時間：2023-10-07 08:57:14
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇影視文化內(nèi)涵，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、影視旅游的特點
根據(jù)對影視旅游所做的定義，以下分別從資源和文化的角度，對影視旅游所凸顯的特點進(jìn)行分析和歸納。電影是高于生活的藝術(shù)，通過影視作品，觀眾往往能從感官和意念上擁有模糊的時間和空間界限，了解日常生活中無法經(jīng)歷的事和物，亦或者從影像中獲得感同身受的體驗。作為藝術(shù)創(chuàng)作、文化創(chuàng)作和經(jīng)濟運作相結(jié)合的成果，影視作品是能使觀眾產(chǎn)生感情共鳴的文化消費品。因此，由影視所衍生的旅游資源具有深厚的文化特質(zhì)是無可厚非的。同時，影視旅游資源是具有強烈的可感知性的。影視作品本身所創(chuàng)造和展示的意境是對資源文化內(nèi)涵的一種烘托和渲染，影視旅游還原了影視作品中相關(guān)的自然景色、人造景觀、人文古跡等豐富資源，物化的影視旅游資源是旅游者心理上和感官上最直接的感知。《梅蘭芳》熱映后，有許多海內(nèi)外的京劇票友專程前往北京游覽梅蘭芳故居并在什剎海胡同細(xì)細(xì)品味梅府家宴。除此，泰州梅蘭芳紀(jì)念館更是將梅蘭芳生前使用過的練功鏡、梳妝臺等家具進(jìn)行了原樣陳設(shè)，為旅游者傳遞了濃厚的文化氛圍。影視旅游用一種直觀的、可感的形式為各類旅游者提供了一項文化之旅。
二、影視旅游文化的概念探究
作為一種文化體驗過程，如何將影視旅游的文化功能最大化，使旅游者在參與影視旅游活動的過程中得以獲取最大的文化滿足是值得思考的。因此，有必要對影視旅游自身的文化內(nèi)涵進(jìn)行進(jìn)一步的研究。
1.影視旅游文化的形成
無論是廣義還是狹義，文化都是人的活動，而且具有實踐性。影視文化是狹義文化的類存在，它改變了人類傳統(tǒng)的感知方式。傳媒科技的發(fā)展使得影視藝術(shù)得以被廣泛接受和傳播。因而，影視文化具有廣泛性。同時，影視藝術(shù)具有被不同年齡層次和文化層次觀眾所接受的可能。因而，影視文化具有普及性。影視的最終目的在于使觀眾在感官上和精神上得到認(rèn)可和愉悅。因而，影視文化還具有娛心性。從審美到觀念，包括影視旅游的出現(xiàn)，影視文化廣泛性、普及性和娛心性的特質(zhì)使影視滲透到了人類社會生活各個方面。旅游文化是以旅游活動為核心而形成的文化現(xiàn)象和文化關(guān)系的總和。旅游使影視旅游文化得以產(chǎn)生和表現(xiàn)。旅游活動中的旅游主體——旅游者、旅游客體——旅游目的地以及旅游介體——旅游經(jīng)營者之間的各種交流活動勢必會產(chǎn)生文化行為和文化影響。旅游活動本身就是一種文化活動。旅游者的客源文化、旅游目的地的資源文化和東道文化、在旅游過程中旅游經(jīng)營者所展示的服務(wù)文化等等融合組成旅游文化的內(nèi)容。因而，旅游文化具有融合性、綜合性。同時，由于旅游者和旅游目的地之間的文化差異、旅游者和旅游經(jīng)營者之間接受服務(wù)和提供服務(wù)的人員差異都使得旅游文化具有一定的多元性。旅游的最終目的是愉悅身心，接受文化和精神享受。因而，旅游文化勢必也具有娛心性。王恩涌在其《人文地理學(xué)》中認(rèn)為“在一個文化系統(tǒng)內(nèi)，各文化層次，各層次的文化特質(zhì)在功能上形成協(xié)調(diào)，這就是該文化系統(tǒng)實現(xiàn)了文化整合?！庇耙曃幕c旅游文化是具有一定相同特質(zhì)的文化，這兩種文化最終表現(xiàn)為愉悅的心情和滿足的精神享受，在相互吸納、重新組合的過程中催生了影視旅游文化的形成。
2.影視旅游文化的涵義
影視旅游是由與影視相關(guān)的各類旅游資源所構(gòu)成的文化體驗過程。旅游文化擴充了影視文化的內(nèi)涵，而影視文化則為影視旅游所服務(wù)，可視其為影視旅游活動中的文化資源，它提升了影視旅游活動的意義，使這一專項旅游為更多人所接受，是旅游文化的實踐。因此，影視旅游文化是以影視旅游活動為載體所展現(xiàn)的文化交融和文化整合現(xiàn)象。(圖1)影視旅游文化的“源文化”——影視文化、影視旅游資源的各種文化要素以及影視旅游過程中所產(chǎn)生的各種文化關(guān)系是影視旅影視旅游文化具體特質(zhì)表現(xiàn)為：(1)綜合性。影視旅游文化所包含的要素眾多，所表現(xiàn)的形式豐富。從影視拍攝地的靜態(tài)景觀到各種影視城的動態(tài)演藝節(jié)目、各類旅游資源和文化產(chǎn)品無一不體現(xiàn)出影視旅游文化這一整合文化的豐富內(nèi)涵。(2)廣泛性。作為感染力最強的藝術(shù)，影視藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展成為了人類生活中不可缺少的文化信息傳播方式。影視旅游雖還只是一項新興的旅游活動，但影視和旅游是被廣泛接受和認(rèn)可的娛樂方式，熱愛影視和旅游的人們眾多，只要能有具備吸引力的影視旅游資源，人們自然會對影視旅游產(chǎn)生興趣，影視旅游文化具有被廣泛傳播的可能。(3)可感知性。文化的概念是寬泛的，但是介于影視旅游資源的感官體驗使得影視旅游文化可感可知。從影視作品影像中所抽離出的逼真的旅游資源驅(qū)使旅游者產(chǎn)生身臨其境的文化感受。(4)娛心性。影視旅游是能帶給人們精神享受的文化體驗之旅，影視旅游文化宣揚和傳遞影視和旅游的魅力，使旅游者得到文化需求的滿足。
三、探究影視旅游文化涵義的啟示
影視旅游文化的綜合性、廣泛性、可感知性和娛心性足以使得影視旅游成為一項具有文化吸引力的特色旅游產(chǎn)品。始終關(guān)注影視旅游文化作為一種整合文化所存在的優(yōu)勢和特點，不斷擴充具有文化內(nèi)涵的影視旅游產(chǎn)品、營造影視旅游目的地的文化氛圍、對文化需求強烈的旅游細(xì)分市場積極使用文化營銷、將文化傾注于影視旅游品牌的打造。
作者：沈依慧 單位：上海建橋?qū)W院
關(guān)鍵詞：影視文化；學(xué)生；審美品格；影響
影視文化是在一定的經(jīng)濟社會條件下產(chǎn)生的，可以說是社會文化的縮影，它綜合了社會、政治、文學(xué)、經(jīng)濟、哲學(xué)等眾多學(xué)科，具有豐富的內(nèi)涵，涵蓋了電影、電視、動畫、音樂、繪畫、舞蹈等眾多藝術(shù)形式，傳播方式更是多種多樣，包括視頻、音頻、圖片等，隨時隨地都能夠影響到學(xué)生的生活。學(xué)生在影視文化活動中，是一個重要的參與群體，他們在參與過程中，被影視文化特有的氣質(zhì)所感染，對其自身的言行活動、生活方式還有審美都帶來一定的影響，從而進(jìn)一步對其價值理念與人文素養(yǎng)產(chǎn)生影響。
一、影視文化傳播的特征
第一，視聽語言的直觀性。影視文化在傳播過程中，主要是通過真實、生動的形態(tài)，將生活中的一些事物進(jìn)行展示，讓大眾在視聽中，能夠獲得具體的認(rèn)識與感受。尤其是電影、電視藝術(shù)，將故事（或者真實的事件）通過藝術(shù)的表現(xiàn)手法展現(xiàn)出來，給人們創(chuàng)造出真實、客觀的感覺，讓觀眾有一種身臨其境的感覺。電影剛剛發(fā)明不久，盧米埃爾兄弟第一次播放《工廠的大門》等影視作品時，觀眾看到屏幕中呈現(xiàn)出一個正在奔跑的火車，并且還噴著濃濃的煙，有些人都躲到桌椅下，當(dāng)屏幕中出現(xiàn)雨水時，有些人還將自己手中的雨傘打開，另外有些人在電影院或者家里觀看影視作品時，會發(fā)出驚叫聲、默默流淚等現(xiàn)象，這些都是影視文化的生動性與直觀性給觀眾的感官刺激所導(dǎo)致的，是其它傳播媒介無法替代的。第二，兼容性。電影綜合了語言、音樂、戲劇、戲曲等多個藝術(shù)的特點，將這些特點都巧妙地融合為一體，構(gòu)成了一個較為特殊的形態(tài)，讓其在不斷變化的影像中獲得了展示。不管是新聞報道或是故事片或者紀(jì)錄片等，都給這些不同形態(tài)的藝術(shù)形式和文化帶來了更為寬廣的展現(xiàn)空間，結(jié)合電影自由的時空藝術(shù)，更加具有魅力。通過影視文化，能夠?qū)⒃拕?、戲曲、相聲雜技等都呈現(xiàn)在屏幕當(dāng)中，讓人們能夠更好的欣賞到這些文化。影視文化的兼容性，讓其能夠?qū)⒍喾N藝術(shù)文化融合在一起，構(gòu)成一個整體，并且讓這些文化可以獲得全方位的展示。第三，傳播范疇較為廣泛。當(dāng)前，電視已經(jīng)變成大眾生活中的一個組成部分，幾乎是每個家庭不可缺少的媒介之一。“電視文化傳播的及時性、快捷性、同步性，是其他媒介無法比擬的，當(dāng)人們通過電視掌握時事新聞時，報紙或許還未與排版當(dāng)中”[1]。所以，電視是當(dāng)前人們獲取信息的一個主要渠道，特別是在信息傳遞如此迅速的今天，社會在不斷進(jìn)步，科技在不斷發(fā)展，大量的電視作品能夠通過現(xiàn)代化科技進(jìn)行復(fù)制與存儲，并利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳遞，徹底擺脫了傳統(tǒng)媒介受到時空的約束，給影視傳遞都帶來了更為寬廣的空間。譬如電視直播節(jié)目，實時傳遞現(xiàn)場信號，而且還可以時時與現(xiàn)場交流等，都大大提升了傳播速度和實效性。電視媒介早就不再是一種簡單的技術(shù)載體，而是一個具有現(xiàn)代化科技的、能夠超越語言文字的現(xiàn)代化傳播工具。
二、影視文化傳播對學(xué)生審美品格產(chǎn)生的影響
（一）影響學(xué)生的審美價值觀
影視作品可以直接影響學(xué)生的審美價值觀，如果學(xué)生不會判斷有可能就偏離了，對文化的影響也是越來越大，甚至還會出現(xiàn)價值觀的扭曲。在當(dāng)前商品化的發(fā)展中，很多人為了獲得更多利益，不惜使用一些下流、荒誕的話題博取顧客的注意力，從而獲得利益，剛好這些作品又能夠滿足社會中一些人的欲望，最后造成創(chuàng)作、出版以及發(fā)行上的淺嘗輒止、粗糙濫造，缺乏審美價值，影響了學(xué)生的審美品格。同時，網(wǎng)絡(luò)科技的不斷發(fā)展，對大學(xué)生的生活與學(xué)習(xí)也造成了很大影響。而學(xué)生對港臺與進(jìn)口片的格外喜愛，又會造成各種不同水平的文化作品滲透到學(xué)生的生活中來，從而對其審美思想造成了一些影響。
（二）影響學(xué)生的審美情感
影視文化對學(xué)生的審美情感有著巨大的影響，是他們生活中非常重要的一個組成部分，當(dāng)前已經(jīng)變成學(xué)生思想、情感的主要寄托主體，大部分影視作品中呈現(xiàn)的主人公思想與理念，都是當(dāng)前學(xué)生追逐與效仿的對象。每一個作品中，都涵蓋了很多個思想理念、價值取向以及審美觀點，這些都直接影響著學(xué)生的三觀，特別是在當(dāng)前的社會中，學(xué)生喜歡追求時尚、偶像等，他們想要通過個性化的方式展現(xiàn)自己，而影視作品中的思想與潮流就剛好給他們追求時尚、偶像帶來了機會，這些都是其它媒體所無法實現(xiàn)的。因此，學(xué)生的審美會隨著影視文化而發(fā)生改變。
三、如何利用影視藝術(shù)教育提高學(xué)生的審美品格
（一）重視和加強影視教育
學(xué)生的審美品格與人文素養(yǎng)都并非是天生獲得的，而是通過后天的學(xué)習(xí)與積累實現(xiàn)的。影視文化是從人們感知世界規(guī)律中慢慢形成的，其表現(xiàn)力豐富、藝術(shù)形式多種多樣、時空表達(dá)自由等特點，學(xué)生在感知過程中，存在一些困難。而一部好的影視作品，其所展現(xiàn)的藝術(shù)魅力與涵蓋的藝術(shù)價值都是非常豐富的，學(xué)生在教師的正確引導(dǎo)下，通過學(xué)習(xí)審美鑒賞，才可以更好地感知其中的藝術(shù)性。首先，學(xué)生需要具備基本的知識結(jié)構(gòu)，比方說文藝學(xué)與美學(xué)，只有掌握了這些知識，才可以更好地對其進(jìn)行欣賞，掌握其中內(nèi)涵；其次要懂得培育自己的藝術(shù)審美眼光，要讓自己具備欣賞藝術(shù)的眼睛與聆聽藝術(shù)的耳朵與心靈，才可以更好地理解與掌握藝術(shù)中所展現(xiàn)的美。要想實現(xiàn)這些，不光要能夠進(jìn)行欣賞實踐，還需要掌握與藝術(shù)欣賞有關(guān)的理論知識與方法，這些都是需要獲得對應(yīng)的審美指導(dǎo)。
（二）開設(shè)影視欣賞課
高校可以開設(shè)相關(guān)影視藝術(shù)的賞析課，通過欣賞的方式，不斷地影響著學(xué)生的價值理念。在大學(xué)生涯中，學(xué)生價值理念的形成主要是通過老師的正確引導(dǎo)來實現(xiàn)，學(xué)生們往往有社會經(jīng)歷較少、價值觀有著不成熟性與可塑性強、對善惡的辨識能力較差等特點，若缺乏有效的正確引導(dǎo)，對他們的成長有著不利的影響。高校通過影視欣賞，能夠讓他們更好地了解價值標(biāo)準(zhǔn)，掌握是非評判標(biāo)準(zhǔn)，給他們的人生定位以及理想實現(xiàn)帶來有效的理論依據(jù)。通過對影視藝術(shù)的講解和藝術(shù)價值的判斷，讓學(xué)生在欣賞過程中，不斷增強自身對社會、歷史等方面的認(rèn)識，從而樹立正確的人生觀、價值觀。一些有著較高文化品位的影視作品，都是利用自身的“美”，不斷影響觀眾，從而提高觀眾審美情趣、審美意識以及精神境界，最后讓人格獲得健全，這對于學(xué)生而言，是十分重要的。通過影視欣賞的方式，正確引導(dǎo)學(xué)生的三觀，讓學(xué)生在欣賞作品時，得到并發(fā)現(xiàn)“美”的存在，學(xué)會辨析“美”的價值。
（三）找準(zhǔn)定位，全面提升藝術(shù)賞析課
不是所有的藝術(shù)賞析課，學(xué)生都是十分喜歡的，他們也是根據(jù)自身的愛好來接受相應(yīng)的藝術(shù)熏陶。譬如音樂賞析課程可能就沒有影視作品賞析課程受學(xué)生的歡迎，那么在整個教學(xué)過程中，我們就需要調(diào)整思路和上課方法。比如在欣賞《瑤族舞曲》時，向同學(xué)們播放了一段瑤族舞蹈的影片，讓學(xué)生可以在觀看中踏上前往瑤族之鄉(xiāng)的旅游之路。學(xué)生被美麗的場景深深地吸引了，美麗的鄉(xiāng)村、具有特點的民族服飾、靚麗的少女，這些都讓學(xué)生仿佛置身于瑤族之鄉(xiāng)，非常美麗，從而讓他們在情感上產(chǎn)生了共鳴，提升了情感體驗。讓學(xué)生可以實現(xiàn)“看”“聽”的互相結(jié)合，還能夠通過自己的肢體動作，帶動身體中的各個感官，體驗了作曲家所想要表達(dá)的美學(xué)內(nèi)涵。通過影視和音樂相結(jié)合的方式，學(xué)生更容易接受，才能夠達(dá)到我們教學(xué)的目的。
四、結(jié)語
影視文化是一個綜合的藝術(shù)體，利用其自身的視、聽、圖、文、聲像等特點，對學(xué)生的各個方面都產(chǎn)生重大影響，也是對他們的審美觀、價值觀的養(yǎng)成帶來影響的一個主要因素。要想實現(xiàn)影視文化朝著有助于學(xué)生人文素質(zhì)提升的方向發(fā)展，就一定要全面的掌握影視文化在傳播中存在的正、負(fù)面影響，通過正確教育、引導(dǎo)的方式，更好地促進(jìn)大學(xué)生的身心發(fā)育與成長，培養(yǎng)良好的審美品格。
參考文獻(xiàn)：
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[4]陳曉利.試論影視文化對“90后”大學(xué)生價值觀的教育功能[D].長沙:湖南師范大學(xué),2011年.
