時(shí)間：2024-03-20 10:56:10
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會(huì)教育實(shí)踐，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】公共圖書館 社會(huì)教育 讀者服務(wù)
1 引言
公共圖書館作為人類知識(shí)與信息的集散地，在公共文化服務(wù)工作中一直扮演著重要角色。尤其在信息資源共享的當(dāng)今社會(huì)，人民物質(zhì)生活的提高、信息獲取渠道的豐富和對文化娛樂生活的追求不斷升級，促使公共圖書館的文化服務(wù)正處于一個(gè)由單一化向多元化變革的新時(shí)期，傳統(tǒng)的服務(wù)理念正面臨著巨大挑戰(zhàn)。如何充分發(fā)揮公共圖書館作為公共空間的社會(huì)價(jià)值，更好地滿足公眾不斷增長的精神文化需求，如何充分發(fā)揮教育人民、推動(dòng)發(fā)展的社會(huì)功能，是公共圖書館必然要承擔(dān)的使命。
2 社會(huì)教育的概念
“社會(huì)教育”一詞最初是由德國著名教育家第斯多惠在其著作《德國教師培養(yǎng)指南》（1835年）中提出：傳統(tǒng)的教育觀念應(yīng)該擴(kuò)大至國民的各個(gè)階層，必須實(shí)施對國民各個(gè)階段實(shí)際的社會(huì)幫助與教育。日本在1921年頒布的《社會(huì)教育法》中對社會(huì)教育的定義為主要是對青少年和成人進(jìn)行的有組織的教育活動(dòng)，并強(qiáng)調(diào)是以圖書館、博物館、公民館等設(shè)施所開展的活動(dòng)。當(dāng)前的社會(huì)教育一般有廣義和狹義之分，廣義的社會(huì)教育是指一切影響個(gè)人身心發(fā)展的社會(huì)教育活動(dòng)，狹義的社會(huì)教育是指學(xué)校教育以外的社會(huì)文化教育機(jī)構(gòu)對兒童、青少年和成人開展的各種文化和生活知識(shí)的教育活動(dòng)。
3 公共圖書館承擔(dān)社會(huì)教育職能的必然性和重要性
由社會(huì)教育的概念不難看出，提供社會(huì)教育服務(wù)的機(jī)構(gòu)和享受社會(huì)教育服務(wù)的受眾都具有廣泛的社會(huì)屬性，公共圖書館因其館藏資源、場地、設(shè)備等優(yōu)勢，成為向公眾提供社會(huì)教育服務(wù)的理想鏊。公共圖書應(yīng)作為社會(huì)教育的核心載體和主導(dǎo)力量，在社會(huì)教育體系中有不可替代的地位。
3.1公共圖書館社會(huì)教育可引導(dǎo)公眾的思想觀念
公共圖書館是一個(gè)地區(qū)重要的文化基礎(chǔ)設(shè)施，是文獻(xiàn)信息資源的集散地，一方面能向公眾提供傳統(tǒng)的文獻(xiàn)信息服務(wù)，另一方面可以通過對各類信息進(jìn)行專業(yè)的遴選、加工，向公眾傳遞精神正能量，引導(dǎo)公眾樹立正確的價(jià)值觀，成為精神文明建設(shè)的重要載體。
3.2公共圖書館社會(huì)教育可補(bǔ)充公眾的知識(shí)結(jié)構(gòu)
認(rèn)為“圖書館和教育有密切的關(guān)系，想使教育發(fā)展，一定要使全國人民不論何時(shí)、何地都有研究學(xué)問的機(jī)會(huì)”，并提出要想使各種教育方針得以實(shí)現(xiàn)，“非依賴圖書館不可”。越來越多的社會(huì)成員學(xué)習(xí)的目的已經(jīng)不再局限于應(yīng)付學(xué)業(yè)和職業(yè)的要求，更多的已經(jīng)轉(zhuǎn)為豐富自己的精神世界。公眾可以根據(jù)自身的年齡、職業(yè)、興趣需求，在公共圖書館的幫助下建立自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃，利用公共資源自學(xué)，豐富自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，積累自己的知識(shí)儲(chǔ)備。
3.3公共圖書館社會(huì)教育可豐富公眾的文化娛樂
生活水平的提高使得公眾有越來越理想的休閑時(shí)間來支配，他們對文化娛樂的需求已經(jīng)不僅限于傳統(tǒng)的“吃喝玩樂”，健康的文化娛樂是人類社會(huì)生活不可缺少的組成部分。公眾可以通過圖書館提供的無門檻的展覽、講座、技能培訓(xùn)等活動(dòng)，來陶冶情操，提高自己的業(yè)余技能，因此，豐富公眾的文化娛樂生活也自然納入了公共圖書館社會(huì)教育職能的工作范疇。
4公共圖書館如何開展社會(huì)教育工作
公共圖書館提供的社會(huì)教育服務(wù)必然要以公眾的文化需求為導(dǎo)向，以公眾滿意為目標(biāo)，在實(shí)踐中不斷使公眾的需求與圖書館的服務(wù)進(jìn)行“磨合”，既要適應(yīng)公眾自身的需求，又要引領(lǐng)公眾更高的追求。
4.1調(diào)整館藏資源結(jié)構(gòu)，打造地方特色。館藏資源是公共圖書館開展工作的最重要基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)的擴(kuò)充藏書量、更新暢銷書等順應(yīng)讀者閱讀需求的做法之外，還要根據(jù)當(dāng)?shù)靥厣幕M(jìn)一步挖掘館藏資源，合理布局藏書形式、宣傳特色藏書、提高藏書利用率。紹興市柯橋區(qū)是一個(gè)江南水鄉(xiāng)，也是聞名國際的輕紡城，柯橋區(qū)圖書館緊扣地方特色，專門打造地方文獻(xiàn)閱覽館和紡織文獻(xiàn)借閱區(qū)，有專人負(fù)責(zé)聯(lián)絡(luò)、征集、購買地方文獻(xiàn)資源，及時(shí)更新紡織專題文獻(xiàn)，并每年編印6期《紡織信息導(dǎo)刊》。特色文獻(xiàn)的集中管理，使來館讀者省去了不少檢索時(shí)間，深受當(dāng)?shù)氐胤轿墨I(xiàn)研究者和紡織業(yè)從業(yè)者的歡迎。
社會(huì)教育促進(jìn)學(xué)前兒童的完整發(fā)展，為個(gè)體一生幸福奠定基礎(chǔ)。然而實(shí)踐中的社會(huì)教育卻處于邊緣地位。對高校學(xué)前教育專業(yè)60名學(xué)生的社會(huì)教育實(shí)習(xí)筆記進(jìn)行分析，輔之訪談，整理出學(xué)生在社會(huì)教育實(shí)習(xí)中面臨的主要問題，對高校社會(huì)教育課程教學(xué)提出幾點(diǎn)有針對性的建議，以推動(dòng)社會(huì)教育課程改革，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。
關(guān)鍵詞：
學(xué)前教育專業(yè)；社會(huì)教育實(shí)習(xí)；問題
一、前言
學(xué)前兒童社會(huì)教育是學(xué)前教育專業(yè)的一門專業(yè)必修課，它以培養(yǎng)和發(fā)展幼兒的社會(huì)性、促進(jìn)其良好社會(huì)性品質(zhì)的形成為核心目標(biāo)，引導(dǎo)幼兒成為一個(gè)適應(yīng)社會(huì)的、完整而幸福的人。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》和《3-6歲幼兒發(fā)展指南》對社會(huì)教育的地位、目標(biāo)與內(nèi)容以及實(shí)施給出了明確的規(guī)定和具體的教育建議。然而，相比于健康、語言、科學(xué)、藝術(shù)四個(gè)領(lǐng)域而言，社會(huì)領(lǐng)域教育的實(shí)踐依然被認(rèn)為是最為復(fù)雜，最為繁難的。[1]目前關(guān)于幼兒園社會(huì)教育的研究對象多集中于入職后的幼兒園老師，學(xué)校二年級的中期實(shí)習(xí)，是教師教育的重要環(huán)節(jié)，為三年級的頂崗實(shí)習(xí)和未來入職提前做好準(zhǔn)備。[2]對這一階段社會(huì)教育實(shí)習(xí)中存在的問題進(jìn)行探究分析，具有重要的基礎(chǔ)性意義。
二、社會(huì)教育實(shí)習(xí)中存在的主要問題
（一）缺乏社會(huì)教育必需的人文社會(huì)科學(xué)常識(shí)
幼兒園社會(huì)教育與許多相關(guān)學(xué)科，相關(guān)知識(shí)有密切聯(lián)系，主要涉及社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的基本知識(shí)。所以，除了掌握適合領(lǐng)域的學(xué)科特點(diǎn)和基本知識(shí)之外，它還要求教師要具備寬廣的通識(shí)性知識(shí)。在新制定的中小學(xué)和幼兒園教師資格考試標(biāo)準(zhǔn)（試行）中，在職業(yè)道德與基本素養(yǎng)方面，同樣規(guī)定了幼兒教師要了解自然和人文社會(huì)科學(xué)的一般知識(shí)以及具有較好的文化修養(yǎng)。[3]可以說，具備基本的自然和人文社會(huì)科學(xué)常識(shí)，是一名幼兒園教師所必須具備的基本素質(zhì)。然而，實(shí)踐中卻發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的社會(huì)常識(shí)性知識(shí)比較欠缺。比如一節(jié)社會(huì)課《各地名勝》上，當(dāng)問孩子們假期里父母帶自己去了哪些風(fēng)景名勝區(qū)的時(shí)候，有孩子回答說去了自己家附近的小公園，也有的孩子回答游樂場等等，這是因?yàn)楹⒆硬磺宄L(fēng)景名勝的概念，需要實(shí)習(xí)生進(jìn)行很好的語言轉(zhuǎn)換才可以。
（二）社會(huì)領(lǐng)域與相關(guān)課程領(lǐng)域相混淆
幼兒園五大領(lǐng)域相互滲透，從不同角度促進(jìn)幼兒知識(shí)技能、情感態(tài)度和能力的發(fā)展，然而社會(huì)領(lǐng)域作為一個(gè)獨(dú)立的課程領(lǐng)域被提出，同時(shí)具有理論和實(shí)踐意義。由于學(xué)生對社會(huì)領(lǐng)域教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等這些基本知識(shí)掌握的不夠深入，導(dǎo)致實(shí)踐中社會(huì)領(lǐng)域很容易與其他領(lǐng)域相混淆。從實(shí)習(xí)反饋中明顯看出，學(xué)生普遍認(rèn)為社會(huì)教育是一個(gè)很難把握的課，稍不注意就會(huì)上成其他領(lǐng)域的課，造成實(shí)踐中社會(huì)領(lǐng)域教育活動(dòng)的偏離。除此之外，部分學(xué)生將社會(huì)教育活動(dòng)簡單地理解為講故事給孩子聽。先給孩子講一個(gè)故事，然后總結(jié)一下其中的道理。這些都反映了學(xué)生對社會(huì)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)不清晰。
（三）對幼兒園社會(huì)教育內(nèi)容的理解不全面
學(xué)前兒童社會(huì)教育的內(nèi)容幾乎涉及了幼兒社會(huì)生活的各個(gè)方面，有研究將學(xué)前兒童社會(huì)教育的內(nèi)容分為四個(gè)方面，即自我意識(shí)、人際交往、社會(huì)環(huán)境與社會(huì)規(guī)范和多元文化[4]。然而由于幼兒園社會(huì)教育實(shí)踐的薄弱，導(dǎo)致學(xué)生對社會(huì)教育內(nèi)容的認(rèn)識(shí)很不完整。如有學(xué)生在實(shí)習(xí)筆記中寫道“平時(shí)很少看指導(dǎo)老師給他們上社會(huì)課，所以在我的印象中，社會(huì)教育應(yīng)該就是對他們一日常規(guī)的指導(dǎo)吧”；也有學(xué)生在實(shí)習(xí)日記中寫道，社會(huì)教育就是培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性和性格等等；對師幼互動(dòng)以及同伴互動(dòng)的意義缺少認(rèn)識(shí)；對多元文化也僅僅理解為認(rèn)識(shí)我國主要少數(shù)民族的風(fēng)俗文化等。這些都是對社會(huì)教育內(nèi)容的片面認(rèn)識(shí)。
（四）隨機(jī)教育意識(shí)欠缺，家園溝通能力需要提升
研讀學(xué)生的實(shí)習(xí)筆記和反思不難看出，部分學(xué)生已能通過隨機(jī)教育的方式對孩子進(jìn)行教育，但只是純粹出于偶然。對隨機(jī)教育的理解比較膚淺，使用比較隨意。在培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣和行為習(xí)慣方面，學(xué)生已經(jīng)意識(shí)到家園合作的重要意義，但是對家園溝通的技能技巧卻顯得非常欠缺。這些都嚴(yán)重地削弱了幼兒園社會(huì)教育的效果。如何與家長溝通是一門學(xué)問，這是我們學(xué)生所欠缺的東西。
（五）靈活使用多種教學(xué)方法的能力欠缺，社會(huì)教育活動(dòng)形式單一
社會(huì)教育的方法分為一般方法和特殊方法。一般方法包括以語言引導(dǎo)為主的方法，以情境教學(xué)為主的方法和以直接直覺為主的方法。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生社會(huì)教育活動(dòng)上所用的方法基本是以講解法、談話法為主。而角色扮演、移情訓(xùn)練、行為練習(xí)等方法學(xué)生極少使用。由于學(xué)生缺乏有效使用多種社會(huì)教育方法以及對社會(huì)教育目標(biāo)的認(rèn)知不到位，社會(huì)課很容易就變成了講某個(gè)道理的講故事活動(dòng)。學(xué)生在社會(huì)教育教學(xué)中教學(xué)方式方法的單一，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)活動(dòng)的枯燥無味，幼兒的積極性和參與度不高。
（六）社會(huì)教育教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)與實(shí)施能力有待提高
具有初步的社會(huì)教育教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)與實(shí)施能力是幼兒園社會(huì)技能的其中一項(xiàng)重要內(nèi)容，然而由于學(xué)生知識(shí)和技能經(jīng)驗(yàn)的欠缺，導(dǎo)致學(xué)生在設(shè)計(jì)教育教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，不能準(zhǔn)確地把握教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)；另外在教學(xué)實(shí)施中，缺少靈活機(jī)智的應(yīng)變能力。在教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)方面，很多學(xué)生沒有分清楚重難點(diǎn)，盲目以為社會(huì)認(rèn)知才是活動(dòng)的重點(diǎn)，而沒有意識(shí)到良好行為能力的養(yǎng)成和幼兒情感的激發(fā)；在活動(dòng)實(shí)施過程中，面對孩子的反應(yīng)，老師缺少靈活應(yīng)變的能力。
三、對高校社會(huì)教育課程教學(xué)的幾點(diǎn)建議
（一）有針對性地鞏固學(xué)生的幼兒園社會(huì)教育知識(shí)
1.透徹理解和掌握幼兒園社會(huì)教育目標(biāo)
學(xué)前兒童社會(huì)領(lǐng)域教育目標(biāo)的制定，是學(xué)前兒童社會(huì)教育開展的起點(diǎn)和歸宿。[4]只有明確。而適宜的目標(biāo)，才有可能選擇恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容和方法。實(shí)踐中學(xué)生對不同領(lǐng)域之間相互混淆、將認(rèn)知目標(biāo)作為活動(dòng)的重點(diǎn)，而忽視社會(huì)情感的激發(fā)以及社會(huì)行為技能的養(yǎng)成，這些正是源于對社會(huì)教育目標(biāo)的認(rèn)識(shí)不到位。在教學(xué)中，應(yīng)通過對《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》關(guān)于社會(huì)領(lǐng)域教育目標(biāo)、《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中關(guān)于幼兒在人際交往與社會(huì)適應(yīng)方面的學(xué)習(xí)和發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行重點(diǎn)解讀；通過列舉實(shí)例、課堂練習(xí)的方式把社會(huì)領(lǐng)域與其他領(lǐng)域相區(qū)分，使學(xué)生更加透徹地理解社會(huì)教育與相關(guān)課程領(lǐng)域之間的關(guān)系；另外掌握不同年齡段幼兒社會(huì)性發(fā)展水平，從而制定的適宜的目標(biāo)。
2.立足于幼兒生活選擇社會(huì)教育內(nèi)容
學(xué)前兒童社會(huì)教育是源于兒童生活的教育，也是為了兒童生活的教育。“社會(huì)課要想把他上好，就必須貼近幼兒的生活，便于幼兒理解，在熟悉的程度上理解，進(jìn)而產(chǎn)生社會(huì)情感。”這是其中一位實(shí)習(xí)生的實(shí)習(xí)反思。大量的社會(huì)教育活動(dòng)實(shí)踐也證明了這一點(diǎn)。只有將社會(huì)教育的內(nèi)容真正來源于生活，植根于生活，才能引起幼兒的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)孩子的積極性，活動(dòng)的進(jìn)行才會(huì)更加順利。當(dāng)然，社會(huì)教育不是單純對適應(yīng)孩子的生活，而是對孩子生活的引領(lǐng)。這也需要老師能夠在透徹理解的基礎(chǔ)上，對課程內(nèi)容進(jìn)行必要的刪減、補(bǔ)充和修正。
3.提高有效使用社會(huì)領(lǐng)域教學(xué)方法的能力
在一個(gè)社會(huì)教學(xué)活動(dòng)中，是否能夠正確的選擇和使用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法一定程度上影響了活動(dòng)質(zhì)量的高低，因此有效使用多種社會(huì)教學(xué)活動(dòng)方法顯得尤為重要。在課堂上要組織學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)質(zhì)的社會(huì)教育活動(dòng)設(shè)計(jì)，進(jìn)行社會(huì)教育活動(dòng)設(shè)計(jì)的練習(xí)，尤其是社會(huì)教育活動(dòng)方法的選擇和使用。學(xué)生采用分組的方式同課異構(gòu)，模擬上課。活動(dòng)要特別注意使用社會(huì)領(lǐng)域教學(xué)活動(dòng)的特殊方法如行為練習(xí)法、情景教學(xué)法、角色扮演法等等，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)生對活動(dòng)方法的使用情況進(jìn)行討論分析；也可以通過優(yōu)質(zhì)課觀摩等方式，學(xué)生從中學(xué)習(xí)活動(dòng)更加有效地活動(dòng)組織和教學(xué)方法；充分利用見習(xí)和實(shí)習(xí)實(shí)踐課程，掌握和提升社會(huì)教育活動(dòng)技能。
（二）豐富學(xué)生的人文社會(huì)科學(xué)常識(shí)
在社會(huì)常識(shí)方面，學(xué)生需要具備關(guān)于人與自我、他人、社會(huì)的基本常識(shí)以及具有幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育所必須的人文社會(huì)科學(xué)常識(shí)。幼兒教師首先要具備自信、樂觀、堅(jiān)韌的性格和個(gè)性，另外，學(xué)生自身要不斷提高與人溝通和交往的能力，具有開闊的眼界和知識(shí)面。只有這樣，才能更加有效地通過家園合作、隨機(jī)教育、領(lǐng)域滲透等多種途徑來提高社會(huì)教育的效果。作為高校教師，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成反省的習(xí)慣，意識(shí)到自身存在的不足。然后通過上選修課、聽講座；博覽群書，加強(qiáng)經(jīng)典閱讀；積極投身各種實(shí)踐活動(dòng)等方式和途徑來豐富自身的生活體驗(yàn)和人生閱歷。
（三）高校教師不斷提升自身社會(huì)性發(fā)展水平
社會(huì)教育是一門身教重于言傳的課程。對教師自身的社會(huì)性發(fā)展也有一定的要求。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）也指出，社會(huì)領(lǐng)域的教育具有潛移默化的影響。《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中指出，幼兒的社會(huì)性主要是在日常生活和游戲中通過觀察和模仿潛移默化地發(fā)展起來的。成人應(yīng)注重自己言行的榜樣作用，避免簡單生硬的說教。教師是幼兒學(xué)習(xí)的榜樣，因此教師要格外嚴(yán)格要求自己，注意自身的言行舉止，用真善美來影響和熏陶幼兒。作為高校教師，更要嚴(yán)格要求自己，尋求自身和學(xué)生社會(huì)性水平的共同發(fā)展。
（四）引進(jìn)一線的幼兒園社會(huì)教育名師
邀請幼兒園社會(huì)教育名師來高校授課，或者采用開設(shè)講座的方式，有針對性地就幼兒園社會(huì)教育實(shí)踐中容易出現(xiàn)的問題，如何有效使用社會(huì)領(lǐng)域教育教學(xué)方法等問題，通過呈現(xiàn)幼兒園真實(shí)的案例，現(xiàn)場教學(xué)等方式直觀形象地展示在學(xué)生的面前，學(xué)生通過教學(xué)觀摩，案例評析等方式進(jìn)行討論思考，從而掌握社會(huì)教育教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施的技能技巧。另外，高校的教師要積極和幼兒園合作開展課題研究；充分利用學(xué)生到幼兒園見習(xí)、實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，到幼兒園進(jìn)行聽評課的指導(dǎo)，與幼兒園指導(dǎo)教師就社會(huì)活動(dòng)展開交流；積極參加幼兒園公開課、研討會(huì)、幼兒園社會(huì)教育活動(dòng)比賽等，積極參加社會(huì)教育活動(dòng)實(shí)踐，和幼兒園形成良好的合作溝通機(jī)制，真正將理論和實(shí)踐相結(jié)合。
作者：袁麗娟 秦東方 單位：馬鞍山師范高等專科學(xué)校
參考文獻(xiàn)：
[1]劉晶波.不知不覺的偏離，關(guān)于當(dāng)前幼兒園社會(huì)教育活動(dòng)困境的解析[J].幼兒教育，2013，（10）.
