時間：2022-02-26 04:18:47
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會道德論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1當前職業道德與社會誠信的現狀分析
當前，我國社會處于“黃金發展機遇期”和“矛盾凸顯期”的相疊加的特殊時期，各種社會問題不斷涌現。正如《公民道德建設綱要》中指出社會的一些領域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害，，腐化墮落現象嚴重存在。從職業道德的角度看，國家公務人員職業道德的缺失導致腐敗滋生，不僅阻礙了整個社會的道德發展，而且影響了國家發展的穩定。公共服務事業從業人員的職業道德的缺失加劇了社會矛盾的激化，“醫患糾紛”不斷升級，“教育失德”不斷出現，成為的新燃點，加劇了社會道德滑坡的速度。而層出不窮的食品安全、工程質量等諸多問題則一次次拷問“社會的良心”都去哪了。從社會誠信體系的內容看，個人誠信缺失已滲透到社會生活的方方面面，假文憑、假證、假發票等等；企業失信則更是比比皆是，惡意違約、制作假賬融資、百年老店使用過期原料等等；政府失信表現為“朝令夕改”、“暗箱操作”、“欺上瞞下”等等，這些行為不僅敗壞了社會風氣，影響了經濟運行發展，更動搖了國家穩定的根基，甚至損害了我國在國際上的形象。究其原因，有歷史遺留的問題，有法制體系不健全的原因，更深層次的原因則是隨著我國市場經濟的快速發展壯大，物質文明急速增長，而精神文明的發展遠遠落后于物質文明的發展，社會道德體系建設并沒有實現與時俱進。經濟基礎決定上層建筑，但上層建筑對經濟基礎有著巨大的反作用，在社會經歷巨大經濟變革的同時，原有的道德規范被打破，利益主體的多元化使得新的道德規范無法在短期內完全達成社會共識，造成了社會道德迷失的真空期，多舉并發不如逐一擊破，因而以職業道德建設為突破口構建社會誠信體系成為不二之選。
2以職業道德建設為突破口
構建社會誠信體系職業道德建設的繼承性為構建社會誠信體系奠定了歷史的基石，而職業道德建設的多樣性為構建社會誠信體系鋪墊了最廣泛的人際基礎，同時其特有的實踐性也為構建社會誠信體系快速實現與時俱進提供了可能性。職業道德建設包含多方面內容，必須抓住要點，以點帶面，推動社會誠信體系的建設。
2.1追本溯源———加強職業道德
教育加強職業道德教育就是通過培養社會成員的職業道德意識，通過意識影響行動，把內化的職業道德素養外化為良好的職業道德行為。通過教育這一途徑，樹立社會成員正確的世界觀、價值觀、人生觀，并在具體社會實踐中不斷強化這種正確的理念，把思想轉變成習慣，實現遵守職業道德的自覺性，實現內在自省，外在自律的常態化。而加強職業道德教育必須加強職業道德教育師資隊伍的建設，要不斷提高教師的勝任力，只有一支具有高素質的教師隊伍，才能充分發揮職業道德教育的正效應。
2.2畫龍點睛———營造社會輿論正確導向
職業道德建設需要良好的社會輿論導向，正如英國思想家赫青黎所說“,在許多情況下,人們之所以這樣做而不那樣做,并非出自對法律的畏懼,而是出自對同伴輿論的畏懼”。社會輿論能為職業道德建設提供良好的外部環境，正確的社會輿論可以起到道德監督員的作用，而錯誤的社會輿論則使得職業道德在社會實踐中出現校正的偏差。在全球化的今天在互聯網時代，人際關系的緊密程度超過以往的任何一個時期，而職業道德的建設除了依靠內心信念和傳統習慣外，必須接受社會輿論的價值評判，因而打造客觀、公正的社會輿論環境是職業道德建設的必然選擇。
2.3防患未然———加快完善法制體系
以德治國和依法治國是兩種互補的社會控制模式，二者通過不同的方式實現了對社會的有效管理。職業道德建設通過職業素養的培養和職業規范的制定實現對社會成員的有效管理，但超出道德管轄的范疇時，法律的強制力對已經觸犯法律法規的嚴重職業道德失范行為進行打擊、懲處，保障社會的有序發展。因而不斷完善法制體系建設是促進職業道德建設的有效途徑。
作者：鄭翠賢單位：黑龍江公安警官職業學院
論文摘要:實現社會道德個體化，是大學生思想政治教育的一部分。高校學生對社會道德的接受、轉化與踐行，受到個體認知水平、個體需要和個體經驗的影響，同時社會道德要求的內容、教師采取的德育方式及學校、社會客觀環境等因素，也對大學生的接受與踐行社會道德有較大的影響。了解這些因素，采取有針對性的措施，有助于推動高校學生的社會道德個體化。
社會道德要求是思想政治品德的重要內容，實現社會道德要求個體化是思想政治教育活動的重要組成部分，也是人們研究思想政治教育活動有效性的主要對象。強調，“道德力量是國家發展、社會和諧、人民幸福的重要因素。加強社會主義道德建設，倡導愛國、敬業、誠信、友善等道德規范，形成男女平等、尊老愛幼、扶貧濟困、禮讓寬容的人際關系，培育文明道德風尚，是社會主義精神文明建設的重要任務”。
實現社會道德個體化，“是指個體通過各種積極的形式對先于自己存在的道德資源根據自己的需要和時代的需要，進行選擇、加工和改造，以求將主體自身的本質力量和要求滲透融合到其中”。在高校思想政治教育過程中，大學生在教育者的幫助下或在其他社會教育因素的作用下，接受社會要求的道德規范并轉化為個體意識。這種轉化不僅使大學生真正地相信、接受和遵守社會道德要求，而且使大學生自愿將這些要求作為自己的價值準則與行為依據。對外界輸人的各種社會道德要求，“個體決不是被動適應和接納社會道德要求的客體，而且同時是一個積極主動創造和選擇道德的主體”。影響大學生接受社會道德要求的因素，既有個體主觀因素，又有外部客觀因素。
一、影響大學生接受社會道德要求的主觀因素
實現社會道德個體化，首先需要教育者施加教育影響，但歸根結底要通過大學生自身思想的矛盾運動才能實現教育目的。因為，大學生是有思想、有主見的社會的人，具有主觀能動性，在思想政治教育活動中不會消極、被動地接受施教，而是能動地接受。在社會道德要求個體化過程中，影響大學生理解、接受社會道德要求的主觀因素主要有個體的認知水平、個體的道德需要和個人經驗等。
(一)個體的認知水平是實現社會道德要求個體化的先決因素
個體的認知水平是社會道德要求個體化過程中的基礎條件。因為“個體的品德發展與認知的發展有密切的聯系，智力作為個人的一般認知能力，對個體的道德觀念的形成，對道德判斷、道德行為都有重要影響”。
社會道德要求個體化，是個體對一定社會的思想、政治、道德等關系及處理這些關系的原則、規范的理解和認知。它包括了社會道德要求概念、道德要求判斷及世界觀、人生觀和道德觀等。社會道德要求概念是對社會道德要求現象、行為及其內在關系的抽象概括;社會道德要求判斷是運用社會道德要求概念對行為是非、善惡、美丑進行的評價。個體在進行社會道德要求概括和判斷時，必須能夠正確認識、理解社會道德要求，在此基礎上才能很好地接受它，并將其轉化為個體內在的意識動機，從而完成社會道德要求個體化的過程。很顯然，沒有一定的認知能力，就不能很好地實現社會道德要求的個體化。
大學生的認知水平因個體智力及其他客觀因素的不同而呈現差異性。不同認知水平的個體，具有不同的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀，他們看待事物的角度、立場也不同。在思想政治教育中，對社會要求的道德內容，他們會從自身立場出發，選擇自身能夠認同的道德要求;在進行社會道德要求概念的概括和判斷時，由于世界觀、人生觀、道德觀的不同也會產生不同的結論，有時甚至會產生錯誤的結論。
在思想政治教育過程中，必須提高個體認知水平，以推動社會道德要求個體化。首先，要幫助大學生提高認知能力。由于大學生的生活環境、接受教育程度及個性心理的不同，他們對事物的認識程度也不同，有時甚至還停留在感性認識階段，不能正確認識事物的本質。因此，思想政治教育必須通過相應的途徑和方式，使大學生由感性認識上升到理性認識，提高他們認知問題的能力。其次，促進大學生接受社會道德要求，必須堅持層次性原則，從大學生實際認知水平出發，制定符合大學生認知層次的教育目標和內容，對不同認知水平的大學生提出不同的要求，有針對性地開展思想政治教育活動。注意開發和利用一切積極因素，抑制消極因素，以正確的輿論引導大學生樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀，推動社會道德要求的個體化。
(二)個體需要是實現社會道德要求個體化的關鍵因素
“需要”是個體對自身生存和發展的客觀條件的依賴和要求，也是個體從事實踐活動的內在驅動力，個體的需要程度決定著個體對將要接受事物的興趣。在社會道德要求個體化過程中，個體的需要對于是否接受社會道德要求有重要的影響，“個體對于能夠滿足自己道德需要的對象和表象，一般采取肯定的、積極的態度;而對于阻礙自己道德需要滿足的對象或現象時，一般采取否定、消極的或拒絕的態度”。