一、影視文化的特點
影視文化是一種由聲畫通過屏幕傳送的活動影像所構(gòu)成的文化形態(tài),是兼有科學(xué)、藝術(shù)屬性的審美文化。影視文化使用活動影像作為基本表達(dá)手段、聲音、圖像、色彩、動作一并俱全。影視語言的直觀性,使其具有特別的感染力和生動性,利于人們接受。
隨著世界政治和經(jīng)濟的全球化和一體化,影視文化發(fā)展的特點日趨明顯,主要形成了政治社會化功能提升、人性關(guān)懷的凸現(xiàn)、精英文化向大眾文化轉(zhuǎn)型等特點。
(一)政治社會化功能提升
世界各國的影視文化均具備了這一特點,以美國的影視文化為例。美國的影視文化是最具霸主地位的,美國的大片在世界各國幾乎通行無阻。一是文化的侵略,美國影視文化不僅塑造了代表美國精神和美國夢想的各種全球形象,無論是上個世紀(jì)的《雨人》《超人》,還是21世紀(jì)以來的《蜘蛛俠》《獅子王》,無不塑造了美國式英雄。二是文化的掠奪,即使是敵對國、不同宗教和文化的國家,都會輕易被美國的影視文化征服,因其在運用他國歷史文化的基礎(chǔ)上塑造了美國式英雄,如取材于中國古代故事,美國拍攝了動畫《花木蘭》,取材于猶太民族的《圣經(jīng)》,美國拍攝了動畫《出埃及》,其他民族的英雄打上了美國式的烙印,而美國對這些影片的打造力度不容忽視,《花木蘭》的主題曲《Reflection》由當(dāng)紅歌星克麗絲蒂娜演唱,《出埃及》的主題曲《When You Believe》由美國歌壇兩大天后惠特尼•休斯頓和瑪利亞•凱莉聯(lián)袂演繹。三是經(jīng)濟的侵略,最能說明問題的就是“北美票房”一詞,動輒以“億”計,美國在實現(xiàn)其文化侵略的同時也收獲了可觀的經(jīng)濟利益,在實現(xiàn)經(jīng)濟利益與精神利益方面,美國堪稱影視界的楷模。肩負(fù)推銷美國式民主和人權(quán)社會價值重任的美國影視,已經(jīng)成為美國政府世界的武器。
(二)人性關(guān)懷的凸現(xiàn)
隨著科技的發(fā)展,人面對的是缺乏信仰和信念的人生,科技文明不能代替現(xiàn)代人思考生命和死亡等深層次問題,人在精神上愈來愈缺乏值得奉獻(xiàn)的理由與長遠(yuǎn)的精神目標(biāo),空虛與無聊成為當(dāng)代人主導(dǎo)的精神生活。人們渴望美的精神世界,卻不知如何走向它。高科技手段拉近了人的時空距離,卻推遠(yuǎn)了人的心靈距離。在這種情況下,影視文化憑借它的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力,為人們創(chuàng)設(shè)出可觸及心靈的美。在這種美中,人們不但獲得了感官的愉悅,實現(xiàn)了心靈的釋放,也建立起了感情依托和精神支柱,尋找到了超越現(xiàn)實走向理想中的“心域”的途徑,如《阿甘正傳》、《愛麗絲夢游仙境》。
(三)精英文化向大眾文化的轉(zhuǎn)型
大眾文化主要指有別于精英文化的以滿足大眾娛樂和消遣為主的商業(yè)性消費文化,目前它主要通過影視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒來傳播。由于現(xiàn)在的影視文化傳播手段的現(xiàn)代化,影視文化的商品屬性日益凸現(xiàn),商業(yè)化趨勢越來越明顯,原有的高雅文化與通俗文化、藝術(shù)與非藝術(shù)的界限卻越來越模糊。影視文化的通俗化走向,既加速了當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展,又使當(dāng)代審美文化商品屬性更加凸顯。影視文化市場受大眾文化的感性享受、追求時尚的刺激,也變得越來越向娛樂方向發(fā)展,最明顯的事例就是香港廣播有限電視公司(TVB)拍攝的電視劇,上世紀(jì)80年代TVB拍攝了24部電視劇,90年代就達(dá)到了177部,僅2009年就拍攝了40多部,作為消磨時間的最佳選擇,中國大陸不分年齡、職業(yè)的人們,很多愛上了TVB電視劇,被稱為“TVB迷”。
二、改革開放30年外來影視的引進(jìn)情況
隨著經(jīng)濟全球化的不斷深入,文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素,世界各國越來越重視文化為國家利益服務(wù)的內(nèi)涵。影視文化建設(shè)對一個國家的國際貢獻(xiàn)能力和國際影響力都有不可忽視的戰(zhàn)略意義,對大學(xué)生的價值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
(一)20世紀(jì)80年代――日本的文化輸出
20世紀(jì)80年代,日本提出要從一個經(jīng)濟大國轉(zhuǎn)變成一個文化輸出大國,通過文化輸出,最終成為政治大國。因此,大量日本制作生產(chǎn)的電影、電視劇、動漫等文化制品在中國上映,引起了巨大轟動。
日本電視劇《烈駒》當(dāng)時在我國深受歡迎?！读荫x》是輕喜劇風(fēng)格,講述的是明治維新前后的事情。橘阿鈴,一個像倔強的小馬駒似的女孩子,在幕末時代就顯現(xiàn)出女性解放運動者的資質(zhì),做私塾的窗外旁聽生,只要別人有學(xué)問,她可以拜一個陌生人為師,還頑強地抗婚;明智維新之后就更是如魚得水,在外國人開的學(xué)校念書,說得一口流利的英語,后來還在報社做了編輯。在那個時代,一個日本的女性能夠做到這些,不得不讓人佩服她的出色。
80年代,我國大學(xué)生接觸最多的外來影視就是日本的電視劇,如上面提到的《烈駒》,還有《血疑》《排球女將》《追捕》,大學(xué)生在這些影片中知道了三浦友和、山口百惠、小鹿純子、高倉健等,他們是80年代大學(xué)生的偶像。80年代日本連續(xù)劇的劇情多圍繞奮斗、拼搏展開,對大學(xué)生樹立積極向上的人生觀起到積極作用,看到橘阿鈴為了將英語學(xué)好,跑到教堂對著耶穌像把整本英文版《圣經(jīng)》背下來的精神激勵了不少在英語面前怯步的大學(xué)生。
(二)20世紀(jì)90年代――好萊塢的世界
90年代的外來影視,不得不說到美國,而其中以好萊塢最具影響力。好萊塢一直是美國的造夢工廠,它所營造的一個個神奇而瑰麗的夢境,讓全世界的人們?yōu)橹蛲?。因為好萊塢,我們想到了奧斯卡,想到了奧斯卡,就想到斬獲奧斯卡6項大獎的《阿甘正傳》。阿甘的生命樂章因為媽媽的一句“人生就像巧克力,你永遠(yuǎn)不知道下一塊是什么味道”而一步一步的走向未知人生道路。阿甘,從智商只有75而不得不進(jìn)入特殊學(xué)校,到橄欖球健將,到越戰(zhàn)英雄,到蝦船船長,到跑遍美國……阿甘以先天缺陷的身軀,達(dá)到了許多智力健全的人也許終其一生也難以企及的高度。這是不是上帝給我們開的一個玩笑,或者生活原本就是這樣的無法預(yù)料和無常無規(guī),永遠(yuǎn)讓你使料未及,無法琢磨。阿甘只能說是一個“美國夢”,廣大青年在理性地看到“夢”的不可實現(xiàn)性的同時,也被阿甘在影片中所表現(xiàn)出來的誠實、守信、認(rèn)真、勇敢、重視感情的品質(zhì)所折服。
(三)21世紀(jì)――韓流的來襲
21世紀(jì)以來,韓國的影視在我國引起了颶風(fēng)式的“韓流”,韓國影視的年度產(chǎn)量不斷穩(wěn)步增長。視競爭方面韓國影視的藝術(shù)表現(xiàn)為從容沉著,而且表現(xiàn)更為出色和更具爆發(fā)力和有韌性。
韓劇中的很多故事在向大學(xué)生傳達(dá)了主體意識。主體意識,即強調(diào)個體最大程度的自由發(fā)展,是對個體的充分尊重,還有獨立客觀向上的精神,如《大長今》開始風(fēng)靡以后便出現(xiàn)了一個新的名詞“勵志劇”。勵志精神的最主要的特點就是不去抱怨客觀條件的惡劣和社會環(huán)境的不公,而是認(rèn)定自己的方向,盡自己最大的努力,靠自己的力量實現(xiàn)自己的目標(biāo)。“勵志劇”的一個分支就是“辛蒂瑞拉劇”。辛蒂瑞拉是童話《灰姑娘》中一號女主角的名字,早先過得很悲慘,但是從不怨天尤人,勤勤懇懇工作,具備優(yōu)秀的個人品質(zhì),最終收獲美好的愛情和事業(yè)。在就業(yè)困難的社會,韓劇中的積極進(jìn)取精神鼓勵了很多大學(xué)畢業(yè)生,“先就業(yè)再擇業(yè)”“從基層做起”說出了當(dāng)今大學(xué)生的心聲。
三、影視文化對當(dāng)代大學(xué)生價值觀的積極影響
影視文化既是一種思想政治教育載體,又是一種宏觀的文化環(huán)境,它對大學(xué)生價值觀的影響全面而持久。
(一)影視文化有助于大學(xué)生間接了解社會,增強社會責(zé)任感
當(dāng)代大學(xué)生與社會的接觸是非常少的,正因如此,在大學(xué)生活中,除了考證是一個熱點外,社會實踐活動也是一個重心,如青年志愿者活動,暑期“三下鄉(xiāng)”活動。影視文化能將豐富的社會信息傳遞給當(dāng)代大學(xué)生,有利于他們間接了解社會,為他們畢業(yè)走向社會打下基礎(chǔ),并能增強其對社會的責(zé)任感。如《美麗的大腳》這種真實反映西部教育、生活等各方面情況的電影電視,給當(dāng)代大學(xué)生帶來的不僅僅是震撼,而是思考,他們看到了祖國另一片亟待他們?nèi)ソㄔO(shè)的地方,責(zé)任感、使命感油然而生。
(二)影視文化有助于大學(xué)生明確人生目標(biāo)和人生價值
我國實行改革開放后,社會的政治、經(jīng)濟、文化結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化,處于社會轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)實使大學(xué)生的人生目標(biāo)和人生價值具備了不確定性的特點,很多大學(xué)生不知道畢業(yè)后會干什么,能干什么,茫然和消極情緒漸增。優(yōu)秀的影視作品能為大學(xué)生樹立樂觀積極的人生態(tài)度提供動力,如《阿甘正傳》里,阿甘無論遇到什么困難都沒有停止他奔跑的腳步,《肖申克的救贖》里,無論多么惡劣的環(huán)境都不能阻擋安迪追求自由的步伐。針對現(xiàn)在的大學(xué)生存在學(xué)業(yè)、就業(yè)壓力的情況,社會上出現(xiàn)了很多“大學(xué)生勵志電影”,旨在通過影視文化的力量讓大學(xué)生在觀看的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考,確定個人的人生目標(biāo)和和實現(xiàn)人生價值的途徑。
(三)影視文化有助于大學(xué)生主體意識的加強
當(dāng)代大學(xué)生有自己的運動、時尚和娛樂,有自己的語言和表達(dá)方式,他們崇尚“肯定自我,堅持自我”的理念。韓劇中經(jīng)常會出現(xiàn)如“我的人生”“自己的人生”等對白,強調(diào)的是個體對自我的所有權(quán),在認(rèn)識自己的基礎(chǔ)上對自己負(fù)責(zé),自己選擇要走的路,這就是主體意識的體現(xiàn)。如《看了又看》中,銀珠自己選擇自己的愛人,不管生活中有多少艱辛與困難,她都能夠不放棄,不抱怨,永遠(yuǎn)相信自己。
作為一種強勢文化,影視文化對大學(xué)生的滲透和影響已是一個不爭的事實,它對大學(xué)生價值觀有著無形而巨大的塑造力量。在日益開放的時代,如何使大學(xué)生在影視文化的多元空間中建構(gòu)起健康向上的價值觀是社會、學(xué)校、家庭和大學(xué)生自身都要認(rèn)真面對的嚴(yán)肅問題。
參考文獻(xiàn):
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[2]韓麗.淺談影視文化對當(dāng)代大學(xué)生的影響
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啟示意義
當(dāng)前，伴隨經(jīng)濟全球化，文化多元化也影響到青少年學(xué)生的人生理想、思維方式、生活方式、行為方式和審美觀念。文化多元化使得時尚文化、影視文化、消費文化、娛樂文化等大眾文化逐漸進(jìn)入青少年學(xué)生的生活，成為我國學(xué)校思想政治教育創(chuàng)新的文化沃土。
而影視文化作為大眾文化傳播的重要媒體，日益成為青少年學(xué)生日常生活中消遣娛樂、信息傳播及接受教育的重要形式。影視文化由于其直觀形象性和豐富多彩的畫面而對青少年學(xué)生的影響越來越大。為了減少影視文化的消極影響，擴大其積極影響，需要深入分析影視文化的特點。
1.影視文化是一種娛樂性與教育性并存的文化
娛樂性是影視文化的基本特性，作為一種大眾文化，影視文化往往通過電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等可視化媒體將影視文化作品呈現(xiàn)在人們面前，給人們提供了一個休閑、娛樂的空間，對于減輕人們的工作壓力、放松心情、豐富業(yè)余生活具有積極的意義。
教育性是指通過影視作品向人們展示健康向上的社會風(fēng)貌，進(jìn)行愛國主義教育、社會公德教育及傳播先進(jìn)文化。影視文化的教育性帶來的影響是積極的、正面的。
2.影視文化是一種兼有現(xiàn)實性與藝術(shù)性的文化
影視文化是一種來源于現(xiàn)實而通過藝術(shù)化手段展示社會生活的文學(xué)表達(dá)形式?，F(xiàn)實性是指影視作品包含內(nèi)在的現(xiàn)實根據(jù)，是合乎必然性的存在，是對客觀事物和現(xiàn)象的反映。藝術(shù)性是指影視作品往往為了滿足人們對美好社會生活的向往而運用一些藝術(shù)化手法虛構(gòu)故事情節(jié)。如果將現(xiàn)實性與藝術(shù)性有機結(jié)合，用藝術(shù)的形式再現(xiàn)“真實的”歷史瞬間，可以帶來引入入勝、身臨其境的感覺。
3.影視文化是一種具有較強滲透性的文化
滲透性就是指影視文化的影響會隨著人們對影視作品中的人、情節(jié)、場景等的回憶而逐漸進(jìn)入人們的心靈，從而潛移默化地影響人們的行為。這種滲透性符合思想政治教育隱性課程的特點。影視文化不像學(xué)校的教育一樣重灌輸，當(dāng)影視作品中的生活方式、思維方式、價值觀念等與青少年學(xué)生生理、心理特征相符合時就會引發(fā)他們的崇拜、模仿等，可能會給其帶來較長時間的影響。
二、影視文化給青少年學(xué)生思想政治教育帶來的機遇與挑戰(zhàn)
1．健康向上的影視文化是培養(yǎng)青少年學(xué)生愛國主義精神的有效載體
健康向上的影視文化有利于培養(yǎng)青少年學(xué)生的愛國主義精神，增強他們的民族意識、民族觀念和民族認(rèn)同感。在個人主義、功利主義價值觀盛行的今天，可以通過健康向上的影視作品引導(dǎo)青少年學(xué)生的價值觀朝著集體主義、愛國主義的方向發(fā)展。例如通過觀看真實反映二戰(zhàn)結(jié)束后盟軍對日本法西斯分子進(jìn)行正義審判的影片《東京審判》，可以使他們深刻感受到戰(zhàn)爭給人們帶來的深重災(zāi)難，使他們牢記歷史，從而做到以史為鑒，面向未來。
2．健康向上的影視文化是青少年學(xué)生實現(xiàn)社會化的重要途徑
影視作品是青少年學(xué)生了解社會、感受社會現(xiàn)實的一個窗口。而健康向上的影視文化是青少年學(xué)生實現(xiàn)社會化的重要途徑，作為校園與社會生活之間的紐帶，可以使青少年學(xué)生深入了解社會、了解人際關(guān)系，關(guān)注我們正在變化的生活，關(guān)注改革開放中人們的真實心理。健康向上的影視作品通過客觀展現(xiàn)社會現(xiàn)實問題，使得青少年學(xué)生能夠更好地認(rèn)識社會中的真善美、假惡丑，有助于其形成正確的價值觀。
3．健康向上的影視文化是塑造積極樂觀的人生觀的重要方式
