開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇國(guó)家文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

近些年來，軟實(shí)力觀念在我國(guó)得到了不斷認(rèn)識(shí)和發(fā)展，王滬寧就曾提出：文化傳播總是體現(xiàn)一種趨勢(shì)，可以超越國(guó)界傳播，一旦一種文化成為其他國(guó)家和國(guó)際社會(huì)的基本價(jià)值或主流文化時(shí)，發(fā)源這種文化的社會(huì)自然就有了更大的“軟權(quán)力”，明確強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的重要意義。他還談到軟實(shí)力發(fā)揮力量的條件：“軟權(quán)力”更加依賴于國(guó)際間對(duì)一定文化價(jià)值的體認(rèn)，依賴于一定的體制在國(guó)際上得到的支持，所以國(guó)家的“軟權(quán)力”更加依賴國(guó)際文化的勢(shì)能，即國(guó)際整個(gè)文化和價(jià)值的總趨向。誰的“軟權(quán)力”構(gòu)成最適應(yīng)國(guó)際“軟權(quán)力”的勢(shì)能，誰就能更有力地影響國(guó)際政治的議程。所以從一個(gè)國(guó)家在當(dāng)代國(guó)際政治格局中發(fā)展實(shí)力的戰(zhàn)略考慮，從“軟實(shí)力”來看，應(yīng)該在工業(yè)文明的推進(jìn)方面，在科學(xué)技術(shù)大發(fā)展方面，在政治系統(tǒng)的現(xiàn)代化方面，在本國(guó)文化的國(guó)家化和國(guó)際文化的本土化方面，在民族的精神和民族的國(guó)際認(rèn)同方面多下功夫。原因就在于：接受一定的文化，往往就會(huì)引起心理和感情的向往，理性的認(rèn)同。凡是來自這種文化圈的東西均具有一定的影響力；顯然，一個(gè)國(guó)家的文化傳播地越廣，其潛在的“軟權(quán)力”就可能越大。 實(shí)際上也就是說順應(yīng)潮流是充分地發(fā)揮軟實(shí)力優(yōu)勢(shì)的先決條件。

王滬寧的觀點(diǎn)著重強(qiáng)調(diào)了文化作為“軟實(shí)力”的一個(gè)重要來源在國(guó)家力量競(jìng)爭(zhēng)中的重要意義，意在突出“軟實(shí)力”對(duì)外的屬性。然而，軟實(shí)力還有另外一種不可或缺的要素：內(nèi)部凝聚力。由此看來，“軟實(shí)力”不僅僅是對(duì)外的一種優(yōu)勢(shì)，更是內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)的綜合外顯，內(nèi)部的力量聚合是軟實(shí)力形成的前提和基礎(chǔ)，外部的感召力是軟實(shí)力作用的形式和表現(xiàn)，不可兩者偏廢。

近幾年來國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)軟實(shí)力的研究日益升溫，“隨著軟實(shí)力越來越成為一個(gè)國(guó)家國(guó)際地位的核心成分，把發(fā)展軟實(shí)力置于戰(zhàn)略高度成為實(shí)現(xiàn)國(guó)家總體目標(biāo)的根本要求，將軟實(shí)力納入國(guó)家實(shí)力的總體評(píng)估并對(duì)其基本要素進(jìn)行整合，正在成為中國(guó)戰(zhàn)略思考的一個(gè)著眼點(diǎn)。” 軟實(shí)力已經(jīng)成為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容：當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國(guó)人民的熱切愿望。要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。從學(xué)者到政府，大家都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“軟實(shí)力”理應(yīng)成為社會(huì)健康持續(xù)發(fā)展的題中之義。

而文化遺產(chǎn)是特定價(jià)值的物質(zhì)載體，傳承著過去，影響著現(xiàn)在，鋪墊著未來。文化遺產(chǎn)也因其凝聚著一種超越時(shí)空的價(jià)值判斷，不僅能夠促進(jìn)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和向心力，而且還能夠發(fā)揮對(duì)外傳播過程中的感召力，已經(jīng)不斷發(fā)展成為國(guó)際交往過程中重要的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，所以也就使它具有天然的軟實(shí)力屬性，就此而言，遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)對(duì)一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力提升、增強(qiáng)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

“由于遺產(chǎn)凝聚著與其所在地區(qū)、社會(huì)和族群的歷史、自然環(huán)境、精神聯(lián)系，因此，它既可代表一種社會(huì)規(guī)范的傳承，又可表征一種政治與意識(shí)形態(tài)延續(xù)的合法性。在西方國(guó)家，不僅將文化遺產(chǎn)視為一個(gè)社區(qū)、一個(gè)族群、一個(gè)國(guó)家的‘文化身份’，同時(shí)也從政治上視為‘國(guó)家身份’和‘民族身份’。遺產(chǎn)客觀地見證著一個(gè)群體、一個(gè)國(guó)家的發(fā)展歷史，維系著特定群體的生存與發(fā)展。聯(lián)合國(guó)教科文組織《內(nèi)羅畢建議》（1976）中提到：歷史地區(qū)是各地人類日常環(huán)境的組成部分，它們代表著形成過去的生動(dòng)見證，提供了與社會(huì)多樣化相對(duì)應(yīng)所需的生活背景的多樣化，并且基于以上各點(diǎn)，它們獲得了自身的價(jià)值，又得到了人性的一面；自古以來，歷史地區(qū)為文化、宗教及社會(huì)活動(dòng)的多樣化和財(cái)富提供了最確切的見證……考慮到面對(duì)因循守舊和非個(gè)性化的危險(xiǎn)，這些昔日的生動(dòng)見證對(duì)于人類和對(duì)那些從中找到其生活方式縮影及其某一基本特征的民族，是至關(guān)重要的。這里的歷史地區(qū)是遺產(chǎn)的一部分，其對(duì)于塑造它的共同體具有的身份認(rèn)同具有直接的物質(zhì)見證作用。歐洲學(xué)者曾指出：遺產(chǎn)是培育居民民族國(guó)家身份的最有效工具，遺產(chǎn)是已經(jīng)被證實(shí)的民族國(guó)家觀念及以國(guó)家建構(gòu)意識(shí)形態(tài)為特征的民族主義的必不可少的組成要素，民族是由遺產(chǎn)生發(fā)出來的一種抽象體，但民族國(guó)家需要一種民族遺產(chǎn)來維系其生存，因此也需將民族遺產(chǎn)的存在作為政策的重要內(nèi)容。內(nèi)部凝聚力是軟實(shí)力的力量重要構(gòu)成要素之一，所以，遺產(chǎn)可以通過發(fā)揮國(guó)家身份標(biāo)識(shí)的作用來促進(jìn)內(nèi)部凝聚力的加強(qiáng)，從而提升民族國(guó)家在國(guó)際交往中的軟實(shí)力。這是其作用的一種表現(xiàn)。

遺產(chǎn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不僅體現(xiàn)在精神文化層面，對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展也是一個(gè)有益的補(bǔ)充，謹(jǐn)慎呵護(hù)各類遺產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)永續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展的基本條件之一。

全方位地評(píng)價(jià)我們的文化遺產(chǎn)，將其視為先輩留傳給我們的財(cái)富，同時(shí)認(rèn)識(shí)到將它們完好無缺地傳遞給未來子孫是我們的責(zé)任，這是明智的。實(shí)際上，若一個(gè)國(guó)家認(rèn)識(shí)到（遺產(chǎn)）是其歷史及身份的影響因素，那么最好是努力利用遺產(chǎn)來經(jīng)營(yíng)建構(gòu)好同其他群體的和平關(guān)系并以此來不斷推進(jìn)未來的發(fā)展。不過遺產(chǎn)并不僅僅是限于意義和價(jià)值方面的內(nèi)容，它還是一項(xiàng)重要的發(fā)展指標(biāo)。

在實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)文化精神價(jià)值的同時(shí)，遺產(chǎn)推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展方面的作用同樣需要重視。遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，遺產(chǎn)資源一方面促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展，為遺產(chǎn)所在地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來活力；另一方面，也可以為當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展提供不竭的源泉。遺產(chǎn)科學(xué)保護(hù)合理使用的永續(xù)性要求是第一位的，也就是說“保護(hù)”的目的在于為合理使用保存物質(zhì)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，依托遺產(chǎn)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)必須做到將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為其經(jīng)營(yíng)的首要條件，這勢(shì)必為整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展樹立榜樣，從而能夠引導(dǎo)社會(huì)走上全面健康發(fā)展之路。

文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)、合理使用可以為社會(huì)發(fā)展引導(dǎo)光明的前景，一個(gè)社會(huì)的發(fā)展前景狀況也是整個(gè)社會(huì)群體對(duì)外形象的重要方面，一個(gè)擁有未來的社會(huì)也才是擁有魅力的社會(huì)，也才是他者所向往的社會(huì)。遺產(chǎn)可以為社會(huì)描繪出充滿希望的未來，這可以作為其提升國(guó)家軟實(shí)力作用的一個(gè)重要方面。

一、文化遺產(chǎn)是他者認(rèn)識(shí)本土文化的可靠途徑。

不同社會(huì)群體之間進(jìn)行以遺產(chǎn)為基礎(chǔ)的交流增進(jìn)了對(duì)彼此文明的認(rèn)識(shí)、豐富了彼此人民的生活并激發(fā)了相互之間的尊重和了解。“假定為了解釋一個(gè)時(shí)代的思想感情，在考察環(huán)境之外再考察種族；假定為了了解一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)作品除了當(dāng)時(shí)的中心傾向外，再研究那一門藝術(shù)進(jìn)化的特殊階段和藝術(shù)家的特殊情感；那么不但人類幻想的重大變化和一般變化，可以從我們的規(guī)律找出來源，并且各個(gè)民族流派的區(qū)別，各種風(fēng)格的不斷變化，知道每個(gè)大師的作品的特色，都能找出本源。”這是丹納在論述藝術(shù)品產(chǎn)生過程中提出的理論。同樣我們可以接受這樣的道理：特定社會(huì)群體的遺產(chǎn)作為其歷史文化的載體，可以作為外部世界認(rèn)知了解其社會(huì)歷史思想觀念的媒介。因?yàn)檫z產(chǎn)同樣是在特定社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生并流傳下來的，凝結(jié)著社會(huì)群體的多方面的歷史積淀，作為異域文化他者，若要獲得對(duì)該社會(huì)的深層認(rèn)知，借助于遺產(chǎn)作為工具未嘗不是一個(gè)重要路徑。德國(guó)學(xué)者雷德侯通過對(duì)中國(guó)文字系統(tǒng)、青銅器、兵馬俑、建筑構(gòu)件研究認(rèn)識(shí)到：在面臨全球人口壓力的嚴(yán)峻形勢(shì)下，中國(guó)人在千百年來運(yùn)用模件體系的過程中發(fā)展起來的能力與社會(huì)道德，會(huì)在未來再次證實(shí)自身的價(jià)值：滿足極大多數(shù)人口的需要，他們習(xí)慣于在一個(gè)緊密社會(huì)結(jié)構(gòu)中盡可能少地使用自然資源而將人的才智與努力發(fā)揮到最大程度，以滿足盡可能多的人口之生存需要。且不說其結(jié)論的可信度如何，至少它說明這樣一個(gè)問題：不同文化成員間的相互了解，通過彼此遺產(chǎn)的交流是一個(gè)可靠的路徑；因?yàn)榇蠹叶冀邮苓@樣的觀點(diǎn)：眼見為實(shí)，都認(rèn)為活生生的遺產(chǎn)所傳達(dá)出的信息是真實(shí)可靠的，由此得來的知識(shí)也就是可取的。

因此，一個(gè)國(guó)家的遺產(chǎn)資源在國(guó)際社會(huì)的傳播，不僅能夠促進(jìn)其對(duì)外部世界的交流溝通，而且還是其社會(huì)觀念對(duì)外傳播的有效途徑，同時(shí)也是來自異域文化之他者深入了解其觀念的最具說服力的力量來源。

二、文化遺產(chǎn)保護(hù)是爭(zhēng)取國(guó)際事務(wù)話語權(quán)一種有效途徑

處理國(guó)際事物中的話語權(quán)是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力體現(xiàn)的重要方面，一方面它是國(guó)家經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的硬實(shí)力表現(xiàn)，另一方面也需要以文化認(rèn)同為核心的軟實(shí)力作為支撐。國(guó)際事務(wù)中的話語權(quán)過于強(qiáng)調(diào)硬實(shí)力的作用，往往會(huì)造成霸權(quán)主義傾向，盡管能夠稱雄一時(shí)，卻難免失之于道義不足，絕非長(zhǎng)久之計(jì)，美國(guó)強(qiáng)權(quán)政治在世界范圍內(nèi)遭遇的挫折良足為鑒。就此而言，國(guó)際事務(wù)中的話語權(quán)掌握是一個(gè)長(zhǎng)期的積淀過程。對(duì)于一個(gè)后起的發(fā)展中國(guó)家，直接的經(jīng)濟(jì)、政治話語權(quán)取得不僅不切實(shí)際而且也決非能夠持續(xù)發(fā)展的上策之選，因?yàn)樗坏菀滓l(fā)外部世界的猜忌，引發(fā)現(xiàn)實(shí)的直接沖突，而且還不利于軟實(shí)力的發(fā)展提升；在此情況下，以文化為主軸的軟實(shí)力培育可以成為一種明智的戰(zhàn)略選擇，因?yàn)槲幕I(lǐng)域內(nèi)的交流是在和平的條件下實(shí)現(xiàn)的，不會(huì)引發(fā)直接的現(xiàn)實(shí)利益沖突。在這一過程中的話語權(quán)取得需要充分發(fā)揮各自的文化積淀資源，而遺產(chǎn)作為社會(huì)歷史發(fā)展的集中體現(xiàn)，在這一過程中的作用至關(guān)重要。因此其保護(hù)與傳播日益成為國(guó)家間和平環(huán)境條件下話語權(quán)競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要平臺(tái)，這一點(diǎn)可以從國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)組織的各類規(guī)約制度的制定方面看到具體表現(xiàn)。

世界遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)興起于上世紀(jì)30年代，縱觀1990 年之前的國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)文件，沒有出現(xiàn)一個(gè)能夠依據(jù)亞洲國(guó)家地區(qū)遺產(chǎn)保護(hù)需要而制定的。而在此之后，依據(jù)中國(guó)遺產(chǎn)資源保護(hù)的特殊要求而提出的保護(hù)觀念、保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)在國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)中得到了廣泛的接受和認(rèn)同，無疑為中華文化、中華文明在世界的傳播開辟了廣闊路徑。毫無疑問，隨著中華文化在世界范圍的廣泛傳播，我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)勢(shì)必為掌握國(guó)際事務(wù)中的話語權(quán)，打下堅(jiān)實(shí)的道義基礎(chǔ)。

第2篇

[關(guān)鍵詞]國(guó)家形象 國(guó)際傳播 跨文化傳播

對(duì)于“國(guó)家形象”的概念界定,由于研究角度不同,國(guó)內(nèi)學(xué)者界定層面也各不相同。國(guó)內(nèi)最早進(jìn)行國(guó)家形象問題研究的徐小鴿教授認(rèn)為,“國(guó)家形象是一個(gè)國(guó)家在國(guó)際新聞流動(dòng)中所形成的形象,或者說是一國(guó)在他國(guó)新聞媒介的新聞言論報(bào)道中所呈現(xiàn)的形象”。北京廣播學(xué)院的楊偉芬教授認(rèn)為,國(guó)家形象是“國(guó)際社會(huì)公眾對(duì)一國(guó)相對(duì)穩(wěn)定的總體評(píng)價(jià)”。北京外國(guó)語大學(xué)孫有中教授認(rèn)為,國(guó)家形象是“在物質(zhì)本源基礎(chǔ)之上,人們經(jīng)由各種媒體,對(duì)某一國(guó)家產(chǎn)生的兼具客觀性和主觀性的總體感知”。國(guó)家形象具有極大的影響力、凝聚力,是一個(gè)國(guó)家的整體實(shí)力的體現(xiàn)。

鑒于本文主要是從文化角度進(jìn)行國(guó)家形象的研究和分析,因此本文采用目前學(xué)術(shù)界比較認(rèn)同的孫有中教授關(guān)于中國(guó)國(guó)家形象的界定。國(guó)家形象是主觀反映客觀,是社會(huì)公眾作為主體感知國(guó)家客體而形成的復(fù)合體,在社會(huì)公眾感知國(guó)家客體的過程中,必然受到社會(huì)公眾的主觀因素的影響,不可避免的帶有主觀性,所以有可能與本來面貌有所出入或相去甚遠(yuǎn)。

一、感知與文化的關(guān)系

正如泰安迪斯說過:“文化因素為人們的感知提供了某些含義,因此,文化因素和感知過程緊密地糾纏在一起。”一方面,人們對(duì)外部刺激的反應(yīng),對(duì)外部環(huán)境的傾向性、接受的優(yōu)先次序,是由文化決定的;另一方面,一旦外部世界進(jìn)入內(nèi)心,感知形成后,它又會(huì)對(duì)文化的發(fā)展以及跨文化傳播產(chǎn)生影響,人們對(duì)事物的理解就會(huì)帶上個(gè)人的色彩和闡釋,這樣一來,人對(duì)世界的看法可能是歪曲的或過于理想化的。不同文化背景的人們?cè)诮涣鬟^程中,往往由于感知差異所會(huì)造成種種障礙和分歧,要進(jìn)行有效的交流,必須了解來自不同文化價(jià)值體系環(huán)境中的人們感知世界的不同方式。

形象學(xué)理論認(rèn)為,形象的源本體是物質(zhì)世界,次級(jí)本體是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中形成的信息,形象是通過傳播產(chǎn)生的。由此可知,國(guó)家形象也不是自然而然的產(chǎn)生,也必須經(jīng)由一定的媒介進(jìn)行傳播,是信息傳播過程中的產(chǎn)物。在他國(guó)國(guó)民中的國(guó)家形象可以通過人際傳播、大眾傳播、組織傳播、國(guó)際傳播等等多種傳播獲得。隨著全球化的發(fā)展,國(guó)際傳播也以前所未有的深度和廣度向前發(fā)展。在國(guó)家形象的傳播和塑造方面,國(guó)際傳播在眾多傳播中的地位日益凸顯出來,發(fā)揮著越來越重要的作用。

二、國(guó)際傳播與跨文化傳播

國(guó)際傳播作為一個(gè)概念首先由西方學(xué)者提出,上世紀(jì)80年代進(jìn)入我國(guó)以來,在我國(guó)新聞學(xué)界一直受到重視,研究涉及的領(lǐng)域較為廣泛,包括政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化研究、新聞學(xué)、傳播學(xué)以及相互之間的互動(dòng)關(guān)系等。學(xué)者們對(duì)于國(guó)際傳播這一概念有著不同理解,從多個(gè)角度給國(guó)際傳播下了定義。

國(guó)際傳播是當(dāng)今世界不同民族和國(guó)家之間各種信息的跨國(guó)、跨文化的交流和傳播,是國(guó)際間各國(guó)各民族互為傳受主體的廣泛的信息交流。吳玉玲副教授在論文《新技術(shù)條件下國(guó)際傳播的發(fā)展變化》中提出,國(guó)際傳播是指以民族、國(guó)家為主體而進(jìn)行的跨文化信息交流與溝通。上海外國(guó)語大學(xué)郭可副教授在《國(guó)際傳播學(xué)導(dǎo)論》中將國(guó)際傳播定義為:通過大眾傳播媒體(即國(guó)際媒體)并以民族國(guó)家和國(guó)際組織為主體的跨越民族國(guó)家界限的國(guó)際信息傳播及過程。國(guó)際傳播具有跨國(guó)際、跨語言和跨文化的特征,在國(guó)家傳播中包含了跨文化交流的內(nèi)容,有跨文化的成分。

三、國(guó)家形象的塑造離不開國(guó)際傳播

國(guó)家形象的傳播是在全球化大背景下,一種綜合了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面因素的具有國(guó)際性、統(tǒng)合性的國(guó)際傳播活動(dòng)。人們認(rèn)識(shí)一個(gè)國(guó)家,主要通過媒體,不平衡的和有誤差的國(guó)際傳播可能會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的或消極的國(guó)際形象和國(guó)際間的誤解,也影響各國(guó)政府、組織和人民的關(guān)系、理解和交流,甚至引起國(guó)際間的沖突,可以說國(guó)際傳播對(duì)塑造國(guó)家形象起主導(dǎo)作用。

在國(guó)家傳播中包含了跨文化交流的內(nèi)容,有跨文化的成分。正如國(guó)家傳播學(xué)家莫特拉所說,“如果不考慮文化和語言背景的話,也無法真正理解國(guó)際傳播。”人類生活離不開交流,而文化會(huì)使人習(xí)慣于某種特殊的交流方式,顯而易見,在國(guó)際傳播中,文化因素肯定是要介入的。

自從“文明沖突論”被提出后,文化因素進(jìn)一步引起國(guó)際傳播學(xué)界的關(guān)注。跨文化交流學(xué)者多德認(rèn)為,“在文化因素介入傳播的地方,它就成為跨文化交流。”不同文化體系的個(gè)人及組織、國(guó)家等社會(huì)群體之間進(jìn)行的信息傳播活動(dòng)就形成了跨文化交流。隨著世界經(jīng)濟(jì)的全球化和通信、交通工具的現(xiàn)代化,不同文化之間的交流越來越頻繁,跨文化交流已經(jīng)成為不可回避的現(xiàn)實(shí)。美國(guó)當(dāng)代宗教史權(quán)威休斯頓史密斯曾經(jīng)說過:“當(dāng)歷史學(xué)家回首我們這個(gè)世紀(jì),最激動(dòng)人心的事不是太空旅行或核能的應(yīng)用,而是整個(gè)世界上的人們可以真誠(chéng)相對(duì),相互理解。”

可見跨文化因素在國(guó)際傳播中的地位日益突出,同時(shí)也必然影響著國(guó)家形象傳播,跨文化因素制約著國(guó)際傳播的有效進(jìn)行,文化差異越大,對(duì)有效交流構(gòu)成的障礙也就越大。

參考文獻(xiàn):

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第3篇

關(guān)鍵詞：國(guó)家；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；青田石雕

一、青田石雕的文化與發(fā)展

（一）歷史淵源與華僑文化

“青田石雕”歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。2006年在浙江湖州出土的距今已約6000年歷史的青田石制品“青田瑛”，把青田石雕的歷史向前推了3000多年。到了宋代，青田石已經(jīng)有大量的開采，但僅多用于制作“文房雅具及文人所用的圖章，小件玩耍之物”。后經(jīng)歷代藝人的探索和創(chuàng)新，石雕的技術(shù)水平和生產(chǎn)規(guī)模都有了很大的發(fā)展。形式上也呈現(xiàn)出圈雌、錢雕、浮雕、線刻、鑲嵌等多方面結(jié)合的技法，豐富了石雕的藝術(shù)表現(xiàn)技巧。同時(shí)青田石雕又承載著青田人奮勇拼搏的精神和飽含辛酸成敗的華僑文化。早期青田籍的華人華僑與青田石雕的關(guān)系極為密切， 可以說青田的華僑史也就是石雕在海外的發(fā)展史。

（二）特色形成與發(fā)展成就

1、青田以石揚(yáng)名，享譽(yù)全球

青田石雕于1910年在南京的南洋勸業(yè)會(huì)上奪得銀獎(jiǎng)，從此受到人們的廣泛關(guān)注，而其在改革開發(fā)后得到了迅速的發(fā)展。近幾年來，青田石雕立足當(dāng)?shù)氐馁Y源優(yōu)勢(shì)，通過多元化發(fā)展，逐步享譽(yù)全球，也獲得了很多的殊榮，包括青田石雕作為國(guó)禮贈(zèng)送外賓，是“中國(guó)四大名石”之一，并高居榜首、國(guó)內(nèi)評(píng)比屢屢奪冠、國(guó)家發(fā)行紀(jì)念郵票、列入國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄和生產(chǎn)性示范基地、浙江省“四個(gè)一批”重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)、十大地理標(biāo)志區(qū)域品牌、著名商標(biāo)、文化建設(shè)師范點(diǎn)、非遺傳承（教學(xué)）和宣傳展示基地、非遺經(jīng)典景區(qū)等。