作為教育主體的大學生是思想政治教育活動的重要參與者，在教育過程中既有實現自我的發展愿望和主觀需求，又有維護自尊心和保持自己正確的愿望。這種需要和愿望的滿足程度，決定了大學生接受社會道德要求并轉化為個體意識的程度。如果社會道德要求能滿足大學生的需要愿望，則能增強大學生的興趣，調動大學生的積極性，使之積極接受教育要求;反之，大學生就會消極對待教育要求，甚至是拒絕接受。
在思想政治教育過程中，要注意培養和發展大學生的個體道德需要，使大學生從無道德需要發展到有道德需要，從非道德的需要發展到道德需要，從低層次的道德需要發展到高層次的道德需要，以此促進高校學生的社會道德個體化。
大學生的道德需要，有些是合理的，有些是不合理的;在合理的需要中，有些是當前能解決的，有些是一時還解決不了的。思想政治教育過程中，教育者必須深人了解和分析大學生的各種道德需要，調動一切積極因素，努力滿足他們的合理需要，以激發大學生的潛能;同時通過培養和提高大學生的理想、信仰、道德品質，調節暫時還不能滿足的需要。對于不切實際的和不合理的需要，要做好說服教育工作，以正確的價值導向，促進大學生的發展需求與社會道德要求的統一，培養和發展大學生的合理需要，以滿足大學生物質需要為立足點，引導大學生追求高層次的精神需要。
(三)個人經驗是影響社會道德要求個體化的重要因素
在社會道德要求個體化的過程中，個體由于過去的經驗，對所面臨的人或事可能會具有某種肯定或否定、趨向或回避、喜好或厭惡等內心傾向。這種事先的心理準備或態度支配著一個人對事物的預料與評價，進而影響著是否接受有關的信息和接受的量。
對于個體來說，個人經驗是十分可貴的。但個人經驗往往有一定的局限性，這種局限性使個體的眼界和思維方式產生一定的局限性和片面性，使個體經驗地對教育要求發生肯定或否定的態度。個體原有的經驗在一定程度上對外部灌輸的社會道德要求起到鑒別、篩選的作用。如果社會道德要求與個人經驗相“對位”，個體就比較容易接受這些教育要求;當社會道德要求與個體原先的個人經驗不一致時，個體不會輕易否定自身的經驗，而往往是堅持個人經驗而不愿接受教育要求。即使在認識和接受與個人經驗比較“對位”的社會道德要求時，由于原有經驗的作用，也難免帶有主觀傾向性。所以個體經驗在一定程度上影響了社會道德要求的個體化。
在思想政治教育過程中，應引導大學生正確對待個人經驗，既不迷信個人經驗，也不排斥個人經驗。在不斷的實踐中，注意不斷豐富學生個人經驗中的積極因素，克服其中的消極因素，減小個人經驗對大學生接受社會道德要求的影響。
二、影響大學生接受社會道德要求的客觀因素
(一)社會道德要求的內容影響個體的信息接收
隨著時代與社會環境的變化，思想政治教育目標在不斷地提升，教育內容也在不斷變化，不能“照本宣科”。
在思想政治教育過程中，外界灌輸的社會道德要求不僅僅要體現時代精神，更要貼近大學生生活實際，符合大學生的需要，這樣才能很容易被其接受，并轉化成他們的內心信念。
高校德育內容必須面對現實，堅持戰略性與針對性相結合、系統性與實效性相結合、現實性與超越性相結合、民族性與全球性相結合、主體性和發展性相結合的原則，著力改革創新，始終緊扣理想信念教育核心，對大學生進行深人而正確的世界觀、人生觀和價值觀教育;深人弘揚和培育民族精神，進行愛國主義教育;加強以基本道德規范為主要內容的公民道德教育;樹立系統觀，推進大學生素質教育，促進大學生思想道德素質、文化素質和健康素質的協調發展，引導大學生勤于、善于創造，甘于奉獻，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。
(二)教育方式影響個體的信息接收
通常感性的教育方式更容易為個體接受，而純理論的表達方式，對于大多數的大學生來說，比較難以接受。
為此，必須創新高校德育方法，實現從“灌輸型”向“疏導型”、“經驗型”向“科學型”、“封閉型”向“開放型”的轉變，增強社會道德教育活動的吸引力和滲透力。其次，開辟新領域，拓展德育工作的新空間和新渠道。再次，心理咨詢與德育工作相結合，從更深層次上了解大學生的思想狀況，增強高校道德教育的預見性和針對性，引導大學生正確地認知社會道德要求，提高學術道德判斷和道德行為選擇能力。最后，加強校內外協調與聯系。增強學校、家庭、社會在社會道德教育活動上的一致性，優化社會道德教育過程。改變只依靠學校思想政治課傳授的片面做法，把道德教育滲透到各個學科的教學中去，拓寬對大學生道德教育的渠道和途徑，把道德教育滲透到學習、生活和其它活動中去。
(三)外部教育環境對個體接受社會道德的影響
【論文關鍵詞】女性；個人化寫作；創作自由；社會道德
在中國傳統文學中，“女性”只是一個經常被關注、審視和描述的對象，女性的主體意識幾乎被男權社會的話語霸權所淹役。在20世紀接近尾聲的時候，中國的女性終于轉換了角色，開始在文學的舞臺上肆意舞蹈。她們用極其自由的方式在作品中表達和展示自己。無論是其表現形式，還是其內在意蘊，都是空前的自由和無拘。這種自由的創作為女性文學找到了突飛猛進的釋放空間，并在文壇上占據了一席之地。
陳染、林白等一批大多出生于20世紀60年代的女作家從開始在文壇上嶄露頭角時，就處在文學、媒體以及其他社會環境的論戰中，遭受著被非議的命運。她們空前的自由和貌似被丟棄的社會道德成為非議的焦點。在中國這樣一個文學環境里，女性“個人化寫作”的突起本身就是一種時代變革的象征。她們的創作讓讀者感受到了深入心靈的文學體驗，但她們的創作自由對傳統文學形式和內容的顛覆，消解了一些人心中社會道德的神圣地位，也導致她們自身在創作自由和社會道德面前難以兩全的悖反境地。
創作自由:女性“個人化寫作”的精神和靈魂
隨著社會的不斷進步與開明，女性作家開始主動出擊，在男性創作空間之外的精神領域中，尋找更大限度的自由范疇。她們對精神空間探求的前所未有的深度與廣度，也使她們的創作在文壇占據了獨特的地位。被稱作“新三巫”的陳染、林白、海男，以及同為20世紀60年代出生的徐坤、虹影等作家，她們用鮮明的文學立場表達了新時代女性的意識和觀念，用一種完全主體的姿態站到了文學的立場上述說感情、經歷、觀點，甚至。在這里，創作自由成為了她們創作的精神與靈魂。可以說，沒有了自由，就沒有了她們的地位，沒有了她們目前在文壇上擁有的一切。
女性“個人化寫作”的自由首先表現為女性作為平等主體—人本質的根本自由。創作自由使女性作家真實的心聲得以最大限度地展現，她們在寫作中尋找到了自由的快樂和滿足。林白表述她關于“個人化寫作”的觀點是:“個人化寫作是一種真正的生命的涌動，是個人的感性與智性，記憶與想象，心靈與身體的飛翔與跳躍，在這種飛翔中真正的、本質的人獲得前所未有的解放。林白將“個人化寫作”診釋為“解放”，也就是“自由”。自由在她們筆下成了一個具有時代意義的名詞，女性“個人化寫作”依賴于這樣的意義取得了它本身在文壇上的地位，并且日益沖擊著文壇及文學人的觀念、審美和評判。
女性“個人化寫作”的自由也表現為表達方式的自由。僅從文字上看，這批女性作家書寫的文字脫離了傳統男性書寫的厚重和深沉，以一種輕盈、飄逸、靈動的面貌在文壇登陸。看陳染的作品，我們會驚嘆于她極度的想象力和挖掘力。其作品的題目就足以讓人感嘆，《站在無人的風口》、《另一只耳朵的敲擊聲》、(巫女與她的夢中之門》、《禿頭女走不出的九月》……這需要怎樣縱深的遐想和冥思。王蒙曾評價陳染的作品:“她的小說詭秘、調皮、神經、古怪，似乎還不無中國式的飄逸空靈與西洋式的強烈與荒謬，她我行我素，神啦巴卿，干脆利落，颯爽英姿，信口開河，行于當行，止于所止，坦誠得讓你心跳，不僅有著自己獨特的語言方式，而且她的造句與句子后面的意象也是與眾不同的。這就是獨一無二的陳染!她有自己的感覺，自己的詞匯，自己的世界，自己的符號!還有她的稀奇的比喻和暗喻，簡直是匪夷所思!.這就是陳染放縱、自由的文字。林白等人盡管有其不同的常用語言、詞匯，但她們的文字都是一種自語式的自由，顯現著女性的豐富世界;她們的視角是千變萬化的，從內心到內心的另一面，從女性到男性，不受拘束;她們的方式是隨興的，哪怕是缺乏邏輯到只有美麗文字的流淌。
女性“個人化寫作”的自由還表現在對創作空間的拓寬上。她們把文學的表現范圍擴張到男性作家不能觸及的女性內心最隱秘的地方，把人與人之間、人自身隱性的任何感情都表現得極度唯美。在《一個人的戰爭》中，林白把女人內心的迷狂用跳躍的、支離破碎的文字進行深刻的描繪，竭力刻畫了女人的獨特的體驗和精神的呼喚，顯示出一種孤芳自賞式的掙脫。由于是對自我內心情感的體驗和把握，在自己的筆下轉化成文字自然也就游刃有余。在描寫男女情感時也表現出女性的視角，突出女性的生存與體驗，突出她們對自由的向往與態度。女性作家們就是用這樣一種“讓世界看我”的開放式書寫來展現自由。她們的敏感足以讓她們感受到女性精神世界里最細微的波動，使得女性的精神和靈魂在她們的文字間游走.并將之毫不掩飾地擺在世人面前。
社會道德:女性“個人化寫作”的隱性尺度
以陳染為代表的女性“個人化寫作”之所以在文壇掀起軒然大波，一定程度上是因為她們張揚的自由旗幟，背叛了社會道德的要求。我們認為，文學自由不是道德的終結，而是在新的時代進程中體現社會道德的一種全新形式，是一種促進文學繁榮的表達方式，社會道德則是隱含在這種方式中的理性意義。它作為女性“個人化寫作”的隱性尺度，是女性文學可以經受歷史檢驗，并使之得以長存的內核。
