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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇對民族學的認識，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關鍵詞】 宗教 民族學 發展 經濟學
一、廣義民族學理論的產生
針對于現實問題的解釋，廣義民族學在施正一先生的倡導下提出，應對的是跨學科的宗教民族問題，更好的、全方位的解釋現實問題是宗教民族學的根本目的。廣義民族學的并非來自虛無的理論，它有著現實的堅實基礎，也并非毫無邏輯，也保有自己的獨特方法論。它的方法論有三個層次，即：指導方法、基本方法和具體方法。方法論的建立，是一個學科建立的基本要素，也是該學科獨立于其他學科的基本要素。方法論是理論指導現實的具體操作步驟，是使得現實問題得以理論化的手段措施，把握住廣義民族學的方法論才可以有效的將其應用于現實問題中，給予現實問題最恰當、合理的解釋。
廣義民族學是民族學的延伸和發展，而廣義民族學自身的分支學科建設亦是其本身的發展。在施先生的《廣義民族學》中設定了十四個分支學科。當然，施先生未“框死”廣義民族學分支學科的發展，也贊同適當時機可以增加“政治民族學”、“都市民族學”等。這就足以說明兩點，廣義民族的內涵是豐富的，局限在某個人或者某個時代是無法囊括講清其內涵的；另外，廣義民族學也是如此，隨著社會的發展其內涵和研究領域都要進行改變，這是學科的靈活性。
因此，無論是從現實需要，還是研究方法上，還是研究對象上看，我們都可以說明廣義民族學建立的意義。首先，通過學習和研究廣義民族學可以幫助了解什么是民族或者民族共同體。其次，通過對廣義民族學的學習，可以增加有關民族學方面的知識，不僅能夠了解國內有哪些民族，他們大體是如何一般樣子。第三，可以全面的認識民族問題的重要性，在實踐中能夠自覺地區分民族問題與非民族問題的界限，區分不同民族的不同性質，從而能夠正確的按照有關法律去處理好不同的民族問題。第四，通過學習廣義民族學可以充分的了解民族因素的重要地位，可以了解民族因素在國際社會交往中所發揮的巨大作用。第五，通過學習廣義民族學，還可以幫助我們掌握民族學自身的發展史，了解國家主要民族著作、主要民族學理論與主要民族學理論流派。
二、何謂宗教學及宗教民族學
關于宗教的定義，幾千年來爭論不休，一直未形成一個準確的定義。但是可以確信的是，宗教并不是一個新的發明，它即使不是和人世一樣古老，至少也和我們所知的人世一樣古老。宗教一般的被認為是一種社會現象，與社會物質生活及精神文化生活的各個層面有著千絲萬縷的聯系。作為一種文化現象研究的宗教已經不再神秘，已經逐漸的走向了沙龍社會，成為人們思考文化現象的重要熱點和視點。從如今的生活需要可知，研究宗教不僅成為了一種必要，而且是一種必然。
宗教成為一個學派，始于麥克斯?繆勒。英國著名宗教學者埃里克?J?夏普評價說：“在繆勒之前，宗教學領域雖然廣泛而且充分，卻是雜亂無章的。在他之后，人們看到這個領域已成為了一個整體，服從于一種方法，簡而言之得到科學的處理?！边@樣的評價，對于繆勒來說是極其公正的。他不僅為宗教學奠定了研究方法和科學的研究態度，而且還清晰指出宗教學的任務就是揭示宗教學是什么，它在人的心靈中有何基礎，在其歷史成長過程里遵循著什么規律。
宗教民族學是廣義民族學的分支學科，是對廣義民族學乃至民族學的延伸與擴展。研究宗教民族學，首先要弄清楚何謂宗教民族學。關于宗教民族學的定義，費爾巴哈、泰勒、弗雷澤、馬恩、繆勒等人都有具體的定義，但各家理論觀點也未能得到統一。理解宗教民族學，切勿忘記它自身處于分支學科的交叉領域，這就決定了它獨特的研究對象和研究方法。宗教民族學作為民族學的分支，作為宗教學與民族學相交叉的邊緣學科，它是將宗教和民族結合起來構成了一個有機整體來研究，這一整體是民族學與宗教學聯合起來成為的整體，它所研究的領域是二者學科單獨所不能夠完成的。
確定一個學科的基本定義，在未能夠得到精準定義時，亦是可以從研究對象著手。宗教民族學揭示各個民族的民族特性，各民族演變的具體過程及其規律性。而其研究方法是結合二者之研究方法，既不局限于民族學的研究方法也不限制于宗教學的研究方法，也在必要時加入了宗教民族學自身的研究方法，這是該學科的特色，也是其生命力的表現。
三、宗教民族學的優勢何在
民族認同在某種程度上強化了該民族的宗教的認同，而宗教認同則保留了民族傳統。從這點來看，二者并非是相互排斥的、相互對立的，二者是相互強化和共融的。就這樣的社會現象來看，單方面的學科理論是難以做出詮釋的，而這卻是宗教民族學的優勢之處。
首先宗教民族學是探討不同民族的同一，如我國十個民族印象伊斯蘭教。對同一宗教對不同民族間進行分析，是凸顯了宗教對民族性的作用和影響，而伊斯蘭教在十個民族中發展足可以說明宗教的發展帶有了民族性。其次是不同民族的的多樣性與差異性。需要指明的是，這一點恰恰是研究者最容易忽視和跳過的研究現象。單一民族中該民族獨特的民族性對宗教的改造和融合，使得出現不同的或者同一的差異化。以上兩點是宗教性與民族性之間關系的探討，在具體的現實問題中的具體應用和分析。
在研究宗教與民族關系時，研究者往往視二者為嚴格對立關系，其實現實中并非如此。無論是中國的少數民族，還是世界范圍內的少數民族，宗教的存在形式絕非現代社會中存在的各大主流宗教，它們一樣有著各自處于不同時期的?？娎照J為，宗教大致分為三種，即：可掌握的、可感知不可掌握的、不可感知的。其中可掌握的就如對石頭、木頭的崇拜，可感知不可掌握的就是猶如對水和山林的崇拜，不可感知的就是超自然崇拜或者說上帝崇拜。世界范圍內的民族也都逃不出繆勒的宗教分類范疇，且都有著自己本土的。對于研究外來宗教對本民族的影響時，不可對立視之。
筆者堅持認為這是一種融合的過程，而非完全的對立。融合之意在于，外來宗教的教義定然包含了本民族的民族性和生活觀念等相同因素，這種相同因素在外來宗教中得到的反映遠比本土宗教來的完善、明晰。換句話說，外來宗教之所以能在本土生根的真正原因在于本土民族性的需要，這是不排斥的。因此，從這點而言，研究宗教民族現象是無法單從某一學科理論來做分析，而需從交叉學科的理論來對宗教與民族之間的關系做出恰當詮釋。
四、對民族經學發展的啟示
回顧民族經濟學發展歷程，從創學科之初至今，外界對民族經濟學的質疑仍未消失，而民族經濟學的內部又出現了各種意見爭端，難以形成統一，最終導致學科建設停滯不前。本文立足于宗教民族學的梳理，進而對民族經濟學進行反思，得到如下啟示。
首先，從社會現實來看，存在少數民族及少數民族的經濟問題，就應該存在從民族角度來探討經濟問題的學科，即民族經濟學。研究對象的存在，研究視角的選擇，研究目的的確定是一個學科稱之為學科的根本所在，而這幾點民族經濟學都是具備的。除此以外，最關鍵的相似點在于，現實中存在這樣的現實問題，而理論界就該有學科理論與之對應。
其次，對于民族經濟學的發展而言，研究工作仍然要有擔當和責任。民族經濟學老前輩們，之所以創立這么一門中國特有的經濟學分支，很大意義上是一種社會的責任、民族的擔當。就中國而言，少數民族的經濟狀況并不樂觀，遠遠落后于東北沿海地區，而要實現中國的共同富裕目標，非要解決少數民族的經濟發展問題不可。承擔起少數民族經濟發展理論研究，是一種擔當與情懷，這是區別于其他經濟學分支所特有的情感因子。
最后，民族經濟發展進入困難期，但研究工作仍要從最基本開始。學科發展中的困難，應該遠不如學科創立之時的困難，民族經濟學前輩在創立之初并未將核心理論定義框死，其中原因在于當時的學科積累不足。
綜述所述，民族經濟學與宗教民族學一樣，都是跨學科的理論，而這并不意味著它們的不具備生命力。隨著社會發展，社會問題的呈現方式變的多樣，因此從社會學科的不同角度來對同一社會問題或者社會現象進行詮釋是跨學科理論的根本追求。民族經濟學立足于當下社會的基石是，從少數民族的特性中探求對其經濟發展的影響分析，這是該學科的存在意義。該學科的發展至今遇到了阻礙，但是這種阻礙本身并不可能掩蓋住學科自身的理論生命力。解決中國少數民族的經濟發展問題，仍是國家熱點問題，仍需大批后來有志之人共同努力，為實現中國的共同富裕而奮斗終身。
參考文獻
[1] 施正一.廣義民族學[M].北京：光明日報出版社.1992年10月第一版.
[2] 麥克斯?繆勒.宗教的起源與發展[M].上海：上海人民出版社.2010年3月第一版.
【關鍵詞】 民族學 少數民族教育 問題 探究
【項目基金】 本文系寧夏大學新華學院院級科學研究基金資助項目“關于民族學視角下的少數民族教育問題的若干探究”（項目編號：14XHXY12）的研究成果。
【作者簡介】 王宏濤，寧夏大學新華學院教師，信息與計算機科學系教學辦主任，廈門大學人類學與民族學系在讀博士，研究方向是民族學、高等教育管理;章治寧，寧夏大學講師，寧夏大學西夏學研究院2013級博士，研究方向是民族史學理論及西夏歷史與文化等。
【中圖分類號】 G759.2 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 2095-5103（2015）01-0044-02
自古以來，我國都是一個多民族共居的國家。隨著社會的不斷發展，各個民族已經實現了地位的平等，并且進一步實現了民族的團結與融合。在這種背景下，進一步提高少數民族教育的質量和效率，能夠推動民族教育的發展，也能夠進一步提高國民教育水平，并對少數民族文化的傳承與發展奠定堅實的基礎?；诖耍疚牧⒆阌诿褡鍖W視角，對少數民族教育問題進行若干研究，以期能夠為相關人士提供有益參考，促進少數民族教育的發展，并推動我國國民教育的進一步建設。
一、民族學視角下少數民族教育存在的主要問題
1. 學生的學習主動性不強
從實踐調查的研究顯示，我國部分少數民族學生的學習主動性和積極性不強，導致其不愿意主動積極的配合教師的教學工作，不愿意在學習中付出足夠的努力，最終使得少數民族教育得不到學生的配合，始終無法達到預期理想的效果。首先，由于歷史的原因，我國大部分少數民族的族群相對較小，其自身的知識文化水平并不高。在這種背景下，這部分少數民族對知識的重要性沒有明確的概念，對學習也就沒有足夠高的認識。其次，我國大部分少數民族的經濟發展相對滯后，少數民族家庭還不能承擔相對高昂的教學費用?；诖?，學生家長通常對學生的教育不夠支持，而部分學生也從主觀上認為學習是家庭的負擔，也就不愿意主動積極的學習。最后，從宏觀上說，由于少數民族地區經濟發展的相對落后，導致當地政府更加重視經濟的發展，從主觀上忽視教育的發展與建設，同時也沒有充足的資金投入到教育領域。在這種背景下，少數民族教育得不到當地政府的大力支持，也無法在當地起到有效的宣傳作用。因此，少數民族居民的觀念始終得不到改善，始終無法使其認真對待教育工作?？梢哉f，少數民族教育始終難以發展的主要原因在于家庭的不支持，這與少數民族地區的經濟發展程度有極大關系。正因為經濟和教育的欠發達，導致大部分少數民族家長不愿意支持學生的教育，導致學生的學習主動性不強。
2. 輟學率較高
我國少數民族地區的輟學率遠高于漢族地區。簡單地說，少數民族學生更容易在學習過程中放棄自己的學業，部分學生甚至沒有接受完整的初中教育就走上了就業崗位。一方面，少數民族地區的經濟相對落后，家庭難以承擔較高的教育費用，只能讓學生被迫放棄學業。另一方面，少數民族教育相對落后，辦學的質量也相對較差。在這種背景下，部分少數民族學生看不到希望，從主觀上產生自暴自棄的情緒，對學習失去信心，無法在學習的道路上堅持下去，最終只能半途放棄學業。
3. 教材的不合用
我國少數民族教育使用的教材并不適用于少數民族地區的獨特文化，也無法迎合少數民族學生的基礎與能力。具體地說，我國中小學課程設置和教材內容一直以來都是由國家統一管理制定的，雖然自上世紀80年代以來有所改變，但現行的教材內容和課程設計適用于少數民族地區的中小學，還存在諸多問題。最突出的表現就是現行的教材內容和課程設計大多數是以發達地區和以主流文化――漢族文化為主，沒有考慮到少數民族地區學生的實際情況，民族學生對有些脫離生活實際的課程內容難以理解。課程內容沒有考慮到民族學生的學習接受能力，影響了教學效果，使得少數民族學生對課程和教材的學習興趣不濃。其次是在實施雙語教學的背景下，相當多的民族地區采用將漢語教材翻譯為民族語言文字的教材教學，這樣的教材不但受語言表達方式和翻譯水平的影響難以保證質量，而且形式單調，內容陳舊，并沒有達到應有的教學效果，不能調動民族學生學習的積極性。教材更新速度慢，不能與時俱進，不受師生歡迎。在這種背景下，少數民族教育沒有合適的教材進行有力支撐，進一步降低了教育的質量和效果，也降低了學生的學習信心，使大部分少數民族學生看不到學習的前途，而只能放棄學業走上工作崗位。
4. 教學資源的匱乏
從資源角度來說。少數民族教育相比于主流的交流而言，其擁有的教學資源明顯更加匱乏，遠遠無法與城鎮中學校所擁有的教學資源相比。首先，少數民族教育缺乏優秀的師資力量。因為經濟的落后，少數民族地區的學校很難招收到優秀的教師，也就無法建設高質量的師資隊伍。其次，教育經費短缺也一直是少數民族學校頭疼的問題。雖然在我國教育不斷發展的進程中，國家在不斷加大對教育的投入，但這種措施無法從根本上改善少數民族地區學校經費短缺的問題。具體地說，少數民族地區學校難以配備完善的硬件設施，無法為學生提供更高質量的教學環境。最后，因為少數民族地區經濟的落后，當地政府無力為貧困學生承擔學雜費，導致家庭困難的學生無法進入學校學習，使得教育公平的機制受到進一步挑戰，也成為少數民族教育的一大問題。
二、解決少數民族教育問題的策略
1. 加大投入，轉變認識
要解決少數民族教育存在的主要問題，政府首先要做的是進一步加大財政的投入，要通過更強有力的宣傳，使少數民族家庭和學生充分認識到學習的重要意義。隨著宣傳工作的開展，少數民族家庭和學生才能夠意識到自身思想的局限性，才會產生“知識改變命運”的觀念。基于此，少數民族家庭才會更支持學生進入學校參加學習，而學生才會產生學習的動力和積極性，進而在教學中更加努力獲得更大的成就。
2. 要因地制宜發展少數民族職業教育
為了進一步轉變少數民族家庭以及學生的意識，政府應該充分發揮因地制宜的觀念，要在特定的地區發展少數民族職業教育。換言之，政府應該通過因地制宜的職業教育，使少數民族學生能夠成為被市場需求的優秀人才，切實解決少數民族學生的就業問題，將教育的成效突顯出來。隨著職業教育的普及與發展，少數民族家庭與學生才能夠感受到學習的重要性，才能夠進一步轉變認識，從抵觸到支持。這就需要政府充分考慮各個少數民族地區的實際發展情況，應該根據少數民族地區的實際需要制定職業教育的目標和專業，才能夠培養被市場需求的應用型人才，顯現出教育的巨大力量。
3. 對教材進行改革
同時，政府需要對少數民族教育現行的教材進行改革與創新。一方面，少數民族教育的教材應該具有民族語言的版本，特別是在中小學中，教材是否具有民族語言版本具有非常大的影響力。具體地說，當前少數民族的教材往往是對漢族教材的直接翻譯，這就導致部分教材在翻譯過程中的表述不正確，使少數民族學生難以領會真實的意思，降低了教學的質量和效果。另一方面，少數民族教育的教材應該能夠融入少數民族的文化與歷史，要能夠切合各個民族不同的歷史背景，要在提高學生知識技能的同時進一步繼承與宣揚少數民族歷史和文化。換言之，少數民族使用的教材不但要包括現代的科學文化知識，還應該囊括各個少數民族獨有的文化風俗、工藝等知識。這樣的教材更能體現出少數民族教育的特色，也更能迎合學生的需求和興趣，能夠進一步提高學生的學習主動性與積極性。
4. 取得家庭教育的配合
要解決少數民族教育存在的主要問題，達到切實提高少數民族教育質量的目的，少數民族學校就應該在不斷提高教學質量的同時取得家庭教育的配合。從調查研究顯示，少數民族教育成效不高的主要原因就在于家長對學習的不重視和不支持，以及錯誤的家庭教育方式，使學生的學習主動積極性逐步降低，同時也降低了學生的學習效率。因此，少數民族學校應該加強與家長的溝通，要改變家長錯誤的觀念，使教育得到家長的支持，為學生的學習提供強有力的支撐。同時，家庭教育應該包括對學生家長的教育，要不斷提高學生家長的素質和意識，使其認識到教育的重要性，也要培養家長的家庭教育意識。
總的來說，少數民族教育關系到國民教育的進一步發展，也關系到民族的團結與融合。這就需要政府部分正確分析少數民族教育存在的主要問題，并提出相應的解決對策，促進少數民族教育的發展，切實提高少數民族人民的科學文化素質。
參考文獻：
[1] 雷明珠.民族學視角下的少數民族教育問題探析[J].廣東技術師范學院學報，2011，（01）.