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一直以來，我們主要致力于學(xué)校教育的研究，社會(huì)教育則變成了學(xué)校教育的輔助品，仿佛教育的全部含義就是學(xué)校教育，而無其他。但不管是從教育的屬性、教育的形態(tài)以及教育的本義來看，教育都不應(yīng)該只局限于學(xué)校教育。
1.從教育的屬性來看，社會(huì)性教育與生俱來的屬性，是教育最根本的屬性
自有了人類社會(huì)便產(chǎn)生了教育，教育是人類社會(huì)所特有的實(shí)踐活動(dòng)。這個(gè)教育是在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行的。隨著人類社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的發(fā)展，教育的屬性日益增多，如生產(chǎn)性、階級性、歷史性等。
2.從教育的形態(tài)來看，教育的最初形態(tài)就是言傳身教式的社會(huì)教育
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、語言的出現(xiàn)等等才有了所謂學(xué)校教育與家庭教育的形式。
3.從教育的本義來說，教育的原初含義是人類為了自身的生存和發(fā)展，所進(jìn)行的有意識(shí)的思想、知識(shí)、技能的傳授以及人的培養(yǎng)的社會(huì)活動(dòng)
所以對于教育，應(yīng)該以一種完整的方式表述：“教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，它同社會(huì)的發(fā)展，人的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。從廣義上說，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育”。
從以上的分析來看，教育的形態(tài)絕對不應(yīng)只包含學(xué)校教育。那么，為何對社會(huì)教育的探索卻如此缺乏呢？盡管從我國幾乎所有的教育學(xué)刊物、著作、辭典，都可以查閱到有關(guān)教育的概念、教育的廣狹義之分。按照教育的廣義概念看，教育應(yīng)該包括社會(huì)教育、學(xué)校教育與家庭教育等各種形式。依照這樣的科學(xué)界定，我們至少應(yīng)該有兩套教育學(xué)理論體系，一是社會(huì)教育體系，二是學(xué)校教育體系。但是卻幾乎所有的與教育有關(guān)的法律、理論等都集中在了學(xué)校教育，甚至是青少年學(xué)校教育之上。我認(rèn)為，對此方面的探究的缺失主要來自于幾個(gè)方面：（1）對于教育概念的理解狹隘；（2）對于社會(huì)教育的理論研究不足，造成研究方法的缺乏；（3）社會(huì)教育的成果往往需要較長時(shí)間看到，這不像學(xué)校教育的教育成果顯而易見。
二、相較于更有局限性的學(xué)校教育來說，社會(huì)教育有著諸多優(yōu)勢
1.社會(huì)教育具有多樣性
社會(huì)教育是以社會(huì)全體成員作為對象，這就是說只要是對社會(huì)全體成員施以影響的各種活動(dòng)的主體，都可以看作社會(huì)教育實(shí)施的主體。政府、團(tuán)體或私人（主要是通過他們所設(shè)立的文化教育機(jī)構(gòu)來進(jìn)行）等都是社會(huì)教育的主體。
2.教育對象具有廣泛性
社會(huì)教育的對象就是社會(huì)的每一個(gè)具體的成員。社會(huì)教育對象已日益普遍，社會(huì)教育的服務(wù)對象已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出青少年的范疇，而擴(kuò)展到了全社會(huì)。社會(huì)教育的宗旨就在于發(fā)展全民教育及終身教育。社會(huì)教育對各個(gè)年齡階段，各行各業(yè)人員都有重要意義。社會(huì)教育的這個(gè)特征說明社會(huì)教育在現(xiàn)代社會(huì)里其意義愈加重要。
3.教育內(nèi)容豐富，具良好的開放性
社會(huì)教育把教育同社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)、休閑娛樂等聯(lián)系起來，沒有年齡、空間、時(shí)間的限制。這使得社會(huì)教育的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，同時(shí)也容易導(dǎo)致社會(huì)教育的不確定性。
4.教育形式具多樣性
很少受階級、地位、年齡資歷限制，能很好地體現(xiàn)教育的民主性。在以往社會(huì)教育的開展中，影院、博物館、圖書館、公園等都是可以進(jìn)行社會(huì)教育的場所，開展的形式多種多樣，有培訓(xùn)班式、講座式、函授式、媒體傳播式（如廣播、電視、報(bào)紙、雜志、影院等）、展館式（圖書館、博物館、展覽館等）、自學(xué)式等。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)教育將成為社會(huì)教育發(fā)展的新趨向。
5.教育方式具補(bǔ)償性
社會(huì)教育不僅面向在校接受教育的人，同時(shí)還面向廣大社會(huì)勞動(dòng)者，而且更能滿足人們對終身學(xué)習(xí)，終身受教育的需要，讓普通大眾享受到自主學(xué)習(xí)的權(quán)利。
盡管社會(huì)教育的風(fēng)氣現(xiàn)在越來越濃，各種社會(huì)教育機(jī)構(gòu)也如雨后春筍般萌生，這種趨勢整體是好的，但是卻因?yàn)橄嚓P(guān)法律法規(guī)、理論基礎(chǔ)的缺失，而出現(xiàn)了一些令人不樂觀的趨勢。
三、針對社會(huì)教育力量薄弱采取的措施
1.搞好有關(guān)社會(huì)教育的理論研究
可以向一直堅(jiān)持重視社會(huì)教育的日本借鑒相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，讓社會(huì)教育有規(guī)律可循、有方向可走、有方法可參考。
2.建立相關(guān)法律
這一方面可以充分保障普通民眾享受自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，另一方面也是對社會(huì)教育機(jī)構(gòu)的規(guī)范。
3.重視教育的過程，切忌只是關(guān)注短期的教育收益與結(jié)果
淡化這種對于技能證書、等級證書的觀念。社會(huì)教育是一個(gè)長期而復(fù)雜的過程，過于功利的看法只能破壞社會(huì)教育的功能。
4.學(xué)校教育與社會(huì)教育相結(jié)合
通過學(xué)校教育充分培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，模擬社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生樹立終身學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)無處不在的觀念。
最后希望我們的教育能夠越來越開放，能夠接受越來越多的方式方法，能夠容納越來越多的人群，讓我們的社會(huì)真正變成一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，讓我們的教育不再只是著重培養(yǎng)會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)考試的學(xué)生，而是培養(yǎng)一個(gè)健全的人。
【關(guān)鍵詞】幼兒園;社會(huì)教育;原則;組織形式
【中圖分類號】G612 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號】1004-4604(2010)05-0018-04
目前,在幼兒園教育實(shí)踐中,相對其他領(lǐng)域來說,社會(huì)教育屬于比較薄弱的環(huán)節(jié)。許多教師在組織社會(huì)教育活動(dòng)時(shí)存在一些困惑,特別是對社會(huì)教育的基本原則和具體組織形式還不夠了解。解決這方面的疑惑,有利于提高教師組織社會(huì)教育活動(dòng)的能力,從而提高幼兒園社會(huì)教育的質(zhì)量。
一、幼兒園社會(huì)教育應(yīng)遵循的基本原則
為了使教育活動(dòng)既符合幼兒的心理發(fā)展特點(diǎn),又能對幼兒施以積極的影響,幼兒園社會(huì)教育必須遵循以下一些基本原則。
1.適度性原則
教育的適度性是指教師在教育過程中要把握好教育的分寸感,避免走極端,同時(shí)還要時(shí)刻注意教育對象的發(fā)展變化,不斷調(diào)整教育方式。教育的適度性原則體現(xiàn)的是教育的辯證法。“教育方法的辯證性是教育的一個(gè)基本原則。”〔1〕
把握教育的適度性,最關(guān)鍵的是要把握好教育的分寸感,即掌握教育的度。具體到社會(huì)教育中,最重要的就是處理好自由與限制之間的關(guān)系。馬卡連柯指出,如果能找到“積極性和克制感之間的分寸感,也就等于解決了教育的問題”。〔2〕因此,在幼兒園社會(huì)教育中,適度性的把握就是既要為幼兒創(chuàng)造寬松的環(huán)境氛圍,又要引導(dǎo)幼兒遵守適當(dāng)?shù)囊?guī)則。
2.一貫性和一致性相結(jié)合原則
一貫性是指教師對幼兒的教育要求不能隨著時(shí)間、地點(diǎn)或者教師心情的不同而有所改變。〔3〕一致性則是指不同教育者對幼兒的要求應(yīng)該相同。〔4〕一致性通常包括兩個(gè)方面,即家庭和幼兒園教育的一致性以及家庭成員間教育的一致性。之所以要堅(jiān)持一貫性和一致性相結(jié)合的原則,是因?yàn)橛變旱纳鐣?huì)性發(fā)展有很大的反復(fù)性,容易受環(huán)境的影響而發(fā)生變化,有時(shí)甚至可能“進(jìn)一步,退兩步”。因此,教師不但要注意堅(jiān)持自己對幼兒要求的一貫性,同時(shí)還要爭取家長的配合,保持家園教育的一致性,從而促進(jìn)幼兒的社會(huì)性發(fā)展。
在幼兒園社會(huì)教育中,幼兒園和家庭之間的配合至關(guān)重要。一天24小時(shí),幼兒的大部分時(shí)間是在家庭中度過的。如果家長不配合教師的教育工作,那么很容易導(dǎo)致幼兒的行為表現(xiàn)出兩面性,即幼兒在幼兒園里表現(xiàn)出好的一面,在家里則會(huì)有很多不良行為表現(xiàn)。可見,家園教育不協(xié)調(diào),很可能會(huì)妨礙幼兒養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。這是因?yàn)榱己眯袨轲B(yǎng)成的一個(gè)重要特征就是行為的泛化,即在不同的時(shí)間、地點(diǎn)都表現(xiàn)出一致的行為。如果家長沒有堅(jiān)持與教師一致的教育要求,那么幼兒在幼兒園里養(yǎng)成的良好行為就很難在家里延續(xù),行為的泛化很難形成,社會(huì)教育的效果就會(huì)受到消極影響。因此,教師應(yīng)該努力讓家長了解幼兒園的社會(huì)教育理念,以取得家長的支持和配合,特別是在教育目標(biāo)方面實(shí)現(xiàn)家園一致。教師應(yīng)經(jīng)常就幼兒在園和在家的表現(xiàn)與家長溝通,從而更好地堅(jiān)持教育的一致性和一貫性,以免不當(dāng)?shù)募彝ソ逃绞较魅跤變簣@社會(huì)教育的效果。
3.專門的教育活動(dòng)和滲透教育相結(jié)合原則
幼兒園社會(huì)教育有專門的教育活動(dòng)形式。專門的教育活動(dòng)可以有目的地系統(tǒng)促進(jìn)幼兒良好社會(huì)性的養(yǎng)成。同時(shí),社會(huì)教育應(yīng)該和其他領(lǐng)域的教育有機(jī)結(jié)合,將社會(huì)教育滲透在幼兒一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。這是因?yàn)橛變旱纳鐣?huì)性學(xué)習(xí)有很強(qiáng)的潛移默化特點(diǎn),它的相當(dāng)一部分學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)結(jié)果都不是由教師的直接教學(xué)活動(dòng)引發(fā)的。例如,為了讓幼兒從小學(xué)會(huì)尊重他人,寬以待人,教師會(huì)特地設(shè)計(jì)并組織專門的教育活動(dòng),如“給我們送來溫暖的人”“你、我、他”等,然而,事實(shí)上平時(shí)教師和家長對待周圍人的態(tài)度也會(huì)潛移默化地影響幼兒,這種潛移默化的影響有時(shí)甚至比專門教育活動(dòng)的影響更大。因此,專門教育活動(dòng)和滲透教育相結(jié)合的原則要求教師在設(shè)計(jì)專門活動(dòng)對幼兒進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的社會(huì)教育的同時(shí),還要有意識(shí)地在語言、藝術(shù)等其他領(lǐng)域的教育活動(dòng)以及一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)中滲透社會(huì)教育內(nèi)容。要促進(jìn)幼兒社會(huì)性的健康發(fā)展,教師還要為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)使幼兒感受到關(guān)愛、支持的環(huán)境,建立親密、平等、互相尊重的師幼關(guān)系,營造安全、寬松、自主、允許探索與失敗的學(xué)習(xí)氣氛,為幼兒同伴之間的自由交往提供時(shí)間和空間,等等。
4.正面教育和個(gè)別行為矯正相結(jié)合原則
所謂正面教育是指要幫助幼兒了解在社會(huì)生活的各種場合或是在與人交往的過程中應(yīng)該如何做,從而培養(yǎng)幼兒良好的態(tài)度和行為習(xí)慣。個(gè)別行為矯正則是指針對不同幼兒,特別是那些社會(huì)性方面存在明顯問題的幼兒進(jìn)行個(gè)別教育,運(yùn)用行為學(xué)的原理糾正其不良行為,幫助其培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣,從而促進(jìn)其社會(huì)性的健康發(fā)展。
幼兒的入園年齡一般是3歲,而3歲前正是幼兒社會(huì)性的初步萌芽時(shí)期。由于不正確的家庭教養(yǎng)方式,如溺愛、過分保護(hù)等,相當(dāng)一部分幼兒在進(jìn)入幼兒園時(shí)會(huì)表現(xiàn)出一些不良行為特點(diǎn),如任性、依賴性強(qiáng)、自私、膽小、不合群等,這些不良行為特點(diǎn)不僅不利于幼兒適應(yīng)幼兒園的集體生活,更不利于幼兒良好社會(huì)性的發(fā)展。幼兒期是幼兒個(gè)性初步形成的時(shí)期。這一時(shí)期幼兒的個(gè)性雖逐步趨于穩(wěn)定,但仍具有很大的可塑性。因此,教師要抓住幼兒個(gè)性教育的關(guān)鍵時(shí)期,利用正面教育方式促進(jìn)幼兒個(gè)性的良好發(fā)展,同時(shí)還要關(guān)注那些存在某些不良行為表現(xiàn)的幼兒,運(yùn)用個(gè)別行為矯正方式,幫助幼兒用好的行為替代不良行為。當(dāng)然,教師在進(jìn)行個(gè)別教育時(shí)一定要取得家長的配合,家園教育保持一致性和一貫性。
5.社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)情感與社會(huì)行為相結(jié)合原則
社會(huì)性是社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感和社會(huì)行為三者有機(jī)結(jié)合的統(tǒng)一體。社會(huì)認(rèn)知是個(gè)體對自我與他人、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)行為規(guī)范等的認(rèn)識(shí)。〔5〕社會(huì)情感是個(gè)體在社會(huì)生活、社會(huì)交往中的情感體驗(yàn)。〔6〕社會(huì)行為是個(gè)體在與人交往、參與社會(huì)活動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出的行為特征。〔7〕
在幼兒園社會(huì)教育中,社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感和社會(huì)行為三者關(guān)系密切:情感是社會(huì)行為的內(nèi)在動(dòng)力,認(rèn)知是社會(huì)行為產(chǎn)生的重要前提,行為是社會(huì)性發(fā)展的最直接表現(xiàn),三者缺一不可。因此,幼兒園社會(huì)教育要把幼兒的社會(huì)認(rèn)知發(fā)展、積極的社會(huì)情感養(yǎng)成和良好的行為習(xí)慣培養(yǎng)相結(jié)合,以真正促進(jìn)幼兒社會(huì)性的發(fā)展。
二、幼兒園社會(huì)教育的組織形式
幼兒園社會(huì)教育活動(dòng)可以有集體活動(dòng)、小組活動(dòng)和個(gè)人活動(dòng)等多種形式,但教師最難把握的還是全班幼兒參加的集體教育活動(dòng)。目前集體活動(dòng)中容易出現(xiàn)的問題主要有枯燥、單調(diào)、幼兒的參與性較差等。換言之,如果集體活動(dòng)組織不好,幼兒容易游離在活動(dòng)之外,或者導(dǎo)致活動(dòng)變成走過場。怎樣才能在社會(huì)教育活動(dòng)中有效調(diào)動(dòng)幼兒參與活動(dòng)的積極性,使討論不流于形式,從而有效促進(jìn)幼兒社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)情感的發(fā)展,使幼兒養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,這是對教師教學(xué)組織能力的巨大挑戰(zhàn)。
以下重點(diǎn)介紹幾種適合幼兒園集體活動(dòng)的社會(huì)教育組織形式,供教師參考。
1.以實(shí)踐活動(dòng)開始的社會(huì)教育活動(dòng)
幼兒園的社會(huì)教育集體活動(dòng)往往是針對幼兒生活中容易出現(xiàn)的問題設(shè)計(jì)和組織的。這時(shí)最好的活動(dòng)方式就是如實(shí)再現(xiàn)生活場景,讓幼兒從中體會(huì)學(xué)習(xí)。
(1)再現(xiàn)場景