從創作風格上看，這些女作家們的作品在貌似“標新立異”、大樹自由旗幟的表層，涌動著深層的社會道德取向和自我的道德判斷。以陳染為代表的一批女性創作被譽為“個人化寫作”，所謂的“個人化”實際上只是形式上的個人化。其中個人化的體驗幾乎可以從所有女性身上找到相同或相似的經驗。陳染對于她的“個人化”有一種自覺:“她是‘她’，即她是‘全體’。她具有獨特性的個體，她又是人類全部特征的代表。她們關注自我，關注個人的出發點正是關注變化著的社會，關注以往被遺忘在孤獨一角的女性生活。個人只是她們用來借述的一個符號，通過這個符號和符號所隱含的信息來傳達具有人類社會普遍意義的生命意識。她們用女性的方式宜揚社會道德在時代變革中的演化和表現形式，其作品也因此具有了社會性的普遍意義。
事實上，從作品本身的審美價值來看，陳染她們的作品也是經得起推敲和考驗的。在以道德為隱性尺度的前提下，陳染她們的作品讓我們感受到了女性心靈的顫動，張揚了女性特有的生命意識和生存哲學。陳染在她的《無處告別》中描寫了一個鮮明的女性形象—黛二小姐，一個神經質又讓人憐的女子。其中也寫了黛二小姐和不同男人之間的關系，但絕不是簡單的關系，而是無處不在地顯現著黛二小姐作為一個柔弱的女子在“現代文明”中的無奈和思索。“她探信女人是用情緒思索，男人是用屁股思索。在描寫刻畫當中，處處體現出作為一個女性所能具有的優越感，同時又流露出“無處告別”的無可奈何。這不僅是黛二小姐的感覺，也是很多女性共同的感覺。小說的幾個部分:“黛二小姐與朋友”、“黛二小姐與現代文明”、“黛二小姐與世界”也處處突出黛二小姐作為一個個體在世界中的體驗和她作為一個典型的普遍生命意識。“現代文明留不住她，移民留不住她，約翰·瓊斯那充滿激情的身體留不住她。她就是要表現這樣一種女人獨有的孤獨和虛弱感。陳染的創作方式是新穎的、自由的，描寫的對象是個性、個體的，出發點卻著眼于整個外部世界。從個體身上，我們可以找到所有女性曾有過的、正在感受的或即將產生的心靈軌跡。她描寫人物貌似偏離道德的行為，目的卻在于揭示關于女性生存的種種問題。
一種新的視角:多樣性文學觀下創作自由和社會道德的寬容與超越
在由白燁主編的《2003年中國文情報告》中，“小說《沙家派》事件”、“木子美現象”成為了該報告中的“焦點事件和熱點論爭”。那么，在小說《沙家洪》中對傳統經典意義進行消解、木子美在網上公開日記都引起軒然大波的背后，則是人們對創作自由和社會道德之間關系處理的又一次論爭。由之引出的“什么樣的文學是優秀的文學?什么樣的文學觀是符合社會、時代觀念的文學觀?”等問題又一次擺在了我們面前。我們認為，有什么樣的社會生活，就會產生什么樣的文學作品。文學作為一種多樣性的存在，其意義不是一個模式就可以展現的。文學所背負的社會責任和道德使命，不是由文學是否自由、是否開放的表現方式來判定的，他們與文學的表現并沒有本質的沖突，只是理解層面上的相互偏離或沖突。我們歡迎對社會責任、社會道德高度弘揚的作品，也容納對個人內心情感的自由表達。惟有我們的文學顯現出了多樣的繁榮，才能代表我們對社會生活認識的深刻;惟有我們的文學顯示出足夠的雍容與大度，才能展示我們對生活的自信和驕傲。因此，我們需要的是對創作自由和社會道德的寬容與超越。
關鍵詞：品德，主體性，善
品德或稱品行、德性、道德，是存在于每一個個體之中并通過一定方式表現出來的客觀存在，是多學科研究的對象，不同的學科甚至同一學科對它的解釋各不相同。在德育界，有人認為“品德是指調節一定社會關系的政治規范、思想規范和道德規范表現在個人言行中穩固的政治品質、思想品質的總和”和“品德是指一個人依據社會思想觀點、政治準則(包含法制)和道德規范在言行中表現出來的一些經常的、穩定的特征和傾向。畢業論文，善。”在教育心理學界，潘菽教授認為“品德是指個人依據一定的道德行為準則行動時所表現出來的某些穩固的特征，它是個性中具有道德評價意義的核心部分。”也有人認為“品德又稱道德品質，是道德的個體化，它是指道德在個體身上表現出來的穩定的心理特征”和“品德是指一個人在面臨一系列道德情境中表現出來的某些穩固的人格傾向。”在倫理學界，有人認為“品德是一個人在長期的一系列行為中所表現出來的穩定的、恒久的、整體的心理狀態，品德是個人的一種心理自我、一種人格、一種個性。”
從以上定義可以看出，雖然各學科表述有所不同，但最終還是將品德定位在教育心理學揭示的“穩固的心理特征或傾向”上，也都看到了品德和道德的密切關系。畢業論文，善。我認為將品德在本質上歸屬于人格傾向或心理特征是正確的，但也發現在理解以上定義時，更容易強調品德的社會性而抹殺或縮小了品德的個體主體性。就一個具體的個體而言，其出生之前就已經先在的存在著社會道德經驗積淀形成的道德規范，并且這些道德規范以抽象的社會意識心理形式被傳承，因而一出生就在這樣的一種道德氛圍中成長并通過各種途徑與其互動。可是在強調社會性的時代，這種以主體為主導的互動卻被許多人看成是主體被動地而非能動地接受道德規范的影響，于是把個體當成美德袋進行灌輸，似乎是道德規范著決定品德，品德的形成就是為了道德而道德。道德規范的確作為外在的條件對個體品德的形成發生作用，但這種作用是通過主體的接受實現的。畢業論文，善。品德首先源于自我的需要而從屬于個體，并不是源于社會的要求而從屬于社會。畢業論文，善。畢業論文，善。我們經常可以看到因為主體沒有內化道德規范而出現無效教化和灌輸的現象。正如個人與社會的關系一樣，品德和道德也是對立統一關系。個人組成社會，品德組成道德面貌。人不是單獨的存在，他總是在他人的關系中生存，正是在這關系中產生品德。個人的行為選擇依據從表面看是按照已有的行為準則，但從根本上卻是由個人的需要決定的。因為人是社會的人，決定他行為的就不僅是自然需要，而是自然需要和社會需要的合力作用，個人的需要也就賦予了社會需要的內容。無論道德是符合社會要求的行為規范的總和還是一種“內得于己，外得于人”的“道”，品德都是個體需要和社會需要平衡下的行為傾向或表現。只是當個體把社會需要內化為自我需要后表現出的行為看起來好像由社會規范決定，其實品德具有的明顯社會道德特征是建立在個體自我基礎之上的。因此，品德首先從屬于以一定遺傳素質為生理基礎的個體。
同時，上述定義也幾乎都突出了品德的心理形式----心理特征或傾向，而把品德所依據的道德規范替代了品德的摘要的統一，是有益于個體和社會共同發展的“道”。品德作為內隱于個體身上并體現出來的個性心理特征，它是以“向善—行善”為定向的。我們在日常生活中對具體的行為進行道德評價多依據這個核心的內容精神進行。一般認為，偶然的和缺乏善意動機的行為不具有道德性，只有穩定的善意才是“向善”，也只有善意和善行的統一才被認為有道德。畢業論文，善。因而通過“向善”可以看出個體的心理行為傾向，通過“行善”則看出個體的行為表現。所以，善是個體品德的核心。
眾所周知，品德不是天生就有的，而是在社會生活實踐中經受各種影響，在個體活動中不斷反復形成的。因此，從動態角度界定品德有利于弄明白品德的形成過程。借助前述對品德的理解，可以知道品德是客觀存在的以善為核心的具有社會特征的個體心理傾向。綜上所述，我認為：品德是個體以遺傳素質為生理基礎，在社會生活中受環境和教育因素影響，經過系列道德情境中系統心理活動和行為表現形成的以善為核心的穩定人格傾向和行為特征。
參考文獻：
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[摘要]良好品德的養成是有條件的，環境和教育起著決定性的作用。學校是青少年思想道德建設的主陣地，對塑造人的靈魂，培養理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。在充分發揮學校德育的一切積極因素的作用的同時，如何與社會影響同步教育，緊密結合社會生活實際和學生的思想認識實際，培養學生道德判斷能力，引導學生在復雜的社會道德環境中理性掌握并自覺運用道德原則，堅持做人準則，是學校德育工作的一個重要課題。
[關鍵詞]學校德育社會現實環境因素
良好品德的養成是有條件的，環境和教育起著決定性的作用。學校是青少年思想道德建設的主陣地，對塑造人的靈魂，培養理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時，“在其現實性上，人的本質是一切社會關系的總和”，社會環境是影響青少年道德內化、社會化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學校德育的目標、內容、方法等與當代社會生活存在不容忽視的裂解，嚴重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發揮學校德育的一切積極因素的作用的同時，如何與社會影響同步教育，緊密結合社會生活實際和學生的思想認識實際，培養學生道德判斷能力，引導學生在復雜的社會道德環境中理性掌握并自覺運用道德原則，堅持做人準則，是學校德育工作的一個重要課題。
