人文主義”的旗幟。“我們需要在科學(xué)與人文之間創(chuàng)造更好的聯(lián)系，其目的就在于把兩者融合成一種以科學(xué)和人文學(xué)科為基礎(chǔ)又不削弱任何一方的廣泛的人文主義，從而能從現(xiàn)代社會(huì)的各種問(wèn)題所形成的障礙中找出一條道路”。在關(guān)于社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題上，人們已經(jīng)取得這樣的共識(shí)：社會(huì)的發(fā)展應(yīng)是可持續(xù)的、全面的發(fā)展。可持續(xù)的發(fā)展，即追求當(dāng)前的發(fā)展不能影響未來(lái)的發(fā)展，而應(yīng)以保證人類社會(huì)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的持續(xù)發(fā)展的能力為前提；而全面發(fā)展，即不僅追求社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增加，而且也應(yīng)重視社會(huì)精神文明的進(jìn)步。這種發(fā)展觀注重發(fā)展的持續(xù)性、整體性和協(xié)調(diào)性，它要求重建人的精神理念、提升人性、開發(fā)人的精神文化世界，以建立一種人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展的新秩序。
除樹立起新的社會(huì)發(fā)展觀之外，人們?cè)诳茖W(xué)領(lǐng)域里所遇到的問(wèn)題及解決問(wèn)題的思維方式、方法和手段等也發(fā)生了新的變化。隨著生產(chǎn)、科學(xué)實(shí)踐的深入，人們迫切需要揭示諸如宇宙的演化、氣候的形成與變化、生命的起源、人腦思維等的秘密或規(guī)律。但這些問(wèn)題的解決，單靠某一學(xué)科是無(wú)法完成的，它需要多學(xué)科的協(xié)同、合作、聯(lián)合攻關(guān)，并使學(xué)科與學(xué)科之間的交叉成為必要。正因?yàn)槿绱耍S多新興的交叉學(xué)科如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，像環(huán)境工程學(xué)、地理信息學(xué)、教育控制論等，都是近20年發(fā)展起來(lái)的新興學(xué)科。與此同時(shí)，一些橫斷科學(xué)也因受到激發(fā)而產(chǎn)生，如系統(tǒng)論、控制論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)理論等。這些新興學(xué)科的誕生反過(guò)來(lái)又引導(dǎo)人的思維方式、方法和解決問(wèn)題手段的更新。目前，綜合化、整體化已經(jīng)成為人們思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的主要方式。
至此，我們不得不指出其中所隱含的一個(gè)邏輯前提，即人的素質(zhì)發(fā)展的全面性。因?yàn)闊o(wú)論是社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性、全面性，還是人的綜合化、整體化思維方式的發(fā)生，都是靠人的全面發(fā)展的素質(zhì)來(lái)保障的。就社會(huì)發(fā)展而言，由于“全部的社會(huì)歷史都是由人們的活動(dòng)構(gòu)成的”(馬克思語(yǔ))，很難想象一個(gè)道德敗壞、心智不健全的人能夠從人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展著眼，來(lái)規(guī)劃和執(zhí)行自己的行動(dòng)計(jì)劃。換言之，社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性、全面性需要有身心素質(zhì)健全的人來(lái)保障。同樣，一個(gè)心胸狹窄、知識(shí)匱乏的人，也很難在人類面臨的需要綜合運(yùn)用多種學(xué)科知識(shí)才能解決的問(wèn)題面前有所作為。社會(huì)需要素質(zhì)發(fā)展全面的人，這是歷史的選擇！作為以培養(yǎng)人才為主要任務(wù)并由社會(huì)邊緣走向社會(huì)中心的大學(xué)，理應(yīng)建構(gòu)起促進(jìn)人的全面發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的教育價(jià)值觀。