健康向上的影視文化有利于青少年學(xué)生形成積極、樂觀、上進(jìn)的生活態(tài)度。當(dāng)前面對日趨激烈的競爭，一些青少年學(xué)生產(chǎn)生了極大的心理壓力，更有甚者產(chǎn)生了極為嚴(yán)重的自卑心理。而一些國內(nèi)外優(yōu)秀影片宣揚積極樂觀的人生觀，有利于青少年學(xué)生養(yǎng)成樂觀上進(jìn)的生活態(tài)度。例如影片《阿甘正傳》，學(xué)生可以體會到智商并不高的阿甘身上誠實、守信、勇敢、真誠、樂觀等美德。
4．宣揚功利主義的低俗影視文化會導(dǎo)致青少年學(xué)生人文精神和信仰的缺失
由于影視文化具有較強的感官刺激等特點，與青少年學(xué)生爆發(fā)式的激情和青春期特有的“求異”心理相符合。國內(nèi)外一些宣揚功利主義的低俗影視作品對當(dāng)代青少年學(xué)生的價值觀產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響，由此導(dǎo)致重功利、講實惠成為很多學(xué)生的人生準(zhǔn)則。對金錢的盲目崇拜導(dǎo)致他們在人生追求上，功利化、世俗化的傾向突出，甚至出現(xiàn)人文精神和信仰的缺失。
5．崇尚暴力的低俗影視文化會淡化青少年學(xué)生的法制觀念
當(dāng)前一些影視作品偏離正常的倫理價值，宣揚以暴制暴，主張用暴力解決日常生活中人們之間的矛盾和紛爭，還有一些影視作品宣揚黑社會的價值觀念，給青少年學(xué)生造成了負(fù)面影響。一些青少年學(xué)生甚至迷戀自己的影視偶像，渴望有一天能成為他們其中的一員，更有甚者將影視作品中的場景移植到現(xiàn)實生活中，拉幫結(jié)派，無視學(xué)校規(guī)章制度，擾亂了學(xué)校的正常教學(xué)秩序。
三、影視文化融入思想政治教育體系的途徑
在全球化、網(wǎng)絡(luò)化的新媒體時代，如何使青少年學(xué)生在影視文化的多元空間中建構(gòu)起健康向上的價值觀念是學(xué)校思想政治教育工作迫切需要解決的問題。為此學(xué)校思想政治教育，應(yīng)當(dāng)充分關(guān)注影視文化對青少年學(xué)生在文化觀念、審美能力、人格發(fā)展等方面的影響和作用，努力做到“以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。
1.以社會主義核心價值體系引領(lǐng)影視文化，充分發(fā)揮其育人功能
當(dāng)前我國正處于“黃金發(fā)展期”和“矛盾凸顯期”相互交織階段，各種思想觀念、意識形態(tài)、多元文化相互交織、碰撞、融合，加之西方敵對勢力試圖通過影視文化等傳播途徑宣揚并滲透其意識形態(tài)、思維方式、價值觀念等。青少年學(xué)生極易受西方文化等的沖擊，思想政治教育工作者必須堅持正確的政治方向，以社會主義核心價值體系的新視域、新要求、新境界為指導(dǎo)，以優(yōu)秀的影視作品為載體，以和諧人格培養(yǎng)為重點，開展高品位、多形式的影視文化活動，充分發(fā)揮“文化養(yǎng)人”的作用。
思想政治教育工作者必須堅持的指導(dǎo)地位，使青少年學(xué)生自覺抵制西方影視文化中不健康思想的侵蝕，努力把他們培養(yǎng)成為社會主義現(xiàn)代化的合格建設(shè)者和可靠接班人；必須深入進(jìn)行中國特色社會主義共同理想教育，讓青少年學(xué)生正確面對個人理想和共同理想的沖突，自覺抵制宣揚絕對個人主義的低俗影視文化；要把弘揚民族精神納入思想政治教育的全過程，抵制低俗影視文化給青少年學(xué)生造成的不良影響，增強他們的民族自豪感、自尊心和自信心；要用社會主義榮辱觀提升青少年學(xué)生的思想道德素質(zhì)，提高他們明辨是非、區(qū)分善惡、識別美丑的能力。
2.積極利用“紅色影視”的正面引導(dǎo)，使青少年學(xué)生在潛移默化中提升自我
“紅色影視”具有傳播廣泛、為人們喜聞樂見等特點，是社會主義先進(jìn)文化的重要載體，體現(xiàn)著國家意志和社會規(guī)范，傳遞著價值觀和思想政治信息，對人們思想和行為的影響具有潛移默化的作用。相對于傳統(tǒng)的思想政治教育內(nèi)容枯燥、形式陳舊和學(xué)生反感等現(xiàn)實，“紅色影視文化”具有時代性、藝術(shù)性、思想性的特點，能夠更好地貼近生活、貼近實際、貼近學(xué)生。紅色影視作品包含了大量革命英雄人物的動人事跡和成長經(jīng)歷，有著豐富的思想內(nèi)涵，具有形象生動、感染力強的特點，符合青少年學(xué)生的認(rèn)知特征，因此容易被他們接受和喜愛，而且革命先烈的感染力、吸引力對于青少年學(xué)生道德的養(yǎng)成、人格的塑造、審美的熏陶具有不可低估的作用。
3.加強倫理道德教育，自覺抵制低俗影視文化的侵蝕
針對當(dāng)前國內(nèi)外一些低俗影視文化中所表現(xiàn)的崇尚物質(zhì)享受、提倡奢侈消費及放縱等倫理道德觀念對青少年學(xué)生的生活價值觀和行為方式的影響，思想政治教育工作者如果僅僅通過傳統(tǒng)規(guī)范和思想教育很難取得實效。因為一些青少年學(xué)生不僅羨慕而且渴望能享有那種生活方式及物質(zhì)條件，因此學(xué)校必須加強思想教育和倫理道德教育，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的人生觀、價值觀，并自覺認(rèn)識和抵制低俗影視文化的侵蝕，培養(yǎng)積極向上的人生態(tài)度。
總之，由于當(dāng)前我國青少年學(xué)生的人生觀、價值觀、行為方式、審美情趣等都受到了影視文化的影響，因此思想政治教育工作者必須采取行之有效的措施幫助他們學(xué)會欣賞、鑒別影視文化，并且將影視文化有效地融入思想政治教育體系，以提高思想政治教育的效果。
參考文獻(xiàn)
[1] 張敏.人文關(guān)懷視野下的大學(xué)生思想政治教育.安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2008（3）.
（一）影視文化符合繼續(xù)教育的內(nèi)涵
首先，繼續(xù)教育是一種非學(xué)歷型的，面向成人的教育方式，而成人在后續(xù)學(xué)習(xí)和受教育的方式上，已經(jīng)不能像在校學(xué)生一樣，接受系統(tǒng)全面的以課堂和說教為主的教育形式，他們更容易接受的有社會基礎(chǔ)的各種社會活動，而影視文化作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，已經(jīng)成為了一種具有群眾基礎(chǔ)的社會文化活動，沒有考試、畢業(yè)的壓力，更容易使成人接受，在影視文化的潛移默化中，引導(dǎo)他們形成正確的人生觀和價值觀。其次，繼續(xù)教育的內(nèi)容，介紹的是當(dāng)今社會的最新知識和技能，而不是傳統(tǒng)學(xué)歷教育中的系統(tǒng)成熟的知識體系。而影視文化正是緊跟社會文化的最前沿，來源于生活而高于生活，這正符合繼續(xù)教育的“新穎性”，容易吸引每個人的興趣和愛好，而興趣和愛好正是學(xué)習(xí)知識的源動力，因此，影視文化作為繼續(xù)教育的先鋒隊，具有先天的優(yōu)勢和地位。最后，繼續(xù)教育的受教育者往往已經(jīng)具備了一定的知識，其再學(xué)習(xí)的過程從教育的目標(biāo)來說是查缺補漏，補充最新的前沿知識，更新自身的知識結(jié)構(gòu)。更加注重向社會學(xué)習(xí)，與學(xué)校的距離越來越遠(yuǎn)，而與工作和生活越來越近。其學(xué)習(xí)的目的可能并不是單一的知識學(xué)習(xí)，而重要的學(xué)習(xí)如何適應(yīng)社會，形成自己的人生觀和價值觀，從而立足于社會，體現(xiàn)自身的生存價值。而影視文化正是傳播這一觀念的重要渠道，影視文化具備傳播人性美、藝術(shù)美的基本功能，而且更加直觀形象化，影視作品的人物一般都個性鮮明、具有一定的社會地位和技術(shù)技能，許多影視人物已經(jīng)成為一個時代、一個社會的代表，傳遞了一代人的精神世界，這是十分珍貴的教育資源，應(yīng)該加以很好的利用。
（二）影視文化符合繼續(xù)教育的特征
首先，從繼續(xù)教育的時間性上來說，傳統(tǒng)的教育周期一般都比較長，幾年到十幾年不等，而繼續(xù)教育可能是短期性的，也有可能是終身性的長期教育。在具體的學(xué)習(xí)時間上，更是具有學(xué)習(xí)時間不連續(xù)、經(jīng)常有間斷、學(xué)習(xí)時間呈現(xiàn)“碎片式”，很少有一個系統(tǒng)集中的學(xué)習(xí)時間。這就使得繼續(xù)教育的形式上也需要具有一定的隨機性和隨意性。而在影視作品中，許多經(jīng)典和震撼人心的場景也是十分短暫的，一則之所以人們能過目不忘，正是因為受到了其強大的視覺聽覺震撼，二則其更深層次的原因是受到了生理和心理上的強烈刺激。這種強烈的刺激，如果能夠正確地引導(dǎo)，其實是一個十分有效的教育學(xué)習(xí)方式。例如看到過馬路不遵守交通規(guī)則被飛速行駛的汽車碰撞，在經(jīng)歷了驚嚇、害怕后，每個人很自然地就會想到自己如果遇到這種情況是什么樣子，繼而是“后怕”，再想想，“后怕”之余，自己就會從內(nèi)心深處對交通規(guī)則產(chǎn)生敬畏，對事故的后果產(chǎn)生聯(lián)想，最后在心理上接受遵守交通規(guī)則這一社會規(guī)范，進(jìn)而遵守其它社會規(guī)范和道德準(zhǔn)則，從而實現(xiàn)了教育的功能。這一過程如果以傳統(tǒng)的教育方式來說教，怕是老師重復(fù)一千次都不見得能聽進(jìn)去的，而一個幾秒種的鏡頭，就能夠使人過目不忘，最終從心理上形成對自己行為規(guī)范的約束，其教育功能不可小視。
其次，從繼續(xù)教育對象的廣泛性來說，隨著社會科技的不斷進(jìn)步，人們的觀念不斷提高，終身教育和個性化教育越來越受到認(rèn)可，而且更重要的是，繼續(xù)教育的硬件環(huán)境已經(jīng)有了極大的改善，已經(jīng)可以承擔(dān)起更多的教育功能。例如，當(dāng)前中國手機用戶已達(dá)9億，智能手機、PDA等終端用戶眾多，3G技術(shù)、移動互聯(lián)網(wǎng)等信號已覆蓋全國，無線網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，為繼續(xù)教育的實施提供了良好的技術(shù)支持和應(yīng)用環(huán)境。使得社會各類人群都可以受益，繼續(xù)教育的對象得了空前的發(fā)展和壯大。同時，繼續(xù)教育的學(xué)習(xí)者是在生理上和心理上較為成熟的個體。他們大都形成了較為穩(wěn)定的學(xué)習(xí)特征和興趣取向,用于學(xué)習(xí)的時間和所需要的教育形式也因人而異，而繼續(xù)教育正好滿足了他們個性化學(xué)習(xí)和自主受教育的要求。
在影視文化中，同樣也承載了最大的廣泛性，文學(xué)、藝術(shù)、舞蹈、音樂、繪畫、戲曲等眾多的綜合藝術(shù)的表現(xiàn)形式，提供了最為廣泛的學(xué)習(xí)教育信息，甚至一部最普通的影視作品，都能夠包含自然科學(xué)、人文社會科學(xué)等大量包羅萬象的知識。更為重要的是，影視文化能夠被社會各個階層所認(rèn)可，每一個社會個體都可以在種類繁多的影視作品中找到自己所認(rèn)可的文化價值表現(xiàn)，找到自己精神層面的歸屬，從而使自己受到心靈的洗禮。正是因為影視文化的多樣性和廣泛認(rèn)同性，使得受教育者的受眾面也空前的廣泛，最大程度地滿足了繼續(xù)對象的廣泛多樣性，從一個側(cè)面實現(xiàn)了個性化教育的目的；同時，由于影視作品的跨年代、跨空間等藝術(shù)表現(xiàn)形式的存在，將每個人的一生加以藝術(shù)化，在很短的時間內(nèi)濃縮呈現(xiàn)，深入探討人生各個階段的生存意義，也從一個側(cè)面體現(xiàn)了終身學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)取的教育理念。
二、借助影視文化開展繼續(xù)教育的策略
影視文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的日益普及，使得人們在獲得知識的方式方法上發(fā)生了重大的改變，知識的載體越來越向著綜合化的發(fā)展，使得影視文化得到了飛速發(fā)展的契機。同時，在人們的觀念上，“終身教育”、“個性化學(xué)習(xí)”等繼續(xù)教育的思想已經(jīng)變?yōu)閷嶋H的行動。人們除了需要更新、更靈活的受教育模式外，更渴望以快樂的方式來接受教育，而影視作品的海量綜合性信息和其獨特的直觀表現(xiàn)形式，更容易被得到廣泛的認(rèn)同和接受。
（一）重視學(xué)校教育，為繼續(xù)教育打好基礎(chǔ)80年代初，在我國復(fù)旦大學(xué)等高校開始設(shè)置電影課堂，到現(xiàn)在，已經(jīng)有300多所高校開設(shè)了各種影視類的課程，影視文化的教育功能已經(jīng)從傳統(tǒng)學(xué)校教育的角度開始了探索。實際上，影視文化的教育功能在繼續(xù)教育方面開展的更早，從終身教育的觀點來看，學(xué)校教育是主體，繼續(xù)教育是補充，因此，從學(xué)校教育開始，就應(yīng)該開展必要的影視文化教育。一方面，影視文化的教育在層次上是作為學(xué)校素質(zhì)教育的一部分，應(yīng)成為一門素質(zhì)教育的重要課程，其發(fā)展方向應(yīng)是“通識”類的課程，屬于對各學(xué)科學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)教育的課程；另一方面，影視文化教育還應(yīng)向?qū)I(yè)化方面縱深發(fā)展，成為了
藝術(shù)教育的高端教育形式，現(xiàn)在，已經(jīng)有不少高校都招收有影視專業(yè)方面的研究生，成為了一個專門的學(xué)科門類，十分有助于影視文化的自身發(fā)展。（二）長遠(yuǎn)規(guī)劃，擴大繼續(xù)教育的受眾面影視文化的巨大影響力是顯而易見的，可是問題是有多少人能夠享受到這一文化盛宴。不可否認(rèn)，中國已經(jīng)進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)電影電視時代，但還是有相關(guān)一部分的社會群體不能夠享受到好的電影電視，即使去除經(jīng)濟因素，許多成年人還是因為工作時間、地點的限制，很少走進(jìn)電影院去觀賞一部好的電影。但同時，一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的人群，由于受到經(jīng)濟條件和自身周圍環(huán)境發(fā)展的限制，想去看電影，想感受一場視覺盛宴都沒有這種條件，更不要說通過網(wǎng)絡(luò)接受現(xiàn)代影視文化的熏陶了，他們還不能成為影視文化的受益者。
影視旅游是一種具有體驗性和時尚性的旅游活動。體驗性主要表現(xiàn)在體驗影視拍攝環(huán)境，欣賞影視景觀，給游客一種零距離接觸影視明星的感覺；時尚性主要表現(xiàn)在融入現(xiàn)代科技和流行元素的成分，給人耳目一新之感。影視旅游豐富了旅游的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，能夠帶給游客與眾不同的精神享受，它的發(fā)展對旅游業(yè)起到了很大的促進(jìn)作用。[2]影視與旅游聯(lián)姻呈現(xiàn)良好態(tài)勢，使旅游與影視在實踐上更加接地氣。[3]
一、 影視對旅游的積極影響
（一）影視對旅游目的地的經(jīng)濟促進(jìn)作用