教師可以在活動(dòng)開始時(shí)讓幼兒自由表現(xiàn),不加干涉,以便讓幼兒將存在的問題充分暴露出來。在此基礎(chǔ)上,教師可以提出問題引發(fā)幼兒思考。例如,在小班規(guī)則教育活動(dòng)“大家輪流玩”中,教師首先讓幼兒自由拿玩具玩,然后提出問題:“你們玩得開心嗎?為什么?”教師可以有目的地讓那些沒有拿到玩具的幼兒來回答問題,從而更好地揭示問題。
(2)精心設(shè)計(jì)討論問題
教師在設(shè)計(jì)教育活動(dòng)時(shí)要精心設(shè)計(jì)討論題目,由淺入深地逐步提出2~3個(gè)問題,包括“為什么”“怎么做”等。可以說,討論問題的設(shè)計(jì)是影響教育活動(dòng)效果的最重要因素之一。為了提出恰當(dāng)?shù)膯栴},有效引發(fā)討論,教師在設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)要充分考慮教育目標(biāo),圍繞目標(biāo)設(shè)計(jì)出既符合教育目標(biāo)又適合幼兒年齡特點(diǎn)的活動(dòng)內(nèi)容。例如,在“大家輪流玩”的活動(dòng)中,教師針對小班幼兒規(guī)則意識(shí)差的特點(diǎn),活動(dòng)開始時(shí)讓幼兒自由拿取玩具,導(dǎo)致爭搶玩具的現(xiàn)象出現(xiàn),從而讓幼兒親身感受到爭搶的不良后果。教師隨后提出的問題“應(yīng)該怎樣玩”可以有效引發(fā)幼兒討論。
(3)引導(dǎo)幼兒實(shí)踐―討論―再實(shí)踐―再討論
活動(dòng)開始時(shí)的實(shí)踐引發(fā)了討論,但此時(shí)幼兒還不一定完全理解“為什么”的問題,對“怎么做”也不太明確。因此,討論后的再實(shí)踐環(huán)節(jié)是非常必要的,教師可以根據(jù)幼兒討論時(shí)提出的建議安排幼兒再實(shí)踐一次。通過再次實(shí)踐,幼兒可以進(jìn)一步掌握應(yīng)該怎樣做。例如,在“大家輪流玩”的活動(dòng)中,通過實(shí)踐、討論、再實(shí)踐、再討論的過程,幼兒可以比較深入地理解輪流玩的規(guī)則。
在整個(gè)活動(dòng)過程中,教師的巡回指導(dǎo)很有必要。巡回指導(dǎo)可以讓教師及時(shí)了解幼兒的最新情況,還可以及時(shí)引導(dǎo)幼兒解決問題。例如,在“大家輪流玩”的活動(dòng)中,幼兒在活動(dòng)時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)排隊(duì)等待時(shí)間過長等問題。教師巡回指導(dǎo)時(shí)可以及時(shí)引導(dǎo)幼兒解決問題。
(4)設(shè)計(jì)相應(yīng)的延伸活動(dòng)
相應(yīng)的延伸活動(dòng)可以幫助幼兒強(qiáng)化良好的行為習(xí)慣。例如,“大家輪流玩”活動(dòng)的延伸部分可以是組織幼兒到戶外玩滑梯、秋千等,提醒幼兒要排好隊(duì)伍輪流玩。這些活動(dòng)可以進(jìn)一步幫助幼兒掌握輪流玩的活動(dòng)規(guī)則。
2.以情境表演開始的社會(huì)教育活動(dòng)
情境表演是幼兒園社會(huì)教育活動(dòng)的一種重要組織形式。在幼兒不能親身參與活動(dòng)時(shí),教師可以采用情境表演的方式來再現(xiàn)生活場景,引導(dǎo)幼兒思考和解決問題。
(1)情境表演
情境表演可以是現(xiàn)場表演,也可以播放事先錄制的情境表演錄像,讓幼兒觀看。表演內(nèi)容要符合幼兒的興趣需要,能調(diào)動(dòng)幼兒的積極性。例如,在“學(xué)會(huì)傾聽”的社會(huì)教育活動(dòng)中,教師播放事先準(zhǔn)備好的錄像,讓幼兒觀看小兔子在兩種不同情境中的表現(xiàn),一種是插嘴,一種是不理他人自顧自玩。角色表演夸張,情節(jié)生動(dòng)有趣,充分調(diào)動(dòng)了幼兒的參與興趣。
(2)引發(fā)幼兒討論
情境表演后,教師可以提出有針對性的問題,引發(fā)幼兒思考和討論。例如,在“學(xué)會(huì)傾聽”活動(dòng)中,看完錄像后教師提出了問題:爸爸媽媽在忙的時(shí)候小兔子做了什么?爸爸為什么生氣?別人在說話,可是你也有話想說時(shí),該怎么做?這3個(gè)問題分別屬于看到了什么、他人的情緒原因及在這種情況下應(yīng)該怎么做。通過這種有針對性的討論,幼兒可以學(xué)習(xí)辨別對錯(cuò),了解他人的情緒及其產(chǎn)生的原因,掌握相應(yīng)的社會(huì)行為規(guī)范。
(3)利用適當(dāng)方式再現(xiàn)情境
情境表演和后續(xù)討論可以使幼兒了解某種情境中應(yīng)該怎樣做,但由于在教育活動(dòng)中無法將生活中的很多類似情境一一再現(xiàn),因此教師可以適當(dāng)借助圖片再現(xiàn)生活中各種類似的情境,引導(dǎo)幼兒利用剛剛掌握的社會(huì)知識(shí)去判斷對錯(cuò),以便幼兒將來在類似情境中可以表現(xiàn)出符合社會(huì)規(guī)范的行為。例如,在“學(xué)會(huì)傾聽”活動(dòng)中,教師準(zhǔn)備了4幅相關(guān)圖片,讓幼兒判斷圖片中幼兒行為的對錯(cuò)。
教師還要堅(jiān)持在日常生活中引導(dǎo)幼兒表現(xiàn)出符合社會(huì)規(guī)范的行為,并對這些行為及時(shí)予以表揚(yáng)。
3.以游戲形式開始的社會(huì)教育活動(dòng)
在社會(huì)教育中,教師經(jīng)常要糾正幼兒的一些不良行為習(xí)慣,如不遵守活動(dòng)規(guī)則等。這時(shí)教師可以有目的地創(chuàng)設(shè)特定游戲情境,借此發(fā)現(xiàn)幼兒的行為問題并予以糾正。
(1)講解游戲規(guī)則
教師先根據(jù)活動(dòng)內(nèi)容講解游戲規(guī)則。例如,為了提高中班幼兒的規(guī)則意識(shí)和自我控制能力,教師可以設(shè)計(jì)一個(gè)“摸摸,猜猜”的游戲。教師準(zhǔn)備一個(gè)紙箱子,里面放上各種物品。箱子用布蒙上,以免幼兒看到箱子里的物品。游戲時(shí)幼兒蒙上眼睛,然后把手伸進(jìn)紙箱中拿出一個(gè)物品,猜猜是什么。在游戲開始前教師首先要講解游戲規(guī)則,提醒幼兒在別的幼兒去摸紙箱子里的東西時(shí)自己要靜靜地看,不能發(fā)出聲音,以免干擾到別人,也不要因?yàn)樽约嚎梢钥辞宄?就在摸的幼兒說出物品名稱前搶先說出來。
(2)組織幼兒游戲
因?yàn)榻處熢O(shè)計(jì)的游戲有針對性,所以在游戲過程中幼兒很可能會(huì)出現(xiàn)教師預(yù)先設(shè)想到的問題行為。例如,在“摸摸,猜猜”游戲中,經(jīng)常會(huì)有一個(gè)或者幾個(gè)幼兒違反規(guī)則搶先說出物品的名稱。
(3)針對問題進(jìn)行討論
游戲結(jié)束后,教師可以組織幼兒針對游戲中出現(xiàn)的問題進(jìn)行討論。例如,在“摸摸,猜猜”活動(dòng)中,教師首先讓擾的幼兒(蒙著眼睛摸東西時(shí)被另一個(gè)幼兒搶先說出物品名稱)說說自己的感受(心里不舒服,討厭搶先說出的行為等),然后讓那個(gè)搶先說出的幼兒去摸箱子里的物品,教師故意搶先說出物品名稱,借此讓搶先說出的幼兒體會(huì)這種情況下的心理感受,從而深刻理解遵守游戲規(guī)則的必要性。教師還可以在游戲結(jié)束后組織幼兒充分討論,借此讓幼兒進(jìn)一步了解違反規(guī)則的壞處以及為什么要遵守規(guī)則等。
同樣,活動(dòng)結(jié)束后,教師在日常生活中要注意觀察幼兒的行為,對幼兒的正確行為及時(shí)表揚(yáng)強(qiáng)化。
除了上述三種形式外,教師還可以用以講故事開始的方式或是以參觀開始的方式等組織社會(huì)教育活動(dòng)。此外,各種活動(dòng)組織形式的各個(gè)環(huán)節(jié)也是可以根據(jù)需要變化的。必須強(qiáng)調(diào)的是,不論是何種形式的教育活動(dòng),教師都要注意在教育活動(dòng)的開始部分采用生動(dòng)活潑的形式激發(fā)幼兒的參與興趣,然后要有目的地提出事先設(shè)計(jì)好的問題,引發(fā)幼兒換位思考,幫助幼兒學(xué)會(huì)從他人的角度理解問題,從而知道該如何去做。也就是說,教師在設(shè)計(jì)社會(huì)教育活動(dòng)時(shí),應(yīng)該把幼兒社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感和社會(huì)行為的培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合起來,借此有效促進(jìn)幼兒社會(huì)性的發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
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The Principles and Organizational Form of Social
Education in Kindergarten
Zou Xiaoyan
(College of Education, Liaoning Normal University, Dalian, 116021)
關(guān)鍵詞：案例教學(xué)法；學(xué)前兒童社會(huì)教育；實(shí)際應(yīng)用
【中圖分類號】G623.31
學(xué)前階段的兒童社會(huì)教育在學(xué)前教育專業(yè)當(dāng)中是一項(xiàng)核心、專業(yè)的課程，屬于必修課的內(nèi)容，就學(xué)前教育專業(yè)的同學(xué)們來說是非常重要的。學(xué)習(xí)、掌握這門課程主要是為了提升同學(xué)們的社會(huì)綜合能力，同時(shí)結(jié)合社會(huì)的實(shí)際情況，針對一些社會(huì)教育的內(nèi)容適當(dāng)?shù)靥岢鲇行铱尚械慕逃胧瑯?gòu)建合理的教學(xué)活動(dòng)計(jì)劃。就這種情況而言，本文將就此展開討論。
一、實(shí)行案例教學(xué)法的必要性
強(qiáng)調(diào)提升學(xué)生可持續(xù)性發(fā)展、鍛煉學(xué)生們的創(chuàng)新能力以及實(shí)踐水平漸漸地已經(jīng)變成了教學(xué)改革當(dāng)中非常重點(diǎn)的內(nèi)容，適當(dāng)?shù)貙虒W(xué)觀念進(jìn)行更新、對教學(xué)方法進(jìn)行變化、對學(xué)生們學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行調(diào)整、督促學(xué)生們積極參與、并樂于去動(dòng)手探究分析，鍛煉學(xué)生們搜集并處理信息的實(shí)際能力、取得新知識(shí)能力、分析處理問題能力以及交流溝通能力等，這都是新課程理念當(dāng)中的內(nèi)容，需要實(shí)際教學(xué)的實(shí)踐當(dāng)中進(jìn)行落實(shí)。學(xué)習(xí)單單學(xué)會(huì)了書本上的刻板知識(shí)，但是卻不會(huì)將它運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中去，那么即便能夠熟練地背誦書上的內(nèi)容是沒有意義的，所以，老師不但需要將書本上刻板的知識(shí)傳授給同學(xué)們，同時(shí)還需要讓學(xué)生們了解怎樣去學(xué)、怎樣去用。
二、如何通過案例教學(xué)法來完善兒童社會(huì)教育課程
（一）創(chuàng)建廣闊的案例教學(xué)法的發(fā)展空間
進(jìn)行學(xué)前兒童方向的社會(huì)教育課程主要是為了能夠讓學(xué)生們走出社會(huì)之后可以自行設(shè)計(jì)面向?qū)W前兒童的社會(huì)教育課程，并且能夠展開適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)教育探究，針對本科層次同學(xué)們而言，需要將實(shí)踐和研究融合在一起來看。不過因?yàn)橐酝诮虒W(xué)當(dāng)中，更多的是需要讓同學(xué)們了解怎樣進(jìn)行幼兒園當(dāng)中的社會(huì)教育活動(dòng)的設(shè)計(jì)工作，嚴(yán)重忽視了對社會(huì)教育進(jìn)行研究的力度。真正進(jìn)行課程設(shè)計(jì)以及課程教育都要建立在實(shí)踐活動(dòng)的研究基礎(chǔ)之上，所以，有關(guān)社會(huì)教育所展開的實(shí)踐性活動(dòng)變得越來越重要了，實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)，需要讓學(xué)生們在充分掌握并熟練應(yīng)用所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)之上，充分理解現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的一些現(xiàn)象以及情況，并處理一些在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中存在的問題，涉及到一些比較簡單的研究和調(diào)查，設(shè)計(jì)這種活動(dòng)也能夠促進(jìn)老師去有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生們使用所掌握的知識(shí)來處理問題。
在我國的俗語當(dāng)中曾經(jīng)有“授人魚不如授人漁”，作為老師，需要讓學(xué)生們保證充分理解知識(shí)基礎(chǔ)之上，保證在實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中能夠進(jìn)行有效地利用，并對所學(xué)知識(shí)展開系統(tǒng)歸納和深入分析理解，進(jìn)而得到新知識(shí)，包括處理問題的方式以及調(diào)查分析的方式。而這也是案例分析法最終的內(nèi)涵。
將教育寓于活動(dòng)當(dāng)中去，從實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中汲取理論，在具體且可感的調(diào)查實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，保證讓學(xué)生們能夠真切感受到調(diào)查的過程和對應(yīng)的結(jié)果，并且在實(shí)踐的過程當(dāng)中隨時(shí)抓住身邊的一些案例進(jìn)行分析總結(jié)，提升他們的見解。
（二）借助案例教學(xué)法指引學(xué)生們展開實(shí)踐性的活動(dòng)
通常來說學(xué)生們的日常生活范圍都是在校內(nèi)的，和外界產(chǎn)生的接觸并不是非常多，處于這種知識(shí)爆炸的背景下，學(xué)生們對于信息進(jìn)行接收的能力比較強(qiáng)，擁有的課外知識(shí)也比較豐富。但是培養(yǎng)學(xué)生們對社會(huì)的認(rèn)知和了解是非常重要的，學(xué)生們往往對社會(huì)的接觸面比較狹窄，而且不能清楚認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象本質(zhì)，很難獨(dú)立將知識(shí)運(yùn)用在實(shí)際活動(dòng)當(dāng)中，要求老師恰當(dāng)?shù)亟柚咐虒W(xué)法，讓學(xué)生們能夠在實(shí)踐當(dāng)中學(xué)習(xí)知識(shí)，并將知識(shí)反饋給實(shí)踐活動(dòng)。
比方說，老師在指引學(xué)生們進(jìn)行社會(huì)調(diào)查的時(shí)候，可能會(huì)涉及到“白色垃圾”的話題，作為老師，可以適當(dāng)?shù)嘏e出一些白色垃圾的類型以及常見的處理方式，再向?qū)W生們提出問題，例如“白色垃圾從哪里出來的？”、“白色垃圾的處理方式是否合理？”等問題，對相同的問題，不同的學(xué)生可以憑借其獨(dú)特的知識(shí)結(jié)構(gòu)做出不同的猜想，再憑借這些猜想進(jìn)行深入的分析，最終獲得結(jié)論。在調(diào)查的過程當(dāng)中，學(xué)生們不但理解了白色垃圾的相關(guān)知識(shí)，同時(shí)還提升了他們對環(huán)保的認(rèn)識(shí)。
（三）指導(dǎo)學(xué)生勇敢質(zhì)疑、探究
所謂質(zhì)疑，指的就是發(fā)現(xiàn)并提出問題，在學(xué)習(xí)方法當(dāng)中是比較重要的方法，如果學(xué)生們能夠積極地發(fā)現(xiàn)問題并提出問題，而且能令這些問題在老師的指引以及學(xué)生之間的討論當(dāng)中得到適當(dāng)?shù)慕鉀Q和處理，不但能夠促進(jìn)學(xué)生們更好地理解學(xué)習(xí)的知識(shí)，同時(shí)還能夠從其中掌握學(xué)生們的獨(dú)立學(xué)習(xí)習(xí)慣，將被動(dòng)地位轉(zhuǎn)化成主動(dòng)地位。
老師想要讓學(xué)生們在實(shí)踐當(dāng)中學(xué)習(xí)，就必須要引入適當(dāng)?shù)陌咐憻拰W(xué)生們大膽地質(zhì)疑和探究的能力，尤其是在針對學(xué)前兒童的社會(huì)教育課程當(dāng)中，如果單純憑借老師進(jìn)行活動(dòng)設(shè)計(jì)，那么即便投入到工作當(dāng)中去也不會(huì)吸引學(xué)前兒童的興趣。而最受學(xué)生們喜歡、且最適合學(xué)生們進(jìn)行的活動(dòng)還是自己進(jìn)行設(shè)計(jì)，他們能夠嚴(yán)格尊重自己所制定出的計(jì)劃。
比方說，在我國某高校的學(xué)前教育專業(yè)進(jìn)行針對學(xué)前兒童展開的社會(huì)教育課程當(dāng)中，老師會(huì)經(jīng)常提出一些和學(xué)習(xí)內(nèi)容、日常生活有關(guān)的案例，比如在日常生活當(dāng)中很多家長對學(xué)前兒童的交通守則、社會(huì)公德的了解情況等，并從案例當(dāng)中引出一個(gè)課題，保證在開學(xué)之初就向?qū)W生們布置社會(huì)調(diào)查的小組作業(yè)，借助這種活動(dòng)，學(xué)生們不但能夠了解學(xué)前兒童的社會(huì)教育所具備的意義以及實(shí)際任務(wù)，同時(shí)也基本了解針對學(xué)前兒童的社會(huì)教育進(jìn)行研究的方式，并在此基礎(chǔ)之上鞏固關(guān)于設(shè)計(jì)問卷、設(shè)計(jì)提綱、測試可信度等方面的技巧，同時(shí)還為撰寫畢業(yè)論文打下一定的基礎(chǔ)。
結(jié)語：