(二)大學(xué)教育綜合化趨勢(shì)
如果說(shuō)促進(jìn)入的全面發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步是新世紀(jì)大學(xué)教育所應(yīng)有的價(jià)值觀的話，那么，走大學(xué)教育綜合化的改革之路則是實(shí)現(xiàn)大學(xué)新的教育價(jià)值觀的必要途徑。根據(jù)關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，人的全面發(fā)展，是建立在自覺(jué)掌握客觀規(guī)律基礎(chǔ)上的德、智、體、美等方面的充分而又和諧的發(fā)展，它同整個(gè)社會(huì)的發(fā)展協(xié)調(diào)一致。這在大學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)上，即表現(xiàn)為身心健康、社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)、知識(shí)廣博、專業(yè)基礎(chǔ)深厚、富有開拓進(jìn)取和創(chuàng)新精神。這樣的培養(yǎng)目標(biāo)，根據(jù)前面的分析，無(wú)論是社會(huì)本位論、個(gè)人本位論，還是學(xué)術(shù)本位論的學(xué)科教育模式，都難以實(shí)現(xiàn)，所以必須走教育綜合化之路，因?yàn)椋】等烁瘛⑸鐣?huì)責(zé)任感的培養(yǎng)需要人文學(xué)科、心理學(xué)科等聯(lián)合協(xié)作；知識(shí)廣博、深厚的專業(yè)基礎(chǔ)則要通過(guò)相關(guān)學(xué)科群的整體教育來(lái)實(shí)現(xiàn)：開拓進(jìn)取和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，更需要通過(guò)建立一些與社會(huì)發(fā)展緊密相連的新興交叉學(xué)科、專業(yè)的教學(xué)來(lái)引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)。很顯然，這樣的教育模式是離不開教育的綜合化的。不僅如此，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)初露端倪的今天，大學(xué)作為人才培養(yǎng)、知識(shí)傳播與知識(shí)生產(chǎn)之中心，必然要擔(dān)負(fù)起推動(dòng)社會(huì)走向全面進(jìn)步和直接解決人類在生產(chǎn)、科學(xué)實(shí)踐上遇到的難題的責(zé)任。這就要求大學(xué)教育一方面要為社會(huì)作出平等對(duì)待人文與科學(xué)的表率，以利于推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明的共同進(jìn)步；另一方面又要通過(guò)培養(yǎng)具有綜合化、整體化思維能力的復(fù)合型高級(jí)人才來(lái)主導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)研究活動(dòng)，以便為社會(huì)的全面進(jìn)步鋪平道路。不難看出，這也需要大學(xué)教育采取綜合化的教育模式。
正因如此，許多大學(xué)，特別是一些世界一流大學(xué)紛紛進(jìn)行教育改革，開展綜合化教育。如美國(guó)的麻省理工學(xué)院要求它的本科生“要更加系統(tǒng)地學(xué)習(xí)藝術(shù)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)”。作為一所文理并重、教學(xué)和科研并舉的美國(guó)西北大學(xué)認(rèn)為，打下堅(jiān)固的人文基礎(chǔ)，是一個(gè)人日后成功的必備條件。根據(jù)這一辦學(xué)思想，任何一個(gè)進(jìn)入西北大學(xué)讀書的本科生，不管其當(dāng)時(shí)和今后的主要專業(yè)是什么，都必須選修歷史、藝術(shù)、文學(xué)等文科類課程，以使他們具備最基本的文化素質(zhì)。哈佛大學(xué)和芝加哥大學(xué)是開展綜合化教育方面比較成功的大學(xué)，他們的做法是；為清除跨學(xué)科教育的障礙，建立了有利于學(xué)科交叉的本科教育機(jī)制，在教學(xué)計(jì)劃中設(shè)立一體化核心課程，內(nèi)容包括語(yǔ)言(關(guān)鍵的聯(lián)系)、藝術(shù)(美育的經(jīng)驗(yàn))、傳統(tǒng)(活著的歷史)、機(jī)構(gòu)(社會(huì)的網(wǎng)絡(luò))、自然(地球的生態(tài))、工作(職業(yè)的價(jià)值)、同性(意義的尋找)等七個(gè)方面，作為通識(shí)課教育學(xué)習(xí)的框架。