時(shí)間：2023-01-08 06:19:35
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇影視文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1.影視文化市場(chǎng)體系逐步健全，消費(fèi)需求日趨旺盛
近十年來，我國(guó)影視文化體制改革不斷深化，影視文化產(chǎn)業(yè)政策不斷依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況作出調(diào)整，對(duì)于理順政府與市場(chǎng)關(guān)系、釋放影視市場(chǎng)活力、發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用、積極構(gòu)建現(xiàn)代影視文化市場(chǎng)體系等發(fā)揮了重要作用。當(dāng)前，我國(guó)以電影、電視節(jié)目、電視劇、網(wǎng)絡(luò)視頻等為代表的影視文化產(chǎn)品和服務(wù)市場(chǎng)日趨健全，以資本、產(chǎn)權(quán)、人才、信息、技術(shù)等為代表的影視文化生產(chǎn)要素市場(chǎng)不斷得到培育，影視文化市場(chǎng)建設(shè)取得了長(zhǎng)足進(jìn)展。當(dāng)前，我國(guó)影視消費(fèi)需求日趨旺盛，影視產(chǎn)業(yè)總體上呈現(xiàn)快速發(fā)展的態(tài)勢(shì)，影視產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的重要數(shù)據(jù)可以說明問題。傳統(tǒng)電視產(chǎn)業(yè)盡管近幾年增速有所放緩，但其增長(zhǎng)速度依然明顯高于我國(guó)同期國(guó)民經(jīng)濟(jì)增速:2010至2012年全國(guó)廣播電視行業(yè)總收入年均增速為20.97%，2013年全國(guó)廣播電視行業(yè)總收入預(yù)計(jì)3628億元，較2012年增幅預(yù)計(jì)為15.3%。電影產(chǎn)業(yè)方面，2003至2013年電影票房從9.5億元增長(zhǎng)至217.69億元，年均增幅為37.59%。2014年1至2月，已實(shí)現(xiàn)50億元票房收入，增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)強(qiáng)勁。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)方面，產(chǎn)值從“十五”時(shí)期不足100億元，至2012年達(dá)759.94億元，年均增長(zhǎng)率30%左右，預(yù)計(jì)2013年產(chǎn)值比2012年增長(zhǎng)34%。2011至2013年我國(guó)在線視頻市場(chǎng)規(guī)模平均年增速為61.9%，其中2013年在線市場(chǎng)規(guī)模達(dá)128.1億元，同比增長(zhǎng)41.9%，呈現(xiàn)高速發(fā)展的局面。縱觀近年來我國(guó)影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)際，可以看出在當(dāng)前深化影視文化體制改革、加強(qiáng)影視文化市場(chǎng)建設(shè)、完善影視經(jīng)濟(jì)政策、提升影視內(nèi)容質(zhì)量、創(chuàng)新影視商業(yè)模式和新媒體影視用戶持續(xù)增加等綜合因素的作用下，我國(guó)的影視消費(fèi)需求將持續(xù)擴(kuò)大，影視消費(fèi)總量仍將保持較快的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。
2.新媒體發(fā)展迅速，影視消費(fèi)方式漸趨多元
隨著數(shù)字技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，影視內(nèi)容傳播渠道得到極大拓展，除有線、衛(wèi)星、地面電視網(wǎng)絡(luò)外，固定通信網(wǎng)、移動(dòng)通信網(wǎng)、衛(wèi)星數(shù)字電視網(wǎng)、地面數(shù)字電視網(wǎng)、數(shù)字廣播網(wǎng)等都可直接參與影視內(nèi)容傳輸。影視消費(fèi)終端方面，除傳統(tǒng)電視機(jī)和電影院外，各種臺(tái)式電腦、智能手機(jī)和平板電腦等，特別是可移動(dòng)終端，日益成為我國(guó)影視文化消費(fèi)的重要媒介，這些媒介因依賴技術(shù)的趨同而呈現(xiàn)多功能一體化的融合趨勢(shì)，受眾可以選擇任何終端設(shè)備獲取同一影視內(nèi)容。正是基于上述影視傳輸技術(shù)的快速發(fā)展和媒介融合的加速推進(jìn)，我國(guó)影視文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域催生出諸如手機(jī)電視、移動(dòng)電視、網(wǎng)絡(luò)電視、IPTV、視頻網(wǎng)站、3D電影電視、4K電影電視、IMAX等新媒體業(yè)態(tài)，這些新型業(yè)態(tài)具有傳輸及時(shí)高效、使用方便快捷、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開放、內(nèi)容產(chǎn)品豐富、價(jià)格基本低廉、受眾能夠積極參與等特征，吸引了數(shù)量龐大的受眾群體，影視消費(fèi)方式改變過去單純依賴家庭電視和影院的狀況而呈現(xiàn)多元化格局。以互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體已經(jīng)成為當(dāng)前我國(guó)影視文化消費(fèi)的新引擎。截至2013年12月，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)視頻用戶4.282億，網(wǎng)民使用率69.3%，與2012年底相比增長(zhǎng)率為15.2%。其中手機(jī)在線收看或下載視頻的用戶數(shù)為2.47億，與2012年底相比增加了1.12億人，增長(zhǎng)率高達(dá)83.8%。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，智能手機(jī)和各種移動(dòng)終端的性能和價(jià)格將朝著有利于消費(fèi)者的方向變化，移動(dòng)視頻用戶將繼續(xù)呈現(xiàn)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì);隨著3G、4G、WiFi等移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的快速建立以及流量資費(fèi)的持續(xù)降低，移動(dòng)視頻普及和利用水平將大幅提升;隨著三網(wǎng)融合的積極推進(jìn)，互聯(lián)網(wǎng)電視將實(shí)現(xiàn)從“看電視”到“用電視”的轉(zhuǎn)變，影視消費(fèi)方式將呈現(xiàn)新的局面。
3.影視產(chǎn)品新形態(tài)不斷出現(xiàn)，消費(fèi)對(duì)象日益增多
在傳統(tǒng)媒體條件下，我國(guó)影視文化消費(fèi)對(duì)象主要是電影院放映的電影、電視臺(tái)播放的電視節(jié)目和電視劇、音像制品VCD等，這些影視產(chǎn)品形態(tài)在我國(guó)改革開放近30年間保持基本穩(wěn)定，但是此種局面被近年來快速發(fā)展的新媒體打破。技術(shù)變革為影視產(chǎn)品及服務(wù)提供了更為廣闊的表達(dá)空間，以微電影、網(wǎng)絡(luò)劇、3D電影等為代表的新影視產(chǎn)品形態(tài)日益成為消費(fèi)對(duì)象，并逐漸成為我國(guó)影視文化消費(fèi)的重要組成部分。自2010年以來，我國(guó)微電影加速發(fā)展，成為新的文化消費(fèi)時(shí)尚。微電影通過微博、視頻網(wǎng)站、社交網(wǎng)站等社會(huì)化媒體進(jìn)行傳播，改變和塑造著包括微電影在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的形態(tài)，在一定程度上代表了未來新媒體時(shí)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展潮流和方向。網(wǎng)絡(luò)劇方面，近年來國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)劇快速發(fā)展，視頻網(wǎng)站正從“平臺(tái)”向“平臺(tái)+內(nèi)容”轉(zhuǎn)型，如鳳凰寬頻《Y.E.A.H》，優(yōu)酷網(wǎng)《11度青春系列》《泡芙小姐》，土豆網(wǎng)《歡迎愛光臨》，搜狐視頻《錢多多嫁人記》《貓人女王》等網(wǎng)絡(luò)劇點(diǎn)擊量較高，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值凸顯。2013年美國(guó)網(wǎng)絡(luò)劇《紙牌屋》全球爆紅，可以預(yù)見網(wǎng)絡(luò)劇這一新影視產(chǎn)品形態(tài)將具有較大的發(fā)展空間。3D電影方面，我國(guó)3D銀幕數(shù)量從2007年的82塊發(fā)展至2013年超過11854塊，3D票房近兩年也占據(jù)全年票房的40%左右，呈現(xiàn)持續(xù)快速增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。隨著技術(shù)的發(fā)展，4K電影、4K電視將成為影視消費(fèi)的新亮點(diǎn)。
4.延伸影視產(chǎn)業(yè)鏈，衍生品消費(fèi)漸成經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)
所謂影視衍生品，是指基于影視作品版權(quán)，依托電影、電視劇、動(dòng)漫和電視節(jié)目等原創(chuàng)內(nèi)容，創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)的與影視內(nèi)容密切相關(guān)的產(chǎn)品，其表現(xiàn)形態(tài)主要有圖書、游戲、音樂、主題公園、文具、玩具、服飾和日用品等。影視衍生品生產(chǎn)屬于周邊產(chǎn)品開發(fā)，居于影視產(chǎn)業(yè)鏈的下游，是影視產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。盡管影視衍生品并不表現(xiàn)為一般意義上的影視產(chǎn)品形態(tài)，但其源于影視內(nèi)容，也是影視文化消費(fèi)的重要內(nèi)容。近年來，影視衍生品創(chuàng)意設(shè)計(jì)、制作生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)管理逐漸納入產(chǎn)業(yè)發(fā)展視野，并日益成為我國(guó)影視產(chǎn)業(yè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。如廣州原創(chuàng)動(dòng)力依托《喜羊羊與灰太狼》系列動(dòng)漫產(chǎn)品，積極開發(fā)電影、漫畫書、主題開心樂園、舞臺(tái)劇、文具、玩具、服裝和卡通形象卡片等衍生品，衍生品收入占其總收入的70%。《武林外傳》依托強(qiáng)大的市場(chǎng)影響力，不斷衍生出網(wǎng)絡(luò)游戲、動(dòng)畫片、漫畫書、話劇、京劇、電影、網(wǎng)絡(luò)演藝、動(dòng)漫人偶戲、郵票、玩具;《中國(guó)好聲音》衍生出電視節(jié)目《酷我真聲音》和電影《中國(guó)好聲音之為你轉(zhuǎn)身》;《爸爸去哪兒》衍生出親子裝及同名電影等。《愛情公寓》中主角的恐龍睡衣、個(gè)性T恤，《后宮甄嬛傳》中的“香薰”，《長(zhǎng)江7號(hào)》中的“七仔”，《失戀33天》中的搞怪玩偶“貓小賤”，以及諸多熱播電影、電視劇的影視同期書等，構(gòu)成了我國(guó)影視文化消費(fèi)的新亮點(diǎn)。總體看來，影視衍生品消費(fèi)已經(jīng)成為我國(guó)影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一部分，但其整體規(guī)模和影響力與國(guó)外影視產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家仍有較大差距。隨著我國(guó)創(chuàng)意研發(fā)水平的不斷提升，產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理水平的不斷進(jìn)步，我國(guó)的影視衍生品生產(chǎn)和消費(fèi)將會(huì)有較大的成長(zhǎng)空間。
5.影視市場(chǎng)快速成長(zhǎng)，消費(fèi)價(jià)值取向多元化
當(dāng)前，我國(guó)影視產(chǎn)業(yè)環(huán)境在發(fā)生深刻變化，突出表現(xiàn)在新業(yè)態(tài)發(fā)展迅速、參與主體不斷增多、內(nèi)容供給日趨豐富、產(chǎn)業(yè)鏈不斷完善、消費(fèi)總量持續(xù)增長(zhǎng)。在此市場(chǎng)環(huán)境下，我國(guó)受眾的影視消費(fèi)價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，即在繼續(xù)保持娛樂消費(fèi)、時(shí)尚消費(fèi)和從眾消費(fèi)等傳統(tǒng)消費(fèi)價(jià)值取向的基礎(chǔ)上，受眾的參與性消費(fèi)、品牌消費(fèi)和知識(shí)性閱讀性消費(fèi)逐漸凸顯，價(jià)值取向多元并存，互融并進(jìn)構(gòu)成當(dāng)前我國(guó)影視消費(fèi)的整體格局。新媒體的迅速發(fā)展和媒介融合的積極推進(jìn)催生了影視參與性消費(fèi)。當(dāng)前，影視消費(fèi)者不再是傳統(tǒng)意義上影視內(nèi)容的被動(dòng)接受者。他們能夠?qū)?nèi)容主動(dòng)發(fā)表意見和建議，甚至可以直接參與內(nèi)容策劃、制作和推介。受眾的影響力正沿著影視產(chǎn)業(yè)鏈逆向延伸，受眾可以作為生產(chǎn)創(chuàng)作主體介入影視產(chǎn)業(yè)本身。當(dāng)前傳統(tǒng)電視臺(tái)積極運(yùn)用微博、微信、新聞客戶端等方式引導(dǎo)受眾參與，微電影也改變了普通觀眾只能被動(dòng)接受影視內(nèi)容的慣性心理，參與性消費(fèi)成為影視文化消費(fèi)的重要價(jià)值取向。品牌消費(fèi)是影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。當(dāng)市場(chǎng)能夠提供越來越多的影視產(chǎn)品時(shí)，消費(fèi)者必然會(huì)有所選擇，在此情況下品牌產(chǎn)品自然會(huì)受到更多關(guān)注。影視品牌消費(fèi)主要表現(xiàn)為:(1)對(duì)影視品牌人物的消費(fèi)。如對(duì)影視企業(yè)領(lǐng)軍人物、知名策劃人、制片人、導(dǎo)演、編劇、演員等所生產(chǎn)影視產(chǎn)品的消費(fèi);(2)對(duì)影視品牌企業(yè)的消費(fèi)。品牌企業(yè)產(chǎn)品一般有質(zhì)量保障，消費(fèi)者付出時(shí)間、注意力和經(jīng)濟(jì)支出通常能得到相應(yīng)的精神回報(bào);(3)對(duì)品牌電視節(jié)目的消費(fèi)。品牌電視節(jié)目具有較高的知名度和美譽(yù)度，受眾在消費(fèi)上表現(xiàn)為較高的忠誠(chéng)度;(4)對(duì)品牌文學(xué)作品影視改編的消費(fèi)。經(jīng)典文學(xué)作品不斷被影視改編，源于品牌對(duì)收視、票房和網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊率是一種保障。影視知識(shí)性閱讀消費(fèi)是指受眾以獲取知識(shí)為主要目的，對(duì)電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)視頻等影視產(chǎn)品進(jìn)行的消費(fèi)。收看電視節(jié)目，觀看網(wǎng)站視頻實(shí)質(zhì)上是另一種意義上的閱讀，并且影視媒介聲音、畫面和文本的全方位傳遞使得閱讀更具直觀性、可讀性。《養(yǎng)生堂》《百科全說》《健康之路》等健康養(yǎng)生類節(jié)目，《百家講壇》《世紀(jì)大講堂》等講壇類節(jié)目，《舌尖上的中國(guó)》《故宮》《復(fù)興之路》《大國(guó)崛起》等紀(jì)錄片，均為知識(shí)性閱讀消費(fèi)的對(duì)象。隨著我國(guó)居民生活水平的提高以及由此產(chǎn)生的精神需求增加，影視知識(shí)性閱讀消費(fèi)將具有較大的增長(zhǎng)空間。
二、我國(guó)影視文化消費(fèi)的對(duì)策與建議
1.加強(qiáng)政策引導(dǎo)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境
國(guó)家和各級(jí)影視職能管理部門是我國(guó)影視產(chǎn)業(yè)的管理、服務(wù)和監(jiān)督機(jī)構(gòu)，在統(tǒng)籌規(guī)劃產(chǎn)業(yè)發(fā)展、制定發(fā)展規(guī)劃和產(chǎn)業(yè)政策等方面發(fā)揮關(guān)鍵性作用。為更好地適應(yīng)我國(guó)影視文化消費(fèi)趨勢(shì)，政府應(yīng)加強(qiáng)政策引導(dǎo)，為影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境，這方面的工作主要有:
(1)繼續(xù)深化影視文化體制改革，按照政企分開、政事分開原則，推動(dòng)政府部門由辦文化向管文化轉(zhuǎn)變，推動(dòng)黨政部門與其所屬的文化企事業(yè)單位進(jìn)一步理順關(guān)系，特別是要改變當(dāng)前黨委政府部門重要領(lǐng)導(dǎo)同時(shí)擔(dān)任相應(yīng)企業(yè)重要職位的現(xiàn)狀。
(2)建立健全影視文化市場(chǎng)體系，鼓勵(lì)各類所有制影視企業(yè)公平競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰。推動(dòng)影視企業(yè)跨地區(qū)、跨行業(yè)、跨所有制兼并重組，提高我國(guó)影視產(chǎn)業(yè)規(guī)模化、集約化、專業(yè)化水平。
(3)推動(dòng)傳統(tǒng)影視產(chǎn)業(yè)和新媒體影視產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)。高度關(guān)注新媒體對(duì)影視產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)作用，不斷創(chuàng)新影視業(yè)態(tài)。
(4)加大財(cái)政稅收支持力度，強(qiáng)化金融服務(wù)，實(shí)現(xiàn)資本、金融與影視產(chǎn)業(yè)的有效對(duì)接。
2.創(chuàng)新內(nèi)容生產(chǎn)，滿足影視消費(fèi)需求
內(nèi)容為王、創(chuàng)意制勝是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)內(nèi)容產(chǎn)品的根本要求，作為文化產(chǎn)業(yè)核心的影視產(chǎn)業(yè)更是如此。我國(guó)影視消費(fèi)盡管取得了長(zhǎng)足發(fā)展，但消費(fèi)總量明顯偏低，其重要原因是市場(chǎng)不能提供足夠的滿足受眾需要的影視產(chǎn)品。創(chuàng)新影視內(nèi)容生產(chǎn)，提升影視產(chǎn)品質(zhì)量，增加優(yōu)秀產(chǎn)品供應(yīng)，提升影視消費(fèi)水平，已成為當(dāng)前我國(guó)影視產(chǎn)業(yè)面臨的重要課題。影視內(nèi)容創(chuàng)新主要包括:加強(qiáng)影視作品前期策劃，做好選題工作;高度重視編劇地位，確保內(nèi)容質(zhì)量;影視內(nèi)容雅俗共賞，避免低俗化;創(chuàng)新電視節(jié)目形態(tài)，增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力;與新媒體高度融合，創(chuàng)新內(nèi)容表現(xiàn)形式。創(chuàng)新影視內(nèi)容生產(chǎn)是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨而復(fù)雜的任務(wù)，需要各方面政策的支持配合。影視內(nèi)容創(chuàng)新首先要在影視產(chǎn)業(yè)內(nèi)部營(yíng)造鼓勵(lì)原創(chuàng)、包容失敗的環(huán)境氛圍;其次要注重創(chuàng)意人才的培養(yǎng)，特別是策劃、編劇、導(dǎo)演、編導(dǎo)等人才的培養(yǎng);最后是加大資金投入，強(qiáng)化激勵(lì)機(jī)制，激發(fā)創(chuàng)作潛能。
3.重視衍生品規(guī)劃，拓展影視消費(fèi)邊界
影視衍生品成為近年來我國(guó)影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新亮點(diǎn)。我國(guó)的影視衍生品生產(chǎn)尚處于初級(jí)階段，還沒有真正形成成熟完善的衍生品生產(chǎn)鏈條，衍生產(chǎn)品存在形式上簡(jiǎn)單復(fù)制、文化內(nèi)涵嵌入型不強(qiáng)、不能形成持續(xù)性消費(fèi)等問題。為解決上述問題，充分發(fā)揮影視衍生品效應(yīng)，提升衍生品消費(fèi)水平，需要在以下方面重點(diǎn)加強(qiáng):加強(qiáng)影視知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，為衍生品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)創(chuàng)造良好環(huán)境;企業(yè)高度重視衍生品生產(chǎn)，系統(tǒng)規(guī)劃衍生品生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié);注重影視產(chǎn)品及其元素的品牌塑造，增強(qiáng)衍生品核心競(jìng)爭(zhēng)力;前期綜合考慮多類別多層次的衍生品授權(quán)，有效降低企業(yè)投資風(fēng)險(xiǎn);影視內(nèi)容制作與品牌授權(quán)分離，衍生品營(yíng)銷環(huán)節(jié)品牌授權(quán)商、授權(quán)商和被授權(quán)商三方協(xié)同運(yùn)作;建立完善的衍生品營(yíng)銷策略和運(yùn)營(yíng)機(jī)制等。通過多角度多層次的衍生品開發(fā)，影視企業(yè)依托影視走出影視，有效拓展產(chǎn)業(yè)邊界，提升影視文化消費(fèi)水平。
4.創(chuàng)新營(yíng)銷模式，引導(dǎo)影視消費(fèi)需求
營(yíng)銷是提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和市場(chǎng)占有率的重要手段，營(yíng)銷模式創(chuàng)新是引導(dǎo)新的消費(fèi)理念、促進(jìn)消費(fèi)需求增長(zhǎng)的有效途徑。在當(dāng)前影視消費(fèi)趨勢(shì)下，影視企業(yè)應(yīng)根據(jù)市場(chǎng)環(huán)境、受眾心理需求、價(jià)值取向等因素，創(chuàng)新營(yíng)銷模式和服務(wù)，提高影視產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率，拓展消費(fèi)空間。目前影視營(yíng)銷創(chuàng)新應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注以下四個(gè)方面:
(1)利用社會(huì)化媒體，創(chuàng)新影視內(nèi)容營(yíng)銷。
影視企業(yè)營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)通過創(chuàng)建有營(yíng)銷力的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，讓與影視產(chǎn)品有關(guān)的微博、微信、博客、視頻和社交網(wǎng)站更具可讀性和影響力，以此吸引用戶關(guān)注，進(jìn)而促進(jìn)市場(chǎng)銷售。
(2)運(yùn)用版權(quán)營(yíng)銷，實(shí)現(xiàn)影視版權(quán)價(jià)值最大化。
版權(quán)不僅是文化企業(yè)的核心資源，更是重要資產(chǎn)，對(duì)影視產(chǎn)品版權(quán)進(jìn)行前瞻性地管理、開發(fā)和維護(hù)，實(shí)現(xiàn)版權(quán)的集約化運(yùn)營(yíng)，對(duì)于最大限度地盤活版權(quán)資源，實(shí)現(xiàn)版權(quán)資產(chǎn)的長(zhǎng)尾收益，提升影視產(chǎn)品的附加值具有重要意義。
(3)重視品牌營(yíng)銷，滿足消費(fèi)者需求。
著名營(yíng)銷大師布魯克曾說“最高級(jí)的營(yíng)銷不是建立龐大的營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)，而是利用品牌符號(hào)，把無形的營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)鋪建到社會(huì)公眾心里，把產(chǎn)品輸送到消費(fèi)者心里”，實(shí)施品牌戰(zhàn)略，加強(qiáng)品牌營(yíng)銷，是滿足市場(chǎng)需求的重要途徑。
(4)依托大數(shù)據(jù)技術(shù)，創(chuàng)新影視營(yíng)銷。
論文內(nèi)容摘要:本文初步地闡釋了文化、影視文化與“衛(wèi)視”臺(tái)標(biāo)及中國(guó)衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)等相關(guān)概念的內(nèi)涵,并就中國(guó)目前衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)的情況作了一個(gè)批判性的剖析,最后著重探討并指出了中國(guó)衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)的必然之途,即中國(guó)衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)的設(shè)計(jì)只有燃起文化之火才有可能點(diǎn)亮世界影視星空。
影視文化的興起是現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物,中國(guó)影視文化是伴隨著世界影視文化的發(fā)展而產(chǎn)生的。這就注定了它要面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)的雙重考驗(yàn)。英國(guó)于1936年建成世界第一座電視臺(tái),隨后各發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛興建電視臺(tái),世界影視文化的發(fā)展也隨之開始蓬勃興起。相比之下,中國(guó)的影視文化有點(diǎn)姍姍來遲。中國(guó)最早開始播送電視節(jié)目是在1958年。盡管如此,20世紀(jì)90年代之后,隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和衛(wèi)星轉(zhuǎn)播技術(shù)的運(yùn)用,中國(guó)衛(wèi)視的發(fā)展開始呈現(xiàn)出一片雨后春筍之勢(shì)。特別是進(jìn)入新世紀(jì)之后,中國(guó)成功加入世貿(mào)組織極大地推動(dòng)了中國(guó)影視文化的迅猛發(fā)展。于是,作為影視文化點(diǎn)睛之筆的中國(guó)衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)的設(shè)計(jì),也逐漸受到各方面的重視,顯然,這是中國(guó)衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)所面臨的一個(gè)前所未有的發(fā)展機(jī)遇。
然而,在面臨這種機(jī)遇的同時(shí),來自衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)內(nèi)外的文化挑戰(zhàn)卻不容忽視,這表現(xiàn)在如下幾方面:
一是“衛(wèi)視”臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)的“模仿性”太強(qiáng),缺少應(yīng)有的原創(chuàng)性。在中國(guó),中央電視臺(tái)是最早運(yùn)用臺(tái)標(biāo)的官方電視臺(tái)。其“臺(tái)標(biāo)”原有兩套,一套是以“(中國(guó))中央電視臺(tái)”英文單詞的首寫字母“C、C、T、V”為元素的變形,它組合成兩個(gè)橢圓形軌道交叉環(huán)繞的“X”視覺圖形,因種種原因,現(xiàn)在已很少使用。另一套為單純的“(中國(guó))中央電視臺(tái)”英文單詞的首寫字母“CCTV”字體設(shè)計(jì)型組合,目前還一直在使用。也許是(中國(guó))中央衛(wèi)視的權(quán)威性所致,類似手法的設(shè)計(jì),成了眾多地方電視臺(tái)或省、市級(jí)衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)的范本。如重慶衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì),前一段時(shí)間就曾備受爭(zhēng)議。
二是“衛(wèi)視”臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)的“文化性”太弱,缺少品位。如前所述,由于臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)的“模仿性”太強(qiáng),造成只注重形式的“模仿”,而忽視了它也是“有意味的形式”,或者說是“有意味的符號(hào)”,衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)作為文化傳媒之眼,如果其自身都缺少文化的精神,甚至顯得過于淺薄,就很難讓它成為世人了解中國(guó)文化的窗口。歷史上,能夠代表基督教、佛教和道教文化的標(biāo)志,非十字架、萬字符和太極圖莫屬,其中的太極圖甚至還成為整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征。所以有學(xué)者指出 :“太極圖是真正能代表中國(guó)文化特質(zhì)的符號(hào),人類世界能與之相比的符號(hào),是佛教的‘’(萬)字符和基督教的十字架。將一個(gè)民族的思想、哲學(xué)、宗教、科學(xué)統(tǒng)一于一個(gè)符號(hào)中予以表示的,只有中華民族的太極圖。”而衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)的“文化性”太弱,同時(shí)也失去了應(yīng)有的識(shí)別性。
三是“衛(wèi)視”臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)的“民族性”太弱,因此也缺少應(yīng)有的世界性。如前所述,由于臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)的“模仿性”太強(qiáng),而“文化性”又太弱,這就必然造成“有意味的形式”的缺失,進(jìn)而在所謂的設(shè)計(jì)的“國(guó)際化”下,造成設(shè)計(jì)民族性的虛無。
如前所述,中國(guó)衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)的設(shè)計(jì),在面臨機(jī)遇的同時(shí),還面臨著來自衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)內(nèi)外的各種文化挑戰(zhàn)。那么,中國(guó)衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)的設(shè)計(jì),又該何去何從呢?為了讓衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)真正成為世界觀看中國(guó)的窗口,不少國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師已經(jīng)在臺(tái)標(biāo)的設(shè)計(jì)實(shí)踐中努力地探索著。
最初的中國(guó)衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì),多采用純文字型設(shè)計(jì)。實(shí)際上這類臺(tái)標(biāo)幾乎是沒有進(jìn)行"設(shè)計(jì)"的文字說明性標(biāo)志設(shè)計(jì)。而今,挖掘主題文化,宣揚(yáng)各地人文特色的設(shè)計(jì)思潮成為主流。如湖南衛(wèi)視的"外魚內(nèi)米"形象即是如此,其標(biāo)識(shí)簡(jiǎn)潔而富有深刻的地域特點(diǎn),與此同時(shí)以“快樂中國(guó)”為辦臺(tái)宗旨,使其成為地方電視臺(tái)的杰出代表。據(jù)央視索福瑞公司的數(shù)據(jù), 2005年全國(guó)衛(wèi)星頻道收視排名,湖南電視臺(tái)位于中央一套、八套、三套后,排名第四,得到了較好的形象提升。
此后,較為流行的衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)是文圖綜合型設(shè)計(jì)。這種文圖綜合型的衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)可細(xì)分為三種。第一種是文與圖的單純組合設(shè)計(jì),即純圖像加純文字說明,如中國(guó)教育電視臺(tái)原來的“綠樹形象結(jié)合CETV”等即是這樣。 第二種是以圖為主,以文為輔的設(shè)計(jì)。如廣東衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo),以英文 "TV"為基本要素,通過適當(dāng)而巧妙的變形處理,其主體組成一個(gè)字體粗獷的"廣"字,同時(shí)又構(gòu)成輕盈并具動(dòng)態(tài)的拼音首寫字母"G",圖下配以"廣東" 二字,顯然這比第一種更具特色和識(shí)別性。第三種是圖文一體化設(shè)計(jì),文即圖,圖即文,圖文渾然一體。從某種意義上說,這種臺(tái)標(biāo)最具創(chuàng)意性,其難度也最大,它集純文和純圖的二者之優(yōu)點(diǎn),同時(shí)又比單純的文圖結(jié)合與圖為主、文為輔的形式更加精煉和視覺化,并有其自身的可視形象,是一種"有意味的形式"。