新世紀(jì)科學(xué)技術(shù)都在飛速地發(fā)展，案例教學(xué)法借助讓學(xué)生們非常喜歡的形式打破了在學(xué)習(xí)上遇到的重點(diǎn)和難點(diǎn)，擁有非常直觀且形象化的特征，很容易激發(fā)學(xué)生們進(jìn)行學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，打造出民主且開放的課堂環(huán)境，令學(xué)生們能夠積極地參與到教學(xué)活動(dòng)和調(diào)查活動(dòng)當(dāng)中去，提升其對問題的解決能力。從整體上來看，案例教學(xué)法優(yōu)勢和學(xué)前兒童社會(huì)課程相互融合，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐和理論的融合。
參考文獻(xiàn)：
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（一）品德與社會(huì)教育仍然是學(xué)校教育中的薄弱環(huán)節(jié)
1．農(nóng)村學(xué)校的品德與社會(huì)課，由于對品德與社會(huì)教育的認(rèn)識(shí)不夠，品德與社會(huì)課經(jīng)常是語文、數(shù)學(xué)教師的作業(yè)課、自由課；一到期末，老師為了抓教學(xué)成績，品德與社會(huì)課則經(jīng)常為語文、數(shù)學(xué)讓道。2．品德與社會(huì)教師由于在教學(xué)業(yè)績和評優(yōu)晉級等諸多方面的困難，使得許多品德與社會(huì)教師中途改弦易轍，轉(zhuǎn)而從事語文、數(shù)學(xué)教學(xué)。3．有的學(xué)校由于學(xué)校師資不足，讓一些愛好品德與社會(huì)的教師兼任品德與社會(huì)課教學(xué)。更有甚者無論愛好與否，只要教導(dǎo)主任排課時(shí)調(diào)動(dòng)得過來，隨便哪位老師都可以上品德與社會(huì)課。在這樣的安排下，使得品德與社會(huì)教師有一種應(yīng)付的心態(tài)，只要能把學(xué)生管住就行。
（二）課堂教學(xué)的實(shí)踐性和開放性嚴(yán)重不足
課程發(fā)展必然要依據(jù)課程的特點(diǎn)來決定，本課程學(xué)習(xí)是知與行相統(tǒng)一的過程，注重學(xué)生在體驗(yàn)、教學(xué)空間從課內(nèi)向課外延伸，從課堂向?qū)W校、家庭和社區(qū)擴(kuò)展，課程設(shè)計(jì)與實(shí)施注重聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，在親身參與豐富多樣的社會(huì)活動(dòng)中，逐步形成探究意識(shí)和創(chuàng)新精神。
（三）教師的教學(xué)觀念陳舊
新課程理念下的品德與社會(huì)教學(xué)是師生互動(dòng)、共同發(fā)展的過程。但是，由于師資的缺乏，使得農(nóng)村小學(xué)的品德與社會(huì)課堂教師依然是教學(xué)內(nèi)容的決定者、教學(xué)方法的選擇者、教學(xué)效果的檢測者，教師用簡單的講解代替著學(xué)生的感悟，教師的評價(jià)仍是甄別與選拔功能的層面，忽略了學(xué)生在學(xué)習(xí)能力、態(tài)度、情感和價(jià)值觀等方面的評價(jià)。
二、解決農(nóng)村小學(xué)品德與社會(huì)教學(xué)問題的對策
通過以上分析，農(nóng)村小學(xué)品德與社會(huì)教育還存在許多問題，有了這許多問題，深感品德與社會(huì)教育在農(nóng)村小學(xué)的實(shí)施是一道艱難的行程。然而，面對難題，我們不能放棄對農(nóng)村小學(xué)品德與社會(huì)教育的努力。在課程改革的今天，如何更好地開展農(nóng)村小學(xué)的品德與社會(huì)教學(xué)工作，我們認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面入手：
（一）加強(qiáng)師資培訓(xùn)，改善教學(xué)設(shè)備，促使品德與社會(huì)教師堅(jiān)守陣地
農(nóng)村小學(xué)品德與社會(huì)教育的師資力量相對薄弱，并且多是兼職，因此，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)品德與社會(huì)師資隊(duì)伍建設(shè)，抓好教師的培訓(xùn)工作，不斷提高品德與社會(huì)教師的綜合素質(zhì)。對有品德與社會(huì)愛好，能基本勝任品德與社會(huì)課的教師要定期培訓(xùn)，積極發(fā)揮業(yè)務(wù)能力較強(qiáng)教師的作用。
（二）開展課外活動(dòng)，讓學(xué)生初步掌握認(rèn)識(shí)社會(huì)事物和現(xiàn)象的方法，提高道德判斷和行為選擇能力
課外品德與社會(huì)興趣活動(dòng)是學(xué)校品德與社會(huì)教育的重要組成部分。學(xué)生的品德與社會(huì)性發(fā)展源于他們對生活的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和感悟，學(xué)生的生活對本課程的構(gòu)建具有重要價(jià)值。課程必須貼近他們的生活，反映他們的需要，讓他們從自己的世界出發(fā)，用自己的眼睛觀察社會(huì)，用自己的心靈感受社會(huì)，用自己的方式探究社會(huì)，并以此為基礎(chǔ)，提升學(xué)生的生活（品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容）。
（三）整合農(nóng)村資源，開發(fā)校本課程
涂又光先生的一句話說得好“知道為智,體道為德”,所以道德教育必須結(jié)合生活、融入社會(huì)。
一、道德社會(huì)教育的缺失
社會(huì)教育有廣義與狹義之分。狹義的社會(huì)教育指的是學(xué)校教育和家庭教育之外的文化、教育等機(jī)構(gòu)社會(huì)團(tuán)體、企事業(yè)單位、個(gè)人對各種社會(huì)成員所開展的教育。廣義的社會(huì)教育指的是社會(huì)發(fā)展、社會(huì)生活過程中的具有一切教育意義的一切活動(dòng)。廣義的社會(huì)教育包括了學(xué)校教育、家庭教育和狹義的社會(huì)教育。我們這里所談的是狹義的社會(huì)教育,主要指的是社會(huì)生活中的各種現(xiàn)象對學(xué)生產(chǎn)生影響的教育,重點(diǎn)談的是以社區(qū)為主的社會(huì)教育。
道德是在人的關(guān)系中產(chǎn)生的,源于人的生活,所以它應(yīng)滲透于人的生活的方方面面。有些學(xué)生嘴上能說一套大道理,可是一旦面臨現(xiàn)實(shí)道德情景,卻難以付諸有道德的行為或不知所措。長期以來,我們把德育從完整的教育體系中割裂抽離出來,僅僅靠單獨(dú)的課程(公民課、思想品德課等)、配備單獨(dú)的教師、設(shè)立單獨(dú)的機(jī)構(gòu)(如政教處、德育處等),來實(shí)施德育。德育是培養(yǎng)學(xué)生品德過程,品德由知、情、意、行四個(gè)因素構(gòu)成,所以德育過程也就是培養(yǎng)學(xué)生知、情、意、行的過程,德育要發(fā)揮知、情、意、行整體功能。德育既不能從人的活動(dòng)中分離出來,也不能限定德育的空間范圍,德育應(yīng)滲透在社會(huì)生活的一切領(lǐng)域,無處不在,無時(shí)不在。脫離活生生的人際交往,脫離生活世界的德育課,學(xué)生是很難對它產(chǎn)生興趣的,也就很難形成道德體驗(yàn),并進(jìn)行道德判斷、選擇,進(jìn)而產(chǎn)生道德行為。因此道德教育必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐,如果離開了社會(huì)實(shí)踐,所教的道德只能是空洞的說教,德育也就缺乏實(shí)效性。
經(jīng)過幾代人的努力,中國的社會(huì)教育事業(yè)取得了較好的成績,建立更新或完善了一大批與社會(huì)教育有關(guān)的法律和行政規(guī)章;建立了一支龐大的社會(huì)教育工作者隊(duì)伍;獲得了社會(huì)教育方面的豐富經(jīng)驗(yàn)。但是這些在很大程度上仍處于一種形式化的狀態(tài),如果說結(jié)合的比較緊密的話,那也就在時(shí)期,況且還做得過了頭,在現(xiàn)實(shí)的教育體系中,在人們的思想觀念中,在社會(huì)的大環(huán)境下,德育與社會(huì)教育相結(jié)合仍然是紙上談兵。作為社會(huì)教育的一個(gè)主要組成部分,社區(qū)教育漸漸走進(jìn)了人們的視野,承擔(dān)了社會(huì)教育的主要功能。
在21世紀(jì)不會(huì)外語、計(jì)算機(jī)的人被列入功能性文盲,那么,從社會(huì)能力來說,不能與人友好相處、不能與環(huán)境協(xié)調(diào)一致、情感缺失、生命價(jià)值意義缺失的人都可能成為21世紀(jì)的新文盲。隨著社會(huì)的發(fā)展,社區(qū)不再是一個(gè)地域概念,它是架在不同經(jīng)濟(jì)收入不同政治地位和不同教育水平的全體成員之間的一座橋梁,從而使各個(gè)文化素質(zhì)的群體和個(gè)人之間相互聯(lián)系、相互交流、相互理解成為一種可能。社區(qū)教育包括學(xué)校教育的社會(huì)化、社區(qū)活動(dòng)的教育化和居民教育終身化。社區(qū)教育在打破教育封閉狀態(tài)上,在擴(kuò)大教育與社會(huì)各界聯(lián)系上,在建立社會(huì)主義精神文明建設(shè)上有著不可替代的巨大作用。社區(qū)教育便于統(tǒng)籌社區(qū)內(nèi)的教育資源,密切家庭教育社會(huì)教育和學(xué)校的關(guān)系,形成教育網(wǎng)絡(luò),便于德育的實(shí)踐和落實(shí)。社區(qū)教育是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然趨勢,具有強(qiáng)大生命力。以社區(qū)為依托來發(fā)展道德教育,使學(xué)校、家庭、社會(huì)趨于一體化,已經(jīng)是構(gòu)建終身教育體系,建設(shè)學(xué)習(xí)化社會(huì)的重要途徑。我國德育的發(fā)展方向應(yīng)當(dāng)由學(xué)校道德意識(shí)的培養(yǎng)和社區(qū)的實(shí)踐結(jié)合起來。
二、國外道德社會(huì)教育的成功經(jīng)驗(yàn)
目前世界各國學(xué)校道德教育的重要特點(diǎn)之一就是道德教育的社會(huì)化。所謂社會(huì)化,就是全社會(huì)各個(gè)方面都要重視做好道德教育工作,因?yàn)橐环矫鎸W(xué)生進(jìn)行品德教育的途徑很多,小說、電影、錄像、電視、音樂、體育、青年團(tuán)體、宗教團(tuán)體和社會(huì)活動(dòng)等各方面的信息每時(shí)每刻都在影響學(xué)生,而學(xué)校不可能成為阻斷這些影響的獨(dú)立的教學(xué)機(jī)構(gòu)。另一方面,世界經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展帶來了很多意想不到的問題。要解決這些問題,光靠學(xué)校是不夠的。學(xué)生的道德教育工作是學(xué)校、全社會(huì)各個(gè)部門的事情,是大家的事情,不能只靠思想政治工作和少數(shù)德育工作者去做。
美國中小學(xué)普遍開設(shè)“公民教育課”和“法制教育課”,全美建立了中學(xué)生社會(huì)服務(wù)網(wǎng),服務(wù)范圍不斷擴(kuò)大。具體服務(wù)內(nèi)容,如為窮人募捐,在貧民收容所幫廚,為低能兒童當(dāng)家教,到社區(qū)或?qū)W校自助餐廳無償服務(wù),幫助無家可歸者,自愿教跑步、游泳、體操等。全美現(xiàn)有志愿服務(wù)人員6000萬,中學(xué)生占很大比例。教育機(jī)構(gòu)認(rèn)為,引導(dǎo)中學(xué)生盡力而為地貢獻(xiàn)自己的時(shí)間和才能,做力所能及的無償服務(wù)工作,有利于培養(yǎng)他們對自己公共社區(qū)的責(zé)任感,一個(gè)人年輕時(shí)就做好事,往往一輩子都做好事。
在新加坡,學(xué)校經(jīng)常組織學(xué)生參加社會(huì)上開展的“忠誠周”、“禮貌周”、“孝順周”、“睦鄰周”、“清潔運(yùn)動(dòng)周”、“國民意識(shí)周”等特別周活動(dòng),培養(yǎng)中小學(xué)生的公民意識(shí)和道德意識(shí)。新加坡1999年頒布《共同價(jià)值觀白皮書》,提出了各種族都能接受的價(jià)值觀:國家至上,社會(huì)為先;家庭為根,社會(huì)為本;關(guān)懷扶持,尊重個(gè)人;,協(xié)商共識(shí);種族和諧,宗教寬容。
英國學(xué)校的社會(huì)活動(dòng)有兩種,即社會(huì)政治活動(dòng)和社會(huì)服務(wù)活動(dòng),英國大多數(shù)青年參與到各種社會(huì)活動(dòng)中去,例如,
(1)組織中的年輕成員從1988年的1300人增加到1995年的15000人;(2)在申請參加社會(huì)志愿者的全天之員工人員當(dāng)中,18歲以下占60%;(3)綠色和平組織中年輕成員從1987年的8000人增加到1995年的420000人;(4)一份來自英國志愿者中心1991年大報(bào)告中顯示,在1990年,有55%的18~24歲青年參與到一些志愿者行動(dòng)當(dāng)中去。通過社會(huì)活動(dòng),使在校學(xué)生能夠了解不同社會(huì)群體人們的需要,增加他們對社會(huì)結(jié)構(gòu)和過程的認(rèn)識(shí),有利于他們的個(gè)人與社會(huì)道德價(jià)值觀的發(fā)展。
國外的道德教育切切實(shí)實(shí)的與社會(huì)教育結(jié)合起來,通過學(xué)生參加各種各樣的社會(huì)活動(dòng),在實(shí)踐中培養(yǎng)他們的道德意識(shí),使他們在生活中養(yǎng)成良好的道德行為,這是非常值得我們借鑒之處。
三、社會(huì)教育———我國道德教育亟待補(bǔ)充的一課
當(dāng)今社會(huì),尤其像我們這樣一個(gè)正努力建設(shè)社會(huì)主義民主的社會(huì),正確而靈活地做好德育工作,有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。要想有效地達(dá)到德育目的,必須遵循德育規(guī)律,掌握德育方法。但重點(diǎn)要落實(shí)在德育過程,德育過程的本質(zhì)是造就德育主體或再生產(chǎn)德育主體的過程。我們不能僅僅把學(xué)校德育過程看作是學(xué)生接受思想道德教育的過程,而應(yīng)看成以學(xué)校和社會(huì)雙向互動(dòng)的教育和受教育過程,學(xué)生主體德育的養(yǎng)成過程。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,學(xué)生處在道德觀、價(jià)值觀逐步形成時(shí)期,加上受當(dāng)今社會(huì)價(jià)值取向多元化的影響,他們對社會(huì)周圍的人和事進(jìn)行道德評價(jià)時(shí)已經(jīng)不再輕易的將其簡化為二元對立、非此即彼的好壞、善惡的對立。對于學(xué)生自己來說,道德評價(jià)的結(jié)果和道德評價(jià)體系不僅會(huì)促使其依據(jù)一定道德規(guī)范來約束自己的行為,還會(huì)促使其依據(jù)一定的道德理想來激勵(lì)自己的行為。因此,在這一過程中要引導(dǎo)學(xué)生形成一個(gè)自我的良好的道德評價(jià)體系,科學(xué)客觀的道德評價(jià)對產(chǎn)生正確的道德行為具有重要推動(dòng)作用。對社會(huì)來說,有德無才的人是脆弱的,有才無德的人則是危險(xiǎn)的。#p#分頁標(biāo)題#e#
道德是個(gè)體與社會(huì)在良性的、雙向互動(dòng)關(guān)系中形成的。
關(guān)鍵詞：NPO；上海；流動(dòng)兒童；社會(huì)教育
中圖分類號：C913；C916
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號：0257-5833（2014）02-0076-07
20世紀(jì)80年代以來，隨著改革開放的深入和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，中國社會(huì)結(jié)構(gòu)悄然轉(zhuǎn)型，即逐漸由傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)、由農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)、由封閉社會(huì)轉(zhuǎn)向開放社會(huì)。其中大規(guī)模的社會(huì)流動(dòng)是社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要表征。轉(zhuǎn)型中國社會(huì)流動(dòng)的主要形式是農(nóng)村人口大規(guī)模流向城市，并且“家庭化”人口流動(dòng)趨勢十分明顯，城市流動(dòng)兒童的數(shù)量急劇上升，流動(dòng)兒童的教育問題應(yīng)運(yùn)而生。流動(dòng)兒童一般是指隨父母移居城市，并在遷入地居住半年以上、未取得城市戶籍的、14周歲以下的未成年人。中國兒童少年基金會(huì)在2012年的《中國兒童慈善需求研究報(bào)告》中指出，全國14周歲以下流動(dòng)兒童的數(shù)量達(dá)到1833萬，且有三成的流動(dòng)兒童曾感到壓抑和被歧視。他們在由農(nóng)村通往城市的遷徙過程中往往出現(xiàn)超齡入學(xué)現(xiàn)象，跨地區(qū)或跨學(xué)校的不連貫學(xué)習(xí)生活易造成學(xué)習(xí)成績較差、與同學(xué)關(guān)系疏遠(yuǎn)、厭學(xué)傾向明顯、電子游戲和網(wǎng)絡(luò)上癮比例高、對城市缺乏歸屬感和安全感等特征。從政策層面而言，各級政府對此均非常關(guān)注，制定和實(shí)施了多項(xiàng)問題應(yīng)對的法規(guī)政策。2001年國務(wù)院辦公廳就印發(fā)了《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》，指出：“要重視解決流動(dòng)人口子女接受義務(wù)教育問題，以流入地政府管理為主，以全日制公辦中小學(xué)為主，采取多種形式，依法保障流動(dòng)人口子女接受義務(wù)教育的權(quán)利。”該決定正式確立了中國流動(dòng)兒童教育的“兩為主”原則，奠定了政府主導(dǎo)解決農(nóng)民工子女教育問題的基本框架。總體而言，政府多項(xiàng)法規(guī)政策的著力點(diǎn)集中在學(xué)校教育體制、內(nèi)容及形式的改革方面，學(xué)界同仁為此對流動(dòng)兒童的學(xué)校教育近年亦做過不少討論。