曾經(jīng)在《美國(guó)新聞和世界報(bào)道》進(jìn)行的1999年度名校排名中榮登榜首的加州理工學(xué)院規(guī)定，該學(xué)院的本科生，不管其專業(yè)是什么，都必須修五個(gè)學(xué)期的數(shù)學(xué)課、五個(gè)學(xué)期的物理課、兩個(gè)學(xué)期的化學(xué)課、一個(gè)學(xué)期的生物課以及其他課程。他們認(rèn)為，學(xué)生只有在數(shù)理化方面打下了扎實(shí)基礎(chǔ)，才可以從事高級(jí)的科研工作。經(jīng)過(guò)這種嚴(yán)格訓(xùn)練的學(xué)生，大都表現(xiàn)出非凡的才能和潛力。根據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，從加州理工學(xué)院畢業(yè)的本科生中，有42％的學(xué)生繼續(xù)深造，并獲得博士學(xué)位，位居全美國(guó)高校之首。
在德國(guó)和英國(guó)，許多教育家也急切地呼吁增加課程中人文學(xué)科的比例，并取得一定成效。如柏林大學(xué)戰(zhàn)前的課程純粹是數(shù)理工程方面的課程，現(xiàn)在則增加了不少人文學(xué)科方面的課程。該大學(xué)明文規(guī)定，任何學(xué)科的學(xué)生都必須修讀哲學(xué)、文學(xué)、歷史、音樂(lè)等科目。英國(guó)的蘇塞克斯大學(xué)，一方面實(shí)行大文科、大理科制度，另一方面又把文科課程和理科課程結(jié)合起來(lái)。
關(guān)鍵詞 ：差距;問(wèn)題;措施
一 大學(xué)的簡(jiǎn)史
眾所周知，現(xiàn)代大學(xué)制度發(fā)源于歐洲。主要是一些封建勢(shì)力相對(duì)弱小，而資本主義萌芽開始顯現(xiàn)的歐洲地區(qū)，據(jù)說(shuō)最早的大學(xué)來(lái)源于意大利。這些大學(xué)一開始主要是為神學(xué)服務(wù)，進(jìn)入大學(xué)讀書的學(xué)生大部分為封建貴族，其它階層的學(xué)生很難進(jìn)入。
到了文藝復(fù)興和工業(yè)革命之后，資本主義勢(shì)力大大加強(qiáng)，而封建力量相對(duì)衰弱。自然科學(xué)使人們逐漸擺脫了在大學(xué)里神學(xué)教育的權(quán)威。這個(gè)時(shí)期，大學(xué)成為傳播自然科學(xué)，人文科學(xué)，宣揚(yáng)人人平等，天賦自由的樂(lè)土。大學(xué)也敞開大門，向社會(huì)各階層的年輕人，有志之士張開懷抱。大學(xué)不再是某些階層的特供品。隨著近代中國(guó)被列強(qiáng)侵占，國(guó)門被迫打開。中國(guó)不僅在物質(zhì)層面上向西方學(xué)習(xí)，一些官僚貴族，有志之士更進(jìn)一步的向西方學(xué)習(xí)教育制度。企圖維護(hù)中國(guó)的封建統(tǒng)治，改變中國(guó)的命運(yùn)，使中國(guó)富強(qiáng)昌盛。
二 中國(guó)大學(xué)教育的問(wèn)題
我們的教育制度，尤其是大學(xué)教育制度只是面向少數(shù)人的。如果我們回顧當(dāng)時(shí)的世界教育史，歐美國(guó)家，尤其是英美體系下，其實(shí)教育普及率較中國(guó)算是很高。但是跟中國(guó)相仿，歐美的大學(xué)教育很早就有了精英和大眾教育之分。只有天賦很高，或是有錢有勢(shì)的學(xué)生才能進(jìn)入像牛津，劍橋，哈佛，耶魯?shù)戎麑W(xué)府學(xué)習(xí)。而其他相對(duì)弱勢(shì)的學(xué)生，就只能在水平平平的大學(xué)，學(xué)院學(xué)習(xí)。這種差距決定了日后社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成和體系的構(gòu)建，成為貧富差距和地位差距的根源之一。
三 大學(xué)教育的比較分析
