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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇儒家思想的主要觀點，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：《文心雕龍》 劉勰 儒家思想 評價
《文心雕龍》的內容比較復雜，但其基本思想主要是儒家思想，魏晉時期，文學創作和文學理論批評在其歷史發展中所積累起來的豐富經驗，在《文心雕龍》中得到了反映。儒學思想對劉勰的一生都有著深厚的影響，他的儒學思想重要反映在他的文學理論巨著《文心雕龍》中。全書貫穿著儒家思想。縱觀全書五十篇，都體現了儒學的內容。
一、儒家思想對劉勰的影響
儒家思想對《文心雕龍》產生了深遠的影響，據《梁書·劉勰傳》記載，劉勰字彥和，東莞莒人，祖靈真，宋司空秀之弟也。劉勰早年家境貧寒，篤志好學，終生未娶，曾寄居江蘇鎮江，在鐘山的南定林寺里，跟隨僧佑研讀佛書及儒家經典。《二十二史札記·南朝經學》：齊高帝少為諸生，即位后，王儉為輔，又長于經禮，是以儒學大振。從齊建國到永明四年劉勰二十歲的六七年，正是劉勰篤志好學之際，當時的儒學大振和文學漸興，對他儒家思想的形成和從事文學研究都有深刻的影響。由以上得知，儒家思想對劉勰的影響是深遠的。
二、儒家思想在《文心雕龍》中的體現
劉勰的思想屬于儒家思想，《文心雕龍》全書都體現了儒家思想。《序志》篇中，唯文章之用，實經典枝條，五禮資之以成文，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經典。后世文章訛濫，就是因為離開了儒家經典的本源所造成的，因此要根據儒家圣人的教導來寫論文。這無可辯駁地說明，《文心雕龍》這部書的確是以征圣，宗經的思想為依據，也說明劉勰崇拜的是儒家圣人。
《文心雕龍·風骨篇》從創作過程強調了“風骨”作為文章內在生命力的特點和重要性。“風骨”所強調的“剛健”、“遒勁”、“有力”正是儒學對真正人格的要求，它和中國古代文人崇尚高潔的情操、剛正不阿的骨氣是分不開的， “風骨”是古代的一種詩學精神，它的文化根源是儒家對于剛健中正人格的強調。儒家思想的中心即是“人”，在儒家看來，剛健中正才是真正的人格，是文人精神品質非常可貴的一面。《征圣》篇中，“征之周孔，則文有師矣，主張寫文章要以“圣人”為師。這個“圣人”，即周公、孔子。所以，他說：“征之周孔，則文有師矣。”劉勰認為，作家進行文學創作要以“圣人”們為學習榜樣，以“明道”為己任，以教化為目的，充分發揮文學的政治作用。
三、劉勰對儒家思想中文學理論的繼承
劉勰繼承了儒家的文論觀，突出文學的教化功能，提出文學對人的性情有陶冶功能。在《明詩》篇中，劉勰闡釋了詩歌的意義和作用，“詩者，持也，持人性情；三百之蔽，義歸無邪，持之為訓，有符焉爾。”詩歌可以端正人們的思想感情，無邪就是沒有邪念，孔子在《論語·為政》中說：詩三百，一言以蔽之，思無邪。意謂詩三百中沒有不正當的思想感情。儒家思想認為詩歌具有興觀群怨的教化功能，這和劉勰的思想也是相通的。劉勰贊賞子夏監侚素之章，子貢悟琢磨之句。肯定孔子對他們的評價。另一方面他更突出的主張詩歌要政序相參，發揮順美匡惡的作用。劉勰繼承前人“詩言志，歌詠言”之說，認為詩歌是感物言志的，亦即表現在外物的觸發后所產生的思想感情。
《文心雕龍》繼承了儒家以內容為主，形式為內容服務的觀點，文學內容與形式，《論語·雍也》子曰：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。《文心雕龍》作為一部自成體系的文學理論批評專著，它主張文質并重，以質為主，強調內容為主，形式為內容服務，在《情采》篇中：《孝經》垂典，喪言不文；故知君子常言，未嘗質也。老子疾偽，故稱美言不信；而五千精妙，則非棄美矣。莊周云辯雕萬物，謂藻飾也。
四、對《文心雕龍》中儒家思想的評價
《文心雕龍》標榜儒家經典為樣板，舉出儒家思想的旗幟，我們要以客觀的態度來評價這部作品，充分考慮到當時的社會環境和歷史條件。首先我們認為，對于經歷了很多發展變化的儒家學說來講，我們應該一分為二，孔子的學說，部分方面是落后的，但是又含有很多積極的因素，比如對教育的重視，強調文學的現實功效等，這對古代文學的發展是有好處的，所以我們要根據時代的需要對孔子的學說補充進新的內容。
我國封建社會的作家思想家都難以擺脫儒家思想的支配，劉勰也不例外，對于劉勰表現出來的儒家思想，要聯系當時的社會環境進行具體分析，才能給予實事求是的評價。劉勰出生于一個沒落的貴族家庭，自幼好學，受到儒家思想的熏陶，影響是深遠的，劉勰面對當時戰亂不堪的社會現實，他站在地主階級的立場上，深為統治階級擔憂，他迫切希望改變這種社會現實，為本階級尋找出路，所以他希望用孔子的儒家思想進行統治，施行仁政。
總之，劉勰的《文心雕龍》許多思想都繼承了儒家思想的許多觀點，并把儒家思想作了進一步的闡釋。但是劉勰征圣、宗經，并非泥古不化，言必經典。劉勰批評緯書其偽有四，無益經典，但由于它事豐奇偉，有助文章，并沒有否定它，而是推崇它，成了他論文指導思想的一個重要方面。劉勰的征圣、宗經以及崇拜儒家經典，其目的是為文章服務，而不是盲目地服從儒家經典。
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（山東師范大學人口、資源與環境學院，山東 濟南 250014）
摘 要：國學是幾千年來中國文化、歷史的積淀。源遠流長的中國傳統文化使中國人重整體、重混沌、重象形、重道德、重關系、重秩序，根植于傳統文化的法家、儒家、道家等國學思想影響了中華民族的價值觀。管理需要中華優秀傳統文化的豐厚滋養，需要從中國文化的精髓、根本上去尋找方法。更好地將國學思想精髓運用于現代企業管理，將有助于實現企業與員工的和諧發展，達到理想的管理效果，更好地服務于社會，促進社會的全面進步與繁榮富強。
關鍵詞 ：國學思想 儒家思想 法家思想 道家思想 企業管理
中圖分類號：F272.9文獻標志碼：A文章編號：1000-8772（2014）28-0191-03
國學是中華民族的文化之根，凝聚了傳承久遠、歷久彌新、博大精深的優秀文化智慧，蘊含著豐富的東方思維，其中的思維觀、決策觀、用人觀和自我觀等對企業管理和企業家自我提升具有深遠的意義，靈活運用國學，可以打造和諧強大的企業管理模式與文化氛圍。
在全球經濟一體化的大背景下，現代企業需要從國學中去挖掘、傳承和發展有價值的思想，汲取精華、剔除糟粕，培養核心競爭力，提升管理理念，改進經營模式，促進管理創新。要實現管理現代化，必須繼承本國的文化遺產，融匯東、西方管理文化的精髓和智慧，走與民族歷史、傳統文化相結合的道路。
中國傳統文化中蘊含著豐富的管理思想和謀略，特別是孔子倡導的仁、義、禮、智、信、中庸等儒家思想精髓對現代企業管理具有非常實用的指導性、借鑒性和啟發性作用。從國學文化中萃取了“孝悌”、“禮仁”、“信義”作為企業核心價值觀，倡導員工做人要“孝悌”，做事要符合“禮仁”，做生意要遵守“信義”。
在國學思想中，應用于企業管理的思想的主要有法家、儒家、道家等哲學思想。
一、法家哲學思想：以法治天下
法家的管理學說本質上是一種控制理論。法家治道以道為本，以國之治強為目標，以法為行為標準，以勢為運行力量，以術為操控方法，法、勢、術亦相結合、三者互補，構成了法家思想的管理觀，韓非子的管理控制思想，偏重于控制體系的設計，對于體制因素的重視，超過對人的素質、能力等主觀因素的重視。法家的管理是強制性管理，它認為人們都有自私自利的一面，都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性，人與人之間只存在經濟關系，即利益關系。如管子曾說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠，主要是因為利益驅動。法家認為管理需要采用高壓政策，要做到“信賞必罰”，賞罰分明，用強大的法律和豐厚的利益來恩威并施。
將法家思想運用于現代企業管理，主要通過以下途徑：一是加強企業制度建設。員工是否能夠忠誠于企業，主要依賴于制度的建立和完善。二是講究制度執行。在一個企業中，規章制度、條例、紀律、政策的制定權，如果不集中于最高管理層，政令不可能暢通。法家強調對執法者的控制權的集權，領導應謹慎選擇可以交付任務的人才，在確保威信的基礎上充分授權。三是管理風格嚴厲。法家用“賞罰”來主導員工的行為，嚴格遵守各項紀律和規定，做到賞罰分明，但也存在忽略人有自我實現的需要的傾向。如果管理者將管理重心完全放置到了企業規章制度的制定與實施甚至是對員工的懲罰上，而忽視了企業文化、道德建設，也會影響企業整體發展。
二、儒家哲學思想：以人為本
“求木之長者，必固其根本，欲流之遠者，必浚其泉源。思國之安者，必積其德義”。以儒家文化為代表的中華傳統文化，是我們民族的根和魂，也是社會主義核心價值觀的重要源泉。
儒家思想的出發點是人本主義，強調尊重他人，感化人心，追求人格完善，人際溝通。人本主義的核心就是尊重人的價值和尊嚴，以人為中心進行管理，把人看做是企業最大的資源，管理者要充分調動員工工作積極性，充分發揮人的積極性和創造性。
儒家管理思想主要包括實行“德治”和“仁政”，樹立“以民為本”的觀念。儒家特別強調個人道德修養，自身管理，“君子務本”、“修身，齊家，治國，平天下”，無不體現管理者從自身做起，培養自己德行的觀點。
儒家思想重道、明德、信義、崇禮，與當代科學管理思想十分相近。儒家思想的出發點是人性本善，強調“忠”、“恕”之道主張“己所不欲、勿施于人”，強調個人利益絕對不會凌駕于團體之上。
儒家文化當中不僅蘊藏著豐富的為人處世之道，還包含著管理與經營之理。儒家文化博大精深，且融會貫通，將儒家文化的精髓滲透到現代企業管理當中，合理科學加以運用，是培養和鍛造領導藝術、從謀劃到決策都能夠穩中求進、并指導領導者與企業上下共同發展的寶貴精神財富。
儒家思想的基本精神是“仁義禮智信”。“仁”的本義是友愛、互助。當一家企業得到別的企業的幫助后，應當銘記不忘，尋找機會予以報答。“義”是指人的思想和行為要符合一定的道德標準。在企業發展過程中，既注重經濟效益，又注重社會效益。“禮”是一種傳統美德，表現為良好的企業形象。在市場競爭中，要靠優秀人才和超群的智慧才能勇立潮頭，這就是“智”。 “信”對企業發展具有重要作用。取信于民的企業能夠穩定發展，失信于民的企業難有立足之地。
儒家思想的主要包括以下幾個觀點：一是仁者愛人。管理者的基本職責就是善用人、能容人，堅持“以人為本”的理念，激發和調動員工的主動性、積極性和創造性，實現企業與員工共同發展。
儒家提倡“人和”，認為人與人之間應該互敬互愛，以和為貴。孔子說“君子和而不同，小人同而不和。”企業中每個人都有不同的利益訴求不可避免地存在各種矛盾。管理者可以采用“以和為貴”的價值理念，做到企業內外、上下、左右協調一致，達到和諧管理的最佳境界。
二是以義統利。儒家思想主張“以義統利”。孔子說“見利思義”，孟子說“先義后利”，均把義作為重要的價值取向。儒家思想在義利關系上認為：“倉廩實然后知榮辱，衣食足然后禮義興”。在追求利益的過程中，主張“義以生利”、“先義后利”、“重義輕利”，強調儒家的“義”，把追求利潤與服務社會結合起來，使精神價值與物質價值相互融合、相互促進，最終達到“以義統利”，“義利統一”。
三是以德服人。儒家思想在企業管理中的運用就是強調“以德治企”和加強企業文化建設。儒家也是既強調制度與法律，又強調倫理道德的重要，主張培育人的美德和良好的社會風尚，使人們按照道德準則去做應該做的事。管理者必須以身作則，用自己的榜樣去帶動受教者，要以自己的模范道德行為為表率。
四是團隊意識。儒家主張“修身齊家治國平天下”，把個人、家、國、天下四者統一起來。另一方面主張“二人同心，其利斷金”，“君子合而不同，小人同而不合”，倡導團隊中的團結與協作。企業應為每個團隊成員提供富于挑戰性的工作，將合適的人放到合適的崗位上，管理者要不斷指導團隊成員的成長，為他們提供學習新技能的機會，提供施展才能的舞臺。
儒家思想有助于企業員工之間建立和諧的人際關系，幫助員工樹立集體主義觀念，正確處理個人與企業之間的關系。在企業中，無論是領導者與被領導者之間，還是員工與員工之間，都應該彼此尊重、彼此信任，形成團結、友愛、互助的良好關系。同時企業領導者也要切實履行好自己的職責，主動關心下屬，給他們成長的空間，充分發揮他們的才干，企業領導如能真正做到一視同仁，關心員工，切實在工作、生活方面為員工排憂解難，那么員工也將會被管理者的人格魅力所感染，以實際行動回報企業，這就是“相互作用”的體現，也是儒家提倡這種“仁愛”思想所希望看到的一個結果，這種良性循環正是當代企業追求達到的一個目標。
三、道家哲學思想：循“道”而行
以老子為代表的道家將“道”看作是一種客觀規律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強調人們必須按照自然規律辦事，順其自然，作到天地相合，天人合一，充分融匯，實現人和自然的和諧統一，然而“道常無為”，因此應無為而治，通過最有效的管理來減少干涉行為，實現企業與員工的和諧共生。
道家管理哲學中的“無為而治”、“治大國若烹小鮮”、“弱者道之用”、“天地相合”等觀點都是對“道”的延伸和支持。
道家思想的主要包括以下幾個觀點：一是無為而治。道家提出的“無為而治”是管理的最高境界。在道家看來，管理者在具體事務上少插手，放手讓被管理者積極有為，鼓勵積極性和創造性，激發創新精神，從而實現目標。“無為而治”是道家管理智慧的基本原則。道家主張管理者應該順應管理活動的規律，不亂作為。所謂“無為”，就是要按照規律辦事，充分尊重事物的客觀規律，自然而然達成企業的管理目標。管理者必須講求策略，要“抓大事”而“舍小事”。只有敢于“無為而治，道法自然”，順應、尊重自然規律，最大限度發揮員工積極性，才能大有所為。道家的管理宗旨就是通過“無為”．最后達到“無不治”的管理效果。