不過，不論是政府還是學(xué)界，對流動(dòng)兒童社會(huì)教育的關(guān)注和討論尚少。社會(huì)教育，廣義上指一切社會(huì)生活影響于個(gè)人身心發(fā)展的教育。狹義上通常是指家庭和學(xué)校以外的社會(huì)文化教育機(jī)構(gòu)實(shí)施的教育，是以公共社會(huì)生活為基礎(chǔ)、以個(gè)體主動(dòng)參與社會(huì)活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)性體驗(yàn)為特點(diǎn)、促進(jìn)個(gè)體社會(huì)性發(fā)展的教育活動(dòng)的總和，是社會(huì)為促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，而采用的有目的、有計(jì)劃、有組織的種種教育實(shí)踐活動(dòng)。從教育內(nèi)容上，社會(huì)教育可細(xì)分為公民教育、能力教育、素質(zhì)教育等類型。近年隨著中國社會(huì)體制改革和社會(huì)建設(shè)的興起，非營利組織得以大量呈現(xiàn)，其中有不少非營利組織選擇以流動(dòng)兒童的社會(huì)教育服務(wù)為志業(yè)或核心業(yè)務(wù)。這些非營利組織在城市中究竟開展了怎樣的流動(dòng)兒童社會(huì)教育？發(fā)揮了怎樣的功效？存在怎樣的經(jīng)驗(yàn)與困境？又該走向何方？這些是本文著力探究的方向和目標(biāo)。本文主要依據(jù)NPO與政府的關(guān)系類型，將NPO分為政府主導(dǎo)型、政府倡導(dǎo)型、政府包容型三類，選取上海三個(gè)具有典型性或代表性的NPO，即政府主導(dǎo)型的L組織、政府倡導(dǎo)型的J組織、政府包容型的R組織，試對其從事多年的流動(dòng)兒童社會(huì)教育服務(wù)做一考察分析。
一、NPO與流動(dòng)兒童社會(huì)教育類型
（一）政府主導(dǎo)型NPO與流動(dòng)兒童的能力教育
能力教育以人的素質(zhì)與能力為基礎(chǔ)和核心，力倡讓學(xué)生獨(dú)立承擔(dān)起學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)的責(zé)任，開展自主性和探索式學(xué)習(xí)，培養(yǎng)生活和從事實(shí)際工作的綜合能力。能力的內(nèi)涵不只是知識(shí)，而是集知識(shí)、技能、自信、自強(qiáng)和價(jià)值觀于一體的綜合體現(xiàn)。引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中自主承擔(dān)責(zé)任、自主決斷、自主選擇和向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力和培養(yǎng)能力的主要途徑。L非營利組織，2003年注冊于上海浦東新區(qū)，是中國大陸首家社會(huì)工作專業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)，從治理結(jié)構(gòu)和實(shí)際運(yùn)作上看，是一家政府主導(dǎo)型的NPO，政府認(rèn)可其提供的直接回應(yīng)民生的社會(huì)服務(wù)，為此給予大量的財(cái)力、物力及項(xiàng)目支持。L組織曾獲全國先進(jìn)社會(huì)組織稱號，使命旨在通過專業(yè)及人性化的社工服務(wù)，回應(yīng)兒童、青少年及家庭、長者及特殊群體的不同需求，改善其生存環(huán)境，并在服務(wù)過程中培養(yǎng)具有愛心、公正、公平和道德責(zé)任感的專業(yè)社會(huì)工作者，為創(chuàng)建平等、友愛、和諧的社會(huì)做出貢獻(xiàn)，促進(jìn)中國本土社會(huì)工作的發(fā)展。青少年服務(wù)是L組織的重要服務(wù)領(lǐng)域，流動(dòng)兒童的社會(huì)教育服務(wù)是其特色，其中“陽光童年”服務(wù)項(xiàng)目是其特色品牌。該項(xiàng)目緣起于2006年，持續(xù)至今，主要以民工子弟學(xué)校為平臺(tái)，開展社會(huì)工作者日常駐校服務(wù)，主要覆蓋浦東新區(qū)8所民工子弟學(xué)校師生，大型活動(dòng)覆蓋浦東新區(qū)20余所民工子弟學(xué)校學(xué)生，近500名民工子弟學(xué)校學(xué)生直接受益。社工通常在學(xué)校開展個(gè)人問題輔導(dǎo)、小組輔導(dǎo)、團(tuán)體活動(dòng)、成長與教育課堂、校際活動(dòng)、免費(fèi)體檢和健康推廣、教師小組工作、貧困兒童援助等多種服務(wù)，在內(nèi)容上重點(diǎn)關(guān)注流動(dòng)兒童的專題輔導(dǎo)和能力發(fā)展，主要包括提升流動(dòng)兒童的情緒與行為的自我管理能力訓(xùn)練、抗逆力成長訓(xùn)練、理財(cái)和職業(yè)規(guī)劃能力訓(xùn)練等，諸如開展“理財(cái)讓未來更美好――農(nóng)民工子弟理財(cái)教育”、“尋找未來的我――新市民職業(yè)發(fā)展訓(xùn)練營為例”等專題培訓(xùn)活動(dòng)。“理財(cái)”和“職業(yè)發(fā)展”等能力培訓(xùn)，針對了流動(dòng)兒童在后義務(wù)教育階段的發(fā)展性需求。
（二）政府倡導(dǎo)型NPO與流動(dòng)兒童的素養(yǎng)教育
“素養(yǎng)”是人的趣味、品質(zhì)、個(gè)性、思想、心胸、情懷、創(chuàng)造力等精神層面所達(dá)到的一種境界，是直達(dá)人的靈魂的內(nèi)在修為，相對“素質(zhì)”而言，更具人文精神、人格意義和心靈指向，是“素質(zhì)”經(jīng)由心靈的涵育轉(zhuǎn)化，由“知”到“識(shí)”、由“技”到“能”、由“才”到“品”的升華過程。素養(yǎng)教育涵括了政治素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)、媒介素養(yǎng)、信息素養(yǎng)等教育。J社團(tuán)是一家致力于為貧困青少年尤其是來滬務(wù)工人員子女提供優(yōu)質(zhì)和免費(fèi)課外教育的非營利組織。最早緣起于一個(gè)為上海民工子弟學(xué)校提供支教服務(wù)的大學(xué)生志愿者支教隊(duì)。2006年這些志愿者組織一群流動(dòng)兒童成立了“放牛班的孩子”合唱隊(duì)，在當(dāng)?shù)仡H有影響，并于2008年成功注冊成J志愿者服務(wù)社，是政府倡導(dǎo)、社會(huì)創(chuàng)新的典型NPO，即政府給予諸多榮譽(yù)和肯定，但并不熱衷對其的資金或項(xiàng)目投入，負(fù)責(zé)人一度被評為中國最具公益人格創(chuàng)業(yè)新銳。該組織為流動(dòng)兒童開設(shè)了合唱、英語、舞蹈、美術(shù)、各種器樂培訓(xùn)以及實(shí)踐活動(dòng)等課程，借助“放牛班的孩子”合唱團(tuán)、“小草要唱歌”月刊及“回鄉(xiāng)之旅”項(xiàng)目等載體，發(fā)掘流動(dòng)兒童的藝術(shù)潛能，提高流動(dòng)兒童的藝術(shù)素養(yǎng)。“放牛班的孩子”合唱團(tuán)平均每年參加公益演出及專場音樂會(huì)近20場；“回鄉(xiāng)之旅”項(xiàng)目是指每年暑假，J社團(tuán)都會(huì)組織三四十名流動(dòng)兒童學(xué)員前往他們自己的故鄉(xiāng)，進(jìn)行別具風(fēng)格的巡回演出和社會(huì)考察。“小草要唱歌”相當(dāng)于J社團(tuán)的內(nèi)刊，每月邀請資深媒體記者開設(shè)講座，培訓(xùn)社團(tuán)小記者，通過一份每半年出版4至5期的小報(bào)，聯(lián)系不同背景的孩子，讓他們認(rèn)識(shí)社會(huì)和了解社會(huì)。J組織的愿景樸實(shí)明確，即希望“因?yàn)镴，昂貴的課程費(fèi)用不再是阻擋農(nóng)民工子女學(xué)習(xí)琴棋書畫的絆腳石；因?yàn)镴，獲得素質(zhì)教育對于外來務(wù)工家庭也不再是奢望”。該組織因此堪稱上海流動(dòng)兒童藝術(shù)素養(yǎng)教育的典型。
（三）政府包容型NPO與流動(dòng)兒童的公民教育
公民教育旨在培養(yǎng)合格的公民，傳統(tǒng)的公民教育注重的是通過“課程-課堂”環(huán)境中關(guān)于公民身份的教育，是一種被動(dòng)的、狹隘的公民教育。廣義公民教育則是指在現(xiàn)代社會(huì)里，培育人們有效地參與國家和社會(huì)公共生活、培養(yǎng)明達(dá)公民的各種教育手段的綜合體，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)公民教育，即在加強(qiáng)學(xué)生在學(xué)校與社區(qū)生活中的參與的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)通過課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外、正規(guī)與非正規(guī)等各種教育途徑之問的互動(dòng)與合作，以培養(yǎng)知情的、負(fù)責(zé)任的參與型公民。R社團(tuán)2000年籌組，2004年正式登記注冊，是比較富有草根精神的非營利組織，鮮受政府項(xiàng)目支持，系政府包容型社會(huì)組織。該團(tuán)體主要是通過志愿者活動(dòng)為社區(qū)普通居民尤其是弱勢群體提供法律援助、社區(qū)環(huán)保、社會(huì)教育等服務(wù)。其中“太陽花”項(xiàng)目是R社團(tuán)長期服務(wù)流動(dòng)兒童的特色社會(huì)教育項(xiàng)目。該項(xiàng)目旨在幫助5-12歲的流動(dòng)兒童整合更多社區(qū)教育資源，促其成長為具有良好行為習(xí)慣、身心健康的小公民。其具體服務(wù)目標(biāo)細(xì)分為七個(gè)層次，即希望流動(dòng)兒童通過參加太陽花項(xiàng)目活動(dòng)得到以下收益。最低期待：流動(dòng)兒童和志愿者一起開心地度過了一段時(shí)間；第二層次：流動(dòng)兒童在活動(dòng)中學(xué)到了一些有用的知識(shí)，在今后的學(xué)習(xí)或生活中能有些許幫助；第三層次：流動(dòng)兒童通過參加活動(dòng)促進(jìn)了學(xué)習(xí)成績的提高，比如英語和語文等課程，活動(dòng)中獲得的知識(shí)成為了功課的預(yù)先準(zhǔn)備或事后鞏固；第四層次：活動(dòng)使流動(dòng)兒童對知識(shí)和智慧的好奇心得到了激發(fā)，自此能夠成為一個(gè)主動(dòng)學(xué)習(xí)的人，能夠通過不斷學(xué)習(xí)在今后的生活中解決一系列挑戰(zhàn)；第五層次：活動(dòng)使流動(dòng)兒童了解了大量的所謂現(xiàn)代城市生活的行為規(guī)則和生存技能，能夠有條件作為城市居民在都市里成功生活；第六層次：流動(dòng)兒童在活動(dòng)中學(xué)會(huì)了通過民主參與、協(xié)商溝通、互相妥協(xié)等方式解決資源分配和公共事務(wù)決策，成為一個(gè)有素質(zhì)的公民；第七層次：流動(dòng)兒童在活動(dòng)中領(lǐng)悟到了謙遜、自信、自強(qiáng)、寬容、愛心等等人之美德，成長為一個(gè)頂天立地的真正的人！盡管一些低層次的目標(biāo)，比如獲得知識(shí)、提高成績、學(xué)習(xí)城市生活規(guī)則和生活技能等與前述L、J組織的能力教育和素養(yǎng)教育有所重合，但就其高層次目標(biāo)而言，比如第六層次、第七層次的目標(biāo)，很能體現(xiàn)R社團(tuán)公民導(dǎo)向的價(jià)值使命，其流動(dòng)兒童社會(huì)教育項(xiàng)目的核心乃通過公民小課堂形式，為流動(dòng)兒童進(jìn)行公民化教育。
二、資本?素質(zhì)?氛圍：NPO社會(huì)教育功能
作為與家庭教育和學(xué)校教育并列的現(xiàn)代三大教育體系之一的社會(huì)教育，是一種活的教育，它的深刻性、豐富性、獨(dú)立性、形象性遠(yuǎn)非學(xué)校教育可比。社會(huì)教育在內(nèi)容上具有廣泛性，形式上具有靈活性，項(xiàng)目選擇上具有自愿性，參與程度上具有自主性等特征，教育效果明顯和鞏固。上述NPO的社會(huì)教育實(shí)踐在社會(huì)資本生產(chǎn)、綜合素質(zhì)提升和社會(huì)支持氛圍塑造三個(gè)方面，發(fā)揮了積極的功能，促進(jìn)了流動(dòng)兒童的城市適應(yīng)方面取得了較為明顯的成效。
（一）NPO社會(huì)教育與流動(dòng)兒童的社會(huì)資本生產(chǎn)
從農(nóng)村流入到城市的農(nóng)民工，相對市民而言是社會(huì)弱勢群體，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、職業(yè)地位和收入水平偏低，隨遷的農(nóng)民工子女即流動(dòng)兒童通常面臨物質(zhì)和文化的雙重貧困。非營利組織，尤其是公益性非營利組織一定程度上承擔(dān)了繼第一、二次分配之后的“第三次分配”的職能，即廣大社會(huì)資源的聚合及分配。上述從事社會(huì)教育的NPO概莫能外，首先為上海的流動(dòng)兒童整合了大量的物質(zhì)資源或有形資源。財(cái)力方面，政府職能部門每年購買L、J、R非營利組織社會(huì)教育服務(wù)的項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，六成以上需要直接投入到流動(dòng)兒童的直接服務(wù)。此外，三家組織雖不具有直接接收社會(huì)募款的權(quán)力，但通過與有籌款權(quán)力和能力的組織掛靠，也基本上能籌到部分社會(huì)款項(xiàng)用于流動(dòng)兒童的社會(huì)教育。人力方面，非營利組織擁有豐富的志愿者的力量優(yōu)勢，從事社會(huì)教育的上述三大組織的志愿者絕大多數(shù)都是都市年輕白領(lǐng)，他們提供的志愿服務(wù)對流動(dòng)兒童來說，亦具有相對的親近性。物力方面，L、J、R非營利組織都設(shè)有設(shè)施比較完備的活動(dòng)空間或平臺(tái)。
單靠非營利組織自身的社會(huì)資源整合說到底還是有限的，非營利組織存在的根本意義還是創(chuàng)設(shè)或搭建社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)資本生產(chǎn)的平臺(tái)，即參與者能夠依托組織載體或借助組織平臺(tái)進(jìn)行合作互動(dòng)，以促進(jìn)社會(huì)資本的生產(chǎn)。L、J、R三個(gè)組織基本上都是立足社區(qū)，為社區(qū)流動(dòng)兒童搭建了學(xué)習(xí)、溝通、交流的平臺(tái)。流動(dòng)兒童及其家長在這個(gè)平臺(tái)里或在參加活動(dòng)的時(shí)候相識(shí)相知，搭建了鄰里互助網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)化了鄰里社會(huì)關(guān)系資本。不少志愿者與流動(dòng)兒童結(jié)成對子，建立了聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。就宏觀社會(huì)資本理論而言，信任、網(wǎng)絡(luò)是社會(huì)資本的特征及生產(chǎn)基礎(chǔ)，L、J、R三大非營利組織的社會(huì)教育服務(wù)得到流動(dòng)兒童及家長認(rèn)可，相互存在較好的信任基礎(chǔ)。
（二）NPO社會(huì)教育與流動(dòng)兒童的綜合素質(zhì)增進(jìn)
NPO社會(huì)教育形式新穎，以快樂和游戲?yàn)榛驹兀泽w驗(yàn)式和參與式為主要工作方式，通過榮譽(yù)、興趣和團(tuán)隊(duì)小組的方法，尊重青少年在活動(dòng)中的體驗(yàn)感受，項(xiàng)目參與輕松愉悅，使青少年在參與過程中更加快樂地成長和形成自我認(rèn)知，深受青少年喜歡。L、R、J組織的興趣小組、戶外拓展訓(xùn)練等，均能吸引流動(dòng)兒童的積極參與。在R非營利組織服務(wù)對象的走訪中，流動(dòng)兒童對R社團(tuán)組織的戶外活動(dòng)也表示出很高的熱情。說到能與大學(xué)生志愿者或都市白領(lǐng)志愿者們一起玩游戲，非常興奮，有小小的成就感。戶外開放式的啟發(fā)性教育釋放了流動(dòng)兒童的自信，他們可以不拘束地自由展現(xiàn)他們的特長。在互動(dòng)過程中，諸多組織工作者和志愿者們都大為驚訝，這些來自鄉(xiāng)村的貧困流動(dòng)兒童中存在諸多的音樂、舞蹈等潛質(zhì)及吃苦耐勞、合作互助的優(yōu)良品質(zhì)。J社團(tuán)的“放牛班的孩子”合唱團(tuán)亦可佐證，其組織流動(dòng)兒童反復(fù)的合唱訓(xùn)練和排演，赴全國各地參加公益演出和專場音樂會(huì)，一方面增加了流動(dòng)兒童的自信心和成就感，另一方面強(qiáng)化了他們的合作能力和組織能力等。R社團(tuán)在城中村社區(qū)建立流動(dòng)兒童自管的圖書室，每周開放一次，規(guī)定凡是生活在本城中村內(nèi)或附近的流動(dòng)兒童都可以免費(fèi)申請辦理圖書借閱證，借還圖書均由流動(dòng)兒童輪流負(fù)責(zé)登記和收集，流動(dòng)兒童的管理能力得以發(fā)展，公共服務(wù)意識(shí)得以提升。流動(dòng)兒童的網(wǎng)絡(luò)上癮現(xiàn)象比較嚴(yán)重，三大組織均程度不等地開設(shè)了正確合理對待網(wǎng)絡(luò)的知識(shí)講座或活動(dòng)，增進(jìn)了流動(dòng)兒童對網(wǎng)絡(luò)世界虛幻性的認(rèn)知能力，拓展了信息查找、評價(jià)、獲取的技巧，提高了流動(dòng)兒童的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)、信息素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)等。
（三）NPO社會(huì)教育與流動(dòng)兒童的支持氛圍塑造
