時間：2024-02-06 14:46:00
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇儒家思想對世界文化的貢獻，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞： 東西文化 差異性 儒家文化
文化是人類社會的重要精神元素，它具有自身的復雜性和多樣性，它的演變對人類社會的發展產生了極大影響。文化的差異實際就是價值觀的差異，即人們對有關事物的好與壞、對與錯、可行與不行的判斷標準不同。
一
東西方文化的根本差異在于東方重視整體，而西方重視個體。我們可以從語言上考察，因為語言是文化的產品，也是文化的載體，它最能反映文化差異。漢字，作為文明古國的一個顯著特征，從最原始的甲骨文，到今天的簡化字，漢字時刻影響中國百姓的生活。受到中國傳統思想的影響，漢字是四四方方、規規整整的，它的獨特千百年來深刻影響著中國人。正是由于漢字可“變”，才使得廣大的勞動人民在生活及勞作中不斷創新，因此才有了聞名于世的四大發明。也正是因為“變”，才使得面對國家危亡的時候，愛國人士可以進行變中求生。漢字“正”的思想，使得中國人千百年來時刻都在以君子的標準要求自己，同時在其生活中不斷體現出來。也正是這種“正”的思想，使得廣大中國人在求變的過程中又有了一些保守性，進而使得漢字“變”的思想受到抑制。從英文和中文的比較可以看出，英文簡單易寫，而中文則講究字的整體結構映襯，富有美感，但也復雜難寫。西方的文字主要以拼音文字為主，如英文、法文、俄文等。這些文字的字根發展可以追溯到古希臘時期，但是在古希臘之前就是謎了。說到西方文字，最具代表性的應該算是英語。英文有自己獨有的魅力。首先是英文的“變”，相同的字母，不同的拼寫，也就組成了不同意思的單詞。為避免因為寫錯順序造成單詞的錯誤和理解的分歧，小心謹慎是不可缺少的，久而久之，英美人士形成了相對于其他各國更謹慎的生活與工作態度。英文的書寫相對是松散的，也正是由于英文的“散”的特點，使得英美等使用英文的人形成了享受生活、接近自然的生活方式。
在漢語中，姓放在名的前面，這個人先屬于某個姓氏，即整體，然后才是他自己；而在英語中，名在姓的前面，先是他自己，然后補充說明屬于哪個整體。西方很早就出現民主和人權概念，這和西方重視個體的文化有關；東方的傳統專制制度則是和重視整體的文化相適應的。
二
東西方文化中最容易影響百姓生活的還是民俗文化。民俗文化中影響百姓最深刻的是傳統節日的慶祝。中國的節日都有很豐富的內涵，如春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節等。這些節日的來歷各不相同，每一個節日背后都有自己不同的故事和歷史淵源。而西方的節日大多圍繞宗教展開，如圣誕節、復活節等，因而他們的節日宗教氣息更濃。西方的節日更多的是為了娛樂，為了放松，而中國的節日往往帶有某種寓意，且作為傳統節日，慶祝的方法往往是單一的。
西方文化實質是一種資本主義文化，它是在資本主義發展的歷史條件下，對西方傳統的基督文化改造的結果。西方文化的特點主要有簡單現實，崇尚個性自由，惜時如金，自由，平等，開放。作為西方文化源頭的古希臘與古羅馬均處在海洋半島上，多面臨海，海上交通發達，航海貿易繁榮，這就使這些國家形成了打破血緣關系的開放式社會。激烈的社會動蕩、頻繁的人員往來和波濤洶涌、變幻莫測的海洋造就了其開放變革的文化品格，鑄就了其靈活、開放、勇敢、進取、協作的民族精神，倡導艱苦奮斗和自強不息。所以，西方人喜歡標新立異、革故鼎新，富有冒險精神和挑戰勇氣。在西方，也正是這種自然環境下形成的文化傳統塑造出了西方人那種外向型人格。
在西方，古希臘、古羅馬的哲學家從一開始就把目光投向自然，探求自然的奧秘和征服與主宰自然，做自然的主人。自古以來西方社會就把自然與人區分并對立起來，自然僅是被人認識、利用、征服的對象，強調人的獨立自主和積極進取，追求自由意志和獨立精神。西方人富有直面挑戰，大膽追求、崇力尚武、急功近利，甚至不惜以片面掘進的思維方式和不擇手段的行為方式達到目的、爭取勝利的精神品質和心理狀態，從而形成率直、豁達，具有剛硬的文化品格。西方社會贊同的價值觀就是平等、競爭，法律也保護人們在機會平等的基礎上完全的競爭，就是自由、獨立，就是認為財富有價，肯定人的正常物欲。