2、青田石雕文化產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模

在改革開放后，青田石雕得到了快速的發(fā)展以及市場(chǎng)廣泛的認(rèn)可。青田縣投資3億多元建成了石雕主題博物館、石雕工藝品市場(chǎng)、石雕產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意園區(qū)和青田石雕研究院，并為了藝術(shù)傳承成立的青田石雕藝術(shù)學(xué)校。在青田原石主產(chǎn)地山口鎮(zhèn)建成了中國(guó)石雕城、中國(guó)石文化主題公園、青田石旅游文化一條街等石文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)工程；正在建設(shè)青田石雕大師藝術(shù)館群、青田石礦山公園、中國(guó)原石交易市場(chǎng)等文化產(chǎn)業(yè)基地，初步實(shí)現(xiàn)了原石和石雕藝術(shù)口生產(chǎn)、觀賞、銷售一體化發(fā)展，成為全國(guó)最大的名石“展示中心”、“研討中心”、“交易中心”和石雕集散中心。目前，青田石雕文化產(chǎn)業(yè)已初具規(guī)模，并進(jìn)入到穩(wěn)定發(fā)展的快車道。

二、石雕發(fā)展的制約與雕刻技藝的傳承

（一）制約石雕發(fā)展的原因

1、縣情概況

青田縣地處浙南山區(qū)，甌江中下游，毗鄰溫州，是麗水市對(duì)外開放的東大門。青田建縣已有1300年的歷史。青田是著名的“華僑之鄉(xiāng)、石雕之鄉(xiāng)、名人之鄉(xiāng)、楊梅之鄉(xiāng)、田魚之鄉(xiāng)”。青田石雕有著6000年的深厚歷史文化，早在“菘澤文化”時(shí)期就被人類所認(rèn)識(shí)并利用，是中國(guó)“四大名石”之首，2006年被國(guó)務(wù)院列入國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄。

2、當(dāng)前矛盾與未來展望

（1）當(dāng)前矛盾

①定位問題

對(duì)于青田石雕文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)理論體系仍不完善，文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃也沒有明確定位，缺乏戰(zhàn)略性的方向指導(dǎo)。

②資源問題

眾所周知，青田石料十分豐富、品位高、類型全，但實(shí)際上在青田石資源的開采方面并沒有相關(guān)的制度保障，致使青田石盲目開展，并且一些資質(zhì)較低的企業(yè)也參與其中，造成了資源的極大浪費(fèi)，當(dāng)前的青田石料甚至出現(xiàn)了匱乏的現(xiàn)象。

③人才問題

青田石雕的工藝技人結(jié)構(gòu)不合理，60歲以上的藝人超過了三分之二，同時(shí)這些藝人的大多文化水平較低，并且一些學(xué)徒因各種原因半途而廢，人才儲(chǔ)備不足。

④產(chǎn)品問題

上文所述青田石雕藝人文化水平較低，同時(shí)大部分都是祖?zhèn)骰蛘邘熗匠校]有學(xué)習(xí)系統(tǒng)的工藝美術(shù)理論，在創(chuàng)新方面嚴(yán)重不足。

⑥市場(chǎng)問題

雖然當(dāng)前青田石雕有著很大的知名度，但產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不合理，在宣傳、營(yíng)銷方面存在嚴(yán)重的不足，大多都是在家坐等商機(jī)，青田石雕的銷售范圍較小，沒有形成全方位的銷售體系。

2、發(fā)展展望

眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消逝，使人類文明的發(fā)展史開始變得越來越單一，越來越緩慢。可喜的是，政府和民間團(tuán)體及多數(shù)青田人都意識(shí)到了這一點(diǎn)，開展了不少的工作，采取了各種措施，正在逐步的推進(jìn)青田石雕的健康可持續(xù)發(fā)展，并已經(jīng)取得了顯著成效。

（二）青田石雕發(fā)展與技藝傳承的對(duì)策研究

1、加強(qiáng)資源開發(fā)保護(hù)，提升石雕文化品位

一要加快出臺(tái)《青田石資源開采保護(hù)管理辦法》，加強(qiáng)對(duì)青田石資源的監(jiān)管保護(hù)，規(guī)范青田石資源有序開采和管理。二要鼓勵(lì)礦山企業(yè)以整合組建集團(tuán)公司的模式，建立市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制，通過統(tǒng)一拍賣等有效形式，提高青田石的市場(chǎng)效益。三要大力推進(jìn)文化內(nèi)容創(chuàng)新，扶持和推動(dòng)優(yōu)秀石雕文化產(chǎn)品的創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播，鼓勵(lì)石雕藝人創(chuàng)作作品，提高青田石雕文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目上品位上檔次。四要大力推行石雕生產(chǎn)的登記管理制度，規(guī)范石雕生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)秩序，加大石雕產(chǎn)品質(zhì)量監(jiān)管力度，不斷加強(qiáng)“青田石雕原產(chǎn)地證明商標(biāo)”品牌管理。

2、提高從業(yè)人員素質(zhì)，加強(qiáng)石雕人才培養(yǎng)

一是要拓寬送出去的渠道，與工藝美術(shù)大專院校建立合作關(guān)系，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行學(xué)習(xí)培訓(xùn)；二是要充分利用縣內(nèi)辦學(xué)條件，并邀請(qǐng)專家教授傳授雕刻技藝和理論知識(shí)。三是要完善機(jī)制，優(yōu)化環(huán)境，引進(jìn)人才。要鼓勵(lì)石文化商貿(mào)能人回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，積極發(fā)展加工基地在外地，首腦管理機(jī)構(gòu)在青田的“石雕總部經(jīng)濟(jì)”，為青田帶來稅收、消費(fèi)、就業(yè)等多重效應(yīng)。

3、壯大石雕產(chǎn)業(yè)集群，構(gòu)建石雕貿(mào)易平臺(tái)

一是按照適當(dāng)集中、形成規(guī)模、體現(xiàn)特色的要求，以現(xiàn)有原石交易、雕刻加工、市場(chǎng)銷售等產(chǎn)業(yè)為依托，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈條，提高產(chǎn)業(yè)集中度，提升產(chǎn)業(yè)層次，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)集群式發(fā)展。二是要培育一批企業(yè)力爭(zhēng)培育出一批資本雄厚、技術(shù)先進(jìn)、人才集中的民營(yíng)龍頭石文化企業(yè)。三是加強(qiáng)企業(yè)間的分工協(xié)作，逐步形成以龍頭企業(yè)為主導(dǎo)、集群企業(yè)專業(yè)化分工、產(chǎn)業(yè)化協(xié)作的產(chǎn)業(yè)組織體系。四要借用整合外部資源，提高核心競(jìng)爭(zhēng)力。不斷拓寬青田石雕內(nèi)涵，有效解決青田石雕資源不足問題。

4、拓寬藝術(shù)思維空間，研發(fā)新型石雕產(chǎn)品

一是必須以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理念指導(dǎo)石雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升石雕產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，形成石雕產(chǎn)業(yè)新的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。二是繼承、發(fā)展、創(chuàng)新，再創(chuàng)石雕藝術(shù)輝煌。開發(fā)設(shè)計(jì)具有時(shí)代氣息和青田石雕工藝特色的高檔工藝品，加大青田石雕文化產(chǎn)品創(chuàng)新力度。三是把歐美藝術(shù)風(fēng)格同中國(guó)石雕藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，研發(fā)出新的石雕工藝品種。四是精心研發(fā)被普遍接受的大眾化石雕產(chǎn)品，并完善產(chǎn)業(yè)鏈，形成石雕文化產(chǎn)品帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的積極效應(yīng)。

5、理順政府工作機(jī)制，拓展產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間

一是要改變文化產(chǎn)業(yè)就是文化部門的事的傳統(tǒng)思維，進(jìn)一步健全協(xié)調(diào)機(jī)制，形成齊抓共管的良好氛圍。二是要吃準(zhǔn)定位，根據(jù)我國(guó)石雕行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，制定出臺(tái)《青田石雕文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，真正用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思維來發(fā)展石雕文化產(chǎn)業(yè)。三是要做足石文化旅游文章，以青田石雕博物館為中心，結(jié)合石雕藝術(shù)學(xué)校、石雕產(chǎn)業(yè)園區(qū)、中國(guó)石雕城、中國(guó)青田石文化主題公園等石文化產(chǎn)業(yè)基地，開發(fā)建設(shè)青田石礦山公園和青田石文化一條街等工程，打造一條集觀光、購(gòu)物、休閑為一體的青田石雕文化國(guó)家AAAA景區(qū)精品旅游線路。

6、傳承弘揚(yáng)石雕文化，突出特色品牌宣傳

一是借文化之力，提升石雕知名度和文化內(nèi)涵。二是借品牌之力，實(shí)施青田石雕文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。要把青田打造成中國(guó)石文化之都，中國(guó)石文化研究中心、中國(guó)石雕藝術(shù)培訓(xùn)交流中心、中國(guó)石及石雕集散中心。三是借華僑之力，不斷擴(kuò)大石雕文化的影響力。進(jìn)一步擴(kuò)大國(guó)際影響力，努力打造成為世界知名藝術(shù)品牌。

參考文獻(xiàn)：

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[2]杜明明.美石每刻，愛上青田石雕――青田石與青田石雕賞析[J].集郵博覽，2015，09：92-95.

第4篇

關(guān)鍵詞：國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；廣東涼茶；南粵文化

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）02-0263-02

一、廣東涼茶的客觀背景

廣東地區(qū)水土濕熱，每逢季節(jié)變換或偶食煎炸食物，難免上火，所以廣東人素有多喝涼茶的習(xí)慣。筆者的家鄉(xiāng)正是在廣東，從小就零星地聽聞關(guān)于涼茶起源的傳說，后來經(jīng)過不斷的學(xué)習(xí)探究后梳理了涼茶起源故事的來龍去脈。

廣東涼茶的創(chuàng)始人是廣東鶴山平民草醫(yī)王澤幫，有“藥茶王”之稱，每次從白云山采集中草藥后，就在自己的藥材鋪里賣藥診癥。醫(yī)術(shù)高明、醫(yī)德高尚的王澤幫有個(gè)乳名，叫阿吉，隨著年紀(jì)漸大，人們就習(xí)慣稱呼其為王老吉。不久后他的涼茶因一事而廣為傳播。

其實(shí)，廣東涼茶是利用中草藥的寒涼藥性來消解人體內(nèi)熱，達(dá)到清熱解毒、防治疾病等功效。廣東涼茶雖然也被稱為茶，但是卻與傳統(tǒng)的茶不同，不具備茶的特點(diǎn)。涼茶是用中草藥加水煎熬而成，而傳統(tǒng)的茶大多只需用開水沖泡即可飲用；涼茶有時(shí)可以與其它的藥物一同服用，而傳統(tǒng)的茶不能用來送服藥物；此外，傳統(tǒng)的茶葉泡成的茶水中多含有能興奮提神的咖啡因，飲用后能讓人暫時(shí)消除疲勞，提高工作效率，而廣東涼茶并沒有這一功效。因此，廣東涼茶擁有較強(qiáng)的特色，深受南粵人家的喜愛。

二、南粵文化與涼茶完美融合

從社會(huì)學(xué)理論中可知，文化具有社會(huì)整合的功能。這種社會(huì)整合功能不僅包含了社會(huì)價(jià)值整合，還有社會(huì)規(guī)范整合和社會(huì)結(jié)構(gòu)整合，但其中的社會(huì)價(jià)值整合最為重要并起基本性的作用。這是因?yàn)樯鐣?huì)規(guī)范和結(jié)構(gòu)都是以社會(huì)價(jià)值為基礎(chǔ)，社會(huì)沒有一致的價(jià)值觀，其行為與結(jié)構(gòu)也很難有效地相互協(xié)調(diào)，更難以造就共同的社會(huì)生活。誠(chéng)然，社會(huì)中人們肯定存在著相互差異的價(jià)值觀，但是統(tǒng)一的文化在社會(huì)中經(jīng)過不斷地傳播、滲透、本土化，將會(huì)在人們當(dāng)中形成大體一致的觀念。正如，社會(huì)文化所肯定的行為和事物，正是社會(huì)中大多數(shù)人所追求的；社會(huì)文化所否定的行為和事物，便是大多數(shù)人所摒棄的。而廣東涼茶，正是在南粵文化的基礎(chǔ)上萌芽誕生，沒有南粵文化與自然環(huán)境之間的息息相關(guān)，沒有南粵文化與廣東人世代生活模式的潛移默化影響，就不會(huì)有今天的廣東涼茶。可以說，南粵文化孕育廣東涼茶，廣東涼茶體現(xiàn)南粵文化。

在歷史上，南粵地區(qū)被視為“南蠻”地區(qū)，成為流放罪人之地。雖然表面上并不光彩，但實(shí)質(zhì)上卻有助于我國(guó)不同地域文化的相互碰撞和交融，間接造就了不同文化溝通融合的平臺(tái)；加之南粵地區(qū)有得天獨(dú)厚的沿海區(qū)位優(yōu)勢(shì)條件，所以南粵社會(huì)中逐漸形成了一種開放胸懷包容外來文化的良好風(fēng)氣和心理傳統(tǒng)。故南粵文化中滲透著這種內(nèi)在的特質(zhì)。

三、廣東涼茶產(chǎn)業(yè)的外部擴(kuò)張

從2003年的“非典”開始，廣東涼茶登上了一個(gè)新的發(fā)展臺(tái)階。廣東涼茶在“非典”事件中藥效明顯，極大地提高了疾病的預(yù)防率，起著重要的作用。本來已經(jīng)在南粵地區(qū)深入人心的廣東涼茶，由此開拓了向北方地區(qū)的發(fā)展市場(chǎng)和空間。相比十年前，大多數(shù)國(guó)人都切身地感受到了涼茶傳播的迅速。在北方的大中型超市的飲品銷售架上，至少會(huì)擺放著一款廣東涼茶，廣東涼茶已經(jīng)成了很多消費(fèi)者的至愛選擇，在北方飲品市場(chǎng)占有一定的地位。從作為一種南粵地區(qū)文化的象征向全國(guó)傳播，到今天，已被作為一種民族文化、中華文化的精髓向世界宣傳，廣東涼茶經(jīng)歷著一段輝煌的發(fā)展。

這種空前的外部擴(kuò)張性，一方面使更多人的身體受益于廣東涼茶這種防治疾病、清熱保健的藥物，另一方面，產(chǎn)業(yè)的增強(qiáng)壯大直接為廣東涼茶申請(qǐng)、做好“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”工作提供很好的物質(zhì)保障。可是迅速的擴(kuò)張便是涼茶的批量生產(chǎn)、行業(yè)缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)入機(jī)制等。原本真正的廣東涼茶是針對(duì)客人的“虛實(shí)寒熱”體質(zhì)、根據(jù)不同的配方對(duì)癥下藥，但批量生產(chǎn)的涼茶只能取大眾常見疾病來預(yù)防治療。可問題就在于，對(duì)于諸如感冒、發(fā)熱、上火等程度相對(duì)較小的疾病，都很難用一種“萬能”的中藥或西藥來治療，更何況每個(gè)人的體質(zhì)不同，對(duì)藥物的敏感、效用都不一樣，廣東涼茶都是結(jié)合南方的濕熱氣候等，所以批量的涼茶只能在生產(chǎn)中均取中間的大眾化指標(biāo)，其預(yù)防、治療疾病的效果肯定不如對(duì)癥下藥的強(qiáng)。大批量生產(chǎn)、廣告響應(yīng)、傳統(tǒng)“有病治病、沒病預(yù)防”的觀念傳播使廣東涼茶在人們的心目中成了日常的百寶藥箱。這樣看似被萬能神圣化的廣東涼茶，在產(chǎn)業(yè)擴(kuò)張、批量生產(chǎn)、形式廣告中，實(shí)際上并不能達(dá)到人們所望的強(qiáng)效，消費(fèi)者心中所想與實(shí)際有一定的距離。久而久之，當(dāng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定時(shí)期，當(dāng)消費(fèi)者發(fā)現(xiàn)自己有被欺騙的嫌疑時(shí)，就會(huì)對(duì)產(chǎn)品失去信心，進(jìn)而可能引起產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸。

四、未來廣東涼茶的發(fā)展

廣東涼茶可以通過在文化品牌中增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，當(dāng)產(chǎn)品除價(jià)格外不存在差異時(shí)，產(chǎn)品的成本和市場(chǎng)價(jià)格往往較低，這時(shí)產(chǎn)品的市場(chǎng)需求會(huì)上升。當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，產(chǎn)品的價(jià)格差異普遍縮小，非價(jià)格差異決定的產(chǎn)品在市場(chǎng)上成敗的關(guān)鍵。產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)逐漸轉(zhuǎn)向了質(zhì)量、服務(wù)、品牌等非價(jià)格差異的競(jìng)爭(zhēng)。產(chǎn)品的質(zhì)量由技術(shù)決定，但對(duì)于眾多涼茶企業(yè)而言，技術(shù)含量并不高或者說技術(shù)差異并不大。那么，涼茶的品牌便成了廣東涼茶發(fā)展的關(guān)鍵，涼茶的品牌差異直接影響了涼茶產(chǎn)業(yè)中各企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。一個(gè)成功的商業(yè)品牌，離不開企業(yè)雄厚的基礎(chǔ)支撐以及豐富深厚的文化滲透這兩股力量的共同推動(dòng)。一般情況下，這種文化力量來源于企業(yè)內(nèi)部獨(dú)具一格的企業(yè)文化。而廣東涼茶是南粵文化中典型的衍生品，沒有南粵文化也就不會(huì)有廣東涼茶的出現(xiàn)，所以在打造涼茶品牌時(shí)，不得不重視南粵文化的傳播和發(fā)揚(yáng)。消費(fèi)者通過對(duì)南粵文化的了解可以增加廣東涼茶的銷量，從而提高整個(gè)涼茶產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力；或者通過飲用廣東涼茶來引發(fā)對(duì)其背后的南粵文化的探索和發(fā)掘，從而間接拓展南粵文化傳播的寬度和深度，讓更多人了解南粵文化、讓消費(fèi)者更熟悉南粵文化。無論何種方式，在“消費(fèi)者――涼茶――文化”這條雙向的關(guān)系鏈中將產(chǎn)生良性的循環(huán)，對(duì)鏈中三者的發(fā)展都有極大的益處。推動(dòng)關(guān)系鏈中兩者間相互流動(dòng)的力量，正是涼茶企業(yè)在保證企業(yè)正常運(yùn)行的同時(shí)，與社會(huì)民間、政府部門聯(lián)動(dòng)起來，支持保護(hù)南粵文化、積極推廣宣傳南粵文化。

廣東涼茶也應(yīng)注重在銷售市場(chǎng)中的自身定位。當(dāng)前的消費(fèi)潮流是在走向回歸自然，天然、健康、綠色，這幾個(gè)關(guān)鍵詞是大部分消費(fèi)者最為關(guān)注的。連可口可樂、百事可樂這樣的飲料公司，也在不斷推出以植物為原料的非碳酸類飲料，都是為了使自己能跟著這個(gè)消費(fèi)潮流向前發(fā)展。廣東涼茶如果直接以一種涼茶的姿態(tài)走進(jìn)市場(chǎng)，很有可能會(huì)引起其消費(fèi)者對(duì)功效的高預(yù)期與實(shí)際大眾化指標(biāo)生產(chǎn)的中效果形成矛盾，進(jìn)而引起產(chǎn)業(yè)發(fā)展瓶頸。而現(xiàn)在部分涼茶企業(yè)已經(jīng)試行將廣東涼茶定位為飲料的銷售模式，顯然這是將廣東涼茶置于保健藥用性的涼茶與解渴時(shí)尚的飲料之間，這種讓消費(fèi)者心中產(chǎn)生似藥非藥、似飲料非飲料的廣東涼茶，再附上天然、健康等標(biāo)簽，既讓廣東涼茶能名副其實(shí)地增產(chǎn)推廣，又能順應(yīng)當(dāng)下潮流吸引消費(fèi)者購(gòu)買。所以，這種發(fā)展戰(zhàn)略在未來有必要繼續(xù)堅(jiān)持下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬亞平.涼茶到底該怎樣喝[J].藥物與人，2010（7）.