影視旅游是影視作品與旅游交叉的產(chǎn)物，是影視與旅游發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。影視作品對旅游目的地的宣傳，能夠為目的地的旅游發(fā)展帶來巨大的推力，通過形象宣傳，刺激游客的好奇心，為旅游地帶來客源的增加。例如隨著金庸《天龍八部》的熱播，自2003-2013年，為云南大理帶來了200多萬的游客增量，游客紛紛駐足影視城，追尋武俠夢；2004年《特洛伊》的上映，直接帶動土耳其游客增長73%；2006年《喬家大院》的上映，3個月內(nèi)僅喬家大院的游客接待量就達(dá)3.8萬，比2005年同期增長3倍。20世紀(jì)初形成的好萊塢影視城，當(dāng)下已經(jīng)成為時尚的代名詞，成為片商云集的世界電影工廠，其中僅“好萊塢”的娛樂產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值就占到1/10。好萊塢影視城每年帶動的旅游產(chǎn)業(yè)增值更是無法估計，儼然一個“吸金巨無霸”。[4]影視的拍攝能夠帶動旅游目的地經(jīng)濟的迅速發(fā)展，隨著影視的不斷聯(lián)拍，餐飲住宿、酒吧街區(qū)、禮儀接待、會展旅游等開始成長壯大，增產(chǎn)創(chuàng)收潛力巨大，推動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，同時也帶動了當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)。影視劇的拍攝或播放能為當(dāng)?shù)貛硗顿Y，增加當(dāng)?shù)厥杖?，促進(jìn)經(jīng)濟的多樣性，帶來社會的穩(wěn)定發(fā)展。
（二）影視對旅游目的地形象宣傳
影視劇是吸引游客到達(dá)旅游目的地的一個非常有效的拉力因素。由于影視具有離老百姓最近、深受百姓歡迎的群眾基礎(chǔ)，其政治影響僅次于官方新聞，我國的影視產(chǎn)業(yè)有著嚴(yán)格的審批制度，在每一部影視劇上映之前都要經(jīng)過層層審批，都強調(diào)正面形象和價值觀的塑造。所以每一部影視劇都帶給公眾積極向上的一面，都為公眾所接受。在影視播放過程中不但帶來經(jīng)濟效益，也宣傳了目的地的形象。更重要的是影視拍攝地點的優(yōu)美環(huán)境，吸引著游客的到來，在我國高密東北鄉(xiāng)拍攝的《紅高粱》，已使其成為了著名的旅游景地。更為典型的是舒淇和葛優(yōu)主演的《非誠勿擾》，直接帶動了杭州西溪濕地和日本北海道的旅游。近年來，承德廣播電視臺參與投資拍攝的以熱河抗戰(zhàn)為背景的電視劇《打狗棍》《勇敢的心》，以及電影《水煮金蟾》《密道追蹤》等均有意識地將當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志性建筑作為主場景，明顯地提升了承德旅游業(yè)的發(fā)展。[5]
（三）影視與旅游互締產(chǎn)業(yè)鏈
影視與旅游都帶有娛樂與休閑要素，影視與旅游共同發(fā)展，旅游中蘊含著影視文化，開發(fā)新型旅游產(chǎn)品，體驗時尚、新潮的文化。二者的結(jié)合產(chǎn)生的影視旅游能夠使旅游由原來的觀光型上升為體驗型，由原來的“參觀”升級為“娛樂”，刺激了更高層次的旅游。傳統(tǒng)的觀光型旅游過后，殘留大腦的便是導(dǎo)游的解說詞，游客都是被動地接受，后現(xiàn)代的影視文化旅游更多的是參與式的交互式體驗，游玩大于觀光。當(dāng)前的追星熱潮使越來越多的年輕人投入到由影視文化催生的“偶像體驗式”旅游熱潮中。另一方面，影視能夠引領(lǐng)中國文化走向世界。影視拍攝引入更多的旅游文化資源、自然資源等吸引觀眾，能夠為當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源作宣傳，從而為影視拍攝提供場地，在影視城發(fā)展的同時更多地帶動旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
歐美將“影視旅游”稱為“電影誘致旅游”，意思就是由于受影視的影響而對拍攝地產(chǎn)生興趣，進(jìn)而到拍攝地去旅游。我國的影視旅游經(jīng)過20年的發(fā)展，經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：第一，影片外景地，即旅游景區(qū)；第二，電影拍攝基地建設(shè)影視城；第三，原創(chuàng)電影節(jié)與創(chuàng)建主題公園，指以影視基地（影視城）為依托、以影視文化為內(nèi)涵、以旅游觀光為業(yè)態(tài)、以體閑娛樂為目的的具有獨特運營模式、完整上下游產(chǎn)業(yè)鏈的跨行業(yè)、復(fù)合型的新型產(chǎn)業(yè)。[6]跟隨著影視業(yè)的發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)鏈不斷延伸，民族美食、商旅住宿、休閑娛樂等相關(guān)產(chǎn)業(yè)都被連環(huán)引爆。
（四）影視刺激旅游動機和旅游認(rèn)知
影視是很好的信息傳播渠道，是一種很好的營銷手段，能夠刺激游客的出游動機。對于旅游者來說，親臨拍攝現(xiàn)場可以感受影視拍攝的新奇，見證影視的制作過程，這也就成為游客可遇而不可求的經(jīng)歷。影視城或影視公園將時間、空間切割成零碎片段，并重組制造出現(xiàn)實以外的虛幻時空，把兩個截然不同的時空拼合在一起，模糊了時間和空間的界限，游客親自觀賞影視拍攝基地將會是一種精神的享受。另外，影片也會提高旅游者的旅游認(rèn)知，旅游者往往對影視中對故事情節(jié)起關(guān)鍵推動作用的場景充滿著遐想，影片中的場景為游客的觀賞設(shè)計好了線路，游客可以根據(jù)場景慢慢體驗影片中傳達(dá)的場景，而不是僅僅觀賞靜態(tài)的景觀，使游客融入到場景中，與影片形成共鳴。
二、 影視對旅游的負(fù)面影響
但是影視的拍攝造成重復(fù)建設(shè)和盲目投資，對當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境破壞也是很大的，在一定程度上導(dǎo)致資源的過度開發(fā)，例如源于央視大型電視劇《東周列國》的拍攝而興建的焦作影視城，在20世紀(jì)90年代為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)，但后期缺少連續(xù)性和規(guī)模性的影視劇拍攝，導(dǎo)致影視城發(fā)展在一定程度上陷入停滯局而。影視城的建設(shè)還存在著游客吸引力程度低造成的客源市場萎縮的風(fēng)險，影視城在最初的興建規(guī)劃當(dāng)中，都會考慮旅游功能的開發(fā)，所以選址都是環(huán)境優(yōu)美、交通便利的區(qū)域，但是難免會造成環(huán)境的破壞，隨意傾倒垃圾和排放污水，造成了空氣污染以及水體污染等相關(guān)問題，在另一個側(cè)面能夠制約旅游的發(fā)展。我國的影視基地、影視產(chǎn)品及附帶產(chǎn)品形式單一，大多采用“影視拍攝+觀光旅游”的發(fā)展模式，同時發(fā)展旅游和影視，導(dǎo)致二者一直發(fā)展均無所突破的尷尬局面。
在影視拍攝的初期能夠使當(dāng)?shù)鼐用窀械叫缕?，但是隨著外來人口越來越多，對當(dāng)?shù)匚幕臎_擊就越來越大，嚴(yán)重影響當(dāng)?shù)鼐用竦恼Ｉ?，致使?dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生厭煩感。[7]例如2013年《人在逋局泰濉凡コ鲆院螅刺激了泰國游，時至今日泰國都受影片播放的影響很大，根據(jù)泰國清邁大學(xué)研究院的一項調(diào)查表明，80%的受訪者都認(rèn)為中國游客的不良行為是令人討厭的，70%的認(rèn)為中國游客會破壞平靜的生活環(huán)境。影視拍攝是真實與虛幻相結(jié)合的，呈現(xiàn)在觀眾面前的可能是美好的，但當(dāng)游客到來時，往往會由于眼見與影視中觀看的差距而對旅游目的地失落，無法提高游客觀覽的滿意度。
三、 對策建議
（一）豐富產(chǎn)品類型
我國應(yīng)借鑒好萊塢影視城的發(fā)展經(jīng)驗，結(jié)合我國的實際國情，深挖文化旅游內(nèi)涵，豐富影視旅游產(chǎn)品。尤其在旅游產(chǎn)品的開發(fā)上，要體現(xiàn)地域特色，融入文化元素，產(chǎn)品與產(chǎn)品之間差異化。在影視作品制作過程中，要突出地域特有的文化歷史和環(huán)境特質(zhì)。將影視與特色的節(jié)慶旅游相結(jié)合，打造有影響力的電影節(jié)，開展有特色的節(jié)日活動。摒棄以靜態(tài)欣賞為主的旅游形式，開發(fā)游客參與性強的旅游產(chǎn)品，開發(fā)設(shè)計出能為游客提供影視體驗的旅游產(chǎn)品，形成以景區(qū)觀光為基礎(chǔ)、影視體驗為主導(dǎo)的旅游產(chǎn)品體系。例如“明星探班團、“當(dāng)一回群眾演員”等旅游活動，產(chǎn)品開發(fā)要迎合旅游者個性化、參與性、互動性的需求，能極大地提升影視旅游的樂趣。
（二）保持影視城環(huán)境
影視旅游要注重周邊環(huán)境，這里不但指自然環(huán)境也指人文環(huán)境。影視城大多建在青山綠水間或沙漠地帶，環(huán)境承載力弱，周邊居民關(guān)系簡單，民風(fēng)淳樸。在影視城開發(fā)規(guī)劃過程中，要避免重復(fù)建設(shè)或過度開發(fā)，造成環(huán)境破壞。要做好與周邊居民的關(guān)系維系工作，不能損害當(dāng)?shù)鼐用竦睦妫M量減少對當(dāng)?shù)鼐用竦拇驍_。要合理規(guī)劃影視城的開發(fā)，保持影視城良好的內(nèi)外部環(huán)境。
（三）增強影視旅游文化內(nèi)涵
旅游既是文化的消費過程又是文化的創(chuàng)造過程，文化是旅游的靈魂。文化是保證影視旅游可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素，影視旅游作為影視文化與旅游文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是否能產(chǎn)生事半功倍的效果取決于影視作品的文化營銷、口碑傳播等。所以，要提升影視旅游的文化內(nèi)涵，要擅于發(fā)掘旅游目的地的文化內(nèi)涵，例如《似水年華》深度挖掘烏鎮(zhèn)的“魚米之鄉(xiāng)，絲綢之府”，為世人揭開了烏鎮(zhèn)的美?！端扑耆A》通過溫婉動人的愛情故事帶我們走進(jìn)烏鎮(zhèn)的青石長巷、煙雨朦朧、濃郁酒文化的三百酒家。[8]
在旅游開發(fā)或影視拍攝中需要將文化內(nèi)涵注入景點之中，依靠文化魅力加深觀眾對影片的認(rèn)同感，延續(xù)旅游生命力。提升影視旅游的文化內(nèi)涵主要涉及以下三個方而：一是挖掘影視城所代表的歷史文化內(nèi)涵；二是推出有市場影響力的影視作品；三是開發(fā)有文化內(nèi)涵的影視旅游產(chǎn)品。如電影剪輯圖片等。
參考文獻(xiàn)：
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一、對傳統(tǒng)文化的皈依與接續(xù)
近幾十年來雖對“西方中心主義”的批判與反思之聲不絕于耳，但也很難也迅速扭轉(zhuǎn)西方人對東方文明與文化的無視與偏見。在這樣一個全球文化多元性共存的時代，“西方中心主義”思潮的流行無異于“殖民主義”在文化領(lǐng)域的變相實踐。雖然所謂的反“西方中心主義”者也注意到了東西方文明的交流和相互影響的事實，但是這種文化交流的想象是以東方文化對西方文化的進(jìn)一步完善提供的可資借鑒的“他者”形象為前提的。周寧在對唐納德F•拉赫與埃德溫J•凡•克雷的鴻篇巨著《歐洲形成中的亞洲》的解讀中提到：他們在解構(gòu)“西方中心主義”思潮的同時還在建構(gòu)并不斷重建這種理論，“實際上是一種相反相成的文化詭計，‘反寫’的結(jié)果是‘正寫’”，同時指出了西方文化對異域知識的熱情，不僅是西方擴張的文化動機，而且促成了西方文化的自我批判與自我超越。由此可見，西方學(xué)者對“西方中心主義”的自我反思不僅無助于削弱其影響反而進(jìn)一步肯定了其兼容并蓄的優(yōu)越性，加劇了對東方文明主體性地位的無視。
東方文明或者說中國傳統(tǒng)文明中的燦爛文化，在人類社會發(fā)展的相當(dāng)長的歷史時期中都優(yōu)越于西方，“從蒙元世紀(jì)到啟蒙運動的五個世紀(jì)，亞洲對歐洲的文化影響遍及器物、制度、觀念等不同層面”，歐洲文明也只是在近代以來暫時性地領(lǐng)先于世界。對中國傳統(tǒng)文化的無視和割裂，將會和“全盤西化”一樣導(dǎo)致文化上的虛無主義，這是不能夠代表先進(jìn)文化發(fā)展的正確方向，也無力引導(dǎo)中國走向強盛。在“他者”與“自我”、“他救”與“自救”中，我們應(yīng)該側(cè)重于后者。對于當(dāng)前的影視文化建設(shè)而言，傳統(tǒng)文化是一筆彌足珍貴的精神財富，是一座精神上的富礦，我們理應(yīng)善待之，善用之，影視文化欲求發(fā)展必須植根于其上。立足于傳統(tǒng)，就是要求影視作品的創(chuàng)作要尊重歷史，科學(xué)地、藝術(shù)地解讀和書寫歷史，正視傳統(tǒng)文化中的積極性元素并能動地選擇合適的手法進(jìn)行大眾化傳播，引導(dǎo)觀眾重塑傳統(tǒng)倫理價值觀，增強民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力。
近來，熒屏上深受好評的影視節(jié)目大多都在自覺或不自覺地踐行這種理念。如張國立執(zhí)導(dǎo)的電視劇《原鄉(xiāng)》，它講述了在那樣一個特定的歷史時期里的一群身在臺灣、香港地區(qū)的老兵歷盡周折返鄉(xiāng)省親的故事，是對中國傳統(tǒng)儒家文化中的孝道、鄉(xiāng)情、血親、人倫和“仁義中和”觀念的形象詮釋，恰到好處地撩起了觀眾心中那塵封的感情記憶；《大河兒女》中塑造了一群性格鮮明、率真、耿直的人物形象，譜寫了一曲河南人民的奮斗史，多視點地描繪出了一幅厚重的中原文化圖像；紀(jì)錄片《河源》唯美地展示了西部地區(qū)的燦爛文明，以影視紀(jì)錄的筆法重新書寫了那一段段歷史；《舌尖上的中國》通過大江南北各具特色的飲食文化反映出了社會轉(zhuǎn)型時期的普通人的生存狀態(tài)，命運的變遷，以特殊的方式記錄下了對當(dāng)前社會的思考，讓我們從另一個角度了解了東方的古老文化，這些例子實在是不勝枚舉。清代著名思想家龔自珍曾說過：“欲知大道，必先為史……滅人之國，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史；絕人之才，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史?！保?］這話雖是在闡述一個民族歷史的重要性，然而這對傳統(tǒng)文化而言又何嘗不是這樣呢？如果在文化繼承上與傳統(tǒng)因素決然割裂，卻又不能建構(gòu)新的文化體系，那么我們將會尷尬地被懸置于文化的“虛空”狀態(tài)之中，重新回到蒙昧、黑暗的時代。當(dāng)國外的影視文化產(chǎn)品裹挾著“西方中心主義”思潮洶涌襲來之際，我們應(yīng)致力于對民族文化的內(nèi)核傳播，只有建立在對傳統(tǒng)文化皈依與接續(xù)基礎(chǔ)上的文化構(gòu)建，才能夠進(jìn)行社會主義先進(jìn)文化的現(xiàn)代化建設(shè)。
二、文化現(xiàn)代性的自覺構(gòu)建