在目前中國(guó)省級(jí)地方衛(wèi)視中,山東衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)堪稱是中國(guó)衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)中的優(yōu)秀設(shè)計(jì)之一。具體而言,它以"山東" 兩字的漢語(yǔ)拼音首寫字母"S、D"為元素,通過變形和處理,組成一個(gè)“山”字的草書體視覺形象,使其既具有國(guó)際慣例性的可識(shí)別性和標(biāo)志性,又具有濃郁的魯漢文化氣息。與山東衛(wèi)視類似的還有四川衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì),不過,與山東衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)稍有不同的是,一方面它以"四川"二字的草書體為要素,再稍作變化而成一個(gè)極具動(dòng)感的視覺形象,其創(chuàng)意性與文化品味不在山東衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)之下 ;另一方面,又在其下配以"四川電視臺(tái)"的漢字說明,顯然,它充分考慮到國(guó)內(nèi)的普及性和國(guó)際化趨勢(shì)的標(biāo)志性和識(shí)別性。
此外,最值得一提的是黑龍江與河南衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì),它們分別將中國(guó)圖騰文化的觀念融入到可識(shí)別性符號(hào)的設(shè)計(jì)當(dāng)中,這是很難得的事。
相比之下,要想真正成為走向世界的設(shè)計(jì)藝術(shù),那么,對(duì)于中國(guó)衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)的設(shè)計(jì),文圖綜合型中的文圖一體化的臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)理念,特別當(dāng)將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文圖一體化觀念,應(yīng)當(dāng)是目前國(guó)內(nèi)各家衛(wèi)視進(jìn)行臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)時(shí)所首先應(yīng)該予以重視的。
1影視大餐的“營(yíng)養(yǎng)”
影視是當(dāng)今世界最富有魅力的綜合藝術(shù)，它集文學(xué)、戲劇、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑等諸種藝術(shù)之精華，成為一門獨(dú)立的“第七藝術(shù)”。影視與文學(xué)更是休戚相關(guān).影視作品源于原著而又不同于原著，而這相通和不同之處正可以使我們更好地把握原著，從而進(jìn)行理性地分析，并投入到審美鑒賞活動(dòng)中去。教師的責(zé)任就是要使這種鑒賞評(píng)價(jià)更趨理性化，使這種鑒賞評(píng)價(jià)更具有語(yǔ)文的特性。觀看影視也是一種閱讀，只不過與文字文本不同的是影視展現(xiàn)的是畫面文本。影視教育不僅要促進(jìn)學(xué)生關(guān)注社會(huì)人生，更主要的是教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)選擇，學(xué)會(huì)評(píng)判。在語(yǔ)文教學(xué)中，如能充分利用影視大餐的“營(yíng)養(yǎng)”，使之為教學(xué)服務(wù)，對(duì)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)會(huì)起到積極地推動(dòng)作用，對(duì)提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，貫徹語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)，有著積極的作用。
2巧用影視“大餐”，打造語(yǔ)文盛宴
基于文本與視像間的特點(diǎn)，利用影影視源優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)，一方面能活化課堂教學(xué)，另一方面能夠促進(jìn)課外閱讀。
2.1以影視資源為支撐點(diǎn)，激發(fā)興趣，讓學(xué)生撬起名著的大山。影視作品的最大特點(diǎn)就是形象直觀，容易理解。將名著的閱.讀與影視片結(jié)合，能使學(xué)生更形象地感受作品了解作品，并由此引發(fā)學(xué)生讀名著的熱情。名著學(xué)習(xí)使學(xué)生通過閱讀與大師對(duì)話，使他們從人生的開始就站在大師的肩膀上，有一個(gè)精神的高起點(diǎn)，對(duì)其終生學(xué)習(xí)和精神發(fā)展可起重要的作用。看過電視片《水滸傳》片段，學(xué)生目睹了林沖等梁山好漢的英雄風(fēng)采后，覺得還不過癮，渴望進(jìn)一步閱讀原著，于是圖書館的《水滸傳》被借閱一空。利用影視激發(fā)學(xué)生讀名著，使之成為課堂教學(xué)的延伸和補(bǔ)充，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果，不失為值得一試的好辦法。
2.2以影視資源為切入點(diǎn)，設(shè)置情境，讓學(xué)生在課堂上自由馳騁。語(yǔ)文學(xué)習(xí)本質(zhì)上是精神自由空間的開拓，學(xué)生必須有自我生命的情感投入。因此，語(yǔ)文教學(xué)尤其是詩(shī)詞散文教學(xué)要充分利用一切條件創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。許多根據(jù)詩(shī)詞散文拍成的音樂電視配樂散文有助于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入作品的意境.激發(fā)學(xué)生豐富的聯(lián)想。例如學(xué)習(xí)杜甫的《登高》時(shí).教師先放一段配以三峽畫面和主人公抒情的音樂電視片來創(chuàng)設(shè)一個(gè)具體生動(dòng)的情境，以音樂電視特有的魅力引起學(xué)生學(xué)習(xí)的共鳴，精彩的畫面，鮮明的色彩，深情的朗誦，優(yōu)美的音樂使學(xué)生求知生動(dòng)，獲知靈活。又如學(xué)習(xí)《我與地壇》后可播放同名電視散文，黃葉紛飛，目影細(xì)碎，史鐵生搖著輪椅緩緩進(jìn)入地壇，抒情的小提琴音樂配以動(dòng)情的朗誦，把人帶入一個(gè)如夢(mèng)如幻的境界，使學(xué)生在不知不覺中受到了美的熏陶和感染。這里音樂電視把靜止“平面”單一的課堂優(yōu)化為活動(dòng)“立體”多維的情境，從而給學(xué)生以全方位的視聽沖擊和強(qiáng)烈的心靈震撼，使語(yǔ)文課堂成為一個(gè)獨(dú)特的教學(xué)磁場(chǎng)，激起學(xué)生情感的共鳴，引發(fā)其無窮的想象。
語(yǔ)文新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生自覺地審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。欣賞影視片原本是一項(xiàng)重要的審美活動(dòng)，影視片用來輔助語(yǔ)文教學(xué)，能使學(xué)生在欣賞的過程中獲得美感，得到啟迪，受到教育，并由此提高審美水平，這正是教學(xué)的理想境界。
當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到脫離教學(xué)的盲目濫引與完全排斥影視一樣，都是不利于語(yǔ)文教學(xué)的，因此我們應(yīng)根據(jù)課標(biāo)、文本的要求.根據(jù)學(xué)情合理引用。
總之，影視資源的巧妙引進(jìn)，如同給語(yǔ)文教學(xué)這一盛宴嵌入了新鮮的“菜肴”，給語(yǔ)文教學(xué)課堂帶來了“滿漢全席”，增強(qiáng)了語(yǔ)文教學(xué)的效果，在教學(xué)實(shí)踐中值得我們?nèi)パ芯俊?yīng)用。
寫作小常識(shí)：
論文摘 要：目前，文學(xué)作品被改編成影視劇本的熱浪一浪高過一浪，以影視為代表的大眾文化與古老的傳統(tǒng)文學(xué)之間產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。本文就是在此基礎(chǔ)上，了解這種文化現(xiàn)象的現(xiàn)狀，分析此文化現(xiàn)象的成因，從而預(yù)測(cè)文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。
引言
進(jìn)入二十一世紀(jì)，中國(guó)民眾在自覺或不自覺地接受著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來的各種新鮮事物，其中正面臨著一個(gè)更深層次的困擾，即倫理道德、價(jià)值規(guī)范和文化觀念的急劇變化的問題。
我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注中國(guó)文化的發(fā)展趨勢(shì)，在社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和功利心態(tài)的引導(dǎo)下，人們放棄了以傳統(tǒng)精英文化為代表的深度文化，取而代之的是以現(xiàn)代大眾傳播媒介為依托，以此時(shí)此刻為關(guān)切中心的消費(fèi)文化，即大眾文化。以下就此文化轉(zhuǎn)型中的一種文化現(xiàn)象作具體分析，透過這種現(xiàn)象來探求這場(chǎng)文化轉(zhuǎn)型的深層原因。
一、影視文化中文學(xué)作品改編的現(xiàn)狀
“從小說到影視”是一個(gè)常說常新、屢談不厭的重要話題。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，影視藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)文學(xué)作品的借鑒和改編，帶來了影視劇豐富多彩的形態(tài)，特別是當(dāng)代生活內(nèi)容、生活觀念及生活狀態(tài)的豐富多彩，使影視劇的改編和創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元化的風(fēng)格，從內(nèi)容到主題涉及到當(dāng)代生活的方方面面，形成了影視藝術(shù)一道重要的風(fēng)景線。
文學(xué)作品中的深刻思想，暢銷小說中的動(dòng)人情節(jié)，成為不同導(dǎo)演所鐘情的改編對(duì)象。[1]經(jīng)過改編而成的影視劇，不僅在當(dāng)代影視界占有一席之地，而且在世界大獎(jiǎng)的評(píng)選中不同凡響。德國(guó)施隆多夫的《錫鼓》，美國(guó)的《克萊默夫婦》，我國(guó)的《紅高粱》、《菊豆》、《大紅燈籠高高掛》等都是世界影壇上不可多得的精品。由此可見，即使在影視技術(shù)與藝術(shù)走向成熟的今天，改編仍然方興未艾，正繼續(xù)創(chuàng)造著一個(gè)個(gè)動(dòng)人的“銀幕神話”。他們獨(dú)特的藝術(shù)魅力在向我們招手，吸引我們深入其中，探究一二。
目前影視改編創(chuàng)作呈現(xiàn)以下幾種狀態(tài)：
（一）對(duì)古典名著的改編
中國(guó)古典小說創(chuàng)作最繁盛的明清時(shí)代，已聚集了眾多改編者的目光。四大名著被首先請(qǐng)上銀屏，一飽國(guó)人眼福。此外，《聊齋志異》、《封神演義》、《三言二拍》等一系列古典名著也不甘落后地在銀屏上創(chuàng)造著各自的世俗神話。不難看出，觀眾對(duì)其喜愛程度和觀賞熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了根據(jù)外國(guó)名著和現(xiàn)當(dāng)代名著改編的影視劇。從這一方面恰恰可以看出中國(guó)悠久的歷史文化強(qiáng)大的生命力。
（二）對(duì)歷史題材的改編
在《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》這幾部古典名著被逐一品嘗后，改編者開始逐個(gè)朝代尋找可供改編的歷史素材。于是接踵而來的《末代皇帝》、《秦始皇》、《唐明皇》、《康熙大帝》等歷史劇爭(zhēng)相出臺(tái)，它們多以長(zhǎng)篇電視連續(xù)劇的面孔出現(xiàn)，極盡述說之能事，由點(diǎn)及面，極力鋪陳。從當(dāng)今上映和正在拍攝的歷史題材的電視劇來看，數(shù)量之多，規(guī)模之大令人咋舌，而且每一部都在數(shù)十集以上。在中華民族浩浩蕩蕩五千年的歷史長(zhǎng)河中，改編者可謂“溯洄從之”，沒有一個(gè)朝代不曾被涉獵。
（三）對(duì)當(dāng)代暢銷小說的改編
暢銷小說一直是影視劇改編所鐘情的對(duì)象。“暢銷”意味著通俗，流行，意味著被當(dāng)時(shí)的社會(huì)大眾所接受和歡迎，意味著有較高的商品價(jià)值。這一切都是影視劇作為大眾傳媒本身所需要的。因此，影視劇和暢銷小說似乎有著天然的親緣關(guān)系。對(duì)暢銷小說的改編往往使影視劇更為暢銷，而且經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生國(guó)際影壇的扛鼎之作。如《辛德勒的名單》（根據(jù)托馬斯·肯尼利同名紀(jì)實(shí)體小說改編），《侏羅紀(jì)公園》（根據(jù)邁克爾·克賴頓的同名長(zhǎng)篇小說改編），《阿甘正傳》（根據(jù)溫斯頓·格盧姆同名小說改編）。
二、改編熱潮的深層原因
那么，究竟是什么原因造成這種文化轉(zhuǎn)型不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)呢？
本雅明曾把歷史和文化的發(fā)展分成三個(gè)階段：傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)，資本主義階段以及二十世紀(jì)高科技社會(huì)，對(duì)應(yīng)著的分別是故事——現(xiàn)代主義語(yǔ)言與詩(shī)歌——傳播媒體。這一觀點(diǎn)說明了文學(xué)藝術(shù)從講故事的口傳方式，經(jīng)過特別的文學(xué)寫作發(fā)展到機(jī)器作為媒介的傳播方式。[2]
因此，在當(dāng)下，以大眾媒體為核心的電子媒介必將對(duì)文學(xué)秩序產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊。正如有學(xué)者認(rèn)為，在高度信息化、技術(shù)化、商業(yè)化語(yǔ)境中，世紀(jì)之交的社會(huì)已從“讀寫時(shí)代”進(jìn)入了“讀圖時(shí)代”，而影視即為“讀圖時(shí)代”的典型代表。究其原因：
其一：文學(xué)隱藏在單一的語(yǔ)言載體中，而影視是把建筑、雕塑、繪畫、音樂、文學(xué)、戲劇的諸因素綜合起來，故事和戲劇情節(jié)是圖像的動(dòng)態(tài)，音樂伴隨著圖像，圖像隱含了思想，反映著生活。[3]讀文學(xué)，我們首先看到的是文字；看電影、電視，我們首先看到的是圖像，聽到的是聲音。因此，“讀圖時(shí)代”的來臨也標(biāo)志著社會(huì)文化由文學(xué)主體轉(zhuǎn)變?yōu)橛耙曋黧w。
其二：文化主體兩個(gè)向度的變化，無疑給由傳統(tǒng)延伸而來的文藝受眾帶來接受方式的改變，而最直接的改變，就是由欣賞型轉(zhuǎn)化為消費(fèi)型。[4]從某種意義上說，消費(fèi)心態(tài)是90年代文藝受眾的最主要的藝術(shù)意識(shí)方式，“消費(fèi)”已成為話語(yǔ)中心，在這樣的文化語(yǔ)境中，消費(fèi)者的消費(fèi)傾向日益凸顯，“看不見的消費(fèi)之手”不僅是外部環(huán)境的制導(dǎo)因素，更直接滲透到文學(xué)的組織、生產(chǎn)、流通與接受過程中。純文學(xué)生存的空間越來越窄，經(jīng)濟(jì)時(shí)代的文學(xué)從寫作到出版再到評(píng)審，已經(jīng)越來越難以抵抗商業(yè)化與消費(fèi)主義思潮的沖擊。
其三：在文學(xué)中，形象和思想通過文字這一載體間接地表現(xiàn)出來，而形象和思想又源于作者的心靈，可以說文學(xué)的白紙黑字始終是由心靈來灌注的。而電影、電視都是以一種技術(shù)力量在改變著文學(xué)所依托的那種自古而來的觀念體系，在影視文化中，從表層到深層，從現(xiàn)象到本質(zhì)，已經(jīng)不同于心靈活動(dòng)的微妙，不同于文學(xué)表現(xiàn)的詩(shī)意，而是一種能“看”得見的圖像，它帶來了新的時(shí)空觀和本質(zhì)觀。在影視中，圖像是主體，任何人都可以看圖像，而在文學(xué)中，只有識(shí)字的人才能讀文學(xué)。
三、改編熱潮的發(fā)展趨勢(shì)
按照接受美學(xué)的觀點(diǎn)，影視藝術(shù)創(chuàng)作要實(shí)現(xiàn)自身的審美價(jià)值必須通過觀眾的欣賞。如果一部作品不能為廣大觀眾所喜聞樂見的話，那么它的審美價(jià)值就不能得到實(shí)現(xiàn)，也就沒有任何美學(xué)意義。欣賞它的觀眾，層次越寬廣，人數(shù)越多，它的審美價(jià)值和意義所能發(fā)揮的作用也就越大，文學(xué)作品也是如此。[5]因此，在當(dāng)前社會(huì)，不論文學(xué)家還是影視編劇或?qū)а荻枷Ｍ约旱淖髌纺艿玫酱蟊姷南矚g，自然而然，他們就把“雅俗共賞”作為自己作品的美學(xué)追求。
那么，我們?nèi)绾握_理解“雅”和“俗”呢？不同時(shí)代不同階級(jí)有不同的理解。我們理解的“雅”是指符合藝術(shù)審美特點(diǎn)的規(guī)律，有較高的思想性和藝術(shù)性，有深意和藝術(shù)創(chuàng)造性的作品；我們理解的“俗”是指通俗易懂、為廣大群眾所喜聞樂見的作品。高雅之作其優(yōu)點(diǎn)是有較高的思想性和藝術(shù)性，缺點(diǎn)是可能不易為廣大群眾所接受。通俗之作其優(yōu)點(diǎn)是能為廣大群眾欣賞，缺點(diǎn)是可能淺顯，缺乏深意，甚至流為低俗。因此，最好是能使二者結(jié)合，各取其長(zhǎng)去其短，既能有較高的思想性和藝術(shù)性，又能為廣大群眾所喜聞樂見的，這就是雅俗共賞的好作品。
總論