論文摘要:結合筆者對高校少數民族大學生教學管理的實踐經驗，分析了少數民族學生的特點及少數民族學生管理的體會，并對如何加強少數民族學生教學管理工作、提高教學質量提出了幾點思考。
隨著社會的發展和近年來高校的擴招，進入各級各類高校深造的少數民族學生也越來越多。以新疆自治區為例，截至2009年，新疆少數民族人口數為1297.98萬人，占全疆總人口的60.13%，高校少數民族在校生達到9.9萬人，占在校學生總數的57.3%，是2000年的3倍。對于普通高等學校來說，少數民族學生的教育管理工作是一項十分重要的不可忽視的工作。它不僅是一個培養人才的問題，而且是關系到民族團結和落實黨的民族政策的問題。這項工作的好壞將直接影響到少數民族學生的健康成長，影響到民族地區的現代化建設和中華民族的振興。在對少數民族學生的教育管理過程中，筆者發現少數民族學生與廣大的漢族學生相比，多數來自經濟相對落后、交通相對不發達、信息閉塞、文化生活相對貧乏的地區，加之漢語言應用能力相對較弱，使得少數民族學生在思想品德、心理狀態、學習狀況等方面表現出一些自身的特點。如何把握這些特點，從而有針對性地開展思想教育和教學管理工作，是值得我們著力研究和解決的問題。
一、少數民族大學生的特點
1.求知欲較強
與內地發達地區相比，少數民族地區經濟、文化相對落后，教育質量相對較差。少數民族學生中有相當一部分來自經濟比較貧困的農村，基礎教育階段接受的教育相對滯后，學生的漢語聽力、口語表達能力、寫作能力以及計算機和外語等相對漢族學生普遍較差。較大的差距以及就業競爭的壓力，迫使學生增強了對知識的求知欲，促使學生增進對自身、對本民族更深刻的認識和反思，很多學生開始利用寶貴的大學時光刻苦學習，甚至有很多學生在節假日也不休息，刻苦學習漢語、英語和計算機，以縮短與其他學生的差距。
2.民族意識較強
民族意識是指各民族在形成和發展過程中凝結起來的表現在民族文化特點上的心理狀態，是維系一個民族必不可少的要素。在大學校園中，少數民族學生的民族意識主要表現在:一是民族情感較強烈，民族感情很純樸，對自己生活的環境、周圍的朋友以及同學感情很深，維護個人、班級及本民族榮譽的心理較強;二是對本民族的風俗習慣、宗教信仰以及政治地位等問題一般比較敏感;三是很樂意與其他民族的學生大膽交流，相互學習，但希望得到其他民族特別是漢族師生的理解與尊重。
3.心理素質相對脆弱
與內地經濟發達地區的學生相比，大部分少數民族學生的心理素質相對脆弱，在他們成長的過程中，接受的基礎教育、信息交流，遠落后于發達地區的學生。同發達地區的大學生相比，他們的文化基礎相對薄弱，思想意識相對單純，社交相對簡單，思想保守、封閉的學生比較多。在競爭日趨激烈的社會環境中，這些弱點就凸現了出來，不少學生會不自覺地滋生出自卑、嫉妒、不滿甚至抵觸情緒。
4.漢語應用能力較差
學生是漢語教學的主體，學生的漢語水平越高，高校漢語教學的效果就越好。由于基礎教育階段受教師素質及語言環境等因素的制約，大部分少數民族學生的漢語言應用能力較差，同時，由于高校漢語教學偏重對學生讀、寫能力的培養，而忽視聽、說能力的培訓，雖然有很多學生通過了較高級別的國家漢語水平考試(HSK)，但大部分學生漢語言應用能力較弱，尤其是口語和寫作能力，日常生活中能夠熟練用漢語進行交流的學生不多。主要表現在一是學生口語表達能力普遍較差，溝通能力弱;二是缺乏有關中國文化方面的知識和素養，對教材內容和背景的深層面理解存在困難;三是思維方式與漢族學生存在著一定差異，對知識和文化的吸收、消化能力較漢族學生弱。
5.自主學習能力較弱
基礎教育的12年，既是學生學習各科基礎知識的時期，又是學生學習習慣、學習方法、思維模式養成的重要時期。但是因新疆特殊的地理位置、人文環境及家庭教育等因素，許多少數民族學生在基礎教育階段未養成良好的學習習慣、科學的思維方式和正確的學習方法。主要表現在無明確的學習目標、無科學的學習計劃，學習自覺性差，上課不記筆記，不主動思考問題，課后不自覺完成作業等，這些習慣進入大學后很難一下被摒棄。加之高校實行的是漢文教材、漢語授課的教學模式，基礎比較薄弱的民族學生難以很快適應，導致不少學生逃避上課或抱著僥幸心理應付考試，影響了學習的效果。
6.被“特殊照顧”的心理較強
隨著高校招生規模的逐步增大，各個高校在少數民族人才培養上都采取了多樣化的人才培養模式，進入高校的“民考漢”、“漢考民”以及“雙語實驗班”學生在逐年增多，這種多樣化的人才培養模式必定要有多樣化的教學管理來保證其正常運行。各個高校根據自身教學的實際以及學生的特點，都制定了相應的管理政策，其中不乏對特殊少數民族學生的照顧政策，如加分、降低標準等，其目的就是鼓勵學生好好學習，提高教學質量。然而不少學生因為學校的加分或降低標準而降低了對自己的要求，不認真聽課，不精心準備考試，對自己的要求是能達標就行，久而久之，養成了對特殊照顧習以為常的毛病。更有甚者，希望學校在成績核算、獎學金評定、特困補助等方面給予他們更多的照顧。
二、結合少數民族學生的特點和實際，有針對性地開展教學管理工作，提高教學質量
1.堅持正面引導，培養少數民族大學生積極健康的民族意識
每個民族的意識都有積極的因素，也有消極的因素。根據少數民族大學生民族意識較強的特點，有針對性地做好思想政治教育工作，培養少數民族學生健康積極的民族意識很有必要。為此，我們要了解少數民族的歷史、現狀和特點，熟悉他們的風俗習慣，尊重他們的語言文字和宗教信仰，引導他們建立健康文明的思想觀念。要反對民族歧視，教育各族學生說有利于民族團結的話，做有利于民族團結的事，開展有利于民族團結的各項活動，使各民族學生從思想上真正樹立起互相尊重、互相信任的觀念，進一步增進民族團結。把少數民族學生對民族問題和政治地位敏感的特點與強烈的愛國主義精神結合起來，激勵他們為振興民族、振興中華而努力學習、立志成才。
2.加強思想教育，完善各項規章制度
加強思想政治理論課建設，突出抓好民族理論和黨的民族教育政策，幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀。教育少數民族學生從自己做起，弘揚積極向上的民族意識和精神，發揚艱苦奮斗、自強不息的優秀傳統。樹立與社會主義市場經濟相適應的新觀念，擯棄民族意識中消極的、不利于民族發展的觀念，進一步提高民族自尊心、自信心，努力使自己成為本民族的優秀人才，以自己的實際行動振興民族經濟、繁榮民族文化事業。此外，應注重日常管理制度的完善和創新，形成科學、合理的少數民族學生教學管理模式，并把制度建設與校園文化活動有機結合起來，針對少數民族學生的特點開展形式多樣的社團活動、輔助教學活動、能力培訓活動等，使少數民族學生獲得更多的鍛煉機會，通過活動充實他們的業余生活，達到潛移默化的教育作用。
3.加強輔導，使少數民族學生確立明確的學習目標
學習目標的確立與良好方法的掌握是提高學習效果和質量的保證，也是大學生入校后面臨的主要任務。學習目標的確立對提高學生的學習成績很關鍵。目前，少數民族學生學習積極性不足、學習成績不好的主要原因為學生沒有確立明確的學習目標，沒有掌握科學的學習方法。因此，高校學生管理工作者應加強對少數民族大學生的輔導工作，使他們客觀地認識自己、評價自己，確立切合自身實際的學習目標和方法，產生緊迫感、危機感，提高學習的自覺性和主動性，提高學習成績。 轉貼于
4.深化教改，量身打造適合少數民族學生的人才培養方案
少數民族學生較低的漢語言應用能力，會直接影響到他們后期的專業學習，造成不少學生自卑心理較強、情緒波動較大。盡快縮短少數民族學生與漢族學生在學習成績上的差距，努力提高他們的科學文化素質，是解決其思想問題的關鍵。為此，一是要幫助少數民族學生勇敢面對存在的差距，客觀分析落后的原因，正確結合自身的優勢，樹立戰勝困難、奮起直追的信心和決心;二是要針對少數民族學生的特殊性，制定專門的、適合少數民族學生的人才培養方案，強化基礎，拓寬專業視野，提高其獨立分析問題、解決問題的能力;三是要進一步強化實踐教學，增強少數民族學生的實踐能力。
5.加強漢語教學，努力提高少數民族學生的漢語言應用能力
提高少數民族學生的漢語水平是高校漢語教學的重要目標和主要任務。一是要加快調整國家漢語水平考試(HSK)向中國少數民族漢語水平考試(MHK)轉變，全面考查少數民族學生運用漢語進行交際的能力。因HSK測試不考查學生的口試及寫作能力，對學生漢語水平的考查不夠全面。與HSK相比，MHK測試的范圍不僅覆蓋了HSK測試的全部內容，而且還包含口語及寫作能力測試，其測試范圍更全面、更科學。二是專門為少數民族學生開設口語和寫作課程。將口語課和寫作課作為必修課列入教學計劃中，以提高學生的口語表達能力和寫作能力。三是鼓勵政治覺悟高、思想表現好的民族學生與漢族學生合住。班主任、輔導員要經常深入學生宿舍，了解合住學生的基本情況，充分做好合住學生的思想教育工作，對合住過程中出現的問題，要及時予以解決和處理。
6.提高要求，把“特殊照顧”與嚴格管理有機結合起來
用嚴格的規章制度規范學生的行為，幫助學生養成良好的行為習慣。對少數民族學生的教育需要采取特殊的方法，但不等于少數民族學生享有特殊的權利，決不能在“特殊”的借口下放松對他們的管理和要求。在教育管理過程中，嚴是愛，寬是害;提高要求是愛，降低標準是害。對于學習優異的學生應予以表彰和獎勵;對于違規違紀的學生，要進行嚴肅批評和處理。獎懲分明，不僅能體現出思想政治工作的嚴肅性、權威性，而且有利于提高學生分辨是非的能力及自我約束、自我控制的能力，有利于學生養成良好的行為習慣和道德風尚。
三、小結
總之，從事高校少數民族學生教學管理的工作者應著眼于培養跨世紀的少數民族應用性人才，著眼于少數民族地區經濟、社會的發展和中華民族的振興，做好少數民族人才培養和教學管理工作，為把少數民族學生培養成為“有理想、有道德、有文化、有紀律”的四有高素質人才而努力。
參考文獻
[1]熊紹輝.對普通高校少數民族學生思想教育的探討[J].探索，2001，(5).
