時間：2022-03-30 01:28:34
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人文主義思想，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
論文摘要：現代人文主義教育思想是20世紀60、70年代盛行于美國的一種教育思潮。它以人的“自我實現”為最終目的，推崇人的個性和諧發展；著重強調培養人的整體性、全面性和創造性；提倡在教育過程中應用人本化的課程和教學方法激發學生的學習積極性和創造性。現代人文主義教育思想開創一種自由寬松的學習氛圍，對美國以及世界的教育實踐都產生了深遠影響。
現代人文主義教育思想是20世紀60、70年代在美國盛行的一種教育思潮。它秉承西方歷史悠久的人文主義教育傳統，推崇人的個性和諧發展，深受20世紀復興的各種人文主義思潮的影響。現代人文主義教育思想以現代人文主義哲學和心理學為基礎，著重強調培養人的整體性、全面性和創造性；提倡在教育過程中應用人本化的課程和教學方法，激發學生的學習積極性和創造性，開創一種自由寬松的學習氛圍。現代人文主義教育思想對西方教育思想、教育觀念、教育目的、教育內容、教育方式等產生了深刻的影響。
一、人文主義教育思想概述
西方的人文主義教育是一個不斷發展的概念。總體來看，它經歷了古典人文主義教育、人文主義教育、新人文主義教育和現代新人文主義教育這四個發展階段。古典人文教育強調把理智的發展當作教育的最終目的，對兒童的情感和理智進行陶冶。人文主義教育的出現是針對中世紀封建神學泯滅人性、壓制人性，其核心是恢復人的地位。人文主義教育強調個性自由和發展，強調用古希臘、羅馬的文學藝術來陶冶心性、啟迪智慧，但是對自然科學卻持冷漠態度。新人文主義教育的最高原則是發展個體的自由，強調用人類文明的一切成果來陶冶和教育人。
二、現代人文主義教育思想的產生背景
現代人文主義教育思想是一個融合了眾多教育流派的體系。廣義上說，進步主義、要素主義、永恒主義、存在主義等教育思潮以及教育人類學，法蘭克福學派和以馬斯洛、羅杰斯為代表的人本主義教育思想都可以稱為現代人文主義教育。從狹義上說，現代人文主義教育特指20世紀60、70年代盛行于美國的一種人本化教育思想。
總的來說現代人文主義教育經歷了兩個主要發展階段：第一階段是19世紀初產生的新人文主義教育傾向。它是文藝復興時期人文主義教育思潮的繼續和發展，具有尊重歷史文化及調和發展的特點。第二階段是20世紀60、70年代盛行于美國的人本化教育思想。這種教育思想產生是由于二戰后隨著資本主義社會經濟迅速發展，人異化為物的現象逐漸加劇。人類成為科學技術的奴隸，面臨著外部價值體系的瓦解，隨之轉向內心世界尋求價值目標。
三、現代人文主義教育思想的理論基礎
（一）哲學基礎
現代人文主義教育思想的哲學基礎是在人性論、認識論之上吸收了存在主義哲學的觀點，核心內容是“人的存在”。同時，把人的存在視為是不斷發展的過程。此外，現代人文主義把豐富發展人的情感生活看作是人整體發展不可缺少的部分。在教學過程中吸收了存在主義哲學家貝爾提出的著名的“我與你”關系理論重視師生間良好關系的培養，認為情感發展主要得益于良好人際關系的建立。
（二）心理學基礎
現代人文主義教育思想以人本主義心理學為理論基礎。它認為人具有完整的人格，因此不僅從直覺的角度去把握整體性，而且要“從意識經驗自身這一整體去開辟新的研究領域”。在教育的過程中，主張發揮人的整體性，使身心的發展協調一致，同注意人的內部世界與外部世界的統一。
四、現代人文主義教育思想的主要特點
（一）注重個人的“自我實現”
人文主義教育思想重視教育在培養人的過程中的作用，強調培養身心兩方面和諧發展的“新人”。明確提出，教育必須以人的“完美人性的形成”和“人的潛能的充分發展”為最終的目標，即人的“自我實現”。認為一個自我實現的人應該在其人格特征上體現出人的整體性和創造性。所謂整體性是要達到人的內外統一。
（二）強調學校教學內容的擴展
教育的目的決定教育內容。現代人文主義教育內容注重滿足學習者的個性特點和整體協調發展需要。在課程的安排上富有彈性，注意課程內容的思想性與情感性的相互滲透，要求課程內容的安排以學生為中心，考慮為不同能力的學生提供相適合的課程。它充分考慮了學生的個體差異，將學生分為不同層次施以相應的教育，是每一個學生的潛力得到最大限度發掘。
五、現代人文主義教育思想的影響
現代人文主義教育是在美國資本主義的物質文明給人們的精神帶來危機的背景下提出的，主要是針對20世紀60年代美國在課程改革中，只重視學生的知識結構，忽視學生的身心發展。現代人文主義教育思想繼承了西方人文主義教育傳統，尊重學生的價值、自由、道德、理性、情感，以人的“自我實現”為教育目標，培養學生的健全人格，提出了適應學生身心發展規律的教育教學方法。現代人文主義教育思想在教學內容的選擇上，以學生的需要為核心，注意課程內容的統一性，使學生的情感發展與自我認知發展協調統一。
我國現在大力提倡素質教育，使學生不僅具有專業的學科知識、專業技能，而且要把學生培養成為具有適應瞬息萬變社會能力的高素質人才。在教學過程中注重學生潛能的發揮、高尚道德的培養、正確人生觀、價值觀的形成。這就要求教學必須適應人的需要，強調以人為本，而不是人去適應教學過程。它山之石，可以攻玉。新人文主義教育思想提出的教育目的、教育內容、教學方法等為我國現階段教育教學的改革提供了借鑒。