現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)由于其日漸顯露的商品化形式，使得現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代科技與工商業(yè)生產(chǎn)緊密地結(jié)合在一起。以文學(xué)作品為代表的高雅文學(xué)在面向更廣大的讀者的“大眾化”過程中，也放下了“正統(tǒng)”的架子，不斷地向普及教育的方向發(fā)展。人們需要在激烈競(jìng)爭(zhēng)的工作之外享受到一些輕松、愉快，而影視文化也在做大量的文學(xué)和文化的普及工作。高雅文學(xué)主動(dòng)向大眾文化靠攏，而大眾文化主動(dòng)向高雅文化提升，這兩種“主動(dòng)”就是現(xiàn)在文學(xué)最清楚的格局。我們說大眾文學(xué)也好，高雅文學(xué)也罷，其目的是使讀者在娛樂的同時(shí)提高文化素養(yǎng)和知識(shí)涵養(yǎng)，在陶冶情操的同時(shí)得到精神的力量。因此，我們必須正視大眾文化已初見端倪這一事實(shí)，通過良性地引導(dǎo)高雅文學(xué)（以傳統(tǒng)的文學(xué)作品為代表）和大眾文學(xué)（以影視文化為代表）的整合，在普通民眾的生活世界深處挖掘和培育出現(xiàn)代化的人文精神。
注釋：
[1]趙鳳翔，房莉：《名著的影視改編》，北京廣播學(xué)院出版社，1999年版，第233—234頁(yè)。
[2]詹姆遜：《晚期資本主義的文化邏輯》，北京：三聯(lián)書店，1997年版，第314—315頁(yè)。
[3]張法：《走向全球化時(shí)代的文藝?yán)碚摗罚戏剩喊不战逃霭嫔纾?005年版，第191—192頁(yè)。
【關(guān)鍵詞】圖解電影 影視傳播 藝術(shù)性
一、何謂“圖解電影”
如今，“圖解電影”成為了一種傳播影視文化的新途徑。它是指觀眾在觀影后截取了作品中的一些圖片，配以相應(yīng)的文字，從而制作出如同“電影連環(huán)畫”般的新作，同一部電影經(jīng)過二次創(chuàng)作會(huì)呈現(xiàn)出迥異的面貌。
“圖解電影”是將完整的影視作品打碎后，重新拼貼而成的“新鏡子”，最終的成果因?yàn)槎绦【贰⒈憬菀鬃x等特點(diǎn)受到了廣泛的追捧。例如：由蜀黍科技公司打造的“圖解電影”APP在短時(shí)間內(nèi)積累了500多萬用戶和上千創(chuàng)作網(wǎng)友，贏得了百萬融資，這足以預(yù)見該種影視傳播方式具有廣闊的前景。
二、“口袋影院”的魅力
在“圖解電影”的受眾中，手機(jī)用戶占到了相當(dāng)大的比例，因此這種形式被喻為“口袋影院”，觀眾可以隨時(shí)隨地通過新媒體享受影視作品帶來的樂趣。
（一）便捷性
“圖解電影”的最大優(yōu)勢(shì)在于便捷性，它通過截圖加文字說明的形式將影視劇簡(jiǎn)化為平面作品，使人能夠在短時(shí)間內(nèi)了解多部劇集的內(nèi)容，并且通過作者的說明加深觀眾對(duì)于作品內(nèi)涵的理解。這樣的影視傳播形式相當(dāng)節(jié)省時(shí)間，效率極高。
在有些情況下，觀眾沒有攜帶耳機(jī)等相關(guān)設(shè)備，這時(shí)圖解作品便成為了一個(gè)好的x擇；相較于影視視頻，圖片資源易于獲取，使用者可以運(yùn)用碎片化的時(shí)間隨時(shí)隨地閱覽影視劇，較為省力。
并且，對(duì)于一些恐怖或晦澀的影片，“圖解電影”既能在某種程度上沖淡直接觀影時(shí)的恐懼感與疲憊心理，創(chuàng)作者會(huì)通過文字引導(dǎo)觀眾發(fā)現(xiàn)影片中的細(xì)節(jié)、避開會(huì)引起觀影不適的橋段，加深其對(duì)于文藝作品的進(jìn)一步思考。
（二）大眾性
所謂大眾文化，“就是通過大眾傳播媒介普及于社會(huì)大眾之中的通俗文化。它有三個(gè)特征：傳播媒介、大眾化、通俗化。”[1]“圖解電影”無疑就是這一趨勢(shì)的典型代表。當(dāng)今影視劇正淪為缺乏營(yíng)養(yǎng)的“快餐文化”，觀眾們急需一個(gè)新的“篩選工具”。“圖解電影”的創(chuàng)作者往往會(huì)將沒有意義的劇情省略，對(duì)低俗或者恐怖的部分會(huì)進(jìn)行刪減。
正是出于“圖解電影”的便捷性，其具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。“用圖像代替文字，用直觀代替體驗(yàn)，在百度搜索關(guān)鍵詞‘電影’約有相關(guān)結(jié)果100，000，000個(gè)，而搜索關(guān)鍵詞‘圖解電影’約有相關(guān)結(jié)果3，630，000個(gè)，比例突出。”[2]大眾性也是“圖解電影”的突出優(yōu)勢(shì)。
（三）互動(dòng)性
互動(dòng)性方面，“彈幕”功能的出現(xiàn)頗具時(shí)代意義。早期“彈幕”用于軍事領(lǐng)域，如今被賦予的新的涵義：“當(dāng)我們點(diǎn)開鏈接觀看網(wǎng)絡(luò)視頻時(shí)，大量評(píng)論留言并非陳列在跟帖位置上，而是直接從網(wǎng)絡(luò)視頻播放器所顯示的畫面中飄過，看上去就像是飛行射擊游戲里的彈幕。”[3]這種即時(shí)發(fā)表評(píng)論的形式，創(chuàng)造了圍觀式的觀感體驗(yàn)，增進(jìn)了影視傳播的互動(dòng)性。
影視媒介和觀眾之間存在著一種傳播與反饋的關(guān)系，“彈幕”的出現(xiàn)讓這種反饋超越了時(shí)空的阻隔。“使得任何一個(gè)觀看此視頻的人都能夠獲悉他人的思想，得知他人的感觸，在幫我們更加準(zhǔn)確、全面或者多元地理解視頻時(shí)起到了重要的作用。”[4]而“圖解電影”同樣具備“彈幕”功能，觀眾可以在讀圖的同時(shí)發(fā)表評(píng)論，并直接與在線的其他觀眾交流。
三、“圖解電影”存在的問題
在“圖解電影”興起的同時(shí)，我們也不能忽略相伴而生的問題，這些弊端會(huì)在很大程度對(duì)“圖解電影”的發(fā)展，甚至是整個(gè)影視傳播的發(fā)展體系產(chǎn)生負(fù)面影響。
（一）版權(quán)問題
版權(quán)是“圖解電影”無法規(guī)避的現(xiàn)實(shí)問題之一，大部分圖解作品的來源是未經(jīng)過授權(quán)的。這種形式畢竟和影評(píng)不一樣，在很大程度上是對(duì)原始視頻文件的一種復(fù)現(xiàn)和還原。
更有一些正在上映的新片，創(chuàng)作者憑手機(jī)在影院內(nèi)拍照后制作成“新片圖解”進(jìn)行傳播。這類作品往往畫質(zhì)模糊，但能夠交代影片的基本情節(jié)，會(huì)對(duì)票房造成損害，若該傳播形式的影響進(jìn)一步擴(kuò)大，相應(yīng)作者可能會(huì)面臨侵權(quán)的控訴。
各類觀眾都能成為主動(dòng)的創(chuàng)作者，該形式的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)不夠?qū)I(yè)且缺少法律意識(shí)；同時(shí)，新生事物缺乏相應(yīng)的規(guī)范進(jìn)行管束，容易造成行業(yè)的版權(quán)混亂。一方面是影視作品的版權(quán)無法得到保障，另一方面，網(wǎng)友的圖解作品也被隨意轉(zhuǎn)載、抄襲，容易引發(fā)爭(zhēng)端。
（二）觀眾流失問題
眾所周知的是，觀眾的反饋與藝術(shù)的發(fā)展是一種相輔相成的關(guān)系，“圖解電影”看似促進(jìn)了影視劇的傳播，實(shí)則造成了觀眾的流失，也會(huì)影響影視創(chuàng)作者的積極性。
觀眾流失會(huì)導(dǎo)致影院票房和電視劇收視率受損，網(wǎng)友會(huì)利用各種途徑獲得新作的截圖，對(duì)于觀眾而言，看圖解既節(jié)省了買票的開支，又相對(duì)容易。實(shí)際上，“電影圖解”是打了盜版的“球”，觀眾的流失會(huì)造成影視市場(chǎng)的損失。
“圖解電影”用相對(duì)簡(jiǎn)潔、草率的方式對(duì)影視作品進(jìn)行復(fù)述，而觀眾的思想被麻痹后，將不知道自己看的是什么，也不知道自己還想看些什么，變得被動(dòng)而對(duì)影視劇缺乏熱情。這種現(xiàn)象將反作用于電影主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)和影視市場(chǎng)，影響新的影視劇質(zhì)量，造成惡性循環(huán)。
（三）藝術(shù)性問題
圖解作品算不算是一種新的影視形式？尚無定論，但在它進(jìn)行影視傳播的過程中，將不可避免地對(duì)電影的藝術(shù)性造成影響。
學(xué)界對(duì)于電影有個(gè)較為經(jīng)典的解釋：“電影首先是一樁事實(shí)……一部電影不管好或壞，首先它是一部電影。”[5]“圖解電影”斬?cái)嗔嗽S多作者認(rèn)為不必要的情節(jié)，電影不再完整，電影的藝術(shù)性也不再完整。更重要的是，“圖解電影”的形式更為主觀，截圖后總會(huì)附上網(wǎng)友自己的見解，但可能會(huì)構(gòu)成對(duì)于原著藝術(shù)意圖的誤解。
藝術(shù)與受眾的距離感應(yīng)當(dāng)控制在一定的界限之內(nèi)。“圖解的致命要害不在于其目的是為了使電影普及或者宣揚(yáng)影片攝影藝術(shù)，而是為了娛樂本身。它將娛樂作為所有創(chuàng)作的唯一標(biāo)準(zhǔn)，甚至可以置原有的電影藝術(shù)性于死地。”[6]隨著“圖解電影”等新的傳播形式出現(xiàn)，它將扭曲觀眾對(duì)于文藝作品藝術(shù)性的理解，這會(huì)對(duì)影視傳播造成本質(zhì)上的損害。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：心理學(xué)；旅游；文化；古村；保護(hù)性開發(fā)
2015年11月20日，以“保護(hù)與活化”為主題的首屆中國(guó)古村大會(huì)在烏鎮(zhèn)召開，古村保護(hù)與發(fā)展問題引起廣泛關(guān)注。古村落的保護(hù)是人們繼承和發(fā)揚(yáng)前人歷史文化的需要，而古村落的發(fā)展則是人們追求現(xiàn)代生活和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的需求。然而，在古村落旅游開發(fā)的熱潮下，由于保護(hù)制度的不健全、保護(hù)觀念意識(shí)的淡薄、盲目開發(fā)以及保護(hù)措施的落后，以及開發(fā)中沒有做到立足于游客的需求，也沒有深挖當(dāng)?shù)匚幕Y源等原因，導(dǎo)致出現(xiàn)了“空村”、“千村一面”、環(huán)境污染、過度商業(yè)化等問題，使得一些古村落的原始風(fēng)貌遭受破壞，甚至逐漸消亡。因此，古村落的保護(hù)和活化利用問題值得深思。
一、寧夏鎮(zhèn)北堡的旅游開發(fā)
鎮(zhèn)北堡西部影城地處雄渾的賀蘭山東麓，是賀蘭山東麓旅游景區(qū)的亮點(diǎn)。鎮(zhèn)北堡西部影城自成立以來，張賢亮在保護(hù)文物的基礎(chǔ)上，通過智力策劃，設(shè)計(jì)、創(chuàng)意，運(yùn)用現(xiàn)代企業(yè)管理理念，將一片荒涼、兩座廢墟打造成銀川首家5A級(jí)旅游景區(qū)，被國(guó)務(wù)院和文化部評(píng)為“國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”和“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄項(xiàng)目保護(hù)性開發(fā)綜合實(shí)驗(yàn)基地”，被游客評(píng)為“中國(guó)最受歡迎旅游目的地”和“中國(guó)最佳旅游景區(qū)”，并被寧夏回漢鄉(xiāng)親譽(yù)為“寧夏之寶”。
（一）寧夏鎮(zhèn)北堡的發(fā)展背景
1、歷史背景
鎮(zhèn)北堡位于賀蘭山東麓、銀川市西北郊空曠的荒野上，這里有兩座古代城堡遺址，這就是聞名國(guó)內(nèi)的鎮(zhèn)北堡古城。兩座城堡是明清時(shí)期為防御賀蘭山以北南侵勢(shì)力入侵府城（銀川城）而設(shè)置的駐軍要塞，鎮(zhèn)北堡也因此得名，當(dāng)?shù)胤Q之為“老堡”和“新堡”。據(jù)方志記載，老堡始建于明弘治十三年（1500年），新堡始建于清乾隆五年（1740年）。兩堡一南一北，均坐西朝東，緊鄰沿山公路東側(cè)的老堡東西長(zhǎng)175米，南北寬160米，雖風(fēng)蝕殆盡，但形制尚存。由此向北行200米便是新堡所在地，新堡城池完整，東西長(zhǎng)170米，南北寬150米，高10余米，墻體用黃土夯筑而成。新堡東面辟有半圓形甕城，城門南側(cè)有一斜坡可登上城墻，城墻寬5米，墻上筑砌有1.8米高的諜墻垛口，城墻四角原建有角樓，現(xiàn)角樓基址仍依稀可見。
2、文化背景
最先發(fā)現(xiàn)古堡具潛在價(jià)值的是我國(guó)當(dāng)代著名作家張賢亮。張賢亮六七十年代在那附近農(nóng)場(chǎng)接受勞動(dòng)改造時(shí)無意間發(fā)現(xiàn)了這座荒涼的古堡，在他獲得后把鎮(zhèn)北堡寫進(jìn)了他的文學(xué)作品――《綠化樹》中，并在書中提到這里很適合拍電影。于20世紀(jì)80年代張賢亮將古堡介紹給了影視界，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和大眾旅游的興起，鎮(zhèn)北堡西部影視城逐漸成為了一個(gè)影視拍攝兼旅游的基地，以其獨(dú)特的古樸、荒涼、粗獷、黃土味、原始化和民間化等特色成為中國(guó)西部題材和古代題材影視劇的拍攝基地。集中了大量中華傳統(tǒng)物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化，再現(xiàn)了我們祖先的生活方式、生產(chǎn)方式、戰(zhàn)爭(zhēng)方式和娛樂方式，體現(xiàn)了影視文化、歷史文化、民間飲食文化和宗教文化等特色。
（二）寧夏鎮(zhèn)北堡的保護(hù)性開發(fā)――影視城+旅游
從荒廢了的羊圈到如今的5A級(jí)景區(qū)，鎮(zhèn)北堡通過三步戰(zhàn)略變換，既“影視開發(fā)――影視文化旅游――‘復(fù)活’中國(guó)古代北方小城鎮(zhèn)”，實(shí)現(xiàn)了其華麗轉(zhuǎn)身。
1、影視城的興起――中國(guó)電影從這里走向世界
20世紀(jì)80年代，張賢亮先是把當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶用來圈養(yǎng)牛羊的鎮(zhèn)北堡寫進(jìn)了他的文學(xué)作品，其后有把這荒涼的村落介紹給了影視界，張藝謀、陳凱歌為代表的著名導(dǎo)演在此拍攝了《牧馬人》、《紅高粱》、《黃河謠》等獲得國(guó)際大獎(jiǎng)的電影及《大話西游》、《新龍門客棧》、《錦衣衛(wèi)》、《刺陵》等200部膾炙人口的影視片，許多蜚聲國(guó)際影壇的中國(guó)導(dǎo)演、影星由此一舉成名，故而鎮(zhèn)北堡西部影城被賦予了“中國(guó)一絕，西北大觀”和“中國(guó)電影從這里走向世界”等稱號(hào)。
2、影視城旅游的初步發(fā)展
為了能夠更好的保護(hù)這兩座古城堡，以及繼承的發(fā)揚(yáng)西北地區(qū)的特色文化，鎮(zhèn)北堡西部影城依托兩座古城堡，進(jìn)行了保護(hù)性旅游開發(fā)：引進(jìn)了民間藝人現(xiàn)場(chǎng)操作“絕活”；借用電影傳播鎮(zhèn)北堡的文化元素；利用旅游景點(diǎn)不斷地吸納、充實(shí)物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，讓傳統(tǒng)文化得以保存；旅游者通過游覽和體驗(yàn)，認(rèn)識(shí)和了解到鎮(zhèn)北堡反映出的影視文化以及西北風(fēng)俗。
3、旅游“復(fù)活”中國(guó)古代北方小城鎮(zhèn)
為了增加鎮(zhèn)北堡的文化意蘊(yùn)，避免影視旅游的單一模式，鎮(zhèn)北堡提出了“復(fù)活”中國(guó)古代北方小城鎮(zhèn)的構(gòu)想。一方面，鎮(zhèn)北堡人從全國(guó)各地收集、收購(gòu)了大量明清以及民國(guó)時(shí)期的物件，比如古家具、古代兵器、家庭燈具、房屋構(gòu)件、生活生產(chǎn)用具等等。鎮(zhèn)北堡將這些收購(gòu)來的“古董”充實(shí)到古堡內(nèi)相應(yīng)的景點(diǎn)中，使這些古物件與古城堡達(dá)到了形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了資源的保護(hù)性開發(fā)與利用。另一方面，鎮(zhèn)北堡引進(jìn)大量民間“非遺”項(xiàng)目，刺繡、揩氈、捏泥人、皮影戲、京劇、秦腔、木偶戲、拋彩招親、耍猴、斗雞等近20種民間傳統(tǒng)手藝和30多種非物質(zhì)文化項(xiàng)目在鎮(zhèn)北堡落戶。傳統(tǒng)手工藝人們現(xiàn)場(chǎng)為游客制作自己拿手的工藝品，讓游客也可以自己參與體驗(yàn)，感受過去人們的生活、生產(chǎn)和娛樂方式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)“非遺”的保護(hù)性開發(fā)。
鎮(zhèn)北堡西部影城“借影視藝術(shù)之體，還民俗文化之魂”，以“繼承中華傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族文化”精神為主線，逐步實(shí)現(xiàn)了從“出賣荒涼”向“出賣文化及歷史”的跨越，成為中國(guó)古代北方小城鎮(zhèn)的縮影，如今游客走進(jìn)鎮(zhèn)北堡西部影城就如同進(jìn)入了當(dāng)年的北方小城鎮(zhèn)。
（三）寧夏鎮(zhèn)北堡文化保護(hù)與活化利用的途徑
1、傳統(tǒng)民俗的再現(xiàn)
掃房祭、打年糕、吃團(tuán)圓飯、貼春聯(lián)、猜燈謎、點(diǎn)燈盞、古典婚俗、跳火龍等傳統(tǒng)民俗在鎮(zhèn)北堡不是生硬的展示，而是采取真人真場(chǎng)景真材料來展現(xiàn)給游客，游客也可以參與到貼春聯(lián)、猜燈謎等活動(dòng)中來，讓游客親身經(jīng)歷、體驗(yàn)這些傳統(tǒng)民俗。