中國文化可謂是東方文化的代表，東方文化的特點主要有重視親情和血緣關系，謙虛謹慎、含蓄內向，承認現實、滿足現狀，強調共性，禮尚往來。中華民族文明起源于黃河流域，三面連陸一面靠海的地理環境使中國自身文化保持很強的穩定性和歷史延續性。誕生于半封閉大陸自然環境的儒家倫理，教誨人們重土輕遷，安貧樂道，日出而作，日落而息，使人們在久遠的傳統中沉淀了一種封閉的惰性心理和慣性思維方法，保守，缺乏開放的意識；風險意識和競爭精神不強，時間觀念和進取意識淡漠。國人非常注重人情世故，“世事洞明皆學問，人情練達既文章”，這培養塑造了國人謙虛、謹慎、忍讓、含蓄的傳統美德。中國的這種自然環境及在這種環境影響下的文化傳統了中華民族內傾型人格。
中國傳統價值觀總體取向是重義輕利。作為支配幾千年中國封建社會的主流意識形態的儒家思想，其基本主張是“重義輕利”、“見利思義”，提倡義利發生矛盾時，應當舍生取義。泛道德主義的中國傳統，用道德解釋一切，國民樂于言義恥于談利，重道德修養，輕外在事功的價值取向，導致科學在古代中國失去獨立的人格價值和社會地位。從而表現出重義氣，輕功利，好保守的人格精神。
“民為貴，社稷次之，君為輕。”等這些儒家的仁政思想及道德觀念對社會的安定、和諧的構建起到了很大作用。儒家思想的精髓在于它的社會倫理思想，而這種社會倫理觀正是基于從國家統治階級的高度期望出發將人們現實生活中的行為規范用通俗的語言或道德意識加以規范以此實現社會的統治和管理。
“天下有道，則禮樂征伐自天子出。”“天下無道，禮崩樂壞。”孔子堅決維護在君主專制之下的集權政治，堅決反對地方主義的分裂，堅決維護國家的統一。政治上的“大一統”需要思想上的“大一統”做保障，儒家學說的弘揚使人們在長期的社會生活中把“大一統”思想演化成了一種民族的心理定勢，即只有國家的統一才能保障社會的安定。大一統思想對于維護國家之統一及民族間的團結與融合都起了很重要的作用。
“士為己任，士者仕也。”對士階層的教育和培養關系到王權統治，更關系到黎民蒼生，士階層的品行和修養關系到政治清明和國家的穩定，以儒家思想為基礎的倫理道德對士的約束和培養在封建社會取得了良好效果，要知道禮義廉恥，遵守社會基本的道德，對自己的行為加以約束，使其符合社會和百姓的需要和要求，只有這樣才能實現清正廉潔，才能全心全意為人民服務。
“因材施教”“有教無類”的教育思想打破了中國封建社會“學在官府”只有貴族才可以接受教育的制度，很難相信維護奴隸主階級利益的孔子具有這種非常眼光，這對教育大眾化和教育平等化無疑是一大貢獻，孔子這種教育思想推進了后世教育在下層社會中的逐漸推廣。儒家教育思想中的格言警句對現代社會學生的教育是成功的，同樣，教育理念的創新符合素質教育和教育的現代化、教育的科學化、教育的與時俱進，儒家思想對教育的貢獻是巨大的。
儒家仁、義、禮、智、信等觀念在東亞各國有廣泛影響，儒家思想也伴隨市場經濟和改革開放的潮流與世界多元文化交流和碰撞，儒家思想在世界的廣泛傳播無不體現儒家思想的精髓獲得世界的認可和接受，儒家思想的時代價值也在逐步發揚光大，對現代社會的思想文明、政治文明、物質文明影響逐漸擴大。對儒家思想的弘揚及其時代價值的彰顯對世界文化、文明是一種巨大的貢獻，儒家思想文化是中國的思想文化，儒家思想文化也是世界的思想文化。
三
中西方文化的差異產生的根本原因是其產生及發展的社會背景及時代不同。任何文化都帶有其產生的時代烙印，即時代特征。文化是一定區域的人們長期融合所形成的共同的心理素質，因此，文化既然已經形成，就沒有優劣之分。這也是我們在研究文化問題時必須謹記的東西。如今，家庭、親情觀念強的中國人來到了美利堅這塊土地，中國人的傳統觀念及尊老愛幼的美德難免受到美國文化的沖擊，但愿生活在美國的中國人能堅持中華民族的優良傳統和美德，讓中華文化這朵奇葩在美國各族裔的百花園里綻開得更鮮艷，更燦爛。
內容摘要：儒家文化作為中國傳統文化的主干，歷經千年風雨的洗禮和無數先哲的傳承、積淀，已成為支撐中華民族自強不息的一種重要精神力量，包含著許多積極的、具有永恒價值的因素。本文站在現代化角度，對儒家文化尤其是儒家經濟倫理思想展開現代化調適和創新，將其結構要素置于現代市場經濟倫理要求之下，經現代辯證理性的光照，重放現代光彩。