影視文化傳播體系的建設(shè)既不能是夜郎自大式的固步自封，也決不可毫無節(jié)制地“全盤西化”。我們既要讓西方先進(jìn)的文化走進(jìn)來，也要讓我們的優(yōu)秀文化走出去，在雙向的文化的互動交流中以開放的姿態(tài)建構(gòu)有中國特色的社會主義文化。基于國家的總體外交戰(zhàn)略方針，中央在1980年就成立了“中央對外宣傳小組”，主流媒體也著手構(gòu)建大外宣格局，并不斷地進(jìn)行對外宣傳的理論建設(shè)和實踐嘗試［3］。全球化的東方文化的傳播路徑的構(gòu)建固然是一個方面，但是更為重要的是傳播內(nèi)容的建設(shè)與設(shè)計。影視文化的現(xiàn)代性或者說現(xiàn)代化建構(gòu)應(yīng)該是對傳統(tǒng)中國文化的一個發(fā)展，是著眼于現(xiàn)在，放眼于未來的建設(shè)有中國特色的社會主義文化中的重要一極。中國要實現(xiàn)現(xiàn)代化，離不開文化的現(xiàn)代化。影視媒介對文化現(xiàn)代化建設(shè)的意義不僅僅表現(xiàn)為傳播內(nèi)容中的文化品格的提升，有時候這種傳播活動本身就是一個建設(shè)性的行為。
對現(xiàn)代性文化內(nèi)涵的科學(xué)詮釋是影視文化建設(shè)的一個重要表征。社會主義的文化應(yīng)該是植根于大眾、面向大眾的。影視作品的創(chuàng)作要緊跟人文社科研究領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)程，加大對先進(jìn)的、科學(xué)的文化研究成果的熒幕轉(zhuǎn)化率，將人類文明進(jìn)程中的優(yōu)秀成果藝術(shù)地播撒于觀眾之中。影視文化作為一種大眾文化天然地具有一種大眾媒介的日常化的書寫特征，但這并不意味著它與其他文化類型（比如精英文化）是完全割裂的，他們之間的關(guān)系是相對的和可轉(zhuǎn)化的。影視文化的鏡像能夠讓我們看到精英文化的影子，并能夠?qū)ζ溥M(jìn)行普適性的闡釋和傳播，影視文化也能夠以自己的方式影響文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向。影視文化的現(xiàn)代性還體現(xiàn)為對現(xiàn)代性的文化環(huán)境的培育。大眾媒介對社會生活的介入和干預(yù)會直接影響到社會環(huán)境的變化并進(jìn)而決定人的行為和表現(xiàn)。麥洛維茨（Josh－ua Meyrowitz）提出的“媒介即情景”觀點就指出了：新媒介－新情景－新行為之間的事實性關(guān)系［4］，說明了媒介對環(huán)境的塑造和社會行為的影響。影視媒介不但能夠直接對社會現(xiàn)實環(huán)境的形成和改變進(jìn)行干預(yù)而且還會營造出一個熒屏上的“擬態(tài)環(huán)境”。開明、公正、有序的現(xiàn)實環(huán)境固然是推動社會文明前行的必要條件，虛擬輿論場的構(gòu)建也必不可少。影視文化的現(xiàn)代性最終表現(xiàn)為人的現(xiàn)代化，公眾的現(xiàn)代化人格和理念的養(yǎng)成。在國家的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，隨著經(jīng)濟增長方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，我們越來越意識到人的重要性，人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型將是社會現(xiàn)代化推進(jìn)的核心要素。大眾媒介文化的繁榮為公眾現(xiàn)代意識的啟蒙拓展了一個新的渠道、提供了一個新的平臺。堅持以正確的輿論引導(dǎo)人，用優(yōu)秀的作品鼓舞人是時展對影視作品創(chuàng)作提出的最基本要求。影視文化的現(xiàn)代性建設(shè)歸根到底應(yīng)落實到對受眾現(xiàn)代化意識的引導(dǎo)上，在正視到文化多元性的基礎(chǔ)上，在多元中立主導(dǎo)，關(guān)注于弘揚和培育民族精神，致力于民族文化自我意識的重建。
三、審美價值觀的理性引導(dǎo)
在20世紀(jì)，法蘭克福學(xué)派的霍克海默和阿多諾就針對影視文化產(chǎn)業(yè)的價值取向從作為文化工業(yè)視點的基礎(chǔ)上提出了“啟蒙還是欺騙”的質(zhì)疑，這也從一個側(cè)面反映出了影視文化在市場主導(dǎo)和消費刺激下所具有的對受眾的迎合性特征。同時大眾媒介的特性也賦予了它與意識形態(tài)之間具有的天然的親近性，不同文化背景下生產(chǎn)的影視文化產(chǎn)品負(fù)載著的文化理念和審美價值觀肯定會對處于“異域”中受眾的固有觀念產(chǎn)生一定的影響，沖擊、消解還是融合則不一而足。媒介產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為媒介文化的形成和傳播提供了有利條件，新媒介與傳統(tǒng)媒介共存的現(xiàn)實語境催生了當(dāng)前審美價值的多元化景觀。針對社會轉(zhuǎn)型期對民眾造成的“心理震蕩”和“失衡”現(xiàn)象，胡占凡在《新形勢下主流媒體如何有效引導(dǎo)輿論》一文中明確提出：“主流媒體必須理直氣壯地堅持主旋律、主流聲音，理直氣壯地堅持正確的導(dǎo)向和健康的價值取向?！保?］面對新形勢和新變化，我們的文藝創(chuàng)作應(yīng)該在文藝?yán)碚撝敢?，堅持服?wù)于人民，服務(wù)于社會的創(chuàng)作方向，將藝術(shù)造詣與價值理性的追求和諧統(tǒng)一起來，自覺擔(dān)負(fù)起以優(yōu)秀的作品引領(lǐng)時代文化健康前行的重任。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：影視旅游；橫店；城鎮(zhèn)化
中圖分類號：J943.12 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2012）02-0-02
一、影視旅游內(nèi)涵界定
伴隨大眾傳媒深入人民生活，各類型影視作品涌現(xiàn)，豐富了人民的精神文化生活。觀眾鑒于影視作品播放的時間和空間限制，無法身臨其境感受影視作品帶來的心靈震撼。各地影視城的興建，融入了觀眾的情感訴求，將影視作品展現(xiàn)的情境延伸至銀幕之外，影視旅游應(yīng)運而生。
1.影視旅游的概念
隨著文化旅游和體驗旅游熱潮的到來，影視旅游作為文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵的衍生品，成為一種新興的旅游方式。國外學(xué)術(shù)界將“影視旅游”直接定義為“電影引發(fā)旅游”(Movie induced Tourism)，清晰地闡述了影視與旅游的直接關(guān)系。國內(nèi)關(guān)于“影視旅游”的定義則并不統(tǒng)一，學(xué)者們從不同的角度將“影視旅游”作了不同定義。以供給者角度定義，影視旅游是指旅游經(jīng)營者開發(fā)并利用電影電視的制作地點、制作環(huán)境、制作過程、節(jié)事活動以及影視作品中反映出來的能夠促進(jìn)旅游發(fā)展的文化內(nèi)容，經(jīng)過策劃宣傳，推向旅游市場，以取得滿足旅游需求和經(jīng)營利益的一種新的旅游產(chǎn)品類型。從需求方的角度來說，是指旅游者受影視劇的影響，花費一定的時間、費用和精力，通過對影視拍攝的場地、環(huán)境、過程以及由影視引申出來的旅游資源的游覽、體驗，來滿足自己求新、求知、求奇等心理需求的旅游經(jīng)歷①。
2.影視旅游效應(yīng)分析
(1)明星效應(yīng)。影視作品眾星云集，追星族的出現(xiàn)更促成了影視旅游的發(fā)展，追星現(xiàn)象體現(xiàn)了我國文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，追星族在寬松的文化氛圍內(nèi)，享受影視旅游帶來的快樂。例如橫店影視城明清宮苑每個月舉辦的“明星見面會”受到了廣大追星族的熱捧。明星愛好者的旅游活動帶動了影視城的旅游發(fā)展，伴隨影視旅游熱潮的到來，旅游者的求奇、求新、求異的心理愈發(fā)渴望得到滿足，期望在影視基地“邂逅”明星，劇組探班，感受真實的劇外場景。
(2)情境再現(xiàn)效應(yīng)。影視作品的情境大多以影視基地的建筑和場景為背景，觀眾通過電視網(wǎng)絡(luò)等媒介看到的情境具有間接性和非真實性的特點。通過影視旅游的開展，旅游者可以親臨拍攝地現(xiàn)場，還原現(xiàn)場情境，在印證、見證的好奇心驅(qū)使下，完成實景參觀旅游的愿望。
(3)媒介宣傳效應(yīng)。影視作品通過媒體宣傳后間接地宣傳了拍攝地，將銀幕呈現(xiàn)的拍攝基地變成旅游地，吸引旅游者的到訪。各類娛樂節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)媒體的娛樂頻道也會時常提及一些著名拍攝基地，明星陣容在拍攝地參與新片會，有意開展影視旅游的拍攝地的搭乘宣傳等方式都會將影視基地的旅游吸引力涉入觀眾生活，激發(fā)旅游者的旅游動機，通過媒介的傳播，讓旅游者回味影視劇的劇情。
(4)目的地聚集效應(yīng)。影視基地影視旅游的開展，帶動大批附屬產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，旅游目的地為了吸引更多的旅游者到訪，不斷的加大基礎(chǔ)建設(shè)投入，旅游目的地的硬軟件設(shè)施的完備性吸引更多的流動人口。旅游業(yè)的開展提供了諸多就業(yè)機會，以影視基地為依托的旅游小城鎮(zhèn)迅速發(fā)展起來。大量劇組、群眾演員和附屬產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的涌入使得開展影視旅游的影視基地出現(xiàn)了第三產(chǎn)業(yè)集聚現(xiàn)象，加速了城鎮(zhèn)化的發(fā)展。
二、橫店影視旅游發(fā)展對城鎮(zhèn)化的影響
旅游業(yè)的發(fā)展對于城鎮(zhèn)化的進(jìn)程具有“乘數(shù)效應(yīng)”。2000年3月，橫店影視城推陳出新，免收所有劇劇組的場地費。這一舉措贏得廣大劇組的青睞、自此，橫店影視城聲名鵲起，每天都有近幾十個劇組在橫店影視城的各景區(qū)拍攝，劇組的到訪帶動了橫店相關(guān)產(chǎn)業(yè)如群眾演員、道具出租、戲服制作、專業(yè)制景、設(shè)備車輛租賃等的發(fā)展。橫店影視城營銷部趁熱打鐵，借力宣傳，在周邊省份如湖南、江西、江蘇、上海、福建、湖北等中心城市加大廣告宣傳，城市公交上顯眼的標(biāo)識著“還不去橫店玩”的大幅廣告語。從2000年起，橫店每年接收的游客量逐年上升，大批旅游者的涌入為橫店帶來了巨大的資金流、物流、信息流，也促進(jìn)了橫店房地產(chǎn)業(yè)、建筑業(yè)、金融業(yè)的發(fā)展。具體影響總結(jié)如下：
1.促進(jìn)城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級
橫店的城鎮(zhèn)化過程有其必然性，隨著橫店影視旅游的發(fā)展，其經(jīng)濟發(fā)展水平日益提高，引發(fā)橫店鎮(zhèn)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變而導(dǎo)致橫店的轉(zhuǎn)型。橫店鎮(zhèn)的產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)主要以工業(yè)和旅游業(yè)為主，而第三產(chǎn)業(yè)則是加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程的重要動力，橫店影視旅游的開展，使得旅游產(chǎn)業(yè)迅速帶動了相關(guān)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，據(jù)統(tǒng)計，在橫店注冊的拉黃包車的江西等地農(nóng)民，就有220多人，個體工商戶則達(dá)到了1900多家。如今，在橫店從事第三產(chǎn)業(yè)的勞動力已有21900多人。同時，作為橫店首席企業(yè)的橫店集團，該下屬的第一產(chǎn)業(yè)也得到更新與提升，并加快了第二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
2.輔助城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施的改善
到橫店旅游過的旅游者普遍有一種印象：橫店是一座農(nóng)村里的城市，既是城市，又有農(nóng)村的印記；是集鎮(zhèn)，卻富有城市的氣息。橫店正處于轉(zhuǎn)型期，關(guān)鍵的問題是缺少大型的、規(guī)?；膴蕵?、休閑、購物等配套設(shè)施。每年近800萬游客來橫店觀光旅游，涉及的不僅僅是吃住行游購娛購旅游產(chǎn)業(yè)鏈延伸的問題，更應(yīng)該注意到旅游業(yè)帶給橫店的緊迫任務(wù)，即加強城鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高游客游興和橫店自身的美譽度。目前，橫店集團在橫店最繁華的商業(yè)街萬盛街和南江交叉口，規(guī)劃了建筑體量達(dá)40萬平方米的旅游商業(yè)綜合體，項目設(shè)計引進(jìn)HOPSCA理念，將城市中的居住、辦公、商務(wù)、出行、購物、文化娛樂、社交、休閑等各類功能進(jìn)行有機整合。與此同時，橫店已興建公交停車站、公共廁所，拓寬了主干道萬盛街，修復(fù)了各支路不平路面等，城鎮(zhèn)區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方興未艾。
3.加快小城市建設(shè)步伐
橫店鎮(zhèn)政府致力于放大橫店的城鎮(zhèn)化腳步，從小城鎮(zhèn)建設(shè)向小城市建設(shè)邁進(jìn)，橫店小城市試點的目標(biāo)，作為橫店最大的企業(yè)集團――橫店集團，開始大規(guī)模的人力物力財力的投入，集中力量，精心規(guī)劃，全力以赴把橫店建設(shè)成為特色鮮明、產(chǎn)業(yè)集聚、生態(tài)休閑的影視名鎮(zhèn)、休閑新城和幸福之都。小城市的建設(shè)需要一定規(guī)模的集聚人口，集聚人口要靠房地產(chǎn)、商貿(mào)、金融、文化等多元產(chǎn)業(yè)推動，首先需要的是推進(jìn)地產(chǎn)業(yè)發(fā)展，讓大量在橫店的創(chuàng)業(yè)者、勞動者有安居之所，據(jù)橫店鎮(zhèn)政府相關(guān)資料調(diào)查，2011年橫店有近1000余畝的房地產(chǎn)項目動工建設(shè)，地產(chǎn)業(yè)的率先作用必然帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，橫店小城市建設(shè)的跨越發(fā)展指日可待。
三、影視旅游與橫店城鎮(zhèn)化潛在矛盾分析
1.橫店影視基地建設(shè)和城鎮(zhèn)用地的矛盾
橫店景區(qū)的發(fā)展從最早的廣州街香港街發(fā)展到如今的七大景區(qū)，隨著影視旅游的發(fā)展和劇組拍攝的需要，橫店拍攝基地也在不斷擴大。而橫店城鎮(zhèn)的發(fā)展也需要不斷擴大空間，土地資源的有限性導(dǎo)致影視基地的建設(shè)和城鎮(zhèn)建設(shè)在空間上進(jìn)行用地爭奪。例如原計劃修建的橫店新景區(qū)圓明園因涉及非法征用城鎮(zhèn)土地3096畝而被撤銷批準(zhǔn)用地。國土部與國家發(fā)改委2006年聯(lián)合下發(fā)的《限制用地項目目錄》第十四條規(guī)定:“主題公園(影視城)禁止占用耕地，亦不得通過先行辦理城市分批次農(nóng)用地轉(zhuǎn)用等形式變相占用耕地”。從規(guī)定可以求證在土地征用方面城鎮(zhèn)建設(shè)用地優(yōu)先于影視基地建設(shè)，從而應(yīng)多增加城鎮(zhèn)用地的旅游用途，以達(dá)到一地多用的效果。