我們看一下德國(guó)的高等教育，德國(guó)的大學(xué)雖然沒(méi)有突出的代表，但是德國(guó)是現(xiàn)代大學(xué)模式的發(fā)源地，具有濃厚的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，講求理論學(xué)習(xí)，文化底蘊(yùn)深厚。學(xué)校注重科研，學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)，校園管理和文化建設(shè)非常好。國(guó)家對(duì)高等教育的投入比例高，大學(xué)生自我管理能力強(qiáng)。正是基于此，德國(guó)的高等學(xué)府水平都比較接近，不存在精英教育。而是讓每一個(gè)德國(guó)大學(xué)生都受到較高水平的教育。而且德國(guó)的學(xué)生可以在各高校之間自由流動(dòng)，但是畢業(yè)要求很高，很多人在最后拿不到學(xué)位，德國(guó)的高校的畢業(yè)率在世界各主要國(guó)家中幾乎是最低的，這成為了德國(guó)人的驕傲。你拿柏林自由大學(xué)和海德堡大學(xué)的文憑在用人單位眼中沒(méi)有區(qū)別。在德國(guó)人眼里這種大眾教育是神圣，自由，公平的，是人的基本權(quán)利。我們可以看到，雖然德國(guó)的高校沒(méi)有牛津，劍橋，但是德國(guó)的國(guó)家生產(chǎn)力，創(chuàng)新能力，制造業(yè)水平，民眾的生活水平在歐洲都是首屈一指的。更不要提及德國(guó)的大量技術(shù)學(xué)校培養(yǎng)的高級(jí)藍(lán)領(lǐng)工人，這使得德國(guó)的年輕人有很多選擇，上大學(xué)，當(dāng)工人，都很體面，都受到社會(huì)的承認(rèn)。這樣一個(gè)國(guó)家的教育制度，高校制度不得不使中國(guó)深思。
四 如何解決中國(guó)大學(xué)教育體制的問(wèn)題
關(guān)鍵詞：武術(shù)專項(xiàng)；體育教育專業(yè)；教學(xué)大綱
前言
武術(shù)一直是揚(yáng)州大學(xué)體育學(xué)院的主干課程，深受學(xué)生的喜愛(ài)。隨著國(guó)家體育總局積極推廣武術(shù)段位制進(jìn)校園活動(dòng)、江蘇省教育廳將武術(shù)加入到中小學(xué)必學(xué)課程等新形勢(shì)下，社會(huì)對(duì)武術(shù)教育的重視程度越來(lái)越高，對(duì)體育教育專業(yè)學(xué)生的要求也越來(lái)越高。所以現(xiàn)行的教學(xué)大綱不管是在課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容還是考核、評(píng)價(jià)方法方面都不能滿足新形勢(shì)的需求。
1研究對(duì)象與研究方法
采用數(shù)理統(tǒng)計(jì)法、問(wèn)卷調(diào)查法及訪談法對(duì)揚(yáng)大體院體教武術(shù)專項(xiàng)教學(xué)大綱；揚(yáng)大體學(xué)院體教學(xué)生進(jìn)行研究。共發(fā)放70份調(diào)查問(wèn)卷，有效問(wèn)卷67份，有效率95．7％。
2結(jié)果與分析
2．1體育學(xué)院有關(guān)武術(shù)專項(xiàng)培養(yǎng)方案及教學(xué)大綱現(xiàn)狀分析2014年4月10日江蘇省教育廳了試行版《義務(wù)教育體育與健康課程實(shí)施方案》，在此方案中首次明確將武術(shù)列為必學(xué)課程。作為省內(nèi)優(yōu)秀的體育師范生培養(yǎng)單位，武術(shù)一直是體育教育的主干課程。我院現(xiàn)行的教學(xué)大綱均為2010年制定。2．2揚(yáng)州大學(xué)體育學(xué)院武術(shù)專項(xiàng)課程設(shè)置的調(diào)查分析2．2．1武術(shù)專項(xiàng)學(xué)時(shí)安排根據(jù)現(xiàn)行教學(xué)大綱，揚(yáng)州大學(xué)體育學(xué)院武術(shù)專項(xiàng)的課時(shí)一共為200學(xué)時(shí)。由表1得知，大部分同學(xué)希望在第二學(xué)年開設(shè)武術(shù)專項(xiàng)。根據(jù)實(shí)際情況，第1、第2學(xué)期大部分必修基礎(chǔ)課程并沒(méi)有完成，學(xué)生無(wú)法對(duì)各個(gè)專項(xiàng)有充分認(rèn)知，不適宜進(jìn)行專項(xiàng)選擇。第7學(xué)期開學(xué)后，該年級(jí)學(xué)生需在外進(jìn)行2－3個(gè)月的實(shí)習(xí)，該學(xué)期的專項(xiàng)課因此中斷，學(xué)生并沒(méi)有完成專項(xiàng)學(xué)習(xí)，在實(shí)習(xí)中的專項(xiàng)實(shí)踐具有一定局限性，因此綜合考慮大部分同學(xué)選擇了第二學(xué)年為開課時(shí)間。