二是善用人者為之下。“善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極”。高明的管理者應該謙下待人，而不應自以為處處都比下屬能干。因為位在其上者，并不一定是才在其上。管理者若高高在上，自高其智，目中無人，則有智者必不肯忠誠效力。好逞其能者，有才能的人必不肯與其相處共事。管理者要懷著謙下之心，虛心聽取下屬的意見，才能使被用的人盡其才，才盡其用。
三是治大國若烹小鮮。老子提出：“治大國若烹小鮮。”企業家治理現代企業，應保持政策的穩定性和連續性，這樣有利于員工安心工作。管理者的主要任務是做好決策，把握好做什么、何時做、誰來做，同時鼓勵下屬放手去做，絕不能事無巨細事必躬親。管理者要以小心謹慎的態度去處理各種事物，尊重事物的穩定性、復雜性和可變性，不能主觀冒進，朝令夕改。管理實際上是對人的管控，最高境界是少控制、不控制，充分發揮人的主觀能動性。企業的規章制度和發展方向不能朝令夕改，必須保持連續性和一貫性。
道家管理對人的個體價值和個人自由予以了更多的關注，強調管理要以人性化為核心，把員工作為企業最重要的資源，尊重員工的地位、價值與尊嚴，為員工科學合理地安排工作．充分考慮員工的成長和價值。如果企業家始終堅持正確的價值觀為人處世，為下屬樹立良好的榜樣，為企業營造良好的聲譽，尊重市場發展和社會需求變化的規律，腳踏實地進行企業管理，員工滿意度、工作效率和質量也會隨之提高。“以人為本”的管理理念換來的是員工對企業的忠誠和消費者對企業的認可。看似“無為”，實則“有為”，就會樹立企業的成功之本，企業就會基業長青。
四、國學思想在企業管理中的融合
法、儒、道家管理思想具有殊途同歸的特點。管理的各個環節都可以用法、儒、道管理思維來完善。將法家的權謀、儒家的進取、道家的無為融合于企業管理之中，靈活運用。
法家在強調管理者的絕對權威基礎上實行制度的強制約束，沒有規矩則不成方圓。法家提倡獎懲制度賞罰分明，有功則賞、有過則罰。在公司成立之初就應運用法家的思想，建立起完備的公司規章制度。
儒家的管理智慧主要體現在“做好人情，成好事情”。孔子的德政思想與現代企業文化建設理念相吻合，通過所有員工的自我約束、行為表率來形成企業的統一價值觀和行為。
道家的管理智慧提倡在基礎管理完善的企業完全可以通過各得其位、各司其職來維護企業的正常發展。“無為而治”正是治理的根本，是領導藝術的最高境界。
在企業管理實踐中，越是基層的管理，法家方法的比例越重；越往上，道家的比例就越重，而最高層次則是道家的“無為而治”。一般來說，可以先以法家思想奠定公司的行為及法度基礎，而后以儒家思想管理。在共同遵守規章制度的氛圍中，與員工和諧相處，創造基于律法為前提的以儒家思想為企業文化核心的情感管理。待公司在以上兩種思想下和諧平穩發展成熟后，可以適時導入道家思想，最后達到“無為而治”的境界。
法、儒、道家三種思想各有特色，只有組合運用，威力才會更加強大。用法家思想治天下，用儒家思想安天下，用道家思想持天下，企業將所向披靡。過于依靠律法治理企業，容易造成員工忠誠度低，無歸屬感，與公司貌合神離。過于注重儒家思想，極容易導致員工不遵循公司規章制度，紀律混亂，沒有律法。道家思想則要在前兩種思想已經充分奠定公司扎實基礎的時候才能導入，否則也會造成水土不服。
國學智慧所蘊含的做人、經營和思維的智慧，對于提升人生境界、促進企業的經營發展有很大幫助。企業管理就是選好人，用好人，留好人，讓合適的人做合適的事，人人有事做，事事有人做。國學的精華就是國人認可的價值體系，對自然、社會與人生的根本看法。中國人看重的價值取向包括社會和諧、仁愛友信、開拓創新、成就權力、中庸傳統、安居樂業、家庭美滿、快樂人生、人情關系和平等自由等。了解員工所思所想，堅持以人為本，堅守人的尊嚴和社會正義，體現對歷史文化和社會的責任，才能更好地管理好企業，實現企業、員工和諧發展。
無論是法、儒、道哪一家，都有許多思想精髓可以被運用于企業管理過程中。但法、儒、道三種哲學思想也有不少的缺陷和不足，也需要不斷發展，與時俱進，趨利避害，自我完善。另外，法、儒、道家的哲學思想僅涉及思想層面，偏重于理論，而非具體的管理方法，西方科學嚴謹的管理方法、流程以及強調個人價值和自由、尊重個性與發展的做法也非常值得學習借鑒。只有融匯東、西方管理文化的精髓和智慧，才能創造出符合現代社會發展的管理理念。
總之，企業管理工作應該樹立正確的價值觀、榮辱觀、是非觀、道德觀，把社會責任放到更重要位置，認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，做好創造性轉化和創新性發展，創造公平、和諧的環境，將根植于傳統文化的社會主義核心價值觀融入日常管理，在企業發展壯大的同時帶給員工更多的幸福感和成就感，在具體管理中應堅持以人為本，科學決策，充分發揚民主與科學精神，實現企業發展的終極使命，即促進社會的全面進步與繁榮富強。
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關鍵詞：人力資源管理；和諧理念；人本主義
在二十一世紀知識經濟的時代，人們意識到人力資源開發與管理在企業生存與發展中的重要性。無論企業管理方式如何復雜和多樣化，人都作為生產力中最積極、最活躍的因素，是企業在競爭中取勝的整理支柱。這就要求人們在現代管理中注重于人的智力、體力和潛力的開發，激發員工的潛能，在管理中實現人本化。
任何科學有效地管理離不開深厚的民族文化思想。而中國的傳統文化中的儒家思想，與現代企業的人力資源管理有著許多相融之處。
在中華文明的發展史上，以孔子、孟子為代表的儒家思想所倡導的仁、義、禮、智、信，以及“以民為本、以德治國”的社會治理思想對于當今的我國企業的人力資源管理有著重要的借鑒。所以我們從人力管理的角度去研究儒家思想，具有著深刻的現實意義，同時成為現代企業管理文化研究的重要課題。
簡單來說，儒家思想在現代企業人力資源管理的運用，體現在三個方面。
一、儒家整體和諧理念有利于人力資源管理
儒家思想的思維方式主要特點是整體思維，這種整體思維的特點運用到企業的人力資源管理中，就是一種整體管理，也就是系統化管理；而西方思想的思維方式特點是分解，無統攬照顧整個局面。從這方面來看，儒家文化的整體思維有利于現代企業人力資源的整體管理。
儒家思想的代表人物從系統整體理念出發，一向講究于“和”。如創始人孔子就認為“君子和而不同，小人同而不和。”孟子說：
“天時不如地利，地利不如人和。”這都反映了對人際關系和睦的強調。由此可見儒家思想重視人際關系協調和群體和諧，注重個人對集體的貢獻。而現代企業的人力資源管理思想就非常注重于團隊合作，只有合作才是一切企業和組織成長之本。一個企業發展和在市場競爭的成功有賴于所屬員工的團結合作，而相互沖突和斗爭能毫不含糊地毀掉一個企業。如知名公司青島海爾集團就憑著職工的團結協作，終于能發展為全國的知名企業。
儒家的另一個重要思想是中庸理念，其中庸的觀點是“過猶不及”，也就是主張執中來求和，矛盾的雙方實現和諧與統一。儒家思想把中庸的觀念看作是人們不容易達到但又不可缺、至善至美的道德理念。在現代企業的人力資源管理中，中庸思想具體表現在對員工的選撥、管理以及激勵等方面。領導在對員工的管理中，要適度中庸的觀念，否則就會導致員工工作效率下降以及激起員工的抵觸對抗情緒；在對人才使用上，對人才的埋沒、小材大用或者大材小用都會造成人才資源上的耗費。
在這方面，美國著名的“彼得原理”與中庸之道就有相似之處。人力管理工作關鍵就是調動員工工作的積極性，但在這過程中，過多或過少都會壓抑員工積極性的發揮。所以現代人力資源管理講究制度管理與人力管理的相結合，制度是硬，人力是軟，只有剛柔并濟才能做到最佳管理，這也是儒家中庸思想的體現。
二、儒家的人本主義思想有利于人力資源管理
儒家思想倡導以人為本的思想，重視人力資源這符合現代人力資源管理理論。例如儒家思想的“人和”作為一種要求企業員工遵守的倫理規范，能倡導企業建立和諧的內外部環境，有利于培養和造就員工們和諧的團隊精神。如果“人和”思想運用在企業外部環境，則表現在企業關注和氣生財與公平的良性競爭、企業與政府和公眾建立一種良好和諧的關系；以及人與自然的生態和諧。
儒家的人本主義思想，與現代所提倡的人本管理思想有相似之處。如儒家創始人孔子提倡“愛民”、“惠民”、“裕民”，在領導對人的管理上，則主張“仁”“愛”理念。用在現代企業的人事管理上，則是領導要以禮待員工、并且員工之間以禮相待，上下級之間、同級之間互相信用與尊重，這些都有利于企業組織內部人際關系的和諧。儒家的人本思想用在企業管理上，也就是領導上級對下屬員工謙和寬厚，下屬對領導忠于職守，這有利于企業的發展。在現代企業管理中，管理者如能把員工看作是“社會人”，能真正樹立“以人為本”的思想，尊重和發展員工的潛能，將企業的實現目標與員工的理想有機結合起來，促進企業與員工感情交流，激發員工的積極性和創造力，增強員工的忠誠度。
三、儒家的道德觀念有利于人力資源管理
儒家思想的一些道德觀念，如“仁者愛人”，用在企業的人力資源管理中，可以突出強調員工的仁愛之心，用規章獎懲制度號召員工團結友愛，使企業成為一個團結友愛的大家庭。
“仁”的具體做法是忠恕之道，作為人力資源的領導者，就要以身作則來帶動公司的其他員工；在對待別人上，就要推己及人、將心比心，團結公司的人員，實現企業利益的最大化。這一點是儒家思想對人力資源管理中導向力的最好說明。
儒家的重“義”輕“利”的道德價值觀也有利于現代人力資源管理。如孔子對義與利關系的看法是“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語?里仁》)。這思想對于現代企業的人力資源管理者來說，在義與利的抉擇上調整好心態，在公私利益沖突時犧牲小我、完成大我都有著重要的啟發意義。
【摘要】大學階段是學生形成世界觀、人生觀和價值觀的重要時期，在這一階段除了學習專業知識外，還必須加強思想政治方面的學習。中國的儒家思想博大精深，其中既包括可教學的內容，又涵蓋了教學方法。如何對儒家思想正確使用成為學者專家關注的課題。文章分析了如何將儒家思想融入大學生思想政治教育中。
【關鍵詞】儒家思想；大學生思想政治教育；結合；方法
【基金項目】鄭州地方高校教育教學改革工程第七批項目《中華優秀傳統文化融入大學生思想政治教育研究》（ZZJG―C7043）階段性成果。
一、引言
儒家思想初步形成于春秋時期，從百家爭鳴之中脫穎而出。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，基本上奠定了后世兩千年儒家思想的統治地位。作為中華文化乃至世界文化的瑰寶，儒家文化中所蘊含的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的主要思想和“仁”的核心精神不斷推動著中國歷史的發展，激勵著中華民族不斷奮勇向前，在現在仍然有很大的價值。將儒家思想融入現代教育中，尤其是融入大學生思想政治教育一直是人們在鉆研的課題。這是因為儒家思想所蘊含的豐富理論和文化資源，對于思想政治教育能起到積極的促進作用。正因如此，我們才要努力將二者有機結合，提高大學生思想政治教育的效果，讓大學生帶著嚴密的思想“武器”進入社會，更好地為社會做出貢獻。
二、儒家思想中所蘊含的思想政治教育資源
眾所周知，儒家思想博大精深，是幾千年以來無數先賢和人民智慧的結晶，更是中華民族的文化瑰寶，其中蘊含豐富的思想政治教育資源。
（一）仁愛大道 ，天下大同
“仁”是儒家思想的核心，以仁愛對人對己，以仁愛待事待物。意思是在對人對物時，要保持一顆仁愛之心，多為他人著想。對己要嚴格約束，一日三省。我們常說的“己所不欲，勿施于人”就是這個道理。可以說，這是處理人際關系的最高準則。每個人都能做到以“仁”待事待物，所謂的“天下大同”也就實現了。中國人講究以和為貴，和氣生財，并不意味著軟弱，而是以仁愛對人，這是中華文化的突出表現。人與人之間互相尊重，營造一種良好的人際關系和生活氛圍是我們所追求的。這一理念對于大學生非常重要，在解決有關人際關系的問題上往往能夠發揮重要作用，可以被應用到大學生思想政治教育中，讓大學生樹立仁愛的意識和精神，“克己復禮”，提高個人修養和素質。這對于建設社會主義精神文明社會很有幫助。
（二）集體思想與愛國主義精神
儒家思想講究天下為公，推崇為國為民的奉獻精神。在古代，受儒家思想熏陶的文人留下了無數可歌可泣的詞句，如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”。這些無不彰顯出他們的愛國主義情懷和奉獻精神。中華民族之所以能夠在幾千年的歷史中昂揚向上，一直屹立于世界民族之林，就是因為在儒家愛國思想的熏陶下，無數的仁人志士前赴后繼，和平時期獻身建設，危難時挺身而出。在當代的大學生思想政治教育中，要重點加強對這方面內容的強調和教育，傳承儒家思想中的愛國主義精神，并與時代相結合，為了祖國的繁榮富強而奮斗，堅決抵制所謂的“精致利己主義”思想。
（三）倫理與責任
傳統的儒家思想講究所謂的三綱五常，這其中包含著一些封建的糟粕思想和理論，是我們今天所應該摒棄的。從儒家思想中挖掘大學生思想政治教育的資源絕不意味著照搬，而是要經過系統的分析，取其精華，去其糟粕。處于儒家思想的人倫關系中的人們要遵行的準則有很多是值得傳承的，例如“子孝孫賢，朋友有信，尊師重道”等，在一定程度上對人倫關系做出了規定。這些規定其實指出了人們在擔當相應的角色中要履行的責任，例如孝順、賢德、信義、尊重等。當去除掉了人倫思想中的糟粕時，我們會發現儒家思想的人倫和責任思想對于人們道德水平的提高、社會的和諧都能起到一定的促進作用。
（四）追求精神境界
儒家思想講究精神境界的提高，而要提高自己的精神境界，最重要的就是提高自身的道德水平和要求，進而追求完美的人格，所謂的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”描述的就是道德上的標準和要求。在儒家思想的指引下，一代又一代中國人養成了不懼艱險、高風亮節、堅忍不拔的意志品質。而在當代社會，這種思想并沒有失去它的價值，我們應該追求道德和精神方面的提高，傳承先人留下的優良的意志品質。這對我們自身、整個社會和國家的發展都有重要的意義。
三、將儒家思想融入大學生思想政治教育的途徑
（一）引入優秀思想
儒家思想中有一些是不符合時代要求的，但是也蘊含著很多優秀理念。今天我們在對待儒家思想時，應該“取精華，去糟粕”，在思想政治教育中，應該引進精華理念，培養學生的道德修養，提升學生的思想素質。