2.影視文化與橫店城鎮(zhèn)本土文化的矛盾
橫店影視城的影視文化從各景區(qū)的建筑風(fēng)格、劇組陣容、橫漂族以及影視文化產(chǎn)業(yè)實驗區(qū)等得以體現(xiàn)，橫店的影視文化可以用“四化”形容，即基地化、產(chǎn)業(yè)化、專業(yè)化、社會化。物質(zhì)身份城鎮(zhèn)化是城鎮(zhèn)化的外在表現(xiàn)，而伴隨城鎮(zhèn)化外在表現(xiàn)的觀念與文化的更新則更內(nèi)在、更深層次。橫店從最早的小集鎮(zhèn)發(fā)展到如今的旅游城鎮(zhèn)，然而在其常住居民12.8萬中，真正從觀念、文化上向城鎮(zhèn)化邁進(jìn)寥寥無幾，小農(nóng)思想的束縛與橫店影視文化形成強烈沖擊，如橫店本土居民排擠外來人員參與劇組群眾演員的選拔等現(xiàn)象，凸顯出橫店本土文化一定程度上的排他性。
3.橫店城鎮(zhèn)建設(shè)與旅游環(huán)境保護(hù)的矛盾
隨著橫店城鎮(zhèn)化的發(fā)展，大量現(xiàn)代建筑的興建，由于缺乏系統(tǒng)規(guī)劃和有效管理，這些城鎮(zhèn)建筑與橫店影視城基地在色調(diào)、風(fēng)格、排列等方面極不協(xié)調(diào)；橫店的商業(yè)中心僅為一條萬盛街，而萬盛街又是連接各景區(qū)的要道，凡是旅游旺季便出現(xiàn)旅游車擁堵局面，車行道、非動車道、人行道規(guī)劃不清；橫店鎮(zhèn)鎮(zhèn)區(qū)的衛(wèi)生環(huán)境也令人堪憂，夜市段的大排檔等垃圾、泔水隨處丟棄，嚴(yán)重影響了橫店影視城作為5A級景區(qū)的形象。
四、影視旅游與橫店城鎮(zhèn)化良性互動建議
1.注重影視文化與城鎮(zhèn)景觀的協(xié)調(diào)性
城鎮(zhèn)景觀的設(shè)計需要綜合分析橫店的綜合條件、區(qū)位、地段等，為打造特色城鎮(zhèn)化提供依據(jù)，同時，了解橫店的文化特征(如風(fēng)格、標(biāo)志、色彩等)，使得橫店影視文化通過城鎮(zhèn)景觀的創(chuàng)造和革新得以表現(xiàn)。橫店的城鎮(zhèn)建設(shè)正在緊鑼密鼓的開展，而城鎮(zhèn)景觀似乎與影視文化脫節(jié)，城鎮(zhèn)景觀并未顯現(xiàn)橫店影視文化的魅力。因此，需要通過城鎮(zhèn)景觀圍觀的修飾和改造來體現(xiàn)影視文化的內(nèi)涵，如公交站臺的設(shè)計可古色古香，賓館酒店的建設(shè)以橫店影視劇為藍(lán)本，建造幾家體現(xiàn)唐宋或明清風(fēng)格的客棧等。
2.重視橫店城鎮(zhèn)區(qū)域環(huán)境的美化性
在浙江5A級景區(qū)的幾個依托城鎮(zhèn)中，橫店的城鎮(zhèn)環(huán)境排名基本最后，橫店城鎮(zhèn)環(huán)境的美化工作迫在眉睫。對于橫店城鎮(zhèn)區(qū)域的環(huán)境治理要“軟硬兼施”，硬件上加大鎮(zhèn)區(qū)美化力度，如街邊垃圾桶的擺設(shè)，綠色植被的種植，大地藝術(shù)的設(shè)計等；軟件方面讓環(huán)保意識、清潔意識、衛(wèi)生意識真正走進(jìn)城鎮(zhèn)居民和游客心中。政府和相關(guān)旅游行政管理機構(gòu)也要發(fā)揮職能，普及環(huán)境保護(hù)知識，增強旅游者和社區(qū)居民的自覺性和自律性。
3.統(tǒng)籌影視旅游產(chǎn)業(yè)升級的協(xié)調(diào)性
橫店城鎮(zhèn)化的發(fā)展有賴于橫店影視文化的進(jìn)步，旅游產(chǎn)業(yè)升級的前提是有穩(wěn)固的產(chǎn)業(yè)根基，統(tǒng)籌影視旅游產(chǎn)業(yè)的升級首先需要奠定產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，即繼續(xù)堅持基地化發(fā)展。橫店影視產(chǎn)業(yè)實驗區(qū)自成立以來已吸引360多家影視企業(yè)入駐，提升了影視集團的集聚規(guī)模。影視產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)是橫店城鎮(zhèn)化發(fā)展的兩側(cè)機翼，橫店城鎮(zhèn)化這一航母的飛行高度和距離有賴于兩個產(chǎn)業(yè)的融合和協(xié)調(diào)兼顧，堅持專業(yè)化的發(fā)展，打造橫店影視品牌成為目前橫店影視旅游產(chǎn)業(yè)升級的準(zhǔn)則。橫店城鎮(zhèn)化的發(fā)展與影視旅游相輔相成，這就要求橫店要加快城鎮(zhèn)化的步伐來帶動影視旅游產(chǎn)業(yè)的升級，而影視旅游產(chǎn)業(yè)的升級又能反作用橫店城鎮(zhèn)化，以達(dá)到相互協(xié)調(diào)、相互制衡的效果。
注釋：
①黃亞芬.我國影視旅游發(fā)展研究――融喬家大院和橫店影視城為例[D].碩士論文,2006,12.
參考文獻(xiàn)：
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[2]黃亞芬.我國影視旅游發(fā)展研究――融喬家大院和橫店影視城為例[D].大連:東北財經(jīng)大學(xué),2006.
[3]蒙睿,劉嘉緯,楊春字.鄉(xiāng)村旅游發(fā)展與西部城鎮(zhèn)化的互動關(guān)系初探[J].人文地理,2002(04).
[4]李柏文.國內(nèi)外城鎮(zhèn)旅游研究綜述[J].旅游學(xué)刊,2010(06).
[5]吳金梅,宋子千.產(chǎn)業(yè)融合視角下的影視旅游發(fā)展研究[J].旅游學(xué)刊,2011(06).
作者簡介：周曉軍（1986-），男，江西南昌人，江西師范大學(xué)地理與環(huán)境學(xué)院2008級區(qū)域經(jīng)濟學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：區(qū)域發(fā)展與規(guī)劃。
張 妤（1986-），女，浙江金華人，浙江橫店影視職業(yè)學(xué)院旅游系教師，研究方向：導(dǎo)游方向。
關(guān)鍵詞:影視旅游;甘肅;影視文化產(chǎn)業(yè);競爭力
中圖分類號:F121.3文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2010)33-0175-03
以復(fù)制技術(shù)和商業(yè)傳播為基本運作的影視作品作為大眾文化消費品,在娛樂觀眾的同時激發(fā)了人們印證和尋找劇中那些“有意義的地方”的出游動機。影視旅游作為影視產(chǎn)業(yè)的延伸形式,吸引著越來越多的影視劇觀眾加入旅游者的隊伍。影視旅游不僅能為雙方提供深度的合作機會,有助于激發(fā)市場主體的融資熱情和管理創(chuàng)新,而且極有可能創(chuàng)造出1+1=3的經(jīng)濟效益和社會效益,最大限度地發(fā)揮影視業(yè)/旅游業(yè)的文化生產(chǎn)力。
一、影視旅游在甘肅影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用
后影視產(chǎn)品,在西方被稱為“后電影產(chǎn)品”或“電影后產(chǎn)品”(post-movie product或者post-film product)。后影視產(chǎn)品的開發(fā)一般有兩種方式。一種是對影視劇本身開發(fā)出衍生品。即在影視劇播映期間,借助影視劇的影響力,通過海報、出售音像版權(quán),制作VCD/CD/DVD產(chǎn)品等形式,全方位地開發(fā)與影視相關(guān)的產(chǎn)品,創(chuàng)造市場價值。另一種是對與影視相關(guān)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的開發(fā),如出版改編的書籍,發(fā)行玩具、服飾、文具、紀(jì)念品等,制作相關(guān)游戲,開發(fā)相關(guān)旅游線路,建造影視主題公園等。后影視產(chǎn)品在影視業(yè)中的分量漸增,延伸了影視產(chǎn)業(yè)的價值鏈,最大限度地挖掘了影視劇的附加價值,產(chǎn)生了顯著的經(jīng)濟效益。美國學(xué)者馬丁?戴爾認(rèn)為,“電影工業(yè)的真正價值不在于影片本身能產(chǎn)生多少利潤,而在于它為企業(yè)和其他領(lǐng)域合作提供了多少機會。這些領(lǐng)域包括電視產(chǎn)品、主題公園、日用消費品、原聲帶CD、書籍、電腦游戲和互動娛樂。所有這些都降低了成本和風(fēng)險,而增加了收入。電影為這個魔術(shù)般的王國提供了鑰匙?！盵1]以影視作品為中心,向周邊產(chǎn)業(yè)的擴展,成為影視產(chǎn)業(yè)競爭力提升的重要形式。美國每年有70億美元的電影產(chǎn)業(yè)收入,國內(nèi)票房收入的份額僅占電影產(chǎn)業(yè)的27%,電影后產(chǎn)品占到73%。影片《星球大戰(zhàn)》三部曲的票房總收入不過10億美元,相關(guān)商品收入?yún)s達(dá)40億美元[2]。作為“后電影產(chǎn)品”形式之一,影視旅游是影視與旅游結(jié)合的產(chǎn)物,被稱為電影旅游(film tourism)、電影引致的旅游(movie-induced tourism或者film-induced tourism)[3]。目前的影視旅游,從行業(yè)范疇上來說,它應(yīng)該屬于后影視產(chǎn)品中的旅游吸引物,也是影視邊際效應(yīng)在旅游中的體現(xiàn)[4]。
影視旅游對影視受眾有很強的吸引力和導(dǎo)向作用,對影視產(chǎn)業(yè)也有很強的效益。當(dāng)《廊橋遺夢》風(fēng)靡全球時,拍攝地麥迪遜立即引來無數(shù)游客;魔幻片《指環(huán)王》三部曲的大獲成功,使外景地新西蘭從一個普通的國度化身為觀眾心目中充滿神秘色彩的“中土世界”。韓國電視劇的影響力帶來了巨大的旅游收益:《冬季戀歌》使往日一到冬季就人跡罕至的南怡島,成為一個四季旅游的新熱點;《大長今》更是以宮廷美食及傳統(tǒng)民俗體驗為賣點的主題旅游項目引起了新一輪的韓國觀光熱潮。而這股旅游熱潮再一次掀起了觀看韓劇的巨大興趣。
目前,甘肅省的影視產(chǎn)業(yè)在整體上仍處于基礎(chǔ)薄弱、市場競爭力不強的狀態(tài)。面對當(dāng)今影視產(chǎn)業(yè)進(jìn)入多元化的發(fā)展時代,影視旅游對于正在謀求產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的甘肅影視業(yè)來說具有重要意義。正是在這種前提之下,后影視產(chǎn)品這一新興業(yè)態(tài)應(yīng)該被納入到甘肅影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略之中。實際上,甘肅省發(fā)展特色影視劇創(chuàng)作與生產(chǎn)具有良好的基礎(chǔ)和條件,獨特的地質(zhì)地貌和風(fēng)土人情近年來吸引了眾多影視劇組的拍攝,目前已帶動了影視旅游的發(fā)展,創(chuàng)造了很大的經(jīng)濟效益。因此,通過對影視旅游的整體開發(fā)來帶動甘肅影視市場的后影視產(chǎn)品開發(fā),以促進(jìn)甘肅影視產(chǎn)業(yè)形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈、推動產(chǎn)業(yè)規(guī)模的升級,無疑是一個關(guān)鍵的切入點,具有重要的意義。
二、甘肅影視旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀
(一)甘肅影視旅游資源形式
影視旅游資源是引致觀眾產(chǎn)生旅游動機,進(jìn)而發(fā)生旅游行為的旅游吸引物。狹義的影視旅游資源包括成功的影視劇作品或拍攝地的自然風(fēng)光,人文景觀如民族民俗活動、宗教儀式、節(jié)慶活動,文物古跡、古老工藝的制作和產(chǎn)品。而廣義上還應(yīng)包括該地區(qū)以及作品所蘊涵的文化內(nèi)容和傳達(dá)的精神內(nèi)涵,以及與影視情節(jié)相結(jié)合的體驗類活動等。這些不同層面的旅游資源,將旅游的觀賞性和參與性、獵奇性和文化性結(jié)合起來,進(jìn)一步突出影視旅游的特征。
(二)甘肅影視旅游資源的開發(fā)利用現(xiàn)狀
按照影視旅游發(fā)展的一般規(guī)律,根據(jù)影視業(yè)與旅游業(yè)之間產(chǎn)業(yè)融合的不同水平,可以把影視旅游大致劃分為從低到高的三個層面,即影視劇外景地、影視城或影視基地、影視節(jié)與主題公園[5]。目前,甘肅影視旅游資源的開發(fā)集中在前兩種類型。
1.影視劇外景地。各類在甘肅取景的影視劇作品在劇中展示了本地的風(fēng)光,獨特的地域風(fēng)情和吸引力使甘肅成為全國比較重要的影視劇外景地。敦煌、景泰、張掖、武威、民勤、甘南、永登、榆中、天水等地都曾作為影視劇外景地出現(xiàn)在銀屏銀幕上。其中,敦煌和甘南夏河縣的影視旅游效應(yīng)最為突出。由于世界范圍內(nèi)的敦煌熱和敦煌獨有的人文、自然景觀,吸引了三十多部影視作品到敦煌拍攝外景,使敦煌成為西部影視拍攝的新熱點?！抖鼗汀?、《大敦煌》、《敦煌再發(fā)現(xiàn)》、《大河西流》、《新西游記》等展示最多的莫高窟、鳴沙山、月牙泉等景點,《英雄》的外景拍攝地敦煌雅丹國家地貌等自然景觀,都成為國內(nèi)各大旅行社設(shè)計的敦煌旅游線路中的觀光游覽地。2007年是敦煌影視豐收的一年,借助影視劇的拍攝,該年度敦煌共接待中外游客140萬人次,增長16.7%,實現(xiàn)旅游收入7.91億元,增長12.59%[6]。現(xiàn)階段,敦煌影視旅游的發(fā)展是甘肅省內(nèi)最具規(guī)模和經(jīng)濟效益的,從開發(fā)利用的模式來看主要是外景地旅游,同時開發(fā)了敦煌影視城(又名“仿宋沙洲城”)以有計劃地涉入影視旅游的第二層面。
馮小剛的電影《天下無賊》將外景地選在甘肅南部重鎮(zhèn)――夏河縣。美麗的夏河風(fēng)光和佛教重地拉卜楞寺與體現(xiàn)該影片凈化靈魂的主旨非常貼切。影片上映后,給夏河縣的旅游發(fā)展帶來了契機。2008年游客人數(shù)達(dá)到35萬,比2007年增長了25%[7]。隨著2010年《三槍拍案驚奇》的熱映,片中外景地張掖丹霞地貌國家地質(zhì)公園的旅游逐漸升溫,日接待游客量500余人次?！奥樽用骛^”在電影拍攝結(jié)束后被保留下來,成為丹霞地貌中一處人文景觀,為景區(qū)旅游創(chuàng)收。景區(qū)的門票已經(jīng)從2009年的2元漲到2010年的20元[8]。
2.影視城或影視基地。甘肅的敦煌古城、黃河石林、青城古鎮(zhèn)已經(jīng)發(fā)展成為聞名全國的影視基地,其中包括兩座影視城,即敦煌影視城和位于景泰的大敦煌影視城。1987年,中日合拍歷史故事片《敦煌》時,以宋代《清明上河圖》為藍(lán)本,參考中國古建筑風(fēng)格設(shè)計建造了“仿宋沙州城”(即敦煌影視城)。敦煌影視城再現(xiàn)了唐宋時期西北重鎮(zhèn)敦煌的雄姿。凡是到敦煌的日本客人大都知道敦煌影視城是為拍攝電影《敦煌》而建造的。