關鍵詞公安院校 少數民族 學生 培養
1公安院校人才培養特點
由于受到公安院校特有培養目標的影響，其在相應人才培養工作的開展方面有著一定程度的特殊性。從公安院校上千人學生招收工作的開展規?？梢苑治龀?，其與其他院校在招生培養方向上有一定的區別。公安院校更多的培養方向設定為面向我國西部地區的定點招收培養，少數民族學生的招收數量與其他類型的教育院校相比所占比例較高，部分公安院校少數民族學生的數量甚至可以占據全校總體在讀學生人數的近十個百分點左右。
在當今社會教育工作的發展進程當中，政治思想方面無微不至的關心、生活方面體貼入微的照顧、學習教育方面不懈的堅持以及校園紀律方面的嚴格要求等，是公安院校在培養工作開展過程中最主要的管理理念。在社會大眾化新型教育理念的影響下，部分公安院校的在職授課教師為提升其在學生培養方面的工作能力不斷革新自身的管理理念，將以人為本的教育思想更加深入地應用到學生培養工作當中。但由于我國公安院校相關工作人員在學生培養工作方面積累的實踐管理經驗尚淺，導致在具體培養工作開展的過程當中不可避免地就會出現一系列的問題和弊端現象。
理論知識的掌握水平較低以及學習能力的不足是公安院校學生普遍存在的學習特征，有部分少數民族學生在學習過程中理論知識內容的學習成為其最主要的學習阻礙因素。漢語言的教學用語以及漢民族文化的生活環境也為少數民族學生學習效率的提升起到了消極的影響作用。有部分授課教師存在忽視少數民族學生漢語弱勢的現象，也對學生專業理論知識的學習產生了一定程度的影響。對學生個人民族生活習俗以及的尊重和重視也是公安院校人才培養工作需要重點注意的教學內容，只有相關工作人員在掌握就讀學生民族分配特點的基礎上制定有針對性的培養計劃，才能最終實現其培養工作的有序開展。
2公安院校少數民族學生存在的培養問題
2.1學生基礎知識淡薄
受歷史原因影響，公安院校內的少數民族學生多數來源于經濟水平欠發達的地區，由于學生生源地的地理位置遠離城市中心，并且交通不發達，再加上自然環境較惡劣，該地區學生與城市學生相比，教育基礎不夠雄厚。該地區學生雖然具有較強的求知欲，但是學生的學習自信心不夠強大；學生雖然具有活躍的思想，但是學生的知識視野較狹窄。因此，這類學生在公安院校學習中需要付出更多的時間和精力。
2.2學習要求較低
少數民族學生在公安院校的實際學習中，會受生活習俗、價值觀念、校園環境、民族文化以及社會關系等多種因素影響。針對少數民族學生進行培養時，公安院校要明確培養目標，在結合公安工作性質和特點的基礎上，將學生培養成符合社會需要的人才?，F如今，部分公安院校對學生的培養標準設置較低，少數民族學生在低標準的培養模式下，逐漸弱化了學習素質，降低了學習能力，并且學生的知識儲備嚴重缺乏。
2.3忽視了雙語教學
在公安院校接受教育學習的少數民族學生，在新的校園環境中，需要運用漢語進行學習和交流，由于學生在本民族區域中習慣用民族語言或者混合語言進行交流，因此，在公安院校中，少數民族學生的交際范圍被大大縮小，一定程度上失去了交流優勢，并且，這相應地加大了學生學習的心理障礙。當學生不能更好地適應漢語學習時，學生將不能與公安院校教的教學速度相同步，并且學生在后續的學習中會遇到越來越多的學習問題，長此以往，學生會降低學習興趣。
2.4生活習俗差異性明顯
由于少數民族學生在本民族學習中，已經養成了相對固定的學習模式，并且，學生的價值觀念、文化模式等己基本形成。當學生進入公安院校這一新學習環境中時，學生會在各方面表現出不適應。少數民族學生相對來說，性格更加爽快、更加熱情，同時，學生的自尊心也較強、敏感度也較高。再加上，公安院校實施統一化管理，少數民族學生在早期階段會難以適應，并且會出現各種煩躁、不安。
3優化公安院校少數民族學生培養的措施
3.1強化教育培養特殊性
在以往的傳統教育教學中，公安院校經常忽視學生發展差異性，不注重學生的個性化教育和發展，特別是在培養少數民族學生時。隨著社會發展步伐的逐漸加快，以及教育改革的不斷推行，公安院校教師在實施教育活動時，不僅要充分尊重學生，還要在課前全面了解本班學生，在此基礎上，結合教材內容，制定科學、合理的教學計劃，有針對性地開展教學工作。如果教師在實際教學中，不注重學生發展差異性，那么少數民族學生則失去了教育均等性，同時，這也不符合新課改的教學需要。教師設計教育教學活動時，首先要了解教學對象，并且針對少數民族學生深入了解，為其制定針對性的學習方法。少數民族學生之所以會在校表現的特立獨行，主要是因為學生對新環境的適應能力較弱，為此，教師可以進行細致分析學生個性，還可以在認識學生個性的基礎上，為其提供適合的學習途徑和學習方法。
3.2豐富教學內容
要想通過豐富教學內容培養少數民族學生，首先，要為學生制定適合學生發展的學習目標，與此同時，使學生的培養標準與統一化的公安院校保持高度一致性；其次，由于少數民族學生的學習基礎知識薄弱，學生實踐學習能力較低，因此，教師在培養學生的過程中，要堅持“循序漸進”的教育教學原則。并且將班級內學生按照等級進行針對性培養，對于學習能力一般的學生，教師要適當減少課程類別以及教學內容，但是，已有的課程可以適當延長課時時間，同時，進行雙語教學，激發學生的學習熱情。此外，教師為了豐富教學內容，優化教學效果，還可以為學生提供實踐機會，通過實踐，達到理論與實踐相結合的教學目的?！把驖u進”即有方向、有重點、有步驟地對學生進行培養，在學生掌握基本的理論知識后，逐漸提高學生的創造力，從而促進少數民族學生全面發展。
3.3營造學習環境
公安院校為了更好地培養少數民族學生，在課堂教學、課后實踐以及校園環境等方面要充分體現民族多樣化。具體表現為：增設具有公安特色，能夠挖掘學生潛力的新型課程，以此提高少數民族學生的綜合素質；將零散的課后時間整體化，即利用課后時間成立形式多樣的興趣小組，主要包括攝影小組、繪畫小組、文藝小組、朗誦小組以及拳擊小組等，以此發揮學生特長。良好的校園學習環境，不僅能夠有效彌補傳統課堂的不足，而且還有利于促進學生全面發展，培養學生的學習能力和發展潛力。在公安院校這個整體的校園環境中，少數民族學生能夠互相幫助，互相鼓勵，這有利于學生問、師生間建立良好的友誼。
3.4加強“六觀”教育
公安院校培養少數民族學生時，要強化“六觀”教育。即在政黨觀、祖國觀、社會主義觀、人民觀、宗教觀以及民族觀等六個方面進行一致性教育。其中宗教觀和民族觀是重點?？茖W的民族觀，能夠促進少數民族學生客觀認識民族關系，有利于實現民族團結；科學的宗教觀，能夠確保學生針對宗教問題形成科學認識，這有利于促進公安工作順利開展。
3.5提高學生素質
為了培養少數民族學生的綜合素質，首先，教會學生做人。即學生在校期間做合格學生，學生畢業之后做合格民警，對公安事業持續追求。其次，教會學生學習。學生要養成良好的自學習慣，獨立完成學習任務以及工作任務，鞏固學習基本功，增強主觀能動性。然后，教會學生健體。身體是一切工作的本錢，少數民族學生在平常要積極進行身體鍛煉，嘗試完成惡劣環境下的公安任務，勇于接受挑戰。最后，教會學生團結合作。單打獨斗時代早己被合作共贏時代所取代，因此，要加強培養少數民族學生的團結協作意識，提高學生的團結協作能力。
比較音樂學的產生與研究對象
民族音樂學最初被稱為比較音樂學。比較音樂學的名稱是進入20世紀后首先在德國開始使用的，英文為“ComparativeMusicology”，其實比較研究的方法用于非歐洲音樂研究最早在17世紀就開始了，但是這一學科的建立是以1885年阿德勒的《音樂學的范疇、方法和目的》和亞歷山大約翰·艾利斯的《各民族的音階》為標志的。其研究對象是歐洲以外的種族、民族的音樂文化，正如薩克斯所定義的異國文化的音樂。這一學科的建立和研究對象的確立是與當時的歷史背景和研究者的立場有著密切關系的。首先，比較音樂學的產生和發展與歐洲殖民主義的興起和擴張有密切的聯系。以18世紀為開端，歐洲發達資本主義國家相繼跨入亞洲、非洲和拉丁美洲，進入這些地區的西方人類學家、歷史學家和文化學家首先向外部世界開啟了這些非歐國家民族的傳統文化之門。他們用西方學者的觀點和方法試圖了解、認識和把握這些國家和民族所具有的令他們新奇的特殊文化，想將這些相異于歐洲文化，不被歐洲人所知的文化公諸于眾，加之古典進化論學派和馬克思、恩克斯對于人類進化和原始社會經濟的科學認識，至19世紀60—70年代，民族學作為一門科學在歐洲和美國產生并興起，Enthnology一詞1830年首先由法國人讓·雅克·昂佩勒提出，30-70年代民族學、人類學學會先后在法、美、英、德和意大利建立起來。比較音樂學則是在民族音樂學進入80—90年代的一個新的發展階段時應運而生的。這一時期的歐美出現了一支受過專業訓練的民族學隊伍，開展了世界范圍的、有目的的民族學田野調查工作，異國的民間藝術引起了學者們的關注。與此同時，歐美的許多城市建立起了人類學和民族學的博物館，收藏了許多非歐洲的樂器和有關的音樂文物與手稿，記錄亞洲、非洲、美洲民族音樂的材料大量增加，使人們對于非歐洲地區音樂文化的注意力進一步增加，加之1877年愛迪生發明了留聲機，對無文字非歐民族音樂的研究產生了無法估量的推動作用。在這些基礎上，比較音樂學這門學科在民族學諸多研究的影響下，應強烈而廣泛的社會和時代需求產生了。英國語言學家兼物理學家和數學家艾利斯和阿德勒、艾斯比塔等歐洲學者為比較音樂學的建立和發展作出了貢獻。
由此可見，比較音樂學研究的異國音樂文化是相對于當時殖民者的主體文化而言的，也是相對于起初參與比較音樂學研究的這些歐洲學者自身的文化體系而言的。相對于其原本歐洲音樂文化知識體系的未知領域就成了比較音樂學研究的對象，在這種情況下，異國音樂文化=非歐洲音樂文化，即形成了歐洲文化特別是歐洲城市藝術音樂文化相對于非歐洲音樂文化的比較研究。實質上是一種以歐洲整體作為一個中心以歐洲大民族為立場而進行的研究。
隨著學科的不斷發展，整個人類文化研究的進步和不同種族的非歐洲國家的學者對比較音樂學研究的參與，比較音樂學的研究環境和立場出現了變化和拓展，其研究方向和對象也出現了擴大和性質的變化，最初的比較音樂學的名稱被民族音樂學所代替。
比較音樂學到民族音樂學的確立
我們不得不承認，音樂的發展往往是在別的學科帶動下進行的，在創作方面，西方城市藝術音樂的派別經常是步文學、美術之后塵，如古典派、浪漫派、印象派的產生，在學術研究方面，史學、比較學、民族學的發展都深深地影響和引導著其對應的音樂學的學科發展。比較音樂學的建立受到民族學研究的影響，并在民族學發展的影響下最終成為了民族音樂學。
進入20世紀后，民族學產生了眾多學派，提出了不少新觀點。傳播學派是20世紀40年代在歐洲民族學界影響較大的一個學派，這一學派的先驅——德國學者拉策爾提出了把文化研究置于具體的地理環境中，同時重視各民族自身的歷史條件的研究方法；功能主義的代表人物馬列諾夫斯基認為每種文化都是不可分割的整體，要重視當前生活與現狀的研究，反對殖民者對土著居民文化的粗涉；美國波阿斯學派又稱文化相對主義學派提出了文化標準是相對的，各民族文化珍品不能進行比較等觀點和理論思想。這些立場、觀點和理論我們都可以在比較音樂學的研究中找到其對應的影子。特別是波阿斯為代表的美國學派的興起，使得二戰后的比較音樂學有了較大的發展，即在重視非歐洲民族音樂研究的同時，開始重視對本民族音樂的研究。波阿斯提出的各種文化價值平等、文化不可比較、反對歐洲中心主義的觀點使得比較音樂學研究的對象的相對基礎，即歐洲整體作為一個大的中心民族的基礎動搖了，突破了比較音樂學研究的非歐洲音樂的局限，對文化是否要相互比較提出了質疑。
同時，美國人類學家開始認為人類學的種種研究方法不但可以研究非母系文化，而且應該更多地用來探究其自身所屬的文化，從而使美國人類學家開始以更多的精力研究美國的自身文化。與此同時，其中一部分人類學家開始帶著這種思想積極地參與民族音樂的田野采錄工作，而這在歐洲比較音樂學領域是不多見的。美國人類學家的參與雖由于本身音樂能力的限制，無法將其深入，只形成了一種思想趨向，但這種思想趨向卻使比較音樂學的研究發生了很大變化。它使得美國的一些音樂家從音樂界轉入人類學界，一些人類學家去研究音樂行為(并從技術上分析)，同時還帶動了這一思想趨向在歐洲研究機構的出現。
這一切的結果是，二戰以后幾乎所有的比較音樂學者都開始把注意力轉向現存的自然民族音樂的人類學研究方向。于是，比較音樂學的研究范圍和立場發生了質的變化，從地理性民族和歐洲中心看世界的角度轉向了文化相對論，即站在全世界民族音樂文化平等的立場全面考查研究各民族(包括本民族)的音樂文化。于是，比較音樂學在研究對象和立場發生巨大變化和沒有進行更多比較的情況下引退，取而代之的是民族音樂學這一名稱。
另外，值得注意的是，20世紀前葉，中國、日本和東歐學者對比較音樂學研究的參與，對于這一學科的轉型也起到了比較大的作用。他們在美國開始重視研究自身民族文化之前就開始了對其本民族音樂文化的研究。實事求是地說，最初美國學者對本土音樂文化的研究還不如這些國家學者來得純正，畢竟美國的學者也大都是英、德等歐洲國家的移民或后裔，他們的文化體系和觀點和歐洲同出一轍，而他們對于本土文化的研究起初是熱衷于北美大陸印第安民族音樂的探根溯源，從某種角度上說，屬于一種異民族音樂文化的研究，但其提出的對本土文化的研究觀點及其后來的發展，對突破歐洲中心論是極為重要的。而在這之前，的確有不少學者真正作了對本土音樂文化的研究。在東方比較音樂學研究中，中國的王光祈早在1926年就著有《東西樂制之研究》，其后又有1929年的《東方民族之音樂》和1934年的《中國音樂史》，日本的田邊尚雄于1936年創立了東洋音樂學會，1948年著《東方的樂器及其歷史》；匈牙利作曲家、音樂家巴托克和音樂學家柯達依分別于1906年和1905年開始對匈牙利的民歌進行收集研究，并分別出版了《匈牙利民歌》和《論匈牙利民間音樂》。雖然他們仍是用比較音樂學的觀點和方法對本土音樂文化進行研究，力圖從東、西方音樂的比較中得到某些結論，尚屬比較音樂學的范疇，但是他們參與研究的這一行為本身，和他們自身的非歐洲特質和立場已經使比較音樂學的研究發生了立場上的變化，雖然和美國學者的指導思想不同，卻起到了異曲同工的作用，打破了比較音樂學研究的異國文化的框框，促使了民族音樂學的建立。二戰后，荷蘭人普·肯斯特提出了用Enthno-musicology這個術語代替ComparativeMusicology，首先被美國人所接受并固定下來。1959年，孔斯特的《民族音樂學》問世，這一學科正式成立。