人生活在一定的環境里，環境是影響人發展的現實性的社會基礎。從青少年德育的角度來看，良好品德的養成不是無條件的，環境和教育起著決定性的作用。學校是加強青少年思想道德建設的主陣地，對塑造人的靈魂，培養理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時，社會環境是影響青少年道德內化、社會化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學校德育的目標、內容、方法等與當代社會生活存在不容忽視的裂解，嚴重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發揮學校德育的一切積極因素的作用的同時，如何與社會影響同步教育，緊密結合社會生活實際和學生的思想認識實際，培養學生道德判斷能力，引導學生在復雜的社會道德環境中理性掌握并自覺運用道德原則，堅持做人準則，加強德育有效性是學校德育工作的一個重要課題。德育目標的實現，離開受教育者的關心，離開學生的需要是不可想象的，脫離當代社會生活、脫離學生實際的德育就脫離了學生的需要，就不會得到學生的關心，就像是建在沙灘上的海市蜃樓。因此，學校德育必須研究當代社會生活，以現實為維度。
首先，設置適宜的德育內容，反映當代生活。德育內容是指用來培養受教育者思想品德的思想道德觀點、原則和規范體系。每門學科都有自身的邏輯結構，道德教育的內容確實很難與社會實際問題一一對應，也不可能“學到了就能在社會上派上用場”，目前，我們的學校道德教育傳遞的通常是經過過濾、篩選的純而又純的做人道理、基本原則和完美的道德典范，呈現給學生的只是美好、善良、非真實的一面。然而客觀現實并非學校德育教育所描述的那么美好、單純，它是一個充滿是非、真假、美丑、善惡、沖突的世界。其結果是學校德育工作不但與現實生活脫節、學生實際脫節，淪為不切實際的空談，而且會導致一些學生以純理想的態度去對待現實。而脫離現實的道德理想主義只會造成巨大的心理落差，當這種落差超出其心理承受能力的時候，變異就會產生。“除開該被時代所否定、揚棄的腐朽道德，凡屬對現時代具有進步意義的道德，都同時具有超前性和現實性兩個方面的屬性。德育教育的適度超前無疑對社會進步具有“導向”上的功能，但脫離現實的道德理想主義只會帶來消極效果，造成“超時代的悲劇”。
其次，把握道德教育的基礎，研究學生、理解學生。行為是人和環境的函數，行為隨人和環境這兩個因素的變化而變化，不同的人對同一環境可能產生不同的行為。道德根本上是社會的，但道德也與個人的反省和選擇有關。由是觀之，道德教育必須研究學生、理解學生。研究、理解學生要求不是簡單地對之進行道德說教，而應從青少年的道德實際出發，尤其是從他們的道德心理實際出發，忠實地描繪他們的道德現實，解剖、分析其道德現狀，探究青少年道德教育的規律。學生思想品德的形成過程是一個知、情、意、行辯證統一的發展過程，只有那種符合學生的需要，能激發、引起他們的關注，并產生情感的道德教育才會是有效的，否則道德教育的內容就不能被學生同化，成為他們自身的一部分，就永遠是一種外在物，對其將來的道德情感、道德行為不會產生什么影響。
最后，發展思想道德教育理論，解決新問題。沒有實踐的理論是空洞的，沒有理論指導的實踐是盲目的。現代社會是一個空前開放的社會，改革與競爭徹底改變了傳統社會發展遲緩、變化呆滯的狀況，思想道德教育也應在競爭中不斷改革、發展，研究新情況，解決新問題。那些“不顧教育過程的政治、經濟和社會環境來論述教育理論的心理學家和教育家，是自甘淺薄，勢必在社會上和教室里遭到蔑視。道德生活是不斷發展的，道德理論也要隨著道德生活的發展而發展。發展道德理論，不僅要以現代社會的實踐為基礎，而且要以廣大思想道德教育工作者的研究為支撐。因此，進行思想道德教育研究，關注現實、關注變化，思考、研究變化的原因，并作出正確的回答和說明，發展道德理論，是現代社會條件下思想道德教育有效性的重要條件。
學生抄襲論文導師“連坐”
作為山西省唯一一家“211”院校，太原理工大學出臺了《太原理工大學學術道德規范》(以下簡稱《規范》)，其中規定凡學生在校學習期間發表或撰寫學術論文、學位論文有弄虛作假、抄襲剽竊者，除對學生進行處理外，根據指導教師負有責任的大小，對指導教師給予如下處理：通報批評，暫緩招生，取消導師資格等。
對于違反學術道德的教師，情節輕微者，給予警告、通報批評、記過、中止項目并責令其改正。對情節嚴重者則要給予降職、解職、辭退或開除等，并要求其終止項目，收繳剩余項目經費，追繳已撥付項目經費，在一定期限內，不接受其國家科技計劃項目的申請。違反學術道德特別嚴重而觸犯法律者，由司法機關依法追究法律責任。
另外，《規范》還要求在編的從事教學、科學研究和其他有關工作的教師、研究人員、研究生(含博士后)、本科生，凡引用他人觀點、方案、資料、數據等，無論曾否發表，無論是紙質或電子版，均應注明出處；引文原則上應使用原始文獻和第一手資料，凡轉引文獻資料，應說明轉引之處。引證的目的應該是介紹、評論某一作品或者說明某一問題；所引用部分不應構成本人研究成果的主要部分或者實質部分。實驗記錄用藍黑墨水鋼筆或簽字筆書寫，字跡清晰整潔；寫錯作廢的張頁，不得撕毀。學術成果不應重復發表，另有約定再次發表時，應注明出處。不準以任何方式抄襲或變相抄襲他人的學術觀點、學術思想、調查資料、實驗數據、專利產品等研究成果。
對有明顯違反學術道德行為者，實行一票否決。違反學術道德規定的學生，經查實后視情節輕重給予處理。對情節輕微者，可給予責令改正、批評教育、延緩答辯、取消相關獎項和取消申請學位資格等處理。對嚴重違反學術道德、影響惡劣者，給予記過、留校察看、勒令退學直至開除學籍處分。對已授予學位的學生，提交校學位評定委員會審核判定，對授予的學位予以撤銷。
論文引用超30%就延遲答辯
山西大學較早地使用了同方知網學位論文學術不端行為檢測系統。該系統資料庫中儲存有大量的各學科期刊和論文，在將學生論文輸入時，系統就會識別出該篇論文引用內容所占全篇的百分比。山西大學近年來都是通過該系統對研究生學位論文進行初審，如果論文引用率超過一定的百分比就會讓學生進行修改或延遲答辯。
“對于碩士研究生，一旦發現引用超過30%就延遲答辯，嚴重者重新開題，取消給學生再次修改、同批答辯的機會。”山西大學研究生學院副院長張云波說，“這個百分比還要逐年下降。”除此之外，山西大學對碩士論文采用按一定比例進行匿名評審、博士論文全部省外匿名評審的方法，采取一票否決制，即只要有一個評審專家提出異議即宣布論文不合格。
張云波說：“這個檢測系統也不是判定論文是否合格的唯一標準，數據只能從一個側面來評定論文。不同學科的論文，引用量也不盡相同，例如法律專業，引用所占百分比就會多一些。”
論文全部匿名送往外省評審
同山西大學一樣，山西財經大學、太原理工大學也將碩士論文的作者和導師名全部匿名送往外省評審。山西財經大學研究生學院院長崔滿紅說：“論文作者和導師不知道論文送往何處，更不知道哪個人評審，這樣就能杜絕評審過程中的暗箱操作。對待博士論文會更加嚴格。”
在中國哲學史上，老子中的道指事物運動變化所必須遵循的普遍規律或萬物的本體德和得意義相近，指具體事物從道所得的特殊規律或特殊性質；對于道的認識修養有得于己，亦稱為德[10]由此，道德兩字合起來就是講人們的主觀行動必須符合自然社會運行的客觀規律[11]而學術道德就是從事學術活動的主體在各種學術活動中的主觀行動必須符合自然社會運行的客觀規律在這里，我們可以很明確地認識到，學術道德的養成是學術活動主體通過自己內心自省不斷加強對社會倫理規范的體悟并以之來指導自己的行為的過程這種社會倫理規范即指整個社會學術活動中人們所必須遵守的符合社會運行的行為準則和規范的總和，即學術規范陳通明楊杰民認為學術規范包括三個層面：第一個層面是有明確規定及可操作的政策法規和技術上的操作要求，前者如ǎ中華人民共和國著作權法，后者如雙向匿名審稿制度；第二個層面是約定俗成并得到學術界認同和共同遵守的觀念道德和價值取向；第三個層面是學科研究的方法自身的理論框架和概念范疇體系[12]無論從哪個層面理解，學術規范的缺失或不健全都會使學者們難以有對規范的內心自省，并以此來指導學術行為；而學術規范又必須通過有得于己才能真正發揮對學者行為的規范與制約作用，才能具有其社會價值由此，促進學術道德建設，首要的就是建立健全符合社會發展規律的學術規范，通過規范的不斷完善來促進學者的內在自省，即學術道德修養的不斷養成高校學報在學術規范的建設上具有重要的作用，學報編輯對來稿的審稿加工編輯處理實質上就是以學術規范來審評作者是否存在學術道德失范的過程作為期刊，高校學報和普通刊物一樣具有信息傳播的特殊功能和價值屬性；同時它又有別于普通刊物，其傳播的信息不是普通的信息，而是嚴謹嚴肅的學術信息隱匿于學報中的一些不端文獻的發表，是對學術規范的公然破壞，將使個體的不良行為轉化為社會的不良效應，這種不良效應又因學報的特殊性被不斷擴大，對高校的思想道德教育尤其是學術道德教育產生極大的負面影響因此，盡最大可能杜絕不端文獻，維護并加強學術規范的建設，是高校學報的應然之責和重要使命。