景泰縣擁有眾多的自然景觀和歷史遺跡,近年來受到影視界的青睞?！渡裨挕贰ⅰ痘咎m》、《西部熱土》等十多部影視劇分別在黃河石林、永泰龜城等處拍攝。大敦煌影視城已建成并向游人開放,其大漠、敦煌、綠洲、黃河以及宏偉氣勢使其成為西部地區(qū)的一個精品影視基地。黃河文化題材電視連續(xù)劇《黃河浪》、《老柿子樹》、《黃河古鎮(zhèn)》以甘肅榆中縣的青城古鎮(zhèn)為影視基地進(jìn)行拍攝,突出反映了甘肅的自然景觀和民俗風(fēng)情。其中,《老柿子樹》一經(jīng)CCTV-8播出,極大地吸引了國內(nèi)觀眾對甘肅的關(guān)注。據(jù)統(tǒng)計,僅在甘肅,就約有96萬觀眾觀看了該劇[9]。蘭州市各旅行社設(shè)計了主題為“看老柿子樹,游古鎮(zhèn)青城”的旅游線路,對《老柿子樹》中的黃河水車、羊皮筏子、刻葫蘆、蘭州水煙的制作等打著深厚甘肅烙印的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了推介,青城古鎮(zhèn)也舉辦了榆中青城民俗文化旅游節(jié),為游客提供具有濃郁民俗民風(fēng)特色的表演和展覽。
三、開發(fā)影視旅游加快甘肅影視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對策建議
(一)“以政府為主導(dǎo)、多方參與、市場運作”的發(fā)展模式
首先,應(yīng)轉(zhuǎn)換政府角色。政府對文化產(chǎn)業(yè)所給予的各種政策和資金扶持,對推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。政府應(yīng)有意識地將影視產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)聯(lián)合經(jīng)營開發(fā)。在影視文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營中使用宏觀調(diào)控手段,將發(fā)展影視旅游作為提高甘肅影視文化產(chǎn)業(yè)競爭力和可持續(xù)發(fā)展能力的一項重要舉措來抓,為影視文化發(fā)展創(chuàng)造良好的宏觀環(huán)境。
其次,應(yīng)形成部門合力。在全省旅游業(yè)的經(jīng)營運作中,應(yīng)認(rèn)識到影視作品對旅游的傳播和促銷作用,進(jìn)而對現(xiàn)有的影視資源進(jìn)行挖掘,將其轉(zhuǎn)化成適合市場要求、符合影視旅游者需要的影視旅游產(chǎn)品。影視文化主管部門和旅游主管部門可以相互銜接和協(xié)作,以打破行業(yè)界限和區(qū)域界限,共同為全省的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展努力。
最后,應(yīng)搞好市場運作。一方面,甘肅省旅游景區(qū)應(yīng)出臺相關(guān)的優(yōu)惠政策,吸引各影視拍攝機構(gòu)和投資商前來拍攝外景或制作影視劇。另一方面,可以專門為景區(qū)度身定制影視作品,以影視制作來引領(lǐng)我省的景區(qū)開發(fā),同時帶動影視文化的市場化。
(二)搞好甘肅題材影視創(chuàng)作,主動尋求影視合作
影視旅游的核心競爭力是影視劇的文化品質(zhì)。只有以文化訴求作為市場競爭的價值導(dǎo)向,才能將影視旅游的產(chǎn)業(yè)融合提升到產(chǎn)業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟增長的高度,使其成為一種具備特定的創(chuàng)新空間和品牌效應(yīng)的力量。如果對影視劇不能進(jìn)行深度的文化開發(fā)或者影視劇不能有效地將劇情與外景地結(jié)合在一起,缺乏文化品質(zhì)這個“內(nèi)核”,將無法長期持續(xù)打動觀眾。開發(fā)影視旅游首先應(yīng)搞好甘肅題材影視創(chuàng)作。影視旅游并非簡單地理解為通過影視作品把甘肅外景地的自然風(fēng)光展現(xiàn)在觀眾面前,從而誘使觀眾成為潛在游客。當(dāng)影視劇的情境融入到外景中,旅游目的地的品牌形象則更加鮮明,如《廬山戀》中浪漫的愛情和秀美的景色相得益彰、《大紅燈籠高高掛》使喬家大院成為封建社會婚戀文化的縮影。一部為公眾所熟知的影視劇,會形成一個極具特色的旅游主題和旅游品牌,從而使旅游目的地的形象定位更加鮮明。
旅游經(jīng)營單位也不應(yīng)坐等影視劇的拍攝機會,而應(yīng)采取更加積極主動的方式,尋求與影視制作方的合作,借助影視劇的傳播,開展全方位的整合營銷傳播。影視與旅游目的地會在這種合作中形成良性的互動,全力打造和提升旅游目的地的品牌。影視劇情與拍攝地旅游資源的結(jié)合,會使影視劇中的文化注入旅游地之中,由此在提高其知名度的同時,增添了文化內(nèi)涵,文化的永恒魅力將形成旅游地的旅游品牌,按照這種文化品牌可以形成開發(fā)不盡的資源。
(三)借助影視劇開發(fā)更多具有文化內(nèi)核的影視旅游項目
甘肅擁有的豐富文化資源可以進(jìn)行深入挖掘,應(yīng)有意識地策劃相關(guān)的影視劇作品或舉辦各類影視活動,進(jìn)而納入“后影視”意識和“后影視”的市場觀念,圍繞影視節(jié)目開發(fā)多種旅游項目。即對于影視旅游項目的設(shè)計,不僅停留在自然風(fēng)景觀光、人文藝術(shù)欣賞、歷史民俗參與的層面,還應(yīng)緊密結(jié)合影視情節(jié)開發(fā)角色扮演、內(nèi)容體驗等更為新穎的項目。如《月圓涼州》反映了13世紀(jì)初發(fā)生在甘肅涼州(今武威市)的“涼州會盟”這一歷史事件。借助這部電影的影響力,可以適時地推出“涼州會盟”演藝表演,設(shè)計游客參與的少數(shù)民族舞蹈,采用影片中的精彩片段進(jìn)行游客參與式的后期制作,提供影片中的場景道具、服裝設(shè)備和導(dǎo)演攝制服務(wù),讓游客參與劇情表演并等體驗型的旅游活動。
四、結(jié)論
影視旅游作為影視后產(chǎn)品之一,延伸影視產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈、帶動旅游效應(yīng),有效地提升了影視文化產(chǎn)業(yè)的深入程度。充分挖掘甘肅的歷史文化資源進(jìn)行影視創(chuàng)作,有效開發(fā)具有文化品質(zhì)的影視旅游項目,勢必將促使甘肅省影視文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行轉(zhuǎn)換和升級,提升甘肅影視文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。
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削平中心，顛覆傳統(tǒng)。后現(xiàn)代主義思潮的一個顯著特征就是“反對中心，消解權(quán)威”。后現(xiàn)代主義通過對人的理性中心的解構(gòu)，確立了不確定性、無深度性、零散性和不可表現(xiàn)性等典型特征。
走向商業(yè)，大眾狂歡。商業(yè)化、大眾化、娛樂化是后現(xiàn)代主義的又一顯明特征。后現(xiàn)代主義對非中心化的倡導(dǎo)，導(dǎo)致了精英文化與大眾文化的合流。后現(xiàn)代主義消解了深度，模糊了精英文化與大眾文化的邊界，從而使自身與大眾文化融為一體，它“以輕松無深刻意義、無深層指涉的搞笑形態(tài)存在，同時放棄了站在精英文化立場上的啟蒙和反思精神，毫無負(fù)累地沉浸在大眾文化的世俗中肆意狂歡。”[1]消解整體，隨意拼貼。“拼貼畫的原則是20世紀(jì)在所有媒介中一切藝術(shù)的中心原則。”[2]戲仿與拼貼是后現(xiàn)代藝術(shù)家所追求的另一重要特征。后現(xiàn)代主義“不相信元敘事”，主張“向整體開戰(zhàn)”，追求拼貼性、零亂性和非邏輯性，將“尋常”與“反常”的秩序狀態(tài)拼接、雜糅在一起，呈現(xiàn)出一種“怎么都行”的混雜狀態(tài)。
一、后現(xiàn)代主義對我國影視價值觀的積極影響 后現(xiàn)代主義要求打破“絕對理性”的枷鎖，倡導(dǎo)創(chuàng)造性和對個體的關(guān)愛，鼓勵多元的思維風(fēng)格，對我國影視的價值取向產(chǎn)生了諸多積極影響。
（一）關(guān)注個體，關(guān)愛世界
不同于以往我國傳統(tǒng)影視作品對偉大歷史推動者、崇高英雄人物的描摹以及宏大歷史的敘事，后現(xiàn)代影視在強調(diào)顛覆傳統(tǒng)、消解中心的同時，通過對平庸瑣細(xì)的日常生活的描摹消解生活的意義，轉(zhuǎn)而更加注重個體的生命體驗，強調(diào)對個體的經(jīng)驗和感受。后現(xiàn)代影視通過對包括邊緣人物在內(nèi)的各種小人物的描繪，關(guān)注社會個體，給予世界以關(guān)愛，同時展現(xiàn)出每個生命的異質(zhì)性和唯一性，構(gòu)建一個多元化的社會影像。
本雅明指出，“新技術(shù)，新生產(chǎn)和消費方式，19世紀(jì)工業(yè)化帶來的所有變化，已經(jīng)創(chuàng)造出一種全新的人的感性，并由此在世界上創(chuàng)造出一種新的生活方式，在漫長的歷史時期里，隨著整個存在方式對人類集體的改變，同樣也改變了他們的感知方式。”[3]后現(xiàn)代影視文化不再是對權(quán)威的盲目追隨，而注重個體內(nèi)心的感受，從而大大豐富了影視文化的藝術(shù)生命。
（二）走向大眾，鼓勵多元
后現(xiàn)代主義在“去中心”、“消解權(quán)威”的同時，將視野拉回到平民大眾和日常生活之中，推動了影視文化的通俗化、大眾化。在后現(xiàn)代主義的影響下，影視作品不再局限于對英雄人物、權(quán)威人物的描寫，轉(zhuǎn)而回歸生活、貼近大眾、贊美平凡生活、反映普通人的現(xiàn)實。這種文化傾向不僅使得影視文化走出狹窄的精英文化的天地，而且拓寬了影視作品的視角，賦予了其新的生命力。后現(xiàn)代影視也由于具有一種貼近大眾、關(guān)注平民生活的情懷，而為大眾所接受，豐富了大眾，特別是下層民眾的文化生活內(nèi)容。
后現(xiàn)代影視并不追求“夢幻般完美的故事”、“邏輯縝密的對白”、“封閉的結(jié)構(gòu)”以及“完滿的結(jié)局”等，相反它正是常常通過“留白”的手法，給觀眾留下無限想象的空間，使主體依據(jù)自我個性的理解發(fā)揮能動性，完成對影視內(nèi)涵的闡釋。這種開放的、多元的手法，有利于倡導(dǎo)社會文化的多元性和包容性。
二、后現(xiàn)代主義對我國影視價值觀的消極影響 在關(guān)注到后現(xiàn)代主義對我國影視價值觀積極影響的同時，我們也應(yīng)該注意到其消極意義。
（一）內(nèi)容匱乏，深度缺失
后現(xiàn)代主義強調(diào)“削平中心”，廢除元敘事，追求平面化，采用戲仿和拼貼的手法。在這種影響下，影視藝術(shù)不再注重思想內(nèi)容的深度，而更加注重藝術(shù)的表現(xiàn)形式，從而導(dǎo)致作品內(nèi)容的匱乏和深度的缺失。影視作品為了追求娛樂效果，常常以俊男靚女為主要人物，以曲折浪漫的情愛故事為主要內(nèi)容，輔之以震撼的視聽效果，以吸引觀眾。
伊哈布·哈桑說：“題材陳腐與剽竊，拙劣的模仿與東拼西湊的雜燴，通俗與低級下流豐富了表現(xiàn)性。”[4]模仿縱然再豐富，也畢竟不能替代創(chuàng)造。隨著人們視野的不斷擴展，復(fù)制和拼貼而來的后現(xiàn)代影作，只會衍化為利奧塔所說的“巨大的‘厭煩’模式”。
（二）視覺至上，娛樂至死
后現(xiàn)代主義將文本視為一種無深度的語言游戲，這在顛覆傳統(tǒng)社會文化價值觀的同時，樹立起以游戲消遣和大眾娛樂為宗旨的文化價值觀。正是在這種文化價值觀念的影響下，當(dāng)代影視作品呈現(xiàn)出一種視覺至上，娛樂至死的享樂主義精神。“后現(xiàn)代電影文本及其炮制者、觀賞者一同沉迷于‘流行的時尚’。利奧塔稱這種‘流行時尚的’現(xiàn)實主義實際上是一種‘金錢現(xiàn)實主義’。‘這種現(xiàn)實主義順應(yīng)所有的傾向，恰如資本迎合一切需要一樣’，它迎合通俗與低級趣味，難免對社會道德與意識產(chǎn)生酸性腐蝕作用。”[5]
（三）消解價值，沖擊傳統(tǒng)
后現(xiàn)代主義在一定程度上消解了我國傳統(tǒng)的文化觀念和價值取向，主要表現(xiàn)在以下兩方面：
一方面，后現(xiàn)代主義主張打破傳統(tǒng)，消除權(quán)威，顛覆了一切價值與標(biāo)準(zhǔn)。同時，后現(xiàn)代主義卻沒有告訴人們該往何處去，似乎后現(xiàn)代主義只在乎“破”而沒有注重“立”。除此之外，后現(xiàn)代影視追求產(chǎn)業(yè)化和市場化，在消解一切認(rèn)真嚴(yán)肅的主題的同時，也消解了人們一切的理想與信念，對大量優(yōu)秀的民族文化、傳統(tǒng)文化的傳播在一定程度上也產(chǎn)生了削弱作用。
·電影理論趙暢：后現(xiàn)代語境下的中國影視價值觀簡析 另一方面，后現(xiàn)代主義思潮發(fā)端自西方，雖然它主張對西方近現(xiàn)代以來的思想、價值進(jìn)行顛覆，但仍不免帶著西方思維。受其影響下的后現(xiàn)代影視傳播的仍主要是西方的價值觀念，因此對我國傳統(tǒng)價值觀不免產(chǎn)生一定的影響和削 弱。同時，美國影視作品因其專業(yè)技術(shù)、制作成本、傳播手段等優(yōu)勢在我國更有影響力與市場。通過這些影視傳播將其文化在潛移默化中滲透到我國，從而對我國傳統(tǒng)價值觀念產(chǎn)生影響。
三、堅守主旋律，弘揚真善美
隨著全球化的推進(jìn)以及我國改革開放的深入，無論我們愿意與否，西方各種思潮都將不可阻擋的進(jìn)入我國，并對我國的價值觀念產(chǎn)生影響。因此，我們應(yīng)積極的在批判中接受一切人類優(yōu)秀文化成果。一方面，我們應(yīng)該看到，后現(xiàn)代主義思潮有其進(jìn)步性，我國影視作品可從中汲取養(yǎng)料，獲得更多的啟迪和思考；另一方面，我們也應(yīng)該深刻的認(rèn)識到，后現(xiàn)代主義有其本質(zhì)上的消極意義。在后現(xiàn)代影視在我國本土化的過程中，仍必須注意以核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)，弘揚“主旋律”，堅持對崇高、對理想、對人間真善美的贊揚和謳歌。影視文化工作者應(yīng)樹立崇高的社會歷史責(zé)任感，以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對待影視文化事業(yè)，決不能單純?yōu)榱擞鲜袌鲂枨蠛筒糠质鼙姷牡图壢の叮档土怂囆g(shù)作品的價值底線。
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【關(guān)鍵詞】文學(xué)教育；影視化；影視批評
文學(xué)影視化中包含傳統(tǒng)古典戲劇文學(xué)的縮影，是對傳統(tǒng)戲劇文化的傳承與發(fā)展，其中蘊藏著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與民族精神。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的靈魂，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，其中飽含傳統(tǒng)文化的獨特魅力。而文學(xué)影視化作通過文學(xué)與影視結(jié)合的形式進(jìn)行表達(dá)，是對文學(xué)的創(chuàng)新，影視作品中深厚的文化積淀、所傳達(dá)的文化信息，能夠?qū)⒚褡鍟r代的精神與情感充分表達(dá)，為我國影視文學(xué)發(fā)展提供基礎(chǔ)保障。
一、原著的藝術(shù)價值和意義
（一）原著為影視作品提供了文化資源
早在20世紀(jì)20年代，就存在主張完全電影與絕對電影的聲音與想法，完全電影所強調(diào)的是消除與電影性質(zhì)無關(guān)的表現(xiàn)形式，其中文學(xué)性故事情節(jié)占主要成分。完全電影想法也存在一定的合理性，想要對傳統(tǒng)影視表演形式進(jìn)行否決也正是藝術(shù)的獨特性。新時期的中國影視與文學(xué)間存在著相同的社會歷史背景與發(fā)展過程，同時接受著新文化思潮的影響。其實，從某種程度上來講，電影就是文學(xué)的一種表達(dá)形式，而影視作為文藝作品，經(jīng)典文學(xué)作品為影視行業(yè)的發(fā)展提供了大量的資源，所以，文學(xué)在影視作品中占絕對影響作用。