民族音樂學研究對象各家學說的分析及思考
自從比較音樂學因研究對象的變化而更名為民族音樂學以來，學術界就如何劃界才屬民族音樂學領域進行了不少討論，有趣的是，這種討論尚未終結而社會的發展卻使民族音樂學的研究對象不斷在拓展，民俗音樂和伴隨著產業化社會而迅猛發展的大眾音樂已無可爭議地成為了民族音樂學研究的對象。所以，如何來劃定民族音樂學研究的領域更加成為一個值得人們思考的問題。
首先我們來看看各家各派的觀點?？姿固卦谒摹睹褡逡魳穼W》的開頭就闡明了自己的觀點：
這門學科的研究對象包括從所謂未開化的人一直到文化民族的一切種族、民族的音樂，研究所有類別的非西洋藝術音樂。民族音樂還把外來音樂的傳入現象，即不同性質的音樂要素相結合而產生的影響這類社會學方面的問題也作為自己的研究對象，西洋的藝術音樂以及通俗音樂不包括在這個領域之內。[1]
梅里亞姆在他的《民族音樂學的研究》中認為，“民族音樂學的目的和著眼點與其他學科的目的和著眼點并沒有什么明顯不同”，“它的特殊之處就是使用的特殊的方法，尤其在認為有必要使人類學與音樂學這兩類資料相結合這一點上”，并強調“民族音樂學通常是由音樂和民族學這兩個不同的部分組成，可以認為它的主要任務并不是強調任何一方，而是采用雙方都考慮進去這種特征性的方法，使其融為一體”，提出“對文化中的音樂的研究”[2]。有人便據此認為民族音樂學就是研究所有的音樂文化，可以替代音樂學成為一個沒有邊緣的音樂學科。筆者認為這是不正確的。梅里亞姆在談到民族音樂學者的工作的第一個階段時闡明：“資料的收集，一般意味著對歐洲美國以外的地區進行實地調查?！盵2]這句話應代表著他對民族音樂學研究對象或者說是著眼點的看法。
涅特爾在《什么叫民族音樂學》中對民族音樂學的研究對象進行了分類，他認為這門學科“主要探討三類音樂，第一類有關無文字社會的音樂(musicofnonliterate)，第二類亞洲及非洲北部文化中的種種音樂，即中國、日本、爪哇、巴厘島、西南亞、印度、伊朗以及阿拉伯語系諸國家(和地區)的音樂文化，第三類是民俗音樂(folkmusic)可定義為，在上述亞洲高級文化和西方文明中，以口述方式來傳承的音樂?！盵3]
美國學者胡德在他的《民族音樂學導論》中則就美國的具體情況對民族音樂學的研究對象作了較為具體的闡述，他不僅提到了對美國以外的異國文化的研究、美國本土土著音樂的研究、民俗音樂的研究，還涉獵了新興的電子音樂的研究——著名的甲克蟲樂隊[4]，但同樣回避了歐洲城市藝術音樂。
以上是歐洲和美國學者的看法，20世紀中后期興起的以日本學者為代表的東方民族音樂學家們以他們不同的文化歷史背景和視角逐漸為世界民族音樂學界所注目，他們對這一問題也提出了自己的看法。日本學者岸邊成雄先生認為：“比較音樂學成為民族音樂學主要是學者們對自然民族的研究，后來又加入了東方高文化民族的藝術音樂。”[5]山口修先生則認為“民族音樂學就是認識民族音樂的各種方法中的一種，即學術性的認識法”[6]，也就是說民族音樂學的認識研究對象是民族音樂，他對民族音樂加以定義：“民族音樂則是作為各個民族集體所擁有的龐大文化事項中的一個項目而在其中占有一定地位。民族音樂是主要以‘音’作為表現媒介體的象征的產物之一種?！盵6]在中國，從1979年民族音樂學這一學科引進以來，就開始了對這一學科研究對象的爭論?；谥袊魳穼W的特殊情況，這種爭議也有其特殊性。從1980年到1988年，爭議的核心是“民族音樂學”是不是就是研究“民族民間音樂”的問題。后來，王耀華先生、杜亞雄先生將中國傳統音樂加以梳理，得出結論：傳統音樂包括民間音樂、宮廷音樂、文人音樂、宗教音樂[7]。中國民族音樂包括我國的傳統音樂和新音樂[8]。而趙宋光先生和趙fēng@①先生則提出用Sinology-misicology來表達中國民族音樂研究，即漢民族與中國境內的各民族的華夏音樂。黃翔鵬先生認為“這一學科就是中國傳統音樂研究”，并強調“用民族學、人類學、地理學、民俗學來討論問題，不可避免涉及到音樂形態的差異”[9]。
近來，很多學者又認為沒有音樂不是民族的，所以民族音樂學要與音樂學整合，研究所有的音樂和音樂有關系的東西。有人則提出民族音樂學只特殊在其研究方法上，用文化的、人類學的方法研究所有的音樂就是民族音樂學，并且應該更名為音樂文化人類學。同時，人們在對研究對象進行爭議的過程中，也不斷提出新的研究立場和方法，如70年代開始的文化視野看待音樂研究、重視人文性，90年代開始的全球視野，都對這一學科的范疇和定義作了相應的討論。
綜上所述，我們首先可以認定民族音樂學作為一門學科無論在世界上，還是中國都是已經確立并真實存在的。而作為一門完善學科一定有其確定的、與其他學科不同的研究目的、研究對象和研究方法。其中方法和對象是相輔相成的，特殊的研究對象需要特殊的研究方法，特殊的研究方法有其適應的研究對象，它們同時決定著一個學科的特殊性、獨立性，如同哲學、美學、歷史學、人類學各有其獨特的研究方法和與之相應的研究領域。民族音樂學是一門民族學和音樂學相結合的學科，也正如梅里亞姆所強調的“民族音樂學通常是由音樂和民族學這兩個不同的部分組成，可以認為它的主要任務并不是強調任何一方，而是采用雙方都考慮進去這種特征性的方法，使其融為一體”[10]。所以，要用文化的視角、人類學的方法來研究民族音樂學，用文化視野、全球視野進行民族音樂學的研究，民族音樂學有其特殊的研究方法，這些認識都是正確的，也正是由于民族音樂學有這樣的特殊的方法，才定義了它的研究領域和對象，即適合用這些方法去研究的對象和領域。所以，民族音樂學研究對象不是無限寬泛的，而是可以而且是有必要劃定的。
無論民族音樂學的學者們怎樣爭論，最終都要落實到民族音樂學家們究竟研究了些什么。我們看到在中國和日本等非歐國家，很多學者致力于本民族音樂的研究，也有很多學者涉獵到自己本土以外的音樂文化的研究，如日本的拓植元一先生對西亞音樂的研究、中國的杜亞雄先生對匈牙利音樂的研究、王耀華先生對日本琉球音樂的研究、羅藝峰先生對東南亞音樂的研究、陳自明先生對南亞音樂文化的研究等等。由此來看，用國別、洲別甚至民族之別來劃定民族音樂學研究的對象并不可取，僅研究本國的傳統音樂更是不可能囊括民族音樂學的研究領域。
既然學者們早已開始用一種全球化的視野進行著全球性的民族音樂文化的研究，那么我們就應該把所有民族的音樂文化平等的擺在我們面前進行研究概括。筆者很認同山口修先生對于民族音樂的定義，即：民族音樂是主要以“音”作為表現媒介體的象征的產物之一種。也就是說民族音樂學研究的對象應該是以音為特征存在的文化。這里有兩個要點，一是“音”，無論要研究它是什么樣，還是為什么是這個樣，無論它是一樣樂器還是一個儀式，無論是強調文化背景、群體還是個體，都要首先有音樂這個最基本的定位，一切都是與之有關進行衍展的。二是存在，無論你要追根溯源還是要展望未來，無論用歷時性方法還是共時性方法，都要有一種音樂文化活生生的在你面前，然后將它呈現出來，再進行挖掘。當然也有用歷時性的方法從前往后進行梳理，但在今天找到與之有關的對應的音樂現象是必不可少的。其實，這一總結是和這一學科的方法密不可分的。人類學的田野調查的方法可以說是這一學科必不可少的、并使之獨立于其他音樂學學科的方法，田野工作是每一個民族音樂工作者的必由之路，沒有一個民族音樂學學者可以在圖書館里完成他的課題。那么，可以并適合進行田野工作的音樂文化，即以音為特征的存在的文化就成了民族音樂學的研究對象。
明確了這一點有利于更好地運用民族音樂學的研究方法，有針對性的進行民族音樂學的研究。這一點尤其值得亞洲、非洲等非歐民族的民族音樂學學者注意。因為，這些國家的民族音樂學研究屬于引進學科，與西方接軌時不免要遇到視角立場的變化和不同文化背景的沖擊，如，西方把對非本土音樂的研究都歸為民族音樂學類，而在非西方國家則不能這樣做，中國的歐洲音樂史研究學者肯定不同意將自己的研究對象劃歸民族音樂學研究范疇，而且也不適合這樣做。還有，這些國家有著悠久的音樂歷史，但是大多記譜法不發達，成為表現于文字的啞音樂史，而這些啞音樂史由于多文字少曲譜，使其包含的領域與西方的音樂史很不相同——不是音樂家、作品的歷史，對于它的研究與西方的方法、成果也有所不同，因此在涉及到這個領域時，這些國家的民族音樂學工作者們不應一味照搬西方民族音樂學學者對西方音樂史的研究理念。由于西方記譜法的普及運用較早、較成熟，大部分藝術音樂史上的作品都可以還原為音，并且很多至今流傳，符合民族音樂學研究的對象條件，只要從民族學的新角度，運用民族學的新方法進行再研究，就可以得到不同于以前歷史學研究的結果，如對貝多芬的民族音樂學研究。但很難想象中國民族音樂學者對萬寶常、李延年的研究會達到如此效果。民族音樂學家眼里西方的音樂文化無非是有樂譜記錄的音樂文化和無樂譜記錄的音樂文化——被歸為口傳心授的民俗文化，大都適合民族音樂學的研究方法，因此那些認為民族音樂學就是研究一切音樂文化的論調也不足為奇。但是很多象中國一樣具有豐富的啞音樂文化的國家的學者，要對這一論調有清醒的認識，在對本國音樂文化進行研究時應更好地認識民族音樂學研究對象的特殊性，這是非常重要的。
收稿日期：2001-12-25
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字庫未存字注釋：
【關鍵詞】數學分析 課程改革 民族院校
【基金項目】由國家自然科學基金資助項目 （11401012） 支持。
【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）06-0113-02
一、《數學分析》課程的重要性
數學分析又稱高級微積分， 它是以微分學、積分學以及級數的一般理論為主要研究內容?！稊祵W分析》課程是各個高等院校數學與應用數學、信息與計算科學、統計學和金融數學等數學類專業的最重要的基礎課程。在內容上，數學分析對微積分和級數等理論有嚴格和精確的刻畫，為后續的課程如實變函數、泛函分析、微分方程、微分幾何、概率論、數理統計、計算方法和復變函數等提供了必備的基礎知識。在邏輯思維與方法上， 數學分析中的許多重要數學思想、嚴密的邏輯推理方法和解決問題的技巧， 為整個大學期間的學習及后面的科學研究起到巨大的奠基作用。通過對《數學分析》這門課程的學習，除了使學生掌握數學分析的基本理論知識外，還可以培養學生嚴格的邏輯思維能力、推理論證能力，具備熟練的運算能力與技巧，從而提高建立數學模型的能力及利用已有知識解決實際應用問題的能力。
二、民族院校學生特點
1.基礎知識薄弱
民族院校肩負著培養我國少數民族地區高素質人才的使命，因此民族院校的招生大多以少數民族學生為主。而大多數少數民族學生都來自新疆、、云南、貴州、青海、內蒙、甘肅、寧夏等偏僻的山區或不發達地區，為了照顧這些地區少數民族的發展，國家常常對這些地區的少數民族學生采取一定的照顧措施，如降低分數錄取等。這使得少數民族學生的基礎相對比較薄弱，加之由于民族地域、歷史條件的限制和漢語交流的障礙等，使得他們的知識面相對比較狹窄，認識能力比較差，這些造成了許多少數民族學生在剛進入大學生時，很難適應大學的生活學習。
2.不適應大學的環境
少數民族學生從中學升入大學，從偏遠的山區或不發達地區到繁華而又熱鬧的大城市，從本民族的聚居區到非本民族的聚居區，從本民族的文化氛圍進入非本民族的文化氛圍，這些變化是巨大的。這對許多少數民族學生來說，需要一個適應過程，在這個過程中會產生一些孤獨感和寂寞感，加之高考成績相對同級或同班學生較低，這使得他們壓力比較大，甚至會產生一些自卑心理，從而影響了學習的積極性。
3.學習動力不足
許多少數民族學生在剛進入大學時對專業的認識不足，不了解本專業知識結構及未來就方向等，這使得他們沒有認識到《數學分析》課程的重要性。另外，許多少數民族學生是定向培養，即畢業后要回到原籍工作，這使得他們有了工作的保障，沒必要再去努力學習力，喪失了學習的積極性和主動性。
三、《數學分析》課程的改革方式
1.教學內容、教學大綱的改革
由于民族院校學生的特殊性，《數學分析》課程原有的或者985高校所使用的教學內容、教學大綱已不再適用。為了建立適合民族院校《數學分析》課程的教學大綱，需要對原有的教學大綱做大量的改動，如減少數學分析中實數的完備性、一致連續性等理論性內容的講解，增加極限、求導和積分等計算內容的講解，加強學生的計算能力和技巧，從而為少數民族地區培養合格的人才。
2.教學方式的改革
首先，任課教師在授課時，多講解一些授課內容有關的背景知識和實際應用，從而開拓了學生的視野，提高了學生對詞課程的興趣。其次，在講解《數學分析》中的一些抽象的定義、定理、推論等時，多講一些如圖形等直觀的描述和解釋，在寫出嚴格的邏輯推理前，多講解一些證明想法和思路的分析，從而使得學生對抽象概念定理的描述和證明有一個直觀的理解。最后，任課教師在課堂上應鼓勵學生“批判”地學習，敢于懷疑并提出問題，啟發學生深入思考，從而調動學生學習《數學分析》的積極性與主動性；任課教師應在課后多與學生交流，及時了解學生的學習狀況和思想狀況，并對自己的授課方式和進展隨時進行調整。
3.考核方式的改革
由于民族院校中的大多數少數民族學生基礎薄弱，甚至漢語交流能力比較差，如果采用傳統的或者985院校所采納的《數學分析》課程的考核方式，這將導致絕大多數少數民族學生期末考試不能及格，影響了他們的正常畢業，從而打擊了學習的積極性，甚至會引起校園或者地區的和諧與穩定。為此，需要改變原有的考核方式，如重視學生的課堂參與表現，加強課堂測驗與平時作業的考核，減少期末考試成績所占比例。
參考文獻：
[1]陳王莎.淺析少數民族大學生的學習動力，教育界，2012（14）.