第5篇

改革開放以來特別是黨的十六大以來,我國(guó)文化建設(shè)取得了巨大成就,文化體制改革取得積極進(jìn)展,文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)步入?yún)f(xié)調(diào)快速發(fā)展的良性軌道,文化建設(shè)開創(chuàng)了新局面。與此同時(shí),文化發(fā)展的體制機(jī)制還不健全,活力還不強(qiáng),與全社會(huì)快速增長(zhǎng)的精神文化需求不相適應(yīng),與日趨完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不相適應(yīng),與對(duì)外開放不斷擴(kuò)大的新要求不相適應(yīng),與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和傳播手段迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用的新形勢(shì)不相適應(yīng)。

黨的十七大報(bào)告指出:“在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新,解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力,是繁榮文化的必由之路。”破解文化發(fā)展中的難題,提高文化發(fā)展的整體水平,提升我國(guó)文化的軟實(shí)力,推動(dòng)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展,迫切需要我們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)下,以文化創(chuàng)新推動(dòng)文化發(fā)展。

為大力推動(dòng)文化領(lǐng)域的理論創(chuàng)新、體制機(jī)制創(chuàng)新和科技創(chuàng)新,加快我國(guó)文化創(chuàng)新體系建設(shè),文化部于2009年開始實(shí)施國(guó)家文化創(chuàng)新工程,具體工作由文化科技司負(fù)責(zé)。

國(guó)家文化創(chuàng)新工程是以國(guó)家力量推進(jìn)的系統(tǒng)工程,以文化創(chuàng)新項(xiàng)目為對(duì)象,以文化創(chuàng)新體系為基礎(chǔ),以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),以提升自主創(chuàng)新能力為目的,涵蓋觀念和理念創(chuàng)新、文化體制機(jī)制創(chuàng)新、文化產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)新、文化內(nèi)容創(chuàng)新、民族文化資源開發(fā)模式創(chuàng)新、文化創(chuàng)作形式創(chuàng)新、文化生產(chǎn)形式創(chuàng)新、文化傳播手段創(chuàng)新、文化管理創(chuàng)新、文化市場(chǎng)培育模式創(chuàng)新、文化科技創(chuàng)新、人才創(chuàng)新等文化建設(shè)的方方面面。通過實(shí)施國(guó)家文化創(chuàng)新工程,培育資助和優(yōu)化推廣一批具有前景的創(chuàng)意設(shè)想和創(chuàng)新項(xiàng)目,增強(qiáng)各界人士參與文化創(chuàng)新的自覺性和主動(dòng)性,營(yíng)造有利于創(chuàng)新項(xiàng)目成長(zhǎng)的文化氛圍,加快構(gòu)建有利于全面提升自主創(chuàng)新能力的體制機(jī)制。

二、國(guó)家文化創(chuàng)新工程2009年度立項(xiàng)內(nèi)容

2009年度,國(guó)家文化創(chuàng)新工程遴選了七個(gè)項(xiàng)目作為試點(diǎn),包括“蘇州市昆曲遺產(chǎn)保護(hù)、繼承、弘揚(yáng)工程”“新興城市文化建設(shè)中的科技自覺研究”、“圖書館服務(wù)模式創(chuàng)新――自助圖書館的研制與實(shí)施”、“國(guó)家動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)產(chǎn)權(quán)交易中心優(yōu)化建設(shè)項(xiàng)目”、“多民族地區(qū)村寨文化建設(shè)與社會(huì)發(fā)展示范項(xiàng)目”、“數(shù)字文化家園:上海東方社區(qū)信息苑項(xiàng)目”、“區(qū)域文化聯(lián)動(dòng)項(xiàng)目”。(文化科技司)

(一)蘇州市昆曲遺產(chǎn)保護(hù)、繼承、弘揚(yáng)工程

項(xiàng)目承擔(dān)單位:

蘇州市文化廣電新聞出版局

項(xiàng)目背景和意義:

2001年5月18日,昆曲被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。蘇州市在認(rèn)真研究昆曲藝術(shù)歷史發(fā)展規(guī)律和總結(jié)昆曲保護(hù)既有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,提出了兩個(gè)“五位一體”的保護(hù)思路,即:以節(jié)(中國(guó)昆曲藝術(shù)節(jié)和虎丘曲會(huì))、館(中國(guó)昆曲博物館)、所(蘇州昆曲傳習(xí)所)、院(蘇州昆劇院)、場(chǎng)(一批固定的演出場(chǎng)所)五位為一體;中心(中國(guó)昆曲研究中心)、學(xué)校(蘇州昆曲學(xué)校)、曲社、媒體傳播(昆曲電視專場(chǎng)和昆曲網(wǎng)站)及中介(海外交流中介機(jī)構(gòu))、法規(guī)五位為一體,形成了《蘇州市保護(hù)、繼承、弘揚(yáng)昆曲遺產(chǎn)工作十年規(guī)劃》。兩個(gè)“五位一體”的實(shí)施,使蘇州逐步形成了在昆曲遺產(chǎn)保護(hù)與繼承、普及與提高,以及加快昆曲傳統(tǒng)劇目搶救與人才培育傳承等方面的整體資源優(yōu)勢(shì)。“蘇州市昆曲遺產(chǎn)保護(hù)、繼承、弘揚(yáng)工程”曾以整體保護(hù)的創(chuàng)新理念和實(shí)踐,獲首屆文化部創(chuàng)新獎(jiǎng)特等獎(jiǎng)。

項(xiàng)目?jī)?nèi)容和目標(biāo):

納入國(guó)家文化創(chuàng)新工程之后,該工程將進(jìn)一步發(fā)揮蘇州在昆曲遺產(chǎn)保護(hù)與繼承、弘揚(yáng)等方面的整體資源優(yōu)勢(shì),使昆曲藝術(shù)和昆曲保護(hù)工作充滿生機(jī)和活力,融入蘇州古城保護(hù)與推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略,力爭(zhēng)把蘇州建設(shè)成為海內(nèi)外有影響的中國(guó)昆曲遺產(chǎn)的保護(hù)研究基地、人才培養(yǎng)基地,使昆曲遺產(chǎn)在新世紀(jì)的生存狀態(tài)與其在世界文化中的地位相匹配。

“蘇州市昆曲遺產(chǎn)保護(hù)、繼承、弘揚(yáng)工程”,擬總結(jié)蘇州昆曲遺產(chǎn)保護(hù)十多年來的經(jīng)驗(yàn),在先前工作的基礎(chǔ)上,通過一系列有計(jì)劃的研究與實(shí)踐,探討如何發(fā)揮蘇州在昆曲遺產(chǎn)保護(hù)中的“三原”特色與優(yōu)勢(shì),如何在遵循昆曲藝術(shù)規(guī)律的同時(shí),結(jié)合時(shí)代特點(diǎn),走出更適合昆曲保護(hù)與傳承的道路,從而使“五位一體”的保護(hù)格局更為完善,優(yōu)化昆曲遺產(chǎn)保護(hù)的生態(tài)環(huán)境。自2009年起,按照構(gòu)筑兩個(gè)“五位一體”的保護(hù)格局穩(wěn)步推進(jìn):

一是繼續(xù)承辦中國(guó)昆劇藝術(shù)節(jié)與中國(guó)昆曲國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì),并不斷擴(kuò)大規(guī)模與影響,使蘇州成為海內(nèi)外昆曲保護(hù)工作者、演藝人員、研究人員的交流中心。期間將每年舉辦中國(guó)昆曲國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì),2012年舉辦第5屆中國(guó)昆劇藝術(shù)節(jié)。

二是深入實(shí)施昆曲為在校學(xué)生公益演出普及工程,培養(yǎng)觀眾與發(fā)現(xiàn)后備人才。采取動(dòng)、靜、送、傳四方面的傳播方法,擴(kuò)大昆曲在青少年中的影響。“動(dòng)”是在昆曲沁蘭廳每周一至周五下午一小時(shí)演出昆曲傳統(tǒng)折子片斷,并配合通俗易懂、有問有答的講解,使普及活動(dòng)上下互動(dòng),氣氛活躍、生動(dòng)活潑。“靜”是組織學(xué)生觀看昆曲博物館陳列的平面展覽知識(shí)。“送”是送戲進(jìn)校。“傳”是加強(qiáng)已建立小昆班的中小學(xué)的教育、傳授工作,使這些已接觸昆曲藝術(shù)表演的中小學(xué)生能活躍在舞臺(tái)上,為成為專業(yè)昆曲人才打下基礎(chǔ)。

三是深入開展昆曲相關(guān)資料的收集、整理與研究、出版工作。

四是復(fù)排傳統(tǒng)折子戲,通過5至10年的努力,形成大部分傳統(tǒng)折子戲的音像資料。

五是培養(yǎng)昆曲演藝的后繼人才。加強(qiáng)對(duì)2006年以年蘇州昆曲學(xué)校招收的三屆昆曲表演專業(yè)大專班150名學(xué)生的培養(yǎng)。采取與蘇州昆劇院院校合作的方式,通過5年的教學(xué)實(shí)踐,從中選拔一批拔尖人才,使之成為蘇州昆曲演出的后繼人才。

六是整修蘇州昆曲傳習(xí)所原址,恢復(fù)有關(guān)活動(dòng),使之成為復(fù)排傳承昆劇傳統(tǒng)折子戲的中心。

七是繼續(xù)推進(jìn)“走出去”戰(zhàn)略。繼續(xù)打造青春版《牡丹亭》、《長(zhǎng)生殿》及《玉簪記》等經(jīng)典名劇,繼續(xù)推動(dòng)青春版《牡丹亭》名校行與《長(zhǎng)生殿》名城行的巡演活動(dòng),提高與境外演出機(jī)構(gòu)的合作,積極開拓海外市場(chǎng),開展全球范圍內(nèi)的商業(yè)演出,擴(kuò)大經(jīng)典名劇在海內(nèi)外的影響。

八是通過開展特色文化建設(shè),繼續(xù)打造周莊等昆曲傳承基地,使昆曲在蘇州的基礎(chǔ)更為堅(jiān)實(shí)。

(二)新興城市文化建設(shè)中的科技自覺研究

項(xiàng)目承擔(dān)單位:

深圳市委宣傳部、深圳市社科院、《中國(guó)文化報(bào)》深圳記者站

項(xiàng)目背景和意義:

近年來,以深圳為代表的新興城市,在文化建設(shè)中探索出文化與科技相結(jié)合的發(fā)展模式,克服了文化建設(shè)基礎(chǔ)薄弱的不足,整體發(fā)展水平迅速提高,在公共文化服務(wù)、文化產(chǎn)業(yè)和文化服務(wù)管理等領(lǐng)域異軍突起,大有后來居上之勢(shì)。“文化+科技”的發(fā)展模式已經(jīng)逐漸成為推動(dòng)這些新興城市文化發(fā)展的重要力量。研究深圳這種文化與科技結(jié)合的發(fā)展模式,對(duì)于推動(dòng)其他城市,特別是新興城市文化建設(shè)走向跨越式發(fā)展,推動(dòng)全國(guó)文化建設(shè)走向大發(fā)展大繁榮,具有重要的指導(dǎo)意義。

項(xiàng)目?jī)?nèi)容和目標(biāo):

“新興城市文化建設(shè)中的科技自覺研究”主要內(nèi)容包括:

一是科技自覺的定義與分類。主要包括:科技自覺的概念與特征、文化與科技的結(jié)合路徑、科技自覺的表現(xiàn)形式和分類,以及深圳文化科技結(jié)合的典型機(jī)構(gòu)。

二是深圳文化與科技結(jié)合的發(fā)展現(xiàn)狀。主要包括:深圳文化建設(shè)和高新技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀、文化管理中的科技發(fā)展現(xiàn)狀、公共文化服務(wù)項(xiàng)目中科技的發(fā)展現(xiàn)狀、文化產(chǎn)業(yè)中文化科技新興業(yè)態(tài)的發(fā)展現(xiàn)狀等。

三是重點(diǎn)領(lǐng)域新興科技的發(fā)展趨勢(shì)。主要包括:文化領(lǐng)域的科技應(yīng)用趨勢(shì)特點(diǎn),以及與文化建設(shè)密切相關(guān)的下一代的移動(dòng)通信技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、下一代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、無線射頻技術(shù)和CMMB等新技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用。

四是促進(jìn)文化科技發(fā)展的思考。主要包括:深圳目前遇到的一些問題和政府在文化科技結(jié)合領(lǐng)域的工作建議。

五是深圳的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)其他城市的借鑒。主要包括:深圳經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對(duì)其他城市的啟示。

通過上述內(nèi)容的研究,明確文化與科技結(jié)合的門類、路徑,揭示科技自覺對(duì)文化建設(shè)的作用,分析文化主管部門對(duì)文化科技結(jié)合領(lǐng)域的管理重點(diǎn),以及促進(jìn)文化科技結(jié)合發(fā)展的思路對(duì)策,從而為文化科技結(jié)合的發(fā)展模式提供理論支撐、實(shí)證依據(jù)和案例支持。

(三)圖書館服務(wù)模式創(chuàng)新――自助圖書館的研制與實(shí)施

項(xiàng)目承擔(dān)單位:

深圳圖書館、東莞圖書館

項(xiàng)目背景和意義:

面對(duì)日益增長(zhǎng)的文化需求,我國(guó)圖書館的整體布局不盡合理,輻射范圍依然有限,服務(wù)配套和運(yùn)營(yíng)管理后勁不足,影響了圖書館及其文獻(xiàn)資源的有效利用,更影響了公共文化服務(wù)均等化、便利化、人性化服務(wù)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。為利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)解決圖書館領(lǐng)域存在的問題,深圳圖書館和東莞圖書館分別開始研制自助圖書館的嘗試。

深圳圖書館2004年確定在新館引進(jìn)RFID技術(shù),全面推行自助服務(wù),新館開放時(shí)在全國(guó)乃至全世界引起了強(qiáng)烈反響。2006年10月提出“城市街區(qū)24小時(shí)自助圖書館系統(tǒng)”建設(shè)構(gòu)想;2007年6月被列為文化部科研項(xiàng)目;2008年4月研制出首臺(tái)自助圖書館服務(wù)機(jī)樣機(jī);2008年7月,10臺(tái)自助圖書館服務(wù)機(jī)首次走進(jìn)社區(qū)為市民提供服務(wù);2009年4月,40臺(tái)自助圖書館構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)遍布城市街區(qū),全面提供服務(wù);2009年6月,通過文化部組織的項(xiàng)目驗(yàn)收。

東莞圖書館2004年底初步形成以自助服務(wù)方式實(shí)現(xiàn)圖書館無間斷服務(wù)的構(gòu)思;2005年9月底,24小時(shí)服務(wù)的自助圖書館正式開放;2005年底,初步形成研發(fā)“圖書館ATM”的構(gòu)思;2007年8月研制出首臺(tái)圖書館ATM樣機(jī),12月正式與讀者見面;2008年獲美國(guó)圖書館協(xié)會(huì)(ALA)頒發(fā)的“國(guó)際創(chuàng)新獎(jiǎng)”。

上述兩個(gè)項(xiàng)目以讀者需求為目標(biāo),以理念創(chuàng)新為引導(dǎo),充分運(yùn)用先進(jìn)科技手段來改造傳統(tǒng)文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和傳播模式,不僅拓展了文化產(chǎn)品的傳播渠道,豐富了文化產(chǎn)品的傳播手段,保障了人民群眾的基本文化權(quán)益,而且引發(fā)了圖書館建設(shè)、運(yùn)營(yíng)模式的大變革。由于效益顯著,由東莞圖書館實(shí)施的“區(qū)域圖書館集群管理與協(xié)同發(fā)展模式”獲第二屆文化部創(chuàng)新獎(jiǎng);由深圳圖書館實(shí)施的“城市街區(qū)24小時(shí)自助圖書館系統(tǒng)”獲第三屆文化部創(chuàng)新獎(jiǎng)。

目前,自助圖書館還存在著一些需要克服的問題,如布點(diǎn)太少、管理軟件不夠完善等等,需要進(jìn)一步培育和完善。

項(xiàng)目?jī)?nèi)容和目標(biāo):

項(xiàng)目主要內(nèi)容:

一是完善自助圖書館設(shè)備。自助圖書館的核心設(shè)備集成了計(jì)算機(jī)硬件和軟件、自動(dòng)控制系統(tǒng),配備了圖書展示架、還書箱、讀卡裝置、發(fā)卡裝置、身份證識(shí)別裝置、收鈔裝置、打印裝置、圖書定位與傳送裝置、圖書分揀裝置、圖書口等。自助圖書館設(shè)備具備圖書館的基本功能,與中心系統(tǒng)實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)交互,采取全自助模式,提供365天、24小時(shí)服務(wù)。

二是完善計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)。自助圖書館不是一臺(tái)孤立的設(shè)備,而是通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與中心相連,實(shí)時(shí)傳遞數(shù)據(jù),聯(lián)機(jī)處理各項(xiàng)業(yè)務(wù);通過網(wǎng)絡(luò),中心掌控著自助圖書館網(wǎng)的運(yùn)行狀況,合理調(diào)配資源,組織自助圖書館的服務(wù),并實(shí)施遠(yuǎn)程管理,提供技術(shù)保障。

三是完善管理中心。管理中心是自助圖書館網(wǎng)技術(shù)核心、運(yùn)營(yíng)管理中心和服務(wù)中心,承擔(dān)著自助圖書館網(wǎng)的布點(diǎn)規(guī)劃和實(shí)施、資源調(diào)配、運(yùn)營(yíng)管理、物流管理、服務(wù)管理及服務(wù)效果分析評(píng)估等工作。

四是建立物流中心。使圖書館的資源流動(dòng)起來是自助圖書館的一個(gè)重要特征,也應(yīng)該是圖書館提高資源利用率的重要舉措。而資源流動(dòng)的關(guān)鍵是科學(xué)、及時(shí)的物流配送,包括圖書館、自助圖書館、物流中心之間的資源配送。

項(xiàng)目預(yù)期目標(biāo):

一是在深圳和東莞分別建成一定規(guī)模的自助圖書館網(wǎng)絡(luò)。在現(xiàn)有實(shí)踐、試點(diǎn)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步總結(jié)經(jīng)驗(yàn),通過充分調(diào)研制定出本地區(qū)自助圖書館的建設(shè)與發(fā)展規(guī)劃,形成輻射廣泛、布局合理、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的自助圖書館服務(wù)網(wǎng)絡(luò),擴(kuò)大服務(wù)范圍,優(yōu)化服務(wù)組織,降低服務(wù)成本。

二是探索包括自助圖書館在內(nèi)的全市公共圖書館統(tǒng)一服務(wù)模式。作為公共圖書館服務(wù)體系的重要組成部分,自助圖書館將與基層圖書館功能互補(bǔ),通過其靈活的部署進(jìn)一步完善城市圖書館服務(wù)體系,使自助圖書館與已建成的市、區(qū)、街道、社區(qū)圖書館一起構(gòu)建成虛實(shí)結(jié)合、網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)的“圖書館之城”,為讀者提供無層級(jí)、無差別、無障礙的統(tǒng)一服務(wù)。

三是促進(jìn)圖書館資源的整合、流動(dòng)與共享。圖書館服務(wù)最重要的基礎(chǔ)是資源,而資源的歸屬性是影響圖書館利用率的極大障礙。自助圖書館不是一臺(tái)臺(tái)孤立的機(jī)器,而是一個(gè)個(gè)資源流動(dòng)的服務(wù)站。圖書館資源可隨自助圖書館配送到城市的各個(gè)街區(qū),實(shí)現(xiàn)圖書館文獻(xiàn)資源的整合、延伸、流動(dòng)和共享。通過自助圖書館融入城市公共圖書館服務(wù)網(wǎng),促進(jìn)文獻(xiàn)采購(gòu)的統(tǒng)一規(guī)劃、文獻(xiàn)統(tǒng)一調(diào)配,減輕政府投入的壓力。

四是推進(jìn)區(qū)域自助圖書館建設(shè)與服務(wù)協(xié)作。借鑒自助圖書館在深圳市和東莞的經(jīng)驗(yàn)及取得的良好服務(wù)效果和社會(huì)影響,在深莞惠地區(qū)、珠三角地區(qū)乃至全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行宣傳、推廣,與相鄰地區(qū)圖書館在資源、服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)傳輸?shù)确矫孢M(jìn)行協(xié)作和系統(tǒng)對(duì)接,加強(qiáng)區(qū)域圖書館之間的合作與溝通,提高區(qū)域性圖書館的整體服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)水平。

(四)國(guó)家動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)產(chǎn)權(quán)交易中心優(yōu)化建設(shè)項(xiàng)目

項(xiàng)目承擔(dān)單位:

上海外高橋國(guó)際動(dòng)漫游戲發(fā)展中心有限公司

項(xiàng)目背景和意義:

產(chǎn)權(quán)是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的核心,是各類資源配置的依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。為搭建文化產(chǎn)業(yè)與資本市場(chǎng)間的橋梁,2007年6月,國(guó)家動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)振興基地和上海聯(lián)合產(chǎn)權(quán)交易所聯(lián)合成立了國(guó)家動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)產(chǎn)權(quán)交易中心。這是國(guó)內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的首個(gè)產(chǎn)權(quán)交易服務(wù)平臺(tái),是資本市場(chǎng)與動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)的首度聯(lián)姻,是通過產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)推動(dòng)動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)乃至整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的一次有益探索,開創(chuàng)了多個(gè)業(yè)界先河。相比較傳統(tǒng)領(lǐng)域的產(chǎn)權(quán)交易監(jiān)管機(jī)構(gòu)而言,產(chǎn)權(quán)交易中心內(nèi)的可交易品種更為靈活多樣,進(jìn)入門檻更低,更加適合于動(dòng)漫游戲產(chǎn)權(quán)交易的需要。截止2009年7月15日,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),通過中心實(shí)現(xiàn)的各類動(dòng)漫游戲成交項(xiàng)目總額達(dá)10.887億人民幣及2000萬美金。

在取得一定成就的同時(shí),國(guó)家動(dòng)漫游戲產(chǎn)權(quán)交易中心也面臨不少挑戰(zhàn)。比如,由于動(dòng)漫游戲行業(yè)的特殊性,受到傳統(tǒng)觀念的束縛,一般的社會(huì)中介機(jī)構(gòu)很難就此類項(xiàng)目出具符合客觀實(shí)際的專業(yè)意見;目前國(guó)家尚無系統(tǒng)的專門的法律、法規(guī)規(guī)定動(dòng)漫游戲行業(yè)的資產(chǎn)、項(xiàng)目轉(zhuǎn)讓應(yīng)當(dāng)遵循何種規(guī)則,接受哪個(gè)單位的監(jiān)管等等。

入選“國(guó)家文化創(chuàng)新工程”項(xiàng)目后,國(guó)家動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)產(chǎn)權(quán)交易中心將更加自覺地按文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律,整合配置全國(guó)范圍內(nèi)各類與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)聯(lián)的資源,以規(guī)范、完善產(chǎn)業(yè)鏈為突破口,通過信息、產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓、并購(gòu)重組、產(chǎn)業(yè)鏈整合、產(chǎn)權(quán)評(píng)估等服務(wù),進(jìn)一步整合國(guó)內(nèi)有關(guān)動(dòng)畫和漫畫創(chuàng)意、制作、傳播和發(fā)行等資源,逐步形成產(chǎn)業(yè)配套,強(qiáng)化產(chǎn)業(yè)功能。中心將有力推動(dòng)我國(guó)動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)權(quán)化、資本化。

項(xiàng)目?jī)?nèi)容和目標(biāo):

國(guó)家動(dòng)漫游戲產(chǎn)權(quán)交易中心擬在未來3年內(nèi)對(duì)現(xiàn)有服務(wù)平臺(tái)進(jìn)行逐步優(yōu)化。具體優(yōu)化系統(tǒng)包括:開設(shè)交易項(xiàng)目網(wǎng)絡(luò)申報(bào)系統(tǒng),完善擴(kuò)充動(dòng)漫游戲交易項(xiàng)目信息庫,增設(shè)第三方項(xiàng)目評(píng)估中心等方面。通過上述努力,使得產(chǎn)品內(nèi)容的審核、交易信息的統(tǒng)計(jì)、版權(quán)的保護(hù)都在一個(gè)公平、公開、公正的交易平臺(tái)上體現(xiàn)。

一、增設(shè)項(xiàng)目評(píng)估中心,培育第三方中介。交易中心將培養(yǎng)一批具有動(dòng)漫行業(yè)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的中介、咨詢服務(wù)機(jī)構(gòu),對(duì)這些機(jī)構(gòu)的人員給予適當(dāng)?shù)呐嘤?xùn)和管理,使之能夠真正為文化產(chǎn)業(yè)、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)提供各種審計(jì)、評(píng)估、法律、經(jīng)紀(jì)類服務(wù)。交易中心可以參照上海聯(lián)交所的成熟做法,吸納這些中介機(jī)構(gòu)成為動(dòng)漫產(chǎn)權(quán)交易中心的會(huì)員單位,交易中心所有場(chǎng)內(nèi)交易涉及到的評(píng)估、審計(jì)、法律、咨詢等事項(xiàng)均需由這些經(jīng)過認(rèn)定的會(huì)員單位出具,會(huì)員單位從事動(dòng)漫產(chǎn)權(quán)中介服務(wù)的工作人員也應(yīng)當(dāng)經(jīng)過交易中心認(rèn)定備案。

創(chuàng)建時(shí)段擬為:2010年至2011年;2010年集中開展市場(chǎng)調(diào)研,人才吸納試運(yùn)作,2011年起試營(yíng)業(yè)。

二、開設(shè)交易項(xiàng)目網(wǎng)絡(luò)申報(bào)系統(tǒng),加強(qiáng)監(jiān)管力度。目前國(guó)內(nèi)尚無一部系統(tǒng)全面的監(jiān)管動(dòng)漫游戲生產(chǎn)、交易、企業(yè)資質(zhì)認(rèn)定、外資或外國(guó)產(chǎn)品引進(jìn)方面的法律規(guī)范。而事實(shí)上,以地方性法規(guī)或部門規(guī)章的形式規(guī)范動(dòng)漫類交易、審查的流程,規(guī)定進(jìn)場(chǎng)企業(yè)交易門檻,便可實(shí)現(xiàn)初步監(jiān)管。如將其與動(dòng)漫企業(yè)認(rèn)定及稅收優(yōu)惠等條件掛鉤聯(lián)動(dòng),則會(huì)有助于加大管控力度。對(duì)于外資投資國(guó)內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)或外國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)品引進(jìn)中國(guó)時(shí),這種監(jiān)管顯得尤為必要。中心可向國(guó)家有關(guān)部門申請(qǐng)內(nèi)容審核,引導(dǎo)其在中心掛牌,進(jìn)一步提供項(xiàng)目推廣、合作方引薦等服務(wù)。