2、傳統(tǒng)工藝的展示與體驗(yàn)
捏面人、織布、打鐵、刺繡、剪紙、畫糖人、拉洋皮、蛋雕藝術(shù)、草編藝術(shù)、陶陶居、牛角梳制作、藍(lán)印花布制作、皮影制作等這些傳統(tǒng)工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為鎮(zhèn)北堡旅游開發(fā)的重要內(nèi)容。景區(qū)專門開設(shè)數(shù)十個(gè)展館、工場(chǎng)和作坊，老藝人現(xiàn)場(chǎng)制作、展示這些工藝，游客置身延續(xù)百年傳統(tǒng)的老作坊，親自參與古老的工藝品的制作流程，仿佛自己也已回到那遙遠(yuǎn)而古老的年代。
3、傳統(tǒng)娛樂藝術(shù)的表演
京劇、秦腔、術(shù)偶戲、皮影戲、石琴表演、拋彩招親、耍猴、斗雞等各種傳統(tǒng)藝術(shù)展演，傳揚(yáng)了傳統(tǒng)藝術(shù)。游客可以駐足觀看，也可以參與體驗(yàn)，使游客了解了傳統(tǒng)藝術(shù)，也體驗(yàn)了過去居民茶余飯后的休閑方式。
4、民間生活用具融入“真實(shí)”生活場(chǎng)景
明清家具、鐵犁、術(shù)車、油燈、戰(zhàn)車、馬車、栓馬槽、石磨、門框門嵋 ，房屋構(gòu)件等老物件從全國(guó)各地收集而來，不是博物館式的展示給游客，而是將它們?nèi)谌氲芥?zhèn)北堡的古色古香的環(huán)境中去，讓它們完全融入真實(shí)的生活場(chǎng)景。
5、節(jié)日慶典活化民事活動(dòng)
鎮(zhèn)北堡不斷完善和充實(shí)景區(qū)品牌文化內(nèi)涵，深層次挖掘民間傳統(tǒng)文化，通過節(jié)慶活動(dòng)的舉辦進(jìn)行節(jié)事活化。在七夕節(jié)、傳統(tǒng)年文化、剪紙藝術(shù)節(jié)舉辦各種大型慶典活動(dòng)和小型的民俗體驗(yàn)活動(dòng)，全面展示當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)風(fēng)情。
6、制作與品嘗突顯民間飲食文化
豆腐坊、酒作坊、茶樓品茶、烤紅薯、豆瓣糖、糖葫蘆等鎮(zhèn)北堡一大特色是其景區(qū)內(nèi)的商業(yè)模式，引入傳統(tǒng)美食店鋪，游客觀看美食制作過程、品嘗美食，從而了解飲食文化，購(gòu)物就是在觀看文化內(nèi)涵豐富的景點(diǎn)，游走中長(zhǎng)見識(shí)。
7、古建筑保護(hù)
鎮(zhèn)北堡用舊材料和傳統(tǒng)工藝修繕破損的明朝古城遺址、清朝古城、甕城、月城、角樓、古舊建筑石材術(shù)料、四合院民居，最大程度復(fù)原其古風(fēng)古貌，很好地恢復(fù)和保持了鎮(zhèn)北堡的原真風(fēng)貌，游客仿佛是通過時(shí)光隧道回到了過去。
8、游客參與演戲傳承影視服飾道具文化
游客可以扮演周星馳、周杰倫、鞏俐等在相應(yīng)影視作品中的角色，從而很好的保護(hù)和傳承了影視拍攝過程中留下的各朝各代的服裝、戰(zhàn)袍、鉆甲、飾品等服飾，刀、搶、棍、棒、人炮、戰(zhàn)車、旗幟、古代兵器等各種歷史道具。
二、寧夏鎮(zhèn)北堡旅游開發(fā)的啟示
寧夏鎮(zhèn)北堡的成功，不僅僅是因?yàn)槲鞑坑耙暢堑某晒Υ蛟欤撬凶×藭r(shí)代的脈搏，抓住了游客的旅游需求，在深挖其自身的文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，不斷注入“新”的深厚的文化底蘊(yùn)。鎮(zhèn)北堡成功的文化旅游開發(fā)，既完成了對(duì)古村落的保護(hù)，又實(shí)現(xiàn)了其文化資源的活化利用，已經(jīng)成為了文化創(chuàng)意旅游的典范，給古村落的保護(hù)與活化利用提供了有益借鑒。
（一）文化資源活化利用，旅游“復(fù)活”古村
傳統(tǒng)文化依附于久遠(yuǎn)的歷史文化空間，是古村最寶貴的財(cái)富，而挖掘、恢復(fù)、傳承和發(fā)揚(yáng)歷史文化遺產(chǎn)是古村開發(fā)的靈魂。鎮(zhèn)北堡通過多種形式對(duì)傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)娛樂藝術(shù)、民間生活用具、民間飲食文化、節(jié)日慶典文化、建筑文化藝術(shù)、影視服飾道具文化等文化進(jìn)行了實(shí)體活化，增強(qiáng)了鎮(zhèn)北堡景區(qū)的可體驗(yàn)性。所以通過借用旅游，保護(hù)性開發(fā)“復(fù)活”古村資源，不僅是挖掘和展示古村價(jià)值最為直接和最為有效的方式，也是保護(hù)古鎮(zhèn)環(huán)境、展示古鎮(zhèn)價(jià)值、促進(jìn)古鎮(zhèn)發(fā)展的有效路徑。
（二）古村旅游開發(fā)要滿足游客的需求
鎮(zhèn)北堡影視文化旅游的開發(fā)，游客可以參與體驗(yàn)著名電影拍攝來圓明星夢(mèng)，真正感受到“來時(shí)是游客，走時(shí)成明星”；觸摸傳統(tǒng)手工藝、觀看地方特色表演，感悟文化的魅力；鎮(zhèn)北堡西部影城著力打造的老銀川一條街，讓游客在對(duì)過往的追憶中感受時(shí)代變遷；同時(shí)推出旅游新概念――“養(yǎng)生休閑游”，在古色古香的環(huán)境里享受現(xiàn)代服務(wù)，滿足游客的個(gè)性化需求；倒“8”字的游覽線路設(shè)計(jì)更是切合了“8――發(fā)”諧音的中國(guó)人傳統(tǒng)心理訴求。鎮(zhèn)北堡西部影城是張賢亮的立體文學(xué)作品，可謂是“步步呈勝景，處處有文化”，讓游客可在移步換景中深刻體會(huì)到“旅游長(zhǎng)見識(shí)，行走即讀書”的奧妙，滿足了我國(guó)游客日益增長(zhǎng)的對(duì)精神文明的渴求。游客在鎮(zhèn)北堡游覽與體驗(yàn)過程中與傳統(tǒng)手藝人的接觸互動(dòng)，盡情感受當(dāng)?shù)氐臍v史文化與風(fēng)土人情，實(shí)現(xiàn)了深度體驗(yàn)。鎮(zhèn)北堡的保護(hù)性開發(fā)滿足了游客對(duì)“新、奇、特”的追求，對(duì)“美”的享受，在游覽中獲得參與社會(huì)交往與自我實(shí)現(xiàn)的需要，游客在身心的共同愉悅中尋求到一種心靈的歸屬感。
三、古村旅游開發(fā)的建議
（一）古村旅游開發(fā)要充分挖掘文化資源
古村應(yīng)該在保持原有風(fēng)貌的基礎(chǔ)上進(jìn)行了旅游資源的保護(hù)性開發(fā)，深度挖掘內(nèi)涵豐富而又極具特色的本土文化，將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代旅游文化中，把歷史和現(xiàn)實(shí)結(jié)合了起來，從而提升古村的文化價(jià)值。這種文化挖掘既滿足了千萬游客的需求，同時(shí)也是對(duì)古村的傳統(tǒng)文化搶救和保護(hù)。在古村旅游開發(fā)中，必須將傳統(tǒng)歷史文化傳承弘揚(yáng)作為當(dāng)前重要內(nèi)容。目前，古村旅游文化傳承主要從以下4種方面進(jìn)行：
1、古建保護(hù)：通過古建筑修葺，文化遺址保護(hù)，進(jìn)行歷史文化傳承；
2、民俗體驗(yàn)：通過演藝、展覽、節(jié)事體驗(yàn)等方式，進(jìn)行民俗活化；
3、工藝傳承：通過古作坊及相關(guān)產(chǎn)品的開發(fā)，進(jìn)行民間工藝傳承；
4、紀(jì)念品開發(fā)：將歷史文化和民俗文化實(shí)體化。
（二）古村旅游開發(fā)要注重文化創(chuàng)意，做到歷史與時(shí)代的融合
在古村落資源的保護(hù)性開發(fā)中，大家關(guān)注得更多的還是古村的歷史性，但也不能片面地強(qiáng)調(diào)復(fù)古，忽略了古村資源的現(xiàn)代性。實(shí)際上在古村資源的保護(hù)性開發(fā)上，應(yīng)該注意適度地、有選擇性和創(chuàng)新性地利用古村的歷史文化，并且應(yīng)該注意與現(xiàn)代社區(qū)生活方式相融合，不斷注入創(chuàng)意元素。一方面，應(yīng)該以現(xiàn)代化的設(shè)施來支撐古村資源的保護(hù)性開發(fā)，如此，就可以讓人們置身古村去體驗(yàn)和品味現(xiàn)代生活；另一方面，古村旅游開發(fā)可以引入影視、文藝等現(xiàn)代文化因子，如長(zhǎng)岐古村借《十二道鋒味》發(fā)展旅游。這樣就可以讓歷史與現(xiàn)代的碰撞所產(chǎn)生的獨(dú)特的生活體驗(yàn)成為古村的核心吸引力，從而使古村的生命力在歷史與時(shí)代的碰撞中延續(xù)下去。
參考文獻(xiàn)：
[1]王覓.云水謠古村保護(hù)與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境及對(duì)策研究[D].碩士學(xué)位論文.福建，華僑大學(xué)，2014年.
論文摘要：本文從業(yè)界對(duì)于這種‘t’型人才的需求分析出發(fā)，對(duì)影視藝術(shù)院校教育及相關(guān)‘t’型人才的培養(yǎng)提出了一些見解。
1.何謂“t”型人才
“t”型人才，意指通才加專才類型的高素質(zhì)、復(fù)合型人才。一般來說:“t”型人才的橫代表知識(shí)面廣，豎代表對(duì)知識(shí)理解透徹又有深刻性，一個(gè)是廣度，一個(gè)是深度。
2.對(duì)“t’，型人才需求的原因分析
2.1影視行業(yè)特質(zhì)決定
一般影視制作項(xiàng)目涉及多個(gè)領(lǐng)域，需要編劇、制作、音樂等諸多團(tuán)隊(duì)的分工配合，而各個(gè)部門間的配合自然就顯得格外重要。但根據(jù)以往“隔行如隔山”的傳統(tǒng)行業(yè)模式，這種交流又顯得異常的困難。
2.2影視產(chǎn)業(yè)形勢(shì)決定
當(dāng)前，我國(guó)的影視動(dòng)畫被國(guó)外動(dòng)漫搶占了絕大部分市場(chǎng)。我國(guó)的人均擁有動(dòng)漫片的時(shí)間只有住0012秒，而日本人現(xiàn)在人均擁有動(dòng)畫的時(shí)間是5一8分鐘。根據(jù)業(yè)內(nèi)人士調(diào)查，目前我國(guó)對(duì)動(dòng)畫制作人才需求缺口是巧萬人左右，動(dòng)畫行業(yè)的復(fù)合型人才需求是60萬人。中國(guó)影視產(chǎn)業(yè)對(duì)復(fù)合型人才的呼聲越來越高，振聾發(fā)饋。
2.3藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合決定
影視是一門以畫面與音響為媒介、以現(xiàn)代科技為手段，通過銀幕或熒屏為觀眾塑造直觀的視聽形象、再現(xiàn)與反映生活的一門綜合藝術(shù)。評(píng)價(jià)影視制作的質(zhì)量關(guān)鍵在于其藝術(shù)性，而藝術(shù)性的形式需要專業(yè)化、高水平、重合作的藝術(shù)和技術(shù)復(fù)合型人才。對(duì)復(fù)合型人才培養(yǎng)的重要性，但是培養(yǎng)要有重點(diǎn)，有主有次，不同的人的重點(diǎn)不同，也就是專的方面不同，但是他們博的性質(zhì)是相同的。
3.基本素質(zhì)的培養(yǎng)
21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)是人才的競(jìng)爭(zhēng)，培養(yǎng)藝術(shù)和技術(shù)集于一身的復(fù)合型人才，構(gòu)成一專多能，知識(shí)結(jié)構(gòu)全面，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)的高質(zhì)量人才，才是提高影視質(zhì)量的水平的根本保證。多學(xué)科交叉的教學(xué)育才方式越來越得到社會(huì)重視的同時(shí)，相關(guān)院校的教育水平與教學(xué)模式也應(yīng)相應(yīng)改善，對(duì)于相關(guān)技能與藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)來說，個(gè)人覺得應(yīng)該主要從以下幾個(gè)方面著力加強(qiáng)。
3.1氣度和氣韻
影視藝術(shù)亦然。影視劇《巴頓將軍》后面的巨大星條旗符號(hào)，顯示了美國(guó)人的霸氣:《黑炮事件》中的大鐘，作為符號(hào)警示人們時(shí)間的厚重;《大法官》中巨大的“法”字，大樓的仰拍等都是浩大氣度的一種完美演繹。氣貫長(zhǎng)虹、氣韻生動(dòng)永遠(yuǎn)是任何一種藝術(shù)門類恒久追求的最高境界。
3.2市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)
藝術(shù)品可以轉(zhuǎn)化成商品，并且常常是天價(jià)商品。藝術(shù)品轉(zhuǎn)化成為商品的過程之中，作品本身的影響程度也隨之加深加廣了。與其他商品一樣，藝術(shù)品的市場(chǎng)運(yùn)作一樣需要符合市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)作規(guī)律。沒有自我推銷的市場(chǎng)觀念，不研究市場(chǎng)的需求，藝術(shù)家很難有好的發(fā)展，“酒好也怕巷子深”。
3.3創(chuàng)造性思維
人的思維方式一般被分為三類:順向思維，逆向思維和發(fā)散思維。而發(fā)散思維則是從藝人員必須勤加訓(xùn)練、牢牢掌握的思維模式。它建立在順向和逆向思維之上，并在此基礎(chǔ)上擴(kuò)展開來的，形成多角度、多方位、網(wǎng)狀立體思維方式。這種思維方式要求使用者必須具備廣博的全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)、吸收快捷、消化、變通的能力。這種思維方式是藝術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)。求異、超越和創(chuàng)造是從影視藝術(shù)人才必要掌握的技能。
3.4審美能力培養(yǎng)
對(duì)影視藝術(shù)的綜合審美能力的培養(yǎng)，包括審美感受、感知、理解、聯(lián)想與想象能力。審美能力的培養(yǎng)，可以陶冶從藝人員的情操和情感、性格和品格，對(duì)智力結(jié)構(gòu)、意志結(jié)構(gòu)的完善和發(fā)展都有著積極的意義和作用。審美能力的培養(yǎng)，對(duì)于影視藝術(shù)這種綜合性藝術(shù)來說更是必不可少。
論文關(guān)鍵詞：少數(shù)民族高層次人才培養(yǎng)；多元文化．意識(shí)；多元文化教育
北京郵電大學(xué)民族教育學(xué)院是教育部批準(zhǔn)建立的全國(guó)高校民族預(yù)科教育基地，2006年起開始承擔(dān)“少數(shù)民族高層次人才碩士研究生基礎(chǔ)培訓(xùn)”的任務(wù)。三年多共有來自30多個(gè)少數(shù)民族的一千余名研究生走進(jìn)了北京郵電大學(xué)民族教育學(xué)院的大門。通過一年時(shí)間的民族理論、文學(xué)欣賞、英語(yǔ)等基礎(chǔ)課程培訓(xùn)，學(xué)生進(jìn)入20余所京津地區(qū)重點(diǎn)高校接受正式研究生教育。
一、實(shí)施多元文化教育的重要性及意義
少數(shù)民族研究生是我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)高層次人才，未來民族地區(qū)建設(shè)的骨干人才。將擔(dān)負(fù)著維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、振興民族經(jīng)濟(jì)，弘揚(yáng)民族文化、傳承民族文明的歷史重任。
少數(shù)民族碩士研究生培訓(xùn)班的多元文化背景為開展多元文化教育，實(shí)施創(chuàng)新教學(xué)提供了極好的條件和資源。在多民族學(xué)生聚集的課堂里，如何培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，教育學(xué)生抱著寬容的態(tài)度對(duì)待異域文化，學(xué)會(huì)汲取不同文化的精髓，塑造開放的民族心態(tài)；使學(xué)生通過英語(yǔ)學(xué)習(xí)加深對(duì)世界多元文化、多元意識(shí)的理解，同時(shí)學(xué)會(huì)利用英語(yǔ)這一媒介對(duì)外宣傳本土文化，弘揚(yáng)民族文化，這是非常值得思考和探索的問題。
二、研究設(shè)計(jì)
為了解少數(shù)民族學(xué)生的多元文化意識(shí)，開展多元文化教育，我們?cè)O(shè)計(jì)了以下問卷調(diào)查。
(一)研究問題
1．少數(shù)民族研究生如何看待本族文化、漢族文化和西方文化。
2．來自少數(shù)民族地區(qū)不同學(xué)生群體在跨文化意識(shí)方面的差異。
3．少數(shù)民族研究生對(duì)文化模塊英語(yǔ)選修課的需求分析。
(二)研究對(duì)象
北京郵電大學(xué)民族教育學(xué)院2008級(jí)少數(shù)民族高層次人才碩士研究生培訓(xùn)班學(xué)生。
參加問卷的學(xué)生人數(shù)為337人，共收到有效答卷324份，其中263名學(xué)生分別來自26個(gè)少數(shù)民族，另外有來自民族地區(qū)的漢族學(xué)生61人。
(三)問卷調(diào)查內(nèi)容與結(jié)果分析
1．來自少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生如何看待本族文化、漢文化和西方文化。
針對(duì)少數(shù)民族碩士研究生培訓(xùn)班多民族文化背景的特點(diǎn)，我們?cè)O(shè)計(jì)了以下五個(gè)問題。
(1)你是否愿意花時(shí)間和精力宣傳本民族文化?
(2)你是否仍保持本民族的文化傳統(tǒng)和生活習(xí)慣(如過本民族節(jié)日等)?
(3)你是否了解并接納漢族的文化、傳統(tǒng)節(jié)日和生活習(xí)慣(如過春節(jié)等)?
(4)你是否了解并愿意包容西方文化和傳統(tǒng)節(jié)日(如過圣誕節(jié)等)?