關鍵詞：文化；漢語教學；教學內容；教學途徑
前言
隨著少數民族地區漢語教學的進一步發展，漢文化教學越來越受到重視，這是我們更加深刻地認識到漢語教學中漢文化的重要性，借此初步探索漢文化教學的內容與途徑。語言是一種社會現象，是人類交際的工具，是文化信息的載體，每種語言都有其多承載的民族文化，通過學習內容來更好地理解和認識語言。對一部分少數民族學生而言，學習漢文化知識作為學習漢語的一個切入點，不失為一個好的途徑。
一漢文化教學和漢語教學的關系
二十一世紀，隨著社會經濟的飛速發展和雙語政策的實施，邊疆少數民族地區的漢語教學也得到了發展。對漢語教學的研究也更較深入，漢語教學中韓文化的教學便突出出來，本文為了研究漢文化的教學，首先看一下漢文化教學和漢語教學的關系
1、漢文化的定義
漢文化的定義至今沒有一個確切公認的說法，文化作為一種歷史現象。歷史事物，是隨著社會的發展不斷變化的，其內容和結構總是在日益豐富，其地位和作用總是在不斷調整。中國古代文獻中，“文化”作為一個整合詞的形式出現是在西漢以后。目前中國學術界多數人的意見，文化游和廣義和狹義之分，廣義的文化是指“人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和”，狹義的文化是“社會的意識形態，以及與之相適應的制度和組織機構”。
中國傳統文化是通過儒家經典反映出來的?！皞鹘y文化”是在過去的一個很長的歷史進程中形成并發展起來的文化，是指周秦至清中葉這三千多年歷史中形成并發展起來的文化。另一種觀點認為，“傳統文化”是指過去一直發展到現在的東西，傳統文化是官文化的反映，還有一種觀點認為：“傳統文化”是根植于自己民族土壤中的穩定的狀態的東西，但又有動態的東西包含其中，是過去和現在交融的過程，滲入了各個時代的新思想，新血液。中國傳統文化從根源上講不是一源分流，而是殊途同歸，是各種文化的大融合。由于漢民族在中華民族中的特殊地位，使漢文化成為中國傳統文化的主體組成部分。
2、漢語言教學的任務
對于少數民族的漢語教學，屬于第二語言教學，正確認識漢語教學的任務是教好漢語課的前提。
漢語教學的任務：向學生講授漢語的基本知識，培養學生運用漢語的基本技能，在教學過程中發展學生的智力，通過教學內容的感染，培養學生健康的思想情感和高尚的思想品德。
3、漢文化教學與漢語教學的關系
漢語教學及時語言教學，同時用時文化教學。語言和文化教學方式的統一性，是漢語教學最根本的特性。
漢文化教學是對少數民族漢語教學的一個重要內容。漢語教學作為教學的宏觀方面來把握，那漢文化教學作為漢語教學的一部分，則以一個微觀的側面進行把握。漢語教學面廣，內容豐富，與之相對漢文化教學則面窄，內容偏居一面；漢文化的教學將促進對漢語言本身的理解，從而推動對少數民族漢語教學的發展，另一方面，漢語教學的發展也勢必會促進漢文化教學的發展，促進漢文化的傳播。
二漢文化教學的主要內容
漢語教學中漢文化的教學內容點多面廣，加之漢文化的博大精深，在文中如若進行“窮盡式”研究是不可能的，也是不現實的。因此本論文中闡述的漢文化教學的內容，主要是漢語作為第二語言教學中漢文化教學的內容。語言是一種社會現象，是人類交際的工具，是文化信息的載體，每種語言都承載著其民族的文化。不同語言所承載的文化也不同，存在差異，這種差異成為第二語言教學的障礙，漢語學習對少數民族學生來說屬于第二語言的學習。語言教學中的文化教學內容分為“交際文化”和“知識文化兩種”。
1、交際文化的定義及內容
所謂“交際文化”是指兩種不同文化背景熏陶下的人進行交際時，由于缺乏這種知識而產生誤解，直接影響交際的文化。
對少數民族進行的漢語教學，屬于第二語言教學。社會禮俗屬于漢語教學中交際文化教學內容之一，①其中表示問候的：漢民族見面問候時常說：“你好，您好！”，對年齡相仿和自己同等社會地位的人說：“你好”，對自己年長和社會地位高的、自己特別尊重的的人說：“您好”。因為漢族人講究長幼有序，尊卑有別。②又如漢族人打招呼時常說：“吃了嗎？”，如果不了解漢文化的人肯定會想：“難道他想請我吃飯？”。③詢問年齡，年輕者向年長者詢問一般說：“您高壽??？”“你多大年紀啊？”向同齡人問可說：“你多大??？”“你多少歲??？”向年幼者可問：“你幾歲了？”“你多大了？”等等。
在第二語言教學中，會和少數民族學生母語產生交際文化的差異和沖突，①例如在文化心理和宗教習俗的不同，漢語中諸如“上西天”、“苦海無邊，回頭是岸”、“悟性”、“蕓蕓眾生”、“闡”、“功德圓滿”等詞語都浸透著佛教或道教文化的痕跡。對這些詞語講授時應多講文化背景。②與漢族心理有關的教學方面，如“天”“真命天子”“天命”“天意”“蒼天有眼”“老天爺保佑”，漢民族認為“天”是至高無上的神，是萬物的主宰，是不以人的意志為轉移的。對命運好轉、遭難尋求解脫時，都會用到上述詞語來表述。在教學過程中應多解釋漢民族的宗教情節和獨特的心理感受，這樣就便于少數民族學生理解了。
漢民族習俗和其他民族不同。習俗是習慣和風俗的簡稱。習慣是一個民族在長期生活中逐漸養成的，一時不易改的行為、傾向或社會風尚；風俗是社會上長期形成的風尚、禮節、習慣的總和。漢族和各少數民族不同。包括打招呼、問候、告別等用語的規范使用，比如送生日禮物，不可“送鐘”，因其諧音“送終”。又如過年時“拜年”，有極少數的少數民族學生會對老師說“老師，您怎么不給我拜年去”，這樣有時會讓你哭笑不得。因此要加強漢語教學中交際文化的教學，以提高漢語教學的水平，切實提高少數民族學生的漢語交際能力。
2、知識文化的定義及內容
所謂“知識文化”是指兩種不同文化背景培養出來的人進行交際時，對詞語的使用不產生直接影響的文化背景知識，交際的雙方或其中一方不會因缺乏這種知識而產生誤解。
詞匯屬于漢語教學中知識文化教學的內容之一。詞匯作為語言建筑材料，每種語言都有其特定的詞匯，兩種語言中必定有不可互譯的詞語，如對該民族文化理解不深或不理解，就難理解這些詞語了，譬如：大多數的漢族菜肴、部分成語、俗語等在維吾爾語言、柯爾克孜語言中就沒有現成的詞語。“月老”一詞源于漢民族民間傳說，全稱“月下老人”是主管人間婚姻的神，職責是將隨身攜帶的袋子里的“赤繩”暗中系在男女雙方的腳上，使之結為夫妻。這樣理解就可避免學生單純從字面把該詞理解為“月亮下的老人”或“月亮老了”。常常作為“媒人、介紹人”的代稱?！昂訓|獅吼”，維吾爾語可譯為“hotun yaman”。宋代陳季常（自稱龍邱先生）之妻柳氏異常嫉妒且兇悍，管束丈夫極嚴，每逢她大聲呵斥時，陳季常就不由得心驚膽戰，因柳氏系河東人，后來坡就以“河東”一詞指代柳氏，將此事寫成一首打油詩：“龍丘居士亦堪憐，談空說有夜不眠；一聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然?！币虼?，后人用“河東獅吼”比喻具有嫉妒心理而又性格厲害的婦人。“精衛填?！敝小熬l”是古代神話中的小鳥名。古代神話，炎帝的女兒在東海淹死，化為精衛鳥，每天銜西山的木石來填東海。后用來比喻不畏艱難，意志堅強等就要通過表達解釋文化背景來解釋這些詞語。漢族和維吾爾族對親屬稱謂的表述有所不同，漢族人的親屬稱謂詞分的很細，父親的親屬，母親的親屬，妻子的親屬各有嚴密的稱謂法。而維吾爾族人則不然，對男性親屬長輩稱aka taha，對女性親屬長輩稱aqa hede等。因此知識文化的教學是極為必要的。
3、對漢語教學中的漢文化教學要進行批判的 “教”與“ 學”。
歷史悠久的漢文化并不是一塊完美無瑕的玉石，它也存在著瑕疵之處。像“三從四德”、“男尊女卑”這樣的封建文化，我們就要堅決抵制。
對文化的講授時，作為教師自己應注意到要把優秀的漢文化，中國傳統文化作為漢文化交流的主要內容對少數民族學生進行講授。塞選知識點時要做到“取其精華，去其糟粕”。
作為少數民族學生根據自己培養起來的文化修養，也應對文化的教學內容進行批判的學習，并加以繼承。逐步培養起民族的、科學的、大眾的社會主義文化觀。
三漢文化教學的途徑
任何一種語言的學習，都要通過一定的途徑來實現。簡單的說，就是如何讓少數民族學生學得漢文化。漢文化教學任務的完成，我認為要通過如下相應的方法和途徑來實現。
1、進行漢文化的教學要對漢語文化進行相應的補充。
漢語教學中尤其是課文教學中，很容易遇到文化的內容，這時如何來給學生講呢？譬如在古漢語作品中（文言文中），出現“虛左以讓”。在教學中就要給少數民族學生講清楚，“為什么要虛左位以讓呢？”這在中國古時，以“左”為上位，表示尊敬，所以是“虛左以讓”。這樣解釋清楚“虛左”的歷史文化背景，就能更好地讓少數民族學生理解漢語知識，學習漢語。
2、創造漢文化環境。
第二語言教學中主要是交際文化的影響最大。我們就可在課余對話中或實際生活中解決這些問題。在公交車上各民族同胞之間對老幼、孕婦互讓座位不僅體現互相的尊重，傳揚了美德，更加有利于各民族的團結。高校民漢學生合住宿舍，是民族學生置身于漢文化環境的一種好辦法，這樣可以全方位的了解漢文化。民族學生到漢族家庭做客、居住、生活，也可使他們獲得漢民族日常的文化習俗。這樣得來，會使他們深刻理解這些知識。
3、開設專門的漢文化課程，加強漢語教學。
通過漢文化教學可以提高學生的跨文化交際能力，究竟要如何給學生提供漢文化知識呢？我認為要做到漢語言教學與漢文化教學相結合的同時，還要開設專門的漢文化課程來系統地傳授文化知識，且開設專門課程以傳授文化知識是必要的，但從理論上講，從多快好省的角度看問題，語言教學和文化教學同步并行更合理。這有兩個方面的原因，一是語言本身既是文化的主要載體，同時又是文化的一大組成部分，只教語言，不談文化，實踐上行不通，而且必然會影響到語言知識與語用技能的傳授和習得；二是文化教學應是漢語教學必須貫徹始終的任務。語言與文化教學相結合，齊頭并進應是漢語教學的奮斗目標。當然，傳授文化知識的各種專門課程，就理論歸納和總結而言，仍有其存在的必要。
中國傳統文化通過儒家經典反映出來，學習漢文化，開設漢文化課程，不是為發思古之幽情，不是為了復興儒學，而是想通過對漢文化的系統闡述來把握中華民族文化的精神和特質，讓少數民族同學更好地認識漢文化，促進漢語教學的發展。從而重新來認識中華民族、中國傳統文化，可加深對社會主義文化建設、社會主義精神文明建設的理解。
4、通過生活習得漢文化常識，深入理解漢文化。
對漢文化的學習中有很多常識是可以通過生活習得的。譬如：對中國傳統節日的學生，便可以通過生活習得實現。每年農歷正月十五，春節剛過，迎來的就是中國的傳統節日---元宵節。正月是農歷的元月，古人稱夜為“宵”，所以稱正月十五為元宵節。正月十五是年中的第一個月圓之夜，也是一年復始，大地回春的夜晚。人們對次加以慶祝，也是慶祝新春的延續。元宵節燃燈、猜燈謎、吃“元宵”這些都是深受社會各階層歡迎的習俗；農歷五月初五，是中國民間的傳統節日——端午節，它是中華民族古老的傳統節日之一。端午也稱端五，端陽。關于端午節的由來，說法甚多，諸如：紀念屈原說；紀念伍子胥說，紀念曹娥說；起于三代夏至節說；惡月惡日驅避說，吳越民族圖騰祭說等等。以上各說，各本其源。據學者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀念屈原之說，影響最廣最深，占據主流地位。在民俗文化領域，中國民眾吧端午節的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯系在一起；每年農歷八月十五日，是傳統的中秋佳節。這時是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。在中國的農歷里，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個部分，因而中秋也稱仲秋。八月十五的月亮比其他幾個月的滿月更圓，更明亮，所以又叫“月夕”“八月節”。此夜，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會期盼家人團圓。遠在他鄉的游子，也借此寄托自己對故鄉和親人的思念之情。所以，中秋又稱“團圓節”。中秋佳節，人們最主要的活動是賞月和吃月餅。在日常生活中，這些漢文化知識都是可以習得的。
5、漢文化的教學途徑中，也要注意到漢語教師自身文化修養的提高。
漢語教師應該提高自己的雙語能力，培養自己的雙語文化意識。語言和文化關系密切，語言教學和文化傳授關系密切。在進行漢語教學過程中，應時時注意漢文化有機滲透，將社會背景和文化背景知識的傳授貫穿于漢語教學的始終。
教學本身就是一個“教”與“學”相長的過程，在教授少數民族學生漢文化知識的同時，作為漢語教師也要不斷進行學習，加強自身的漢文化修養。對教學中存在的問題，不能一知半解，敷衍學生或回避漢語教學中存在的漢文化問題，要又進取學習的精神，以嚴謹的治學態度來影響身邊的學生，提高學生學習漢語的興趣，加強漢文化教學。
結語