建設(shè)時(shí)段擬為:2009年至2010年。2009年搭建網(wǎng)絡(luò)后臺(tái),2010年上線試運(yùn)作。

三、完善產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)庫功能。隨著交易中心交易量的擴(kuò)大,覆蓋面的延伸,可以預(yù)見其在未來產(chǎn)業(yè)信息統(tǒng)計(jì)方面的巨大潛力和便利。通過線上交易平臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫可以輕松地對(duì)從業(yè)單位、內(nèi)容分類、項(xiàng)目種類、轉(zhuǎn)化率、市場(chǎng)需求、市場(chǎng)價(jià)格等產(chǎn)業(yè)主要指標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的采集,匯總,統(tǒng)計(jì),分析。利用交易中心的平臺(tái)建立國(guó)家級(jí)的動(dòng)漫游戲交易數(shù)據(jù)庫,將有效輔助統(tǒng)計(jì)機(jī)構(gòu)的工作,更加有利于主管部門的產(chǎn)業(yè)監(jiān)管及決策參考。動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)信息庫直接服務(wù)于決策層,對(duì)于產(chǎn)業(yè)總體狀況進(jìn)行正確把握,為行政決策的計(jì)劃、立項(xiàng)提供基礎(chǔ)信息。通過提供統(tǒng)計(jì)信息,將在產(chǎn)業(yè)政策執(zhí)行過程中進(jìn)行有效反饋,便于掌握信息,預(yù)見趨勢(shì),從而及時(shí)調(diào)整策略。

建設(shè)時(shí)段擬為:2009年至2011年。于2010年完成數(shù)據(jù)庫構(gòu)建和測(cè)試,之后通過中國(guó)國(guó)際動(dòng)漫游戲博覽會(huì)等落地活動(dòng)推廣,豐富采集數(shù)據(jù)。

(五)多民族地區(qū)村寨文化建設(shè)與社會(huì)發(fā)展示范項(xiàng)目

項(xiàng)目承擔(dān)單位:

貴州省文化廳、文化部民族民間文藝發(fā)展中心、貴州省文物局

項(xiàng)目背景和意義:

貴州是一個(gè)民族眾多,文化資源豐厚、文化多樣性豐富、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)滯后的西部省份。為進(jìn)一步貫徹中央關(guān)于加快民族地區(qū)文化建設(shè)的精神,探索多民族地區(qū)村寨文化建設(shè)與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式,貴州省文化廳、貴州省文物局、文化部民族民間文藝發(fā)展中心,經(jīng)過充分的溝通和研究,共同設(shè)立“多民族地區(qū)村寨文化建設(shè)與社會(huì)發(fā)展示范項(xiàng)目”。2006年,該項(xiàng)目開始前期的醞釀。2007年部分項(xiàng)目開始實(shí)施。2009年項(xiàng)目全面啟動(dòng)。

該項(xiàng)目選取貴州不同民族、不同地域、不同文化類型、不同發(fā)展方式和發(fā)展水平的若干村寨,在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上,按照國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的要求,結(jié)合文化遺產(chǎn)保護(hù)和農(nóng)村文化建設(shè)等有關(guān)工作,以“政府扶持、學(xué)術(shù)指導(dǎo)、科技應(yīng)用、村民主導(dǎo)”的方式,推動(dòng)村寨的全面發(fā)展,探索在多民族、欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化保護(hù)與農(nóng)村發(fā)展的手段和模式。

項(xiàng)目所選村寨均具有濃郁的民族特色,涵蓋了苗族、水族、侗族和漢族等民族。這些村寨都擁有豐富的自然文化資源。在村寨發(fā)展類型上,既有傳統(tǒng)稻作農(nóng)業(yè)村寨,也有手工藝村落,還有與清水江木材貿(mào)易緊密聯(lián)系的商業(yè)村寨。在發(fā)展水平上,既有人均GDP不足1500元的村寨,也有新農(nóng)村建設(shè)的示范村。它們都面臨著民族村寨保護(hù)和發(fā)展的難題:民族傳統(tǒng)文化傳承狀態(tài)堪憂;村寨公共文化活動(dòng)逐漸萎縮;文化設(shè)施缺乏;村寨發(fā)展動(dòng)力不足等。

“多民族地區(qū)村寨文化建設(shè)與社會(huì)發(fā)展示范項(xiàng)目”從理念到實(shí)施,都有別于一般文化建設(shè)或文化保護(hù)項(xiàng)目,而是一次將文化建設(shè)作為切入點(diǎn)和支撐力量來推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐。在多次的溝通后,各項(xiàng)目點(diǎn)的官員、參與的學(xué)者和民眾對(duì)項(xiàng)目理念高度認(rèn)同,并主動(dòng)積極地參與到工作之中,形成了良好的項(xiàng)目實(shí)施氛圍。在執(zhí)行過程中,該項(xiàng)目在村一級(jí)上將各類文化建設(shè)項(xiàng)目有效整合,通盤考慮,嘗試為農(nóng)村公共文化服務(wù)體系的建設(shè)探索一條新的道路。項(xiàng)目也實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)學(xué)研的結(jié)合,強(qiáng)調(diào)學(xué)校、企業(yè)、科研的結(jié)合,既提出適度商業(yè)化的文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標(biāo),又創(chuàng)造了社科研究的平臺(tái)和對(duì)象。此外,項(xiàng)目強(qiáng)調(diào)保護(hù)與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與科技的良性結(jié)合。

項(xiàng)目?jī)?nèi)容和目標(biāo):

項(xiàng)目?jī)?nèi)容主要分為以下六類。不同項(xiàng)目點(diǎn)的項(xiàng)目?jī)?nèi)容有一定的不同,同時(shí)各類項(xiàng)目之間有一定的交集,互相影響,協(xié)同進(jìn)行。

一是村寨自然文化景觀的整治:民居的修繕和替代性建筑的開發(fā)、道路整修、自然文化景觀恢復(fù)和保護(hù)等。

二是村寨文化傳承中心的建設(shè):集村民活動(dòng)的公共空間、研究基地和接待站的功能于一體,整合文化資源共享工程、農(nóng)村文化館站建設(shè)的相關(guān)資源。

三是村寨自然文化遺產(chǎn)名錄的制作:采取自下而上式的方法,制作村寨自然文化遺產(chǎn)名錄。

四是村寨自然文化資源數(shù)據(jù)庫及展示網(wǎng)站建設(shè):運(yùn)用數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡(luò)等方式,對(duì)村寨自然文化資源進(jìn)行管理、展示和傳播。

五是村民能力培訓(xùn):以提高村民發(fā)展能力為重點(diǎn),通過建立村民合作組織,制定村寨發(fā)展規(guī)劃,主導(dǎo)和管理項(xiàng)目在村寨的運(yùn)行。

六是研究類:結(jié)合實(shí)踐類項(xiàng)目的開展,進(jìn)行自然文化遺產(chǎn)保護(hù)方法等一系列的前沿課題研究。

具體到各分項(xiàng)目點(diǎn),將在二到三年內(nèi),在各項(xiàng)目點(diǎn)開展以下工作:

1、錦屏縣文斗村:以對(duì)文斗村所藏的錦屏文書和優(yōu)質(zhì)的自然人文資源的保護(hù)與開發(fā)為切入點(diǎn),發(fā)掘傳統(tǒng)資源(錦屏文書、傳統(tǒng)契約等)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的作用,提升村寨的發(fā)展能力和社會(huì)影響。主要包括:文斗村錦屏文書數(shù)據(jù)庫;文斗村自然文化景觀保護(hù);文化傳承與社區(qū)發(fā)展中心;文斗村網(wǎng)站;村寨基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

2、荔波縣水利大寨:依托水利大寨的自然人文資源,開展社區(qū)主導(dǎo)的鄉(xiāng)村旅游,是水利大寨文化遺產(chǎn)保護(hù)與社區(qū)發(fā)展項(xiàng)目的核心,是保護(hù)文化遺產(chǎn),促進(jìn)社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的主要途徑。本項(xiàng)目將人類發(fā)展、自然文化遺產(chǎn)保護(hù)與鄉(xiāng)村旅游結(jié)合,旨在通過“三位一體”的方式,推動(dòng)社區(qū)的發(fā)展。主要包括:(1)村寨遺產(chǎn)名錄:在前期調(diào)查的基礎(chǔ)上,通過與村民的互動(dòng),以自下而上的方式,推出村寨的自然文化遺產(chǎn)名錄,使名錄體制與社區(qū)的日常生活緊密結(jié)合,提升保護(hù)的自覺性。(2)水族文化傳承中心:在村落中,以新的產(chǎn)權(quán)制度、管理模式、分配方式建設(shè)水族文化傳承中心,使其成為村民所有的文化傳承空間、學(xué)術(shù)研究平臺(tái)和旅游接待中心,成為具備自身造血能力的農(nóng)村“文化館站”。(3)村寨環(huán)境整治與景觀保護(hù):村寨傳統(tǒng)自然文化空間的整理,農(nóng)村傳統(tǒng)建筑的保護(hù)和替代性建筑的應(yīng)用等。(4)村民主導(dǎo)的鄉(xiāng)村旅游:培養(yǎng)村民旅游組織,進(jìn)行村民發(fā)展能力的培訓(xùn),旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā),提供知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)幫助,構(gòu)建村民管理、村民受益的旅游發(fā)展模式。

3、雷山縣控拜村:雷山縣控拜村是著名的苗族銀匠村。本項(xiàng)目將以保護(hù)銀匠誕生的文化土壤――控拜村落文化景觀為重點(diǎn),通過調(diào)查研究、社區(qū)扶助、村落文化景觀建設(shè)和手工藝的保護(hù)等工作的開展,激活控拜村的傳統(tǒng)文化記憶,探討民族傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)、傳承和發(fā)展的路徑。主要包括:控拜苗族銀飾傳承展示中心;苗族民居營(yíng)造技藝延續(xù)與現(xiàn)代化適居性改造研究、實(shí)踐;村落文化景觀保護(hù);村寨基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè);村寨網(wǎng)站。

4、遵義:黔北地區(qū)是貴州新農(nóng)村建設(shè)的示范地區(qū)。黔北地區(qū)的富、學(xué)、樂、美“四在農(nóng)家”的新農(nóng)村建設(shè)已經(jīng)取得顯著成效。本項(xiàng)目將在此基礎(chǔ)上,從文化保護(hù)和文化重建的角度,豐富和提升這一新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)涵,探索如何在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮出文化的力量。主要包括:黔北民居現(xiàn)代化研究與實(shí)踐;新農(nóng)村建設(shè)社區(qū)發(fā)展模式探索;新農(nóng)村建設(shè)多方參與模式探索;新農(nóng)村旅游發(fā)展模式探索。

5、從江縣銀潭村:從江縣銀潭村是一個(gè)典型的侗族村寨,侗族文化資源豐富,以稻作為核心的農(nóng)業(yè)文化富有特色,自然風(fēng)光秀麗。本項(xiàng)目將充分挖掘村落的自然文化資源,開展農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)、展示的實(shí)踐。主要包括:銀潭村落文化景觀保護(hù);侗族文化傳承中心;農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)登錄與保護(hù);村寨網(wǎng)站;侗族民居現(xiàn)代化適居性改造研究及實(shí)踐。

(六)數(shù)字文化家園:上海東方社區(qū)信息苑

項(xiàng)目承擔(dān)單位:

上海市社區(qū)文化服務(wù)中心、上海市社區(qū)文化信息化綜合服務(wù)工程聯(lián)席會(huì)議辦公室、上海東方數(shù)字社區(qū)發(fā)展有限公司

項(xiàng)目背景和意義:

東方社區(qū)信息苑是在全國(guó)構(gòu)建基層公共文化服務(wù)體系及數(shù)字化時(shí)代背景下立項(xiàng)并全力推進(jìn)的一項(xiàng)民生工程,是直接建在社區(qū)、面向普通群眾的新型互聯(lián)網(wǎng)公共文化設(shè)施和服務(wù)平臺(tái),是上海市人民政府完善社區(qū)服務(wù),促進(jìn)社區(qū)建設(shè)的重要支撐。

東方社區(qū)信息苑以個(gè)性化和豐富化相結(jié)合的服務(wù)平臺(tái),集成包括文化部全國(guó)文化信息化資源共享工程、上海圖書館講座、社區(qū)電子閱覽室信息、上海東方宣傳教育服務(wù)中心宣教資源,以及社區(qū)檔案服務(wù)中心、社區(qū)青年中心、青年志愿者社區(qū)服務(wù)中心、市民(青少年)信息服務(wù)平臺(tái)社區(qū)服務(wù)點(diǎn)、社區(qū)網(wǎng)絡(luò)青年宮、社區(qū)校外數(shù)字課堂等全國(guó)眾多社會(huì)團(tuán)體資源。

東方社區(qū)信息苑突破傳統(tǒng)手段,堅(jiān)持技術(shù)創(chuàng)新。首先,東方社區(qū)信息苑擁有寬帶內(nèi)容專網(wǎng)平臺(tái),實(shí)現(xiàn)海量文化內(nèi)容向社區(qū)服務(wù)終端推送;其次,擁有終端營(yíng)業(yè)管理系統(tǒng),支持門店終端管理的基本功能(包括用戶認(rèn)證、上機(jī)、下機(jī)、重啟、關(guān)機(jī)、警告等),同時(shí)支持多種用戶管理,并記錄其身份信息與照片、上網(wǎng)行為等;再次,擁有運(yùn)營(yíng)信息管理系統(tǒng),實(shí)現(xiàn)對(duì)所有運(yùn)營(yíng)網(wǎng)點(diǎn)的運(yùn)營(yíng)流程和運(yùn)營(yíng)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)一管理,主要有進(jìn)銷存、資產(chǎn)、人力資源等三個(gè)管理模塊。該系統(tǒng)可以實(shí)現(xiàn)門店終端計(jì)算機(jī)設(shè)備的配置信息采集與匯總,門店資產(chǎn)管理、報(bào)修管理與匯總分析,以及區(qū)域、門店人力資源管理及考勤管理等功能;最后,擁有信息苑網(wǎng)絡(luò)安全管理平臺(tái),可對(duì)機(jī)房核心設(shè)備進(jìn)行更新升級(jí),對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全管理功能進(jìn)行優(yōu)化擴(kuò)充,通過技術(shù)過濾確保為社區(qū)居民提供健康、安全、綠色的互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容服務(wù)。

該項(xiàng)目獲第二屆文化部創(chuàng)新獎(jiǎng)。

項(xiàng)目的內(nèi)容和目標(biāo):

入選國(guó)家文化創(chuàng)新工程項(xiàng)目后,東方社區(qū)信息苑將在項(xiàng)目建設(shè)及內(nèi)容服務(wù)上實(shí)現(xiàn)“三個(gè)延伸”,為廣大基層群眾提供更好、更多、更新的文化信息服務(wù)。

一是向農(nóng)村延伸,實(shí)現(xiàn)農(nóng)村全覆蓋。根據(jù)相關(guān)文件精神,根據(jù)公共文化服務(wù)均衡發(fā)展和普惠大眾的原則,今后將繼續(xù)全力推進(jìn)集全國(guó)文化信息資源共享工程基層點(diǎn)、國(guó)家數(shù)字電影放映工程點(diǎn)、公共上網(wǎng)服務(wù)、有線電視“村村通”于一體的東方農(nóng)村信息苑建設(shè)。將于2009年完成東方農(nóng)村信息苑建設(shè)1600家,基本完成行政村全覆蓋。同時(shí),在服務(wù)拓展上,進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村信息化網(wǎng)絡(luò)操作技能培訓(xùn)力度,掃清農(nóng)民上網(wǎng)技術(shù)障礙,真正使網(wǎng)絡(luò)公共文化服務(wù)惠及農(nóng)村、惠及農(nóng)民。2010年前,全面完成信息苑在上海的全境布局聯(lián)網(wǎng)連鎖,進(jìn)一步釋放互聯(lián)網(wǎng)公共文化服務(wù)的規(guī)模效應(yīng)和普惠效應(yīng)。

二是向家庭延伸,實(shí)現(xiàn)服務(wù)進(jìn)家庭。隨著電腦上網(wǎng)條件的日益普及,一部分社區(qū)居民對(duì)互聯(lián)網(wǎng)公共文化信息服務(wù)的家庭依賴程度加強(qiáng),與此同時(shí)社區(qū)居民也會(huì)有進(jìn)一步的內(nèi)容依賴和期待。因此,東方社區(qū)信息苑寬帶專網(wǎng)內(nèi)容集成平臺(tái),將計(jì)劃以實(shí)名用戶和公益原則為基礎(chǔ),向擁有信息苑公益卡的居民,提供進(jìn)入家庭的專網(wǎng)文化信息服務(wù),積極推進(jìn)與東方網(wǎng)、東方有線網(wǎng)絡(luò)在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)電視方面的資源整合,挖掘信息苑在社區(qū)的集成推送優(yōu)勢(shì),探索向家庭推送網(wǎng)絡(luò)視音頻的公共文化服務(wù),進(jìn)一步豐富內(nèi)容,放大和提升信息苑的互聯(lián)網(wǎng)文化服務(wù)覆蓋、輻射和能級(jí)。

三是向縱橫延伸,實(shí)現(xiàn)資源互動(dòng)共享。東方社區(qū)信息苑本身就是互聯(lián)網(wǎng)文化服務(wù)資源整合互動(dòng)、共建共享的成果,今后,將進(jìn)一步增強(qiáng)和完善信息苑渠道和平臺(tái)的可互動(dòng)性和可擴(kuò)展性,推進(jìn)與東方網(wǎng)系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)資源互動(dòng)共享;與上海其他宣傳文化資源互動(dòng)共享;與街道社區(qū)文化活動(dòng)中心、社區(qū)圖書館、社區(qū)學(xué)校等場(chǎng)地資源互動(dòng)共享;與教委、科委、體委以及各級(jí)政府部門等社會(huì)資源互動(dòng)共享;與面向社區(qū)便民服務(wù)的互聯(lián)網(wǎng)文化事業(yè)企業(yè)商業(yè)資源互動(dòng)共享,尤其是不斷推進(jìn)與全國(guó)文化信息化資源共享工程和長(zhǎng)三角及包括中西部地區(qū)在內(nèi)的全國(guó)其他地區(qū)的資源形成互動(dòng)共享,使東方社區(qū)信息苑成為最有互動(dòng)價(jià)值的共建共享的互聯(lián)網(wǎng)公共文化信息的服務(wù)渠道、便民平臺(tái)和精神家園。

(七)區(qū)域文化聯(lián)動(dòng)

項(xiàng)目承擔(dān)單位:

江蘇省吳江市文化廣播電視管理局 吳江市文化館

項(xiàng)目背景和意義:

江蘇省吳江市地處江蘇的最南端,位于江、浙、滬交匯處,人口78萬,面積1176平方公里。近年來,吳江經(jīng)濟(jì)成就日新月異,綜合發(fā)展實(shí)力位列百?gòu)?qiáng)縣第九名(2006年)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面進(jìn)步,外來人口的急劇增多,吳江市首先呈現(xiàn)出群眾對(duì)公共文化服務(wù)產(chǎn)品的需求總量激增,對(duì)公共文化服務(wù)產(chǎn)品質(zhì)量的要求也越來越高的趨勢(shì),這迫使城市必須加快公共文化服務(wù)體系建設(shè),不斷加大和提高公共文化產(chǎn)品、公共文化服務(wù)的供給和水平。其次江、浙、滬周邊地區(qū)同屬于吳語地區(qū),同質(zhì)同根的淵源卻又產(chǎn)生出不同的流派,形成差異的風(fēng)格,各地群眾在觀看其他兩地的藝術(shù)作品時(shí),既熟悉又陌生,交流互補(bǔ)極為有利。三地的聯(lián)動(dòng)恰好達(dá)到了優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、資源共享的目的,符合群眾的藝術(shù)欣賞心理。正是在這樣一個(gè)背景之下,吳江市提出了以廣場(chǎng)文藝演出為主要載體,旨在建立區(qū)域內(nèi)文化交流、互動(dòng)、共建、共創(chuàng)、共榮的機(jī)制和格局,以提升區(qū)域內(nèi)公共文化服務(wù)的水平和服務(wù)力,促進(jìn)區(qū)域內(nèi)文化的大發(fā)展大繁榮為目的的“區(qū)域文化聯(lián)動(dòng)”理念,并于2003年在全國(guó)同行中率先實(shí)施“區(qū)域文化聯(lián)動(dòng)”項(xiàng)目。

納入國(guó)家文化創(chuàng)新工程的“區(qū)域文化聯(lián)動(dòng)”項(xiàng)目,將在方法和手段上也有所創(chuàng)新,在政府文化投入力不足的情況下,集聚政府職能部門的公共服務(wù)資源,豐富文化聯(lián)動(dòng)的內(nèi)容和形式,擴(kuò)大文化聯(lián)動(dòng)的范圍,實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化的共建、共創(chuàng)、共榮,大大降低和節(jié)約群眾文化活動(dòng)的運(yùn)作成本;在機(jī)制和體制也有所創(chuàng)新,項(xiàng)目的實(shí)施采用了市場(chǎng)運(yùn)作、財(cái)政扶持等多元化方式,逐步將公共文化服務(wù)由單純“喂養(yǎng)式”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白越o式”。

項(xiàng)目的內(nèi)容和目標(biāo):

一是通過聯(lián)合其他政府職能部門以及聯(lián)合江浙滬周邊區(qū)域同質(zhì)文化資源,有效地對(duì)公共文化服務(wù)資源加以整合、利用,不斷突破群眾文化繁榮發(fā)展過程中出現(xiàn)的新問題,最大程度地提升群眾文化的創(chuàng)造力、文藝節(jié)目的內(nèi)容和表現(xiàn)力。二是通過區(qū)域文化聯(lián)動(dòng),打破在現(xiàn)有體制下政府文化投入不足的情況下產(chǎn)生的“瓶頸”,通過優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),降低公共文化服務(wù)成本,最大程度體現(xiàn)群眾文化的市場(chǎng)化價(jià)值,提高公共文化服務(wù)的兩個(gè)效益,維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的基本文化權(quán)益;三是通過聯(lián)動(dòng),創(chuàng)新載體,創(chuàng)設(shè)活動(dòng),創(chuàng)優(yōu)作品,提升吳江乃至江浙滬區(qū)域公共文化服務(wù)水平和質(zhì)量,加強(qiáng)和完善公共文化服務(wù)體系,彰顯吳地文化的獨(dú)特品格,體現(xiàn)公共文化服務(wù)體系下的市場(chǎng)價(jià)值,增強(qiáng)文化軟實(shí)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力,為群眾文化繁榮提高探索一條很好的借鑒途徑。

進(jìn)度計(jì)劃:

一是組建機(jī)構(gòu)。2010年建立由江蘇吳江、上海青浦、浙江嘉善、湖州、嘉興南湖5地市委宣傳部、文化管理部門牽頭的,各地文化館(群藝館)、站參與組成的“長(zhǎng)三角區(qū)域文化聯(lián)動(dòng)戰(zhàn)略合作體”,旨在組織開展江浙滬區(qū)域間的各類文化活動(dòng)的聯(lián)動(dòng)交流,豐富完善公共文化服務(wù)內(nèi)容和措施。各地文化館為“戰(zhàn)略合作體”的活動(dòng)具體執(zhí)行者,每年度輪流具體組織安排聯(lián)動(dòng)活動(dòng),制訂互動(dòng)的方案,實(shí)施聯(lián)動(dòng)區(qū)域的協(xié)調(diào)工作。

第6篇

中國(guó)地大物博，有著豐富的文化底蘊(yùn)，而東南亞是東西方文明交匯之地，歷來有著“文化博物館”的美稱，自古，中國(guó)與東南亞國(guó)家就有著密切的文化交流關(guān)系，至今已有2刪多年的歷史。

明朝時(shí)期的鄭和下西洋就是一個(gè)典型的例子。一直以來，鄭和的故事在東南亞國(guó)家廣為傳唱，有關(guān)鄭和的文獻(xiàn)、文物、民間傳說、神話故事已經(jīng)成為東南亞文化的一個(gè)重要組成部分。而古代中國(guó)南方和東南亞都屬于“銅鼓文化圈”，早在2000年前，中國(guó)南方與東南亞就已經(jīng)在銅鼓制作方面展開了交流，雙方銅鼓文化相互影響。另外，中國(guó)的儒家傳統(tǒng)文化對(duì)越南以及其他一些東南亞國(guó)家的文化有著深刻的影響，而生活在東南亞地區(qū)的很多華人華僑也深受東南亞文化習(xí)俗的影響，甚至被同化，雙方“你中有我，我中有你”。