由表2得知，大部分人依然覺(jué)得一周6課時(shí)的專項(xiàng)課時(shí)間比較合理。專項(xiàng)課在一周內(nèi)的強(qiáng)度不大，學(xué)生得到了充足的休息時(shí)間，可以以更加飽滿的狀態(tài)融入到專項(xiàng)課的課堂中。也有部分同學(xué)選擇的是每周4課時(shí)的安排，他們大多選擇兩年專項(xiàng)選修時(shí)間的，所以課時(shí)方面并沒(méi)有太多變化。所以現(xiàn)行教學(xué)大綱的課時(shí)安排仍是科學(xué)的，符合學(xué)生需求的。2．3課程內(nèi)容在現(xiàn)行的教學(xué)大綱中，理論教學(xué)部分共48課時(shí)占200總學(xué)時(shí)的24％，其中，實(shí)踐能力理論學(xué)習(xí)共有18學(xué)時(shí)，占總學(xué)時(shí)的9％。實(shí)踐部分共140學(xué)時(shí)，占總學(xué)時(shí)的70％，其中，傳統(tǒng)拳、器械共28課時(shí)，也占到總課時(shí)的14％。總的看來(lái)，都是以套路的學(xué)習(xí)為主，其他的方面涉獵較少。據(jù)調(diào)查可知，在體育學(xué)院中高考加試時(shí)是武術(shù)專項(xiàng)的并不多，其中一大部分同學(xué)此前并沒(méi)有武術(shù)基礎(chǔ)，所以仍要花大把的時(shí)間在武術(shù)的基本功教學(xué)上。但武術(shù)基本功是不可忽視的環(huán)節(jié)，在現(xiàn)行大綱中，將武術(shù)專項(xiàng)課中28個(gè)學(xué)時(shí)分給傳統(tǒng)拳與傳統(tǒng)器械，但并不能達(dá)預(yù)想的效果。而與在外進(jìn)行實(shí)習(xí)工作的同學(xué)們交流得知，當(dāng)下的中小學(xué)課堂中，以基礎(chǔ)的拳法為主，校園武術(shù)當(dāng)下主要開展形式為武術(shù)操，甚至有的學(xué)校要求教師創(chuàng)編適應(yīng)本校學(xué)情的武術(shù)操。這些是大綱中所缺少的，我認(rèn)為應(yīng)該相應(yīng)減少傳統(tǒng)拳與傳統(tǒng)器械的課時(shí)，減少傳統(tǒng)拳的技能學(xué)習(xí)，改為理論介紹為主。統(tǒng)籌其他教學(xué)內(nèi)容的時(shí)間，將武術(shù)操的學(xué)習(xí)與武術(shù)操的創(chuàng)編加入到課堂中。專業(yè)技能是指完成武術(shù)套路或是散打的能力。實(shí)踐技能是指進(jìn)行武術(shù)教學(xué)、武術(shù)裁判、帶隊(duì)訓(xùn)練和理論研究的能力等。從表3、4可看出：專業(yè)技能和實(shí)踐技能在教學(xué)中的比例分配還是一個(gè)值得推敲問(wèn)題。經(jīng)過(guò)與教師同學(xué)的交流得知，實(shí)踐能力的鍛煉機(jī)會(huì)一般是利用課余時(shí)間自己尋找，一般在整個(gè)專項(xiàng)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，會(huì)分配到一次帶隊(duì)訓(xùn)練的機(jī)會(huì)。在表3中，46．27％的同學(xué)覺(jué)得專業(yè)技能與實(shí)踐技能都很重要。然而細(xì)看，覺(jué)得實(shí)踐技能更重要的同學(xué)多出了近10個(gè)百分點(diǎn)，這不是偶然。結(jié)合表4來(lái)看，近七成的正在學(xué)習(xí)或已完成專項(xiàng)學(xué)習(xí)的同學(xué)是覺(jué)得鍛煉實(shí)踐能力的機(jī)會(huì)是不夠的。而經(jīng)過(guò)對(duì)已經(jīng)實(shí)習(xí)工作的同學(xué)的采訪得知，在實(shí)際的教學(xué)工作中，專業(yè)實(shí)踐能力是有點(diǎn)捉襟見(jiàn)肘的。2．4考核、評(píng)價(jià)體系評(píng)價(jià)體系的建設(shè)是為了服務(wù)于課程，好的評(píng)價(jià)體系可以促使課堂良性發(fā)展。評(píng)價(jià)體系的確立，不僅僅是確立了考核一個(gè)學(xué)生階段性學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，也確立了未來(lái)教學(xué)的方向及重點(diǎn)，甚至左右著學(xué)生的學(xué)習(xí)重心。