近年來，隨著學術界對恪守學術道德防范學術腐敗的呼聲日益高漲，為規避相關責任，學術道德失范的行為表現在學術論文中也越發隱蔽，主要表現為以下多種形式：單純抄襲轉變為多處拼接大段的抄襲行為容易被同行發現，所以抄襲已逐漸由單一的抄襲某個人的作品轉變為從多個作者的多件類似作品中進行拼接，這既不容易被發現，也很難被立刻定性為抄襲以參考文獻的標注來為抄襲打掩護有的作者在借用了他人觀點論據甚或是結論后，為了顯示為自己的自創性，在行文中不作任何標引，但卻巧妙地在文后列出參考文獻以開脫抄襲的嫌疑參考文獻的虛假標注一些作者在未做深入研究的情況下，為了表白做了大量工作，虛假多標引參考文獻以充數筆者在工作中對此種行為時有發現，有的參考文獻與文章關聯不緊密，有的標引差錯大，一旦與作者聯系進行核對時，作者會立刻對參考文獻進行刪減或替換這種行為，雖然不能完全否認作者文章的原創性，但也是有違學術道德的，并且其形式更為隱蔽，其潛在危害更大主動制止一稿兩發或多發，或多發稿只申報一份作為學術成果在學術不端行為越來越受到人們詬病的當下，有的作者在冒險一稿多投并多中的情況下，為免于指責，會主動通知編輯部停止刊發已在他刊發表的文章而對于那些未來得及制止的多發稿，在學術成果申報時只填報一份無論是否已防止了一稿多發還是只申報一份成果，只要有一稿多投行為發生，就說明作者存在學術道德失范行為，因為一稿多投本身是對編輯審稿專家勞動的不尊重，同時給期刊之間埋下了知識產權糾紛的隱患，損害了多個期刊的利益，造成了出版資源的浪費三學報加強學術規范機制，推動學術道德建設由上分析得出，學術規范的不健全將為學術道德失范留有滋生土壤，從而導致學術道德失范行為學報是學術論文的與傳播平臺，把好質量關，能夠對學術腐敗的蔓延起到一定的抑制作用從學報工作的角度明晰現有學術規范所存在的不足與尚需完善的地方，能夠從外部的學術規范的健全促進學者內在學術道德約束機制的完善。樹立正確的辦刊思想學報擔負著加工生產和傳播學術成果的重要使命，學術水平是學報的生命線，策劃選題組織優質稿源是學報工作的重點但是，推進學術規范維護學術風氣倡導學術道德更應該成為學報義不容辭的重要責任學術規范是學報生命線的底線，如果學報缺乏學術規范，不能明查文章中的學術不端，即使在短時間內發展較好，也終究會刊敗名裂因此，高校學報要樹立正確的辦刊思想，在不斷提高期刊學術水平的同時，更要堅守學術規范堡壘，促進學術道德建設，在學風建設中積極發揮作用。
加強編輯人員學術道德修養學報肩負維護學術規范的重任應由主編總體把關，具體落實在學報編輯的身上學報編輯的學術道德修養對維護期刊聲譽至關重要如果編輯不具有較高的學術道德修養，不具備起碼的學術不端甄別能力，就難以保證學報不被各種學術不端侵蝕提高學術道德修養，一是要加強專業素質，熟知相關領域的研究狀況，大量閱讀相關文著，日積月累之后才能對各種花樣的不端行為具備判斷力二是要加強職業道德修養在當下的科研考核體系下，研究生畢業教師評職稱申報課題等都需要發表一定數量的論文，高校學報成為龐大高校作者群攻關的對象，學報編輯在相對于作者的優勢情境下，應該堅守職業道德，自覺抵制各種誘惑只有自身身正，才能在與學術不端行為做斗爭中充滿底氣與豪情。
建立學術不端審查制度
1.堅持真實署名，明晰責任真實署名制度看似簡單和無足輕重，實則是對作者責任的嚴謹確認一般來講，文章署名表明的是作者身份，同時也是文章內容責任人的一種認定高校學報應該建立相關的制度，指導作者遵守基本原則，保障署名的真實性對于來稿，一律請作者簽署誠信聲明，首先表明作者的署名為真實，其次對于多個作者的文章，要明確表示所有作者都已閱讀過文章并都同意文章的刊發更為嚴謹的，標明每個作者對文章的具體貢獻，如命題的提出數據的收集和整理文獻的收集與引用文章的撰寫與修改等等這種聲明，因學科不同要求也各異，人文社會科學類文章不像理工類文章有一系列的實證模型實驗等成文基礎，多個作者分工也不會像理工科那樣明確，可不必強行要求一一注明每個作者的分工最后，建議指定某個作者或全體作者共同承擔文章內容的誠信責任，以進一步確保署名的真實性。
2.規范引文注釋，防范虛假標引教育部2004年頒布的ǎ高等學校哲學社會科學研究學術規范試行ο中明文規定：引文應以原始文獻和第一手資料為原則凡引用他人觀點方案資料數據等，無論曾否發表，無論是紙質或電子版，均應詳加注釋凡轉引文獻資料，應如實說明學術論著應合理使用引文對已有學術成果的介紹評論引用和注釋，應力求客觀公允準確偽注，偽造篡改文獻和數據等，均屬學術不端行為[13]毋庸置疑，在許多已發表的學術論文中，引文的不規范卻是大量存在，間接引用的文獻虛標為直接引用譯文引用虛標為原文引用毫無關聯的文獻硬做成標引重要文獻卻故意漏標等等高校學報應該建立嚴格的引文規范制度，督促作者進行真實標引在收稿時，除了論文選題內容寫作規范的初審外，要著重檢查作者的標引情況現在各種期刊數據庫收錄比較全面，查找原始文獻比較方便，編輯初步的核對都能查出個一二即使文章尚可，但只要標引存在不規范，就應該退修，請作者端正治學態度，強化真實標引意識；如果標引不規范的情況嚴重，即使文章再好也應該做退稿處理這樣操作，雖然加大了很多工作量，尤其是有的文獻不好查找，但是只要大多數的學報在收稿時嚴格審查，在編稿時再次核對，對作者就能起到很好的督促作用，就能比較有效地將虛假標引率降低。
3.利用檢測系統，審查抄襲一稿多投等學術不端行為為防范學術不端，中國知網在2008年開發了學術不端文獻檢測系統，也與越來越多的編輯部簽訂合作協議共同防范學術不端高校學報在收稿時通過該檢測系統，可以在第一時間查到來稿是否存在抄襲他人自我抄襲一稿多投等情況，也能對抄襲的文字進行仔細的比對，從技術的層面上阻止學術不端行為的發生當然，任何好的系統都有不足之處，筆者在實際工作中就發現，該系統由于沒有收錄學術著作，主要收錄的是期刊論文會議論文學位論文等，所以無法辨識抄襲著作的行為這就需要編輯多練內功，多讀自己專業對口的學術著作，盡最大可能從源頭上抑制學術不端行為的擴散與危害
。
結語
論文摘要:目前，研究生學術道德失范現象嚴重，基于目前研究生培養模式—導師負責制的特點，利用導師對研究生培養中的主導、示范、管理作用，從加強導師隊伍自身建設，建立學生學術行為與導師連帶責任制，同時賦予導師在研究生招生和培養過程中更多權利等方面入手，解決這一學術失范問題，凈化研究生學術環境。
近年來，學術道德失范是學界中存在的一個十分突出的問題，研究生中學術腐敗行為更是時有發生。誠信是社會良性運轉之本，學術腐敗最大的危害，就是毒害一代青年學人的良知，摧毀社會的價值觀。偷換數據、剿竊成果等學術不端行為嚴重違背了科學研究的本質，不僅不利于研究者發揮主觀能動性，更不益于國家科研水平的提升。這種學術腐敗之風現在已嚴重污染了研究生的學術環境，因此，加強研究生的科研道德和學術規范教育，純化研究生學術氛圍以促進社會的發展和科技進步勢在必行。
我國對研究生的教育和培養，一般采取的都是導師制，導師之“導”有雙重含義，一是在專業知識上引導研究生向縱深方向發展，二是在人品、素養上引導研究生健康成長。川作為研究生導師，有義務將育人與育才相結合，自覺地擔負起培養研究生良好的學術道德品格的責任。同時由于導師與研究生之間的特殊關系以及導師對研究生的影響力，在研究生培養及養成良好學術道德的過程中，導師將發揮重要作用。
1.研究生導師負責制
2005年11月，中國學位與研究生教育學會文理科工作委員會2005年學術年會在中國科學技術大學舉行。會議的主要精神就是研究生的培養要“嚴格貫徹導師負責制”。導師負責制作為研究生培養的一項基本制度，直接影響其教育質量。
導師負責制，又稱導師制，是“由導師對研究生的學習、科研、品德及生活等各方面進行個別指導，并全面負責的教學管理制度。研究生教育的“導師負責制”一般是指研究生人學后，通過雙向選擇或其它一些形式，選定在校期間的指導教師，在完成必需的基礎理論課程學習以后，再跟隨導師從事有針對性的專業知識學習和研究，由導師實行“個性化”的指導。在我國“規定每位研究生必須有指導教師，導師在制定研究生培養計劃，年度學習計劃，論文工作計劃等方面發揮主導作用，并直接指導和檢查研究生的科學研究和學位論文工作，全面關心研究生的德智體諸方面的發展和成長，做到教書育人。
2006年教育部又推出以完善科學研究主導的導師負責制和資助制為核心，以建立研究生教育質量長效保障機制和內在激勵機制為主要內容的研究生培養機制改革試點。強調在研究生教育過程中，要強化導師的培養責任，發揮導師的主導作用。可見，導師成為研究生全過程育人的重要組成部分。因此，探討基于全過程育人的研究生導師負責制，對于規范研究生學術道德具有重要意義。
2研究生中學術失范現象嚴重
學術道德失范是指學術人用不符合學術道德規范的手段來實現自己的文化目標(職稱、金錢等)。研究生作為特定群體，其學術失范行為即是用不符合學術道德規范的手段來實現獲得學位的目的[4J。當前研究生學術失范一方面表現在缺乏最基本的學術論文寫作常識和規范意識，另一方面主要表現為剿竊或抄襲他人研究成果、偽造或篡改實驗數據、低水平重復或一稿多投、多發等等。