對少數民族學生進行漢語教學，提高漢語教學水平和質量，其中漢文化的教學是必不可少的。通過漢文化教學的深入開展和逐步推進，來增強少數民族學生學習漢語的興趣，提高漢語學習的認識。對漢語教學整體而言那就一個全面的教學，其內容也必然包括漢文化教學，它們之間將形成互補關系，互相影響并促進共同發展。通過上述漢文化教學的內容和途徑，來更好的完成漢語教學任務，使學生樹立起民族的、科學的、大眾的社會主義文化觀，通過漢文化教學增強少數民族學生對中華民族、對時代的了解，促進少數民族地區漢語教學的發展。
參考文獻
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【關鍵詞】提高漢語興趣；民族學生；激發自信心
興趣是指一個人積極探究某種事物及愛好某種活動的心理傾向。它是人認識需要的情緒表現，反映了人對客觀事物的選擇性態度。從教育心理學的角度來說，興趣是一個人傾向于認識、研究獲得某種知識的心理特征，是可以推動人們求知的一種內在力量。學生對某一學科有興趣，就會持續地專心致志地鉆研它，從而提高學習效果。從對學習的促進來說，興趣可以成為學習的原因；從由于學習產生新的興趣和提高原有興趣來看，興趣又是在學習活動中產生的，可以作為學習的結果。所以，學習興趣既是學習的原因，又是學習的結果。
這樣一個少數民族聚居的邊遠貧困地區，能否實現跨躍式發展，關鍵取決于科技教育的發展，取決于我們能否為自治區各項建設事業培養高素質的勞動者和科技創新人才，特別是培養德才兼備、民漢兼通的高素質的少數民族勞動者和科技創新人才。多年來的實踐反復證明，“民漢兼通”人才培養工作是少數民族教育發展的根本大計，而大力推進“雙語”教學則是提高少數民族教育質量、培養“民漢兼通”人才的“突破口”。雙語教育已成為少數民族教育的重要內容和特色，成為影響民族教育發展的重要因素之一。本人做貴德縣民族寄宿制學校的一名漢語教師，結合自己在工作中的一些思考談一談，如何提高少數民族學生學習漢語興趣，優化課堂教學，提升漢語教學質量的問題。
1民族學生對漢語不感興趣的原因分析
目前，少數民族學生對學習漢語興趣不高導致漢語水平不高，所以對民族學校的漢語教師來說搞清這個問題是很有必要的。少數民族學生對學漢語興趣不高的的原因只要有如下四種：
一是學生對漢語的重要性的意識不夠。缺少了對學習漢語重要性的認識，學生就缺少了學好漢語的內在驅動力。學生認為自己學習漢語的目的是為了應付考試而已，由于缺少交流的對象，學生讀、說漢語的時間也僅僅為課堂上那有限的時間，回家后交流都是用自己的民族語言。加之學生不喜歡學漢語語法、詞匯等，就會在心理上覺得學漢語很難，于是逐漸放棄學好漢語的念頭，從而導致漢語成績一再降低。
二是民族學生缺少學習漢語的氛圍。漢語雖然是一門基礎課程，但部分學生尤其是牧區的純民語學校的學生，由于所生活的區域地處少數民族群眾聚居區，漢族居民較少，加之地理位置相對偏僻，用漢語交流的時間幾乎不存在，還因為是民族學校，學生全部是民族學生，學生平時相互之間的交流也都是用母語，因為以上原因所以導致缺少漢語學習的氛圍。
三是部分教師教學方法使民族學生學習漢語的興趣受到影響。在教學過程中有些教師不注意積極適應時代的要求，不注意更新教學理念，導致教漢語的方法過時、手段單一，再加上部分漢語授課教師，本身的漢語水平不高，與新形勢下漢語教學對教師的要求不相適應，因而調動不起學生的學習興趣。比如：經常給學生講漢語語法，課文內容，做練習等等，這些單調的方法讓學生學習漢語產生了厭學情緒。部分教師知識更新慢，總是照本宣科，教者感到無趣，學生感到乏味，這樣就無法激發學生的學習熱情，難以調動起學生學習漢語的積極性，從而極大的制約了民族學生學習漢語的積極性。
四是有些民族學生對漢語學習缺乏自信。在教學過程中很多教師都有這樣的體會，由于部分學生對漢語的學習失去信心，雖然學生意識到了學習漢語的重要性，但最終還是因為基礎差和學習方法不恰當，雖然花了大量的時間，但收到的學習效果始終不理想。這樣就逐漸對漢語學習失掉了信心，失去了學習興趣，進而產生了放棄漢語學習的心理。所以教師一定要注重這方面的問題，用各種各樣的靈活的教學方法來激發學生的興趣，從而增強民族學生學習漢語的自信。
2教師要多角度、多方式的激發學生的學習興趣
2.1充分潛能，培養學生自信。自信是成功的第一個秘訣，尊重、贊許和鼓勵是培養學生自信心的手段。在教學中教師要特別注重培養學生的自信，要注意自己在課堂上通過漢語的使用來調動每一個學生的積極性，充分發揮其潛力。教師對學生點滴的進步應該給予及時的鼓勵，鼓勵應該有具體的指向，要言之有物，少用“好、很好”這樣籠統的鼓勵性評價，這樣指向性不明確的評價，會讓學生產生老師在敷衍自己的想法。教師的鼓勵和贊揚要發自內心；要真誠、中肯；要適時；要恰如其分，不過分夸張。
2.2傾注“愛”，建立和諧師生關系。師生關系的好壞直接影響學生的情緒，老師的品德和威信甚至能成為學生學好一門學科動力，這就是一種感情遷移的現象。教師在教育過程中，對學生傾注全部的愛心和熱情，提出合理的目標和要求，對他們寄予熱切的希望，才能真正起到促進學習的作用。教師充分信任學生，尊重學生個性，有利于建立良好的師生關系。有了良好的師生關系，課堂上教師的主導性與學生的主體性才能充分發揮，學生才能信心百倍地學習，在學習中也才能富于探索和創新，教學的效率才能明顯提高。老師對學生的愛，會被學生內化為對教師的愛，進而把這種愛轉嫁到教師所教的學科上，正所謂“親其師，信其道”而“樂其道”，因此愛的教育是我們教學上的巨大推動力。沒有這種愛，學生理想小舟就會擱淺，用任何努力也無法使它移動。只有讓學生感受到你對他的愛，進而才能親其師，信其道，因此通過師生情感交流達成師生之間的雙方理解十分重要。教師要在課堂里用幽默風趣的語言使學生進入最佳的學習心理狀態，不斷拉近師生間的距離。這讓他們更加努力好好學習，取得的成績越大就越能提高他們的興趣，久而久之形成一種良性循環。
2.3挖掘資源，介紹燦爛文史。每逢節假日可以利用課前幾分鐘把節假日的名稱、來歷告訴學生。如：清明節、端午節、中秋節等節日的習俗、飲食以及與此相關的詩詞歌賦的內容，凸顯節日文化。這不僅使學生了解一些風土人情，生活習慣，吃飯，穿衣服，婚禮，葬禮，文學，藝術，歷史等等，還激發少數民族學生對與其他民族的文化差異產生興趣，進而自己去探討了解更多的祖國文化。
2.4創設競爭機制，調動學習興趣。學生通常都具有很強的進取心和榮譽感，將競爭機制引入漢語課堂教學中來是激發學生興趣的一種行之有效的方法。例如：我們可以運用朗誦比賽、課前演講比賽、課前唱漢語歌曲等形式，再用全班的掌聲、教師的評價加以鼓勵，效果會更佳。學生樂于參加課堂上適當的競賽活動，這就調動了全體學生的學習興趣。
2.5聯系生活實際，揭示教學內容。只有學生能用漢語討論日常生活中發生的事情時，他們才能感覺到漢語的實用性，基于這一點，作為老師就應該盡量讓漢語走進他們的生活。教師為學生提供學以致用、由淺入深的真實情景，如買東西、問路、打電話、就醫、應聘、采訪、評論等，借這些情景引導學生使用漢語。這樣讓學生把所學語言與實際生活結合起來，并在實際生活中運用所學知識，不僅鞏固了教學內容，而且還激發學生學習漢語的興趣。
2.6靈活運用，改進教學方法。在教學過程中，教學方法是否靈活會直接影響教學的效果，所以教師一定要注重這方面的知識，具體來說有如下五種：
2.6.1介紹背景，創設教學情境。學生對陌生事物很有興趣，因此，在教學中給他們介紹故事的文化背景更能使學生產生興趣，同時拓寬了他們的知識面。學生在學習課本知識之余，還能學到課本以外的相關背景知識。
2.6.2分組表演，激活學生思維。把學生分成小組，每組兩至三人，內容可由老師規定某篇課文，可自編自演，表演完以后讓看的同學和演講的同學互相即興提問、回答或辯論，這種方法在活躍課堂氣氛的同時，也能激發學生的思維。
2.6.3展開豐富的想象，拓展知識空間。教師給學生出課文標題讓學生展開想象，然后可將自己的想象與課文內容結合，這樣既可提高學生的口語表達能力又可以提高學生的想象能力。
2.6.4鼓勵學生看漢語電影、學唱漢語歌曲。教育過程中給學生教漢語歌，讓他們看漢語電影很重要，然后可以采取讓學生復述電影情節，講一個自己最難忘的場景片段，一個最難忘人物形象方式加深對內容的了解，這不僅能給學生帶來心理上的愉悅而且還能提高他們的聽力，口語水平。學生能夠在快樂中學習漢語，對漢語學習的興趣會越來越濃厚。優美動聽的音樂可以撥打學生的心弦，學唱漢語歌有助于加深學生對漢語的理解。
2.6.5充分利用時間，加強對知識的積累和儲備?！安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”?？梢姺e累知識尤為重要，也不是一朝一夕就能完成的事情。教師可以利用每天授課前幾分鐘時間，向學生推薦一些勵志格言、哲理警局、經典名句以及成語、俗語、諺語，然后讓學生當天背會，也可以讓學生自主挑選喜歡的語句、文章片段、詩句等進行背誦。通過這種方式達到不斷豐富學生漢語知識儲備的目的。
論文關鍵詞：新疆；少數民族；專業教育；雙語授課
新疆地區的雙語（bilingualism）教學，主要是指在同時通行著差別較大的國家通用語（漢語）和方言的雙語地區，學校教育的具體操作過程中根據需要靈活地應用兩種不同語言作為教學語言的教學方式。實行的同時進行本族語和國家通用語（漢語普通話）的教育，旨在有利于保持雙語正常延續和發展，使受教育者的雙語能力都能得到提高的教育事業。
構建先進文化是教育應承擔的使命，教學是教育的基本途徑和文化傳遞的主要手段，教學語言（教材和課堂用語）是教學過程中知識傳遞的載體。因而，在多民族多語言地區，學校教師的授課語種，教材編寫語言，直接影響民族教育的發展狀況。在新疆，雙語教學是先進文化在民族地區得以傳播、發展、再創造的基本保證。新疆經過十幾年的雙語教學試點，現已在全疆民族聚居區推行和完善了從小學、中學到大學的雙語教育，從實踐上豐富了雙語教學在不同教育階段、不同語言背景人群、不同專業方向等實施的多樣性，大力發展了民族教育，為民族地區經濟文化的發展做出了貢獻。
一、新疆高校專業課程雙語教學現狀
新疆高校雙語教學主要采用“預科+專業教育”的“23 分段”或“113 分段”教學模式，至今已取得了一定的效果和社會影響?！懊窨济瘛睂W生設置一年或兩年制預科漢語，學習漢語言及文化課基礎；然后進入以漢語言授課為主的專業課程學習，在專業課程的學習、考核和畢業論文設計等方面進一步加強民族學生的漢語應用能力，并達到漢語言能力測試（HSK8級）標準。經過多年的實踐，新疆高校雙語教育，特別是專業教育仍存在不容忽視的問題，嚴重阻礙著少數民族教育事業的發展。
主要表現是同一學校相同專業，民漢學生使用不同教材、不同民族教師、不同語言授課、不同教學計劃、不同教學進度、甚至不同考核標準，各民族教師之間的直接交流和觀摩教學也流于形式。這種模式下少數民族學生和漢族學生在民漢兩個相對獨立的教學系統中培養，民族學生和漢族學生在同一時間里所接受的知識和受到的教育容量出現較大差距，使民族學生的漢語學習和專業教育不能協調發展。民族學生不能更深層次地學習利用專業漢語，不僅妨礙專業技能的掌握，而且加劇了在畢業實習、考研、就業競爭中的不利境地，人為地加大了各民族間教育不公平的現象。甚至有學者認為“新疆建立了從小學到大學的一套用民族語言授課的教育體系，其結果，將會導致本民族的自我封閉，在該教育體系中培養出來的學生也將因無法跨越語言障礙順利進入現代化社會，無法獲得更大的發展”。這種以削弱專業學習和專業實踐為代價的雙語教育模式，是不利于現階段民族教育發展和新疆地區經濟社會穩定的。
隨著雙語教育從上至下的有效推行，少數民族基礎教育和漢語教學水平都有了很大提高。為了與基礎教育銜接，培養優秀的“雙語人才”將是新疆高校未來幾年的主要任務。新疆高校雙語教育的主要目標應從最初的“強化漢語”為主、“提高學科教育質量”為輔轉變到培養具有較強專業知識和技能的專業人才，以適合地區經濟發展和民族進步的要求。
二、生物專業課程特點及實施雙語教學的策略
生物專業課程涵蓋生命現象的微觀到宏觀，分子到群體的各個層次發展規律，其中傳統分類學、經典生理學、經典生態學等專業課程，經過多年的發展，知識理論體系已趨于穩定；而生物化學、分子生物學、遺傳、發育等學科內容隨著生物科學的飛速發展，新的概念、新的理論、新的技術不斷涌現。內地高校紛紛采用國外優秀生物學影印教材和部分專業課程英語教學來追隨迅猛發展的現代生物學的腳步，以緩解與漢語言編寫的專業教材內容更新緩慢之間的矛盾。生物專業課程教學內容呈現與時俱進的特點。
民族學生進行基礎漢語的學習時，通常是在日常用語、風俗人文、環境資源等社會文化方面的漢語言鍛煉，而對生物學專業方面的知識和詞匯涉及較少。在輕松的預科階段完成轉入專業學習階段后，課程的驟然增多和大量陌生專業詞匯會使民族學生產生一時的畏難情緒。因而需根據語言學習的規律和不同生物學專業課程的特點，有所側重地選擇民語言教學和漢語言教學，以達到漢語言專業知識與詞匯的循序漸進，讓民族學生從語言習慣和學習難度上逐漸適應專業課程的學習。