（二）使用信息技術
信息技術目前已經充分被應用到教育領域中，利用多媒體設備、網絡、視頻等方式可以更好地激發學生學習儒家思想的興趣，提高學生的認知。同時，可以借鑒學術界的學者專家對儒家思想的解讀和觀點，兼顧通俗易懂和深度性，讓學生能夠深入淺出地了解儒家思想，并對其產生自己的理解。
（三）利用時事熱點
目前，社會上對于傳統文化特別是儒家思想的討論越來越多，有關的時事熱點已成為社會焦點。教師在教學時，可以引入與儒家思想有關系的時事事件，借以推動學生對儒家思想的學習。
四、儒家思想應用到大學生思想政治教育中
（一）以人為本
正如在前文中所論述的，儒家思想的重要核心就是“仁”，以人為本是儒家思想一直推崇的處事法則。所謂以人楸荊是指以人為中心，考慮和處理任何事情要以人為前提，具體應用到大學生思想政治教育中，就是要以學生為本，將學生作為教育的中心。
眾所周知，大學生處在時代的前沿，其思想變化非常迅速，思維也比較活躍，追求新潮，因而對于所謂的儒家傳統思想難免會產生一定的抵觸心理。所以在對大學生進行思想政治教育時就更應當堅持以人為本的基本理念，以學生為中心，為學生著想，充分考慮和尊重學生的思想和意見。在具體教學時，切忌強制學生進行學習活動，而是應多采用鼓勵、引導的手法，使得學生自己發現問題，并加以解決。這樣就可以增強學生的主觀能動性，避免學生產生畏懼和抵觸心理，提高教學效果。
（二）“學思行”結合
“學而不思則罔，思而不學則殆”，學思之后還要踐行之，篤行之。儒家思想一直主張“學思行”的結合，既肯定了學習理論知識的重要性，又強調了學習和思考最終還是要為實踐服務。只有實踐才能檢驗學習和思考的成果，進一步促進學和思。
對大學生進行思想政治教育，目的是培養大學生的社會意識，使其養成良好的意志品質，為社會做出貢獻。其中，“學”和“思”在第一階段發揮了重要作用，教師在這一階段要注意引導學生進行有效的學習和思考，汲取更多的知識，豐富自己的內涵，提高自身的修養和素質。第二階段重視的便是“行”，教師要鼓勵學生利用自己所學知識，指導實踐。學生應該積極參加各種課內課外的活動，將“學思行”相結合，使三者共同發展。在“行”這一方面，由于學生還沒有進入社會，就需要教師和學校予以大力支持，多舉辦一些有助于學生增長實踐經驗的活動，使學生能夠在實踐中鍛煉自己的能力，對所學所想產生更為深刻的理解。
（三）因材施教的理念
儒家思想非常講究因材施教，通過對學生的觀察，了解學生的思想和自身情況，根據學生的實際進行對應性的教育。也就是說，要堅決避免套路化、程序化的死板教學，壓制學生的天性。
大學生雖然有其共性，但每個大學生也都有他的個性。教師在制訂思想政治教學計劃的時候一定要考慮到學生群體的共性和個性，對癥下藥，因材施教。這樣才能更好地適應學生的情況和需求，調動學生學習的積極性，提高教學效果。當然，這對教師提出了更高的要求。首先，教師要在日常教學中對學生進行細致的觀察，了解學生的情況，在不觸犯學生個人隱私的情況下，掌握學生的思想狀況。其次，教師要對學生的信息進行系統分析，歸類總結，由于不可能為每一位學生單獨設立一套教學方案，因此要對情r類似的學生進行歸類，方便教學計劃的設計和執行。
五、結束語
綜上所述，我們可以得出結論，儒家思想對于大學生的思想政治教育具有重要意義。當然，儒家思想中有一些封建性的糟粕，需要我們進行剔除，并根據新時代的要求，對儒家思想進行適當的改造，使其不僅能夠更好地運用到大學生思想政治教育中，還能為中國特色社會主義的建設做出貢獻。也只有這樣，才能讓儒家思想得到新的發展，大學生的思想教育水平也才能隨之提高。
【參考文獻】
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中國近代科技落后原因儒家思想傳統哲學思想封建官本位思想
一、中國科技發展昨日之輝煌
中國，四大文明古國之一，在政治、經濟、文化、社會等方面都為推進人類文明進步做出了巨大貢獻，在科學技術上取得的成就更是令世人傾倒，曾被譽為世界科技發展史上的一顆燦爛明星。
金屬冶煉領域，中國的灌鋼技術要比歐洲領先一千多年，其銑鐵冶煉技術要比歐洲早兩千多年。古羅馬學者普林尼對中國鋼鐵質量贊賞有佳，他認為世界上沒有一種鋼鐵能與秦地（中國）鋼鐵相媲美。
天文歷法領域，中國也曾領先于世界，早在中國公元140年左右，《淮南子》中就有對太陽黑子的記錄，這是被世界上所公認的人類最早的太陽黑子記錄。在《漢書?五行志》中對二十八年內出現的太陽黑子做了更為詳細的記錄。早在春秋時期，我國已經制定了自己的歷法――夏歷。
數學方面，中國是最早采用十進制的國家，著名的英國歷史學家李約瑟曾指出：“如果沒有十進制發明應用，就幾乎不能夠出現這個統一化的世界了”此外，比如分數、負數、開平方等概念也是最早出現在中國的。南北朝時代祖沖之對圓周率的計算相比歐洲要早一千余年，其計算的精確度也非常高。
農業技術以及機械領域，中國是最早生產水稻的國家，養蠶和絲織技術也在世界上遙遙領先，瓷器、茶葉也在世界上占有重要地位。機械上，獨輪車、吊橋、閘門、船舵等也是中國最早發明和使用的。
二、制約近代科技發展的思想因素
然而到了明代中葉以后，中國的科技發展陷入了停滯不前的怪圈。1840年爆發，英國人的堅船利炮狠狠地將中國大門打破，五千年的文明古國、泱泱華夏從此淪為了半殖民地。一度在世界上處于領先地位的科學技術從此也暗淡無光，這種現狀使我們不得不從中國傳統的思想觀念源頭上去挖掘原因。
（一）傳統儒家思想的影響
儒家思想在我國漫長的歷史中一直扮演著重要的角色。自漢代而起，漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術”，從而將儒家思想樹立為國家的正統，其思想觀念也日趨深入人們思想之中，甚至在國民心中達到了根深蒂固的程度，直接或間接地影響著國民生活的各個方面，如政治、經濟、文化、生活，等等。當然科學技術的發展也未能夠逃脫它的束縛與制約。
從春秋戰國時期儒家思想的萌芽，“三教、九流”的儒家傳統思想便開始潛移默化地影響到國民的思維。再到后期，儒家思想從諸子百家之中脫穎而出，最終被統治者尊為正統思想，為統治階級所推崇與服務，其在政治上的地位得到大大地提高。從另一方面，我們也可以理解為儒家思想的權力地位也因統治者的推崇而得到提升。“教化民眾，定國安邦，君臣等級，內圣外王”這些儒家所主張的思想也正是統治者治國安邦所需要的。為此統治階級自然會利用其手中的權力將儒家思想欽定為正統與真理，將其尊為做人為官的必修之術。
到了清代，諸位皇帝更是將其放置于經典的尊貴地位，唯恐其不能流傳于世，于是便開始了規模宏大的圖書整理工作，可謂是將儒家思想推崇到了極致的地位。統治者實行的科舉制度，也是將儒家經典作為考試的主要內容。知識分子要想獲得國家重用必須要精心于儒家知識的學習，為此諸多的知識分子將自己飛黃騰達的賭注押在了對儒家知識的苦心鉆研之上，對于探究自然科技呢，卻很少有人問津。由此可見，儒家思想對我國科學技術的發展產生了重大的負面影響。
（二）中國特有的傳統哲學思想對科技發展的影響
人們所持有的哲學思想對科技發展會產生重大影響，如果對中西方的哲學思想進行對比的話，我們會發現在中國傳統哲學思想中，很多觀念對科技的發展起著阻礙作用。
1.從對世界的本體觀念來看，持有的本體論觀點不一，從而也會導致科學結構及理論的不同。中國傳統的哲學本體觀念主要有三種即：天、理和氣。其中，“天”神化哲學思想有利于統治者的統治需要，但對中國天文、物理、藥學等的發展，卻產生了一定程度的負面影響。例如，到西漢時期，董仲舒編造了一套“天人感應”的神學思想，指出人類、自然界以及人體本身都是“天”的復制品等，這些傳統的哲學思想制約了人們對自然現象及自然科學的求知與探索。
2.重內遺外、追求真理的哲學思想
中國傳統的哲學觀念，往往是將至善與真理等同，并且將求善作為追求真理的主要途徑和目標。無論是道家的老莊還是儒家的孔孟，其都將思想的重點放置在對內在修養以及人格的追求上。老子所主張的是“絕學棄智”以及“致虛守靜”的蒙昧主義修身之道，反對細心觀察外在世界，認為“不出門戶，便可知曉天下，洞見天道。”莊子更是將其思想推到了極致，提出了“坐忘論”以及“渾混說”。道家的這種虛無蒙昧的思想也在一定程度上制約了具體科學體系的建設與發展。
（三）傳統官本位思想對近代科技的影響
幾千年封建統治中，傳統的“官本位”思想伴隨著數千年的封建專制的發展而逐漸成熟并強化，對人們的思想有著根深蒂固的影響。
科舉制度萌芽于漢代，始建于隋代，正式確立在唐代。在隋朝以后正式地建立了分科取士的科舉制度。其科考的內容主要放在傳統經典之上，將自然科學根本置之度外。這就嚴重地限制和束縛了知識分子的思想和視野。
官本位的思想，導致大批的知識分子放下一切專心考取科舉，再加上統治者的推崇，更是將“官本位”的思想推波助瀾。到宋代后，出現了官僚機構龐雜臃腫的弊端，國家要維持臃腫龐雜的官僚機構開支，必須要有大量的金錢支持，從而對工、農業各方面實行更為苛刻的稅收制度，這樣不僅影響了我國近代科學技術的發展甚至對整個社會的發展都產生了重大的負面影響。
腐朽的官本位思想嚴重地扼殺了人們的科學創新精神，抑制了我國自然科學技術的發展。眾多周知，科學技術的發展源于對未知事物的求知與探索。然而，在我國傳統官本位思想的影響下，人們都被“升官發財”所迷惑心智。一切以求官為宗旨，知識分子的這種思想觀念指導著其具體的行動與學術追求，這樣就嚴重地扼殺了知識分子對自然科學的探索創新精神。
參考文獻：
[1]王.嚴復集[ M].北京：中華書局，1986.
儒家思想作為中國傳統文化的核心之一，在傳入日本以后，對日本社會方方面面產生了重大影響，其中之一便是對日本企業文化的影響.本文從儒家思想傳入日本入手，結合日本企業文化中儒家思想的具體體現，分析中國儒家思想對日本企業文化產生的影響.
關鍵詞：
儒家思想；企業文化；影響
企業文化也被稱為企業精神，它是在一定的社會歷史條件下，企業及其成員在長期生產經營和管理活動中所創造的、具有該企業特色的精神財富和物質形態，而文化觀念、價值觀念、道德規范、行為準則、歷史傳統、企業制度、文化環境、企業產品等，都包含在其中，他具體體現了企業的凝聚力，強有力的企業文化是成功企業的體現.文化是與民族分不開的，在日本國家、民族文化的組成部分中，日本企業文化就是其中的一個重要方面日本企業文化的特點也就代表了日本國家、民族文化的特點.而追根溯源，日本文化在形成過程中，方方面面都受到了中國儒家思想文化的巨大影響.
1儒家思想的傳入及發展
公元5世紀左右，儒家思想傳入日本，據《古事記》、《日本書紀》記載，最早來到日本的儒學者是百濟的阿直岐和王仁，他們不僅帶來了《論語》、《千字文》等儒家經典，還曾為當時的皇太子講授儒家學說.平安時代末期，圣德太子高度重視儒學，編制了許多以儒學為基礎的典籍，如“冠位十二階”、“十七條憲法”等，基本上所用詞匯和資料，都來自儒家典籍.7世紀開始，中日兩國互派使者，打開了兩國文化交流的大門，來自中國的使者、留學生和僧人大量涌入日本.日本歷史上有名的“大化革新”，其指導思想就是儒家思想，他們的制度建立都是以中國的政治機構為藍本，確立了以儒學為基調的律令政治，使日本社會全面發展，儒家思想也由初期傳入進入到實際應用的階段.13世紀，日本開始流行起宋學，以“明經訓詁”為主的舊儒學逐漸的被以“義理”為主的新儒學取代，“新儒學”成為日本儒家思想的主流學說.德川幕府建立后，為了維護封建專制統治，一種維護身份等級制度的御用思想被逐漸建立起來，而最適應這種思想的，就是儒家思想的“名分論”，德川幕府的正統思想體系由此形成.從近代日本明治維新以后，西方先進的文化和先進的科學技術逐漸代替了老舊的儒家思想，但日本文化依然受到儒家思想的影響.在明治維新以前，“四書五經”基本上是日本學校的必交課程，日本知識界甚至以對“四書五經”的了解程度和掌握情況作為判斷學者水平高低的標準.而且，日本社會也把儒家思想的“忠、孝、仁、義”之道都吸收進來，等級森嚴的上下級體系在當今日本社會仍然保持著.由此可見，儒家思想在日本的傳播、發展，與日本傳統文化的形成、發展是相伴相隨的，儒家思想更是做為一種社會意識形態，對日本民族和社會的發展產生了巨大影響.這種影響，在日本社會的方方面面都蔓延開來，其中就包括日本的企業文化.
2儒家思想對日本企業文化的影響
2.1“以人為本”———日本企業文化的核心
日本企業文化的核心就是“以人為本”，在企業的經營管理中，“人”都被經營者作為企業的中心，因此“以人為本”的管理制度逐漸形成了.日本著名的“經營之神”松下幸之助就把員工看作企業最重要的資源，認為“企業即人，成也在人，敗也在人”.他自己的經營哲學就是：“首先要細心傾聽他人的意見”.他還曾經說過：“松下先塑造人，后生產電器.”而有“國際經營者”之稱的索尼公司創始人盛田昭夫說得更加直接明了：“使企業得到成功的，既不是什么理論，更不是什么計劃，而是人!”索尼公司的口號則是“要讓管理工作去適應人，而不是讓人去適應管理工作”.這些日本企業的管理思想都體現出了“以人為本”.另外，日本企業實行終身雇傭制、年功序列制，只要員工沒有過錯，就可以在公司里從入職一直工作到退休，而且薪酬和地位也會隨著工齡的增加而得到提高.同時，日本企業非常重視對新員工的入職培訓和對在職員工的再教育，企業會根據公司的盈利情況，讓員工在公司內部或者外部、甚至去國外進行研修，不斷提高員工素質和業務能力，從而使其為公司做出更大的貢獻.以人為本，把提高勞動生產率與善于發揮和調動他人的積極性巧妙結合，這也是日本企業取得成功的一個奧秘.“以人為本”還有一個體現，那就是日本式的經營方法，也有人認為這是一種家族式經營方法.日本人把企業當成一個“大家庭”，每個員工都是這個大家庭的“一員”，都應該與自己的“家庭”榮辱與共.公司的社交性活動計劃通常都排得滿滿的，表面上說自由參加，實際上是全員參加.公司還會拿出相當一部分資金給全體員工提供福利：從家屬補貼、交通費、職務補貼一直到公司住宅、宿舍、住房貸款、借貸的延期償還、存款、健康保險等，無所不包.毫無疑問，在這種“以人為本”的人文關懷下，大多數日本企業的員工都會因此認為，公司的經濟穩定就等于自身的穩定，公司的經濟發展就等于自身的發展，所以才會愿意為公司奉獻自己的全部力量，為公司發展做出最大的貢獻.