而與東南亞山水相連的廣西在這方面猶為突出。

首先，廣西位于中國(guó)南疆，地處中國(guó)東、中、西三大地帶交匯點(diǎn)，是中國(guó)與東南亞山水相連的惟一省區(qū)，具有背靠大西南，面向東南亞，沿海、沿江、沿邊的獨(dú)特區(qū)位優(yōu)勢(shì)，因此成為東南亞進(jìn)入中國(guó)的門戶，也成為中國(guó)與東南亞民間及文化交流的重要平臺(tái)。

其次，廣西是中國(guó)的第三大僑鄉(xiāng)，大部分華人華僑主要集中在東南亞，尤其是中南半島的泰國(guó)、越南、馬來西亞等國(guó)家，因此，廣西與東盟國(guó)家有著密切的人文關(guān)系。

第三，廣西的許多民族與中南半島國(guó)家的多個(gè)民族是同源異流的關(guān)系，雙方地緣相鄰、文化相通、習(xí)俗相近，廣西的壯族與這些國(guó)家的一些民族在歷史上早已有一定的交往，這一民族親緣關(guān)系會(huì)為雙方之間的文化交流和文化產(chǎn)業(yè)合作起到催化促進(jìn)作用，從而推動(dòng)中國(guó)與東南亞友好關(guān)系的發(fā)展。

此外，廣西與東南亞信息、文化交流已有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)和豐富的途徑，已經(jīng)樹立了獨(dú)特而多樣的文化形象，首府南寧更是與東盟國(guó)家保持了悠久而友好的文化交往歷史。

教育交流

近年來，隨著中國(guó)與東盟關(guān)系的不斷發(fā)展以及對(duì)外交流的頻繁，中國(guó)出現(xiàn)了“東南亞語言熱”，同時(shí)東南亞國(guó)家也出現(xiàn)了 “中國(guó)語言熱”和“中國(guó)留學(xué)熱”。

由于地理位置上的毗鄰、文化風(fēng)俗上的相通，越來越多的東盟國(guó)家學(xué)生選擇到廣西南寧來學(xué)漢語、來留學(xué)。位于南寧市相思湖畔的廣西民族學(xué)院，是國(guó)家批準(zhǔn)對(duì)外開放、招收外國(guó)留學(xué)生最早的高校之一，也是中國(guó)東南亞語種大學(xué)人才重點(diǎn)培養(yǎng)基地，越南、老撾、束埔寨、泰國(guó)等語種人才資源儲(chǔ)備豐富。近年來，東盟國(guó)家的學(xué)生、學(xué)者紛紛以自費(fèi)或互派交換的形式到廣西民族學(xué)院學(xué)習(xí)，或?qū)W習(xí)漢語與中國(guó)文化、少數(shù)民族語言與文化，或攻讀國(guó)際貿(mào)易與管理、旅游管理、英語、計(jì)算機(jī)等科專業(yè)。作為國(guó)家外語非通用語種本科人才培養(yǎng)基地，廣西民族學(xué)院不斷加強(qiáng)與東南亞國(guó)家高校和教育機(jī)構(gòu)的交流與合作，從1993年起，學(xué)院就在全國(guó)首開先河，創(chuàng)造了 “3+1”、“3+0．5” 的培養(yǎng)模式一越南語、老撾語、泰國(guó)語、束埔寨語以及對(duì)外漢語、國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易、市場(chǎng)營(yíng)銷、旅游管理、藝術(shù)等本科專業(yè)學(xué)到三年級(jí)時(shí)均可到東南亞相關(guān)國(guó)家留學(xué)一年或半年，第四年回國(guó)繼續(xù)深造。除了互換留學(xué)生、合作培養(yǎng)外，互派教師、合作科研、合作辦學(xué)、交換圖書教學(xué)資料等，源源不斷地為中國(guó)以及東南亞各國(guó)輸送了許多具有開拓性、創(chuàng)新性的實(shí)踐型、應(yīng)用型外語人才，也為中外友誼搭起了堅(jiān)固的橋梁。今年3月底，廣西民族學(xué)院列出了增設(shè)印尼―馬來語專業(yè)、緬甸語專業(yè)，建立中國(guó)―東盟語言文化交流基地的計(jì)劃，；隹備大力培養(yǎng)旅游和商貿(mào)雙語人才，使之成為中國(guó)和東南亞文化交流的紐帶。

另一方面，隨著中國(guó)與東南亞國(guó)家交往的日益加深，以及中國(guó)一東盟博覽會(huì)的舉辦，漢語熱持續(xù)升溫，越來越多東南亞國(guó)家的大學(xué)都設(shè)立了中文專業(yè)，漢語中心如雨后春筍。泰國(guó)早在1992年就批；隹了漢語進(jìn)入中小學(xué)外語選修課程，老撾、柬埔寨中小學(xué)的漢語教學(xué)也十分普及，有些院校還聘請(qǐng)了中國(guó)的漢語教師。國(guó)外漢語教師們多年來一直為培養(yǎng)本國(guó)的漢語人才，傳播中華文化，促進(jìn)兩國(guó)文化交流，加強(qiáng)兩國(guó)友誼付出辛勤的勞動(dòng)，中國(guó)漢語辦為幫助外國(guó)漢語教師進(jìn)一步提高漢語水平，啟動(dòng)了“支持周邊國(guó)家漢語教學(xué)” 項(xiàng)目、“國(guó)外漢語教師來華培訓(xùn)等資助項(xiàng)目。2001年， 國(guó)家漢辦批準(zhǔn)廣西民族學(xué)院為“支持周邊國(guó)家漢語教學(xué)重點(diǎn)學(xué)校”，2002年又批準(zhǔn)為 “國(guó)外漢語教師來華培訓(xùn)資助項(xiàng)目” 執(zhí)行學(xué)校，既積極配合國(guó)家漢辦派出教師出國(guó)支教，又舉辦漢語培訓(xùn)班，為越南、老撾、柬埔寨和泰國(guó)培訓(xùn)了130多名國(guó)外漢語教師，使得他們?cè)谔岣邼h語水平的同時(shí)，對(duì)中國(guó)文化歷史、改革開放以來的新面貌有了更深入的了解。

中國(guó)和東盟國(guó)家悠久的睦鄰友好關(guān)系，使得人民加強(qiáng)相互交流的愿望非常強(qiáng)烈，從2002年開始，廣西國(guó)際青年交流學(xué)院舉辦國(guó)際青年干部高級(jí)研修班，至今已是第三期了。學(xué)員來自于東南亞各國(guó)，絕大部分是本國(guó)青年事務(wù)工作者或政府部門年輕的干部，他們?cè)趶V西進(jìn)行為期1年的研修，學(xué)習(xí)漢語、中國(guó)歷史、中國(guó)文化，了解中國(guó)改革開放以來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況以及所取得的成就，并且參與到諸如中國(guó)一東盟博覽會(huì)、南寧國(guó)際民歌節(jié)等重大活動(dòng)中來，與廣西各族青年開展廣泛而深入的交流。這樣的青年干部培訓(xùn)班，為中國(guó)尤其是廣西的青年與東南亞各國(guó)青年提供了一個(gè)非常好的交流機(jī)會(huì)，它將成為中國(guó)和東盟國(guó)家經(jīng)濟(jì)、文化交流的重要平臺(tái)，使得廣西與東盟國(guó)家的關(guān)系越來越緊密。

由于同根同源、文化習(xí)俗有許多相近之處，許多中國(guó)學(xué)者、東南亞學(xué)者開展了長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)研究項(xiàng)目，他們深入彼此的國(guó)家進(jìn)行調(diào)查研究，以期探討雙方文化交流的歷史淵源及發(fā)展?fàn)顩r。

藝術(shù)交流

中國(guó)與東南亞國(guó)家的藝術(shù)交流從來就沒有間斷過：一些根據(jù)中國(guó)古典名著或現(xiàn)代題材拍攝的電視劇、電影被翻譯、公演于東南亞國(guó)家；中國(guó)的流行歌曲風(fēng)行于東南亞一帶，許多東南亞普通民眾都喜歡唱已經(jīng)翻譯成他們國(guó)家文字的中國(guó)流行歌曲；中國(guó)的民間藝人開始長(zhǎng)住在東南亞地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人親密交流；而東南亞國(guó)家的藝術(shù)作品也不斷被介紹到中國(guó)來，比如極具東南亞風(fēng)情的各種舞臺(tái)表演及影視劇等；有些東南亞國(guó)家甚至通過戲劇表演、出版等方式主動(dòng)將中國(guó)文化引進(jìn)到自己國(guó)家。

廣西南寧具有鮮明的城市個(gè)性和獨(dú)特的民族文化，在促進(jìn)與東盟國(guó)家的經(jīng)貿(mào)活動(dòng)與文化交流上，南寧市特地打造了一個(gè)文化品牌，那就是南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)中的 “東南亞風(fēng)情夜”。從2002年開始舉辦的這臺(tái)晚會(huì)，以“乘著歌聲的翅膀”的形式，邀請(qǐng)東南亞各國(guó)演員登臺(tái)演出，更注重民族文化搖曳多姿的風(fēng)韻，不僅讓觀眾領(lǐng)略到了柬埔寨椰子舞、印尼爪哇舞、老撾下寮沙灣拿吉民歌、馬來西 亞南洋舞、菲律賓情歌、泰國(guó)典雅宮廷舞、越南獨(dú)弦琴等別樣風(fēng)情，而且以南寧為出發(fā)點(diǎn)，與東南亞各國(guó)緊密相連，提升了南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)原有的內(nèi)涵，讓更多人了解南寧這個(gè)與東南亞交往最便利的區(qū)域性中心樞紐城市，以藝術(shù)為友誼的紐帶，全力打造了廣西與東南亞國(guó)家文化藝術(shù)交流平臺(tái)。

2004年的“東南亞風(fēng)情夜”定名為 “風(fēng)情東南亞――歡聚南寧2004”，這臺(tái)晚會(huì)將注入一批新的元素，主創(chuàng)人員采取邊走邊收集的方式，請(qǐng)來國(guó)內(nèi)具有國(guó)際水平的頂尖藝術(shù)家?guī)兔μ釤拑?yōu)秀藝術(shù)元素，并與東盟10國(guó)的國(guó)家級(jí)文化機(jī)構(gòu)合作，挑選最具各國(guó)特色的節(jié)目參加，通過東盟10國(guó)的主流媒體把 “風(fēng)情東南亞”推向世界。同時(shí)，會(huì)向更廣闊的領(lǐng)域拓展，比如舉辦東南亞時(shí)裝周、東南亞電影節(jié)、東南亞美食節(jié)等，從方方面面展現(xiàn)東盟各個(gè)國(guó)家風(fēng)情和興旺發(fā)達(dá)的景象，讓其不僅僅是廣西、中國(guó)的一臺(tái)晚會(huì)，更成為東南亞、全世界文化交融的一次盛會(huì)，開啟東方民族文化的新舞臺(tái)。

由南寧市藝術(shù)劇院創(chuàng)作排演的大型廣西民族歌舞《美麗壯錦》是促進(jìn)廣西與東南亞各民族文化交流的又一舞臺(tái)藝術(shù)精品，也是特地為迎接中國(guó)一東盟博覽會(huì)而獻(xiàn)上的民族文化賀禮。它通過藝術(shù)形式塑造廣西、南寧的新形象，展示廣西、南寧的新風(fēng)貌，以民族文化的影響力進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)廣西的宣傳。整臺(tái)晚會(huì)精選了歷年南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的優(yōu)秀作品，進(jìn)行重新演繹，力求以更加精美的劇目和富含山韻、水情、鄉(xiāng)夢(mèng)、飛歌4層涵義的創(chuàng)新舞臺(tái)藝術(shù)向東盟各國(guó)展現(xiàn)廣西魅力，讓世界了解更多的廣西文化。

為了給中國(guó)――東盟博覽會(huì)的舉辦鋪墊文化交流的基礎(chǔ)，除了將東南亞藝術(shù)引進(jìn)來，廣西還將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)推出去。最近，廣西歌舞劇院民族音樂藝術(shù)團(tuán)受中國(guó)駐越南使館委托，參加了在河內(nèi)舉行的亞歐首腦會(huì)議前夕的亞歐藝術(shù)節(jié)演出，極富廣西特色和民族韻味的節(jié)目不僅讓越南觀眾興奮不已，也讓在越南的各國(guó)朋友大飽眼福。此外，藝術(shù)團(tuán)還在越南中越友好協(xié)會(huì)組織的中國(guó)國(guó)慶紀(jì)念演出活動(dòng)中頻頻亮相，與越南觀眾進(jìn)行了親密的藝術(shù)交流。

飲食文化交流

由于民族眾多，東南亞各國(guó)的飲食文化豐富多彩，各國(guó)都有許多獨(dú)特而美味的菜肴和食品。雖然東南亞國(guó)家人民的飲食特點(diǎn)是偏好辛辣食品，但隨著中國(guó)與東南亞文化交流的日益加深，越來越多的中國(guó)人接受并愛上了風(fēng)味獨(dú)特的東南亞食品。在廣西就有多家東南亞餐廳，如泰國(guó)餐廳雨石閣、越南風(fēng)味餐廳，南寧市第一家包羅正宗東南亞各國(guó)美食文化、娛樂、商務(wù)、休閑、保健于一體的大型綜合性東南亞主題休閑會(huì)所泰國(guó)城等。這些餐廳充滿濃郁的東南亞風(fēng)情，既有讓人大開胃口的美味佳肴，也有熱情純樸的東南亞風(fēng)俗歌舞，以及特地營(yíng)造的最具東南亞原始生態(tài)風(fēng)貌的人文環(huán)境。透過這些誘人美食、炫麗服飾，魅力歌舞，典雅環(huán)境，大大加深了廣西人對(duì)東南亞國(guó)家文化的了解。另外，揚(yáng)名世界的中國(guó)烹調(diào)在東南亞也同樣很受推崇，東南亞各地的華人餐館都被當(dāng)?shù)厝艘暈槊朗巢宛^，而當(dāng)?shù)卦S多菜肴也是學(xué)習(xí)了中國(guó)菜的烹調(diào)技法。

第7篇

［關(guān)鍵詞］文化傳播 國(guó)家形象

［中圖分類號(hào)］G125［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-5349（2011）04－0094－02

“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，一個(gè)國(guó)家會(huì)隨著自身實(shí)力的增強(qiáng)而越來越在意自己的國(guó)家形象，而良好的國(guó)家形象能夠?yàn)閲?guó)家贏得良好的國(guó)際環(huán)境和合作伙伴。不同文化間的交流與滲透是整個(gè)世界文明史發(fā)展的過程，頻繁的交流才能夠增強(qiáng)彼此間的相互認(rèn)識(shí)和理解，這種認(rèn)識(shí)和理解有助于不同國(guó)家、不同文化、不同宗教間的和諧相處，減少誤解和矛盾，維護(hù)世界和平。

一、國(guó)家形象

國(guó)家形象是一門新型的跨專業(yè)學(xué)科，從不同角度對(duì)其的界定不同：從傳媒學(xué)角度出發(fā)可以把一國(guó)在新聞傳播中的形象視為其國(guó)家形象；從國(guó)際政治角度出發(fā)，現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為國(guó)際形象是國(guó)家綜合實(shí)力的表現(xiàn)；從心理學(xué)角度出發(fā)，國(guó)家形象就是一個(gè)國(guó)家在其他國(guó)家民眾心中的形象……本文比較偏向于吳富有先生的定義：國(guó)家形象是特定國(guó)家的內(nèi)部社會(huì)公眾和外部國(guó)際公眾通過復(fù)雜的心理過濾機(jī)制，對(duì)該國(guó)的現(xiàn)實(shí)（政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理以及所作所為）形成的具有較強(qiáng)概括性的、相對(duì)穩(wěn)定的主觀印象①。國(guó)際形象根據(jù)認(rèn)識(shí)的主體不同而分為國(guó)內(nèi)形象和國(guó)際形象，而本文主要討論國(guó)家的國(guó)際形象部分。

過去的30年里中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展帶來了社會(huì)的巨大變革。然而，中國(guó)形象的變化并沒有跟上時(shí)代的步伐，很多國(guó)家對(duì)中國(guó)的看法還停留在20年前，充滿著偏見和恐懼，中國(guó)經(jīng)久不衰地被各個(gè)國(guó)家提及。而中國(guó)人對(duì)自己的看法也徘徊于自卑與自負(fù)之間，時(shí)而充滿民族自豪感，時(shí)而又缺乏安全感。如何消除他國(guó)的偏見，建立良好的國(guó)家形象，是一個(gè)長(zhǎng)久的課題。

二、文化與國(guó)家形象的關(guān)系

文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家和民族傳遞給世界的名片。如今，飛速發(fā)展的傳媒把整個(gè)世界變成了一個(gè)多種文化交融的熔爐，文化的傳播更加開放、多元和融合，不同的文化在這個(gè)熔爐中相互交流、借鑒，這是國(guó)家文化形象建立的過程，對(duì)國(guó)家形象的建立起著至關(guān)重要的作用。

（一）中國(guó)的文化對(duì)外傳播現(xiàn)狀

21世紀(jì)以來，中國(guó)越來越注重文化戰(zhàn)略，“中國(guó)文化年”和以孔子學(xué)院為基地的漢語推廣戰(zhàn)略在世界范圍內(nèi)掀起了一股“中國(guó)熱”。截至2010年10月，全球96個(gè)國(guó)家（地區(qū)）已建立322所孔子學(xué)院和369個(gè)孔子課堂，對(duì)漢語和中國(guó)文化的推廣做出了重大貢獻(xiàn)。連續(xù)舉辦的“中法文化年”“中俄文化年”“美國(guó)中國(guó)文化年”等大型高水平的文化交流活動(dòng)也受到世界各大媒體的好評(píng)。

但是與“中國(guó)制造”席卷全球相比，中國(guó)文化對(duì)外傳播的幅度和影響力就小得多，主要存在的問題有：

1.文化大國(guó)卻非文化傳播強(qiáng)國(guó)。中國(guó)悠久流傳的傳統(tǒng)文化固然具有深遠(yuǎn)的吸引力，但中國(guó)的文化傳播過多地停留在京劇、武術(shù)、剪紙、唐裝漢服等傳統(tǒng)文化方面，使得各國(guó)對(duì)中國(guó)的印象始終停留在長(zhǎng)城故宮和烤鴨身上，中國(guó)的文化傳播就有著厚古薄今的傾向。與其他國(guó)家對(duì)我國(guó)的文化輸出相對(duì)比就會(huì)發(fā)現(xiàn)，滲入中國(guó)的外國(guó)文化表現(xiàn)形式多樣，從影視、書刊、時(shí)裝、快餐乃至迪士尼樂園，大多是現(xiàn)代的生活方式和理念，很容易被社會(huì)大眾所接受，相反唐詩宋詞和孔老夫子未必能為外國(guó)人所理解。我們必須承認(rèn)傳統(tǒng)不等于現(xiàn)實(shí)影響力，悠久的文化傳統(tǒng)必須經(jīng)過“現(xiàn)實(shí)”的途徑，進(jìn)行創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化，才能成為軟實(shí)力。中國(guó)必須設(shè)計(jì)一套全新的理念來向世人展示自己，這個(gè)理念并不是要拋棄傳統(tǒng)文化，而是借助于傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展，形成一個(gè)包容萬象的文化群體，讓世人看到一個(gè)令人耳目一新的中國(guó)，而不是一個(gè)傳統(tǒng)而古老的中國(guó)。

2.與我們富裕的外匯儲(chǔ)備相比，我們的文化產(chǎn)業(yè)處于“逆差”。2008年，我國(guó)文化產(chǎn)品引進(jìn)與走出去的比例為7:1，文化產(chǎn)品和服務(wù)出口渠道還比較狹窄，我國(guó)輸出的文化產(chǎn)品單價(jià)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于引進(jìn)的同類產(chǎn)品。在國(guó)際文化市場(chǎng)的份額中，日本和韓國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)占有13%，而中國(guó)及亞洲其他國(guó)家僅有6%。圖書進(jìn)出口貿(mào)易大約是10:1的逆差，圖書主要出口到一些亞洲國(guó)家和我國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)，面對(duì)歐美的逆差則達(dá)100:1以上。2004年，從美國(guó)引進(jìn)圖書版權(quán)4068種，輸出14種；從英國(guó)引進(jìn)2030種，輸出16種；從日本引進(jìn)694種，輸出22種。2005年，對(duì)美版權(quán)貿(mào)易逆差是4000:24②。中外交流的結(jié)構(gòu)性逆差還體現(xiàn)在“點(diǎn)和面”的反差上。中國(guó)對(duì)外國(guó)文化的開放可以說是全方位的、面面俱到的，經(jīng)過耳濡目染和潛移默化，很大程度上西方文化已經(jīng)開始融進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代文化，影響中國(guó)人的日常生活。相反中國(guó)文化在西方的普及基本上還只是蜻蜓點(diǎn)水，要么是空間上的“點(diǎn)”，比如中國(guó)文化符號(hào)都擠在狹小的唐人街里；要么是時(shí)間上的“點(diǎn)”，每年的春節(jié)、中秋這幾天外國(guó)人才想起要大紅燈籠高高掛。

3.文化機(jī)制不健全，沒有統(tǒng)一協(xié)調(diào)的傳播機(jī)制。改革開放以后，對(duì)外文化交流與宣傳歸國(guó)務(wù)院新聞辦公室領(lǐng)導(dǎo)，但是實(shí)際運(yùn)行過程中，新聞辦、外交部、廣電、文化部、文物部、商業(yè)部以及港澳臺(tái)辦等多個(gè)部門都有涉及，新聞辦的領(lǐng)導(dǎo)作用很難體現(xiàn)出來。另外，從事對(duì)外文化傳播的組織繁多，官方、半官方和民間的組織之間缺乏必要的溝通和整合。沒有一個(gè)系統(tǒng)的文化戰(zhàn)略機(jī)制，文化對(duì)外傳播就很難有序進(jìn)行。

（二）文化的對(duì)外傳播是構(gòu)建國(guó)家形象的重要途徑

文化的對(duì)外傳播不等同于冷戰(zhàn)時(shí)期東西兩大陣營(yíng)之間生硬地對(duì)外宣傳，文化的傳播主體十分廣泛，不只是政府，還有民間組織，甚至每一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人都能夠成為文化傳播的主體。就以博大精深的中國(guó)文化來說，其包容性和多樣性對(duì)西方世界充滿了誘惑，中國(guó)文化部舉辦在世界各地的“中國(guó)文化年”受到高度評(píng)價(jià)，2002年姚明登陸NBA而在美國(guó)引發(fā)的“姚明熱”，如今姚明已經(jīng)是中國(guó)形象的明信片了。文化傳播的目的不是生硬地輸出本國(guó)文化以實(shí)現(xiàn)同化，而是加強(qiáng)交流和相互理解，是一種建立在合作基礎(chǔ)上的交流。與政治經(jīng)濟(jì)交流不同，文化的交流是一種情感的互動(dòng)，是人類心靈之間的交流，是其他任何交流都不可替代的。

1998年韓國(guó)總統(tǒng)金大中制定了“文化立國(guó)”戰(zhàn)略，本世紀(jì)初“韓流”開始橫掃整個(gè)東亞和東南亞，不過十幾年的時(shí)間，韓國(guó)憑借“韓流”成功扭轉(zhuǎn)了亞洲金融危機(jī)時(shí)的頹廢形象。結(jié)合我國(guó)實(shí)際來講，中國(guó)崛起的道路上“中國(guó)”不絕于耳，加上西方媒體的不實(shí)報(bào)道和中國(guó)媒體話語權(quán)的缺失，國(guó)際輿論對(duì)中國(guó)的形象更是褒貶不一，甚至落后于中國(guó)現(xiàn)實(shí)。而有效的文化傳播可以更加全面細(xì)致地介紹今日中國(guó)，使中國(guó)形象更加豐富和生動(dòng)。

三、展開對(duì)外文化傳播，建立良好國(guó)家形象

首先要打破文化外傳播中政府部門各自為戰(zhàn)的混亂局面，通過建立合理創(chuàng)新的機(jī)制協(xié)調(diào)好官方和民間的關(guān)系，形成以政府為主導(dǎo)，大力支持民間團(tuán)體、非政府組織、跨國(guó)企業(yè)以及個(gè)人的對(duì)外交流活動(dòng)。要充分發(fā)揮個(gè)人的作用，在文化交流的過程中，每個(gè)人都代表著中國(guó)形象。

其次，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，只有把文化融入到人們的日常生活中才能夠被廣泛地接受，把文化產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，才會(huì)吸引更多的人才投入到文化交流中來，中國(guó)文化就會(huì)隨著中國(guó)制造傳播到世界各地。恰如同迪士尼一般，不僅代表著美國(guó)大眾文化，而且在對(duì)外傳播中創(chuàng)造出巨大的財(cái)富。但是我們也要在文化產(chǎn)業(yè)化的過程中防止急功近利，好大喜功。

最后，充分利用新興媒體爭(zhēng)取話語權(quán)。傳媒是文化對(duì)外傳播的重要載體，然而中國(guó)大眾媒體在國(guó)際上沒有絕對(duì)的話語權(quán)，制約了文化傳播的深度和廣度。新興的互聯(lián)網(wǎng)傳媒是一個(gè)集音像圖畫為一體的多維傳播工具，融合了紙質(zhì)傳媒和電視傳媒的優(yōu)勢(shì)，是一條更寬更廣的道路，要在互聯(lián)網(wǎng)傳媒中掌握話語權(quán)是成功的開始。另外傳播過程中要尊重文化、宗教差異，用對(duì)方喜聞樂見的方式，使其在潛移默化間產(chǎn)生對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)的好感。

總之，為了謀求更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，中國(guó)要盡可能地減少國(guó)際社會(huì)上的誤解和偏見，最大限度地開發(fā)和利用中國(guó)文化資源，整合對(duì)外交流機(jī)制，用文化架起溝通的橋梁，向世界介紹一個(gè)全新的中國(guó)形象。

注釋：

①吳富有.國(guó)家形象的塑造與傳播.復(fù)旦大學(xué)出版社,2009,p4.