近年來，在市場經濟和就業市場的驅動下，研究生的生源趨于多樣化，人學動機復雜化，面對競爭、經濟、情感等方面的壓力，導致一些研究生在人生觀、價值觀取向上出現了偏失。其次，由于我國研究生規模較大，造成師生比例過高，加上導師還有科研壓力，同時承擔一定的社會兼職，造成導師超負荷工作，無暇顧及研究生的思想政治教育。再者，有些高校出現學術道德失范、學術不端行為嚴重，其中不乏某些著名高校，出現的多起論文剿竊和學術成果造假事件，這種現象不是偶然，它說明了在我國高校和學術領域論文抄襲和剿竊現象已經從一種變態，發展為一種常態。
誠信的缺失，學術道德淪喪，一味抄襲、剿竊他人勞動成果，無法推陳出新，研究生個人能力、素質、道德修養等不能得以提高，違背了教育的意愿，并且一定程度上扼殺了學生的求知欲和創新性，助長其惰性，不利于社會的發展和進步，不利于社會主義新時期下創新型國家戰略的實施。既然在研究生培養模式中，我們實行的是“導師負責制”，我們可以從這個角度找尋突破，挖掘導師負責制對研究生形成良好學術道德的作用。
3導師負責制對規范學術道德行為形成的作用
造成研究生學術失范的原因很多，涉及到方方面面，有家庭的、學校的、社會的，但也不是不能作為。比如現今實行的導師負責制，如果能很好地完善并實施，就能有效地防止學生學術失范行為的發生。我國古代教育家就提出了“文以載道”的思想，主張以知識為載體，將思想道德培養與之有機結合起來。研究生導師應在政治思想上、道德品質上、學識學風上，以身作則，率先垂范，為人師表。
3.1主導作用
對研究生而言，導師不僅是他們學位教育的指導者，更是今后從事科研、學術生涯的引路人，作為學校各個學科領域的骨干、精英，導師的獨特地位以及研究生培養的模式，決定了導師在研究生學術道德規范培養中應該發揮主導作用。
研究生學制一般為2-3年，除了一年級有較多統一上課時間外，其他的學習安排多以導師為核心，圍繞自己的專業和研究方向進行。導師關心德智體各個方面的成長，由導師實行“個性化”指導。無論用怎樣的方式，導師有責任培養學生良好學術道德規范。糾正研究生在科研、實驗、論文寫作中的各種學術不端行為。另外，研究生無論是搞科研、做實驗、，可以說導師都是參與指導和同意的。作為自己學生的第一責任人，在研究生學術良好行為道德形成中，導師的主導作用無可爭議。
3.2示范作用“學高為師，身正為范”，導師自身的科學探索精神、治學態度、良好的學術道德及對研究生的培養起著十分重要的影響。
據山東大學哲學與社會發展學院的趙瑩所做調查顯示，認為導師的言傳身教對研究生“影響很大’，或“影響較大”的受訪者比例高達79.1 %。導師的敬業精神、治學態度、思想品德等各方面都在潛移默化中對研究生產生深刻乃至終身的影響。導師要首先起到一個表率作用，不斷加強自身學習，緊跟科學前沿。少數導師受職稱評審、成名成家榮譽利益的驅動，自身學術道德低下，對學術不端行為不及時教育糾正，甚至采取姑息、鼓勵和默許的態度。這樣就會給學生帶來一種不良的潛移默化，影響到他以后的學術和治學的態度。所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”就強調了言傳身教的重要性。因此導師在嚴謹治學方面要首先為研究生樹立一個榜樣，在他們的學習乃至人生中起到良好的示范作用。
3.3管理作用
進入研究生階段后，由于采取導師負責制，學生的院系觀念往往趨于淡漠，取而代之的是以實驗室、課題組或實習基地為平臺、以導師為核心的小團隊觀念。導師同研究生的接觸、交流領域更為廣泛，交流機會也更為頻繁，甚至可以說是全方位的交流與接觸，所以導師要擔當起對研究生的管理職責，不但要管理他們的學習、生活，更要管理他們對于學習的態度、科學的態度。導師則正好可以憑借與學生經常單獨交流的特殊優勢，在平時的交談和科研工作過程中通過各種方式幫助學生端正學術態度。
4加強導師責任制對學術道德的規范作用
4.1加強導師自身隊伍建設
研究生導師對研究生德、智、體、美發展負有全面責任，他們在政治思想、道德品質、學識學風等方面都應以身作則，率先垂范，為人師表。導師不僅要“教書”，更要“育人”。很多高校對導師的學術水平、科研能力做出了一些明確的要求，但大都忽視了導師本身的人格魅力、道德品質等方面對研究生的激勵及影響作用。導師良好的品格、責任感和獻身精神，唯真求實、勤奮嚴謹的工作態度，是學生學習的榜樣，潛移默化地影響著他們的心靈。一些人自身就缺乏學術倫理道德方面的教育，對所帶學生的指導在道德上自然存在局限。
導師首先要對該領域具備一定水平的了解，要能夠切實的指導學生進行研究，因材施教，增強碩士研究生對本學科的研究興趣，提高碩士研究生的專業研究能力，這是防止學術不端行為的根本。其次，高校應規范導師遴選制度，重視新任導師上崗培訓，加強導師師德建設，提升導師的指導水平。同時，制定了一些相應的措施:如打破終身制、競爭上崗、實行年聘制等陰。再次，對導師經常要進行專門的學術規范培訓教育，要通過加強宣傳教育，提高科研工作者遵守學術道德、規范學術行為的自覺性。
4.2建立完善的學生學術行為與導師連帶責任制
要強化“導師是研究生教育的第一責任人”的觀念，可以建立一套切實可行的導師責任機制，強化導師責任意識。這樣，導師無論在最初的接收學生時對學生的考察，還是在平時的思想政治教育中，都會注重對自己學生的學術道德品質的培養。
學校要大膽的制定一系列政策和規章制度，強調導師對于學生學術不端行為的連帶責任，學生如果出現如夸大研究成果、一稿多投、虛署姓名，甚至抄襲剿竊、篡改事實、系統造假等學術不端行為，導師具有不可推卸的責任，也將受到嚴懲。以此促使導師下大力氣管理學生和注意自己的學術行為，從而維護研究生教育的正常秩序，樹立優良的學風和科研風氣，營造良好的學術氛圍，切實改善學術不端現象。
4.3賦予導師在研究生招生和培養過程中更多的權利
在招生時，學校應該賦予導師更多的權利，這時，導師不但要考察學生的科研能力和水平，更要注重他思想道德素質和人品的考察，全面考察一個學生的綜合素質，但是一旦錄取，導師就要對他負起應有的培養責任。
[摘要]人是道德的主體，人的主體性是道德教育的內在依據。大學生在從事學術研究開始就應該培養學術精神和學術責任，自覺接受學術規范和學術法律法規等方面的教育，并在學術實踐中恪守學術道德。加強大學生學術道德教育，實現大學學術自由應該從以下方面努力：確立馬克思主體性道德教育目標體系，充分發揮教師的引導作用和制度保障作用，激發學生內在道德需求，走道德教育自律之路。
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關鍵詞 ]主體性 學術道德教育 學術精神 學術規范
[作者簡介]徐萍（1968-），女，江蘇南京人，常州大學工會副主席，副研究員，碩士，研究方向為高等教育教學管理。（江蘇 常州 213164）
[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985(2015)22-0064-03
大學生學業水平、科研能力及道德素質的高低不僅關乎我國的學術之風，而且關系著國家未來科技人才素質的高低以及經濟文化軟實力的強弱。受社會不良風氣的影響，大學生在課業、考試、畢業論文、項目申報、學術等環節中頻現道德失范現象。雖然各主管部門已頒發文件強調要予以整頓，高校也紛紛開展學風建設和學術道德教育相關活動，但高校學術道德問題并沒有得到緩解，反而愈演愈烈。在這樣的背景下，加強大學生學術道德教育刻不容緩。
一、主體性德育和大學生學術道德教育
主體性道德教育，是指教育者通過引導和啟發受教育者內在的德育需求，激發受教育者的主體性、自主性、能動性和創造性，促進受教育者思想道德品質的自我完善、自我發展，提升受教育者的主體性人格的教育活動。主體性道德教育作為一種道德教育理論和實踐模式，確立了受教育者在教育過程中的主體地位，將道德教育意識根植于受教育者心中，為受教育者道德素質提升提供無限的自身動力。主體性道德教育的目的是培養受教育者對道德的自主需求和自主教育，在面對道德情境選擇時，能理性思考并進行正確的價值判斷，從而抵制誘惑，積極主動地履行道德規范，并對自己的道德行為和結果負責。在主體性德育語境下，大學生學術道德教育就是把學術活動中應遵循的道德原則內化為大學生的自覺行為，外在的道德命令轉化為大學生的內在自我要求，即由他律轉化為自律的過程。主體實踐途徑強調實踐活動在學術道德教育中的載體作用，師生的主體性只有通過實踐才能不斷形成和發展，大學生主體性學術道德教育其本質是通過師生主體實踐性的外顯，讓大學生在現實實踐中不斷自我判斷、自我選擇、自我認知、自我內化和自我行動，實現學術道德規范內化為學術道德品質。
二、主體性視角下大學生學術道德教育的內容
（一）學術精神