2.2“以和為貴”———日本企業文化的精髓
儒家文化把“以和為貴”作為最高的社會價值原則，日本文化將他發揮的淋漓盡致，不僅把“以和為貴”的儒家思想吸收進來，在處理人際關系中，將他作為基本準則，并且把它引入到企業文化中去.例如，松下公司的“和親”、豐田汽車公司的“溫情友愛”、三菱電機公司的“養和精神”等，這些都反映了“以和為貴”的思想“.和能生財”這一觀點尤其在現代日本的企業管理中大行其道.在企業內部“,以和為貴”是調節人與人之間關系的重要方式，“人和”被廣泛運用于員工與員工之間、上級與下級之間，即企業內部的團結.日本企業稱為“株式會社”，他的意思就是說企業如同一個大家庭，每一位“家庭成員”都有責任、有義務維持家庭內部的和諧、團結，從而來避免產生家庭內部矛盾.“以和為貴”在日本企業內部被相當重視，從而使企業員工內部產生了強大的向心力、凝聚力和強烈的集團主義意識.松下幸之助認為，一加一等于二這是很顯而易見的法則，但是在人與人的關系調節上，如果編組恰當，一加一的答案可能遠遠大于二.可如果搭配不合適，一加一很有可能等于零,甚至有可能都會出現負數.所以企業內部員工之間的關系，是日本企業非常重視和調整的一部分，即使發現并解決員工之間的矛盾，從而建立起和諧、融洽、團結的良好關系.最重要的是，“以和為貴”還能改善勞資關系，弱化雇傭與被雇傭意識，使整個企業呈現一片“父慈子孝，兄友弟恭”的和諧景象，為企業以致整個日本經濟的發展創造了前提.
2.3“禮治、德治”———日本企業管理的圣經
禮治和德治思想是孔子治國思想的兩個主要方面，孔子認為，在治理國家上，行政和刑罰只能使人因為害怕而不敢做壞事，卻不會使人有知恥之心，自覺不去做壞事，而用“禮治”來統一人們的行為，用“德治”來教化人們，卻能起到行政和刑罰起不到的作用.日本的企業經營者把“禮治”和“德治”思想引入到企業管理中來，管理員工時更多的以用“禮”和“德”來教化、管理員工，盡量不采用嚴格的管束和處罰的手段，使他們自覺自愿地遵守企業的規章制度，維護企業的整體利益，盡職盡責的為企業的生存和發展奉獻自己的全部精力.因此，在招聘員工時，非常注重對員工道德品質方面的要求，入職以后還要對其進行道德品質方面的培養教育，在日后的晉升和提拔時，作為主要的選拔標準，就是道德素養.另外，在儒家思想的道德教化中，特別強調統治者的身教，即統治者自身的道德修養，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”說的就是這個道理.因此日本的企業經營者非常注重自身的道德修養，處處嚴格要求自己，各方面都要做員工的表率.而且在與員工交流時非常注意措辭，盡量避免給人留下高高在上的印象.例如著名的東芝公司董事長土光敏夫就是一位德才兼備的領導，他最崇尚的是“率先垂范”、“以身作則”，主張言教不如身教.他經常深入員工之中，與員工談心、聊天，認真傾聽員工的聲音，有時甚至會與員工一起舉杯暢飲，把酒言歡，充滿了人情味.這種情感上的交流深深打動員工，使員工都樂意為公司效勞，極大調動了員工們的積極性.從以上論述中不難看出，中國的儒家思想對日本企業文化產生了重大影響，尤其是儒家的重要經典《論語》，更是日本企業經營者的行動指南和商務圣經，在我國亦有“半部論語治天下”的說法.日本許多有名的企業家，如澀澤榮一、伊藤淳二、北尾吉孝等，都把《論語》作為自己為人處世和企業經營管理的指南.尤其是被稱為“日本企業之父”的澀澤榮一，也被稱為“儒家資本主義的代表”，他將《論語》作為第一經營哲學，并在自己的著作《論語與算盤》中總結自己的成功經驗就是“既講精打細算賺錢之術，也講儒家的忠恕之道”.當然，日本企業對儒家思想并不是無條件地全盤接受，而是有選擇地、批判性地繼承，并將有利于本企業發展的部分發揚光大.在日本經濟界與學術界共同構筑的“日本式經營”學說中，許多因素都具有儒家思想的特征，并特別強調儒家思想在經濟活動中發揮的積極作用.因此，我們在分析研究日本企業文化時，一定要先認真研讀我國的儒家經典，在此基礎上，才能更好地理解日本的企業文化.
作者：趙小平 單位：大連理工大學城市學院
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關鍵詞：崔大華；儒學；儒家傳統；現代命運
中圖分類號：B222文獻標識碼：A文章編號：1003—0751（2013）11—0105—05
近年來，隨著我國學術界對儒學研究的深入，有不少宏大、系統的論著問世，均為人們理解儒學以至整個中國傳統文化提供了有益的視角。其中令人感興趣的是，在其66萬字《儒學引論》的基礎上，崔大華最近又發表了62萬字的新著：《儒學的現代命運——儒家傳統的現代闡釋》，以其獨到的見解，豐富和深化了當今關于儒學及其現代命運的研究。本文擬從儒學和儒家傳統的獨到界說、儒學在中國現代化進程中的貢獻和生長、儒學對現代性的補益和超越三個方面，對崔大華儒學研究的成果作一簡要概括，并由此對其理論和實踐意義作一初步探討。
一、儒學和儒家傳統的獨到界說
崔大華認為，對儒學特質的判認，應該基于中國固有的先秦諸子思想和文明的人類文化發軔時期的異質文化思想這兩個觀念背景：“春秋末期由孔子開創的儒學，是在殷周宗教觀念被突破和西周宗法觀念蛻變基礎上形成的，就其本身而言，是一個以‘仁’、‘禮’、‘天命’三個基本范疇所體現的心性的、社會的、超越的三個理論層面構成的、以倫理道德思想為特質的觀念體系。漢代以后，逐漸成為附著有權力因素的君主專制國家的意識形態。儒學的社會功能因此也有擴展，不僅有道德的功能，還表現了法律性和宗教性的功能。南宋以后，程朱理學強化了儒學的國家意識形態性質。在國家的‘教化’政策推動下……在世界文化背景下，儒學凝聚成一種具有獨特品格的，即有自己的內涵和特征的文化類型，一種生活方式。”①至于對儒家傳統的把握，基于現代闡釋的現實基礎和需要，崔大華則相對淡化儒學原先曾“實際上是中國歷史上君主專制的國家意識形態”的性質或維度，強調儒家傳統就是儒家思想及其建構的生活方式，在廣闊的世界文化舞臺上觀察，以儒家傳統為主體形態、為精神特征的文化，就是中華文化、中國文化。筆者認為，崔大華上述以倫理道德思想為特質，從觀念體系、意識形態和生活方式三個維度對儒學和儒家傳統的界說和區分
收稿日期：2013—08—08
*基金項目：上海高校一流學科（B類）建設計劃上海師范大學“哲學”規劃項目。
作者簡介：陳澤環，男，上海師范大學哲學學院教授，博士生導師（上海200234）。
比較全面。從學界當前的儒學研究來看，比較多的是基于一個維度展開，其中對觀念體系層面的研究較多，盡管側重點有所不同，此外也有關于意識形態的法律、宗教的研究，而從文化類型、生活方式方面的探討則較少；比較起來，崔大華以倫理道德思想為特質，既綜合又有區分的三個維度研究確實是獨特而有創見的。
由此，在初步區分了儒學和儒家傳統概念的基礎上，崔大華觀察、研判儒學現代命運之視角是儒家傳統——儒家思想及其建構的生活方式。就對儒學作為思想觀念體系的分析而言，在概括其倫理特質形成和社會功能擴張的過程之后，他關注儒學中兩個最重要的結構性存在：其一，儒家思想的三個核心范疇——“仁”（個體心性道德修養）、“禮”（社會倫理綱常）、“命”（超越于個人和社會之上的某種客觀必然性），顯現其是一個由心性（人的道德自覺是全部社會生活的基礎）、社會（作為共同體的國家政治倫理制度和社會成員的行為規范）、超越（總是葆有非信仰的理性性質的終極關懷）三個理論層面構成的、在總體上有完整結構的思想體系。其二，儒家思想中的道德觀念是一個德目或道德概念眾多的復雜系統，可區分為歸屬于德性（仁義禮智信）、德行（孝忠信；仁智勇；溫良恭儉讓；廉恥）、道德行為的底線原則（絜矩）和最高標準（中庸）等不同層面，成為一個有內在結構的、有序的道德觀念系統。正是這一倫理道德特質和理論結構使儒學不僅為社會提供了行為的道德判別原則（人禽之辨、義利之辨、公私之辨）和理想人格（仁愛精神、倫理自覺、命之自覺）之標準，為儒家社會的法律提供了“禮”之依據，而且還能為人們提供人生意義，即為中國傳統文化注入了一種強烈的道德意識、倫理精神，彰顯了其主要社會功能——相對于法律和宗教的道德功能。基于這一認定，崔大華還特別強調了儒學的根本精神和主要內涵：“儒學的根本精神是一種理性的、世俗的倫理道德精神。其主要內涵是：第一，徹底的道義論立場。道德的行為一定是出于德性、良知的‘應當’，而不是任何功利目的（當然，儒家并不否定、拒絕功利）……第二，倫理認同。個體對高于自己的家庭、國家之倫理共同體，自覺地承載著不推卸、不逃避的倫理義務、道德責任……第三，‘知天命’的人生終極理性自覺……這種終極的理性自覺，使儒家生活形態貌似平凡淺薄，實際潛存著厚重高明。”②
崔大華接著考察其儒家傳統的另一要素：儒家思想所建構的生活形態或生活方式。“在今天的歷史位置上觀察，儒家與先秦諸子百家的根本差別，在于它絕不是以一種純粹的觀念形態、思想體系的存在，而是以一種儒家傳統——儒家思想及其建構的生活形態或生活方式的存在”③，并認為這種生活方式最重要的特質或最凸顯的特色可概括為二：其一，儒家以細密的倫理關系之網（家庭、國家、天下）和道德規范之網（“五禮”的典章制度、“五倫”的人倫行為規范、日常生活行為規矩）構筑了具有封閉性特征的周延的道德生活世界，形成了以理性的、世俗倫理道德為主要內涵的儒家生活方式，使全體民眾能夠實現自我認同，并成為具有悠久歷史的存在和內化為人們生活本身的固然。其二，儒家社會生活中也存在著儒家思想籠罩不住的生活空間，從而又是開放的，包括其合理性在歷史發展過程中面臨的持續危機（道德精神被外在程式、教條吞噬，道德自律被權力扭曲）、內在沖突（孝與忠、禮與法）、差異或對立（異族即華夷、異教即儒釋道之間）和缺弱環節，即除了在心性和超越層面之外，特別是其在社會倫理層面上缺乏超倫理或非倫理的個人獨立存在空間、公共社會生活空間和公共道德行為規則。而對于這種內在緊張，“當儒家每每援引人性相同、人格平等的道德理念、‘和而不同’的生活智慧來消融這種緊張沖突時，一種寬容的儒家文化品格就歷史地形成。這種品格的偉大貢獻和卓越表現是：民族融合的實現，持久不衰的儒家與佛道、道教‘三教’兼容，多彩的、沒有文化障礙的世俗生活。概言之，以倫理道德思想及規范為精神內核的世俗生活和寬容的文化品格，就是儒家思想所建構的生活形態、生活方式”④。顯然，崔大華上述對儒家思想建構的生活形態或生活方式的地位和意義、最重要特質或最凸顯的特色、最偉大成就和歷史貢獻等的概括，是值得重視的一家之言。
之后，崔大華就可以對“儒家傳統中活著的、已死的和缺弱的”問題發揮自己的見解了：“儒家思想以倫理道德的思想理論為其主體內容，它的具有久遠生命力的那個因素，就是儒家思想堅定地守衛著人類文明生活的底線——要有倫理、有道德地生活……在作為組成儒家傳統一個方面的、由儒家思想建構的儒家生活方式中，最為珍貴的是它含蘊著和表現出的理性精神和寬容品格”⑤，并強調這正是儒家傳統中“活著的”方面，即仍然活躍在、發力于我國現代化進程中和走出“現代性”困境道路上的東西。而儒家傳統中首先死去、消逝的東西，在崔大華看來，則是由于時代變遷，儒家的禮儀、典章制度中那些內在倫理道德精神隨著它產生時歷史情境消失而流失，變成程式化、形式化空殼的部分，也就是存在的合理性已經喪失的部分。接著，漢代以后，儒家成為國家意識形態后，被權力觀念侵蝕、扭曲的儒學思想內容部分，也隨著君主專制的社會政治制度在中國現代的民主革命中被終結而失去存在的基礎，其別是發端于漢儒的“三綱”觀念和法律化功能。至于“缺弱”，指以人類現代社會發展水平和社會進步理念來衡量，儒家傳統的缺陷之處，如缺乏公共生活空間，公共生活領域的行為道德規范、行為規則不足，不能實現由“民本”向民主的跨越，難以完成由“身份”向“契約”的轉變，等等。當然，這種缺弱只能視為是傳統儒學理論視域的歷史閾限的表現，而不能認定為是它的理論本質所致。儒學的理論本質是對人類倫理生活、道德生活的理性創造和維護。在面對現代化挑戰的過程中，儒學是可能克服這些缺弱并承擔起其偉大使命的。
二、儒學在中國現代化進程中的貢獻和生長
在概括了崔大華對儒學和儒家傳統的獨特界說之后，有必要對其作一分析。眾所周知，關于儒學和儒家傳統的評價問題，當前大致有三種代表性的觀點。第一種觀點認為，儒學已經“徹底結束了自己的歷史使命”，即主要強調儒學傳統意識形態功能的觀點。與上述看法恰恰相反，“政治儒學”則堅持：“只有儒學才能救中國！”這顯然是一種要在當代全盤復興儒學，并使之發揚光大的主張。另一種相對平和的觀點則強調：儒學從歷史上看曾是中華民族發育、成長的根，并認為雖不能說儒學可以解決人類社會存在的一切問題，但儒學在諸多方面可為人類社會提供有意義的、較為豐厚的資源是無可否認的。但問題在于，在上述三種看法中，似乎都存在著對儒學“倫理道德思想特質”的認識或強調不足的情況。崔大華以倫理道德思想為特質，從觀念體系、意識形態、生活方式三個維度對儒學和儒家傳統的獨特界說，對儒家傳統的兩個要素儒家思想和儒家生活方式的分析，對“儒家傳統中活著的、已死的和缺弱的”東西的確認，對儒家思想的久遠生命力就是堅定地守衛著人類文明生活的底線——要有倫理、有道德地生活的強調，等等，在當前我國學術界對儒學的種種理解中，確實是一種十分獨到的界說。