(5)你是否同意“不同文化無優(yōu)劣之分”的說法?學(xué)生根據(jù)個(gè)人情況選擇選項(xiàng)(“是”或“否”)。收集完數(shù)據(jù)后，用SPSS13．0進(jìn)行數(shù)據(jù)處理和分析。
數(shù)據(jù)分析：
(1)來自少數(shù)民族地區(qū)的培訓(xùn)班學(xué)員大多數(shù)表現(xiàn)出較高的宣傳民族文化(變量1—85．8見表1和包容異域文化的意愿(變量5—86．79／5見表1)而且漢族學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生在這兩項(xiàng)中沒有明顯差異(見表2)，但少數(shù)民族男生組和女生組之間卻表現(xiàn)出明顯的差異(見表3)。
(2)在保持本民族傳統(tǒng)文化(變量2)、接納漢文化(變量3)方面，少數(shù)民族學(xué)生大多數(shù)(68．4)仍保持著本民族的文化傳統(tǒng)和生活習(xí)慣，同時(shí)相當(dāng)大比例的少數(shù)民族學(xué)生(87．8)了解并接納漢族文化和傳統(tǒng)；生活在少數(shù)民族地區(qū)的漢族學(xué)生則大多數(shù)(93．4)仍保持漢族文化傳統(tǒng)和生活習(xí)慣。說明作為我國(guó)主流文化的漢文化和各少數(shù)民族文化已很好地在民族地區(qū)融合、并存。
(3)對(duì)西方文化的了解和包容意識(shí)(變量4)方面，漢族學(xué)組(70．5)與少數(shù)民族學(xué)生組(46．8)之間有著極其顯著的差異(見表2)，而少數(shù)民族女生組比少數(shù)民族男生組在此項(xiàng)中更是高出30．5個(gè)百分點(diǎn)(見表3)，差異極其顯著。數(shù)據(jù)說明在對(duì)西方文化傳統(tǒng)的了解和包容程度上，漢族學(xué)生明顯高于少數(shù)民族學(xué)生，少數(shù)民族女生組明顯高于少數(shù)民族男生組。
(4)少數(shù)民族文科學(xué)生和理科學(xué)生在多元文化意識(shí)方面沒有表現(xiàn)出明顯的差異(見表4)。
2．少數(shù)民族研究生對(duì)文化模塊英語(yǔ)選修課的需求調(diào)查與分析。
問卷還設(shè)計(jì)了少數(shù)民族研究生培訓(xùn)班學(xué)生對(duì)文化模塊英語(yǔ)選修課的需求調(diào)查。
問卷列出我們已經(jīng)或計(jì)劃開設(shè)的四門文化模塊英語(yǔ)選修課程；問卷采用封閉式分級(jí)量表結(jié)構(gòu)。在收集完所有數(shù)據(jù)后，使用SPSSforWindows13．0版進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。
請(qǐng)根據(jù)自身情況，標(biāo)出你對(duì)開設(shè)下列文化模塊英語(yǔ)選修課的贊同程度。
1一不贊同2一無所謂3一贊同4=非常贊同(請(qǐng)選1～4分值并打鉤)
英美文化(1234)中國(guó)文化(1234)(注：以上課程均使用英語(yǔ)教材)
英語(yǔ)影視文化(1234)涉外禮儀(1234)
數(shù)據(jù)分析：
(1)學(xué)生對(duì)英美文化、影視文化及涉外禮儀三門課程表現(xiàn)出較高的興趣和熱情，三門課程的平均分值都超過了3分(見表5)。反觀用英語(yǔ)講授的“中國(guó)文化”課程，學(xué)生的認(rèn)同度明顯低于其他三門課程(M一2．5093)。這表明：英語(yǔ)課堂里的文化學(xué)習(xí)普遍被看成是對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化的輸入和學(xué)習(xí)，而英語(yǔ)可以作為輸出和傳播中華民族文化的媒介，這一點(diǎn)卻常常被忽視。
(2)漢族學(xué)生組四門課程的平均分都高于少數(shù)民族學(xué)生組，但方差分析表明兩組沒有明顯差異(見表6)。
(3)全部四門課程中，少數(shù)民族女生組的平均分都高于少數(shù)民族男生組，其中“英美文化”和“影視文化”兩門課程兩組差異顯著(見表7)，女生對(duì)文化模塊課程的熱情普遍高于男生。
(4)全部四門課程中，文科組平均分都高于理工科組，“中國(guó)文化”和“影視文化”兩門課程，兩組差異顯著(見表8)，表明文科學(xué)生對(duì)文化模塊選修課程的熱情普遍高于理工科學(xué)生。
三、多民族文化背景下
英語(yǔ)課堂的多元文化教育方法初探探究如何引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生處理好本土文化與異域文化的關(guān)系應(yīng)成為外語(yǔ)教學(xué)中的一項(xiàng)重要研究?jī)?nèi)容。一方面，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生本著開放、寬容態(tài)度對(duì)待異域文化；另一方面，要教育學(xué)生樹立民族自豪感和責(zé)任感，樹立利用英語(yǔ)這一國(guó)際通用語(yǔ)言對(duì)外宣傳中華文化，傳播民族文化的意識(shí)。英語(yǔ)課堂上應(yīng)本著介紹、學(xué)習(xí)西方文化與宣傳中華民族文化并重的原則，在英語(yǔ)教學(xué)中適當(dāng)加入中國(guó)多民族文化的內(nèi)容，為中西文化提供一個(gè)交流的平臺(tái)。
我們?cè)谏贁?shù)民族研究生班英語(yǔ)教學(xué)中組織了下列活動(dòng)，以實(shí)踐多元文化教育，收到了滿意的效果，活動(dòng)也得到各民族學(xué)生的熱烈響應(yīng)和積極配合。
(一)民族文化英語(yǔ)演講法
每次上課利用十五分鐘左右的時(shí)間由學(xué)生輪流做民族文化內(nèi)容的英語(yǔ)演講，并制作成PPT向同學(xué)們展示。內(nèi)容主要涉及演講者本民族、本地區(qū)的風(fēng)土人情、文化傳統(tǒng)等。
通過此類活動(dòng)，來自不同民族的學(xué)生對(duì)我國(guó)各民族博大精深的優(yōu)秀文化有了更全面、更深刻的認(rèn)識(shí)、理解和尊重。逐漸學(xué)會(huì)以欣賞的眼光、開放的心態(tài)對(duì)待異域文化，在對(duì)本民族文化的自豪和認(rèn)同與對(duì)異域文化的包容和欣賞上取得一種平衡。
對(duì)演講者而言，演講內(nèi)容的準(zhǔn)備和制作過程本身就是對(duì)本民族文化的一次再學(xué)習(xí)和再認(rèn)識(shí)過程，也是樹立傳承和宣傳民族優(yōu)秀文化的意識(shí)和責(zé)任感的過程，學(xué)生制作出很多介紹各民族文化的優(yōu)秀英語(yǔ)課件。
從英語(yǔ)學(xué)習(xí)的層面來說，學(xué)生接觸到大量的、用來描述民族文化的英語(yǔ)詞匯和表達(dá)方法，提高了實(shí)用英語(yǔ)語(yǔ)言表達(dá)能力，有效避免了在對(duì)外交流介紹民族文化時(shí)的“失語(yǔ)”現(xiàn)象。
(二)文化比較學(xué)習(xí)法
在英語(yǔ)教學(xué)中，遇到關(guān)于英語(yǔ)國(guó)家文化方面的內(nèi)容時(shí)，我們常常引導(dǎo)學(xué)生將西方文化與中華民族文化進(jìn)行對(duì)比，請(qǐng)各民族的學(xué)生介紹本民族文化，如傳統(tǒng)節(jié)日、禮儀文化、餐飲文化、服飾文化、姓名文化等等。
通過教學(xué)實(shí)踐我們體會(huì)到，文化比較法是多元文化教育中的一個(gè)重要而有效的手段。通過對(duì)比的方法關(guān)注民族地區(qū)文化、漢文化和英美文化之間的差異，有助于學(xué)生樹立跨文化意識(shí)。
(三)案例分析法
為形象說明不同文化的特點(diǎn)和差異，我們經(jīng)常列舉一些現(xiàn)實(shí)生活中的事例讓學(xué)生討論，如：中國(guó)留學(xué)生、游客、商人等在英語(yǔ)國(guó)家按照中國(guó)人的傳統(tǒng)習(xí)慣行事，如送禮、約會(huì)、談判、用餐等等，結(jié)果發(fā)生一系列意想不到的事情。學(xué)生圍繞這些事例用英語(yǔ)進(jìn)行討論，分析中國(guó)文化和英語(yǔ)文化中的異同。此類教學(xué)設(shè)計(jì)不僅可以使學(xué)生了解異國(guó)文化，在將來的涉外交往中避免因文化誤解引起交際障礙，而且可以調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)興趣和積極性，提高學(xué)生的英語(yǔ)交流和表達(dá)能力。
此外，我們還經(jīng)常利用各種傳媒工具，如電影、電視、報(bào)刊、互聯(lián)網(wǎng)等向?qū)W生提供文化信息，將文化內(nèi)容介紹給學(xué)生。
我院每年還定期舉辦不同少數(shù)民族文化節(jié)活動(dòng)，旨在培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的多元文化意識(shí)，促進(jìn)民族間的相互理解和文化交流。
四、結(jié)語(yǔ)
多元文化教育是國(guó)際化時(shí)代的一個(gè)基本的教育理念，是以尊重不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同民族之間的文化差異為前提的，目標(biāo)是培養(yǎng)人們樹立汲取不同文化精華的意識(shí)，塑造開放的民族心態(tài)，形成一種了解、尊重多元文化的理念，促進(jìn)異域文化的交流。
致謝一
費(fèi)了九牛二虎之力，終于把論文寫到致謝了.
首先要感謝上帝，感謝佛祖釋迦牟尼，感謝真主阿拉，感謝宇宙之間所有的神，冥冥之中，有你們的幫助，我才能順利畢業(yè).
其次要感謝我的導(dǎo)師某某教授，感謝你給我選擇了如此垃圾的課題，讓我差點(diǎn)畢業(yè)不了.畢業(yè)論文上我真的不想寫你有嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，良好的科研素質(zhì)，優(yōu)秀的科研水平，一絲不茍的為師之道，沒辦法面子上的事情.三年里你沒有給我任何有意義的指導(dǎo)，還差點(diǎn)讓我走進(jìn)死胡同.每當(dāng)我有問題想你請(qǐng)教時(shí)，你總告訴我去圖書館.感謝你鍛煉了我自學(xué)的能力，提高了我的忍耐能力.畢業(yè)了，真心的想對(duì)你說，以后別在帶學(xué)生了.
感謝我的同學(xué)張三，李四，王五，趙六.....陪伴我度過了美好的三年時(shí)光.沒辦法你們的論文提到了我的名字，禮尚往來，只好寫上你們的名字.
感謝某某編輯部的混蛋編輯，雖然你們讓我9易其稿，使我飽受摧殘和折磨，最后還是接收了我的文章，讓我得以順利畢業(yè).
感謝我年屆花甲的父母，三年來他們雖在期待中備受煎熬，仍不忘給我以支持和鼓勵(lì)，感謝他們的理解與支持，這才是我想寫的.呵呵
致謝二
當(dāng)我寫完這篇畢業(yè)論文的時(shí)候，有一種如釋重負(fù)的感覺，在經(jīng)歷了找工作的焦灼、寫論文的煎熬之后，感覺好像一切都?jí)m埃落定，想起了那句傷感的歌詞：“Timetosaygoodbye.”即將給自己的學(xué)生時(shí)代和校園生活劃上一個(gè)分號(hào)，之所以說它是分號(hào)，是因?yàn)槲覍?duì)無憂無慮的學(xué)生生活還有無比的懷念，對(duì)單純美好的校園生活還有無比的向往。這只是我生命中的一個(gè)路口，并不是終點(diǎn)，我始終相信青春不會(huì)散場(chǎng)，堅(jiān)信有一天會(huì)重返校園，以學(xué)生或老師的身份去延續(xù)這種快樂和幸福。
？？感謝我的母校北師大尤其是藝術(shù)與傳媒學(xué)院所有的老師們，在這片凈土讀書七載，無形中塑造了我生命的氣質(zhì)、生活的方式，也練就了我樂觀的心態(tài)和一顆感恩的心。尊敬的導(dǎo)師周星先生無論是為人還是為學(xué)都是我生活上和學(xué)術(shù)上的引路人，感激之情無以言表，只能在日后的工作和學(xué)習(xí)中踏實(shí)做人、勤奮做事，做出一番成績(jī)來回報(bào)他對(duì)我的恩惠。在導(dǎo)師周星先生的帶領(lǐng)下，十二釵燃燒的那些友情歲月將成為我生命中不可缺少的珍貴禮物。宿舍同學(xué)的互幫互助和深厚友誼更是賜予了我研究生生活不可磨滅的記憶，畢業(yè)前夕的寢室夜談更是成為了研究生宿舍生活的美好回憶。在這三年中，我收獲快樂并且成長(zhǎng)：中間夾雜的參與北京大學(xué)生電影節(jié)的“累并快樂著”，那段忙碌的歲月在最后關(guān)頭雖然我是以在工作中不幸摔傷而收?qǐng)觯切┤兆樱c各地評(píng)委老師們和學(xué)生評(píng)委們結(jié)識(shí)的情誼成為了我人生路上的美麗點(diǎn)綴。當(dāng)然，還有在中國(guó)青少年創(chuàng)意大賽組委會(huì)的實(shí)習(xí)，更是讓我感受在高壓的工作下團(tuán)隊(duì)合作的力量，以及工作被認(rèn)可和受到贊賞的成就感。
？？這個(gè)論文選題對(duì)于我的意義在于它引導(dǎo)我用研究生期間所學(xué)的研究方法對(duì)一個(gè)我喜歡的行業(yè)進(jìn)行摸索和研究，透過現(xiàn)象去挖掘和探討現(xiàn)象背后的原因。本科時(shí)候酷愛電影但陰差陽(yáng)錯(cuò)的撰寫了電視欄目生存策略研究的論文，研究生期間攻讀電影學(xué)影視文化傳播專業(yè)卻選擇了社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的休閑文化空間研究，我的大膽嘗試和決定還在于導(dǎo)師周星先生對(duì)我在學(xué)術(shù)上的鼓勵(lì)與寬容，再次對(duì)他深表感謝。
？？在畢業(yè)前最后的時(shí)光，仍舊要感謝我生命中出現(xiàn)的那些十分重要的師姐師兄、師弟師妹們，以及我結(jié)識(shí)的朋友們。他們不僅在學(xué)術(shù)上給予我指點(diǎn)，同時(shí)也是我生活中一起同行的人，在交往的過程中我們建立信任、彼此鼓勵(lì)、互相支持與幫助。
家庭倫理劇常以個(gè)人成長(zhǎng)史反映家族地域史、國(guó)家民族史、人類文化史。家族是以地域性、血緣性、人情性為紐帶的歷史文化復(fù)合體。家庭倫理劇一般縱向敘事的跨度大，橫向擴(kuò)展的空間廣，內(nèi)涵與外延伸縮自由，它可以表現(xiàn)重大的社會(huì)事件、社會(huì)題材，可以塑造眾多的人物形象。
1中英兩國(guó)家庭倫理劇敘事特征的相同之處
敘事結(jié)構(gòu)的宏大性。一個(gè)家庭如果想成為一個(gè)家族，那它必須具有足夠的條件，其中最不可少的條件就是“大”。《大宅門》中演繹了上到白萌堂，下至白占元五代人的命運(yùn)沉浮，這期間中國(guó)和白家發(fā)生的是是非非都在這五代人身上一一體現(xiàn)，而要想把這五代人的故事都描述的有血有肉，沒有宏大的敘事結(jié)構(gòu)作支撐是注定達(dá)不到的。 相比《大宅門》，《唐頓莊園》也絲毫不遜色，細(xì)致的刻畫了四代格蘭瑟姆家的成員，在一間超過五十間臥室的大莊園里，樓上樓下等級(jí)森嚴(yán)，各司其職。
敘事色彩的悲劇性。列夫?托爾斯泰說過“幸福的家庭家家相似，不幸的家庭各個(gè)不同”。 一個(gè)大家族不可能事事如意順心，實(shí)質(zhì)上大家族的悲劇往往比小家庭更甚。盛極必衰，大家族在發(fā)展的過程中會(huì)遇到各種各樣的問題導(dǎo)致衰敗，這些原因有外部也有內(nèi)部，但無一不使家族走向了衰亡之路，這也是中國(guó)和英國(guó)家庭倫理劇必不可少的內(nèi)容要素之一。
2中英兩國(guó)家庭倫理劇敘事人物的類型化特點(diǎn)
是男性大家長(zhǎng)與掌門人形象。在《大宅門》中，白萌堂擔(dān)任著白家組長(zhǎng)和自家當(dāng)家的雙重角色，他的每一個(gè)舉動(dòng)和想法牽動(dòng)著舉族上下的命運(yùn)。白萌堂固執(zhí)、嚴(yán)肅、古板的家主做派帶領(lǐng)著白家平安度過了幾十年的風(fēng)雨，并形成典型的“醫(yī)儒傳家，詩(shī)書繼世”的傳統(tǒng)家庭。白萌堂人性之根本，就是祖宗名號(hào)和家族利益高于一切。白萌堂的處世標(biāo)準(zhǔn)是用維護(hù)祖宗聲譽(yù)和家族利益來規(guī)范和衡量的，因此在對(duì)待詹王府的問題上，這位大家長(zhǎng)才會(huì)擺出寸步不讓，誓死維護(hù)老號(hào)名譽(yù)的姿態(tài)來。
英國(guó)同中國(guó)一樣，是一個(gè)男權(quán)至上的國(guó)家。在男權(quán)為中心的社會(huì)，大家長(zhǎng)往往有著至高無上的地位，他們管理著家族中內(nèi)外各種復(fù)雜的事務(wù)，上到家族產(chǎn)業(yè)各項(xiàng)支出，下到主仆之間的種種糾葛，也正是因?yàn)槠渑e足輕重的位置，大家長(zhǎng)往往是家庭倫理劇中濃墨重彩塑造的人物。《唐頓莊園》中的格蘭瑟姆伯爵是這樣典型的大家長(zhǎng)形象，他想盡一切方法保持自己地位以及和地位相配的奢華生活。他整日想的是唐頓的傳承發(fā)展，生活的體面豪華。