以經典植物學和生物化學專業課程特點為例。植物學包括分類和解剖兩部分，通常在大學一年級講授。由于宏觀植物學知識體系固化，課程內容與日常生活緊密相連，學生通過重點閱讀和教師實驗解惑即能基本掌握該部分關鍵知識，內地高校這部分內容授課時間已大大縮減。對民族學生來講，多數同學來自牧區，對新疆植物多樣性有深刻的體會，學習這門課程既有直觀的感受也有濃厚的興趣。講授時，宜幫助學生建立母語與漢語言在常見植物和基礎專業用語如種、屬、器官等分類語言上的對應關系，同時要求學生用漢語記憶和理解新出現的專業詞匯，而不是轉換成母語理解，這一習慣的養成對后繼專業課程的順利進行至關重要?？梢钥闯?，大一的專業課程，不僅講授基本專業理論，同時還承擔著民族學生專業漢語提高的責任。經過一年的學習和培養，民族學生在專業漢語的聽說能力、閱讀和理解方面得到很大鍛煉，并逐步適應專業漢語的表達和描述習慣?；A生物化學是醫學、農學、林學等專業的基礎課程，一般在大學二年級開設，是學生進入專業學習后遇到的第一門重要專業課。該課程體系嚴謹，課程內容抽象、深奧，重點、難點較多，基礎生物化學術語繁雜。對于首次接觸專業理論的學生來說，無論民漢學生，掌握好該課程都存在一定的難度。準確地理解和掌握生物化學理論與方法是學好生物學其他各專業課程的基礎。除了授課時應全程使用漢語外，考慮到民族學生仍處在專業漢語的學習階段，在有大量的概念、公式和計算的靜態生化部分，應適當增加課時量，反復講讀蛋白質、酶、核酸等關鍵大分子特征與屬性，在民族學生腦海中用漢語言專業詞匯構建生物化學的基礎理論。該課程的漢語授課，是進一步加深和鞏固民族學生的專業漢語學習，滿足將要面臨的分子遺傳、發育、生理等課程開展的需要。
三、生物專業課程雙語授課的必然性分析
生命科學的最新成果和理論都是以英文形式呈現的。因此，根據生物科學的發展特點，早在2001年教育部就發文明確規定“直屬院校，尤其是生物科學，提倡進行英漢雙語教學”。閱讀外文文獻，給學生講授最新專業進展，已是高校專業教師必須的備課環節。生物學專業的漢語教學向英語教學過渡已成為學科趨勢。民族地區高校專業教學同樣應符合這一發展規律。配合專業漢語教材的使用，將部分民語言授課轉為專業漢語授課，直至部分英漢雙語授課，是符合新疆高校師資水平，生物學專業課程特點和民族學生專業發展的有效途徑。
在教學過程中發現，民族學生對生物學專業的漢語授課積極認真，甚至學生自發寫申請書要求學院安排漢族老師漢語授課。生物學相關專業的本科畢業生相當一部分進入碩士階段深造，參加公務員考試或走上教師崗位。更高水平專業漢語的學習和掌握有助于民族學生在各個階段和層次的競爭。當前，少數民族學生在研究生入學階段仍然存在照顧。較差的專業背景知識和不通暢的語言溝通使漢族導師不愿意培養少數民族學生，漢族學生也不愿意報考交流存在障礙的民族導師的專業。因此，要解決這些矛盾，必須加強本科階段的專業理論教學過程。生物專業課程的漢語授課不僅僅是民族學生就業、考研深造的需要，民族學生自身發展的需要，還是民族專業教育發展的需要。
民族地區專業教育的最終目的是培養優秀的雙語人才。教與學是相互促進、相互提高的過程。對民族學生進行專業漢語授課，不僅要求民族教師有較高的專業知識理論體系，學生知識水平的提高還促進了民族教師的業務能力和語言能力的發展。同時，通用語漢語對民族學生的授課經驗，有助于漢族老師學習掌握非母語授課學生的心理和發展，對今后專業英語授課提供幫助。
專業課程漢語授課符合民族學生的語言發展規律。新疆已全面推行民漢雙語教育使民族學生始終處于學習漢語的良好語境中。而內初班、內高班和內地高校的民考漢學生知識文化的順利掌握，也說明了3-5年時間里，通過積極主動的學習，民族學生的漢語水平有質的飛躍是完全可能的。因此，應從教學的主導——教師做起，克服思想上的懶惰情緒，積極開展專業課程的漢語授課。
四、結論
關鍵詞：少數民族 學生 漢語學習
中圖分類號：G712 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）07-0301-01
引言
在當前信息技術的迅速發展下，各民族之間在經濟和文化上的交流正在不斷的加大，但是受不同民族間不同語言環境的影響，各民族在交流的過程中，語言文化的融和存在著很大的問題。少數民族教學中，為了提高各民族間的交流，加快對少數民族各類人才的培養，漢語的教學一直在進行著，但是，受各種因素的影響，少數民族學生漢語的學習還不盡理想，在這種情況下，少數民族學生如何學好漢語，成為了各民族語言教學研究的一個重點。
一、少數民族學生漢語學習的目的
語言是人類思想交流的一種重要工具，我國是一個多民族的國家，對于少數民族而言，他們不僅需要掌握自己本民族的語言，還需要對漢語有所了解，這樣才能學到更多、更新的知識，在信息的了解上也能更加的廣泛[1]。
對于少數民族學生來講，漢語是一種語言教學，其目的是為了培養少數民族的漢語使用能力，加強各民族之間的語言文化交流。語言能力學習中，其能力包含語言能力和交際能力兩個方面，就漢語教學而言，其目的是為了培養和提高少數民族學生學習漢語的能力。對于少數民族來說，漢語是其本民族語言中的一種新語種，那么漢語的學習就會經歷一個長期的過程，教師在幫助少數民族學生學習漢語的過程中，學生能夠獲得自主學習的能力和解決問題的能力，這也是我國素質教育中的一個重要部分。現代教育適用于各民族學生的學習，學生學習能力的獲得比知識本身更加重要，而對少數民族學生而言，培養他們運用漢語的能力，這是漢語教學的最終目的。
二、少數民族學生漢語學習的困難
學以致用是學生語言學習的目的，語言的學習在于交流，而不在于考試。從根本上來講，少數民族受自身語言環境的影響，在漢語學習中所面臨的最大困難就是漢語口語的發音上，發音不準確交流就存在問題。少數民族中，特別是新疆地區的學生，在學習漢語的過程中所遇到的困難是多方面的。有些學生只會背漢語詞匯、記語法；有些學生雖然能夠聽懂部分漢語，但是說不出完整的句子；有些學生即使說出來了，但卻不夠標準，存在詞不達意，詞不成句的現象。少數民族學生漢語語言的學習上，出現了和中國學生英語學習中”啞巴英語“類似現象的“啞巴漢語”[2]。
關于少數民族學生“啞巴漢語”的問題，很多專家學者進了大量的研究和探討，究其因素，少數民族學生之所以感覺漢語學習比較困難，這和漢語口語和書面系統的分開、少數民族學生漢語教材選擇不合適、文化因素影響、語言環境等問題有關。漢語將“語”和“文”進行了分離，就書面語而言，口語更具靈活性，變化也更加復雜，因此掌握難度較大[3]。而在教材的選擇上，目前少數民族學生所使用的漢語教材還不夠系統，往往是學生接觸到了什么就學什么，并存在和少數民族學生文化背景相互脫離的現象，這是不利于少數民族學生對漢語掌握的。同時，不同的文化背景下，民族之間所生活的語言環境是不一樣的，對于漢族學生來講，一些貶義詞匯卻是少數民族的褒義詞，那么他們在運用的時候就會有一種抵觸心理。而在語言學習環境中，少數民族學生漢語的學習和運用僅限于漢語課堂中，但是語言是需要交流的，不交流何談理解、何來掌握。
三、少數民族學生學好漢語策略分析
1.增加教育投入，拓寬學習渠道
受環境和經濟的影響，少數民族地區的學校在漢語教學設備上都比較簡陋，圖書館、音像資料存在著嚴重的匱乏，很多學校甚至沒有，語言教學設備的不完善必將影響教學效果。對于少數民族學生而言，漢語的學習主要是通過教師和課本來實現的，但是這并不能激發少數民族學生對漢語學習的興趣。面對這些情況，少數民族地區的學校要加強教育投入，多添加一些和漢語學習有關的影像資料、圖書等，為學生營造一個良好的漢語學習氛圍，使學生不論課內還是課外，都能通過音像資料、圖書等獲得漢語信息，多方位的對漢語語言進行采集和應用，這樣在實踐的操作上，少數民族學生的漢語表達能力就自然而然的得到了提高，還能增強學生對漢語學習的興趣。
2.加強少數民族學生漢語表達和閱讀能力的培養
對于少數民族學生而言，學好漢語還需要通過提高語言表達能力和閱讀能力，營造一個濃厚的語言表達環境來實現。在少數民族學生漢語的學習中，教師首先需要做的就是讓學生對本地區的民族語言表達習慣和漢語之間的區別進行了解，而要想讓學生能夠流暢的使用漢語，良好的漢語閱讀能力和表達能力至關重要，也是學生漢語學習中需要側重的一個方面[4]。在少數民族地區，教師要鼓勵學生多在日常交流中使用漢語，以提高學生的漢語表達能力。同時，還可以通過加強學生漢語寫作能力和閱讀能力來提高學生對漢語的運用。學生漢語寫作能力培養中，先要提高學生的寫作興趣，進而多增加寫作訓練量，以實現量變到質變的目的。閱讀能力作為提高少數民族學生漢語表達的一個重要方面，在學生漢語閱讀訓練上，首先要加強學生的閱讀量，積累豐富的語言材料，在獲得一定閱讀能力的基礎上加大閱讀訓練量，豐富漢語言積累，這對少數民族學生漢語語言運用能力的提高有著很大的幫助。
3.采取靈活多變的教學方法
對于少數民族學生的漢語學習來講，他們主要是通過教師教學來實現的，漢語學習質量的提升和教師有著密切的關系。漢語教學的實施中，教師的漢語能力必須合格，更需要具備良好的民族語言素質。漢語教學中，教師首先需要具有一口標準、流利的普通話，而在課堂之外，教師還需多和學生進行交流，對少數民族學生的一些錯誤漢語語法進行糾正，讓學生多說多練，在日常生活中加強對漢語的鞏固。而在教學方法上，教師更需要根據少數民族學生的特征采取靈活多變的漢語教學方法。傳統的漢語教學以分析為主，這對學生漢語鑒賞能力和詞句的積累興趣非常不利。少數民族學生要想學好漢語，只有熟讀文章，進而對文章的寫法、機構、思想清楚理解，這樣才能獲得更多的漢語知識，而這種方法和傳統填鴨教育相比，也更能加深學生的印象。漢語教學中，學生是學習的主體，根據學生的興趣愛好，教師可采取靈活的教育方法，積極的調動少數民族學生漢語學習的積極性，讓學生在交流中潛移默化的使用漢語，形成說漢語的習慣[5]。
四、結語
綜上所述，少數民族學生在漢語學習的過程中，他們所面臨的困難和問題是多方面的，這也和學生所處的環境有關。而在我國當前的大語言環境下，少數民族學生漢語的學習是一個重要的課題。本文對少數民族學生漢語學習的目的和困難的進行了分析，并對少數民族學生學好漢語的方法進行了探索，希望本次研究能為少數民族地區漢語教學的實施提供一定的方法，在提高少數民族學生漢語學習的能力上起著非常重要的作用。當然，對于少數民族學生來講，學好漢語還需當地教學機構給予重視，進行合理教學規劃，這樣才能更好的幫助少數民族學生學好漢語。
參考文獻
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關鍵詞：少數民族學生；學習特點；調查；教育管理
中圖分類號：G4
文獻標識碼：A
doi：10.19311/ki.1672-3198.2016.29.099
近年來，隨著民族地區經濟和教育事業的快速發展，越來越多來自民族地區的少數民族大學生赴內地高校接受教育。少數民族學生文化背景的差異性決定了他們在內地高校學習的特殊性，他們在學習、成長過程中形成了與漢族學生不同的行為特點和思維方式，因而必須對他們的學習特點和規律有足夠的研究和認識。本文通過對南昌工學院少數民族大學生學習特征的調查與分析，考察了解少數民族學生的學習特點和規律，從而尋求更適合的教育管理制度與教學模式，以利于少數民族大學生樹立正確的學習觀，提高學習能力、學習效率和學業成績，促進少數民族學生健康成長成才。
1 調查對象與方法
在借鑒學習心理學的相關研究及結合日常教學經驗的基礎上，精心設計調查問卷，共包括23個題項，涵蓋少數民族學生的基本個人信息以及學習動機、學習障礙、學習態度、學習方法、學習策略等幾個主要學習的心理因子，能夠較全面地反映出少數民族學生的學習特點。調查選取南昌工學院2015級、2014級、2013級三個年級的少數民族大學生、預科生作為調查對象，采用隨機抽樣的調查方法，共發放調查問卷400份，回收問卷362份，有效問卷335份，有效問卷率92.5%。調查數據采用SPSS17.0、Excel等統計軟件進行處理，逐題統計算出各選項所占總數的百分比。
在回收的335份有效樣本中，男生132人，占39.4%，女生203人，占60.6%。從年級分布上看，2015級學生160人，占47.8%，2014級學生92人，占27.5%，2013級83人，占24.7%。從生源地上看，被調查的少數民族學生中，來自城鎮的有176人，占一半以上（52.5%），來自農村的138人，占比41.2%。從民族成分上看，被調查者來自25個少數民族，其中，蒙古族86人、藏族82人、回族34人、維吾爾族20人、土家族17人、滿族16人、苗族13人、壯族12人、彝族10人，其他民族樣本人數都在10人以下。
2 少數民族學生學習特點調查結果與分析
2.1 學習動機
學習動機是激發和維持個體進行學習活動并朝向一定目標的內部心理狀態，是推動學生進行學習的內在動力。良好的學習動機能使學習者克服學習過程中的各種困難，促進學習者自覺地學習。調查統計數據顯示，大部分少數民族學生的學習動機包括了多個方面，而且以內部動機為主，只有10.1%的少數民族學生選擇“父母的期望和要求”。32.2%的學生認為他們主要是為了將來能“找到好工作，有更好的前途”，這說明少數民族學生的學習動機具有明顯的就業導向性。但仍有8.7%的學生回答是“別無選擇”，非常有必要對這少部分帶著無奈情緒的少數民族學生給予更多的關注。