實(shí)踐中的流動(dòng)兒童教育受社會(huì)主流教育價(jià)值觀、教育習(xí)俗及城市文化的諸多影響。在不少城市，流動(dòng)兒童不是被視為需要平等對待的義務(wù)教育的對象，而是被當(dāng)作城市教育體系的入侵者，他們并沒被賦予與城市兒童相同的發(fā)展權(quán)利和發(fā)展機(jī)會(huì)。有學(xué)者認(rèn)為城市原住民對流動(dòng)群體采取的是“經(jīng)濟(jì)吸納”和“社會(huì)拒人”的雙重態(tài)度，這種態(tài)度決定了流入地對流動(dòng)兒童教育需要的應(yīng)對方式，而在此基礎(chǔ)上建立的城市教育價(jià)值觀和教育習(xí)俗扭曲了人們對流動(dòng)兒童教育需要的職責(zé)擔(dān)當(dāng)，損害了流動(dòng)兒童的發(fā)展條件。NPO是以使命為先或價(jià)值為本的社會(huì)組織，旨在推動(dòng)流動(dòng)兒童社會(huì)教育發(fā)展的NPO成功吸納了一批批有愛心的志愿者參與其中，包括流動(dòng)兒童的家長及所在社區(qū)的其他人員。R組織在流動(dòng)兒童聚集地的城中村所建的圖書館，成為社區(qū)公共文化的象征，是社區(qū)重要的公共空間和地標(biāo)。每次在圖書館旁臨時(shí)舉辦大型活動(dòng)，流動(dòng)兒童的家長、社區(qū)其他人員、社區(qū)周邊單位成員，包括本地人，都不乏積極參與者，或出力或提供物品等，近似于大型的社區(qū)志愿活動(dòng)。總之，非營利組織針對流動(dòng)兒童的社會(huì)教育服務(wù)給予周邊人群以積極影響，這種志愿精神、包容精神可謂新型社區(qū)或城市文化的象征，催生了城市文化的更新，推動(dòng)了社會(huì)歧視或排斥的減少以及社會(huì)正義環(huán)境的逐步改善，促進(jìn)了社區(qū)或城市社會(huì)的共融，從而間接地推動(dòng)了流動(dòng)兒童的城市適應(yīng)。
三、NPO流動(dòng)兒童社會(huì)教育的反思與發(fā)展
學(xué)校教育是個(gè)人實(shí)現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)的重要途徑之一，可以在很大程度上促進(jìn)社會(huì)平等，與此同時(shí)，學(xué)校也是一個(gè)生產(chǎn)與再生產(chǎn)社會(huì)與文化不平等的主要場域，因?yàn)榻逃巧鐣?huì)精英階級為搶占較好職業(yè)位置而排斥其他社會(huì)階級的工具，即教育具有維持精英再生產(chǎn)的能力。就流動(dòng)兒童的學(xué)校教育而言，有研究表明：就讀于公辦學(xué)校的流動(dòng)兒童，其成長的過程存在顯著的“天花板效應(yīng)”：一方面認(rèn)同主流價(jià)值觀，渴望向上流動(dòng)；另一方面則制度性地自我放棄。而專門的流動(dòng)兒童學(xué)校則盛行“反學(xué)校文化”，通過否定學(xué)校的價(jià)值系統(tǒng)、蔑視校方和教師的權(quán)威而獲得獨(dú)立與自尊，同時(shí)心甘情愿地提前進(jìn)入次級勞動(dòng)力市場，加速了階級再生產(chǎn)的進(jìn)程。兩類機(jī)制雖有差異，卻殊途同歸地導(dǎo)向階級再生產(chǎn)而非社會(huì)流動(dòng)。由此，與學(xué)校教育和家庭教育相對的社會(huì)教育體系是一種必要的補(bǔ)充，更需要有所作為。就如何進(jìn)一步發(fā)揮NPO社會(huì)教育之積極功能，茲提三點(diǎn)建議供討論：
（一）NPO社會(huì)教育服務(wù)的專項(xiàng)購買及公開
從社會(huì)教育發(fā)展較好的西方發(fā)達(dá)國家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上看，社會(huì)教育更多被視為一種“急難幫助”，而受到政府相應(yīng)政策的大力支持。社會(huì)教育是為解決社會(huì)問題由國家及其機(jī)構(gòu)推行的一種自上而下的社會(huì)照顧，是透過社會(huì)而實(shí)施的一種社會(huì)幫助。社會(huì)教育措施及實(shí)施依靠建立社會(huì)制度和專人負(fù)責(zé)完成。中國國內(nèi)的實(shí)踐也表明，流動(dòng)兒童社會(huì)教育的發(fā)展亟需依賴政府政策的支持和非營利組織這一社會(huì)載體的壯大。在新管理主義盛行的今天，項(xiàng)目制開始成為當(dāng)代中國新的國家治理體制，政府購買非營利組織社會(huì)服務(wù)的機(jī)制正在形塑之中，上海是國內(nèi)政府購買社會(huì)服務(wù)機(jī)制實(shí)施較早的城市。政府購買社會(huì)服務(wù)預(yù)算是多數(shù)非營利組織經(jīng)費(fèi)的主要來源，是組織存在的基礎(chǔ)。筆者長期跟蹤的L、J、R三大組織在實(shí)際運(yùn)行中卻經(jīng)常遭遇經(jīng)費(fèi)瓶頸，或資金短缺，或資金不能及時(shí)到位，或項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)來源變動(dòng)頻繁、缺少穩(wěn)定性等。非營利組織負(fù)責(zé)任人常常面臨生存困境，經(jīng)常為朝不保夕的經(jīng)費(fèi)發(fā)愁。
這一方面是源于有關(guān)政府部門對NPO社會(huì)教育不夠重視，缺乏相應(yīng)的制度安排和長期的財(cái)政預(yù)算，也就是說每年政府發(fā)包的有關(guān)社會(huì)教育方面的項(xiàng)目及經(jīng)費(fèi)偏少，建議在條件允許的情況下，可以就非營利組織關(guān)于流動(dòng)兒童的社會(huì)教育服務(wù)單獨(dú)列成財(cái)政專項(xiàng)。與此同時(shí)，政府的統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)與監(jiān)督對流動(dòng)兒童社會(huì)教育也是必要的，青少年福利性或公益性場館可以逐漸采取社會(huì)化運(yùn)營方式，委托成熟的NPO來運(yùn)營，或向其開放；另一方面政府發(fā)包項(xiàng)目、考核項(xiàng)目的機(jī)制還不夠成熟，在實(shí)踐過程中，部分地區(qū)的服務(wù)購買或項(xiàng)目發(fā)包，很大程度是基于對機(jī)構(gòu)具體負(fù)責(zé)人的信任，而非對組織的信任，并非完全堅(jiān)持采購制度上的原則條款。這種“以人為中心”的購買方式難以支持非營利組織的可持續(xù)發(fā)展。政府購買流動(dòng)兒童社會(huì)教育服務(wù)的資金比例或數(shù)量最好能制度固化，以免因領(lǐng)導(dǎo)的變更而發(fā)生變化，同時(shí)在具體的采購服務(wù)中需加大項(xiàng)目競標(biāo)的公開性和評估的科學(xué)性。
（二）NPO與流動(dòng)兒童家庭、學(xué)校的協(xié)同互動(dòng)
社會(huì)教育是與家庭教育、學(xué)校教育并存的三個(gè)基本教育形式之一。三者盡管其實(shí)施主體有很大不同，但在總的教育任務(wù)與目標(biāo)方面，一致性逐漸加強(qiáng)，各自承擔(dān)的教育內(nèi)容、分別實(shí)施的教育方式也逐漸在各有分工的互補(bǔ)性的基礎(chǔ)上增強(qiáng)了支持性和融合性。三者是相輔相成的綜合體系，任何一方的孤立或缺損都不會(huì)導(dǎo)致流動(dòng)兒童利益的最大化，只會(huì)產(chǎn)生消極影響。實(shí)踐當(dāng)中，NPO關(guān)于流動(dòng)兒童的社會(huì)教育服務(wù)有時(shí)過于追求差異性，進(jìn)而導(dǎo)致教育整體性的割裂。諸如一定程度上代表青少年社會(huì)福利和利于底層移民子女城市適應(yīng)的素質(zhì)教育如果處理不當(dāng)，亦可能擠占太多流動(dòng)兒童知識(shí)學(xué)習(xí)的時(shí)間，或者讓流動(dòng)兒童對學(xué)校教育和家庭教育產(chǎn)生誤解，進(jìn)而對應(yīng)試考試和學(xué)業(yè)產(chǎn)生消極影響。部分非營利組織提供的社會(huì)教育服務(wù)有時(shí)成為流動(dòng)兒童及其父母眼中的雞肋，甚至成為流動(dòng)兒童父母心中的顧慮，亦是事實(shí)。
導(dǎo)致整體性割裂的一重要原因在于NPO組織自身對流動(dòng)兒童所在學(xué)校的教育及家庭教育缺乏調(diào)查和深入理解、對自身的角色定位不合理、機(jī)構(gòu)人員專業(yè)性弱。家庭是未成年人社會(huì)化的關(guān)鍵場域，而學(xué)校以其獨(dú)特的地位，可以在城市化進(jìn)程和流動(dòng)人口社會(huì)整合過程中扮演重要角色，能有效地促進(jìn)流動(dòng)兒童和流入地社會(huì)的良性整合。NPO的社會(huì)教育有其自身的限度，在整個(gè)流動(dòng)兒童教育體系中說到底是個(gè)輔助者或補(bǔ)充者角色，其無法取代家庭教育和學(xué)校教育。教育的最高目標(biāo)是使人們能夠達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)和過負(fù)責(zé)的生活，社會(huì)教育與正規(guī)教育相區(qū)別，強(qiáng)調(diào)精神能力的感召作用，自我?guī)椭庵镜膯拘咽巧鐣?huì)教育的核心。NPO流動(dòng)兒童社會(huì)教育的目標(biāo)不是憐憫和溺愛，而是為了培養(yǎng)他們自我?guī)椭挠職猓_(dá)到自助的目的。為此NPO從業(yè)人員的專業(yè)性之一便是避免讓流動(dòng)兒童對社會(huì)教育服務(wù)產(chǎn)生完全依賴。總之，流動(dòng)兒童社會(huì)教育需要與家庭教育和學(xué)校教育有較為實(shí)質(zhì)性的連接、合作與互動(dòng)，以避免沖突，更好地發(fā)揮整合效應(yīng)。此外，從微觀技術(shù)的層面說，作為第三方的學(xué)校社會(huì)工作，旨在協(xié)助處于不利地位的學(xué)生，以實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等；協(xié)助學(xué)生與學(xué)校、家庭、社區(qū)建立良好關(guān)系，以增進(jìn)教育的功能；協(xié)助學(xué)生獲得一種實(shí)用的知能，以適應(yīng)現(xiàn)代生活之需要；協(xié)助學(xué)生獲得一種適應(yīng)變化的能力，以便繼續(xù)學(xué)習(xí)；促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化人格的正常發(fā)展。這與流動(dòng)兒童的教育有非常高的契合度，不失為提高NPO社會(huì)教育專業(yè)性、增進(jìn)家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育相互融通合作的樞紐。
一、“娃娃道德講堂”社會(huì)教育模式的教育目標(biāo)
常言“十年樹木，百年樹人”，教育的工作是長期的工作。制定德育工作計(jì)劃要將長遠(yuǎn)的教育目標(biāo)落實(shí)在具體的教育階段中。經(jīng)過研究分析，我園提出了以下教育目標(biāo)：
1.不斷擴(kuò)大講堂建設(shè)的品牌效應(yīng)，彰顯道德力量，進(jìn)一步突出講堂主題，豐富講堂內(nèi)涵，優(yōu)化講堂形式，拓展講堂功能，放大講堂實(shí)效。
2.進(jìn)一步加強(qiáng)教師社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德“四德”教育。
3.依托信息技術(shù)，著力推進(jìn)以“幼兒禮儀規(guī)范”和“孝文化”為主題的幼兒道德講堂建設(shè)。
4.通過家園大手拉小手，努力實(shí)現(xiàn)“教育一代人，引導(dǎo)兩代人，影響三代人”的道德建設(shè)目標(biāo)。
二、“娃娃道德講堂”社會(huì)教育模式的教育內(nèi)容
教育內(nèi)容就是幼兒園德育目標(biāo)的細(xì)化、具體化，是實(shí)現(xiàn)幼兒園德育目標(biāo)的重要手段和主要途徑。根據(jù)“娃娃道德講堂”社會(huì)教育模式的教育目標(biāo)，我園選擇了以下教育內(nèi)容：
1.我們仔細(xì)研究《幼兒園綱要》《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》，反復(fù)推敲提煉出了十六字的核心目標(biāo)“尊老愛幼、誠實(shí)明理、團(tuán)結(jié)守紀(jì)、勤勞勇敢”作為本園娃娃道德講堂核心目標(biāo)加以實(shí)施。
2. 加強(qiáng)幼兒禮儀文化熏陶。依照《未成年人基本文明禮儀規(guī)范（試行）》要求，結(jié)合幼兒年齡特點(diǎn)，有序啟動(dòng)和開展幼兒道德講堂建設(shè)。增強(qiáng)幼兒在儀表、餐飲、言談、待人、行走、觀賞、游覽、儀式等方面的文明禮儀規(guī)范意識(shí)，促進(jìn)幼兒全面健康成長
3. 開展“四德”學(xué)習(xí)教育和實(shí)踐活動(dòng)，大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂、團(tuán)結(jié)友愛、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，在社會(huì)上做一個(gè)好公民；大力倡導(dǎo)以愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)為主要內(nèi)容的職業(yè)道德，在工作中做一個(gè)好職員；大力倡導(dǎo)以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，在家庭里做一個(gè)好成員。
三、“娃娃道德講堂”社會(huì)教育模式的教育方式
教育方法總是為一定的目的而服務(wù)，幼兒園德育教育方法是為完成幼兒園“娃娃道德講堂”社會(huì)教育模式的教育目標(biāo)所采用的工作方法，它的作用是幫助教師實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。考慮到幼兒接受社會(huì)教育的認(rèn)知規(guī)律和我園的社會(huì)教育目標(biāo)，研究過程中運(yùn)用了以下教育方法。
一是設(shè)立班級講堂。結(jié)合升旗儀式、節(jié)慶主題活動(dòng)、綜合實(shí)踐活動(dòng)等，每班每月開展一次，在氛圍布置上，采取靈活、簡便方式，利用教室的投影、電視等多媒體電教設(shè)施，同時(shí)利用文字、圖片、音樂等營造濃厚氛圍。
二是明確宣講重點(diǎn)。一是講道德規(guī)范。圍繞核心目標(biāo)“尊老愛幼、誠實(shí)明理、團(tuán)結(jié)守紀(jì)、勤勞勇敢”普及道德規(guī)范，增強(qiáng)幼兒道德判斷力和道德榮譽(yù)感。二是講道德模范。借助道德講堂，向幼兒大力宣傳身邊好人的善行義舉和先進(jìn)事跡，觸動(dòng)幼兒心靈。三是講道德文化。從《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《論語》《道德經(jīng)》等中華傳統(tǒng)國學(xué)中，精心挑選出引導(dǎo)人們省心修身、崇德向善、待人接物的經(jīng)典句段，讓學(xué)生吟誦熟記，使他們充分感受中華道德文化的恒久魅力，進(jìn)一步涵養(yǎng)道德情操，升華思想境界。
三是制定活動(dòng)流程。我們制定了“唱一首歌、看一部短片、誦一段經(jīng)典、講一個(gè)故事、談一番感想、送一份吉祥”“五個(gè)一”的規(guī)定流程。根據(jù)幼兒的認(rèn)知能力和心理特點(diǎn)，在活動(dòng)過程中積極探索更加生動(dòng)有趣的方式，借助視頻、網(wǎng)絡(luò)、電子白板等信息技術(shù)演繹故事，視聽結(jié)合，使幼兒在輕松、典雅的環(huán)境下洗心靜心、提升修養(yǎng)。
四是開展道德實(shí)踐。注重知行合一是我園“娃娃道德講堂”的一大特點(diǎn)。由幼兒園、班級統(tǒng)一組織，鼓勵(lì)幼兒開展學(xué)雷鋒道德實(shí)踐活動(dòng)、植樹護(hù)綠美化校園實(shí)踐活動(dòng)、敬老節(jié)感恩實(shí)踐活動(dòng)、公益宣傳等道德實(shí)踐活動(dòng)，通過大手拉小手，共同爭做道德傳播者和踐行者。
四、“娃娃道德講堂”社會(huì)教育模式的教育效果
通過開展講堂活動(dòng)，取得以下效果
（一）注入了品牌活力
我們以傳統(tǒng)節(jié)日和教育課程，憑借信息技術(shù)采用情景化、游戲化、幼兒易于理解、喜聞樂見的形式精心組織活動(dòng)，向市文明辦、教育局、轄市區(qū)幼教系統(tǒng)開放，成效顯著，作為全市娃娃講堂范例加以推廣。
（二）匯集了正向能量
講堂活動(dòng)受益面廣。授課對象有以下幾種類型：一是以幼兒為主體；二是幼兒與家長共同參加的親子活動(dòng)；三是既有幼兒，又有家長和社區(qū)人員。在活動(dòng)中，目標(biāo)指向不僅是幼兒，也引領(lǐng)家長樹立正確的價(jià)值觀和道德觀，真正達(dá)到教育一代人，引導(dǎo)兩代人，影響三代人。
（三）贏得了榮譽(yù)信心
講堂活動(dòng)增強(qiáng)了教師的社會(huì)教育能力，幼兒園以“爭創(chuàng)省文明單位”為主線，以錘煉師德鑄師魂為重點(diǎn)，以“道德講堂”為契機(jī) ，全面提升了道德文化建設(shè)。我園榮獲了江蘇省文明單位、局創(chuàng)建先進(jìn)多項(xiàng)榮譽(yù)。通過家長問卷調(diào)查、教師互評、園務(wù)會(huì)議討論、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)票選等方式，從百余名教師中評選出20名最美教師和微笑園丁，22名教師評為師德標(biāo)兵，3名教師被評為市“十佳母親”，1名被評為市公安局“十佳警屬”。毛婉清、張沐暄等二十位小朋友獲“常州市機(jī)關(guān)幼兒園教育集團(tuán)禮儀之星”，劉毅哲、劉丁鐸友等29位小朋友獲“常州市機(jī)關(guān)幼兒園教育集團(tuán)禮儀寶寶”。劉暢、謝雨桐等18位小朋友獲“常州市機(jī)關(guān)幼兒園班級禮儀之星”，孫米果、吳思睿等十二位小朋友獲“常州市中央花園幼兒園班級禮儀之星”。展現(xiàn)了機(jī)幼教師和幼兒的風(fēng)采。
一、“感覺循環(huán)動(dòng)力模型”簡介
1．產(chǎn)生背景
（1）教學(xué)工作的需要