關鍵詞：儒家經濟倫理 調適 創新
問題的提出
儒家經濟倫理作為中華倫理中關于經濟方面的主體構成，本身熔鑄了幾十代人的思維和實踐成果，它作為整個儒學文化體系的一個組成部分及其在歷史的發展和發展的歷史中積淀起了既穩定強固又靈活變通、既自成一家又博采眾家之長的特質，形成了既內在又超越、尊德性而道學問、極高明而道中庸的獨特風格。就其基本態勢或性能而言，它既充滿著歷史的相對性和局限性，又具有相對的永恒性和全民性；既有同封建主義道德相貫通的一面，亦有超越封建主義道德的一面。就其后者而言，也許可以說它包含著一些當代的普遍化的倫理智慧和道德精神。
實際上儒家經濟倫理總是處在一種不斷生成和發展的自我超越和升華之中，因為儒家文化體系本身也是一個具有包容性和開放性的體系，它是變通的、而不是凝固不變的，它在保持其基本特質的同時，又是隨著社會歷史的變化而在內容和形式上不斷變化與轉換。因此，它能較好地適應社會實踐和理論思潮的挑戰而進行一定程度的自我調整與更新。所以，只要我們結合當今社會發展的需要，根據儒家思想的特點，加以批判地繼承和發揚，科學處理好儒家經濟倫理與現代市場經濟倫理的關系，就能使其適應當今我國市場經濟發展的需要。
儒家經濟倫理與現代市場經濟倫理的關系
儒家經濟倫理思想與現代市場經濟倫理關系是一個復雜的問題，是由兩個有聯系但并不相同的層面組成。一是在歷史上是否起著積極有益作用，此多是歷史評價問題；二是它現在能否起著積極有益作用，此多是現實需要問題。兩者有關聯但不是一回事。之所以說有聯系因為歷史是一面鏡子，歷史對現在仍有影響；之所以說不是一回事因為事物本身發生了某種程度上的變化，這種變化就是經過適應現實需要的改造批判和轉向。歷史上的儒家經濟倫理思想仍保持著它原來的本色，而今天的儒家經濟倫理思想經過現實的批判改造和轉向，其功能的發揮已判若兩物。所以，必須從批判改造和轉向這一視角重新審視儒家經濟倫理思想對現代市場經濟倫理所起的作用。
所謂儒家思想的現代經濟作用問題，既不是原來儒家思想的復歸，成為現代經濟的主導思想，也不是僅囿于過去，完全拋棄和否認在現代經濟活動中的作用；而是一個批判詮釋的創化過程，其真諦是站在現代化高度，以現代化為視角，按現代化需要，用現代化手段，批判揚棄其不合現代化要求的陳腐部分；另一方面，挖掘發展其合乎現代化要求的精華部分。
歸根到底就是傳統文化與現代化社會的接軌吻合。它是一個雙向運動：一是詮釋使之適應現代社會，是歷史走向現代社會，傳統是主動的；二是按照現代化要求去重塑造歷史事物，是現代與歷史的構合，傳統是被動的。兩者運作方向相反實質是一回事，其運作標準和價值取向都是現代化，其原型根據是儒家經濟倫理思想，其誘發機制都是改造批判，其根本旨要是滿足社會發展的需要。當然 ，儒家經濟倫理思想確實存在著有利于現代市場經濟的思想素質，因為它在構成傳統文化主導方面、塑造民族心理沉淀層面、鋪陳歷史涵蓋層面等都曾起著和現代仍然擁有更多的牽動性、更直接的認同性、更寬泛的普適性，具有內在形上層面的超越性，正是在這種內在的形上超越性指導下，儒家更積極關注和切入現實社會經濟活動，注意研究經濟和倫理的關系。
儒家最早認識到經濟和倫理矛盾相悖現象，對社會經濟活動始終傾注著一種人文主義的終極關懷。所謂終極關懷作為一種意識感受，說到底是“把某種神圣作為生活的真諦”，作為生活真諦的神圣常常是人們最高追求和理想，“神圣的本意，具有分割、限制之意”，它來自拉丁語；神圣“最初用來指不同于常規的東西與超出民眾規范的東西”， 它是人們感受的極限，有充分的完美性、圓善性。儒家希望在終極關懷指導下進行經濟行動，對經濟活動引起倫理變化有所焦慮。就理論原型的內蘊素材而言，儒家經濟倫理思想更有成為現代市場經濟倫理重要思想源泉的內在條件，無論是歷史的還是邏輯的。
儒家經濟倫理的現代性調適與創新
為適應當代市場經濟發展的需要，儒家經濟倫理作為儒家文化體系的一個重要組成部分，和整個儒家文化體系正處在一個自我調試與創新時期，以期待作為市場經濟倫理的重要組成部分為市場經濟的發展保駕護航。調適、改造與創新發展并不是簡單地分清精華與糟粕，把精華部分繼承下來加以弘揚就算完事，而是在繼承優秀遺產的基礎上，賦予其時代和發展要求的新內容和新思想。其中改造的方面主要是應該根據市場經濟倫理建構的需要和人民群眾的切身利益，通過市場經濟建設實踐，將儒家經濟倫理中有可能適應市場經濟倫理建構的部分，升華為市場經濟倫理的構成因素。