②趙啟正.文化復(fù)興是民族振興的基礎(chǔ).上海:文匯報(bào).省略.

【參考文獻(xiàn)】

第8篇

統(tǒng)一價(jià)值理念要求企業(yè)堅(jiān)持以人為本的理念，使基層供電企業(yè)員工忠于企業(yè)，將企業(yè)使命、宗旨和企業(yè)精神貫穿于公司的各個(gè)階層、各個(gè)部門，以確保其思想上的一致性；統(tǒng)一發(fā)展戰(zhàn)略，要求基層供電企業(yè)能夠以提供優(yōu)質(zhì)的電網(wǎng)服務(wù)為目標(biāo)，能保障供電系統(tǒng)的穩(wěn)定性，獲得更多的經(jīng)濟(jì)效益，力求轉(zhuǎn)變基層供電企業(yè)的發(fā)展方式；統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)則要求企業(yè)各層級(jí)、各業(yè)務(wù)領(lǐng)域能夠?qū)嵭薪y(tǒng)一的管標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，以確保有據(jù)可循；統(tǒng)一行為規(guī)范，則需要企業(yè)制定嚴(yán)格的規(guī)章制度和員工準(zhǔn)則，以約束員工的工作行為；統(tǒng)一品牌則要制定基層供電企業(yè)標(biāo)識(shí)，統(tǒng)一品牌戰(zhàn)略、品牌管理和品牌傳播。

2現(xiàn)階段國(guó)家電網(wǎng)公司企業(yè)文化在基層企業(yè)扎根中存在的問題

現(xiàn)階段，國(guó)家電網(wǎng)公司企業(yè)文化在基層企業(yè)的扎根中還存在著一定的問題，有待進(jìn)一步改善和解決，其問題主要有：一是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者并未重視企業(yè)文化的作用，未能意識(shí)到企業(yè)文化的重要性，錯(cuò)誤地將文化與管理分剝開，當(dāng)成“兩張皮”；二是基層供電企業(yè)雖然明確了企業(yè)文化的重要意義，但是并未制定科學(xué)的方案，未能堅(jiān)持長(zhǎng)期性的工作，對(duì)企業(yè)自身的文化了解不足，以致難以將國(guó)家電網(wǎng)公司企業(yè)文化有效的宣傳于基層企業(yè)中，導(dǎo)致基層電力企業(yè)的員工對(duì)國(guó)家電網(wǎng)企業(yè)文化的認(rèn)識(shí)不深，理解不透徹，未能在其工作中體現(xiàn)出企業(yè)文化的要求；三是基層供電企業(yè)在企業(yè)文化的建設(shè)過程中忽視了創(chuàng)新，缺乏創(chuàng)新意識(shí)，沒有清楚地認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化創(chuàng)新的重要意義，無法做到與時(shí)俱進(jìn)。總而言之，在基層供電企業(yè)文化的建設(shè)方面，均有所欠缺，所制定的方案、重視的程度與其實(shí)際工作開展的狀況不相符合。

3在基層供電企業(yè)文化建設(shè)中落實(shí)國(guó)家電網(wǎng)企業(yè)文化的有效措施

3.1基層供電企業(yè)要有建立健全的工作機(jī)制

將國(guó)家電網(wǎng)公司企業(yè)文化扎根于基層企業(yè)中，并不是一蹴而就的工作，具有一定的復(fù)雜性，在實(shí)施過程中面臨著許多挑戰(zhàn)，難度比較大。在長(zhǎng)效工作的建設(shè)中，可采用現(xiàn)代的工程管理理念，在領(lǐng)導(dǎo)小組中設(shè)立管理小組，并設(shè)置專門的管理負(fù)責(zé)人，以嚴(yán)格按照所指定的發(fā)展方案來開展工作；在制定年度工作目標(biāo)的時(shí)候，在基層供電企業(yè)中要將國(guó)家電網(wǎng)企業(yè)文化工作納入其中，以設(shè)計(jì)出科學(xué)而合理的落實(shí)方案。另外，企業(yè)文化工作中所需要的人力、物力等資源都要提前做好預(yù)算，以為其工作提供良好的物質(zhì)保障。

3.2加強(qiáng)國(guó)家電網(wǎng)公司企業(yè)文化的宣傳工作

基層供電企業(yè)要加大對(duì)國(guó)家電網(wǎng)公司企業(yè)文化的宣傳和教育，讓每一位員工都充分了解國(guó)家電網(wǎng)公司企業(yè)文化的內(nèi)涵，通過各種形式和載體進(jìn)行企業(yè)文化的導(dǎo)入，開展以企業(yè)文化為主題的座談會(huì)，加強(qiáng)新員工和老員工之間的交流與溝通，使其感受到自己在公司中的重要性。加強(qiáng)法治教育，開展道德講堂活動(dòng)，引導(dǎo)員樹立正確的核心價(jià)值觀和職業(yè)道德。除此之外，還要加強(qiáng)對(duì)企業(yè)員工的思想政治教育，組織員工開展政治學(xué)習(xí)，采用多樣化的宣傳手段，豐富企業(yè)文化的內(nèi)容，以使企業(yè)文化感染到企業(yè)員工，形成一種深刻的記憶。在企業(yè)內(nèi)網(wǎng)開設(shè)企業(yè)文化專欄和論壇，讓企業(yè)員工寫下自己的理解和感悟，向其傳達(dá)一些與企業(yè)文化思想一致的小短文，營(yíng)造深厚的文化氛圍。

3.3堅(jiān)持以人為本的理念

為使國(guó)家電網(wǎng)公司企業(yè)文化能扎根于基層電力企業(yè)中，必須堅(jiān)持以人為本的管理理念，企業(yè)中，員工是各項(xiàng)工作的實(shí)施主體，是發(fā)揚(yáng)企業(yè)文化的主體。為此，必須注重對(duì)企業(yè)員工的關(guān)心和思想引導(dǎo)，使其能體會(huì)到自己在公司中的主體地位，豐富員工的業(yè)余生活，增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力，培養(yǎng)員工的合作精神，從而提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)應(yīng)當(dāng)優(yōu)化資源配置，加強(qiáng)對(duì)員工的管理工作，加強(qiáng)企業(yè)員工與企業(yè)之間的聯(lián)系，深入了解員工的想法和意見，并根據(jù)員工合理的意見和要求制定更為準(zhǔn)確的企業(yè)決策。與此同時(shí)，企業(yè)還可以引導(dǎo)員工制定具有可實(shí)行性的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，根據(jù)其自身的特點(diǎn)來有效整合人力資源，充分發(fā)揮人力資源的作用，促進(jìn)員工成長(zhǎng)成才，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)企業(yè)、對(duì)社會(huì)的價(jià)值。

4結(jié)語

第9篇

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16723198（2015）17006504

中國(guó)傳統(tǒng)文化是經(jīng)過漫長(zhǎng)歷史演化的民族文化，匯集歷史上各種思想觀念與意識(shí)形態(tài)，集萃中華傳統(tǒng)各領(lǐng)域特色技藝，反映中華民族自身風(fēng)貌與特質(zhì)，體現(xiàn)著中華民族生生不息的精神追求，是中華民族持續(xù)發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。文化是一個(gè)地域的靈魂，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承是我國(guó)在國(guó)際上作為旅游目的地樹立良好形象、展示獨(dú)特魅力、塑造價(jià)值品牌的必有途徑。

1傳統(tǒng)文化與國(guó)家旅游形象境外推廣的關(guān)聯(lián)

1.1溯往：基于傳統(tǒng)文化的差異性一直是我國(guó)國(guó)家旅游形象境外推廣的核心吸引

早在1984年出版的《中國(guó)地理大百科全書》就曾指出，旅游與文化密不可分，各種形態(tài)的文化均可以成為吸引旅游者的因素。我國(guó)傳統(tǒng)文化以其豐富的內(nèi)涵，多樣的形式一直是我國(guó)入境旅游中對(duì)外著意展示的核心吸引物。從現(xiàn)階段國(guó)家旅游形象品牌化實(shí)施主體國(guó)家旅游局的各種外宣資料，各地各級(jí)旅游主管部門的旅游資源外宣文本、海外合作旅行經(jīng)銷商主推的旅游路線，無不深刻有“歷史”、“文化”與“遺產(chǎn)”烙印。同時(shí)，國(guó)外旅游指南如《探索中國(guó)》、《孤獨(dú)的星球》等，其對(duì)中國(guó)旅游的展示也無不對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化濃墨重彩，如萬里長(zhǎng)城、秦始皇兵馬俑、蘇杭的亭臺(tái)樓閣、保定的北方特色民居、北京胡同人家的鸚鵡籠子、妖嬈華麗的絲綢、各色紛呈的小吃，無不吸引著古往今來紛呈沓至的海外游客。另一方面，境外受眾的認(rèn)知也對(duì)其進(jìn)行了佐證，如2007年美國(guó)CNN新聞集團(tuán)委托Synovate咨詢公司完成的《中國(guó)旅游業(yè)全球認(rèn)知》、2008年南卡羅來納大學(xué)受中國(guó)旅游局委托完成的《美國(guó)“嬰兒潮”旅游者的出境游意向?qū)χ袊?guó)的印象》等調(diào)研結(jié)果表明，“歷史遺跡”、“自然景觀”、“藝術(shù)文化”、“傳統(tǒng)節(jié)日”等具有較高知名度，是受訪者最感興趣的。《中國(guó)入境旅游發(fā)展年度報(bào)告2013》顯示，對(duì)于國(guó)外游客而言了解中國(guó)特色文化以及游覽觀光仍是主要目的。Google于2013年7月的《中國(guó)入境旅游白皮書》同樣顯示，中國(guó)的傳統(tǒng)文化、歷史最讓國(guó)外游客心動(dòng)。總而言之，基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的差異性是我國(guó)入境旅游在國(guó)際視閾中一直以來的核心吸引。

1.2觀今：植根于傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵提升是國(guó)家旅游形象境外推廣發(fā)展態(tài)勢(shì)的內(nèi)在訴求

信息傳播方式、大眾獲取信息媒介偏好的變遷，使旅游境外推廣方式也隨著發(fā)生深刻變化。當(dāng)今依托新媒體和事件營(yíng)銷的智慧型推廣已成為重點(diǎn)。我國(guó)旅游市場(chǎng)推廣部門針對(duì)目前這種新態(tài)勢(shì)，對(duì)于國(guó)家旅游形象的對(duì)外推廣也在由粗放靜態(tài)推廣開始著力發(fā)展為集約動(dòng)態(tài)推廣。在“美麗中國(guó)之旅”的國(guó)家整體旅游形象統(tǒng)領(lǐng)下，在傳統(tǒng)國(guó)外旅游展會(huì)和旅游推介會(huì)的基礎(chǔ)上，一方面逐漸注重依托新媒體開展靶向度、精準(zhǔn)度更高的境外推廣活動(dòng)，另一方面，在常規(guī)境外推廣的同時(shí)尋找機(jī)會(huì)利用公眾關(guān)注事件借勢(shì)引爆，以較低成本獲取國(guó)際受眾的高關(guān)注度。前者如2013年啟動(dòng)中國(guó)旅游海外推廣網(wǎng)站，開設(shè)Facebook與Twitter賬號(hào)，上海、青島、遼寧、新疆等地推出旅游政務(wù)網(wǎng)的不同外語版本。后者如較早的如基于北京奧運(yùn)會(huì)開展的“2008北京：中國(guó)歡迎你”活動(dòng)，近期的如2013年“詩畫浙江”LOGO全球征集活動(dòng)等。推廣活動(dòng)是一種外在的展示形式，其魅力的深層支持來自于其旅游業(yè)自身各層次各環(huán)節(jié)的內(nèi)涵支撐。旅游作為一種發(fā)展和享受性消費(fèi)，兼具物質(zhì)和精神雙重消費(fèi)功能，是一種生活消費(fèi)水平達(dá)到一定高度后的較高層次需求消費(fèi)。這種精神消費(fèi)需求賦予旅游業(yè)“靈魂”即文化的特殊重要性，而基于傳統(tǒng)文化的差異性一直是中國(guó)旅游在國(guó)際視閾中的核心吸引。因而，植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，賦予旅游產(chǎn)品傳統(tǒng)文化魅力內(nèi)涵，給予國(guó)家旅游形象境外推廣的內(nèi)在支撐，是當(dāng)下紛繁旅游境外推廣活動(dòng)提升效用的內(nèi)涵支撐訴求，也是我國(guó)入境旅游發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力來源。相反，失去文化特質(zhì)內(nèi)涵的推廣活動(dòng)就只能不斷地流于形式炒冷飯。

1.3展未：傳統(tǒng)文化將是入境旅游新常態(tài)下國(guó)家旅游形象的內(nèi)核

隨著“改革紅利”成為新一輪旅游的主要驅(qū)動(dòng)力，我國(guó)入境旅游將由過去的高速增長(zhǎng)邁入到穩(wěn)健理性增長(zhǎng)的新常態(tài)。未來，休閑旅游日趨發(fā)展成為全球大眾的生活方式，民眾更傾向于選擇基于差異性的相似性旅游產(chǎn)品。基于此，我國(guó)國(guó)家旅游形象的境外推廣在基于差異性的歷史遺產(chǎn)展示的同時(shí)，將同時(shí)注重基于相似舒適性的社會(huì)文明、國(guó)家富足的國(guó)家旅游形象的展示。在以往的基于自然人文遺產(chǎn)的旅游形象宣傳中，中國(guó)傳統(tǒng)文化自然是不能缺席的，但是在未來旅游新常態(tài)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化的角色仍然不能弱化。批判性繼承與創(chuàng)造性繼承的中國(guó)傳統(tǒng)文化依然是中國(guó)國(guó)家旅游形象的內(nèi)核。原因有二，其一，國(guó)外游客翻山涉水，不遠(yuǎn)千里萬里遠(yuǎn)足中國(guó)，追尋的肯定不是濫觴于自身國(guó)度司空見慣的文明的重現(xiàn)。追蹤所有文獻(xiàn)結(jié)論或調(diào)研成果，對(duì)于所有來中國(guó)的西方人而言，在眾多吸引物里面，最突出的當(dāng)屬中華傳統(tǒng)文化魅力，“世界上幸存的最古老的文明”，“五千年不間斷的文化”，對(duì)西方旅游者最有吸引力的形象要素應(yīng)該是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，即使是在以休閑度假為目的的旅游行程中，基于文化底蘊(yùn)的舒適性休閑才能提供滿足游者物質(zhì)和精神的雙重消費(fèi)需求。其二，“傳統(tǒng)文化維度，打開的是旅游者重新審視中國(guó)的新視野、新的理解渠道”。入境游客通過對(duì)中華民族輝煌文明的感知，輸入視閾的不僅是傳統(tǒng)文化，還有現(xiàn)代文明，其給存在中西文意識(shí)形態(tài)隔閡和抗拒文化“殖民”輸入的國(guó)外受眾提供了可能性的中國(guó)文化進(jìn)入路徑。入境旅游者在審視其他民族歷史上的智慧和創(chuàng)造時(shí)，也會(huì)激發(fā)其跨越狹隘民族主義偏見的對(duì)于人類共有偉大歷史痕跡的認(rèn)同。2013年“美麗中國(guó)之旅”被正式確定為中國(guó)國(guó)家整體旅游形象，其不僅涵蓋“自然美、人文美、生活美、飲食美等多個(gè)方面”，也涵蓋歷史美、文化美等方面。基于此，未來入境旅游新常態(tài)下，傳統(tǒng)文化仍然是國(guó)家旅游形象的內(nèi)核。

2基于旅游境外推廣的中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承路徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)國(guó)家旅游形象境外推廣的過去、現(xiàn)在和未來均有深刻影響，旅游海外推廣活動(dòng)推動(dòng)的國(guó)際視閾下國(guó)家旅游現(xiàn)象的最終呈現(xiàn)，是傳者引導(dǎo)形成的底版形象和受眾的游歷修復(fù)共同作用最終形成的結(jié)果。基于此，結(jié)合旅游境外推廣活動(dòng)過程中的不同環(huán)節(jié)構(gòu)成，基于旅游形象載體（旅游資源開發(fā)和產(chǎn)品塑造）、特殊傳者（出境游客）、實(shí)地受眾（入境游客）三個(gè)域面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行承繼，以在傳承中華民族文化同時(shí)最大限度地協(xié)同促進(jìn)國(guó)際視閾下中國(guó)國(guó)家旅游形象的塑造與提升。

2.1基于形象載體的傳承：旅游資源開發(fā)和產(chǎn)品品牌塑造

旅游文化是旅游吸引力的源泉。基于傳統(tǒng)文化的差異性一直是我國(guó)入境旅游的核心吸引，是各種調(diào)研中境外潛在消費(fèi)者對(duì)我國(guó)旅游較感興趣的存在，也是適應(yīng)旅游未來發(fā)展態(tài)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)內(nèi)核。

（1）結(jié)合傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行旅游產(chǎn)品開發(fā)。

我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，具有全球視野中無可比擬的人文遺產(chǎn)。其范圍廣博，涵蓋哲學(xué)宗教、文化典籍、語言文字、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、文物寶藏，衣食住行等多個(gè)領(lǐng)域；其形式多樣，宗教類如佛教、道教、伊斯蘭教等；藝術(shù)類如兵馬俑、石窟、玉雕、壁畫、書法等；民藝類如福建舞龍、唐山皮影、平遙泥塑、山西面塑、北京糖人等；戲劇類如昆曲、京劇、豫劇、越劇、黃梅戲、河北梆子等；建筑類如北京故宮、蘇杭園林、徽州民居、湘西吊腳樓等；飲食類如川菜、粵菜、湘菜、魯菜、淮揚(yáng)菜等。這些我國(guó)各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化形式，是我國(guó)旅游產(chǎn)品針對(duì)入境游客開發(fā)可供依托的重要資源。民族的也是世界的，基于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行旅游資源開發(fā)，一方面是對(duì)長(zhǎng)久流傳下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)、傳承及創(chuàng)造性地開發(fā)利用，充分發(fā)揮其效用和價(jià)值；另一方面，基于傳統(tǒng)文化的旅游產(chǎn)品深層隱含的文化內(nèi)涵可以賦予其于國(guó)際市場(chǎng)上更大的影響力和被關(guān)注度，也給紛繁多樣的旅游外在推廣提供內(nèi)在的持續(xù)吸引力來源。

（2）結(jié)合世界文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游產(chǎn)品品牌打造。

截至2014年6月，我國(guó)共擁有世界遺產(chǎn)47項(xiàng)，其中世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)33項(xiàng)，世界文化自然雙遺產(chǎn)項(xiàng)4項(xiàng)。我國(guó)擁有的這些世界文化遺產(chǎn)是我們中華民族整個(gè)發(fā)展歷程中傳統(tǒng)文化精華的薈萃，也是世界范圍內(nèi)公認(rèn)的具有突出意義和普遍價(jià)值的不可再生的資源。其具有的歷史記錄、文化傳承及價(jià)值認(rèn)同等功能使其在國(guó)際上具有珍稀性與較高知名度，這使得以其作為旅游資源進(jìn)行旅游產(chǎn)品開發(fā)對(duì)于入境旅游而言具有很好的先天條件，但同時(shí)其又具有脆弱易損性，因而在開發(fā)中必須注意方法和方式。從古村鎮(zhèn)、歷史街區(qū)、城市遺產(chǎn)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等視角出發(fā)，基于目前已經(jīng)實(shí)施的世界遺產(chǎn)開發(fā)模式，如雙村、輪休、臺(tái)前臺(tái)后、生態(tài)博物館等開發(fā)模式，借鑒國(guó)外的分區(qū)開發(fā)、主題開發(fā)、游客感知等模式，將物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)融合到一起，打造國(guó)際視閾內(nèi)中國(guó)旅游的知名品牌。如絲綢之路、萬里長(zhǎng)城、香格里拉等經(jīng)典路線，借助世界遺產(chǎn)的影響力和知名度，承繼和傳播我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升我國(guó)旅游的吸引力，塑造中國(guó)旅游名片。

2.2基于特殊傳者的傳承：重視個(gè)體符號(hào)“人媒介”，規(guī)避分裂性表演

國(guó)家旅游形象的境外推廣中，出境游客個(gè)體境外有意無意的與國(guó)家旅游形象基調(diào)不符的不當(dāng)表現(xiàn)，會(huì)使我國(guó)旅游的境外推廣活動(dòng)蒼白乏力，缺乏內(nèi)涵支撐。如中國(guó)游客在境外于公開場(chǎng)合大聲喧嘩、在地鐵進(jìn)食、在博物館觸摸文物或展品等行為，很影響國(guó)外受眾對(duì)我國(guó)國(guó)家旅游形象的感知與形成。出境游客“人媒介”作為傳遞國(guó)家旅游形象的信息符號(hào)的中介物，其重要性一方面體現(xiàn)在其是戈夫曼擬劇論視角下國(guó)家旅游形象“劇班”中出場(chǎng)頻次最高的“表演者”，另一方面，人媒介在信息符號(hào)的互動(dòng)中不是簡(jiǎn)單的信息傳達(dá)與接收模式，而是“在人類行動(dòng)的刺激與反應(yīng)之間插入了一個(gè)解釋過程”，淡化了有關(guān)國(guó)家旅游形象本身客觀信息的重要性，對(duì)國(guó)家旅游形象的對(duì)外展示起到建構(gòu)和重構(gòu)的作用，而不是普通的呈現(xiàn)。隨著2012年我國(guó)一躍成為世界第一大客源國(guó)，越來越多的國(guó)人走出國(guó)門，這個(gè)數(shù)量龐大的形象信息傳遞者群體“分裂性表演”現(xiàn)象的存在會(huì)使國(guó)際旅游整體形象的海外推廣面臨巨大挑戰(zhàn)。針對(duì)部分中國(guó)游客境外不文明現(xiàn)象和違反約定法規(guī)的行為的頻繁發(fā)生，僅僅依靠《中國(guó)公民出境旅游文明行為指南》等法規(guī)制度來強(qiáng)制性解決是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)從全社會(huì)的角度，承繼中華民族文明古國(guó)、禮儀之邦的傳統(tǒng)道德素養(yǎng)和文明禮儀，對(duì)整體國(guó)民素質(zhì)進(jìn)行提升。