“學(xué)前兒童社會(huì)教育”作為學(xué)前師范專業(yè)學(xué)生的必修課程，其教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)在于應(yīng)用性，長期以來，國內(nèi)較為系統(tǒng)的教學(xué)參考資料只有兩本書：張宗麟著的《幼稚園的社會(huì)》（20世紀(jì)30年代初出版）、虞永平主編的《社會(huì)》（《幼兒園課程實(shí)施指導(dǎo)叢書》，1997）。在2001年新的《綱要》頒布實(shí)施后，更加認(rèn)識(shí)到對學(xué)前兒童進(jìn)行深入、系統(tǒng)的社會(huì)教育的必要性。學(xué)前兒童社會(huì)教育中的“社會(huì)性發(fā)展”部分的研究可謂碩果累累，而關(guān)于教育的研究、尤其是教育應(yīng)用的研究需要比較細(xì)致和漫長的工作。在教學(xué)工作實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，借鑒和融合是學(xué)前專業(yè)學(xué)生社會(huì)教育課程教學(xué)和幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育的必經(jīng)之路，在借鑒和融合的基礎(chǔ)上積極探索才會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特成果。
（2）相關(guān)理論與實(shí)踐的啟發(fā)
既然意識(shí)到有必要借鑒與融合，同時(shí)又有一定的便利，理所當(dāng)然地多了一些相關(guān)探索和思考。也是機(jī)緣巧合，筆者同時(shí)兼任心理學(xué)教學(xué)和學(xué)校心理咨詢工作，有機(jī)會(huì)接觸到傳統(tǒng)心理學(xué)理論和鮮活的心理工作個(gè)案，近年又較多學(xué)習(xí)了NLP的理論和技術(shù)，在多個(gè)專業(yè)的班級教學(xué)和不同類型的個(gè)案應(yīng)用中，發(fā)現(xiàn)按某種思路進(jìn)行工作能簡快而有效。
那是怎樣的思路呢？隨著工作經(jīng)驗(yàn)的積累和研究意識(shí)的增強(qiáng)，漸漸發(fā)現(xiàn)上述“模型”。該“模型”的發(fā)現(xiàn)受華人NLP大師李中瑩老師的啟發(fā)，前半段直接沿用了他教學(xué)中的內(nèi)容，后半段（自我價(jià)值系統(tǒng)、自我意識(shí)、社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)、來自自我和社會(huì)的愉悅感受對“感覺”的充實(shí)和強(qiáng)化）及其整個(gè)的圓形圖式（循環(huán)圖）是筆者在對李中瑩的教學(xué)觀摩中和自己的實(shí)踐與思考中得到的。李中瑩的犀利簡快、李子勛的靈活睿智、尼克•萊佛士（Mr.Nick Le Force）的婉約堅(jiān)定對模型的探索和創(chuàng)建有潛隱影響。投稿前特別征得李中瑩老師關(guān)于版權(quán)說明的同意。
整個(gè)“模型”實(shí)際是筆者基于所學(xué)、所做、所思而產(chǎn)生的一個(gè)假設(shè)，走過了一個(gè)從無到有的歷程，正在從半自覺向更自覺、從不完善向漸完善、從非系統(tǒng)研究向系統(tǒng)研究方向發(fā)展。
2．“感覺循環(huán)動(dòng)力模型”的基本涵義
（1）“模型”示意圖
（2）“模型”中的主要概念
1）“感覺”：與“蒙臺(tái)梭利教學(xué)”和“心理學(xué)”中的“感覺”不同。這里的“感覺”是指個(gè)體對直接作用于感官的人、事、物及其相互關(guān)系的感受，包括身體和心理的感受，強(qiáng)調(diào)感性（基礎(chǔ)性），強(qiáng)調(diào)主觀感受（如情緒感受）。
2）自我價(jià)值系統(tǒng)：從根本上統(tǒng)領(lǐng)個(gè)體的一切個(gè)性反映。是個(gè)性中的高級系統(tǒng)。是在與社會(huì)系統(tǒng)互動(dòng)中起著基礎(chǔ)作用的初級系統(tǒng)。
3）社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)：從根本上統(tǒng)領(lǐng)個(gè)體的一切社會(huì)反映。在自我價(jià)值系統(tǒng)基礎(chǔ)上形成。
4）“悅己、悅?cè)恕薄！皭偧骸保涸诹己玫淖晕殷w驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的悅納自我的積極感受。“悅?cè)恕保涸趦r(jià)值觀指引下的親社會(huì)行為，獲得社會(huì)積極回饋后產(chǎn)生的對他人、對社會(huì)的積極感受。
3．“模型”的構(gòu)成與要義
（1）本“模型”是簡明、有效的心靈工作模型。從“感覺”動(dòng)力切入，并不斷積聚動(dòng)力，建立和完善自我價(jià)值系統(tǒng)，推動(dòng)人格提升，實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化，并進(jìn)一步完善自我。
（2）“社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)”建立在“自我價(jià)值系統(tǒng)的基礎(chǔ)上”。培養(yǎng)“社會(huì)人”要從個(gè)體的自我完善或幫助個(gè)體進(jìn)行自我完善開始，最終進(jìn)入“個(gè)體――社會(huì)――個(gè)體”的大循環(huán)。
（3）個(gè)體自我的完善一般情況下從“自我價(jià)值系統(tǒng)”的完善著眼，從“感覺”著手，進(jìn)入“感覺――價(jià)值――感覺”的中循環(huán)。
（4）從自我角度看，“自信、自愛、自尊”的形成與鞏固是本系統(tǒng)中的小循環(huán)，所形成的“自我價(jià)值系統(tǒng)”是外達(dá)社會(huì)、內(nèi)固自我的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和系統(tǒng)。
（5）胸有成竹，手中有器；教育有法，教無定法――理解了該模型，可以從任一環(huán)節(jié)切入，遵循總體思路、有所側(cè)重地進(jìn)行工作。例如，對大學(xué)生做工作時(shí)常常直接從“自我價(jià)值系統(tǒng)切入”，對幼兒做工作時(shí)常常直接從“感覺”切入，步步深入、層層提高。
（6）在遵循原理的基礎(chǔ)上產(chǎn)生“多快好省”工作效果的秘訣是：因人、事、時(shí)、地而異，因目標(biāo)而異，對照模型，缺什么，補(bǔ)什么；做什么，做成什么，強(qiáng)化什么。
4．“模型”的工作流程與要點(diǎn)
“感覺”是靈魂工作的一般起點(diǎn)，有“感覺”才有“嘗試（行動(dòng)）”的動(dòng)力，有“嘗試”才有可能積累“經(jīng)驗(yàn)”，在足夠多“經(jīng)驗(yàn)”的基礎(chǔ)上形成“能力”，“能力”被多次“認(rèn)可”形成“自信”，而后建立“自我價(jià)值系統(tǒng)（整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)的基礎(chǔ)）”，在此基礎(chǔ)上完善“自我意識(shí)”，來自“自我意識(shí)”中悅納自我和來自“社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)”良性回饋的悅納他人、悅納社會(huì)的體驗(yàn)再次形成個(gè)體新的“感覺”，成為以后繼續(xù)進(jìn)行嘗試的動(dòng)力。本模型揭示了靈魂工作的起點(diǎn)（感覺）、程序（由低到高、簡單到復(fù)雜）、難點(diǎn)（愉悅的感覺）、重點(diǎn)（認(rèn)可）、關(guān)鍵點(diǎn)（嘗試）等問題。
5．“模型”的主要特點(diǎn)與價(jià)值
本“模型”有清晰的思路、縝密的邏輯，所呈現(xiàn)的由低到高的工作程序、由簡單到復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)、層次清楚的心理系統(tǒng)，使該模型易于理解，便于操作。對激發(fā)動(dòng)力、培養(yǎng)能力、增強(qiáng)自信、建立正確的價(jià)值觀等都有明確的方向、清晰的思路、具體的做法可循。
二、“感覺循環(huán)動(dòng)力模型”與學(xué)前兒童社會(huì)教育的適切性
幼兒的年齡特征、社會(huì)的需要、新《綱要》[2]的要求、社會(huì)教育的領(lǐng)域和學(xué)科特點(diǎn)均要求：學(xué)前兒童社會(huì)教育應(yīng)該是潛移默化、深刻久遠(yuǎn)、和諧統(tǒng)一的教育。本“模型”尤其適用于學(xué)前兒童社會(huì)教育，有利于擺脫社會(huì)教育的“說教”痼疾，有利于進(jìn)行多途徑、多形式、一致、一貫、潛移默化的學(xué)前兒童社會(huì)教育。
學(xué)前兒童社會(huì)教育是將“自然人”塑造成“社會(huì)人”的教育，是塑造或改造幼兒靈魂的系統(tǒng)工程，靈魂塑造或改造的根本點(diǎn)和難點(diǎn)是動(dòng)力問題，靈魂塑造的終極目標(biāo)是塑造和改變在人格中起統(tǒng)領(lǐng)作用的價(jià)值系統(tǒng)。價(jià)值系統(tǒng)決定個(gè)體人生的方向、社會(huì)化狀況、與社會(huì)的關(guān)系、社會(huì)作用的性質(zhì)，而自我價(jià)值系統(tǒng)。系統(tǒng)的基礎(chǔ)，抓住建立自我價(jià)值系統(tǒng)的根本進(jìn)行工作則事半功倍。本“模型”便是從動(dòng)力切入，并不斷積聚動(dòng)力、建立和完善自我價(jià)值系統(tǒng)，以推動(dòng)人格提升、實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化的工作模型。
參考文獻(xiàn)
一、旅游自覺意識(shí)在旅游社會(huì)教育中的作用
旅游社會(huì)教育主要的教育對象中最核心的部分是社區(qū)、社區(qū)居民、旅游從業(yè)人員以及旅游者。在這些對象中除了旅游者之外都可以歸屬為旅游地居民。旅游自覺意識(shí)主要指向旅游地居民。共同的旅游發(fā)展觀念、文化發(fā)展觀是旅游地發(fā)展的根基。而旅游自覺意識(shí)又是旅游社會(huì)教育的基礎(chǔ)，可推進(jìn)旅游社會(huì)教育，達(dá)到良好的公眾教育的效果。旅游自覺意識(shí)在旅游社會(huì)教育中的作用主要有以下幾點(diǎn):(一)旅游自覺意識(shí)是實(shí)施旅游社會(huì)教育的重要基礎(chǔ)旅游社會(huì)教育是提高全體居民素質(zhì)和生活質(zhì)量以及實(shí)現(xiàn)旅游地和諧發(fā)展的一種大眾教育，對旅游的可持續(xù)發(fā)展的意義和作用極其重要。而旅游自覺意識(shí)是實(shí)施旅游社會(huì)教育的重要基礎(chǔ)，是旅游社會(huì)教育的起點(diǎn)。旅游自覺意識(shí)能促進(jìn)旅游地居民形成特有的地方集體主義精神，從旅游自覺意識(shí)的培養(yǎng)出發(fā)，進(jìn)一步激發(fā)出旅游地居民對地方的愛鄉(xiāng)之情，激發(fā)起居民對地方旅游發(fā)展的參與意識(shí)，可起到凝聚居民力量的作用。這種集體主義精神有利于開展旅游社會(huì)教育工作。旅游自覺意識(shí)在旅游社會(huì)教育中具有統(tǒng)領(lǐng)全局的作用。另外，旅游自覺意識(shí)隨著旅游社會(huì)教育發(fā)展的不斷深入，旅游地居民也會(huì)主動(dòng)自覺地接受，并參與到旅游社會(huì)教育中來，包括規(guī)則教育、倫理教育、旅游知識(shí)教育、旅游文化、審美教育、旅游職業(yè)教育等。總之旅游自覺意識(shí)能潛移默化的成為一種居民統(tǒng)一的思維模式和價(jià)值觀念，這種思維模式和價(jià)值觀念便是旅游社會(huì)教育的重要基礎(chǔ)和起點(diǎn)。(二)旅游自覺意識(shí)體現(xiàn)出旅游社會(huì)教育的特點(diǎn)首先，旅游社會(huì)教育有自發(fā)性和自主性的特征，是居民自發(fā)形成的以追求精神生活為主的學(xué)習(xí)活動(dòng)，旅游地居民通過意識(shí)的判斷來影響旅游地的建設(shè)方向，來提高自身的素質(zhì)和生活質(zhì)量。居民的旅游自覺意識(shí)轉(zhuǎn)化成一種制度或方略，而后影響旅游地建設(shè)方向也完全是一種自下而上的必然行動(dòng)。旅游自覺意識(shí)是一種旅游價(jià)值觀的自覺，是旅游實(shí)踐基礎(chǔ)上的自發(fā)表現(xiàn)方式。旅游自覺意識(shí)體現(xiàn)了旅游地居民對旅游社會(huì)教育作用的決定權(quán)以及為地方旅游社會(huì)教育所承擔(dān)的責(zé)任。其次，旅游社會(huì)教育具有非功利性。旅游社會(huì)教育是無利害關(guān)系之上的一種教育，它并非以獲取經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)，而是提高旅游地居民生活質(zhì)量和精神層次的教育。簡而言之，是以非功利性教育為主，兼顧非盈利的但與一般居民的經(jīng)濟(jì)和職業(yè)生活息息相關(guān)的功利性教育。旅游自覺意識(shí)積淀在旅游地民眾的意識(shí)層面，它雖然不能直接影響旅游地的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展，提升旅游地經(jīng)濟(jì)實(shí)力。但因其凝聚了當(dāng)?shù)鼐用竦募w力量，便能間接地提升地方旅游文化的軟實(shí)力，旅游社會(huì)教育的展開能有效地實(shí)現(xiàn)旅游地居民整體素質(zhì)的全面提高，旅游自覺意識(shí)的強(qiáng)弱是旅游地居民素質(zhì)高低的重要標(biāo)志。(三)培養(yǎng)旅游自覺意識(shí)是旅游社會(huì)教育的主要任務(wù)旅游社會(huì)教育的內(nèi)容有旅游規(guī)則教育、旅游倫理教育、旅游業(yè)知識(shí)普及教育、旅游文化教育、旅游審美教育、旅游職業(yè)教育等，而貫穿于這些內(nèi)容主線的是旅游自覺意識(shí)的培養(yǎng)。旅游社會(huì)教育的主要目標(biāo)是規(guī)范旅游行為、引導(dǎo)旅游審美、使當(dāng)?shù)鼐用褡杂X保護(hù)旅游文化與生態(tài)環(huán)境，提高旅游服務(wù)質(zhì)量，促進(jìn)旅游地經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)高品質(zhì)旅游。要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，當(dāng)?shù)鼐用竦穆糜巫杂X意識(shí)將起到重要的作用，旅游社會(huì)教育要達(dá)成這些目標(biāo)必須將當(dāng)?shù)鼐用衤糜巫杂X意識(shí)的培養(yǎng)作為重要的教育任務(wù)。但旅游地建設(shè)時(shí)除了要加強(qiáng)旅游產(chǎn)品開發(fā)、旅游設(shè)施配備、旅游職業(yè)技能之外，當(dāng)?shù)鼐用竦木駜?nèi)涵和道德品格的提升也至關(guān)重要，要形成地方旅游文化品牌，使旅游地居民形成一種鄉(xiāng)土文化，積淀開成集體意識(shí)，提升整體的居民素質(zhì)，這是旅游社會(huì)教育最重要的內(nèi)容。旅游社會(huì)教育是一個(gè)長期的過程，旅游自覺意識(shí)是旅游社會(huì)教育不斷提升的有效途徑。
二、旅游自覺意識(shí)培養(yǎng)的途徑
培養(yǎng)旅游自覺意識(shí)主體是旅游地的居民，本地居民是旅游目的地的主人，是本地旅游發(fā)展的最終受益人，他們擁有對本地旅游的使用權(quán)和優(yōu)先受益權(quán)，居民也是旅游資源的一部分，同時(shí)，也是旅游業(yè)中主要的人力資源。因而對旅游的居民的旅游社會(huì)教育是旅游地區(qū)發(fā)展的重要保障，其中旅游自覺意識(shí)的培養(yǎng)是旅游社會(huì)教育的重點(diǎn)。旅游地的建設(shè)不僅需要資金支持、政策支持，最需要當(dāng)?shù)鼐用竦闹С郑ㄟ^旅游社會(huì)教育加強(qiáng)旅游地區(qū)居民的旅游自覺意識(shí)，才能構(gòu)建出自覺、自信、自強(qiáng)的地方旅游形象。旅游自覺意識(shí)的培養(yǎng)既要加強(qiáng)居民對本地的歷史文化、人情風(fēng)俗、名勝古跡、本地旅游資源、本地旅游發(fā)展?fàn)顩r與發(fā)展趨勢等的深入了解，也要加強(qiáng)居民對旅游意義、旅游業(yè)狀況、世界旅游趨勢走向等現(xiàn)實(shí)問題和世界視野的培養(yǎng)。旅游自覺意識(shí)的教育可以分四個(gè)層次:第一是本土文化教育層次，它是地方性知識(shí)的系統(tǒng)教育。每一個(gè)地方都有地方性知識(shí)，作為以本土文化作為旅游資源發(fā)展旅游的城市，居民對地方知識(shí)系統(tǒng)地掌握尤為重要。以北京、杭州和桂林為例，它們都被列為我國第一批歷史文化名城，且旅游發(fā)展在國內(nèi)都具有鮮明的特色。北京作為中國首都和國際大都市，代表中國形象，在悠久的歷史中孕育了皇家文化、都城文化、長城文化、建筑文化、士大夫文化、漕運(yùn)文化、京劇文化等代表中國的歷史文化，北京旅游資源的總體特征是以歷史文化為優(yōu)勢，并具有持久性。有著“人間天堂”美譽(yù)的杭州，以秀麗的西湖山水著稱于世，而由于杭州自古以來人杰地靈、名人輩出、風(fēng)物昌盛，山水與人文交相輝映，且江南的小橋流水、參差人家氤氳而生的民間習(xí)俗形成了最具特色的本土文化。桂林是世界旅游名城，也是文化名城。作為中原文化、湘楚文化與嶺南文化交融的前沿地帶，“土著文化與儒家文化、佛教文化、伊斯蘭文化、基督教、天主教文化在桂林發(fā)生多元匯融”，既有濃郁的百越文化、嶺南文化的基因傳承，同時(shí)也有中國傳統(tǒng)文化天人和諧的東方情韻特質(zhì)。這些旅游城市在國內(nèi)旅游目的地中可以說都是首屈一指的，但歷來對當(dāng)?shù)鼐用竦牡胤叫灾R(shí)的教育不夠重視。旅游地在旅游開發(fā)、景區(qū)營建以及城市建設(shè)時(shí)，要在依托地方文化脈絡(luò)之外，還要使城市居民也對本土地方性知識(shí)有清晰的認(rèn)識(shí)，這對于旅游地旅游發(fā)展的深化和地區(qū)文化變遷向良性方向發(fā)展都具有重要的意義。第二層次是文化轉(zhuǎn)型中的主體意識(shí)培養(yǎng)。文化需要不斷重新發(fā)展，處于不斷地更新和變化之中。“文化并不會(huì)簡單地消亡，它們發(fā)生轉(zhuǎn)型，而且在變遷過程中掌握在土著人手中的可能性，部分地依賴于他們對展示過去歷史的新路徑的獲得與否。”對旅游城市而言，本地文化的轉(zhuǎn)型主要發(fā)生在旅游跨文化交流時(shí)產(chǎn)生的文化沖突和旅游開發(fā)時(shí)引發(fā)的文化整合。旅游是造成文化變遷的重要原因，而使地方旅游文化的重整與更新更具科學(xué)性，需要找到展示本地歷史文化的新途徑，依賴于本地人對這種新途徑的掌握程度。北京是國際大都市，其文化再生產(chǎn)的速度最快，文化自身的發(fā)展與異文化的碰撞必將發(fā)生文化的重組，形成了本土文化、國際文化多元共生的特色，城市居民群體的主體意識(shí)在這種多元文化中應(yīng)得到強(qiáng)化，才可為其作為旅游資源的歷史文化有更好的展示途徑。