具體說來，20世紀儒學的新定位和新狀況主要表現有三個方面。第一，之后，“儒學被從國家意識形態中剝離出來，并在新教育體制中被肢解……被以康有為、章炳麟、梁漱溟為代表的學者分別定位、詮釋為一種宗教、一種哲學和一種生活或文化。這三種定位都含蘊著對儒學的永久的肯定，不僅組成了此后儒學研究所展現的全部學術領域，也建構了此后儒學文化生命所可能擁有的全幅生存空間”⑥。同時，儒學認同了民主與科學，儒學形上學也實現了新的重建，并進行了儒學創新的方法論探索。第二，就儒學在中國現代化進程中所發揮的作用和貢獻而言，崔大華認為其主要功能有三：提供帶動、支持中國現代化進程的“中華民族復興”的動力因素，而構成這個動力的基礎——對國家的倫理認同、社會責任意識和勤勉品質，都是從個人對家庭、國家之倫理共同體承擔有義務責任的儒家倫理道德思想和生活中發育出來的；提供秩序因素，在中國現代化進程中，儒家傳統的“大一統”政治理念、“義利之辨”的道德觀念對作為社會秩序之核心的國家權力重心的形成和社會生活中行為失范之危機的消解，具有明顯的助益作用；提供適應能力，在價值層面上，儒家注重倫理關系和義務與現代工業社會注重個人權利之間有內在的犀通，在制度層面上，儒家社會的政治體制、管理系統具有明顯理性的和法理的性質，這也正是現代化社會制度的內涵。第三，就儒學的現代轉化和新的生長而言，在農業文明向工業文明、等級社會向公民社會、主干家庭向核心家庭、倫理本位向權利本位轉變的過程中，儒家思想的現代轉化，是其在法治社會的倫理秩序中、公民社會的個人道德中的新的生長，也是新的具有儒家文化特色生活方式的創造，即在儒家傳統道德表現的缺弱環節——超越倫理關系的、會發生認同障礙的公共社會生活領域里的生長，是走出傳統的宗法倫理藩籬，在廣闊的人性、人道天地里的生長。
鑒于崔大華在探討儒學的現代命運時，把儒學所建構的儒家生活形態、生活方式作為重點，這里就有必要對其關于儒學在中國現代化進程中貢獻的觀點作進一步概括。在他看來，第一，中國現代化需要巨大、不竭、普遍的動力：中華民族復興。這是一種倫理性質的認同，表現為從情感上和理智上認同國家、民族是高于個人存在的命運共同體，個人要和她休戚相關、榮辱與共，愿為她奉獻、犧牲個人的所有。同時，在儒家傳統中，這種倫理認同也會十分自然地孕育出一種責任意識——由儒家倫理道德理念生長出來的一個人能自覺地將實現、維護國家、社會民眾的利益，視為是自己應有義務，應盡責任的觀念。此外，除了對國家的倫理認同、社會責任意識外，還有以“孝”為核心的勤勉品質。這種勤勉品質根基于儒學對現世的、具有物欲內容的世俗生活的充分肯定，不僅在現世的、物欲的世俗追求中始終保持著道德的理性自覺，而且還會匯入到對國家的倫理認同和社會責任的意識中去。第二，現代化進程需要一個穩定、健康的社會秩序。對于改革開放以來由于制度、體制轉換而衍生的社會控制削弱和價值追求多元化帶來社會秩序混亂的失范現象——普遍的、嚴重的背離法律、道德規范的行為，儒家道德理念具有矯治、消解失范行為危機的功能，也已經得到社會的廣泛認同。第三，如上所述，經過長期歷史演變、發展的儒家思想及其建構的社會生活，作為一種甚為豐富的觀念體系和復雜的傳統制度，也可以解析出并且實際上也存在著與現代化的具有普適性的制度和價值觀念的兼容、契合之處。
至于儒家傳統在現代化進程中的轉化即生長，崔大華認為，隨著150年來，特別是近30年來的中國現代化進程，中國已經從傳統農業的倫理社會逐漸走向現代工業的法治社會，儒家社會三個主要特質已漸蛻化、消失，包括等級性社會階層結構解體、經濟結構之變化、主干家庭之衰退等。正是這一現代化進程及其不確定性，成為儒家傳統道德新生長的新情境，并首先表現為新的道德自覺和成長。法治社會里倫理秩序中的道德義務責任意識，公民社會里公民道德中的儒家德性觀念，都可以視為是儒家傳統在中國現代化社會轉型中的真實存在和新的生長，而且正是在儒家道德表現的缺弱處——超越倫理關系的、會發生認同障礙的社會公共生活領域里的生長，而其結果則是新道德典范的涌現和新道德精神的彰顯。總之，在已基本完成了現代化社會轉型的中國公民社會和法治社會里，當代中國道德所堅守著的，也正是儒家傳統道德仍然生長著和發揮功能的、具有生命力的那些精神遺產，其基本道德理念、道德要素是：第一，道義論的道德判定原則。第二，在倫理認同和踐行中構建的精神家園。第三，私德規范向著公德領域——公共社會生活空間生長。
三、儒學對現代性的補益和超越
在儒家傳統——儒家思想及其建構的生活方式之理論視角里，儒學現代命運問題包括三個方面：儒學如何發力于我國現代化進程？如何有新的生長？如何回應現代性的問題？從而，在初步回答了前兩個問題之后，崔大華還有必要探討“儒學與現時代：儒學的現代性回應”，即儒家思想對現代性問題（消極后果）的回應問題：“儒家傳統對現代性所引起的問題——現代化所帶來的具有負面后果引發的社會思潮、社會運動，也能做出融入性的、有所補益的回應。”⑦這些問題包括：對西方現代性人生意義失落的精神危機的救治和超越；對現時代的三個重要的、活躍的社會思潮、社會運動（生態倫理和生態運動、全球倫理即普世倫理、女性主義思潮和女性主義運動）的回應；對嶄露頭角的“后人類”文化思潮，形成與現代人類良知保持一致的堅守倫理底線、道德優先、社會公平的理論立場。
首先，對于在現代化已經完成，且有基督傳統的西方發達國家，由于理性“祛魅”帶來的衰退乃至喪失，以及自我中心的個人主義擴張，導致了較普遍存在的人生或生活意義失落的精神危機，崔大華認為，這些都是現代化基本價值觀念的負面呈現。在中國，雖然由于對儒家之道德理想和實踐喪失充分理性自覺，或者當這種理性自覺被權力扭曲而變成被迫屈從時，儒家的精神危機也時有發生，但由于我國現代化進程仍有廣闊的政治經濟發展和社會進步空間，西方那種生活意義喪失的精神危機并不典型。就儒學的立場看，在儒家生活中，引發西方現代性的人生意義喪失的兩個根由都不存在。從而，相對于西方學者提出用宗教來“修復”人生意義或從生活中“發現”人生意義的兩種“方案”，儒家之道德理想和實踐對救治這一精神危機具有某種助益意義，其內涵包括儒家生活具有廣闊的人生意義空間，在儒家的思想和生活中，日常平凡的生活（希望和責任）、追求崇高的努力（成人、成仁和不朽）、經受苦難（辛苦、煩惱、貧困和災難），都表現著、潛存著或可詮釋出生命的價值，都是有意義的生活，它們共同組成全幅的儒家生活情境，顯現著儒家生活中的人生意義。
其次，關于儒學對現時代三個重要的、活躍的社會思潮、社會運動——人與自然關系的生態倫理和生態運動、人類不同文化間倫理共識的全球倫理（普世倫理）、人類男女兩性間關系的女性主義思潮和女性主義運動的回應，第一，崔大華認為，儒家倫理對人與自然關系的道德選擇，有更深厚的道德意識，更純粹的道德良知，是現代環境倫理思想所不會，也不能逾越的。當然，崔大華在此也沒有夸大儒學生態思想對于真正解決當代生態危機的意義，認為它畢竟還是更需要科學技術的支撐，更需要不同社會制度下政治意識形態的妥協和不同發展水平國家經濟利益的平衡。第二，“全球倫理”是指在不同文化傳統和生活方式之間存在的最低限度、最基本的倫理道德共識和規范，1993年由世界宗教議會明確提出，包括“一個基本要求”和“四項不可取消的原則”。對此，崔大華認為，儒家道德思想中“己所不欲，勿施于人”、“人禽之辨”與“義利之辨”、“民胞物與”三個基本原則，是從個人行為、個人道德行為、個人與他人及與自然間道德行為三個層次上提出的道德要求，不僅可以作為儒家貢獻給未來全球倫理的主要資源，而且與西方的、阿拉伯的、印度的等現存主要文化傳統中的基本道德觀念也是相容的。第三，女性主義是19世紀后半葉開始出現的以消除男女不平等為目標的思潮和運動，女性主義中一種富有遠見的觀點認為，女性主義思想和運動追求的最終目標應該是男女兩性的合作、和諧。對此，崔大華認為，以儒家的視角觀察，在自然觀維度上，男女兩性關系是互補、和諧而不是對立的；在倫理觀維度上，男女兩性之間都相互承擔著等值的義務責任；在權力（男權）觀維度上，女性則屈從于男性，但還是譴責對女性的奴役。因此，對于女性主義爭取男女平等的斗爭，走向男女和諧的努力，儒學作為一個古老的，但正有新生長的道德思想體系，是有理論資源、道德動力表示歡迎和支持的。
最后，對于正在興起的后人類主義文化思潮，崔大華強調，儒學也應表明自己的立場。包括堅持倫理底線；倡導道德優先；追求社會公正。總之，面對現代科學技術給人類帶來的前所未有的生存風險，儒學依然保有不竭的能轉化為、榫接上現代人類思想理念和社會生活的文化生命力。
在對儒學和儒家傳統的獨特界說、對儒學在中國現代化進程中的貢獻和生長的系統論證基礎上，崔大華還廣泛而深入地探討了儒學對現代性的補益和超越問題。從以上的概括分析中可以看到，在面對西方現代性人生意義失落精神危機、現時代西方社會思潮、社會運動和“后人類”文化思潮等廣泛和復雜的問題時，崔大華不僅表現出一個儒家學者的審慎和睿智，而且也表現出一個具有國際視野的當代學者的見識和擔當：雖然儒學也有其歷史局限和致命缺弱，并不擁有一切，也不能夠判別一切，但研究儒學及其現代命運的意義，崔大華認為，對作為中國傳統文化、思想之主流的儒學及其現代價值、未來前景，在現代觀念背景下的闡釋，是一種深刻的文化自覺，會更加堅定我們對中華文明立足于未來世界民族之林和多元文化之中的信心，也會為我們國家正在進行的精神文明建設、公民道德建設、培育和弘揚民族精神提供學術的、理論的支持。而對于筆者來說，首先則是更加深了對被弗洛姆（Erich Fromm）稱為“大概是最能代表西方文化的知識和道德傳統的最高成就的人”⑧之一的阿爾貝特·施韋澤（Albert Schweitzer，1875—1965）關于中國研究的理解：“中國倫理是人類思想的一大重要功績。較之其他任何一種思想，中國思想都走在了前面，它第一個將倫理視為一種以絕對的方式存在于人的精神本質中的東西，它也是第一個從其基本原則中發展倫理思想，并且第一個提出了人道理想、倫理文化國家理想——并且以一種適應任何時代的方式。作為一種高度發達的倫理思想，中國倫理對人與人之間的行為提出了很高的要求，并且賦予了愛還要涉及生靈及萬物的內涵。這種先進性和巨大的成果還來源于中國倫理采取的正確的對生命及世界的肯定觀，它以自然而細致的方式去面對現實生活中的實際問題。”⑨
一、引言
中國傳統文化位于世界文化之林。儒學思想是中國傳統文化的主流，是數千年的中國歷史和傳統文化理念的精華。未來世界發展的一個大的趨勢是綜合國力的競爭，而改善國民素質，提升綜合國力的基礎就是高等教育，而高等教育的核心是素質教育。儒家學說與教育密不可分，加強學生的素質教育，是國家素質教育的重要發展方向，是當今世界許多國家高等教育發展的一個共同趨勢。
二、儒學思想的核心及現今的價值
儒家文化以儒家思想為指導的文化流派。儒家學說為春秋時期孔丘所創，倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家又稱儒學或稱為儒教，是中國古代最有影響的學派。儒學思想的核心是“仁”，仁是一種真性情，是人的最本真的存在。培養仁德，有助于提高心靈境界，實現人與自然和諧統一。“仁愛”所追求的理想就是社會安定，人生和諧，而當代大學生常常表現出親情淡漠，因此，大學生學習‘仁’讓他們汲取儒學中的仁愛思想，對于家庭安定、和諧起著重要作用。“己所不欲，勿施于人”，儒學要求我們愛人。在社會中，和諧的人際關系是十分重要的。就現代大學校園中的人際交往而言，學生個性差異大，在日常生活、學習和工作中，難免產生矛盾。自己不想做的事，不要推給別人，負起自己應盡的責任。愛國，是“仁”的最高境界。為培養當代大學生的愛國精神，教育者應努力促進學生理想、信念和志向的形成，讓大學生把祖國建設成為有中國特色的社會主義作為奮斗目標，讓他們在學業上有所成就，成為祖國未來事業的建設者和保衛者。教育當代的大學生一切行動都要維護國家的尊嚴和榮譽，不做有損人格、國格的事情，并敢于和有損國格的事情做斗爭。從古至今，“和”被奉為普遍的原則或看作事物的最佳狀態。學生從高中進入高校之后，環境的變化，引發了學生思想動態上的改變，難免有些浮躁，這時教育者該做的是“因材施教”、“啟發誘導”，正確引導學生走適合自己的道路，使他們不誤入歧途。儒家思想中的“和合”，是指事物中的和生、和處、和立、和達、和愛。就這些“和”的方面而言，教育工作者的思想政治教育應以學生為本，追求全體大學生的和諧發展，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，通過課程教育，使校園充滿學習文化的氛圍，加強大學生自身的人文修養。儒學是一種生命的學問。儒學思想的現今價值有：儒學中對個人道德修養的要求，如“推己及人”，換位思考對于調和社會人際關系有重要作用；在儒學中很注重人格的修養，在當今這個物質發達、經濟迅速發展的社會，對于大學生的健康成長顯得尤為重要；儒學社會倫理在大學生道德教育中占有重要地位，能夠引導學生確立科學、正確、健康、向上的道德觀念，有利于幫助學生建立道德規范體系。
三、大學生對儒學思想認知的現狀
隨著經濟的迅速發展，社會變化過快，人們的思想意識還無法跟隨社會的發展。大學生對儒學思想認知的現狀是：
1.對儒家文化的本質知之甚少
大學生對儒家文化知之甚少的原因，主要有：在這個現代信息技術高度發達的時代，給了大學生太多的誘惑，使學生無法細細品讀儒家文化的精髓，消減了對品味古典文化的興趣；從道德行為來講，隨著經濟的發展，學生的物質欲望在急劇增加，他們的功利心也日益加重，從而將自己的學習重心放在了如何創造物質財富上。
2.忽視儒學原著的自我閱讀和體悟
當代大學生對于丹等人的儒學觀點十分熱衷，他們在講述儒家經典文化的同時夾雜了自己的情感與觀點，更把深奧的儒學思想演繹得簡單化、通俗化，丟失了儒學經典著作的原汁原味。學生沒有對儒家經典文化進行閱讀與體會。
四、將儒學思想引入大學生道德教育的做法
儒家思想對大學生的重要性毋庸置疑，在道德教育工作中要堅持做到在教育方式上與時俱進，注重培養學生的品行與觀念塑造，還有注重在師德上的建設。
1.在教育方式上與時俱進
對于大學生的道德教育方式應與時俱進。運用先進的技術手段，教育學生。
2.培養學生的品行及塑造學生觀念