女性受難者和覺醒者的角色。在男權(quán)至上的國(guó)家，女性或多或少總要受一些磨難，大家族的女性也不例外。她們整日無所事事，受到的是高級(jí)教育，接收的是新鮮事務(wù)，聽到的是國(guó)家大事，這樣的她們漸漸生出一股懷才不遇和反抗的情緒，這種情緒再遇到家族或國(guó)家動(dòng)蕩之際便會(huì)爆發(fā)開來。這些女性不再受到社會(huì)輿論的束縛，翻身為主，創(chuàng)造出自己的新天地。
《大宅門》中楊九紅就扮演了這類女性受難者的形象。楊九紅幼時(shí)被賣，少時(shí)成為當(dāng)家花魁，看似風(fēng)光，卻是“一條玉臂千人枕，半點(diǎn)朱唇萬人嘗”的命運(yùn)。在最風(fēng)光的時(shí)候嫁給了白景琦，卻不曾想遇到了人生中最大的克星白家主母白文氏，白文氏秉著家族至上的原則抱走了楊九紅的女兒，間接害死了她尚未出生的兒子，她施展母愛的天性遭到了嚴(yán)苛和殘酷的封殺。楊九紅自此先后走上了仇恨、扭曲、心如死灰的道路，她內(nèi)心充滿矛盾，在與環(huán)境的抗?fàn)幹校诓粩嗾归_的內(nèi)心矛盾過程中，性格發(fā)生了大幅度變化，最終走向了無欲無求的寂滅之路。楊九紅是真正犧牲在中國(guó)封建禮教傳統(tǒng)下的女性角色。
唐頓莊園作為一座封閉的、傳統(tǒng)的莊園，禮教的力量也是十分強(qiáng)大的。格蘭瑟姆家的三小姐茜波是忠實(shí)的女權(quán)主義支持者，她認(rèn)為女人應(yīng)該工作、參加選舉，獲得和男人一樣的社會(huì)地位和機(jī)會(huì)。在和平時(shí)期，茜波的思想抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)，一戰(zhàn)的爆發(fā)讓她的一切理想得以初步實(shí)現(xiàn)。她成為護(hù)士，身份不再只是伯爵小姐，還是救人治病的天使，她的價(jià)值被體現(xiàn)出來，這種感覺讓她滿足、充實(shí)。以至于戰(zhàn)后的茜波無法忍受再次回到天天打扮、晚宴、舞會(huì)、社交的貴族生活，她再次打破常規(guī)，和政治激進(jìn)的司機(jī)私奔，找尋真正的自由生活。她是家中的異類，帶著一種同命運(yùn)抗?fàn)幍挠職狻?/p>
家族叛逆者和革新者的形象。《大宅門》所具有的強(qiáng)烈藝術(shù)感染力，要?dú)w功于劇中一系列生動(dòng)鮮活的人物性格塑造，五代人都個(gè)性鮮明、血肉豐滿。白穎宇作為《大宅門》中個(gè)性最為跳脫和張揚(yáng)的人物，在白家這樣一個(gè)古老陳舊的家族擔(dān)任了一個(gè)叛逆者的角色。他有著京城貴公子都有的紈绔之氣，可是他到了人生的最后一刻人性回歸迸發(fā)出中國(guó)人的光芒和驕傲，他走的驚天動(dòng)地、頂天立地。白穎宇死時(shí)最后的囑咐是讓白景琦為他還了花酒錢，因?yàn)樗靼祝郎蟽煞N債不能欠。一是賭債，二是妓債。欠賭債，輸了人品；欠妓債，失了德行！白穎宇這種前后沖突的性格特征，可以說是在白家傳統(tǒng)人性下的個(gè)性迸發(fā)。
中國(guó)有句古話叫做“不破不立”，家族走過巔峰之后要想不衰敗，就必須放手改革，不然寂滅將是必然的。白家的白景琦就是將白家從平緩發(fā)展推向了巔峰，他從母親白文氏手中接過白家，將全族的榮辱扛到肩上，自己也從年少時(shí)的叛逆頑劣轉(zhuǎn)變成精明強(qiáng)干、敢作敢為。白景琦大刀闊斧的對(duì)老舊的白家進(jìn)行改革，改變經(jīng)營(yíng)模式，發(fā)展新藥，跟上時(shí)代步伐不斷變換白家的生存方式，最終讓白家久存于世，受萬眾敬仰。
在唐頓莊園的繼承人死于泰坦尼克沉船事件之后，新的繼承人馬修就這樣毫無預(yù)兆的闖入眾人是視線中，馬修作為一名中產(chǎn)階級(jí)律師有著很多與貴族傳統(tǒng)觀念所不同的想法，他不要貼身男仆，要求明確完整的管理莊園方式，這樣一個(gè)與過去的格蘭瑟姆完全不同的新莊園不僅逃過了破產(chǎn)的命運(yùn)，并且走上了新型貴族之路。
3中英兩國(guó)家庭倫理劇敘事特征的不同之處
電視劇民族化導(dǎo)致的地方差異。作為一種外來藝術(shù)，電視劇在中國(guó)存在著“要不要民族化”的問題，可是一門藝術(shù)如果想真正融入，那么勢(shì)必要文化融合。中國(guó)的遺產(chǎn)就是深厚的歷史文化，所以家庭倫理劇的創(chuàng)作在地域文化的土壤中生根發(fā)芽，中國(guó)家庭倫理劇身上帶著“中國(guó)”的氣息和節(jié)奏，有著“中國(guó)”的靈氣和神韻。 而《大宅門》中的皇宮、王府、園林、廟宇、城墻、四合院、天橋、胡同、茶館、琉璃廠、西院等，無不傳達(dá)出皇城文化的古典與和諧，構(gòu)成了具有皇家氣脈的老北京畫卷。劇中人物的語(yǔ)言充滿了京腔京韻，還附有獨(dú)特的影像色彩，紅色的宅門、黃色的琉璃無一不表現(xiàn)出京城的富貴。這樣的一部帶有中國(guó)傳統(tǒng)的電視劇勢(shì)必會(huì)和英國(guó)有著巨大的差異。
家族內(nèi)部結(jié)構(gòu)差異。在英國(guó)，等級(jí)階層有著明確的劃分，有時(shí)，一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)親戚未必就有一個(gè)貴族階級(jí)的管家地位高，但是他們也會(huì)秉著貴族的身份去服侍他。但是在中國(guó)，中產(chǎn)階級(jí)就是不如一個(gè)大家族管家的地位高，這些中產(chǎn)階級(jí)對(duì)大戶人家的管家可謂是挖空心思的討好，只為和大家族套上關(guān)系，英國(guó)的管家則不會(huì)插手主人的私事，更不會(huì)對(duì)這些私事妄作議論。在中國(guó)，一個(gè)主子要是看上一個(gè)丫鬟，就會(huì)把丫鬟扶為妾室，給她抬了身份。可是在英國(guó)，主人和女仆發(fā)生一點(diǎn)曖昧，這個(gè)女仆都會(huì)被逐出莊園，這些結(jié)構(gòu)差異從根本上追溯的話，主要原因就是兩國(guó)思想的不同，雖然都是貴族至上，英國(guó)就要比中國(guó)多了幾份嚴(yán)謹(jǐn)和自律。
3英國(guó)電視劇發(fā)展對(duì)中國(guó)電視業(yè)的啟發(fā)和影響
好的家庭倫理劇不僅要有深刻、豐富的情感內(nèi)容，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，還要有較大的思想深度。一部電視劇的思想深度，既不在于理性的說教，也不在于讓劇中人物宣講某種“哲理”，它的思想深度體現(xiàn)在人物塑造和環(huán)境制作之中。中國(guó)文化的發(fā)展是一個(gè)不斷吸收外來文化，創(chuàng)造新文化的過程。
《唐頓莊園》作為英國(guó)十年內(nèi)最成功的電視劇，在英國(guó)擁有超過一千兩百萬的收視群，被譽(yù)為“世上最好看的電視劇”，在美國(guó)的地盤上勇奪艾美獎(jiǎng)和金球獎(jiǎng)，這樣奇跡的創(chuàng)造不是偶然的。《唐頓莊園》每集耗資都近百萬英鎊，片中對(duì)細(xì)節(jié)的注意令人驚嘆。上層的貴族小姐們每天都要換幾身行頭，用餐時(shí)、狩獵時(shí)、宴會(huì)時(shí)、出行時(shí)都有不同的裝扮。《唐頓莊園》考究和一絲不茍從電視劇的每一個(gè)角落映射出來，其中每個(gè)鏡頭都透著一股“貴族范兒”，端正的取景、宏大的背景、奢華的服裝、考究的配飾。《唐頓莊園》就像一本古老厚重的精編古典小說，被人從紅木書架上取下，徐徐講述了一段紳士與名媛的愛情。
反觀中國(guó)，有著深厚的人文歷史和文化傳統(tǒng)，又有著類似于《大宅門》這樣的優(yōu)秀電視作品開端，卻沒有抓住機(jī)會(huì)大力發(fā)展。
就像一個(gè)硬幣的兩面，中國(guó)的電視劇業(yè)也是如此。雖然出現(xiàn)過一批類似于《大宅門》、《喬家大院》等優(yōu)秀的史詩(shī)型家庭倫理電視劇作品，但是近幾年來，一些走紅的電視劇（如《大丈夫》、《小爸爸》、《一仆二主》）還是透露出一種“小家子氣”。縱觀整個(gè)中國(guó)的電視劇產(chǎn)業(yè)，看似一派繁榮的背后，就劇集的思想內(nèi)涵、人物塑造等方面來看，制作水準(zhǔn)不僅止步不前，甚至有下滑的趨勢(shì)，大量的所謂“自制電視劇”、“諜戰(zhàn)電視劇”充斥著銀屏，占據(jù)了大眾的視線，雷點(diǎn)不斷、以丑為美、毫無內(nèi)涵，這對(duì)于中國(guó)的電視劇產(chǎn)業(yè)無疑是重大的打擊。缺乏藝術(shù)性大概是當(dāng)今中國(guó)的電視劇業(yè)最大的硬傷。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程是高校中文專業(yè)的必修課，也是新聞、播音主持、表演和編導(dǎo)等非中文專業(yè)的基礎(chǔ)選修課。該課程教學(xué)面臨著時(shí)代性挑戰(zhàn)，其中之一就是日益豐富的影像資源。一方面是大量的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著不斷被改編成影視作品，有的作家如魯迅和徐志摩還被拍攝成了影視，如電影《魯迅》和電視《人間四月天》。另一方面，還出現(xiàn)了大量的電視詩(shī)歌散文（ltv），以及少量由上課教師與學(xué)生自己攝制的影像，如改編的紅色經(jīng)典劇或小說dv與相關(guān)視頻等。這些豐富多樣的影像資源，為基于文學(xué)與影像互讀的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)探索提供了可能，落實(shí)到具體的教學(xué)實(shí)踐中，可歸結(jié)為“一突出四堅(jiān)持”。
一、確立文學(xué)與影像互讀的教學(xué)觀念，突出文學(xué)與影像互讀教學(xué)的必要性
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)目前存在“老化、僵化、不適應(yīng)時(shí)代的問題”[1]（p21）。而忽視影像資源，就是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)不適應(yīng)時(shí)代的一種表現(xiàn)。眾所周知，當(dāng)今時(shí)代是圖像文化時(shí)代，圖像在當(dāng)代生活中占據(jù)了主導(dǎo)地位。讀圖時(shí)代的到來引發(fā)了一場(chǎng)圖文“戰(zhàn)爭(zhēng)”，“文學(xué)作品不斷被影視‘殖民化’……越來越多的非圖像文化資源被圖像化地開發(fā)利用，許多古典的和現(xiàn)代的文學(xué)名著被搬上影視銀屏，或被改編成漫畫和連環(huán)畫”[2]（p137），給文學(xué)教學(xué)提出了時(shí)代性挑戰(zhàn)。而從學(xué)生的學(xué)習(xí)需求來看，他們當(dāng)下的閱讀已經(jīng)從專注于文字理解轉(zhuǎn)向熱衷于圖像，普遍優(yōu)先選擇接受影像化的信息，用影像作品來代替文本的閱讀。筆者的課程教學(xué)調(diào)查就顯示，百分之百的學(xué)生認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)應(yīng)當(dāng)利用影像資源，以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提升講課效率和內(nèi)涵。因此，直面圖像時(shí)代的挑戰(zhàn)，變危機(jī)為契機(jī)，從學(xué)生的學(xué)習(xí)需要出發(fā)，打破舊的教學(xué)觀念，將文字、聲音、圖像等綜合起來，探索文學(xué)與影像互讀的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)方式，是現(xiàn)實(shí)的必然要求和課程教學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的應(yīng)然選擇。
二、力求適時(shí)適量，堅(jiān)持文學(xué)與影像互讀教學(xué)的科學(xué)性
實(shí)施基于文學(xué)與影像互讀的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各教學(xué)因素來科學(xué)合理安排，做到適時(shí)適量。課程性質(zhì)不同，文學(xué)與影像互讀的教學(xué)處理就有所不同。在必修課教學(xué)中，以精選原著和影視作品為基礎(chǔ)，截取一些典型片斷來配合文學(xué)講解，時(shí)間不宜太長(zhǎng)。而在選修課教學(xué)中，則相對(duì)寬松，有時(shí)可以使用片斷式影像資料，有時(shí)可以放整部電影甚至是師生自己拍攝的影像dv。從教學(xué)內(nèi)容安排來看，進(jìn)行作家作品的教學(xué)，要回到文學(xué)作品的情境或文學(xué)史現(xiàn)場(chǎng)，適合進(jìn)行文學(xué)與影像的互讀，如果是文學(xué)思潮運(yùn)動(dòng)的教學(xué)則不太適宜。考慮時(shí)長(zhǎng)因素，如果影像是電視劇就只能精選片斷，如《圍城》等。而電影或?qū)W生自拍的影像則可視情況全部播放。另外，選擇不同作家甚至是同一作家的作品影像均要注意典型性和代表性，如魯迅小說改編的電影《阿q正傳》、《祥林嫂》與電影《魯迅》等，張愛玲小說改編的《金鎖記》、《色戒》等，要選擇據(jù)文學(xué)代表作品拍攝的成功影像。從課堂形式來看，實(shí)施文學(xué)與影像的互讀教學(xué)，必須充分利用課外第二課堂來補(bǔ)充第一課堂的不足，通過布置學(xué)生的課外閱讀和觀看任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生自主實(shí)施互讀，鼓勵(lì)有條件的學(xué)生選擇現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教材中的劇目或小說加以改編，自制dv和ltv。在中文專業(yè)上課，可聯(lián)合學(xué)生工作部門舉行“紅色經(jīng)典”或舞臺(tái)劇表演大賽并全程錄像，通過課外活動(dòng)創(chuàng)造與運(yùn)用中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的影視資源，實(shí)現(xiàn)第一課堂引領(lǐng)第二課堂、第二課堂深化第一課堂的開放式教學(xué)。從教師方面來看，教師要體現(xiàn)主導(dǎo)性，在問需于學(xué)生之時(shí)，要總體把握實(shí)施互讀的內(nèi)容、時(shí)間、方式、節(jié)奏和數(shù)量，不能給學(xué)生以互讀教學(xué)的點(diǎn)綴或泛濫感。
三、貫穿教學(xué)全過程，堅(jiān)持文學(xué)與影像互讀教學(xué)的連續(xù)性
實(shí)施文學(xué)與影像的互讀教學(xué)，貴在堅(jiān)持，要通過“五進(jìn)”，做到長(zhǎng)時(shí)間不斷線。一是進(jìn)課堂，貫穿各教學(xué)環(huán)節(jié)。教學(xué)前先讓學(xué)生閱讀觀看要講內(nèi)容的文學(xué)文本和影像文本，最好是要求學(xué)生能形成問題。在課堂教學(xué)中，教師結(jié)合學(xué)生中有代表性的問題進(jìn)行文學(xué)與影像的互讀并引導(dǎo)討論。課后布置相關(guān)改編或?qū)懶≌撐牡龋詈舐鋵?shí)檢查批改并及時(shí)反饋評(píng)價(jià)。以《邊城》教學(xué)為例，在學(xué)生課前閱讀觀看文學(xué)和影像文本的基礎(chǔ)上，綜合學(xué)生的疑問提出一些問題，引導(dǎo)學(xué)生討論并得出結(jié)論，對(duì)于爭(zhēng)論較大的問題（如“《邊城》所展現(xiàn)的生活世界有何特點(diǎn)，如何理解和評(píng)價(jià)？”和“小說《邊城》和電影《邊城》有哪些異同？”）則讓學(xué)生細(xì)讀細(xì)看文學(xué)或影像文本，寫成小論文，最后及時(shí)反饋評(píng)價(jià)。二是進(jìn)活動(dòng)，把課外活動(dòng)視作課堂教學(xué)的有機(jī)延伸，支持學(xué)生開展影視社團(tuán)活動(dòng)，開展自編自導(dǎo)自演自拍活動(dòng)，開展校園影視文化活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)課程與理論課程的統(tǒng)一。三是進(jìn)畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))。在選題中，教師可有意識(shí)安排諸如“老舍/張愛玲/金庸作品的影視改編研究”等題目，我們目前指導(dǎo)完成的這方面本科生畢業(yè)論文就有多篇，如《賈平凹小說〈高興〉的改編研究》和《電影〈邊城〉與小說〈邊城〉的比較研究》等。四是要進(jìn)科研。課程任課教師要開展中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影視改編研究，申報(bào)此類國(guó)家社科基金、教育部和校教改課題，推動(dòng)了教學(xué)科研的互動(dòng)。最后就是要進(jìn)課程考試和評(píng)價(jià)，在實(shí)施課程考試和評(píng)價(jià)時(shí)，要把是否進(jìn)行互讀作為考核的內(nèi)容之一。平時(shí)成績(jī)的計(jì)算要把互讀狀況納入進(jìn)去，利用平時(shí)成績(jī)這一手段，恰當(dāng)評(píng)價(jià)和促進(jìn)學(xué)生的互讀學(xué)習(xí)。