學術精神反映學者的理想、信念、情操、價值觀和道德觀水平的高低，主要包括“鍥而不舍的求真精神、獨立不羈的自由精神、勇于進取的獻身精神、敢于批評的無畏精神和服務人民的奉獻精神”等。學術精神是學術活動和學術水平的決定性因素，大學生作為社會的學術儲備人才，從踏上學術研究之路開始，就要內修學術精神。然而現實中，為了拿到學位而無視真理的追求，學術研究媚俗現象盛行。究其原因，市場經濟對教育的侵蝕、功利思想的盛行雖然要負一定的責任，但歸根結底還是大學生對科學精神的堅守不足造成的。
（二）學術責任
進行學術責任教育，首先要培養大學生學術責任意識。大學生雖然處于學術研究的起步階段，但必須清醒地認識到自己應該承擔的責任，進而自覺內化為強烈的學術責任感，在學術研究中嚴格要求自己，勇于為自己責任范圍內的行為后果擔負責任。其次要明確學術責任的具體內容。學術責任主要包括“服務公眾和社會的責任、研究發現的責任、學術成果發表的責任、誠實的責任、技術轉讓的責任以及社會變革的責任”等內容。最后要自覺承擔學術責任。當學術研究從純粹的探求真理變成一種可以獲取榮譽、權力和福利，能得到社會廣泛資助的高度組織化社會化的職業時，學術研究就具備了利益性的特點，初入學術研究行業的大學生難免在權力的介入、利益的誘惑面前放松學術責任心。因此，抵制誘惑．自覺承擔學術責任是學術責任教育的根本。
（三）學術規范
學術規范包括基本規范、學術引文規范、學術成果規范、學術評價規范和學術批評規范等內容。自20世紀90年代開始，國家各部委陸續了《關于科技工作者行為準則的若干意見》《中國科學院院士科學道德自律準則》《關于加強學術道德建設的若干意見》等學術規范，對規范學術行為起到了一定作用，但是如果高校不將學術道德規范納入德育教育的范圍，并將學術道德規范內化為大學生的學術道德品德，僅僅采取事后處理的方式，很難改善目前大學生學術道德失范的整體情況。
（四）學術法制
法律法規是維護學術道德外在的強制手段，是學術研究者必須遵循的普遍行為法則。憲法、民法通則、著作權法及其實施條例、國家自然科學基金條例和反不正當競爭法等國家法律法規都對學術研究的不同側面進行了強制性規定。但由于全社會學術法制氛圍不濃，高校本身對學術法律制度的宣傳、普及和教育不夠，致使大學生學術法制意識淡薄。為了維護學術研究的凈土，高校應該通過加大宣傳、開設講座和專門課程等方法積極引導大學生主動學習學術法律規定，提高自身的法律自律能力，尊重他人的學術勞動和學術權益，自覺保護知識產權，減少和杜絕學術道德失范行為。
三、主體性視角下大學生學術道德教育的策略
（一）確立學術道德教育的目標
學術道德教育的價值目標是學術道德建設的核心問題，也是學術道德實踐活動的價值導引。主體性學術道德教育以培育主體性的人作為教育的出發點和歸宿，其教育目標包括以下內容：其一，增強人的主體意識。大學生作為學術道德教育的主體，不僅要充分認識和積極發揮自身主體性，也要尊重和肯定他人的主體性，自覺維護學術秩序，抵制學術道德不端行為，為學術道德教育樹立好的榜樣。其二，塑造人的主體人格。主體人格是人作為主體所具有的思想品德、心理素質和行為特征的綜合，是主體道德修養成果的集中體現。在學術研究中，只有具備主體人格，才能在實際研究中不懼怕權勢的威脅，不受利益的誘惑，潛心學術，攀登科學的高峰。其三，開發人的主體能力。學術道德從來都是通過學術研究實踐體現出來的，大學生作為學術活動的主體，如果既具備主體意識，又形成了獨立的主體人格，但沒有超越客體的主體能力，就無法完成賴以體現學術道德的學術研究活動，學術道德教育也成了一句空話。
（二）發揮教師的主體引導作用
大學生學術道德教育必須重視教師的引導作用。教師的科研能力、科研道德、科學精神直接影響著學生的治學態度、創新精神和創新能力的形成。因此，教師要以身作則，不斷提升自身的科研能力和學術道德素質，做好學生的學術“帶頭人”。而且，高校在處理學術道德事件上，對教師和學術也應該一視同仁，給全體師生傳遞學術道德素質底線不可觸碰的信號。同時，教師要加強對學生的學術道德引導和學術規范教育，在課堂、定期見面會、科研活動和論文指導中，教師要結合實際情況有意識地傳授學術道德規范的相關知識，并明確提出學術道德應該達到的要求，對于學生在學術、科研活動中的不規范行為，要及時糾正和教育，甚至懲處。
（三）激發大學生學術道德內在需求，走自律之路
自律是指人們在無人現場監督的情況下，通過自己要求自己，變被動為主動，自覺遵守法度，并以此來約束自己的一言一行，是道德實現的最高形式。社會和學校要給大學生提供良好的環境和引導，確保大學生逐步走上學術道德自律之路。第一，端正學術動機。高等教育不僅培養學術型人才，也培養應用型人才，學校應該給予學生適當的引導，讓其對自身的優勢和理想有清醒的認識，選擇適合自身興趣的培養方向，杜絕功利性學術研究行為和動機。第二，形成良好的研究習慣，增強自身科研能力。雖然道德修養是學術道德失范的最直接成因，但科研能力的缺失卻是學術道德失范的直接誘因。從實際情況分析，學術道德失范的實施者除了部分學術功利之人，還有部分是研究能力欠缺之人，因此加強科研能力訓練也是道德教育的輔助手段之一。第三，自覺增強學術規范和學術法制意識。高校極少有在培養方案中專門開設學術道德和學術規范教育的課程，大學生對學術道德和學術規范的認識主要從導師的指導和零星的學術講座中獲得。在學校教育缺失的情況下，就只能通過學生自己積極主動去自修學術法律規范和學術道德規范的知識，增強法律和規范意識，把握學術道德的標準與尺度。
（四）健全學術道德保障制度，為主體性道德教育保駕護航
1．健全學術管理制度，確立正確的學術研究導向。學術研究受到研究對象、研究者知識范圍和時間等因素的限制，不能簡單用數量來衡量。然而，畢業論文要求、研究生畢業資格對學術論文的“過量化”要求、項目申報結題對論文的要求以及高校對高等級期刊發文數量的追求等因素導致了高校急功近利的學術價值觀。可見，學術研究的行政干預是學術道德失范行為的一個重要誘因．要想凈化學術研究的環境，真正實現學術自由，減少學術研究的行政干預十分必要。
2．革新學術評價制度，營造自由的學術研究環境。學術評價制度其本質涉及兩個問題：誰來評價和如何評價？大學生的學術活動涉及課程論文、學術論文、參與課題、研究實驗、畢業論文等，評價主體涉及任課教師、導師和專家組。對于不予公開發表的成果，高校通常將評價權力交給指導教師，指導教師也是結合數量和質量進行評價，受條件和知識的限制，一般不會將學術道德納入評價范圍。對于公開成果則是按照數量和成果等級簡單評價，不十分注重成果實際質量，也沒有將學術道德納入評價范圍。這樣的評價方法縱容了學術道德失范行為的發生，而學術道德教育要想取得良好效果，在評價環節納入道德因素是十分必要的。
關鍵詞 大學生 思想政治教育交往 研究現狀
1 國外研究現狀
當我們追溯思想史時，就會發現在17世紀的英國哲學家洛克那里，已具有了交往理論的初始形態，而后經過18世紀法國哲學家和19世紀德國哲學家，到馬克思時已演化出多種形態的交往理論，但國外沒有提出“思想政治教育”這個概念，而是在“公民權利和義務教育、國民精神教育、道德教育、宗教教育和歷史教育”的旗幟下悄無聲息地進行，所以筆者以“德育交往”為主線，著力挖掘教育交往的相關理論研究和實踐研究。
1.1 德育交往的理論研究
美國著名的教育哲學家約翰?杜威在其著作《民主主義與教育》中提出了如何在實用主義教學體系中處理交往活動與道德教育的關系；瑞士心理學家讓?皮亞杰指出“協作交往活動是道德發生的前提”，在《兒童的道德判斷》一書中他一再強調從交往中去尋找道德起因以此抓住道德作為人類意識活動的根本性起源；美國現代道德認知理論的創立者勞倫斯?科爾伯格強調，個體的道德成長是一種在其自身與社會交往環境相互作用下不斷建構的過程，是個體道德經驗的不斷同化、調整、平衡的過程。
1.2 德育交往的實踐研究
就德育教學而言，以美國和日本為代表的發達國家所編寫的德育教材以“協助個人發展潛能、實現自我、適應環境并進而改善環境的個體社會化歷程”為一以貫之的主線，學生得以在與自身、社會環境自然環境的交往中實現其德育目標。教師在授課時善用澄清法、討論法、公正團體法等理論聯系實際的方法，樂于與學生一起思考討論，在溝通交流中提升學生的道德觀念。
就德育活動而言，國外的高校生活更側重于以情景和活動為中心，營造民主、平等、寬松、和諧的氛圍，提倡學生在群體交往中實現主體意識的培養。如美國的康奈爾大學除了提供學生活動的六百多個俱樂部、學會和協會以外，還提倡學生參加具有社會發展和政治意義的社會活動或者參加公益活動，這些思想政治教育途徑有效體現了思想道德主體性教育的特點。
2 國內研究現狀
2.1 思想政治教育交往的理論研究
教育交往的研究概述。近幾年，先是在教育研究中，一些學者觸及到了交往這一視角，相關論著及論文的發表也如雨后春筍一般，其中以張天寶的《走向交往實踐的主體性教育》（2005年）為代表。同期發表的有：蔡春、扈中平的《從“獨白”到“對話”――論教育交往中的對話》（2002年），岳偉、王坤慶的《主體間性：當代主體教育的價值追求》等，學者們在具體論述德育與交往時，多數集中在德育對交往運用這一層次，主要著眼于兩方面：一是把交往作為與“活動”并列的手段，強調它對學生的道德發展價值；二是把交往作為對舊式、傳統師生關系的挑戰，強調交往中的民主和平等。2005年彭未名在其論著《交往德育論》中系統提出了“交往德育”這一新概念，并構建其理論體系，是對我國大學德育理論建設的一個有益探索。