在教育內容上，要弘揚中華優秀傳統文化和儒家經典倫理，對于外來文化取其精華，去其糟粕。在認知情感上，不但重視對學生品德行為既定概念的灌輸，更要重視通過體驗對學生品德行為、思辨能力的培養和開發。學校德育價值是既要“塑造人”，更要“開發人”。樹立學生正確的教育觀和人生觀；在傳授間接知識的同時，加強對直接知識的實踐體驗教育；根據大學生的年齡特點，抓深化，重內涵。
3.注重師德建設
師德建設是加強德育工作的關鍵環節。教師加強對學生的心理咨詢，關心學生的健康成長，充分運用教育資源，營造校園學習氛圍，引導學生自學文化。積極開創使學生感興趣的新局面。
論文關鍵詞：儒家；科技倫理；當代價值
儒家科技倫理思想是儒家倫理思想體系的核心內容，積淀了中華民族幾千年的群體智慧，是中國傳統科技發展的主導因素，并且逐漸滲透在社會生產、生活的各個領域和各個方面。儒家科技倫理思想中所蘊涵的對科技的倫理性認識為當代中國科技倫理體系構建提供了重要的理論借鑒。
一
有關中國古代有無科學技術以及儒家思想在中國科學技術史上的作用在中國近現代思想史中備受矚目。在長期的研究和爭論中，大致形成了兩派觀點：一派學者認為中國古代沒有科學可言，并最終把原因歸結到儒家思想的理論特質上。這一派以張岱年先生為代表，他認為：“儒學的中心思想，我認為最主要的是關于人生價值的觀點。
儒家肯定人的價值，肯定生活的價值和道德的價值由于重視人貴于物的價值，將注意力集中于人的問題，于是對物的問題有所忽視這種貶低關于物的知識的態度，在長期的歷史過程中，發生了嚴重的消極影響。儒學沒有能夠為自然科學研究提供理論基礎，更沒有為自然科學研究提供方法論的指導，儒學各派都表現了這一嚴重欠缺。另一派學者認為，儒家思想同樣有自己的科技觀，在大的儒家倫理框架下形成了自己的科技倫理思想。他們認為我國古代科技倫理形成于先秦時期，同時科技倫理范疇、科技倫理觀念對后世科技倫理思想的發展產生了重要的影響。雖然“中國古代并沒有現代意義上的科學體系，只有一些并不系統的科學思想和知識成果，然而中國古代有相當發達的經驗層面的技術，中國古代的科技倫理主體是技術倫理”，其基本特征可以概括為“以道馭術”，即強調“技術行為和技術應用要受倫理道德規范的駕馭和制約”。筆者也持這種觀點。眾所周知，科學技術的發展需要一定的社會條件和相應的生產水平，正是先秦時期科學技術的進步、社會分工的擴大等因素，為儒家科技倫理思想的形成奠定了基礎。
在眾多研究科技倫理思想的學者中，他們的研究方向又各不相同。有的學者認為，我國先秦時期的儒家先賢們，在關于自然和農業等諸多的科技思想之中表現出以人為本的思想，顯示出了先進的倫理意識，注重人在科技發展中的重要作用。而有的學者更注重研究科學技術、自然與人的關系，認為在科學領域要達到人與自然的同一性，人類的科技行為要尊重和關愛自然。這些觀點的倫理意義在于，人不是凌駕于自然之上的，而是居于自然萬物之中、并與其和諧共處于一個統一體中。筆者認為，儒家思想不但有自身完整的科技觀，而且蘊涵著豐富的科技倫理思想，并對后世產生了巨大而深遠的影響。
二
儒家思想經過兩千多年的發展形成了完備的理論體系，其中包含著極為豐富的科技倫理思想。儒家科技倫理思想大體可以歸結為以下幾方面。
(一)經世致用的科技觀念
儒家講究現實性，提倡經世致用，這也體現在儒家的科技倫理思想上。在對待科學技術發展和應用問題上，儒家格外重視和強調“六府”(水、火、金、木、土、谷)、“三事”(正德、利用、厚生)。在儒家看來，“六府”、“三事”是經世致用的“正經技術”，或者說正統的技術。在這些技術之外的東西，才是儒家抨擊的所謂的“奇技巧”，即那些容易使帝王“玩物喪志”、或使黎民百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝。《尚書》中說：“不役耳目，百度惟真。玩人喪德，玩物喪志。志以道寧，言以道接。不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。”顯然，“玩物喪志”、“貴異物”的“物”不是有用之物，而是“奇技巧”之物。有人說，儒家學說鄙視、排斥一切科學技術，將科學技術統統稱之為“奇技巧”，事實并非如此，儒家對“六府”、“三事”這樣經世致用的技術是非常重視的。孟子日：“明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅而之善，故民之從之也輕。”(《孟子·梁惠王》)
由此觀之，儒家倫理思想的一大特點就是注重道德原則在現實社會生活中的運用，維護和諧的社會秩序。這種思想從現實的角度提出要維護社會穩定，對百姓進行道德教化，必須使他們基本的生活需要得到滿足，而物質生活的提高和生活條件的改善有賴于生產技術的改進。在這種思想影響下，技術科學得到了較大的發展。因此，在儒家思想的指引下，能夠發展起來的科技都是為人服務的，與人的生活息息相關的。天文學、農學、醫學等這些學科之所以能得到長足發展，就是因為這些學科與社會穩定有關。總之，以孔孟為代表的儒家思想非常注重現實的、形而下的問題的研究，注重人世，強調經世致用。
(二)嚴謹求真的科學態度
儒家要求對待真必須嚴謹，所謂“知之為知之，不知為不知，是知也”。儒家認為：“知勇仁三者，天下之達德也。”(《禮記·中庸》)在儒家看來，“知”是與人的智力活動有關的智力與智慧。子夏說：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”(《論語·子張》)也就是說“仁”存在于“知”中。在一定意義上也可以說知就是仁。對于真理性的認識，儒家強調要有執著的追求精神，“(孔)子入太廟，每事問”，并說“朝聞道，夕死可也”。
儒家倫理這種求知、求真的精神是一以貫之的，通過宋代大儒朱熹的“格物致知”，我們可以看到儒家對于學問的嚴謹和求真態度。朱熹所說的“格物”，既包含人世倫常之事，又包含天地自然之物。朱熹認為，宇宙間統一的理分至各具體事物之中，所謂“理一分殊”，只有在“物物上窮其致理”以后，才能做到對宇宙問統一的理的豁然貫通，亦即達到“致知”的境界。因此，朱熹反復強調要在人世間與自然界的一切事物上窮理：“上而無極太極，下而至于一草一木一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會過。”(《朱子全書》卷十五)由此也可以看到，儒家學派反對拘泥師說、照搬書本，主張善于思考、勇于質疑、敢于創新的學習態度。
(三)以德化知的知識理念
中國古代科技倫理中關于以德化知、知德統一的思想是非常豐富的，其中以儒家尤為突出。儒家高度重視道德價值、道德自覺和人格完美，主張人們在尋求科學知識的同時，應追求崇高的精神境界，把道德理想的實現看作人生諸種需要中最高層次的需要。科學技術本身并不是惡，但也需要一定的限制，主要表現為科學技術要遵循科技倫理規則。否則，如孔子言：“觚不觚，觚哉!觚哉!”(《論語·雍也》)沒有相應的約束，濫用科學技術，也就違背了科學技術的最終目的——造福于人類。孔子認為：“仁者安仁，知者利仁。”(《論語·里仁》)知者當然是智慧的化身、科技的承擔者，仁又是孔子倫理思想體系的核心，“知者利仁”，是指在仁的指導下，在仁的環境中知者才能成為真正的知者，科學技術才能健康發展。否則，就會出現“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”(《論語·衛靈公》)的后果，科技發展就會失去后勁。因此，道德的發展與科技的發展應該是和諧的、有序的，人類在應用科技知識的時候需要以德化知。
孔子重視學習，一生以追求真理為己任，奉行“朝聞道，夕死可也”的學術精神。孔子重視學習的一個原因，是他看到了知識對人的德行的重要作用。他認為，知識、真理是德行的前提。“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇而不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂”(《論語·陽貨》)。好的品德都是應該喜好并加以修養的，但是，如果不通過學習而明白事理，通權達變地把握其實質，便很容易偏執一隅，造成危害。換言之，道德缺乏知識、真理的基礎，行為就會走向反面。反之，任何知識的運用都需要道德價值進行約束，沒有了這個屏障，其目的性也不再單純地是為了造福于民，很可能成為工具的濫用。
(四)天人合一的整體思想
中國古代生態倫理思想博大精深，表現在人與自然關系問題上，就是主張“天人合一”。儒家“天人合一”的思想源遠流長，在儒學經典《易傳》中就有“大人與天地合其德”的說法；孔子也講“天生德于子”(《論語·述而》)；董仲舒則進一步提出“道之大原出于天，天不變，道亦不變”(《漢書·董仲舒》)；宋明理學又把人世間的理上升到“天理”的本體論高度，尤其強調道德原則與自然規律是相一致的，都是由存在于天地問的唯一“天理”所決定的，整個宇宙只有一個最高的理，即“理一”，而人與萬物所衍生出的理只是這個最高的理的分支而已。剔除“天人合一”思想中的唯心主義成分可以發現，自然和人、自然規律和人的道德規范不是對立的，而是統一的。
儒家強調“至善”，儒家所說的善不僅表現在人性本善，因而提出人與人之間的和善，還包括自然生命的本善，更深層次還在于人與自然之間的和善。人來自于自然，正是自然宇宙的本善賦予了人類，人類才有了“性本善”，自然與人類在生命的起源過程和目的上具有內在的、同一的、統一的共性，在共同的善本性的蘊涵中，達到了真正的合一與感應、協同與和諧。人在天人關系的運作中負有“至誠”、“盡性”的道德使命。《禮記·中庸》日：“自誠明謂之性唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”這種贊天地之化育在實踐中則表現為兼愛萬物。《孟子·盡心上》日：“君子之于物也，愛之而弗仁，于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物。”孟子要求人們從愛親人到愛百姓然后將愛擴展至萬物。這種天人合一的整體性思想是儒家科技倫理特有的。
盡管孔子、孟子、茍子的思想各有差異，但是都不約而同地表現出了相同的科技倫理觀念。孔子對于科技的直接論述相對較少，但是他開創了“知”必須要“仁”的思想，成為孟子、茍子的思想來源依據，孔子、孟子、茍子三家最為一致的觀點即求真嚴謹的科學態度，這也成為后世儒家學派秉承的理念．特別是被朱熹發揚光大，影響至今。運用科學知識的前提需要道德標準的界定，脫離了這一點也就無法將知識轉化成實用信息。科學技術發展到今天，人類終于領悟到科學技術造福人類與用科學技術保護環境是一致的，共同統一于“善德”之中。如果科學技術的發展不顧生態環境，必然會破壞生態平衡，也就破壞了“天人合一”的“天理”。儒家先賢們對人的福祉的巨大關懷，決定了其科技思想必定是以“仁”等倫理主張為指向的，這是值得我們去深深思索的，也留給了我們無窮的啟示。
三
綜觀儒家思想，我們發現儒家科技倫理思想深深植根于儒家思想的宏觀系統中，具有鮮明的理性主義特征，孔子關于技藝的一些論述從某種意義上說對于儒家科技倫理的形成具有奠基作用。如“工欲善其事，必先利其器”、“人而無恒，不可以為巫醫”、“良農能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順”等語錄，都表明他對技藝有獨到的見解，為后世儒家學者的研究提供了素材。全面研究儒家科技倫理思想對于我們今天研究和認識科學技術、規范科技行為具有重要的現實價值。這種現實價值體現在以下幾個方面。
(一)秉承“以人為本”理念，尊重自然規律。把握科學技術發展和應用的方向
儒家認為技藝之學不過是人類改造自然的手段，科技的價值體現在人的具體應用上，它是人類適應自然的一種存在方式、一種選擇，此種生存、生活方式的認知標準在儒家看來就是“善”。儒家科技倫理觀建立在人與自然和諧的整體認識之上，人的發展不能脫離自然，必須尊重并遵循自然規律，尊重與遵循規律的目的在于使人得到全面發展。儒家認為，發展科學技術的目的在于完善人的心靈，在于把握人在大地自然中的地位、作用，最終掌握自身的命運。這是一種深層次的以人為本的理念。我們也可以看到，科學技術從一開始就是為人所用的，科學至上、唯科學主義不是人類認識并掌握科學技術的基本原則，儒家科技倫理思想所具有的以人為本理念更加重視人的主導性地位。今天，樹立并弘揚這種科技倫理觀，有助于人們在科技化時代把握人與科技的關系，從而有效地發展并利用科學技術，把握科學技術發展和應用的方向。
(二)堅持“以道馭術”原則，約束科技行為，促進道德與科技的和諧發展
從科技以人為本的理念出發，在科學技術發展和應用上就必須“以道馭術”。沒有倫理道德的約束，其后果必然會破壞人類社會生活的有序化。這種“以道馭術”的理念早在先秦儒家的思想中就已存在。不過，先秦儒家的“以道馭術”的理念是直接針對技術應用的社會效果而言的，目的是力求限制和消除不適當的技術應用帶來的消極影響。“以道馭術”的理念影響之深遠，甚至成為后世認識和處理技術與道德關系的基本范式。孔子云：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”(《論語·述而》)，意思是說，道德是一切社會活動的思想基礎，科學技術必須受倫理道德規范的駕馭和制約。在儒家看來，真理、知識是德行的前提，德行又能約束人們掌握并使用真理、知識的行為，這是儒家科技倫理的一個重要內容。“智，所以知此也；仁，所以體此也；勇，所以強此也。謂之達德者，天下古今所同得之理也。--n誠而已矣。達道雖人所共由，然無是三德，則無以行之；達德雖人所同得，然一有不誠，則人欲間之，而德非其德也。”(《禮記·中庸》)因此，知是德的基礎，沒有知的存在，德也是不完整的。總之，科學技術的倫理狀態從總體上看是目標與過程的統一，即統一于儒家的善。善首先是人的一種德行。科學技術最終發生效用要靠人來完成，因此科技行為或科學工作者的行為是科技目標與過程能否統一于善的關鍵。儒家思想強調人的德行優先，這是道德與科學技術和諧發展的前提，道德與科技和諧發展則科技行為必然指向善的目標。