（1）出境者個(gè)體符號(hào)的傳統(tǒng)文明禮儀傳承。中華民族向來對(duì)文明禮儀比較注重。“不學(xué)禮，無以立”，“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也”，“人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)家無禮則不寧”，“國(guó)無禮則不正。禮之所以正國(guó)也，譬之猶權(quán)衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，既錯(cuò)之而人莫之能誣也”，這些存在于《論語》、《晏子春秋》、《荀子》等古籍對(duì)于禮的重要性的描述無不證實(shí)著我國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的禮儀之邦。而對(duì)于文明禮儀的具體表現(xiàn)，《弟子規(guī)》指出“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”，《管子》指出“衣冠不正，則賓者不肅。進(jìn)退無儀，則政令不行”，《禮記》指出“忠信，禮之本也”，《論語?子路》提出“言必信，行必果”，《論語?學(xué)而》提出“君子不重則不威，學(xué)則不固”，《禮記》中認(rèn)為“禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”。這些表述有的涉及衣帽服飾，有的關(guān)乎言行舉止，有的論及禮尚往來，從不同角度對(duì)文明禮儀的外在表現(xiàn)形式進(jìn)行闡釋。當(dāng)然，外在形式可以隨著具體時(shí)間和情景的變遷而發(fā)生變化，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化里文明禮儀的內(nèi)涵屬于中華民族遺傳不變的基因編碼，即尊重他人，包括他國(guó)的風(fēng)俗和文化。因此，我國(guó)部分出境游客的不文明行為，諸如2013年韓國(guó)濟(jì)州道警察廳通報(bào)的橫穿馬路、在禁煙區(qū)吸煙、亂扔煙頭、隨意丟棄垃圾、公共場(chǎng)所大聲喧嘩、耍酒瘋等，大可避免與自省。而另一方面，我國(guó)傳統(tǒng)文化里有“入鄉(xiāng)隨俗”的說法，宋代王安石也曾言曰“禮貴從宜，事難泥古”，禮儀在不同時(shí)期在不同地域表現(xiàn)形式不同，不同拘泥于刻板舊制，要根據(jù)具體情境進(jìn)行實(shí)時(shí)變通。如我國(guó)出境游客廣為詬病的“大聲說話”、“聚眾擁擠”等現(xiàn)象，基于跨國(guó)度跨文化的差異，在爭(zhēng)取旅游目的地國(guó)民眾對(duì)我國(guó)習(xí)俗的理解尊重和避免目的地對(duì)中國(guó)游客雙重服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，我國(guó)出境游客也可適當(dāng)節(jié)制，適應(yīng)目的地的民俗鄉(xiāng)風(fēng)。

（2）社會(huì)民眾的道德素養(yǎng)傳承。我國(guó)傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)修身的重要性，儒家經(jīng)典《大學(xué)》把君子人格的修養(yǎng)制定為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把自我的“修身”排在首位，認(rèn)為只有“修身”才能“齊家治國(guó)平天下”，要注意日常言行的“修身養(yǎng)性”。對(duì)于個(gè)人為人道德素養(yǎng)要求的如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”、“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“君子成人之美，不成人之惡”、“見賢而思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”、“天行健、君子以自強(qiáng)不息”，陳弘謀更是提出“待人要豐，自奉要約，責(zé)己要厚，責(zé)人要薄”，孔子提出為人的標(biāo)準(zhǔn)“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這些內(nèi)容圍繞的宗旨無不是要求個(gè)人要具有良好的修養(yǎng)和美德，寬人責(zé)己、謙虛謙讓、樂于助人、刻苦自強(qiáng)等，其也正是我們中國(guó)民眾的優(yōu)秀品質(zhì)和魅力性格特征。具備這樣修養(yǎng)的人呈現(xiàn)在入境旅游者視野下才于國(guó)家旅游形象的建設(shè)有益。再者，我國(guó)目前國(guó)家旅游形象的對(duì)外推廣是政府主導(dǎo)模式，近年“人媒介”的個(gè)體符號(hào)作用逐漸引起越來越多的關(guān)注，其狹義上意指出境旅游者，廣義上涵蓋中國(guó)作為旅游目的地所有于當(dāng)?shù)厣畹闹袊?guó)居民。無論是廣義的民眾還是狹義的出境旅游者，都應(yīng)該“修身養(yǎng)性”、“見賢思齊”、“有德有禮”。而出境者作為形象“演出”出鏡頻率最高、與國(guó)外受眾直接接觸，對(duì)于“建構(gòu)”“重構(gòu)”國(guó)家旅游形象具有重要意義的群體，更是責(zé)無旁貸。

2.3基于實(shí)地受眾的傳承：入境者第三只眼視野下的中式生活文化傳統(tǒng)承繼

旅游境外推廣的受眾包含兩部分：具有中國(guó)旅游真實(shí)體驗(yàn)經(jīng)歷的入境旅游者和沒有此類經(jīng)驗(yàn)的單純的潛在消費(fèi)者。前者不僅是信息的接受者還是傳遞者，是不同于潛在消費(fèi)者親臨實(shí)地的目擊者和感受者。其基于真實(shí)體驗(yàn)的口碑再傳播，在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中對(duì)于我國(guó)旅游的境外推廣更具意義。因而，入境游客是一個(gè)特殊的實(shí)地受眾群體。克里普彭德于1987年在《度假者：理解旅游和休閑的影響》一書中，把這個(gè)“精心的來客”群體喻之為“長(zhǎng)著第三只眼的人們”。馬詩遠(yuǎn)在《國(guó)際旅游傳播中的國(guó)家形象》中指出，中國(guó)人及其生活方式是這些長(zhǎng)著“第三只眼”的入境者在旅游行程中探尋和感受真實(shí)中國(guó)的重要信息符號(hào)。其視野里中國(guó)家旅游形象的生成，其信息并不僅源于風(fēng)景，更來源于與旅游地普通民眾的接觸體驗(yàn)。如《一封中國(guó)來信》里面大街上自得其樂的賣包子小攤主、Chunks of China里熱情善良的西安旅游景點(diǎn)附近普通居民，還有《云之南》為給患有小兒麻痹癥女兒治病終日奔波的母親等，這些對(duì)景觀之外普通中國(guó)百姓真實(shí)生活的展示無不讓國(guó)外受眾感動(dòng)于其生活的淳樸，更使很多生活在個(gè)人主義文化里的西方人無不動(dòng)容于中國(guó)普通百姓對(duì)家庭對(duì)集體的無私奉獻(xiàn)。普通民眾展示的個(gè)人狀態(tài)及生活方式是一個(gè)國(guó)家、民族最真實(shí)的存在。“這些在中國(guó)人眼中幾乎算不上旅游產(chǎn)品的符號(hào)，卻在外國(guó)旅游者的眼中變成旅游體驗(yàn)中不可獲取的中國(guó)印象”。

第10篇

Abstract： This paper analyzes the tourist attraction of expected tourist market of 13 historical and cultural towns in Chongqing by using Wilson model， and divides the two levels according to the attraction of tourist market， and analyzes the significance of different levels of tourist generation area in the development of historical and cultural towns in Chongqing， hoping to provide reference for the tourism development of other national historical and cultural towns， so as to realize the reasonable and orderly use of tourism resources， and drive the whole economic development of towns.

關(guān)鍵詞： 國(guó)家歷史文化名鎮(zhèn)；預(yù)期旅游客源市場(chǎng)；威爾遜模型

Key words： national historical and cultural towns；expected tourist market；Wilson model

中圖分類號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2012）33-0113-02

0 引言

2008年12月，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國(guó)家文物局公布了第四批國(guó)家歷史文化名鎮(zhèn)（村）名單，隨著最新一批名單的公布，我國(guó)已共有251個(gè)國(guó)家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)（村），其中國(guó)家級(jí)名鎮(zhèn)143個(gè)，國(guó)家級(jí)名村108個(gè)[1]。

1 研究區(qū)域與方法

1.1 研究區(qū)域 重慶市集中著13座中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)：合川縣淶灘鎮(zhèn)、石柱縣西沱鎮(zhèn)、潼南縣雙江鎮(zhèn)、渝北區(qū)龍興鎮(zhèn)、江津市中山鎮(zhèn)、酉陽縣龍?zhí)舵?zhèn)、北培區(qū)金刀峽鎮(zhèn)、江津市塘河鎮(zhèn)、綦江縣東溪鎮(zhèn)、九龍坡區(qū)走馬鎮(zhèn)、巴南區(qū)豐盛鎮(zhèn)、銅梁縣安居鎮(zhèn)和永川區(qū)松溉鎮(zhèn)。

1.2 研究方法 2001年，王錚等人使用威爾遜模型對(duì)我國(guó)國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)的市場(chǎng)域進(jìn)行了分析，由此把威爾遜模型引入了旅游領(lǐng)域：

f（r）=PRexp（-βr）

在進(jìn)行估算參數(shù) β時(shí)，王錚采用了吳必虎等學(xué)者的研究成果，即認(rèn)為一個(gè)城市80%的出游市場(chǎng)集中在距城市500km的范圍內(nèi)，那么：

當(dāng)r=0時(shí)，f（0）=P，這種極端情況表明城市對(duì)自身的旅游活化作用大小可用其人口數(shù)來表示，即是說風(fēng)景區(qū)與城市相重合時(shí)，它能吸引城市所有人口。

根據(jù)吳必虎等的意見，當(dāng)r=500時(shí)，將有（1-80%）=20%的城市人口被風(fēng)景區(qū)所吸引，即是說距離城市500km處的風(fēng)景區(qū)對(duì)城市的吸引力為20%P。

根據(jù)上面2個(gè)數(shù)據(jù)，可得出表達(dá)式：

20%Rf（0）=20%Rf（500）

即20%P=Pexp（-β×500）

并據(jù)此容易求出β=0.00322（針對(duì)鐵路距離而言）

1.3 Wilson模型在重慶名鎮(zhèn)旅游客源市場(chǎng)分析中的應(yīng)用

1.3.1 Wilson模型的應(yīng)用 出游過程中，由于出行時(shí)間、便利程度，以及人們出游心理等因素的限制，人們對(duì)距離越遠(yuǎn)的歷史文化名鎮(zhèn)選擇的幾率越小，因此筆者認(rèn)為歷史文化名鎮(zhèn)與其他地區(qū)間的相互作用也是威爾遜式的，根據(jù)王錚針對(duì)風(fēng)景名勝區(qū)對(duì)其他城市的吸引力研究結(jié)果，即：國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)i對(duì)城市j的吸引力大小為fij（r）=PjRiexp（-0.00322rij），筆者將重慶13座名鎮(zhèn)作為一個(gè)整體，來研究其共同對(duì)其他省份的旅游吸引力。

由于我國(guó)的交通還不是很發(fā)達(dá)，人們?cè)陂_始國(guó)內(nèi)旅行時(shí)，由于購(gòu)買臥鋪票或座票的需要，習(xí)慣先向旅游目的地所在省的省會(huì)城市集中，然后再分散到其旅游目的地。因此文中的各個(gè)省份與歷史文化名鎮(zhèn)之間的距離即采用最具代表性的各省省會(huì)到重慶市的鐵路距離來進(jìn)行計(jì)算，另外，為了方便起見，重慶13座名鎮(zhèn)到游客出發(fā)省的交通距離，近似地用其他省省會(huì)與重慶市的鐵路交通距離rij，再加上13座名鎮(zhèn)到重慶市區(qū)的平均直線距離a，即rij＋a來表示。

重慶市13座歷史文化名鎮(zhèn)對(duì)其他省、自治區(qū)、直轄市的旅游吸引力：

Tij=PjR1exp[-0.00322*（rij+a）]+PjR2exp[-0.00322*（rij+a）]+PjR3exp[-0.00322*（rij+a）]+PjR4exp[-0.00322*（rij+a）]+PjR5exp[-0.00322*（rij+a）]+PjR6exp[-0.00322*（rij+a）]+PjR7exp[-0.00322*（rij+a）]+PjR8exp[-0.00322*（rij+a）]+ PjR9exp[-0.00322*（rij+a）]+ PjR10exp[-0.00322*（rij+a）]+PjR11exp[-0.00322*（rij+a）]+PjR12exp[-0.00322*（rij+a）] +PjR13exp[-0.00322*（rij+a）]

簡(jiǎn)化為：

Tij＝Pjexp[-0.00322*（rij+a）] *R

其中，

Tij表示重慶市13座歷史文化名鎮(zhèn)對(duì)其他省份的旅游吸引力大小；

Pj表示j省的總?cè)丝冢▎挝唬呵f）；

R表示13座歷史文化名鎮(zhèn)資源強(qiáng)度之和，即：R1＋R2+R3+R4+R5+R6+R7+R8+R9+R10+R11+R12+R13（由于最后需要進(jìn)行Tij大小的比較，所以此項(xiàng)公因式不需算出確切值）；

rij表示j省省會(huì)到重慶市的鐵路距離；

a=132表示重慶市區(qū)到13座歷史文化名鎮(zhèn)直線距離的平均值（單位：公里）。

根據(jù)以上模型，測(cè)算出重慶市13座歷史文化名鎮(zhèn)對(duì)其他省份的吸引力結(jié)果如下：

1.3.2 重慶市國(guó)家歷史文化名鎮(zhèn)旅游客源市場(chǎng) 由Tij=0.0214Piexp（-■ri，j）推算出重慶市國(guó)家歷史文化名鎮(zhèn)的預(yù)期旅游客源市場(chǎng)及其份額，并排出市場(chǎng)份額為前10、20、30的省、市、自治區(qū)以及直轄市。

需要指出的是，由于鐵路運(yùn)輸一定的通達(dá)性劣勢(shì)，因此部分省市地區(qū)需要周轉(zhuǎn)才可以到達(dá)，在鐵路距離數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)中，文章暫以最短周轉(zhuǎn)距離為準(zhǔn)。如：到達(dá)呼和浩特市由太原周轉(zhuǎn)；到達(dá)天津由湯陰周轉(zhuǎn)；到海口由遂溪周轉(zhuǎn)等。另外，文章研究范圍暫不包括港澳臺(tái)地區(qū)。

由圖1可以看到，重慶市國(guó)家歷史文化名鎮(zhèn)預(yù)期客源市場(chǎng)份額居前十位的有四川、貴州、陜西、云南、湖北、河南、廣西、湖南、廣東、山西。這10個(gè)省的市場(chǎng)份額占到總數(shù)的97.3%，然而在遠(yuǎn)距離旅行時(shí)飛機(jī)在時(shí)間成本與經(jīng)濟(jì)成本上都有著明顯的優(yōu)勢(shì)，因此在鐵路距離較遠(yuǎn)的省份，比如：安徽、江蘇、沈陽、黑龍江等，游客來渝大多會(huì)選擇更加實(shí)惠便捷的航空方式。

但在實(shí)際中，我們看到國(guó)家歷史文化名鎮(zhèn)這種國(guó)家級(jí)旅游資源盡管對(duì)旅游者存在著不小的吸引力，但過于昂貴和遙遠(yuǎn)的交通，使得大部分人放棄了他們的出游計(jì)劃，所以，我們?cè)谶@里，主要討論比較有參考價(jià)值的市場(chǎng)份額位于前20名的省份。并把他們分為兩級(jí)，1至10為一級(jí)市場(chǎng)，11至20為二級(jí)市場(chǎng)，根據(jù)不同等級(jí)的旅游市場(chǎng)應(yīng)采用不同的開發(fā)策略，一級(jí)市場(chǎng)對(duì)旅游開發(fā)意義重大，可以采用獨(dú)立的開發(fā)策略，而二級(jí)市場(chǎng)則可以依托其他旅游景區(qū)，采用依托聯(lián)合式的旅游開發(fā)策略。

2 結(jié)語

2001年王錚等人采用威爾遜模型深入研究了風(fēng)景名勝區(qū)的市場(chǎng)域，側(cè)重于從經(jīng)濟(jì)地理學(xué)角度對(duì)市場(chǎng)域的劃分，本文采用威爾遜模型對(duì)重慶市13座歷史文化名鎮(zhèn)進(jìn)行旅游客源市場(chǎng)的研究，在劃分客源市場(chǎng)等級(jí)的基礎(chǔ)上提出分層開發(fā)策略，側(cè)重的是旅游角度的研究。提出針對(duì)不同等級(jí)層次的旅游客源市場(chǎng)采取不同的旅游開發(fā)策略，如一級(jí)市場(chǎng)的獨(dú)立開發(fā)策略和二級(jí)市場(chǎng)的依托開發(fā)策略，筆者認(rèn)為分層次、分等級(jí)的開發(fā)模式可以做到資源的最有效利用。

參考文獻(xiàn)：

[1]建設(shè)部.關(guān)于公布中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)（村）第一、二、三、四批的通知[Z]．http：//.

[2]李立瑋.夢(mèng)幻旅游（古鎮(zhèn)卷）——古韻與風(fēng)情的20個(gè)地方[M]．西安：陜西師范大學(xué)出版社，2004：101-112.

[3]Wilson A G. Urban and Regional Models in Geography and Planning [M].London： John and Sons，1974：65.

第11篇

 

關(guān)鍵詞：家庭學(xué)校教育 文化分析 美國(guó) 運(yùn)動(dòng) 20世紀(jì)80年代末 合法地位 法律形式 發(fā)展經(jīng)歷   

家庭學(xué)校在美國(guó)的產(chǎn)生與發(fā)展,與美國(guó)獨(dú)特的文化分不開。美國(guó)的歷史、社會(huì)結(jié)構(gòu)、美國(guó)人的生活方式、宗教信仰、道德觀念及價(jià)值觀念,這些或與文化緊密相連或本身就為文化內(nèi)涵的方方面面成為美國(guó)家庭學(xué)校運(yùn)動(dòng)的文化淵源與背景。 

 

一、宗教傳統(tǒng)是家庭學(xué)校運(yùn)動(dòng)興起的重要緣由 

 

宗教是文化價(jià)值的一種體現(xiàn),在美國(guó)社會(huì)中占有重要地位。馬克斯·韋伯說:“美國(guó)是最世俗的,同時(shí)又是最信奉宗教的國(guó)家。”這句話看似矛盾,卻恰恰說明了宗教在美國(guó)的獨(dú)特面貌。在美國(guó)這個(gè)現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì),宗教的烙印隨處可見,宗教在美國(guó)有著極其廣泛的社會(huì)基礎(chǔ),并在此基礎(chǔ)上形成了美國(guó)人獨(dú)有的價(jià)值觀和凝聚力,對(duì)美國(guó)的文化、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等各個(gè)方面都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。④ 

教育是宗教在美國(guó)社會(huì)生活中發(fā)揮重要作用的一個(gè)傳統(tǒng)領(lǐng)域。特別是基督教,向來十分重視教育。在家庭學(xué)校的家長(zhǎng)中絕大多數(shù)是基督教徒,93.8%的父親和96%的母親自述他們是“信仰復(fù)興”。40%的父親與41%的母親認(rèn)為他們自己是獨(dú)立基督主義教派。另外還有信仰其他教派的。⑤nces在2003年的報(bào)告中指出,有72.3%的家庭學(xué)校把提供宗教和道德教育列為建立家庭學(xué)校的原因之一,而有29.8%的家庭學(xué)校將其視為最重要的原因。⑥今天許多家長(zhǎng)選擇在家里教育他們的子女,是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為孩子的道德和精神需要在學(xué)校無法得到滿足。而因?yàn)樽诮淘蜻x擇在家里教育孩子的家庭則常常不滿于公立學(xué)校的世俗教育目的,認(rèn)為孩子只有在家里才能得到正確的宗教教育,從而免于受到公立學(xué)校的世俗主義文化和大眾文化的“不良影響”,于是他們想盡一切辦法避免公立學(xué)校的影響。因此在家庭學(xué)校中相當(dāng)部分的家長(zhǎng)是出于宗教原因而選擇家庭學(xué)校的,他們想將自己的信仰和價(jià)值觀更好地傳遞給孩子,認(rèn)為他們自己一定要對(duì)孩子的教育負(fù)責(zé)任,他們中有許多孩子于是從來都沒有上過學(xué),而是從一開始就在家庭中接受教育。宗教是美國(guó)文化的重要組成部分,但是公立學(xué)校卻并沒有認(rèn)真對(duì)待宗教這一文化現(xiàn)象。教學(xué)內(nèi)容也盡量避免宗教信仰的灌輸,將教育與宗教嚴(yán)格分離。許多公立或私立學(xué)校所傳授的知識(shí)和價(jià)值觀與某些家庭所持有的宗教觀念卻完全相悖,不僅如此,學(xué)校還將潛在地將強(qiáng)勢(shì)文化灌輸給兒童,使得許多較為保守的或宗教信仰強(qiáng)烈的家庭難以接受。因此,這些家長(zhǎng)寧可讓孩子退居家中。⑦事實(shí)上,很多信奉基督教原教旨主義的家長(zhǎng),作為家庭學(xué)校支持者的主要來源,認(rèn)為公立學(xué)校既不道德,也是反宗教的。他們不希望自己的孩子受公立學(xué)校傳播的價(jià)值觀的影響。⑧推動(dòng)美國(guó)家庭學(xué)校運(yùn)動(dòng)發(fā)展的教育改革家莫爾作為一名前基督教傳教士,支持并擁戴他的理論的家庭主要是父母?jìng)兿Ｍ诩依锬軌蜃杂傻叵騼和瘋鬟f傳統(tǒng)的宗教思想。在宗教等意識(shí)形態(tài)下的家庭學(xué)校,希望他們的孩子學(xué)到基本的宗教教義,形成保守的政治與經(jīng)濟(jì)的視野。

目前,維護(hù)宗教權(quán)益是家庭學(xué)校運(yùn)動(dòng)中最強(qiáng)烈、最有組織的呼聲。家庭學(xué)校還通過種種不同的組織形成網(wǎng)絡(luò)以及“協(xié)會(huì)圈”。家庭學(xué)校權(quán)益保護(hù)協(xié)會(huì)(home school legal defense association,hslda)便是個(gè)包含70,000個(gè)家

庭的天主教性質(zhì)的組織。不過,也有一些在家教學(xué)的家庭認(rèn)為在基督教支持的協(xié)會(huì)中感覺不愉快或不受歡迎,這些組織往往要求家長(zhǎng)做效忠宣誓。家庭教育雜志的出版者mark hegener指出,一旦宗教意識(shí)形態(tài)超越了個(gè)人在家教育子女的權(quán)利時(shí),就是有害的。 

 

二、多元文化是家庭學(xué)校運(yùn)動(dòng)開展的主要背景 

 