如對儒家“誠信”的重新認識，可以使其成為市場經濟職業倫理道德的重要組成部分。因為誠實守信自古是中華民族的傳統美德，是中國文化追求的理想人格。在中國傳統道德中，“信”是五常之一，“誠，五常之本、百行之源也”。 “誠”具有最高的道德境界。誠信是儒家的道德追求。孔子主張做人要誠信無欺，把“信”作為人的立身之本，將其看成社會關系中一種最起碼的道德原則。儒家認為，人無信不立。孔子說：“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”這就是說，一個人如果不講信用，在世上就會寸步難行，講究誠信是放之四海而皆準的做人道理。
在經濟領域，《孔子家語?相魯》曾有“賈羊豚者不加飾” 語，意思是從事商業經營活動的人員不售假貨劣貨，不違反職業道德。儒家所以反對經銷人員做假，從道德價值的評判上說，就是因為它違背了“己所不欲，勿施于人”的“誠”德。儒家的“信”，本義就是“誠實不欺”。由此來看，誠信是一只看不見的手，誠信本身不講功利，甚至超越功利，但它和功利又有某種內在的聯系。這就是誠信的雙重性，即誠信的本質是利他的；反過來，在利他的同時又利己，"有德則有財"。從儒家誠信觀念中汲取合理的營養成分，對加強社會主義市場經濟條件下的職業道德建設和懲治造假售假的丑惡現象是有益的。
創新方面是指對儒家經濟倫理要賦予時代和發展要求的新內容和新思想。當然，傳統倫理文化的創新，在基本理念的確立上，不是以挽救道德理想主義、恢復倫理中心為取向的，也不是為求新而求新，將傳統倫理文化弄得面目全非就是創造轉化，更不是對傳統倫理結構要素加以再排列、再組合，重建其倫理的結構性機制，重造其倫理理念的權威導向。而是將原結構打散，進行要素分解，當棄則棄，當改則改；并以市場經濟為現實動力，以服從人的全面發展為目標，以確認世俗權利的基礎上追求崇高為模式，以道德與社會各要素（如政治、經濟、文化、科技、教育）的健康互動為社會根基。這樣，將原結構要素置于現時代市場經濟倫理要求之下，傳統倫理理念將在現代市場經濟倫理的統帥下，各創現代經濟倫理、政治倫理，各建現代個體道德與公共道德。使傳統倫理經現代辯證理性的光照，重放現代光彩。
（一）創新要在概念、范疇和命題上賦予新的思想內容
如義與利；個人與群體。傳統的儒家倫理導向是重義輕利、輕個人重群體。但如今，市場經濟必然導致追求物質利益、注重實際功效的功利主義，個人主體意識的覺醒必然要求在個人與群體的利益中尋求新的平衡。肯定、鼓勵個人財富和社會地位以正當手段的自獲性，在理論上予以論證，并用法律、規章等形式規定下來，是市場經濟條件下倫理建設的基礎。
（二）要賦予儒家經濟倫理新的思想理論
可以將儒家傳統倫理的良心論，用來培養當今市場經濟“道德的經濟人”， 即在富有道德心、愿意共同合作、關注他人與社會的基礎上，求取合理合法滿足個人利益的人提供思想資源。市場經濟在其理想目標上，是將人塑造成生活豐裕、精神健全的完整的人，它內在地需要人的理性觀念和倫理覺醒。“良心”，作為人之為人的根據與象征，即是個人合理行為的道德基礎之一，又是關注他人與社會公義的原初動力之一。如果在市場經濟驅動下從個人利益的基點邁向社會公義的目標之途中，獲得人的“良心”的支持，那么建立起“個人－社會”的穩定趨向關系之橋就多了一種輔助資源。
（三）建立并健全規范、開放的制度倫理
所謂制度倫理，就是著重從制度方面來解決市場經濟中的倫理道德問題。它通過制定、完善并執行各種符合倫理要求的規則、準則、戒律等來規范、約束道德實踐主體的行為和方向。社會規范倫理是通過某種公平合理的選擇形成制度性的道德體系。而制度性道德體系是客觀的社會存在，它不會為道德實踐主體的個人偏好所左右，而且是對個人的偏好和價值追求起著規范、制約和矯正的作用，從而把他們納入統一的社會秩序之中。儒家提倡的一些經濟倫理思想也只有在規范的制度條件下才可能實現。如“以義取利”、“誠信為本”、“群體至上”和“互助合作”等倫理思想，在缺乏規范、放任自流的制度倫理條件下是不會發生什么作用的。相反，在規范的制度倫理條件下，儒家所提倡的那些經濟倫理思想不僅可以融會于現行制度倫理中，而且這種思想的發揚將可以激發主體能動精神，大大降低交易成本，提高經濟效益。