2.2 學習態度
學習態度是指學習者對學習較為持久的肯定或否定的行為傾向，可分為積極的和消極的。國內外研究表明，積極的學習態度對學習速度、學習效果有明顯的促進作用。本研究調查顯示，大部分少數民族學生的學習態度是積極的，在課堂上能夠認真聽講，課后按時按量完成作業，有的還制定了學習目標，對自己的未來就業方向有比較明確的認識。但我們也要看到，30.4%的學生對上課抱著無所謂的態度，“經常”和“有時”曠課的同學占了65.1%，12.8%的學生上課時不管老師講什么，只做自己的事，對課堂教學持敷衍態度。有9.3%的同學雖然制定了學習目標，但沒有嚴格執行。在課余時間的利用上，上網睡覺，逛街娛樂等項目占據了同學們大量的時間，只有18.5%的同學選擇了把大部分時間花在看書學習上。
2.3 學習障礙
少數民族學生的學習障礙主要來自文化基礎、語言能力、文化適應狀況等3個方面。
2.3.1 文化基礎
少數民族學生入學時的文化基礎對他們在大學的公共課程、專業課程學習具有很大的影響。調查結果顯示，認為自己文化基礎很好的有13人，占3.88%，較好的51人，占總人數的15.2%，一般的124人，占37%，分別有85人和62人覺得自己的文化基礎較差和很差，共占總人數的43.9%。由此看出，將近一半的少數民族學生的文化基礎相當薄弱，少數民族生源多數來自地廣人稀，自然環境嚴酷的邊遠地區，教育環境和教育條件惡劣，基礎教育水平落后，學生文化基礎薄弱，影響了他們進入大學的學習。
2.3.2 語言能力
語言能力指少數民族學生的漢語能力和普通話水平。許多少數民族學生，特別是來自偏遠山區的民族學生，他們長期在本民族語言環境下生活和接受教育，沒有系統接受漢語學習。進入大學后，主流語言由原來的民族語言變成了他們相對陌生的漢語、英語，對他們的人際交往和生活學習造成了很大影響。36.4%的少數民族學生認為，由于自己的漢語水平比較差或很差，他們在接受課堂教學時經常出現理解慢，思維節奏慢等問題，而且在課堂上懼怕回答老師的提問，害怕用詞不當、有口音，考試時對有些題意難以正確理解，導致成績不佳，逐漸對專業學習失去興趣?？梢?，語言能力是少數民族學生學習的一大障礙，給他們大學生活和學習帶來了很大困擾。
2.3.3 文化適應狀況
文化適應狀況從多個方面影響著少數民族學生的學習動力、學習方法和學習效果。少數民族學生文化適應是指他們離開本民族文化環境，在以漢文化為主流文化的環境中選擇和調整自己行為以達到新文化環境要求的過程（吳儒練等，2014），包括生活適應（如飲食、住宿、天氣、交通等）、學習適應（如教學模式、學校管理制度等）、社會適應（如人際交往方式等）和心理適應（情感、情緒等）等四個維度。由于生活習俗、價值觀念、等方面的差異，少數民族學生對內地高校的自然環境、社會文化環境和制度環境需要經歷一個較長的適應期。在此期間，他們的學習行為將受到許多來自外部環境因素和內部心理、情感因素的干擾，不能將心思集中在學習上，也很難收獲好的學習效果，有學者將此稱為“斷乳現象”（趙慧莉，1999）。調查發現，有57.3%的學生出現了文化適應不良狀況，當然，通過一段時間的自我調整后，這種狀況會慢慢好轉，對學習的影響也會逐漸消失。
2.4 學習策略
學習策略是指學習者在學習活動中有效學習的程序、規則、方法、技巧及調控方式，包括資源管理策略、認知策略和元認知策略等。通過調查發現，少數民族學生在學習資源利用、資源管理、學習內容和方式方法上形成以下特點。
2.4.1 重視與本民族同學交流
在調查中，當問到“你如何解決在學習中遇到的困難？”時，15.8%的少數民族學生會通過網絡、圖書等資源自己查閱資料，23.9%選擇向專業老師請教，22.1%選擇求助于班上漢族同學，31.6%傾向與本民族同學交流，還有6.6%的學生對學習中的疑難置之不理?？梢姡贁得褡鍖W生族群意識和民族認同感較強，喜歡與本民族的同學、朋友探討學習上的問題，這一點在藏族、維吾爾族、哈薩克族學生上表現得尤其明顯，這主要是因為他們來自同一文化環境，具有相通的語言和思維方式，更有助于他們的交流和解決學習上的問題。
2.4.2 重視考證
少數民族學生學習動機具有明顯的就業導向性，因而考取各類證書是他們學習的一項重要任務。調查顯示，有46.8%的少數民族學生認為職業資格證書與學歷證書是同等重要的。除了公共的英語四級證、計算機二級證之外，少數民族學生還要考普通話等級證以及一些與專業相關的證書，如助理營銷師、會計從業資格證、導游資格證等等。職業資格證書是大學生求職、任職的資格憑證，對保障大學生就業具有重要作用。
2.4.3 重視網絡學習
隨著現代信息技術和互聯網的快速發展以及智能手機的廣泛普及，網絡成為了少數民族學生學習的一種重要載體。調查表明，42.5%的學生經常使用網絡或智能手機查找學習資料，觀看教學視頻或者與同學、老師溝通學習問題等。網絡和智能手機給少數民族學生學習帶來了極大的便利，成為他們學習的重要工具之一。
3 教育管理建議
3.1 營造支持性的教學環境
少數民族大學生是內地高校的一個特殊群體，帶有特殊的歷史傳統和文化基因。少數民族學生在內地高校的適應性直接影響著他們學習的積極性和學習效率。因此，高校首先應該為少數民族學生營造支持性、積極的教學環境，充分考慮少數民族學生的生活習慣、民族風俗，構筑少數民族學生心靈家園，創造有利于少數民族學生生活、學習的校園環境。
3.2 加大課程改革力度
要堅持以學生為中心，從少數民族學生的基本學情和學習需求出發，針對少數民族學生文化基礎薄弱、學習興趣不高、學習動機的就業導向性等特點，優化人才培養方案，改革教學內容、教學方法與手段。堅持按需施教、因材施教的原則，教學內容選擇要注重職業性和實用性，降低理論課程難度，增加應用性強的課程，要加強實踐性教學，多采用項目式、任務式、啟發式、案例分析等教學方法，增強少數民族學生學習興趣。增加與行業對接、與生產對接、與市場對接的教學內容，真正使學生學到解決問題的知識。此外，在學業考評上也應該充分考慮少數民族學生與漢族學生的差異性，建立適合少數民族學生學習特點的多元評價體系，以調動少數民族學生學習的積極性。
3.3 建立完善學習幫扶制度
在調查中，47.5%的少數民族學生來自邊遠的農牧區，自然環境和生產條件惡劣，大部分少數民族學生的家庭經濟條件較差，學習底子薄。因此，高校十分有必要建立和完善少數民族學生生活、學習的幫扶制度。一是建立少數民族學生學習成長檔案，詳細記錄他們的學業情況、出勤率、課堂表現、課后作業完成情況、獎懲情況以及學生心理情況等，實現動態地跟蹤管理。二是建立學生配對幫扶制度。針對少數民族學生文化基礎差的特點，建議各二級學院遴選優秀學生作為少數民族學生的學習支持志愿者或課業輔導老師，實行“一對一”或“一對多”的學生配對幫扶制度，為學習上遇到困難的學生提供學習支持和幫助。三是建立家校常態化聯系機制。班級輔導員應通過電話、QQ群、微信群等方式定期及時地向家長通報學生的生活、學習情況以及心理狀況，讓家長及時地了解學生的動態情況。對于學習上遇到困難的少數民族學生，二級學院應與家長共同制定幫扶計劃和心理健康教育。
參考文獻
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關鍵詞： 多元文化教育 大學體育課 課程狀況 改革要點
我國是一個統一的多民族國家，五十六個民族共同創造了中華民族大家庭。我們既強調中華民族的一體化，又承認各民族間存在的差異性。而現實是“面對全球化趨勢和大文化沖突，當前我國大學體育課教育，缺乏主動應對多元文化的觀念。我們的學生既缺乏對世界文化的判斷、選擇和認同，又缺乏對民族文化的理解、接納，還缺乏對豐富文化資源進行選擇的能力和跨文化的交流能力”。
1.多元文化教育的內涵
從教育社會學的角度看，多元文化教育追求的是教育公正和平等；從教育哲學的角度看，它體現了對學習者主體性的尊重；從教育心理學的角度看，它符合人們對知識和學習的新認識。多元文化教育既反映了教育平等理念，又體現了對學習者主體性和自主性的尊重，還符合了新的知識觀和學習觀。
2.多元文化教育背景下我國大學體育課課程狀況
2.1多元文化教育理念的缺失。
我國學校長期課程管理權集中，采用全國材，忽視民族差異，無視少數民族學生的文化、心理，課程內容極少反映少數民族歷史文化及其對國家的貢獻。學校課程這一最有效的文化傳承工具因主流文化的強勢，將少數民族體育文化邊緣化。教育行政主管人員、學校領導、普通教師對多元文化教育的目標、理念了解非常有限，對學校課程所承擔的多元文化教育的責任認識不足。國家對各個少數民族的特殊性關注太少，對學校多元文化教育和多元文化課程、民族地區課程、校本課程、達成各種文化的平等化課程的研究不夠。
2.2少數民族傳統體育文化在學校課程中的失語現象。
我國大學體育課程主要以漢文化為中心，以漢族的價值觀為主導，少數民族文化的價值在課程中被忽視，因此部分少數民族文化在學校課程中處于一種失語狀態。大學體育課程中民族體育文化的缺失，導致無法滿足少數民族學生民族依附的基本需要，民族學生對本民族體育文化及其他少數民族文化價值的認識不足，難以產生民族認同和自豪、自尊的民族情感。事實上，這種單一的學校體育課程文化，也剝奪了學生對文化選擇的權利和機會。
2.3傳統的課程管理制度成為多元文化教育課程改革的羈絆。
高度集中的課程管理模式，使學校的課程管理自極為有限，使學校多元文化課程改革遭遇制度上的障礙。課程設置的統一要求，無法突出多元文化的特點與要求，不利于照顧各民族學生的文化心理差異、滿足不同民族學生的興趣愛好，也使得多元文化教育課程缺乏成長空間。學校和教師受專業自的限制，校本課程開發的意識薄弱，能力十分有限，各民族地區極為豐富的民族體育文化課程資源閑置浪費。
2.4缺乏學校多元文化教育課程體系。
我國大學體育課程的多元文化教育課程從目標到內容、實施要求、評價標準都沒有完整的體系。學校課程內容的選擇以漢族文化為中心，少數民族傳統體育文化及其價值在學校課程中得不到反映，各少數民族的民族精神和情感在學校課程中沒能充分體現；教材的編寫少有考慮少數民族學生特有的文化背景和地區自然生態環境，致使學生存在對教材內容的陌生感，影響少數民族學生的智力開發和學業成就；課程的實施與評價都沒有為學生提供體現多元文化教育特點和需要的模式和方法。
3.大學體育課多元文化教育課程改革要點
3.1轉變單一的學校課程文化，樹立多元文化教育理念。
多民族共存與多元文化的發展，既是我們的國情，又是國家的財富。民族傳統體育文化是民族發展的重要內容，各民族的體育價值觀念和體育文化習俗帶給全國人民豐富的精神生活、更加多樣的思維方式及更為色彩斑瀾的社會文化。通過將多元文化共存的理念滲入到國家課程、民族地區課程、校本課程，達成各種文化的平等溝通、理解尊重。同時，也要培養、生成教育行政人員、教師的多元文化教育理念，這樣才能保證我國文化多樣性在大學體育教育過程中得以體現。
3.2把握新課程賦予學校、教師的專業自，研發校本多元文化課程資源。
《基礎教育課程改革綱要（試行）（2001年）》明確指出：“學校在執行國家課程和地方課程的同時，應視當地社會、經濟發展的具體情況，結合本校的體育傳統和優勢、學生的興趣和需要，開發或選用適合本校的少數民族傳統體育課程。”新課程賦予學校和教師更大的專業自，使學校和教師能切實參與到課程改革的實踐中，各學校都應該自主進行課程開發，充分發揮學校和教師在多元文化課程改革中決策、設計、開發、實施、評價的自主性和創造力，做實校本多元文化課程。
3.3重新認識學校的課程功能，滿足多元文化教育課程實施的需要。
新課程改革的核心目標就是課程功能的轉變。因此，多元文化課程不僅是知識、技能的傳授，更重要的是價值觀與情感的培養，是跨文化運作能力的培養。它不僅是一種知識課程，而且更是一種體驗課程。情感上的認同起著至關重要的作用，學生在深入體驗的基礎上才可能對體育文化作出意義解釋和構建生成。這樣多元文化課程的實施需要學生更多地走出校門，在真實的民族體育文化環境中，在文化活動實踐中去感受、體驗、發現和建構。也只有這樣才能培養學生對本民族體育文化及異族體育文化的真正理解、尊重。
3.4加強學校課程管理，建構多元一體的課程體系。
多元文化課程體系的設計與建構并不是要廢棄原有的課程，而是在原有課程基礎上解構重組。多元是指課程設置既包括主體民族體育文化又包括各少數民族體育文化的學習內容，一體是指多元文化教育課程設置要在國家教育方針、政策的指導下進行，這樣能使中華民族多元一體的教育課程編制既符合國情，又符合各民族的實際特點，還把各民族體育文化融為一體反映到課程內容中去。
參考文獻：
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［2］裴娣娜.多元文化與基礎教育課程文化建設的幾點思考［J］.教育發展研究，2002，（4）.