多元文化是美國(guó)文化的總體特征。美國(guó)作為一個(gè)新興的移民大國(guó),是一個(gè)多種族多民族的國(guó)家,存在著世界上最復(fù)雜的種族、民族關(guān)系。各國(guó)的移民來到這個(gè)國(guó)家時(shí),同時(shí)也帶來了自己國(guó)家或民族的文化。他們的生活方式和價(jià)值觀念大相徑庭,各種文化匯流在一起,使得美國(guó)文化豐富多樣,色彩斑斕。在200多年的滄桑變化中,美國(guó)文化像一座大熔爐吸收了世界諸多文明的精華,成為具有鮮明特色的、多元化的、開放性的文化體系,它包含世界上幾乎一切種族、民族、宗教、價(jià)值、思想和學(xué)術(shù),但又始終以wasp(white anglo-saxon protestant,即白皮膚的盎格魯-撒克遜清教徒)文化為主流。 美國(guó)教育家joelspring指出,在多元文化教育中,要區(qū)分主體文化、從屬文化和外來文化。主體文化是占優(yōu)勢(shì)地位的文化,即歐洲-美國(guó)文化,它淵源于歐洲并修訂于美國(guó)的社會(huì)和政治土壤。傳統(tǒng)上,公立學(xué)校的課程即根植于歐洲-美國(guó)文化傳統(tǒng)。從這一點(diǎn)上說,歐洲-美國(guó)文化是公立學(xué)校的占支配地位的主體文化。從屬文化是指被武力并進(jìn)美國(guó)的群體所代表的那種文化。比如,非洲人被強(qiáng)行作為奴隸帶進(jìn)美國(guó),他們的文化也被占主導(dǎo)的歐洲——美國(guó)文化所改造變成了非洲——美國(guó)文化。同樣的,被美國(guó)所征服的美洲本土部落也被“美國(guó)化”了。西南部的墨西哥被迫成為美國(guó)的一部分,新的墨西哥——美國(guó)文化形成,等等。外來文化指的是自愿進(jìn)入美國(guó)的第一代所代表的文化。移民有著各種不同的教育、文化和語言背景。移民語言和文化的多樣性對(duì)學(xué)校教師提出了一個(gè)復(fù)雜的課題。

美國(guó)社會(huì)種族、民族的多樣性的存在,決定了文化的多元。在民族融合的同時(shí),各族群仍然存在著文化的界限。各民族有保存自身獨(dú)有文化的需要,但學(xué)校里傳遞的主體文化并不能滿足非主流文化人群的需要,從而導(dǎo)致后者的不滿。人類學(xué)家john ogbu認(rèn)為從屬群體的歷史經(jīng)驗(yàn)致使其對(duì)美國(guó)社會(huì)主要部門的基本不信任的發(fā)展。比如,被迫為奴、隔離、歧視的歷史和官方的不公正對(duì)待所導(dǎo)致的困苦,使許多非裔美國(guó)人認(rèn)為政府的工作首先是服務(wù)于歐洲裔美國(guó)人的。這種普遍的不信任也擴(kuò)展到對(duì)公立學(xué)校。隔離和第二代隔離讓很多非裔美國(guó)人認(rèn)為公立學(xué)校是讓他們處于美國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的底層階梯而組織起來的。墨西哥裔美國(guó)人和波多黎各裔美國(guó)人也遭受了隔離和第二代隔離,甚至被禁止講西班牙語。與此相似,很多美國(guó)土著因?qū)φ_辦的寄宿學(xué)校課程不滿,進(jìn)而對(duì)學(xué)校懷有強(qiáng)烈的敵意。例如,阿帕切人(apache)是美國(guó)西南部一個(gè)印第安部落,mick fedullo在他關(guān)于印第安人教育的著作中提及了他與一位名叫elenore cassadore的阿帕切雙語教師的談話,是關(guān)于阿帕切人對(duì)學(xué)校的態(tài)度的。正如她告訴fedullo的,很多阿帕切人的家長(zhǎng)認(rèn)為教師是邪惡的,進(jìn)而與“教育”有關(guān)的一切都是邪惡的,例如書本。如今,她解釋說,他們送子女上學(xué)只是迫于義務(wù)教育法,“但他們告訴子女別把學(xué)校當(dāng)回事”。

正是出于對(duì)學(xué)校主流文化的抵制,或是出于對(duì)自身民族傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀的延續(xù)和保護(hù),不少家庭選擇建立家庭學(xué)校。近來,少數(shù)民族人群中家庭學(xué)校發(fā)展迅速,約有15%的在家教學(xué)的家庭屬于非白人或非西班牙裔人口。 

三、個(gè)人本位的價(jià)值取向是教育回歸家庭的影響因素 

 

美國(guó)的文化傳統(tǒng)和價(jià)值準(zhǔn)則以個(gè)人主義為突出特征,個(gè)人主義是美國(guó)價(jià)值觀的核心,它根植于美國(guó)最早的意識(shí)形態(tài)——清教思想中。早期基督教具有反特權(quán)的思想,信奉人不論世俗地位高低,在上帝面前都是平等的罪人,他們尋求著同樣的靈魂得救,期待著同樣的最后審判。基督教中這種人人平等的思想可以說是包括美國(guó)在內(nèi)的西方平等民主意識(shí)的源頭之一,是導(dǎo)致個(gè)人主義產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)之一。宗教改革打擊了制度化的基督教,進(jìn)一步解放了個(gè)人。清教作為宗教改革的直接產(chǎn)物,從新教運(yùn)動(dòng)中繼承了反權(quán)威的傳統(tǒng)和強(qiáng)烈的自我意識(shí)。北美清教徒移民強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)和反權(quán)威的思想是個(gè)人主義產(chǎn)生的溫床,為殖民地人民日后接受世俗的個(gè)人主義創(chuàng)造了思想上的條件。15 經(jīng)歷了各個(gè)時(shí)代的歷史變革后,個(gè)人主義的價(jià)值觀念已經(jīng)滲透到美國(guó)生活的各個(gè)方面。個(gè)人主義的價(jià)值觀念反映在個(gè)人與外部世界的關(guān)系中,就是突出個(gè)人的利益需求,突出個(gè)人的自主獨(dú)立與自我實(shí)現(xiàn),反對(duì)依賴集體和社會(huì)。

這種個(gè)人本位的價(jià)值取向反映到教育領(lǐng)域中,突出表現(xiàn)為尊重社會(huì)成員的教育

選擇權(quán),滿足社會(huì)成員對(duì)教育的不同需求。這從家庭學(xué)校在各州合法地位的取得可以體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn),就要求充分地實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的教育,發(fā)展學(xué)生獨(dú)立的個(gè)性和創(chuàng)造性,但這是常規(guī)的學(xué)校很難充分滿足的。家長(zhǎng)不滿意學(xué)校制度化、機(jī)械化的教育教學(xué)方式,他們認(rèn)為學(xué)校所教的知識(shí)陳舊、不能適應(yīng)市場(chǎng)對(duì)人才的需求,而且班級(jí)授課制的教學(xué)形式無視學(xué)生的個(gè)性,不能夠滿足兒童的個(gè)別需要,教學(xué)效率低下。而家庭學(xué)校在教育方面易于做到照顧孩子的個(gè)別化需求,實(shí)施針對(duì)性教學(xué)——或者說量身定做,而研究者發(fā)現(xiàn)針對(duì)性(個(gè)別化)教學(xué)是家長(zhǎng)選擇家庭學(xué)校的主要原因之一。特別是對(duì)一些有特殊需要的兒童來說,家庭學(xué)校有其優(yōu)勢(shì)。相關(guān)研究也發(fā)現(xiàn)家庭學(xué)校對(duì)于有特殊需要(學(xué)習(xí)障礙兒童和有天賦兒童)更有利,engign發(fā)現(xiàn),對(duì)于學(xué)習(xí)障礙兒童來說,家庭學(xué)校更有可能按照孩子自己的速度、提供一對(duì)一的輔導(dǎo),從而讓孩子的學(xué)業(yè)方面取得更好成績(jī),因此這些孩子比在公立學(xué)校學(xué)習(xí)的類似的孩子學(xué)習(xí)成績(jī)更好。對(duì)于有天賦的兒童來說同樣如此,他們?cè)诩彝キh(huán)境中能夠以自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度得到單獨(dú)的指導(dǎo)和鼓勵(lì),并常常能夠利用許多在常規(guī)學(xué)校所不具備的資源。 

扎根于美國(guó)文化的自由精神、強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)和反叛權(quán)威的思想也使許多家庭對(duì)公立學(xué)校的陳舊模式及保守觀念以及環(huán)境惡化不會(huì)坐視不理,他們對(duì)學(xué)校的不足提出猛烈抨擊,并不會(huì)迷信學(xué)校在教育兒童方面的傳統(tǒng)權(quán)威地位。一部分家長(zhǎng)選擇家庭學(xué)校是因?yàn)樗麄儗?duì)于近年來公立學(xué)校的教育不滿意。于是他們寧愿孩子傳承他們自己的價(jià)值觀而不是屈從于學(xué)校的權(quán)威。尤其是隨著學(xué)校暴力事件的增加,許多家長(zhǎng)不信任學(xué)校能夠?yàn)樗麄兊暮⒆犹峁┮粋€(gè)安全的社會(huì)環(huán)境。他們擔(dān)心學(xué)校會(huì)給孩子傳授相互矛盾的價(jià)值觀。于是他們肩負(fù)起教育自己孩子的義務(wù)。 

家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的不滿及抨擊其實(shí)表明了他們強(qiáng)烈的責(zé)任心,他們之所以親自參與孩子的教育,一個(gè)共同的出發(fā)點(diǎn)就是因?yàn)樗麄冴P(guān)注自己孩子的教育。在對(duì)學(xué)校教育不滿的情況下寧可讓教育回歸家庭,這是家長(zhǎng)對(duì)自身責(zé)任的強(qiáng)烈體認(rèn),也反映了自主獨(dú)立的意識(shí)。 

 

四、面臨沖突:文化的整合或多元 

 

美國(guó)家庭學(xué)校的發(fā)展與壯大得益于美國(guó)自由、寬容的文化精神,不過也面臨著矛盾與沖突。美國(guó)是個(gè)多種族、多民族的國(guó)家,美國(guó)一直在倡導(dǎo)消除種族歧視,建立一個(gè)民主、自由、多元文化共生的社會(huì)。家庭學(xué)校的產(chǎn)生一部分原因在于一些家長(zhǎng)尊重和固守自己的宗教信仰而自行教育。允許開辦家庭學(xué)校的做法本身就反映了美國(guó)多元、民主的社會(huì)氛圍,體現(xiàn)出了美國(guó)社會(huì)對(duì)個(gè)人信仰及個(gè)人權(quán)利的尊重,有利于美國(guó)社會(huì)的民主化發(fā)展。而反對(duì)家庭學(xué)校的人卻認(rèn)為,消除種族歧視、建立多元文化共生的社會(huì)要靠積極地去整合文化而不是消除或回避文化的差異。一直以來,美國(guó)都在為整合多元文化不懈努力。公共教育是整合多元文化、培養(yǎng)為社會(huì)和統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的合格公民的主陣地,它能將社會(huì)成員聚集到一起,學(xué)習(xí)共同的歷史,分享共同的價(jià)值觀,從而整合不同的文化。而家庭教育的產(chǎn)生使教育這一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)變成了單個(gè)家庭的事業(yè),每個(gè)家庭能夠按自己的價(jià)值觀對(duì)兒童進(jìn)行教育。可以說,家庭學(xué)校日益龐大的隊(duì)伍造成了整合美國(guó)多元文化的強(qiáng)大沖擊力,對(duì)美國(guó)社會(huì)的凝聚力提出了新的挑戰(zhàn)。17 家庭學(xué)校是美國(guó)文化多元的必然表現(xiàn)和促進(jìn)因素,還是文化整合的障礙?家庭學(xué)校的發(fā)展走向及其規(guī)范值得思考。 

(作者單位:西南大學(xué)教育學(xué)院、欽州學(xué)院教育科學(xué)部) 

 

〔參考文獻(xiàn)〕 

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第12篇

【關(guān)鍵詞】文化多樣性；國(guó)家漢語；教育；價(jià)值取向

【中圖分類號(hào)】G4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1007-4309（2013）03-0027-2

一、文化視域中的對(duì)外漢語教學(xué)

人類文明是由不同文化組成的，不同文化在發(fā)展的過程中互相碰撞、彼此吸收、共同發(fā)展，但同時(shí)每一種文化仍保持著自己獨(dú)特的價(jià)值和魅力，正是由于這種獨(dú)特性，才構(gòu)成了絢麗多彩的人類文明。其中文化的核心是價(jià)值系統(tǒng)，文化的差異關(guān)鍵是價(jià)值系統(tǒng)的差異。文化的價(jià)值系統(tǒng)是人們關(guān)于自己生命存在的意義、目的和理想的設(shè)定，是對(duì)人之為人的方式、根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和理想的解答。文化價(jià)值滲透到社會(huì)生活的各方面，形成人們的價(jià)值觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值規(guī)范。任何一個(gè)種族，民族或文化群體，不管其自身的文明程度怎樣，他們都擁有一個(gè)固有的文化模式，去判定不同文化群體的行為規(guī)范是否正確或恰當(dāng)。因?yàn)橐环N文化使人們明白這個(gè)世界到底是什么，什么是好的，人們因此認(rèn)為自己的文化價(jià)值觀是正確的。來自不同文化的人群，由于不同的文化價(jià)值觀和處事方式，往往導(dǎo)致相互的不理解，同一種行為規(guī)范在不同的文化范圍中會(huì)產(chǎn)生不同的看法。比如，中國(guó)文化崇尚尊老，老年人被認(rèn)為是智慧，富有經(jīng)驗(yàn)，有能力的象征，因此，形成了許多對(duì)老年人的禮貌用語和稱呼，如高壽，老太爺?shù)取５诿绹?guó)文化中，很難找到類似的叫法，這主要?dú)w結(jié)于美國(guó)文化更加推崇年輕，活力，求新和朝氣。在西方文化圈中老年人經(jīng)常是跟守舊、孤獨(dú)、凄涼、衰弱聯(lián)系在一起的。因此，人們通常把自己所熟悉的、習(xí)慣性的方式當(dāng)作是最好的、正確的、理所當(dāng)然的處事方式和思維方式。這種把自己的文化模式置于其他文化模式之上的行為，必須會(huì)削弱跨文化交際能力，妨礙跨文化交際的進(jìn)行。

當(dāng)今世界，是一個(gè)多種民族共存和發(fā)展的世界。現(xiàn)實(shí)生活中，多元文化現(xiàn)象無處不在，文化多樣性滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面。文化多樣性帶給人類的福祉正如生物多樣性一樣，注意到人類以往所有經(jīng)驗(yàn)、智慧和實(shí)踐的精華。因此，文化的多樣性成為世界文化的固有特征。

在對(duì)外漢語教學(xué)中，首先要明白語言是文化信息的一種載體，任何一種語言都包含著使用這種語言的民族的文化特征。換句話說，語言不能離開文化而存在，同樣，非物質(zhì)的文化失去語言作為載體也不能傳遞信息。如果我們?cè)趯?duì)外漢語教學(xué)中，過多地注重交際功能的教學(xué)、漢字教學(xué)和語音、語法等語言要素的教學(xué)，而較少地進(jìn)行漢文化的教學(xué)，那么就收不到很好的傳播中華文化的積極效果。所以在對(duì)外漢語教學(xué)中，文化因素教學(xué)是必不可少的，而且教學(xué)實(shí)踐也告訴我們，語言課的層次越高，涉及的文化因素越多。而文化教學(xué)的方式又是豐富多彩的，或課文本身直接介紹文化項(xiàng)目，或在練習(xí)中滲入文化因素，或在圖片中融入文化因素，或用循環(huán)復(fù)現(xiàn)的方法加深學(xué)生對(duì)文化項(xiàng)目的感知。其次就是課程的設(shè)置應(yīng)考慮到相關(guān)的文化內(nèi)容，有目的、有計(jì)劃地使語言教學(xué)和文化教學(xué)相輔相承，同時(shí)并進(jìn)。只有這樣，文化教學(xué)才能將我們漢民族的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范、道德體系和價(jià)值取向等等，通過明晰的手段表達(dá)出來，并在一定程度上解決學(xué)習(xí)者在跨文化交際中所遇到的困難，以拉近學(xué)習(xí)者對(duì)漢語言文化的心理距離，有利于良好學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的誘導(dǎo)與培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)傳授語言和傳播文化的交相輝映。

對(duì)外漢語教育離不開文化教學(xué)，漢語所表達(dá)的是以漢民族為主體的中華民族的文化價(jià)值觀、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、生活方式、思維習(xí)慣、行為模式、風(fēng)土民情等文化要素，在對(duì)外漢語教學(xué)過程中，如何擺正漢文化模式與其他文化模式的關(guān)系，是決定教學(xué)活動(dòng)成功或失敗的一個(gè)重要問題。因此在對(duì)外漢語教學(xué)中，我們強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)習(xí)者增強(qiáng)對(duì)文化差異的敏感性和寬容性，即應(yīng)該注意對(duì)文化差異的相互尊重、相互理解、相互包容和相互適應(yīng)。

二、我國(guó)對(duì)外漢語教育的價(jià)值取向

文化多樣性視域中的對(duì)外漢語教育價(jià)值取向是指在對(duì)外漢語教育中教育者以國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的需要為基礎(chǔ)，對(duì)多元文化在對(duì)外漢語教育中的價(jià)值的自覺選擇。對(duì)外漢語教育價(jià)值取向的主體是國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人，而國(guó)家、社會(huì)都是人的組合與抽象，所以對(duì)外漢語教育價(jià)值取向的最終主體就是人，它是人們對(duì)文化多樣性在對(duì)外漢語教育中的價(jià)值進(jìn)行認(rèn)識(shí)、分析，在判斷其能否使自身的需求得到滿足的基礎(chǔ)上的一種自覺選擇。處于文化多樣性情境中的國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人都有自身的價(jià)值取向，都存在對(duì)文化多樣性教育價(jià)值的自覺選擇，主體總是選擇對(duì)自身有利的那部分價(jià)值并在實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)。國(guó)家的政治、階級(jí)狀況，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化狀況，個(gè)人的需求傾向、認(rèn)識(shí)水平等都會(huì)直接影響到對(duì)外漢語教育的價(jià)值取向。

因此，對(duì)外漢語教育的價(jià)值取向總是與一定的社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系的，在實(shí)踐中人們會(huì)確定自己需要何種價(jià)值的對(duì)外漢語教育，希望對(duì)外漢語教育向哪個(gè)方向發(fā)展，主張實(shí)現(xiàn)什么樣的對(duì)外漢語教育價(jià)值。這些問題的解決是進(jìn)一步確定對(duì)外漢語教育目的、教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)，因而在文化多樣性視域中研究對(duì)外漢語教育價(jià)值取向問題，是構(gòu)建當(dāng)前對(duì)外漢語教育體系的基石和起點(diǎn)。我們可以從以下幾個(gè)方面關(guān)注對(duì)外漢語教育價(jià)值取向問題。

構(gòu)建世界和諧文化的價(jià)值取向。在當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)的全球化、政治的多極化和文明的差異性，使各種文化和經(jīng)濟(jì)組織在交往中碰撞，在融匯中激蕩，尤其使政治實(shí)體、宗教群體矛盾不斷、沖突難止。在對(duì)外漢語教育中，我們應(yīng)堅(jiān)持以構(gòu)建和諧世界為方向，以平等、尊重、包容為原則，以推崇人心和善、家庭和睦、人際和順、社會(huì)和諧、人間和美、世界和平為理念，倡導(dǎo)多一些寬容、少一些干涉，尊重各自的文化、包容各自的歷史和發(fā)展、接納各自的政治制度選擇，站在和平文化的角度、以文化使者的身份去化解矛盾沖突、去爭(zhēng)取世界和平、去創(chuàng)造和為貴兼相愛無差等的理想社會(huì)。雖然當(dāng)前世界的各種問題并不僅僅是由于文化差異和沖突而造成的，但至少在從文化角度解決問題方面，對(duì)外漢語教育可以在世界范圍內(nèi)確立文化平等、互相尊重、兼收并蓄的和諧文化準(zhǔn)則，以求得人類進(jìn)步、文明發(fā)展。在當(dāng)前，文化多樣性教育價(jià)值觀在世界范圍內(nèi)得到了廣泛的接受和肯定，多數(shù)都能接受文化多樣性教育所倡導(dǎo)的尊重和傳承不同的文化的觀點(diǎn)。

倡導(dǎo)文化多元的價(jià)值取向。文化和教育總是密不可分的。人類文化的差異最主要的是表現(xiàn)在民族和種族文化的差別上。新時(shí)代到來的時(shí)候，人類不同文化的交織與影響更加明顯，不同文化的交流與碰撞每時(shí)每刻都在發(fā)生。文化多樣性視域下的對(duì)外漢語教育力主不同民族或種族文化平等的觀念，致力于創(chuàng)造全球范圍五彩斑斕的世界文化，它不僅重視強(qiáng)勢(shì)文化的傳輸，更尊重弱勢(shì)文化的獨(dú)特地位，并給予其更大的發(fā)展空間，在繼承和促進(jìn)民族種族文化方面發(fā)揮著巨大的作用。多元文化教育在傳遞文化和發(fā)展文化方面表現(xiàn)出了巨大的價(jià)值，人們?cè)谶x擇實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值的時(shí)候，都是出于尊重文化多元、文化平等的價(jià)值取向，尤其是人類文化高度整合和快速發(fā)展的今天，尊重文化的獨(dú)立性、發(fā)展多樣性的世界文化思想更是難能可貴的。正因?yàn)槿绱耍幕鄻有韵碌膶?duì)外漢語教育被越來越多的人所接受和被不同的民族種族所推崇。

鼓勵(lì)人性自由的價(jià)值取向。當(dāng)代世界的文化群體是難以數(shù)計(jì)的，按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，整個(gè)世界文化可以被劃分為眾多的群體類別。基于地域、性與性別、職業(yè)、宗教、組織、年齡以及身體狀況等標(biāo)準(zhǔn)所劃分出的人類群體在社會(huì)生活中創(chuàng)造和發(fā)展了屬于自身的獨(dú)特文化。社會(huì)中的每個(gè)人都不可避免地成為某類文化群體的一份子，因此群體文化是真正意義上具有全人類性質(zhì)的。當(dāng)前的世界舊式群體類型還在延續(xù)，新的群體不斷產(chǎn)生，如何對(duì)不同的群體進(jìn)行教育，如何處理不同群體表現(xiàn)出的特殊文化將會(huì)對(duì)社會(huì)安定與和諧產(chǎn)生巨大的影響。多元文化下的對(duì)外漢語教育主張尊重和發(fā)展不同文化，對(duì)不同文化群體實(shí)施平等且適當(dāng)?shù)唧w方式有差別的教育，正符合不同文化群體發(fā)展自身文化、保證自身文化自由的理想。人們有選擇某種群體的自由，只要對(duì)社會(huì)無害，不影響他人的身心發(fā)展，他人就不應(yīng)去干涉這種自主選擇的能力。文化多樣性下的對(duì)外漢語教育正是基于人性自由的價(jià)值取向，尊重和鼓勵(lì)不同的文化群體創(chuàng)造屬于自身的優(yōu)秀文化，為整個(gè)人類社會(huì)的文化發(fā)展添磚加瓦。

尊重個(gè)性發(fā)展的價(jià)值取向。文化多樣性下的對(duì)外漢語教育符合歷史發(fā)展的潮流，它提倡對(duì)不同的學(xué)生施以不同的教育，這與教育基本原則中的因材施教是相似的。但它在注重人的個(gè)性發(fā)展時(shí)更側(cè)重于從人所持有的文化角度作切入點(diǎn)來促進(jìn)個(gè)體的身心發(fā)展。教育的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的身心的健康發(fā)展，促進(jìn)人的生命質(zhì)量的提高。對(duì)外漢語教育作為一種教育現(xiàn)象在產(chǎn)生之初人們只看到了其在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展中所體現(xiàn)出的工具價(jià)值，而忽視了對(duì)人性本身的培養(yǎng)。人本價(jià)值永遠(yuǎn)是教育的最終目的，對(duì)外漢語教育也不能例外，促進(jìn)不同文化的發(fā)展、加強(qiáng)不同文化群體的建設(shè)，最終的落腳點(diǎn)還是要回到人的身心發(fā)展上來，沒有個(gè)人生命質(zhì)量的提高，沒有個(gè)人文化水平的發(fā)展，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的理想就只能是一句空話。當(dāng)前的對(duì)外漢語教育的本體價(jià)值雖然仍未能從其工具價(jià)值的中完全獨(dú)立出來，但畢竟在追求實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性發(fā)展方面已經(jīng)邁出了可喜的步伐。在人本價(jià)值取向的指導(dǎo)下，對(duì)外漢語教育會(huì)更加注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，以期塑造一個(gè)個(gè)處于文化多樣性世界懷有文化多樣性思想的鮮活生命。

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