杭州的旅游發(fā)展模式在中國無疑是成功的范例，在各地旅游景區(qū)景點(diǎn)開發(fā)蜂擁而至的時(shí)代，仍然以其城市的智慧將旅游與文化相結(jié)合，在文化轉(zhuǎn)型中將旅游業(yè)做得風(fēng)生水起，引得游客滿堂喝彩，歸根結(jié)底是當(dāng)?shù)鼐用竦闹黧w意識(shí)在尋找新的文化展示途徑中發(fā)揮了巨大的作用。桂林目前在建設(shè)國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)，要發(fā)展成為本土文化與世界文化相交融的國際旅游勝地，居民的文化素質(zhì)和文化轉(zhuǎn)型中主體意識(shí)的培養(yǎng)是必不可少的。總而言之，雖然文化再生產(chǎn)可能受到國家政治、當(dāng)?shù)卣⑹袌龅挠绊懀搽x不開當(dāng)?shù)鼐用衽c這些因素的互動(dòng)關(guān)系，旅游城市居民文化轉(zhuǎn)型的自主意識(shí)的強(qiáng)化是展示本地文化的新路徑。第三層次是鄉(xiāng)土情結(jié)的培養(yǎng)。“鄉(xiāng)土包含地理空間、生活經(jīng)驗(yàn)與情感認(rèn)同等層面，它不僅僅是個(gè)人生長或所居之地，更是對于個(gè)人具有重要意義的主體空間，自我對其具有深厚情感且受其影響。”情結(jié)是具有鮮明感彩意識(shí)的聚集，有個(gè)人也有集體的潛意識(shí)。旅游地鄉(xiāng)土情結(jié)的培養(yǎng)主要通過培養(yǎng)個(gè)人對家鄉(xiāng)熱愛的情結(jié)來促使其形成集體潛意識(shí)的積淀，形成一種家鄉(xiāng)凝聚力，它將引導(dǎo)旅游城市居民認(rèn)同家鄉(xiāng)，關(guān)懷旅游地和旅游城市的發(fā)展，愿意努力通過自己的力量來保護(hù)和改善本地的旅游生態(tài)與人文環(huán)境。鄉(xiāng)土情結(jié)本是與生俱來的，但由于現(xiàn)代社會(huì)人員流動(dòng)頻繁，如北京、杭州本就是個(gè)接納外來人口的移民城市，對于常年生活在非出生或生長地的第二故鄉(xiāng)的人，他們的鄉(xiāng)土情結(jié)如何培養(yǎng)，也是社會(huì)教育需要思考的重要問題。第四層次是世界性視野的培養(yǎng)。文化自覺包括對自身文化的了解和對他者文化的尊重，正確認(rèn)識(shí)文化的個(gè)性與共性的關(guān)系。在尊重欣賞異地文化的基礎(chǔ)上培養(yǎng)世界性的眼光，才能更好地發(fā)展本地文化。相比北京、杭州等大的旅游城市而言，桂林屬于旅游小城市，而目前桂林打出要建設(shè)國際旅游勝地、世界旅游城的口號，桂林要成為真正意義上的世界旅游名城，更需要參與建設(shè)的廣大居民具有世界性的眼光。讓桂林旅游文化既有本土特色的獨(dú)特魅力，也要具有世界性的特色，使桂林的旅游文化真正地走向世界。總之旅游地的居民要有開闊的視野，才能把握好好文化的民族性與世界性的尺度，更為深刻地理解應(yīng)該是越是民族的就越是世界的，把握旅游發(fā)展中文化個(gè)性特征和文化多樣性特色的矛盾平衡點(diǎn)，正是世界文化“和而不同”的價(jià)值所在。
作者：吳建冰李作華單位：桂林航天工業(yè)學(xué)院
關(guān)鍵詞 丹麥 幼兒教師教育 特色 啟示
中圖分類號：G451 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
1 丹麥幼兒教師教育特色
2009年起我校與丹麥VIA大學(xué)學(xué)院（VIA University College）共同舉辦學(xué)前教育專業(yè)國際課程實(shí)驗(yàn)班合作項(xiàng)目，2012年2月獲得教育部正式批準(zhǔn)。在近四年的人才培養(yǎng)過程中，通過我校教師到丹麥VIA大學(xué)學(xué)院進(jìn)修學(xué)習(xí)及丹麥教師到中國授課等活動(dòng)，使我們有機(jī)會(huì)了解丹麥幼兒教師教育。
1.1 丹麥幼兒教師教育的培養(yǎng)目標(biāo)
在丹麥，一般把從事學(xué)校服務(wù)、在社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)工作的人員，稱為“educator”，①我們暫且把其譯作“教養(yǎng)員”。 丹麥的教養(yǎng)員由丹麥高校的社會(huì)教育專業(yè)培養(yǎng)，主要有三種不同方向的社會(huì)教育，分別培養(yǎng)不同工作環(huán)境中的教養(yǎng)員。第一種社會(huì)教育培養(yǎng)的是在為3～6 歲兒童開設(shè)的幼兒園工作的教養(yǎng)員；第二種社會(huì)教育培養(yǎng)的是在中小學(xué)兒童看護(hù)中心工作的教養(yǎng)員；而第三種社會(huì)教育培養(yǎng)的教養(yǎng)員的工作對象是3 歲以下的幼兒、有特殊需要的兒童和成人（包括寄宿學(xué)校里有特殊需要的兒童和成人）。②丹麥社會(huì)教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是提供成為教養(yǎng)員發(fā)展、學(xué)習(xí)和護(hù)理所必需的知識(shí)、能力與品質(zhì)，為接受更高階段的教育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
1.2 丹麥幼兒教師教育的課程設(shè)置
丹麥教育部為社會(huì)教育專業(yè)制定了教學(xué)大綱，但是每所學(xué)院也有一定的自，可以根據(jù)自己的情況自主制定課程。丹麥社會(huì)教育專業(yè)課程結(jié)構(gòu)包括必修課（①教育理論；②語言、文化與交流；③個(gè)體、學(xué)校與社會(huì)。）、選修課（①藝術(shù)、自然與技術(shù)；②身體、健康與運(yùn)動(dòng)；③表達(dá)、音樂與戲劇。）、專業(yè)領(lǐng)域課（①社會(huì)問題者的相關(guān)領(lǐng)域；②身心殘疾者的相關(guān)領(lǐng)域；③幼兒和青少年的相關(guān)領(lǐng)域。）、實(shí)踐和畢業(yè)論文五個(gè)部分。③其中，選修課和專業(yè)領(lǐng)域課學(xué)生可以三選一，至于學(xué)生如何選擇課程主要是要考慮自己的實(shí)踐與畢業(yè)方向。目前，丹麥社會(huì)教育專業(yè)中約有50%的學(xué)生會(huì)選擇幼兒和青少年的相關(guān)領(lǐng)域與表達(dá)、音樂與戲劇課程（丹麥教養(yǎng)員職前教育課程），畢業(yè)后在托幼機(jī)構(gòu)、學(xué)后班和青少年俱樂部等教育機(jī)構(gòu)工作；約30%的學(xué)生會(huì)選擇身心殘疾者的相關(guān)領(lǐng)域與身體、健康與運(yùn)動(dòng)課程，畢業(yè)后在殘疾人服務(wù)中心工作；約20%的學(xué)生會(huì)選擇社會(huì)問題者的相關(guān)領(lǐng)域與藝術(shù)、自然與技術(shù)課程，畢業(yè)后在社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)工作。
1.3 丹麥幼兒教師教育的教學(xué)方法
教學(xué)方法按其指導(dǎo)思想可以分為注入式教學(xué)法和啟發(fā)式啟教學(xué)法。丹麥教師授課過程中注重發(fā)揮學(xué)生的積極性與主動(dòng)性，注重在課堂教學(xué)中采用討論法與項(xiàng)目教學(xué)法，充分挖掘?qū)W生的潛能，往往是根據(jù)教學(xué)內(nèi)容拋出一個(gè)有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的問題，讓學(xué)生通過查閱文獻(xiàn)資料、小組合作、對話與討論的方式來傳授專業(yè)理論知識(shí)，而且在傳授知識(shí)的同時(shí)特別注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、分析問題與解決問題的能力。
1.4 丹麥幼兒教師教育的組織形式
丹麥教師授課過程中往往都是采用小組教學(xué)的組織形式，他們通常喜歡與學(xué)生做朋友，注重在教學(xué)過程中加強(qiáng)對學(xué)生團(tuán)隊(duì)意識(shí)和合作能力的培養(yǎng)，注重提高學(xué)生的交流與表達(dá)能力，教師更多的時(shí)候是課堂學(xué)習(xí)的聆聽者、教育活動(dòng)的參與者和引導(dǎo)者。他們打破我國常規(guī)的座位排序方式，取之而代的是四至五人一組的圓圈，這樣更方便師生交流和生生交流。小組合作的教學(xué)組織形式調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。而且課程考核的方式也是采用小組合作的方式。
1.5 丹麥幼兒教師教育的測試與評估形式
丹麥教師在我校引進(jìn)課程授課過程中往往是采用書面報(bào)告和單獨(dú)口試相結(jié)合的方式來考核學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，形式上會(huì)采用筆試、口試等多種方式，考核對象有時(shí)會(huì)以個(gè)人為單位，有時(shí)會(huì)以小組為單位。學(xué)生通過合作完成考核任務(wù)時(shí)，教師會(huì)在考試之前布置考核任務(wù)，并提供相關(guān)解決問題的文獻(xiàn)資料目錄，學(xué)生需要集體合作完成8～15頁的項(xiàng)目報(bào)告，并請一位學(xué)生匯報(bào)項(xiàng)目研究成果，教師還會(huì)請每位學(xué)生回答一個(gè)與報(bào)告相關(guān)的問題。然后根據(jù)小組項(xiàng)目報(bào)告的情況與個(gè)人闡述情況綜合評定學(xué)生成績。另外，丹麥教師對于學(xué)生成績的考核并不是僅僅注重考試的結(jié)果，他們往往更為重視學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，學(xué)生平時(shí)的上課表現(xiàn)和作業(yè)情況都在總成績中占有很大比例。所以學(xué)生要想完成學(xué)業(yè)必須要以積極的心態(tài)參與整個(gè)學(xué)習(xí)過程。在丹麥，社會(huì)教育專業(yè)課程測試與評估中，專業(yè)知識(shí)會(huì)采用內(nèi)部測試，考官由學(xué)校委派一名或者多名教師執(zhí)行，專業(yè)知識(shí)以書面論文結(jié)束，評估結(jié)果為通過或未通過。而教育理論、主干課程和畢業(yè)論文則采用外部測試，考官由教育部委派，評估形式可以書面、口頭、實(shí)踐或三者結(jié)合，評估結(jié)果為7分制（-2，0，2，4，7，10，12）。
2 丹麥幼兒教師教育對我國的啟示
2.1 建立多元化的人才培養(yǎng)目標(biāo)
人才培養(yǎng)目標(biāo)是學(xué)前教育本科人才培養(yǎng)的核心與靈魂。它直接決定著培養(yǎng)人才的品質(zhì)和規(guī)格，對課程體系設(shè)置、課程內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)手段等要素起著統(tǒng)馭作用。我們借鑒丹麥社會(huì)教育專業(yè)人才培養(yǎng)的特點(diǎn)，遵循高等教育規(guī)律，結(jié)合長三角地區(qū)對學(xué)前教育本科人才的需求，在調(diào)查研究基礎(chǔ)上確定了我校人才培養(yǎng)目標(biāo)定位是培養(yǎng)德、智、體、美等方面全面發(fā)展，能適應(yīng)二十一世紀(jì)學(xué)前教育改革與發(fā)展需要的藝術(shù)型與雙語型學(xué)前教育優(yōu)質(zhì)師資和管理人才。學(xué)生既要掌握音樂、美術(shù)和學(xué)前教育專業(yè)知識(shí)與能力，還要具有良好的雙語教育能力。學(xué)生畢業(yè)后既可以在幼兒園從事幼兒教師工作，也可以在幼兒園從事管理工作；學(xué)生既可以勝任雙語幼兒園的教育教學(xué)工作，也可以勝任兒童藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)的教育教學(xué)工作。人才培養(yǎng)具有寬口徑的特點(diǎn)，可以在不同的工作組織機(jī)構(gòu)就業(yè)。
2.2 完善培養(yǎng)方案中的課程設(shè)置
借鑒丹麥社會(huì)教育專業(yè)的課程特色。我校不斷完善人才培養(yǎng)方案中的課程設(shè)置。為了突顯中外合作辦學(xué)項(xiàng)目的雙語特色與藝術(shù)特色，滿足用人單位需要，本專業(yè)的主要課程采用英語教學(xué)，注重中丹雙學(xué)位各自核心課程的差異，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性、銜接性和雙語教學(xué)。我們在引進(jìn)丹麥合作學(xué)校成熟而富有特色課程的同時(shí)，保留了我校學(xué)前教育專業(yè)課程的基本體系，包括通識(shí)課程、學(xué)科及專業(yè)基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程和集中實(shí)踐課程等課程模塊。學(xué)科及專業(yè)基礎(chǔ)課程與專業(yè)課程的構(gòu)建是整個(gè)培養(yǎng)方案的重心，為使課程更好地指向培養(yǎng)目標(biāo)，我們把課程分為專業(yè)理論課程、專業(yè)應(yīng)用類課程、專業(yè)技能類課程和專業(yè)實(shí)踐課程。此外，我們在課程設(shè)置時(shí)還考慮到學(xué)科本身的邏輯性、順序性，避免所學(xué)內(nèi)容的交叉與重復(fù)，把學(xué)科發(fā)展的新動(dòng)向滲透到課程之中。其中大量的英語課程保證了學(xué)生的聽說讀寫能力的培養(yǎng)，為學(xué)生畢業(yè)后開展雙語教學(xué)或出國深造打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
2.3 采用理論聯(lián)系實(shí)踐的教學(xué)方法
借鑒丹麥教師教育的特色，我們積極進(jìn)行教學(xué)方法的改革，注重采用理論聯(lián)系實(shí)際的啟發(fā)式教學(xué)方法。目前專業(yè)課程教學(xué)中教師主要采用以下方法， 一是熱點(diǎn)問題課堂討論法，教師根據(jù)課程特點(diǎn)將課堂教學(xué)、專題講座與課堂討論相結(jié)合，采取小組討論的形式，各小組將討論結(jié)果推薦 1 人作為代表進(jìn)行匯報(bào)。 二是案例討論法，任課教師根據(jù)教學(xué)案例內(nèi)容，把理論學(xué)習(xí)設(shè)置到復(fù)雜而有意義的幼兒園教育情境中，提出問題來引發(fā)學(xué)生思考，注重理論知識(shí)的闡述與學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的結(jié)合，讓學(xué)生在理論學(xué)習(xí)中倫理性與批判性地反思自己的實(shí)踐。總之，力求采用課堂討論、小組合作學(xué)習(xí)、項(xiàng)目報(bào)告等方式，使教育實(shí)踐與專業(yè)理論學(xué)習(xí)緊密結(jié)合。
2.4 運(yùn)用小組合作的教學(xué)組織形式
丹麥社會(huì)教育專業(yè)課程的實(shí)施主要是采用小組活動(dòng)的教學(xué)組織形式，這體現(xiàn)了以學(xué)生為本的教育理念，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，提高學(xué)習(xí)的目的性和針對性。我校自合作辦學(xué)以來，教師在采用集體教學(xué)的組織形式闡述學(xué)科理論知識(shí)后，都會(huì)采用小組教學(xué)的形式，結(jié)合所學(xué)專業(yè)知識(shí)，設(shè)置問題情境，讓學(xué)生在相互交流與討論中展現(xiàn)與特定專業(yè)領(lǐng)域相關(guān)的知識(shí)與見解、技能與能力。基于對教育對象視角與行為選擇的理解來闡述自己創(chuàng)造性的解決問題方法，通過頭腦風(fēng)暴，使學(xué)生批判性地反思教育思維方法與行為選擇，建立專業(yè)領(lǐng)域的職業(yè)見解與倫理觀。
2.5 采取多樣化的教育測試與評估形式
借鑒丹麥幼兒教師教育的測試與評估形式，我校改革了傳統(tǒng)的教育評價(jià)方式，打破以考試成績作為評價(jià)教師和學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，努力建構(gòu)多元考核模式。課程考核強(qiáng)調(diào)多元化，專業(yè)課程采用書面報(bào)告和單獨(dú)口試相結(jié)合，書面、口頭、實(shí)踐相結(jié)合的方式，如寫調(diào)查報(bào)告、模擬教學(xué)、說課、案例分析等，以發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性。另外課程考核從終結(jié)性評價(jià)向過程性評價(jià)發(fā)展，加強(qiáng)對學(xué)生平時(shí)出勤、作業(yè)等的考核，注重把學(xué)科知識(shí)競賽成績、專業(yè)技能考核成績和期末考試成績有機(jī)整合，增大其在總評成績中的比重，從而體現(xiàn)出發(fā)展性評價(jià)的優(yōu)勢。
中外合作辦學(xué)在培養(yǎng)國際化人才方面有著顯著的優(yōu)勢，我校在與丹麥VIA大學(xué)學(xué)院合作培養(yǎng)學(xué)前教育本科人才過程中積極借鑒丹麥的優(yōu)質(zhì)教育資源，力求使我校學(xué)前教育專業(yè)更加具有國際特色，從而培養(yǎng)出更多具有國際視野的學(xué)前教育本科人才，進(jìn)一步提高幼兒教師教育的培養(yǎng)質(zhì)量。
基金項(xiàng)目：2011年江蘇省高等教育教改立項(xiàng)研究課題《中丹幼兒教師教育比較研究》（項(xiàng)目編號2011JSJG113）；江蘇省教育廳2012年高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究指導(dǎo)項(xiàng)目《中丹學(xué)前教育專業(yè)藝術(shù)課程比較研究》（項(xiàng)目編號：2012SJD880051）；常州工學(xué)院2011年校級教育教學(xué)研究立項(xiàng)課題《學(xué)前雙語教育師資培養(yǎng)校外實(shí)踐基地建設(shè)研究》（項(xiàng)目編號：J110944）
注釋