（四）契合時代主流，做到與時俱進
為了使儒家倫理更好地與中國當代市場經濟的進程相結合，不斷使其更換新鮮的血液，以煥發出新的活力來適應時展的需要。必須與時展的主流相契合，做到與時俱進。在中國農業文明時期（或封建社會時期），政治是時代的主題，儒家倫理“修身、齊家、治國、平天下”的主要內容就是政治意義上的“治國平天下”，能否取得政治上的成就看成是“治國平天下”的核心內容，也被視為當時的最高價值，而服務于“政治本位”社會的價值取向為主的儒家倫理道德規范，也就是表現在要求人們恪守那些道德理想和行為規范。
而在中國工業文明時期（或者市場經濟時期），以及在中國參與國際經濟競爭的過程中，經濟也就成了時代的主題，這樣儒家倫理“治國平天下”的主要內容也就應該發生相應的變化，即由原來的政治意義上的“治國平天下”變為經濟意義上的“治國平天下”，把能否取得政治上的成就看成是“治國平天下”的核心內容，也就變成為能否取得經濟上的成就看成是“治國平天下”的核心內容了，經濟意義上的“治國平天下”也被視為當時的最高價值了；同樣而服務于“政治本位”社會的價值取向為主的儒家倫理道德規范，也應該變成服務于“市場經濟”社會的價值取向為主的儒家倫理道德規范，也同樣相應地表現在要求人們恪守與市場經濟相應的儒家道德理想和行為規范。所以，必須將儒家倫理中服務于封建等級的道德理想和規范變革為服務于市場契約的道德理想和規范。這樣，儒家經濟倫理也就契合了時代的主流，做到了與時俱進，那么，儒家經濟論理也就變成了時代的新儒家，將以嶄新的內容和濃厚的現代氣息成為未來時代倫理精神的重要內容，為中華民族提供奔向更高文明目標的精神動力。
總之，儒家經濟倫理只有保持和發揚自己的特色，適應市場經濟發展和市場經濟倫理建構需要，通過改造與創新，才能有發展前途，才能以自己的特色立于世界文化之林，在市場經濟激烈競爭中，為振興中華民族、造福人類做出貢獻。
參考文獻：
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二千五百多年前，孔子與幾個弟子在周游列國的途中被困于匡地，生命安全遇到嚴重威協。就在這種情況下，孔子說出了上面這段震人心魄的話。絲毫不見面臨危難的惶恐焦慮，有的卻是樂天知命的從容自信。他堅信“天之未喪斯文”，個人的生死已與“斯文”的存亡緊密相連，文化生存的悲情已與個體生命的感受合而為一，維持和延續“斯文”，已成為他生命價值的全部。
有學者曾說：孔子以前的中國文化，都收在孔子手中；孔子以后的中國文化，都是從孔子手中放出來的。此話也許有點夸張，但如果說孔子的一生，是為繼承和傳播“斯文”而竭盡全力的一生，則不為過分。作為在中國文化發展史上有著極其重大貢獻與影響的人物，孔子對于“斯文”價值的理解與認識，他對于文化生存發展問題的看法，他為繼承和傳播斯文而努力不懈的精神，都很值得我們深入研究。本文想就這些問題作一探討，就教于方家。
一
什么是“斯文”?“斯文”就是文化。就孔子的時代而言，就是指唐虞夏商周以來華夏民族在漫長的歷史發展過程中形成的文化傳統。所謂堯舜“煥乎其有文章”，“周監于二代，郁郁乎文哉”，此即孔子所謂“斯文”。
提到“斯文”，人們往往只想到詩書禮樂。孔子以詩書禮樂教授弟子，詩書禮樂在孔子對傳統文化承傳中的作用無疑是十分重要的。但詩書禮樂只是文化的載體和外殼，并非孔子所謂“斯文”的全部和本質。子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉!樂云樂云，鐘鼓云乎哉!”(《陽貨》)孔子所要承傳的“斯文”，并非就是幾本古代典籍和幾種古代禮儀器物，而是超越文獻器物層面的、體現于詩書禮樂等文化載體中的內在文化意義和文化精神。
“文化”這個概念，本來就很復雜，加之當今市場上“酒文化”、“茶文化”、“性文化”乃至于“廁所文化”紛紛面世之際，文化的本質更是如墜煙云、面目不清了。要而言之，文化應當是一定的人群(通常為一民族)共有的、社會承傳著的知識和觀念的總和。文化當然包括各種實用的知識，如科學知識、生產技術等，但體現一種文化特質的，則是其行為標準、價值觀念、審美觀念、世界觀和信仰等等。文化作為一個整體，應當包括現實關心和終極關心兩個層面。所謂現實關心，即關于政治、經濟等現實性事務，而所謂終極關心，則是一個民族關于人類生存的根本意義、價值、目標、方向、信仰等共同信念。我們可以把后者稱之為深層文化精神。筆者認為，孔子所欲承傳的“斯文”，核心就是這樣一種深層文化精神。這種深層文化精神在孔子思想中的具體內容就是其“仁”道理想。“仁者人也”，“仁”就是人生的價值和意義，“成仁就是人生的終極目標。“仁”是孔子思想體系的核心，是孔子所理解到的傳統深層文化精神的核心。