思想政治教育交往的研究概述。在思想政治教育學科中首次明確談及交往的應是在張耀燦和鄭永廷等著的《現代思想政治教育學》（第一版）中。此后，在一些博士論文中也有學者論及交往，認為現代思想政治教育過程實際上是人類求善的精神交往互動過程。但這些研究并沒有就交往和思想政治教育的關系進行全面深入、系統的探討和分析，因此不能從根本上和整體上解決思想政治教育的諸多問題。此外，一些散見的論文更著重于從主體間性視角對思想政治教育改革與創新進行研究，而忽視了交往理論的依托，使得目前的研究顯得殘缺不全。2011年8月由閆艷著述人民出版社最新出版的《交往視域中的思想政治教育》是在揚棄的基礎上實現的新跨越，作者不僅對思想政治教育中的交往視角進行了深度剖析，還對交往性思想政治教育進行了系統構建，這對于思想政治教育理論研究的推進和思想政治教育實踐的改革均具有重要意義。
2.2 思想政治教育交往的實證研究
（1）調查研究的方法。國內對思想政治教育進行實證研究的文章為數不多，所謂的實證研究也僅僅是對問卷進行的簡單處理分析，得出支撐論文寫作的數據。楊鮮鮮在其論文《交往-發展理論下的高校課堂教學及評價實證研究》、趙飛在其論文《廣東高校德育課基本狀況實證分析》中均采用問卷測量法，簡單地利用EXCEL統計軟件進行問卷分析。這些研究是對學生德育交往的一般特征的歸納，或者得出對學校思想政治教育的批評與建議。
（2）敘事探究的方法。李醒東在其《事件?場景?交往》一書所呈現的德育研究方法實現了相對意義上的創新，他著力以敘事探究的方式來呈現學生社會生活的內容，教育理論在呈現和解釋學生社會生活中建構，在進入現場中實現方法與思路的摸索和調整。這是一種生活范式的研究，從具體的事件中引發對學生交往與思想政治教育關系的思考，進而得出對思想政治教育交往的反思和理解。
3 國內外研究的不足
【關鍵詞】學術道德；學術規范
一、學術不端行為的表現
而近年來，經常可以聽到很多關于論文抄襲、學術造假的新聞即學術不端，學術不端行為已經成為當今社會的一個熱點。
學術不端行為是指違反學術規范、學術道德的行為，國際上一般用來指捏造數據（fabrication）、竄改數據（falsification）和剽竊（plagiarism）三種行為。就進一步加強高等學校學風建設，懲治學術不端行為，教育部在2009年3月19日發出《關于嚴肅處理高等學校學術不端行為的通知》。通知指出，長期以來，高等學校廣大教學科研人員堅持理論聯系實際，為人師表、嚴謹治學、潛心研究、獻身科學、積極進取、銳意創新，體現了崇高師德，樹立了良好學術風氣，為教學科研事業作出了重要貢獻，但發生在少數人身上的學術不端行為，敗壞了學術風氣，損害了學校和教師隊伍形象，必須采取切實措施加以解決，絕不姑息。
通知列舉了必須嚴肅處理的七種高校學術不端行為：
一、是抄襲、剽竊、侵吞他人學術成果；
二、是篡改他人學術成果；
三、是偽造或者篡改數據、文獻，捏造事實；
四、是偽造注釋；
五、是未參加創作，在他人學術成果上署名；
六、是未經他人許可，不當使用他人署名；
七、是其他學術不端行為。
學術不端行為在世界各國、各個歷史時期都曾經發生過，但是在中國越來越泛濫，嚴重到被稱為學術腐敗的地步，卻是罕見的。這不僅表現在違反者眾多、發生頻繁，各個科研機構都時有發現，而且表現在涉及了從院士、教授、副教授、講師到研究生、本科生的各個層面。例如：2009年3月，浙江大學賀海波論文造假，被撤銷副教授職務和任職資格。中國工程院院士、浙江大學藥學院院長李連達負有監管不力的責任，不再續聘；2010年3月25日南京大學王彬彬在《南方周末》發表《汪暉〈反抗絕望〉的學風問題》，指出《反抗絕望》一書存在剽竊問題，引起學界普遍關注。
二、學術不端行為的影響
學術不端屢屢發生，一是嚴重影響了學術界的聲譽，敗壞了社會風氣，導致道德淪陷，誠實缺失；二是阻礙學術的發展和科技的進步； 第三是破壞社會公平、公正，滋長了學術人的浮躁之風和功利之心；第四是損壞國家聲譽和形象。國家的綜合國力包括科技學術水平，學術研究不僅是一國的事情，還是國際的事情，如果取得了世界性的榮譽會給國家贏得榮譽和地位，而造假只能讓國家蒙羞，影響國家在國際舞臺的形象。
學術簡單來說就是搞學問，是對未知或者已知知識的系統的研究、概括、總結或者創新，比如科技創新，發現、發明更多有用的理論或技術促進社會的發展。學術研究是一個極為嚴謹的過程，需要認真和堅忍不拔的態度，不得半點弄虛作假，而學術不端行為恰好與這些背道而馳，捏造數據、篡改數據和剽竊，以假亂真等等，存在主觀惡意，違背了學術道德，只會妨礙學術的發展，不利于科技的進步。
不可否認，社會的浮躁風氣對高校的學術不端問題起到了推波助瀾的作用，但這并不是問題的根本。客觀來講，構成學術共同體主體的是師生群體特別是高校師生，有學術不端行為的主體人群也是高校師生，這就決定了高校師生應該是學術誠信建設的主體，高校師生的表現是學術誠信建設的關鍵。
三、如何避免
不同研究領域的學術規范、學術道德有共同的特點，但是在某些細節上也存在差異。本文主要針對的是理工科領域高校師生論文撰寫時應如何“遵循學術規范，嚴守學術道德”問題作簡要探討：
（一）嚴格自律“遵循學術規范，嚴守學術道德”做到：遵紀守法，弘揚科學精神、嚴謹治學，反對浮躁作風、公開、公正，開展公平競爭、相互尊重，發揚學術民主、以身作則，恪守學術規范，在這個紛繁復雜的學術環境中，需要的是自覺增強自身“免疫力”，時刻堅守自己的學術規范底線。
（二）查新和項目申請規范
查新要求做到對相關研究領域有全面充分的了解，知道已有研究的廣度和深度以及存在的問題。通過查新進一步明確自己的研究目標和研究內容的價值，及時調整優化自己的研究工作；
（三）項目實施過程堅持實事求是
要忠實于觀察、記錄實驗中所獲得的原始數據，禁止隨意對原始數據進行刪裁取舍；不得為得出某種主觀期望的結論而捏造、篡改、拼湊引用資料、研究結果或者實驗數據，也不得投機取巧、斷章取義，片面給出與客觀事實不符的研究結論。利用統計學方法分析、規整和表述數據時，不得為夸大研究結果的重要性而濫用統計方法；不得有抄襲他人作品，剽竊他人的學術觀點、學術思想或實驗數據、調查結果等行為；
（四）引文和注釋規范
引用他人作品的，應當指明作者姓名、作品名稱、作品來源；當事人另有約定或者由于作品使用方式的特性無法指明的除外。引用他人成果應適度，引用的成果不應構成本人研究成果的主要部分或核心內容。
（五）參考文獻規范
（六）學術成果的發表與后續工作規范
1、發表
（1）不得論文或成果造假
（2）不得一稿多投
（3）成果署名：研究成果發表時，只有對研究成果做出實質性貢獻（在從選題、設計、實驗、計算到得出必要結論的全過程中完成重要工作）者，才有資格在論文上署名。
2、后續工作
（1）糾正錯誤
成果表述應客觀。一旦發現作品（印刷中或已公開出版）中有疏漏或錯誤，作者有義務及時向相關人員和機構報告，根據錯誤性質實施有效補救措施（如勘誤、補遺或撤回論文）。
（2）反對炒作
（3）遵守保密原則：研究者對未發表的成果擁有特權，有權不讓他人了解、使用該成果。期刊編輯、審稿人不能利用職務之便向他人透露或自己使用受審論文提供的新信息。但是研究成果一旦寫成，就失去了特權，他人有權做恰當的引用和進一步了解該成果的細節。國家資助的成果發表后應該與同行共享。
學術不端、誠信缺失對高等學校和學術發展的打擊是致命的，學術不端行為是對科學的褻瀆，更是對高校教師自身人格的褻瀆。在目前這種權力腐敗盛行、法律威信下降的社會大環境下，要有效地杜絕學術不端行為，顯然是十分艱難的事。但中國社會每天都在進步，只要上下一致認識到學術不端行為的嚴重危害，有根除它的決心，情況就一定會有好轉。
參考文獻：
[1] 中國科協2009年第三季度新聞會 [EB/O L] http：//w w w .cn/ 2009.7.10
新聞焦點：《人民日報》記者發現，《經濟評論》上《來自對科斯定理的挑戰》一文，基本上抄襲自教科書《微觀經濟學十八講》。論文作者朱錫平、劉解龍，是湖南第一師范學院的教授和長沙理工大學經濟與管理學院院長。
發論文要重價值
我國的科研論文數已居世界第五，但平均引用率在100名外。每年成果達數萬項之多，但其中百分之九十以上無實際價值。抄襲教材的“論文”也能登上“全國優秀核心期刊”，這樣的“論文”再多，有什么用？錢夙偉
“核心期刊”也應追責
不少的“核心期刊”，基本上做了職稱職務乃至收入等級評定的“嫁衣裳”，制造學術泡沫，敗壞學術風氣，乃至各類弄虛作假屢見不鮮。抄襲剽竊固然應該譴責，助紂為虐的“核心期刊”也應追責。衛潛
應引導人們恥于無道德
一個具有正確恥感導向的學術考核評價機制，不會容許抄襲者有立足之地。當下的社會價值評判，應引導人們恥于無道德、無成果、無貢獻等本原的東西，而不是恥于無發表、無官位、無職稱等外在虛榮。鄧清波