（二）原著觸發(fā)了影視創(chuàng)作者的藝術(shù)靈感
在經(jīng)濟全球化的大背景下，各國間文化交流愈發(fā)密切，對文化傳播與普及程度也愈發(fā)重視。文學(xué)影視作品凝聚了中華民族的偉大智慧與深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵，且飽含民族精神，是中化民族文化的主要象征。文學(xué)與影視是相互影響、相互促進(jìn)、共同成長的關(guān)系，具有相同的審美理念，在故事表達(dá)、人物形象塑造等方面也存在共性特征[1]。優(yōu)秀的經(jīng)典文化經(jīng)過華夏五千年歷史繼承與傳揚，文化中蘊含著強大的民族精神。這為影視劇作的編導(dǎo)工作人員提供了文學(xué)參考價值與獨特的審美啟發(fā)?，F(xiàn)代影視文化作品中所表現(xiàn)出的表演性與個性特征較為強烈，故事走向離奇曲折，人物設(shè)定毫無新意，從而阻礙了影視文學(xué)的健康發(fā)展。
二、文學(xué)的意義
文學(xué)范圍較為廣泛，文學(xué)所表達(dá)的是一種社會歷史現(xiàn)象，是由人類長期創(chuàng)造而形成的產(chǎn)物，是人類社會與歷史的累積，文化還能夠傳承與發(fā)揚國家及民族的正確價值觀導(dǎo)向。中華民族的漢字文學(xué)是歷經(jīng)五千年的累積與洗禮而形成的獨具中國特色的文化體系。文學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化的核心組成部分，其中飽含中華民族五千年歷史文化的精髓及偉大的民族主義精神[2]。
三、文學(xué)教育的現(xiàn)狀及思考
語文作為教育教學(xué)中最基礎(chǔ)、最重要的學(xué)科，為培養(yǎng)學(xué)生綜合能力與專業(yè)素養(yǎng)奠定了堅實的基礎(chǔ)，同時語文也是一門注重實踐的學(xué)科，語文學(xué)科中有著深厚的文化底蘊，這種優(yōu)秀文化能夠通過經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行表達(dá)。近年來，國內(nèi)多數(shù)高校已經(jīng)取消語文科目的教學(xué)，使得高校教育的開展朝制度化方向傾斜。高校教師在教育教學(xué)中更加重視西方理論教學(xué)模式，對相關(guān)理論知識構(gòu)建框架較為重視。長期西方教育的洗禮與熏陶，會使中國文學(xué)中所存在的審美意識、創(chuàng)新思維、道德觀念等逐漸消失，中國文學(xué)的發(fā)展道路也會偏離航線。例如我國文學(xué)經(jīng)典名著《紅樓夢》，提起經(jīng)典文學(xué)，必然會想到《紅樓夢》，但當(dāng)代青少年雖然了解閱讀經(jīng)典名著的重要性，卻鮮有人讀。而造成此類現(xiàn)象的原因除了受網(wǎng)絡(luò)科技的影響外，文學(xué)教育的缺失占主要責(zé)任[3]。
四、文學(xué)作品影視化的必要性
（一）文藝受眾接受方式改變
進(jìn)入新世紀(jì)，人們的生活節(jié)奏逐漸加快，碎片化時間增多，完整地接受和欣賞文學(xué)作品的時間減少。并且，由于生活壓力的增加，年輕人對文學(xué)作品的需求向娛樂化和容易化轉(zhuǎn)向。在新時代，文藝受眾已經(jīng)對文學(xué)作品的傳播方式提出了新的期待和要求，文學(xué)教育也要求有新的接受方式。相比于閱讀密密麻麻的文字，受眾更喜愛觀看色彩繽紛的動態(tài)圖像。影視作品在給他們帶來視覺沖擊的同時，也為其帶來聽覺的享受。在視覺與聽覺的雙重刺激下，文學(xué)教育才能起到更大的作用[4]。
（二）網(wǎng)絡(luò)時代的沖擊
在互聯(lián)網(wǎng)科學(xué)技術(shù)尚未發(fā)展時期，文學(xué)創(chuàng)作具有較高的影響力與地位，文學(xué)作家可以看做是引領(lǐng)時代創(chuàng)新發(fā)展的記錄者。但在文學(xué)網(wǎng)絡(luò)化與商業(yè)化形勢下，文學(xué)創(chuàng)作的地位大不如前，作家的影響力也受到了質(zhì)疑與沖擊。如今，閱讀經(jīng)典文學(xué)著作的青少年少之又少，而是將時間花費在閱讀具有娛樂性的暢銷書籍上。為從根本上實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化與經(jīng)典作品的繼承與傳揚，通過將文學(xué)作品轉(zhuǎn)化成影視劇作的形式，將刻板的書本文字變?yōu)樯鷦印㈧`活的視頻欣賞，從而讓學(xué)生通過欣賞影視作品能夠切實感受到劇作中所表達(dá)的人物情感與故事情節(jié)，體會到經(jīng)典名著的文學(xué)魅力，是經(jīng)典文學(xué)作品的另一種表達(dá)形式[5]。
（三）名利的驅(qū)使
傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)著作的作者在對作品進(jìn)行創(chuàng)作，以第一人稱講述故事發(fā)展情節(jié)時，會將個人情感帶入其中，書寫、記錄時代與社會發(fā)展的動態(tài)，能夠在作品中展現(xiàn)中華文化的民族精神與獨特魅力，將文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)成工作與興趣，而從不考慮作品所創(chuàng)造的商業(yè)價值。但在市場經(jīng)濟中，文學(xué)作品商業(yè)化也成為必然導(dǎo)向。但將文學(xué)作品通過影視化形式進(jìn)行展現(xiàn)，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)文學(xué)作品的傳播，也能夠為作者帶來一定的經(jīng)濟效益。五、文學(xué)與影視互動關(guān)系之探究文學(xué)與影視之間存在的不可分割的關(guān)系，二者之間相互促進(jìn)、相互影響，在對文學(xué)與影視關(guān)系進(jìn)行探究時，相關(guān)學(xué)者需要具備較為敏銳的感悟能力、具有一定的文學(xué)累積，還需要具備對影視文化與文學(xué)知識的鑒賞能力，這是進(jìn)行文學(xué)影視化與影視批評文學(xué)化所需要具備的基礎(chǔ)要求。因此，中國古典歷史文學(xué)與文學(xué)著作被呈現(xiàn)在影視銀幕中，中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的成長歷程與發(fā)展背景為影視事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)、提供了保障，不僅增添了影視作品的真實性，也賦予其強大的教育意義，而經(jīng)典文學(xué)作品的精神與優(yōu)秀文化也得到了繼承與傳揚。也正是集意識形態(tài)與美學(xué)賞析價值于一體的影視文化，從某種程度上來講推動著中國社會主義經(jīng)濟的發(fā)展[6]。
六、影視文化與現(xiàn)象的述評
影視作品的表達(dá)最終以銀幕形式呈現(xiàn)，也可以理解為影視作品的整體形象就是將文學(xué)作品中的故事情節(jié)加以勾勒，并賦予其生命，通過動態(tài)視頻形式傳達(dá)文學(xué)作品精神，體現(xiàn)文學(xué)魅力。不論是何種形式的文學(xué)作品，語言情緒的表達(dá)能夠決定影視劇作的整體走向。例如，在關(guān)于意識流較為強烈的作品中，盡管語言表達(dá)的隨意，不存在語言表達(dá)技巧的使用，但卻能夠直觀感受到影視人物思維意識的轉(zhuǎn)換。而在屬于荒誕派類型的影視作品中，如果經(jīng)常對毫無意義的語言進(jìn)行反復(fù)敘述，或是不分原由的自言自語，此類作品則不具備賞析價值，沒有存在的意義。由于藝術(shù)類別的差異化，所以影視作品語言表達(dá)形式也存在著區(qū)別，就算是在同一藝術(shù)范疇中，對語言的使用與感悟理解也會有所差異，所以導(dǎo)致影視作品的風(fēng)格與形態(tài)各具特色[7]。影視文化在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，在中國傳統(tǒng)文化與中國文化的發(fā)展中具有積極作用。因此影視文化被當(dāng)作是戲劇文化的延展，也是對中華民族優(yōu)秀歷史文化的傳承，所以需要格外重視。如今，影視文化被作為社會發(fā)展的新時尚，其影響較為深遠(yuǎn)。影評人為適應(yīng)與滿足影視作品的發(fā)展進(jìn)程，其相關(guān)知識水平與文學(xué)素養(yǎng)都得到了相應(yīng)的提升，但由于影視評論者在理論知識、鑒賞能力、知識儲備量等方面存在著差異，且對影視作品的評論也是各有見地。而現(xiàn)階段在國內(nèi)影評中需要格外注意的問題就是影視評論數(shù)量的不斷提升。而造成此類現(xiàn)象的根本原因是受市場需求所影響，同時也刺激了附屬文化的增長。盡管在文學(xué)作品影視化的過程中，會減低文學(xué)作品的嚴(yán)謹(jǐn)性，轉(zhuǎn)變文學(xué)作品的表達(dá)形式，但由于文學(xué)作品的創(chuàng)作來源于生活，而文學(xué)作品的內(nèi)在本質(zhì)也正是對社會現(xiàn)實問題的直接反應(yīng)。雖然文學(xué)作品與影視劇作存在共性，但也同時相互制約。例如，中國經(jīng)典名著《紅樓夢》在變文學(xué)作品為影視劇作時就存在著一定的困難，但需要對其進(jìn)行不斷的探索與創(chuàng)新，以促進(jìn)文學(xué)教育的發(fā)展。
七、結(jié)束語
文學(xué)與影視批評對中國傳統(tǒng)文學(xué)作品的轉(zhuǎn)型具有一定的挑戰(zhàn)，也是古典文學(xué)對外開放的一次偉大嘗試，也是對現(xiàn)階段影視評論寫作的創(chuàng)新與變革。在對文學(xué)與影視作品批評過程中，從中獲取的不僅是理論知識，富有深意的文字，其中還包含社會歷史發(fā)展的時代背景，以及充滿現(xiàn)實的社會主義情懷。從還原歷史的角度來看，探索未知與還原歷史同樣具有深遠(yuǎn)價值，在探究歷史的過程中，也是對中華民族優(yōu)秀歷史文化的繼承與傳揚，為社會經(jīng)濟的發(fā)展提供堅實基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】：IP 影視劇 原因 影響 現(xiàn)狀
IP一詞在近幾年大紅大紫。IP的改編一般包括：電影、電視劇、網(wǎng)劇三種。IP影視劇也成為當(dāng)下最熱門的一種潮流，是當(dāng)前影視行業(yè)的一大熱潮現(xiàn)象。IP劇的盛行是各方面因素共同作用的結(jié)果，也會帶來各種各樣的影響。如何改善IP劇行業(yè)的現(xiàn)狀顯然也已經(jīng)成為了值得我們思考的一個重要問題。
1、IP劇盛行的原因
1.1強大的讀者群的支撐
IP影視劇一般都是由著名小說或出色的網(wǎng)絡(luò)小說改編，如路遙《平凡的世界》改編成的同名電視劇，較早的由郭敬明的《小時代》改編的系列電影，還包括一些比較有名氣的網(wǎng)絡(luò)作家如顧漫的《何以笙簫默》、《微微一笑很傾城》、《最美的時光》等，都是由于其小說已有了強大的讀者群，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行改編很容易得到讀者群的共鳴和支持，這些固定的粉絲群體愿意為這些影視劇買單。一個很典型的數(shù)據(jù)，最近劉同的小說《誰的青春不迷?！犯木幊傻耐娪罢跓嵊持?，而截止到上映前一天的某網(wǎng)絡(luò)購票網(wǎng)站的數(shù)據(jù)顯示，有80700人想看此電影。這個龐大的數(shù)字可以說有很大一部分是由小說的讀者群帶來的。還有包括由何炅的音樂《梔子花開》改編的電影，《梔子花開》這首歌是很多年輕人青春時的記憶，當(dāng)這樣一部影片上映時，必定會在短時期內(nèi)掀起一股熱潮。還有最近新上映的《睡在我上鋪的兄弟》也是如此。而相對原創(chuàng)劇本而言，IP劇風(fēng)險比較低，收益率比較高。最近幾年，多部高票房電影由IP改編而來，多部現(xiàn)象級電視劇也是來源于IP改編。一組數(shù)據(jù)顯示：九夜茴的《匆匆那年》收獲了5.8億票房；饒雪漫同名小說改編的《左耳》票房4.8億。開心麻花的話劇《夏洛特?zé)馈犯木幊傻碾娪?4.4億，投資回報比爆棚。在這樣一種形勢下，強大的讀者群無疑成了最好的票房保證。
1.2原著基礎(chǔ)上劇情的再創(chuàng)造
任何一部IP劇都不是完全按照原著來演繹的。拿電視劇版《何以笙簫默》來說，在小說中，本是沒有路遠(yuǎn)風(fēng)這個角色的，而按照電視劇的時長，經(jīng)過電視編劇的再創(chuàng)造，加上一個對整個劇情有一個很好的推動作用的角色給整部電視劇帶來了更多的看點。我們在感嘆男一霸道帥氣的同時，也被男二、男三、男四的幽默風(fēng)趣所吸引。一部影視劇的成功，不僅僅是只有主角的功勞，而有些時候恰恰是配角能更好地把一部戲的獨特之處展示出來，這也是電視劇版的《何以笙簫默》在經(jīng)過改編之后能取得如此收視的重要原因之一。
2、IP劇的優(yōu)勢與不足
2.1IP劇的優(yōu)勢
IP劇的盛行，首先給影視公司帶來了最大的利益。當(dāng)一部知名的小說或者網(wǎng)絡(luò)作品被看好并被改編成影視劇時，其中的巨大經(jīng)濟利益毫無疑問流向了與之相關(guān)的影視公司。這些影視公司也是在看中作品的潛在價值后大量的投資，包括對演員的選擇，對一些品牌贊助和廣告的選擇。當(dāng)一部成功的影視作品上映后，這些影視公司必然就成為最大的獲益方。其知名度一旦打響，會有更多的影視作品與之合作，如此發(fā)展下去，形勢一片大好。同時也包括旗下藝人的知名度的提高等等。其次，IP劇的盛行也給原著小說的再生產(chǎn)、再銷售帶來了巨大的商機。電視劇《平凡的世界》的播出，也讓本就暢銷的小說一直處于熱銷榜單之首。同時，一些熱播影視劇還會給社會其他產(chǎn)業(yè)、行業(yè)帶來新的銷售熱點?！冬樼鸢瘛泛汀痘ㄇЧ恰返臒岵ピ欢纫韬突艚ㄈA的熱度，而以其形象制作出來的衍生品也瞬間成為銷售的熱點。花千骨手游迅速興起，并形成全民下載熱潮。由此看來，這是IP劇給相關(guān)的服務(wù)業(yè)、制造業(yè)、軟件行業(yè)等帶來的新的經(jīng)濟增長點。
2.2IP劇的不足
IP劇雖然盛行，但是在目前發(fā)展情況來看，也有很多不成熟的地方。首先，有些IP劇有對原著的過分改編。新版《紅樓夢》就曾在網(wǎng)絡(luò)上掀起一陣大眾瘋狂熱議，不論是從演員的選擇還是劇情的改編上，都受到了廣大小說迷的吐槽。其次是影視作品的深度問題，由于商家過分追求影視劇的商業(yè)利益，忽視作品的質(zhì)量問題，不免會出現(xiàn)粗制濫造劇，即使可以在上映之初風(fēng)靡一時，但最終也會銷聲匿跡。例如何炅導(dǎo)演的《梔子花開》和電影版《何以笙簫默》，雖然在演員的選擇上都很挑剔，而且播出前觀眾期待值極高，但是由于影片內(nèi)容過于簡單，缺乏深度，有些影片只重視對演員顏值的關(guān)注，而這些演員的演技也實屬欠佳，因此在上映之后差評如潮，最終消失在國內(nèi)電影市場的濤濤洪流之中。過分追求對高人氣明星藝人的選用所引發(fā)的全民追星熱潮也會在一定程度上給一些缺乏自制力和自控力的青少年以錯誤的引導(dǎo)。
3、如何改變IP劇的現(xiàn)狀