“斯文”所標示的深層文化精神價值，是超越的而非現世的，是道義的而非功利的，是高尚而非鄙俗的，是文雅的而非野蠻的。正因為如此，這種價值往往易于被世俗之人所忽視遺忘。尤其是在社會發生巨變，人們普遍迫于眼前政治、經濟的具體目標，急功近利，疲于奔命的時候，這種人文精神的價值更是會被人視為“迂闊而遠于事情”。孔子所處的時代，情況就是如此。只有少數像孔子這樣具有深切的文化生存悲情與文化生命意識的人，才能自覺體悟并高揚人文精神的價值，從而為“斯文”的承傳執著奮斗。孔子在當時被人認為迂腐而不被重用，原因就在于此。而孔子在后代越來越贏得人們的敬意，原因也在于此。
二
一個民族的傳統文化的形成發展，當然要受到特定時代經濟、政治因素的種種制約和影響，但一種文化傳統，尤其是其深層文化精神，一經形成，便具有相對的獨立性和主體性，成為一個具有生存、進化、適應能力的文化生命。
孔子正是把文化傳統當作一個活的生命來看等的。正因為是一個活的生命，所以孔子認為，文化的發展，“斯文”的承傳，應當是有“因”有“革”，有“損”有“益”。“殷因于夏禮，所損益可知也，周因于殷禮，所損益可知也。”如果只有“革”而沒有“因”，文化就斷絕了，生命就死亡了。相反，如果只是“因”而不“革”，文化就停滯了，生命就僵化了。因此，因革損益，乃是一個民族文化生存發展的必由之路。
以前人們常說孔子是保守派人物，并常常著眼于政治、經濟方面來談孔子的保守性。其實，從政治、經濟問題來看，并沒有足夠的證據可以說明孔子是保守的。對春秋時期的從事政治經濟改革的大政治家如子產、管仲等人，孔子都曾給予很高的評價。子產不毀鄉校，孔子曰
：“以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。”(《左傳》)襄公三十一年)子產去世，孔子為之流涕，稱贊他是“古之遺愛”(《左傳》昭公二十年)。孔子雖然批評管仲不儉，不知禮(《八俏》)但卻又高度贊揚管仲協助齊桓公”九合諸侯，一匡天下”的政治業績，稱贊他“如其仁，如其仁”(《審問》)。對于當時以陪臣執國命的新派人物，孔子也并非一貫視如仇讎，墨子甚至說：“孔某為魯司冠，舍公家而奉季孫。”至少對在魯國獨攬朝政的季孫氏，孔子并沒有作過任何直接的批評。可見，說孔子在政治上是保守勢力的代表，并無充足的理由。
在經濟問題上，人們用來論證孔子保守的主要證據，是說他反對魯國用田賦。其實對這件事，孔子當時并未公然反對，更沒有阻攔。季康子欲以田賦，主動來向孔子請教。可是問了三次，孔子都沒有發表意見。可見他并不想以自己的意見來影響某一項具體經濟改革的實施與否。他只是事后私下對弟子冉有談了自己的個人看法。而他之所以不贊同田賦，其用心并非針對某一種經濟措施，而是出于“施取其厚，事取其中，斂取其薄”的愛民思想(見《左傳》哀公十一年)，反對加重民眾的負擔。其出發點是一種超出了經濟目的的文化理想的考慮。
要而言之，孔子基本上屬于一個文化人，而非政治學家或經濟學家，他所關心的重心并不是要阻撓(當然也不是促進)某項具體的政治或經濟制度的變革，他關切的是他所理解到的深層文化精神(其核心是仁愛)的存亡斷續問題。他用以評價人物或事件的標準，是在于文化本位的仁道精神，而不是我們后人所說的政治或經濟上的進步或倒退，革新或保守之類。在孔子看來，文化生存的問題實大于且高于政治、經濟層面的問題。孔子雖然也曾一度從政，但從政在他看來只是實現其文化理想的手段而已。作為他從政期間的一大杰作的“夾谷之會”，其文化意義也遠遠大于政治意義，所謂“裔不謀夏，夷不亂華”，主要還是維護了華夏文化的尊嚴。
如果說孔子在政治經濟上是保守派這個觀點很難成立，那么，說孔子在文化精神的承傳問題上持相對保守的態度，則是不無道理的。