評(píng)價(jià)體系包含很多：教師評(píng)價(jià)、小組評(píng)價(jià)、自我評(píng)價(jià)等等。而我們就現(xiàn)行的教學(xué)大綱中規(guī)定的“成績(jī)考核”的內(nèi)容，輔以問(wèn)卷及訪談的結(jié)果，做一些討論。在現(xiàn)行教學(xué)大綱中，成績(jī)考核的描述如下：Ⅰ“理論考試”、“技術(shù)考核”均屬于期末考核（占70％）Ⅱ“平時(shí)考核”（占30％）Ⅲ“平時(shí)單項(xiàng)成績(jī)”、“技能考核”屬于技能考試（占60％）Ⅳ“理論考試”、“課堂提問(wèn)、完成作業(yè)、學(xué)習(xí)態(tài)度”屬于理論考試（占40％）由此我們可以看出，在現(xiàn)行的教學(xué)大綱中，考核形式以期末考試為主，平時(shí)考試為輔；考核方式以技能考試為主，理論考試為輔。從表5得知，平時(shí)為輔考試為主的形式可以對(duì)學(xué)生一學(xué)期的學(xué)習(xí)成果統(tǒng)一的做一個(gè)全面評(píng)價(jià)，便于教師考察、評(píng)價(jià)。但這種形式也有其局限性，存在臨時(shí)抱佛腳的同學(xué)，平時(shí)上課濫竽充數(shù)，在期末考核前，只練習(xí)考核內(nèi)容。根據(jù)表9數(shù)據(jù)得知，以平時(shí)為主，考試為輔的考核形式，也不便于教師的考察、評(píng)價(jià)。降低了期末考核的比例，使學(xué)生也降低了對(duì)期末考核的重視程度，這樣期末考核就并不能完全代表學(xué)生的階段性學(xué)習(xí)成果，這樣就失去階段性評(píng)價(jià)的意義。所以不管是以平時(shí)考核為主還是以期末考核為主都具有其優(yōu)勢(shì)，只有把握好兩者合適的比例分配才能既在課堂中抓住學(xué)生，也能保證階段性評(píng)價(jià)的科學(xué)性。
3結(jié)論
3．1在學(xué)時(shí)安排方面，同學(xué)們更希望在第二學(xué)年開設(shè)武術(shù)專項(xiàng)課程，將開設(shè)時(shí)間延長(zhǎng)至2學(xué)年，而對(duì)每周的課時(shí)安排要求相對(duì)不變。3．2在武術(shù)專項(xiàng)的教學(xué)內(nèi)容中，傳統(tǒng)拳的比重較大，實(shí)踐能力鍛煉的比重很小，不符合新形勢(shì)的需求。當(dāng)下校園武術(shù)開展形式多為簡(jiǎn)單套路和武術(shù)操，而現(xiàn)行教學(xué)大綱在此方面課時(shí)并不多甚至沒(méi)有。3．3評(píng)價(jià)體系中，現(xiàn)有70％的期末考核明顯多于30％的平時(shí)考核，并不是十分平衡。而60％的技能考核與40％的理論考核依然適合當(dāng)下需求。
4建議
4．1武術(shù)專項(xiàng)課可以選在第二學(xué)年第二學(xué)期開課，到第四學(xué)年第一學(xué)期結(jié)束，一共持續(xù)兩個(gè)學(xué)年，這樣學(xué)生有更加充足的時(shí)間進(jìn)行武術(shù)各項(xiàng)能力的積累，特別是武術(shù)十分注重基本功的積累。4．2在現(xiàn)有的教學(xué)中，傳統(tǒng)拳、傳統(tǒng)器械的課時(shí)與對(duì)練、散手及太極推手的課時(shí)應(yīng)改為浮動(dòng)制的，根據(jù)學(xué)生能力與需求的多方面考慮，由任課教師確定側(cè)重，將另一方的教學(xué)改為介紹為主，相應(yīng)的調(diào)整課時(shí)安排，將調(diào)整出的課時(shí)分配給實(shí)踐能力的鍛煉。以此可以均衡實(shí)踐能力和專項(xiàng)技能的比例。4．3評(píng)價(jià)體系中70％期末考核分為40％的技能與30％的理論，而在30％平時(shí)考核中又有20％的技能和10％的考勤、隨堂提問(wèn)，所以我認(rèn)為理論方面的考核可以分配給平時(shí)課堂，并換一種形式將理論考試與技能結(jié)合，例如：進(jìn)行模擬武術(shù)賽事，對(duì)裁判與策劃能力進(jìn)行鍛煉考核。這樣就可以平均將期末考核中的技能考核和理論考核的比重有效的分配給平時(shí)考核，以達(dá)到平衡平時(shí)考核與期末考核的目的。
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