(三)弘揚“天人合一”思想，關懷生態價值，構建人與自然和諧發展的宏大系統
中國民族的傳統文化博大精深，源遠流長。中國傳統文化是在中國數千年的發展歷史中，隨著社會的變化而逐漸形成的。中國傳統文化包括儒家文化、道家文化、墨家文化、法家文化等多種文化。在這些文化之中，儒家文化作為中國文化的主流，毋庸置疑地已經得到社會的認可，并得以推廣。本文以人民版高中歷史必修三教材為例，闡述了儒家思想的演變過程及其在各個歷史時期對社會變化的影響，并對高中生吸取儒學精髓為我所用提出要求。
一、孔子與“仁禮”之說
儒家文化以孔子的“仁、禮”為主要代表，那么“仁”究竟是什么呢？在高中歷史教材必修三中是這樣闡釋的：“仁”可以看作是“仁者愛人”。抑或者是“克己復禮為仁”。這實際上是兩種截然不同的解釋。“仁者”是指充滿慈愛之心，善良的人。那么“仁者愛人”則是要協調人與人、人與社會之間的相互關系為宗旨，并且要重視發揮人的主觀能動性，強調人的內在道德修養。“克己復禮”是指要約束自己的行為，使其符合“禮”的要求，即做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這樣的仁學在塑造漢民族的性格上起到了不可磨滅的作用，也正是因為如此，才使得漢民族的文化能夠得以保存延續下來，構成現階段的一種頗具特色的文化結構。孔子的“禮”則是要維護“周禮”，“禮”的核心是尊敬和祭祀祖先。孔子的“仁”是為了維護“禮”，維護以“周禮”為代表的氏族統治體系。這里說的氏族體系，是以血緣為基礎，以等級為特征的氏族體系。維護或者恢復這種體系是“仁”的根本目標。儒家所謂的“修身治國平天下”正是完全體現這一觀點。“修身”可以理解為“仁”，是一種內在的心理依據，“治國平天下”則是“禮”的表現，為的還是維護統治者的統治。那么怎樣才能達到“修身”的效果呢，這就不得不注重對個體人格完善的要求，便要求強調學習和教育，從而獲得各種現實的及歷史的知識，由此，又使孔子提出了一系列至今還具有深遠意義的教育觀念，即“有教無類”“因材施教”等觀點。高中歷史必修三教材以“性相近，習相遠也”“學而不思則罔，思而不學則殆”等為例做了論述，一方面，強調學習知識的重要性，另一方面，則是提醒我們高中生要重視自我意志的克制和鍛煉，要主動地嚴格要求自己，約束自己。最終使自我修養和歷史使命感融為一體，從而達到了人格中的“仁”的新高度。這也使得孔子成為代表中華民族的偉大教育家，思想家，幾乎成為中華文化的代名詞。在高中歷史必修三教材中，強調孔子學說是指“在人人道德自覺的基礎之上建立一個禮樂文明的社會，注重政治和人事”，這也是在說孔子強調要用自身的“仁”去完成社會的“禮”，告誡高中生要重視自身的道德文化修養。同時強調孔子開創了私學之風，將其思想主張貫徹到高中歷史教學之中。
二、孟子與“仁政”學說
在孔子之后，孟子則成為儒家學派的主要代表，他繼承了孔子“仁”的學說，提出了“仁政”，主張“民貴君輕”，這正是將孔子的以“仁”釋“禮”學說，即將外在的社會規范化為內在自覺意識這一方面，發揮到了極致。這也使得孟子“亞圣”的地位沿襲了兩千年。孟子之所以沒有像孔子那樣以“仁”釋“禮”，是因為在戰國時期，氏族制度已完全遭到破壞，孟子在此基礎上，直接提出了“仁政”學說。在高中歷史教材必修三中，敘述了孟子強調“仁政王道”的思想，就是說王者的政策實施必須與廣大“民眾”的利益相關聯，即“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”孟子在這里的“仁政”，核心就是得民心。這里的得民心是指與人們的現實物質生活相聯系，并把它作為“仁政”思想中最為主要的內容，高中歷史必修三教材中則評價這種觀念為“中國早期民本思想的基礎。”孟子還說，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這是孟子“治國平天下”的基礎，這是在強調一種心理原則――“不忍人之心”。孟子把儒學的關鍵抓住并突出了，使其與墨子的兼愛，韓非的利己，老子的無為而治明確的分割開來。還有一點不得不提的，則是孟子的“性善論”，即認為人之所以能夠區別于禽獸在于人先天的具有“仁、義、禮、智”這四種內在的道德素質品德，這就是著名的“四端”說。人的這種性善，是通過在現實生活中形成的心理情感被證實的。但是有一點需要注意的是，這種先天的善，也是需要后天的學習努力去培育的，否則，這種先天的善，仍然會被掩埋。對于孟子而言，后天的一切學習與努力，都是為了去發現自己本身存在的善，為的是更進一步地去拓展內心的善，這就是“存善”。孟子強調，這是一種可以發揚的內在道德情感。
三、荀子與“性惡論”
與孟子觀點相對的，則是戰國后期的儒家代表人物荀子。荀子可以說是上承孔孟學說，下接易庸，廣泛吸收各家思想精華，開啟漢儒，是中國思想界從先秦到漢代的一個關鍵人物。高中歷史教材必修三敘述了荀子的“性惡論”。荀子主張“性惡論”，這種性惡是指，人生下來本性是“惡”的，但是通過后天的學習，“惡”也可以變為“善”。荀子的“學”是為了改造人性的“惡”，是在強調外在規范約束的重要性，注重客觀現實的任務改造。孟子的“學”則是為了擴展人性的“善”，注重的是主觀意識的自我修養。同時，荀子還強調“天行有常”，“制天命而用之”，這就是說，人要與自然奮斗才能生存，人能夠主宰萬物，與天地并立。在荀子這里，“天”不是有人的意志的神，是客觀存在的大自然。所以我們要順應客觀的自然規律，重視農業生產。這就是說，事在人為，我們不需要去探究“天”的奧秘，只要弄清楚人的規律就夠了。荀子要求的是了解和重視與人事相關或能用人事控制和改造的自然，在改造自然的過程中，要順應自然規律，強調客觀規律的重要性。還有一點需要注意的是，荀子還強調“禮”。荀子的“禮”同孔子的“禮”大有不同，孔子不主張打仗，荀子卻注重“刑政”的重要性，并稱“禮”“法”，這也成為荀子區別于孔孟的最基本特色。這也使得“禮”成為荀學的核心觀念。荀子的“禮”是客觀存在的歷史產物，是人作為族類之所以能存在所必需的，是整個社會的禮法綱紀。在荀子看來，內在的仁義道德必須通過外在的規范才有可能存在。荀子心中的“禮”，不僅僅從氏族貴族統治者們的個體修養出發，而是從整個社會道德的規范中出發，強調的是整體的禮法綱紀。高中歷史必修三教材中指出：“他（荀子）認為，學習的最高目標是把握禮”，這個“禮”就是指整個社會的法律規范。
四、董仲舒與儒學獨尊
儒家思想到了漢代，則演變成了以董仲舒為代表的漢代儒學，這一時期的儒學是儒學發展的新階段，為構成中華民族的文化心理結構起了重要的作用。高中歷史必修三教材指出，董仲舒的貢獻就在于，他最為明確地把儒家的基本理論同戰國以來的陰陽五行說結合起來，使得儒家有了系統的政治倫常綱領，形成了自漢代以來的，以儒為主，儒學獨尊，融合各家學說而構成的儒家新時代。高中歷史必修三教材特別指出，董仲舒強調“天人感應”，這里的“天”指的是陰陽五行，“人”指的是王道政治。也就是說，人的意志是依賴自然的天的五行陰陽來呈現出來的。著重指出了人要對天的服從，要根據天的旨意來實行政治制度，處理人際關系。“天”的意志和主宰作用與客觀現實規律相結合。作為具體存在的人的形體和社會等級及倫理制度，都是“天”在世間的推演。董仲舒將自然事物倫理花，把自然的天賦予了人的意志和感情，就是為了強調王朝統治也就是社會秩序與自然規律相聯系而和諧存在的重要性。究其根本，董仲舒提出這些的目的，都是從理論上證明當時君主專制的絕對權威和君臣父子之間的嚴格的統治秩序。正因為這樣，他的觀點才可以得到漢武帝的認可，使得儒家的地位由此開始提升。誠如高中歷史必修三教材所說：“儒學地位上升的同時，漢王朝也開始重視思想、文化和教育的發展，這對民族歷史文化的進步是有積極意義的”。
五、宋明理學與儒學新發展
宋明時期，理學的出現與逐步成熟，使儒學進入了一個嶄新的階段。周敦頤、邵雍、張載、程顥和程頤是理學的開創者，朱熹是理學的集大成者。朱熹提出要“存天理，滅人欲”，在理論上肯定了自然的生存發展，同時也要禁錮、壓制甚至否定人的感性自然要求。這里的“人欲”，指的是一切不符合社會行為規范的欲望，“天理”是作為普遍規律無處不在的。在朱熹的“理”的世界里，道德行為具有法規似的普遍性，在整個倫理行為中，具有普遍的使用規律。同時，“格物致知”則成為達到道德意識的必由之路。朱熹重視“三綱五常”，認為儒家干預政治的關鍵，就是要設法“正君心”。因為只有君心正，綱常才得以正，百官才得以正，然后才能國治天下平。王陽明發展并繼承了陸九淵的心學，并建立了系統的心學理論，是心學的集大成者。他強調“致良知”，“知行合一”。王陽明的“心”，在這里是說純道德本體意義上超越了的心。這實際是把一切道德歸結為個體的自覺行為。王陽明的心學強調感性的傾向，并由之導向自然的人性論。對此，高中歷史必修三教材進行了詳細的闡釋。
吳霞（1989.08-），女，中國重慶，重慶師范大學職教師資學院，研究方向：職業技術教育，專業：職業技術教育學。
摘要：自古以來，道德教育作為中華民族的優良傳統，備受重視，在豐富的德育思想遺產中，先秦儒家德育思想在總結、概括和繼承了夏、商、周三代“親親”“尊尊”傳統文化基礎上形成了完備的思想體系，儒家經典不僅是思想統治工具，同時也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產，對促進當代中國特色社會主義道德建設具有重要的指導意義。本文通過初步分析先秦儒家德育思想，對先秦儒家德育思想的內容、目標、價值進行簡要闡述，并從德育主體、德育客體兩個方面探討了先秦儒家德育思想對學校德育的現代意義，為解決我國當前的學校德育問題提供借鑒。
關鍵詞：先秦儒家德育思想；內容；目標；價值；現代意義
前言
儒家思想作為中國傳統文化的主流思想，引導我國文化前進方向，是我國道德教化的優秀范本，深刻影響著中國社會的穩定和發展、封建國家的統一和民族團結，在中華民族自立、自強的過程中，曾一度強調塑造中華民族的國民性、鑄就中華兒女的民族魂，以實現中華民族的偉大復興，同時，它在潛移默化中引導了中國人民的生活方式和思維方式，作為中國的正統思想，時刻警醒人們的社會行為規范，先秦時期作為人類文明的“軸心期”，其道德教育思想是十分豐富的，為我們更好的研究當代德育思想提供了摹本。
1.先秦儒家德育思想概述
1.1先秦儒家德育思想相關概念界定
1.1.1儒家思想的含義
春秋戰國，是中國歷史上最輝煌的一頁，這是一個開放的時代，百家爭鳴，百花齊放。儒家思想，也稱為“儒教”或“儒學”，是先秦諸子百家學說之一，居十家之首，是中國影響最大的流派，最初指的是司儀，后來逐步發展為以“仁”為核心的思想體系，成為中國古代的主流意識，儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響，從狹義上講，儒家思想是由孔子確立其基本思想格局，經由孟子、荀子改造發展而漸為成熟的思想體系；從廣義上講，儒家思想是源遠流長的儒家學派的思想，縱觀中國歷史，從西漢至清朝，無論是國家的正統理論，還是治國安邦的指導思想，都是儒家思想占據著首要位置，是中華民族以前、現在和將來屹立世界的根本所在，可見其影響之大，生命力之強，儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮等思想。
1.1.2先秦儒家思想的含義
孔子于春秋戰國時期創立了先秦儒學，后經由孟子、荀子的繼承與發展，形成了一套完整的思想體系。先秦儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統治者長期奉為正統思想，其以倫理思想為內核，堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”，高揚人本主義精神，是顯赫一時的學說，經久不衰，至今都有深刻影響。孔子以“仁者愛人”的人道主義為根本出發點，堅持以“仁”為核心，不斷完善其思想體系；孟子繼承并從內在心性方面發展了孔子的學說，建立了以“民貴君輕”、“行王道”“制民恒產”為基本內容的“仁政”說，推動儒家文化繼續向前發展；荀子是先秦時期最后一位儒家大師，荀子言性惡，主張理天下以禮為本，禮法結合，形成了“隆禮尚法”的政治學說，他綜合百家，改造儒學，豐富儒學。先秦儒家德育思想產生的理論基礎
1.2.1先秦儒家德育思想的思想淵源――“德”的思想
在人類漫長的歷史過程中，逐漸出現了“德”的觀念。“在原始時代的早期和中期，并沒有出現嚴格意義上的‘德’的觀念，甚至連美丑善惡的德行觀念也是不存在的。”[1]周公是先秦思想史上公認的，明確提出政治之“德”的第一人，此后，孟子提出“仁義禮智”四端說，對“德”的觀念發展有著深刻影響，王能統治天下，被認為是“以德配天”，體現了對“天命說”的進步，不僅在宗法觀念中閃耀著“德”的光芒，在政治觀念中也強調了實施“德治”的重要性，第一次真正地實現了將“德”從天和祖先的意志中解放出來，用人性論來論證政治的合理性，從而將“德”的觀念植入到人心。在先秦儒學德育思想中，道德作為一種精神性力量，其基本目標是維護統治秩序，主要體現出對自身的動物性本能和欲望的理性對待及規制上。
1.2.2先秦儒家德育思想的邏輯基礎――“人性”思想