孔子及其所開創的儒家學派，從一開始就是以直接繼承殷周前代文化的面目出現的。《莊子·天下篇》說：古之道術“其在詩書禮樂者，鄒魯之士，縉紳先生多能明之”。“詩書禮樂”是前代文化的載體，而所謂“多能明之”，不同于后來“百家之學”的偶爾“時或稱而道之”，是一種明確的理解與接受。聯系孔子“信而好古”，“好古敏求”的精神及其對三代文化特別是周文化的響往與贊譽來看，以孔子為代表的鄒魯先生們的確是以繼承一脈相傳的前代文化傳統為己任，具有強烈的文化承傳意識。而春秋時代的魯國，保留前代文化最為完備，也為孔子及其弟子們承傳前代文化準備了得天獨厚的條件。與此不同的是，后來“百家之學”中的其他各派，普遍帶有反傳統的色彩，與孔孟儒學以繼承和維護傳統文化為主的基本態度形成鮮明的對比。(參見拙文《從看先秦學術史的幾個問題》，載《哲學研究》一九九年增刊)從這個意義上來說，孔子在對待文化傳統問題上的態度，相對來說，確乎比較保守。
但應當指出的是，孔子所要保守的，并不是某一種具體的文化形式或儀文制度，而是體現于所有古代文化形式中的深層文化精神。“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”(《陽貨》)禮樂的器物層面和儀文層面并不重要，當然可以也應當變革、損益，所以，“麻冕，禮也，今也純；儉，吾從眾。”(《子罕》)“觚不觚”，也可以勉強“觚哉，觚哉”!(《雍也)“行夏之時，乘殷之略，服周之冕，樂則韶舞”(《衛靈公》)具體的儀文器物，禮儀形式，書可擇其適用者用之，當然也可以隨著時代的變化損益創新。政治制度、經濟模式，同樣也是如此。
孔子所欲固執而承傳的，是超越器物儀文層面和政治經濟層面的深層文化精神。這種深層文化精神在孔子看來，是從堯、舜、禹、湯、文、武以來一脈相承，不曾廢墜，也不可廢墜的。所謂“仲尼祖述堯舜，文武”(《中庸》)，“述而不作，信而好古”(《述而》)，正表現了孔子對于這一深層文化精神傳統的執著信念與承傳意識。要說孔子“保守”，其保守性主要就體現在這一點上。孔子之所以被人視為傳統文化精神首屈一指的傳人和代表者，與他這種帶有“保守”色彩的文化承傳意識是分不開的。
當然，這種深層文化精神一脈相傳，并不等于一成不變。因為在這種文化精神的核心的仁道理想中，就包含著肯定人的主體性、能動性的內容。所謂“人能弘道，非道弘人”，作為文化精神的主體的人在承傳前代文化傳統的過程中，應當也必然會對之加以擴充與創新。事實上，孔子所理解到的深層文化精神的核心的“仁道”精神，雖然可以在堯舜禹湯文武所代表的古代文化傳統中找到其淵源，但在很大程度上，已經包含了孔子本人的擴充與創新。
但是，擴充與創新，同斷絕與廢墜，是根本不同的。在孔子看來，傳統文化精神盡管可以損益，但繼絕與廢墜，則是絕對不可以的。他之所以堅信“天之未喪斯文”，即源于這樣一種信念。
深層文化精神是一個民族顯示其內在生命特質以區別于他民族的標志。一個民族之所以以區別于其他民族，并不只在于衣食住行等器物層面上的不同，也不在于經濟模式與政治制度上的不同，主要的區別在于某種集體的深層文化精神。一個民族如果失去了自己的這種文化精神，那么即使這個民族作為生物的存在(種族)依然子孫繁衍，但實際上作為民族已經不存在了。因此，文化傳統的繼續，實具有關乎民族生死存亡的意義。所謂“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”(《八佾》)孔子雖說：“三月無君則皇皇如也”(《孟子·滕文公下》)，但有君無君的問題同文化精神存亡繼絕的問題比起來，就顯得不那么重要了。這種強烈的文化生存和承傳意識，極大地影響了中國歷代知識分子，形成了一種“為往圣繼絕學”的學統。中國文化之所以有經久不衰的強大生命力，與此有關。
三
每當社會政治經濟結構發生重大變革的歷史轉折的時期，原有的文化傳統和人文精神就必然會受到程度不同的沖擊，面臨考驗，甚至出現存亡繼絕的危機。