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四、實(shí)施研究性教學(xué)，堅(jiān)持文學(xué)與影像互讀教學(xué)的創(chuàng)新性
研究性教學(xué)是將課內(nèi)講授與課外實(shí)踐、教師引導(dǎo)與學(xué)生自學(xué)有機(jī)結(jié)合并達(dá)到完整、和諧、統(tǒng)一的教學(xué)[3]（p37-38）。在文學(xué)與影像互讀的教學(xué)中，要實(shí)施研究性教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)新問題、提出新見解的能力。從文學(xué)作品到影像作品是二度創(chuàng)作，教師在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生自覺尋找二者間的異同，特別突出“異”的教學(xué)，從中發(fā)現(xiàn)新問題并提出新見解。一個(gè)典型案例是在《駱駝祥子》的教學(xué)中對(duì)虎妞形象的重新理解，傳統(tǒng)觀點(diǎn)對(duì)虎妞形象的定位是老丑怪變態(tài)。我把對(duì)虎妞的理解定性權(quán)交給學(xué)生，預(yù)先布置學(xué)生認(rèn)真研讀小說和觀看同名電影，讓學(xué)生記錄自己的印象和感受，結(jié)果有女學(xué)生感到電影中的虎妞不同于小說中的虎妞，她有可愛之處。我于是安排課堂討論，最后許多同學(xué)認(rèn)為虎妞是一個(gè)敢于追求自己的幸福愛情，有超前女性性別觀的現(xiàn)代女性，從而為虎妞評(píng)了反。又如《芙蓉鎮(zhèn)》的教學(xué)，通過課內(nèi)講授與課外比較閱讀原著和同名電影，學(xué)生往往獲得對(duì)作品的新理解，如有學(xué)生發(fā)現(xiàn)李國(guó)香對(duì)胡玉音的批判不完全是階級(jí)政治因素使然，而是有心理忌妒的原因。他們認(rèn)為老女人李國(guó)香對(duì)長(zhǎng)得比自己漂亮且受到芙蓉鎮(zhèn)男人們寵愛的胡玉音在政治運(yùn)動(dòng)開始前是一種心理嫉妒，政治運(yùn)動(dòng)開始后，她把心理嫉妒轉(zhuǎn)化為政治批判，李國(guó)香的政治瘋狂正是其作為女人內(nèi)在自卑心理的外在轉(zhuǎn)移。
五、以文學(xué)原著為根本，堅(jiān)持文學(xué)與影像互讀教學(xué)的文學(xué)性
近些年來，在影視美術(shù)領(lǐng)域的一系列研究中發(fā)現(xiàn)，影視界的部分研究者對(duì)影視的探索和研究速度很陜，這一現(xiàn)象值得人們注意。此外，根據(jù)目前的形式也可以看出影視美術(shù)的研究越來越與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生緊密的關(guān)系，應(yīng)經(jīng)形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢(shì)，這一趨勢(shì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于之前的美術(shù)、文化等領(lǐng)域所關(guān)注的問題，影視的最前端已經(jīng)逐漸從“影視文化”向著“影視產(chǎn)業(yè)”進(jìn)行轉(zhuǎn)型。至于美術(shù)領(lǐng)域，它實(shí)際上也在經(jīng)歷一段悄無聲息的變革，那就是它正在從傳統(tǒng)的美術(shù)研究和美術(shù)教育的“兩史一論”逐步向理論研究、設(shè)計(jì)技巧以及藝術(shù)管理等產(chǎn)業(yè)研究方向發(fā)展，形成了“大美術(shù)理論”的新局面，對(duì)于這樣的巨大轉(zhuǎn)變，美術(shù)界目前沒有做好充分的準(zhǔn)備。在過去的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，美術(shù)的研究體系一直都以“兩史一論”為核心，包括中外美術(shù)史和美術(shù)概論，此外還包括一個(gè)特殊的部分那就是美術(shù)批評(píng)。
目前的美術(shù)理論和美術(shù)原理都是以這個(gè)理論體系為基礎(chǔ)建立的，同時(shí)這樣的體系的形成也是結(jié)合了模仿文學(xué)、美學(xué)等許多人文學(xué)科的精華共同創(chuàng)造的結(jié)果。本文以著名學(xué)府中央美術(shù)學(xué)院為實(shí)例，詳細(xì)描述了美術(shù)體系的改革現(xiàn)狀，中央美術(shù)學(xué)院最早建于上個(gè)世紀(jì)五十年代，當(dāng)時(shí)代表了中國(guó)最早一期的美術(shù)體系，在后來八九十年代的幾次改革后改名叫做美術(shù)學(xué)系，該學(xué)院主要研究中外美術(shù)歷史，在變革幅度較大的九十年代也并未發(fā)生較大變化，然而目前在影視美術(shù)的強(qiáng)烈沖擊下，該院校的美術(shù)理論教育已經(jīng)發(fā)生根本性變革，美術(shù)史系僅僅作為剛剛設(shè)立的人文學(xué)院的一個(gè)系別，除了開設(shè)美術(shù)史這個(gè)專業(yè)外，還設(shè)有藝術(shù)市場(chǎng)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、展覽策劃等一系列新型的專業(yè)，且這些專業(yè)每年招到的新生人數(shù)大大超過了傳統(tǒng)的美術(shù)專業(yè)的學(xué)生人數(shù)，這無疑證明出影視美術(shù)的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)的巨大影響。
2影視美術(shù)學(xué)術(shù)改革的背景
美術(shù)的學(xué)術(shù)背景同時(shí)也包括其內(nèi)在的知識(shí)體系，在歷史的發(fā)展過程中發(fā)生著一次又一次重大的蛻變，每一次的改變都可以說是根本性的變革。最主要的過程就是從狹義的“兩史一論”最終發(fā)展成為當(dāng)今符合美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及當(dāng)前研究背景的廣義上的美術(shù)理論。對(duì)于新時(shí)期的美術(shù)研究者而言，他們不僅需要具備美術(shù)領(lǐng)域的技巧，同時(shí)也要兼顧到經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)等等學(xué)科，這些復(fù)雜的學(xué)科相互交織，對(duì)美術(shù)的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用，這是時(shí)展和社會(huì)需求所產(chǎn)生的必然結(jié)果。在眾多學(xué)科相互影響、相互促進(jìn)的作用下，影視美術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，同時(shí)設(shè)計(jì)藝術(shù)、文化創(chuàng)意等幾大產(chǎn)業(yè)也隨之興起，這顯然對(duì)于傳統(tǒng)美術(shù)理論來說是強(qiáng)有力的沖擊，新的理論體系對(duì)許多原有的理論開始相悖，新舊理論的交匯使得美術(shù)理論變得混亂。美術(shù)產(chǎn)業(yè)所面臨的改革浪潮，驅(qū)使其必須在外延作出相應(yīng)的拓展，必須要從傳統(tǒng)理論快速過度到新的美術(shù)理論體系上去。
在之前提到的美術(shù)批評(píng)理論中，它是美術(shù)領(lǐng)域里的一個(gè)重要組成部分美術(shù)批評(píng)相對(duì)于傳統(tǒng)的兩史一論的美術(shù)體系而言，對(duì)美術(shù)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)顯得更加積極主動(dòng)，建立起美術(shù)批評(píng)的目的在于它可以對(duì)一定范圍內(nèi)的美術(shù)產(chǎn)業(yè)方面的問題作出合理的解釋，但是其又無法對(duì)美術(shù)產(chǎn)業(yè)做出整體上的指導(dǎo)。它的產(chǎn)生是由文學(xué)批評(píng)和美術(shù)批評(píng)二者結(jié)合的產(chǎn)物，在很大程度上受到了傳統(tǒng)人文科學(xué)的影響。當(dāng)今社會(huì)，對(duì)于美術(shù)理論的研究不再是對(duì)已經(jīng)存在的美術(shù)理論做出解釋，更重要的是對(duì)未來美術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)做出前瞻性的預(yù)測(cè)，讓新的形勢(shì)引領(lǐng)美術(shù)理論的發(fā)展。美術(shù)理論研究并未對(duì)其具體任務(wù)做出明確答復(fù)，所以，美術(shù)理論的發(fā)展趨勢(shì)和知識(shí)框架應(yīng)盡快有單一的美術(shù)向其他社會(huì)學(xué)科轉(zhuǎn)變，不能滿足于過去美術(shù)藝術(shù)在整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出的一枝獨(dú)秀的舊形式，為新的思維和視野的打開提供方向。美術(shù)學(xué)院是最早的美術(shù)理論的發(fā)源地，各大高校有些就為此做出了鮮明的表率作用，但現(xiàn)如今社會(huì)上一些原本源于美術(shù)產(chǎn)業(yè)的其他新興產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，尤其是影視美術(shù)行業(yè)，這樣使得美術(shù)的理論知識(shí)體系難以繼續(xù)維持，這是由于各大高校的文化背景僅限于單一的學(xué)科知識(shí)，而美術(shù)領(lǐng)域的快速轉(zhuǎn)型需要美術(shù)、創(chuàng)意、影視等各大產(chǎn)業(yè)綜合起來作為背景。這種新形勢(shì)的學(xué)科不僅僅指?jìng)鹘y(tǒng)學(xué)科，更深層次的是指經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等當(dāng)今較為先進(jìn)的自然科學(xué)。
3社會(huì)科學(xué)的融入對(duì)影視美術(shù)以及美術(shù)研究的挑戰(zhàn)
3．1社會(huì)科學(xué)融入帶來的挑戰(zhàn)
要做到將傳統(tǒng)的美術(shù)理論與當(dāng)代的先進(jìn)的人文科學(xué)充分的結(jié)合，以后在對(duì)美術(shù)進(jìn)行研究時(shí)就要放寬視角，不單單的僅在美術(shù)的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展，而是要在整個(gè)社會(huì)所包含的各種綜合信息的范圍內(nèi)，對(duì)美術(shù)理論做徹底的研究。例如：將心理學(xué)或者管理學(xué)方面的專家與美術(shù)方面的大師進(jìn)行學(xué)術(shù)上的細(xì)致交流，實(shí)現(xiàn)理論上的進(jìn)步與飛躍。這樣的例子也可以在影視美術(shù)上看到，影視美術(shù)的研究領(lǐng)域較為寬泛，從而建立起一整套完整的大美術(shù)體系。現(xiàn)如今，影視美術(shù)逐漸從美術(shù)領(lǐng)域獨(dú)立出來，并在飛速的發(fā)展，漸漸地開始成為一種具有獨(dú)立性的學(xué)科。影視美術(shù)的發(fā)展對(duì)于舊的美術(shù)理論研究產(chǎn)生了與之相悖的一些概念，這是一種挑戰(zhàn)，也是一種沖擊。當(dāng)今的美術(shù)專業(yè)的大學(xué)生在寫畢業(yè)論時(shí)都要求寫出對(duì)美術(shù)理論的研究方法，然而在過去的學(xué)術(shù)論文中卻從不涉及所謂的研究方法。但是另外的一些問題出現(xiàn)了，關(guān)于美術(shù)的研究方法為什么要作為畢業(yè)論文中的必須闡述的話題，以及研究方法到底是什么?這些問題一直困擾著眾多美術(shù)理論的研究者。對(duì)于某些高校開設(shè)的關(guān)于研究方法類的課程，例如：圖像學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等等，但是我們知道方法論與研究方法并不是一個(gè)概念，方法論是哲學(xué)上提出的概念，是人文科學(xué)的主要表現(xiàn)，而并沒有對(duì)如何研究美術(shù)做出解釋。所以，當(dāng)整個(gè)大學(xué)課程結(jié)束時(shí)學(xué)生仍舊并不理解怎樣將社會(huì)學(xué)科的知識(shí)與美術(shù)理論相結(jié)合。
3．2影視美術(shù)與美術(shù)探究方法
對(duì)于美術(shù)研究的挑戰(zhàn)研究方法可以從影視美術(shù)的角度去思考和借鑒。一般情況下，人們將影視學(xué)劃分為傳播學(xué)的范疇，所以，影視學(xué)方面的研究者通常進(jìn)行過嚴(yán)格實(shí)踐訓(xùn)練，對(duì)于實(shí)證研究顯然掌握的很好。在影視界，關(guān)于社會(huì)學(xué)科的研究、統(tǒng)計(jì)學(xué)類等知識(shí)都早已成為訓(xùn)練人的研究方法的必備課程。在社會(huì)學(xué)科的學(xué)習(xí)中，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳播學(xué)以及社會(huì)學(xué)等都是大學(xué)學(xué)生的基礎(chǔ)課程。這樣做的理由主要是要對(duì)社會(huì)科學(xué)的研究做好定量和定性的研究方向，以及對(duì)實(shí)踐研究與理論研究加以區(qū)分。如果要寫的論文只涉及社會(huì)文學(xué)，并不是有著嚴(yán)格規(guī)定需要寫出實(shí)證所用研究方法，這對(duì)于美術(shù)方面的學(xué)者而言，需要進(jìn)行大量的數(shù)據(jù)分析，SPSS成為幫助學(xué)者進(jìn)行數(shù)據(jù)分析的主要工具，對(duì)于傳統(tǒng)方式形成了不小的挑戰(zhàn)。另外，影視美術(shù)方面的相關(guān)研究方式也受到了不同程度的挑戰(zhàn)，我國(guó)各有關(guān)職能部門以及一些電影發(fā)行機(jī)構(gòu)對(duì)其進(jìn)行了很詳細(xì)精確地統(tǒng)計(jì)，因此，在美術(shù)方面不依據(jù)權(quán)威數(shù)據(jù)，空談文化藝術(shù)的現(xiàn)象是不存在的。傳統(tǒng)的美術(shù)形式已不再適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需求，新形勢(shì)下的美術(shù)即影視美術(shù)是對(duì)其的補(bǔ)充和發(fā)展，而不是完全的取而代之。在整個(gè)美術(shù)的理論體系中，起到最為基礎(chǔ)和關(guān)鍵作用的是經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)社會(huì)學(xué)科，影視美術(shù)的發(fā)展是傳統(tǒng)美術(shù)與這些社會(huì)學(xué)科的完美結(jié)合，必然對(duì)傳統(tǒng)的美術(shù)產(chǎn)生沖擊和挑戰(zhàn)，但是，傳統(tǒng)的美術(shù)藝術(shù)并不是一無是處的，想要擺脫這種落后的問題，就需要學(xué)者們對(duì)美術(shù)的理論體系進(jìn)行深度的探索和研究，真正的保持原有的美術(shù)理論的藝術(shù)氣息。
4結(jié)語(yǔ)