雅斯貝爾斯是著名的存在主義哲學家，他在歷史哲學中提出了著名的“軸心時代”說，他認為人類歷史的誕生和精神的存在都與此息息相關。[2]孔孟荀都是從人性觀出發對道德進行論述的，孔子認為人性是先天的，習慣是后天形成的，大多數人的天賦素質都是差不多的，由于人們后天所受的環境、教育和個人努力程度不同，導致了人與人之間巨大的差異，因此，實施道德教育是可能的，它對人們在成長過程中具有重要的塑造作用。“仁”的外在表現即“愛人”，不管是“親親”之愛還是“泛愛眾”，作為愛的形式，都是善的表現，由此，我們也可以講，孔子所講的性是一種趨于善的性；[3]孟子認為人性的善就如自然之水往下流一樣，是與生俱來的，只要努力，人人都可以成為圣人，這也是“人皆可以為堯舜”的依據，他以人性本善的視角討論了實施道德教育的可能性；荀子在人性問題上堅持兩個觀點，即人性惡和化性起偽，區別于孔孟的人性善觀點，他從性惡的角度闡述了實施德育的必要性。清代學者戴震曾就荀子的人性說提出，荀子的人性說實際上是主張人性可以通過學習而得以改善，而如果順其自然就會成為惡。[4]
孔孟荀作為先秦儒家學派的重要代表，其共同追求的內質是性善，雖然孟荀由善惡各為一端而言性，但最后在兩者的契合點――善進行交互匯合，由此可見，善是先秦儒家思想中的基礎，同時，先秦儒家注重自我教育，他們認為實施自我教育的基點是內在的善性，道德教育必須依托于倫理善，無論是孟子的性善還是荀子的性惡，都從不同的層面論證了實施道德教育的必要性。
1.2.3先秦儒家德育思想的核心基礎――“禮”的思想
儒家的“圣人制禮作樂”的說法，認為“禮事起于遂皇，禮名起于皇帝”；“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”。[5]儒家將“禮”歸于圣人之作，更多意義上應該是為了維護社會秩序的需要，孔子將仁的思想融進禮的發展，正式提出以“仁”作為禮的精神實質；孟子繼承并發展其思想，充分尊重禮，并將禮提升到人生之道的層面；荀子從禮的起源、功能和本質等方面，全面闡述了禮的思想，他堅持“以禮治國”為本位，“隆禮”成為荀子思想的一個顯著特征，在孟子和荀子的完善下，中國禮文化的雛形得以豐富和發展。“如果說周禮主要體現為一整套模式化的國家政治制度和社會行為規范，孔子的禮論則是在這一政治制度和行為規范日趨瓦解的歷史境況中，挖掘和增強了禮的內在精神價值，將禮的制度典章提升到思想學術層面，實現了禮的理論化、意識形態化。”[6]
2.先秦儒家德育思想之特質
2.1先秦儒家德育思想基本內容
先秦儒家德育思想作為博大精深的儒家思想的重要組成部分，其特色鮮明，內容豐富，重新全面的梳理其基本思想，把握儒家思想的脈絡，能夠更好的再現儒家德育思想智慧的光芒，為我國德育現代化奠定基礎。
2.1.1“仁”為內核的德育思想
先秦儒家圍繞“仁”的思想，以不同視角和層面，對“仁”的內涵進行了剖析，形成了以“仁”為內核的理論體系，豐富了先秦儒家德育思想。《論語?顏淵》載：“樊遲問仁，子曰：‘愛人’。”“泛愛眾，而親仁。”[7]先秦儒家的道德楷模是圣人，現實社會的道德模范是仁人，“仁”的根本出發點是指人必須有真性情，并且要通過道德范疇來展現，主要表現在以下幾個方面：首先，“禮”的實施是“仁”的要求；其次，“忠”、“恕”是“仁”的體現；最后，“恭、寬、信、敏、惠”是“仁”的內在要求。
2.1.2以“隆禮”為特征的德育思想
《荀子?大略》載：“君人者，隆禮尊賢而王。”[8]意思是，君者所以能為王，主要在于隆禮尊賢，荀子對禮的發揮在先秦儒家中處于極高的位置，他人倫秩序和社會規范的角度論禮，還直接提出禮是一個國家存亡的關鍵，“禮”是先秦儒家重要的道德內容，也是“仁”的外在表現形式，“禮”強調的是整體的社會秩序對個體和社會的意義，故而“禮”的基本精神首先應當是秩序精神，在孔子的思想體系中，“禮”與“仁”是緊密聯系，不可分割的整體：“禮”是“仁”的外在體現，是“仁”的范本；“仁”是“禮”的核心，是“禮”的靈魂。
2.2先秦儒家德育思想價值
先秦儒家把道德與政治緊密聯系起來，認為道德教育是一種統治手段，它和政治、法律處于同等地位，道德教育的成敗決定了政治上的得失、國家的興衰，道德建設是政治上清明、天下大治的前提，因此，孔子提出了“德治”學說，指出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”意思是說，國君如果采用道德教化的辦法治理國家，他就會安于自己的位置，臣民就會像眾星擁戴北極星一樣去擁戴他。孟子認為道德對社會生產生活具有決定性作用，他認為德育是“保社稷”、“保四海”、“保四體”的基礎，道德教育是與國家存亡、個人安危緊密相連的，其它任何東西都無法與社會價值相比擬，進一步對孔子的道德政治價值論進行了升華。荀子認為法家雖能攻伐天下，兼并天下，卻無法治理天下，維護國家長治久安必須是以道德教育為根本大計，道德教化是鞏固國家、維護統治的利器。
3.儒家德育思想的現代意義
在日新月異的今天，儒家思想作為一種封建意識形態，稍顯陳腐老套，與現代社會追求的意識形態格格不入，但是，儒家德育思想是中國傳統教育思想的主流思想，它從一定程度上積淀了中華民族在生產生活、道德實踐中獨特的歷史經驗和智慧，包含不少真理性的顆粒，我們在尋求發展時，應批判性地繼承和創設式吸收這些精華成份，這對有效解決當今的學校德育問題具有重要的指導意義，其具體體現在以下幾個方面。
3.1先秦儒家德育思想對德育主體的意義
3.1.1繼承德育至上思想
先秦儒家特別重視道德教育，認為德育是天下大治的重要因素之一，它決定了國家和社會的興衰，因此，他們都堅持以德育為根本，這個優良傳統為博大精深、源遠流長的中國傳統文化奠定了夯實的基礎。然而近年來，學校德育工作并不樂觀，其面臨著就業壓力、升學壓力、社會需要等多方面原因，各學校重智育輕德育、重課堂教學輕社會實踐的現象屢禁不止，地方和部門的領導沒有真正擔負責任，對德育工作認識不足，重視不夠，放任其發展，使德育工作總是流于形式，受到了巨大的牽制。為此，各級教育行政部門和學校要堅持把德育工作擺在素質教育的首要位置，確保黨的事業后繼有人、社會主義事業興旺發達、全面建設小康社會，在教育教學的各個環節中都要滲透德育思想，堅持德育至上。
3.1.2弘揚儒家仁愛精神
教師的基本道德要求是教書育人、熱愛學生，先秦儒家十分推崇孔子的“仁愛”精神，指出這種仁愛精神更應該體現在一名合格的教師身上，他才能給予學生更多的關懷和愛，幫助學生更好的發展。現代社會“一個好教師意味著什么？首先意味著他是這樣的人，他熱愛孩子……相信每個孩子都能成為一個好人，善于跟他們交朋友，關心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈。”[9]弘揚儒家“仁愛”精神，體現在熱愛學生、熱愛教育事業上，主要有以下幾點：“有教無類”，“當仁不讓于師”，“誨人不倦”。
3.2先秦儒家德育思想對德育客體的意義
3.2.1塑造現代社會理想人格
歷代文人墨客都努力探尋儒家理想人格，孔子作為儒家的創始人，奠定了儒家理想人格的基本格局，蘊含在儒家理想人格中的精神價值，以其超越性深深影響著中國乃至世界的文化走向，儒家理想是東方寶貴的歷史文化遺產，它不僅是一種做人的標準，更是一種人生的目標，儒家理想人格為我們確立現代社會理想人格提供了現實價值，首先，現代社會理想人格應具有高度的社會責任感；再次，現代社會理想人格應樹立崇高的理想和遠大的志向；最后，現代社會理想人格應具備自強不息的進取精神。今天，我們正處于改革開放的攻堅階段，機遇與挑戰并存，為了更好的促進社會主義現代化建設，在當代學校德育教育中，更應大力弘揚自強不息的進取精神，讓中國特色社會主義事業的建設者和接班人把握其思想內涵，具有堅韌的人格。
3.2.2指導青少年加強自我教育
所謂自我教育，是指受教育者在自我意識的基礎上，以社會發展及教育者的規范、要求為出發點，充分發揮其主觀能動作用，通過自我選擇、自我內化、自我調控等一系列主體性思想轉化活動，以提高自我品質，形成符合社會規范的道德品質。
先秦儒家德育思想中一直秉持這樣一個信念，即積極發揮自己的能動作用，不斷進取，就能達到既定的道德目標，實現既定的道德理想，因此，受教育者的自我教育、自我修養是提高道德修養的重要途徑，主要有以下兩種指導方法：首先，充分尊重受教育者的主體性地位，高度重視學生的自我教育，捷克著名教育家夸美紐斯說：“一切成長、一切學識、一切發展都來自內部，教育的作用在于對這種發展進行引導和指導，使其有所成效。”[10]一切教育活動都離不開教育對象充分發揮自身的能動作用，否則任何教育都不能順利展開，都會流于形式；其次，積極引導學生培養自我道德修養的自覺性，主動性，提高學生正確認識自己、客觀評價自己的能力，以減少盲目性；最后，經常性的自我反省和自我反思也是必不可少的，學生要學會勇于直面自己的缺點、錯誤，虛心接受他人的批評，提高道德修養。
結論
在新的歷史背景下，我們必須清醒地意識到，中國德育實踐任重道遠，德育現代化面臨著不斷地沖擊和挑戰，德育內容要隨著時代的發展而不斷地推陳出新，捕捉德育發展最佳時機，通過對先秦儒家德育思想進一步的剖析理解，批判地加以吸收與借鑒先秦儒家德育思想中優秀的德育文化資源，將對于有效解決德育問題、推進社會主義道德建設具有積極的指導意義。（作者單位：1.重慶師范大學教育科學學院；2.重慶師范大學職教師資學院）
參考文獻：
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[7]劉寶楠.論語正義[M].北京：中華書局，1990.
[8]北京大學注釋組.荀子新注[M].北京：中華書局，1979.
中國文化史與西方文化史的不同之處之1是中國從沒有發生過某種宗教占據意識形態統治地位的事實。作為儒家思想的創始人孔子，雖然是天命論者，但是“不語怪力亂神”：他所關注的是人，而不是神。又如儒家所倡導的“入世”觀，強調積極的干預現實生活，也是1種重視“人”的體現。同是中華思想主流的道教思想從未占據過思想統治地位并且生活在儒家的陰影之下，道家并非絕對的消極無為。莊子1方面在執著“齊物論”，但另1方面卻在講“人世間”：“子之所愛，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間。”至于佛教，從進入中國的1刻起便開始了中國化。雖然佛教的思想在中國盛極1時，但是仍無法撼動中國主流的儒家思想，與此同時，佛教思想也在向著儒家的思想靠近。禪宗的心性修養為中心的哲學觀和孟子的行善輪、先驗論在本質上是1致的。兒它的主觀唯心主義又深刻影響了宋明理學的發展。因而整個中國哲學都在推崇“人”的重要，強調人的主觀的活動去改造這個社會。
中國哲學傳統注重“情理”的思想傾向，在倫理學領域表現得尤為突出。事實上，如果說西方哲學傳統主要把道德問題歸結為受理性支配的意志問題的話，那么，認為“人之大倫”首先在于“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的儒家思潮，卻十分強調倫理規范的情感意蘊，尤其是肯定了基于血緣親情關系之上的“情理”的重要意義。孔子曾針對宰我有關三年之喪的質疑，依據“子生三年，然后免于父母之懷”的親子之愛回答道：“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也”，明確把道德踐履的必然準則建立在血親情理的真誠性和安適性之上。孟子則肯定“事親為大”，并以“親親”釋仁。深受儒家影響的郭象認為：“君臣上下手足外內乃天理自然”。王陽明也主張：“有孝親之心，即有孝之理”。正是在這種傾向的指導下，朱熹才把孔子認可的合乎血親情理的真誠性、因而是“直在其中”的“父為子隱，子為父隱”的做法，進1步譽為“天理人情之至也”。其實，宋明理學所特別注重的“天理”，作為“天地人物萬善至好底表德”，在本質上正是“人情”即“血親情理”自身的本體化，與君臣、父子、夫婦的三綱倫常密不可分，所謂“道是在物之理，性是在己之理。然物之理都在我此理之中。”
對于“情”與“性”的內在關聯。孟子以情釋性，將惻隱、羞惡、辭讓、是非之心視為人性四端，強調“乃若其情，則可以為善矣”。荀子以性釋情，認為“性之好惡喜怒哀樂謂之情”。董仲舒主張：“情亦性也”。《談經》中“無情無佛種”，把“有情”看做是人的1個基本特征。宋明理學則以“心、性、情”的相互關系作為1個重要的研究課題。
二、對倫理的苛求
中國古代哲學注重倫理道德，這與西方所重視的科學截然不同的。
中國人對于倫理的苛求可以從中國的親族稱謂看出。在1個大的家族中，存在著父母兄弟姐妹，此外還有祖父母祖母，伯叔舅，姑姨，姑奶奶姨奶奶，甥侄等等。對于兒子也有長子，支子，庶子等稱謂。這些復雜的稱謂透露出的兩個原則：男女有別和長幼有序。這正是儒家的社會秩序觀中很重要的1部分。據歷史資料，在周代中國已經形成了嚴密的政治倫理哲學觀。這套觀點強調有孝有德，講求宗法等級，這也是中國幾千年社會政治倫理的基礎。而作為中國哲學核心的儒家文化強調的“仁”“義”“恭、寬、信、敏、惠”“殺身成仁”這些倫理之上的觀點則貫穿中國歷史，是中國古代思想的核心之1。
這種對倫理的追求1是為了捍衛“三綱五常”，也就是捍衛君主的統治。儒家思想某種程度上就是關于秩序的學說。它從家族中的長幼尊卑發展到國家的等級觀點，用儀式的不同來標明不同的等級，通過對儀式的遵守維持等級的不同。
同時，對倫理的追求也是對完美人格的追求。儒家的理想人格是“內圣外王”，是圣人君子型完美化身。這種理想的人格必須把“仁”作為最高的道德品質標準，而為了追求這種標準，犧牲人的生命是應該的。正如孔子言：“志士仁人，無求生以害義，有殺身以成仁。”而孟子所強調的則是寡欲內省，荀子則是慎獨。總之，中國傳統哲學對于倫理有堪稱苛求的標準，意在培養完人和絕對的忠君者。
四、對社會和整體和諧的重視
中國的封建社會長達幾千年，在這幾千年中，每1個哲學家都在自覺或者不自覺地向統治著提供者他的治世之道。對于儒家的“入世”之道，幾乎是整個封建社會的統治之道。道家的“無為”之道，正是用1種“無為”的手段實現政治的和諧。董仲舒和宋明理學的觀點雖是支持君權專制，但也是1種對社會的治理方法。