春秋戰國時期，正是中國古代社會發生大變革的時期，孔子的時代，人們受政治、經濟變革的功利目的的驅動，“斯文”的價值已受到相當程度的忽視。夏商周以來的文化傳統，顯然面臨著相當的危機。孔子多次感嘆：“吾猶及史之闕文也，……今亡矣夫!”(《衛靈公》)“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。”(《八佾》)：文獻的散佚，還只不過是斯文危機在文化載體問題上的表面現象。更重要的是在人們觀念上出現了蔑視斯文的傾向。棘成子曰：“君子質而已矣，何以文為?”(《顏淵》)文的價值已無關緊要。甚至在親受孔子之教的門弟子當中，也出現了這樣的苗頭。子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學?”(《先進》)政治經濟的功利目的，已經把讀書為學擠到了可有可無的地位。樂于經商的子貢“欲去告朔之餼羊”(《八佾》)，顯然也含有為了經濟價值而犧牲文化價值的考慮。宰予心安理得地向三年之喪的必要性提出挑戰，表現出對孔子所堅持的傳統仁道精神中的一項重要內容(孝道)的懷疑。當時整個天下禮崩樂壞，天子失官，“大師執適齊，亞飯干適楚，三飯遼適蔡，四飯缺適秦……”(《微子》)專職文化人紛紛作為鳥獸散，“斯文”斷絕的危機，在當時確實已經觸目驚心。
正是在這樣一種背景下，孔子仍然堅信“斯文”不會掃地，“天之未喪斯文也，匡人其如予何?”“道之將行也與，命也，道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何?”(《審問》)“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎!”(同上)孔子講到天與命的地方不多，也不曾對天命的含義加以發揮，但上面幾條點到天命之處，實具有某種宗教情懷和超越的含義。這本身也是一種深層的文化精神的表現。按照后來思孟一派儒家的發揮，文化精神仁道理想達到至高無上的精神境界，也就是一種帶有宗教情懷的超越信念，所謂“上天之載，無聲無臭，至矣!”(《中庸》)而在孔子的意識中，天之不喪斯文的信念，也已經與某種宗教情懷聯系在一起。這種超越信念當然也并非全無現實的依憑，“文武之道未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。”(《子張》)只要真正有價值，斯文就不會墜地，文化就不當斷絕，并不在乎統治者的提倡與否，亦不在于“大腕”們贊助與否。
然而信念與可能性是一回事，文化傳統是否真能渡過現實的危機而承傳接續下去則又是一回事。社會巨變的動蕩時期，文化精神與普遍的客觀社會環境的沖突是客觀存在的，而且往往是尖銳的。這種沖突在極端情況下恐怕未必不會導致某種文化精神的斷絕或消亡。世界文化史上這樣的例子是不少的。因此，文化傳統只有通過文化主體自覺的承接傳播，包括在承傳過程中的自我批判與改造工作，來回應新的社會環境提出的挑戰，才能生存發展下去。這樣的工作，往往必然地落在少數具有濃烈的文化生存悲情和文化生命意識，而且不計較政治經濟功利得失的知識分子身上。春秋末年，歷史選擇了孔子來擔當這一使命。
孔子的偉大之處就在于他能在“斯文”與客觀環境出現巨大矛盾之際，在政治、經濟問題成為人們普遍關心的焦點的時代，仍然堅信“斯文”不可廢棄的價值，懷著帶有某種程度的宗教情懷的堅定信念，以“知其不可而為之”的殉道精神，執著民族深層文化精神的承傳接續，終身不倦地為“斯文”的繼承、改造和傳播而努力奮斗。
孔子曾試圖通過從政的途徑，來拯救“斯文”的危機，實現其仁道的人文理想。可是在孔子周游列國的經歷中，雖然在遇到嘲笑、譏諷的同時，也曾受到過相當的禮遇與尊敬，但終究沒有哪個政權正式任用他。盡管沒有人公然說斯文一錢不值，盡管也有人認識到“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”，預感到斯文終究還會有再振的時候，但彼時彼刻，卻似乎無人愿意負擔起供養“斯文”的代價。
這其中的原因，恐怕很難解釋為是由于孔子堅持要恢復某種舊制度，而當時的各國都已經是由新派人物當權的緣故。當時作為孔子人文理想對立面的，并不是某一種新興的或保守的政治經濟制度，而是整個社會的日趨鄙俗的反人文精神傾向。如果說孔子的目的只是為了維護舊的政治制度，則當時名義上的周天子尚在，孔子盡可以投奔其麾下，為重整周天下盡犬馬之力，然而孔子沒有也不會這樣做。孔子的文化生存意識正體現于他絕不以犧牲自己的人文理想來迎合任何政治勢力，不管是新的還是舊的，恰好相反，他棲棲惶惶周游列國，正是為勸說各種政治勢力來適應他的人文理想。這與后來戰國游士簡練摧摩，練就三寸不爛之舌，懷揣一肚子奇謀詭計去為人主出謀劃策，是有本質的區別的。