參考文獻：
[1]張斌賢、褚洪啟等．西方教育思想史．四川教育出版社1994年版．
1 學習目標：了解古代希臘智者學派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內涵。
2 重點知識：(1)智者學派出現的原因及其主張。(2)蘇格拉底的思想。
3 難點知識：對哲學觀點的理解，如“人是萬物的尺度”。
[導學提綱]
1 智者學派出現的歷史背景及其主要觀點是什么?(識記)
2 填寫下方表格。(識記、理解)
3 智者學派和蘇格拉底的思想有何異同?(理解)
[知識梳理]
一、“人是萬物的尺度”(智者學派的主張)
1 歷史背景。
(1)公元前5世紀，在雅典等一些古希臘城邦，______________發展到頂峰。
(2)人們參與______________，人在______________中的地位日益突出。
(3)有些學者的研究越來越關注“______________”本身。
2 智者學派。
(1)研究領域：以______________和______________為探索的主題，研究人類。
(2)代表人物：______________。
(3)主要觀點：①特別強調______________，提出“______________”。②反對______________，強調______________。③一切______________、法律和______________的興廢都要以人為尺度。④每個人都應有自己的道德______________。
二、“美德即知識”(蘇格拉底的主張)
三、柏拉圖和亞里士多德
1 柏拉圖。
(1)著作：《______________》。
(2)主張：根據______________而不是按照出身，把每個人明確分工，各司其職。
(3)評價：①這種想法有很多錯誤。②鼓勵人們獨立______________，為______________的發展奠定了基礎。
2 亞里士多德。
關注自然界和______________，強調在整個自然界中，______________是最高級的。
[課堂練習]
1 古代希臘出現智者學派的基本條件是( )
A.古代希臘城邦奴隸制民主政治的高度發達
B.普羅泰格拉等人的推動
C.資本主義生產關系的發展
D.人的地位的提高
2 “Man is the meeasure of all things”是下列哪位思想家的名言( )
A.亞里士多德
B.柏拉圖
C.普羅泰格拉
D.蘇格拉底
3 “人是萬物的尺度”體現出的思想本質是( )
A.法律是神授的
B.人文主義
C.人人平等
D.人創造了萬物
4 蘇格拉底的主張有( )
①美德來自于知識②最高的知識來自內心的道德③善是人的內在靈魂④教育可以使人向善
A.②④
B.①②③④
C.②③④
D.①②④
5 與智者學派相比，蘇格拉底更進步的表現是( )
A.研究自然界的變化規律
B.注意觀察世界
C.重視人的倫理道德
D.注重神的意志
[問題探究]
閱讀下列材料，回答問題。
材料一：普羅泰格拉的一個著名觀點是：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”
材料二：蘇格拉底以自知無知為自豪，提出美德即知識。他說：“如果知識包括了一切的善，那么我們認為美德即知識就將是對的”、“我平生只知道一件事，我為什么是那么無知”。
(1)材料一的主張在哲學上有何創見?在理論上又有何不足?
(2)材料二反映了蘇格拉底的什么哲學觀點?蘇格拉底的學說對普羅泰格拉的主張有怎樣的批判和繼承呢?
(3)以普羅泰格拉為代表的智者學派和蘇格拉底等人關于人的價值的闡釋產生的根源是什么?
生活能力和綜合素質是現代人基本素質中不可缺少的重要組成部分。隨著我國社會主義現代化建設的不斷發展，培養學生的生活能力和綜合素質已成為學校素質教育的迫切需要和重要內容。初中生逐步擴展的生活是思想品德課程構建的基礎，人的思想品德是通過對生活的認識和實踐逐步形成的。在現代科學人文主義教育觀的倡導下，教育者既要尊重科學的價值，強調科技教育，又強調道德教育，關注學生學會關心，學會負責、學會有人情味。人文主義教育是為培養完善的人格而不懈的努力，著眼于提升人的物質生活和精神生活的質量，重視把教育和生產相結合，培養人的自信心和自我表現能力和合作精神，重視道德教育，培養人關心自己同時關心他人、社會和集體的利益，培養人的責任感，為建立一個人文化的社會而努力。初中生生活范圍逐步擴大,需要處理的各種關系日益增多，使思想品德獲得健康發展，正是思想品德課程的基本理念之一。生活能力和綜合素質的培養中離不開人文教育的內容，學會理解、學會寬容、學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存成為現代人文教育的主要內容。在教育功能上，人文教育既重發展人也重發展社會；在教育制度上，重精英教育更重普及教育。在學生逐步擴展的生活經驗的基礎上,課堂再現生活的真實,為學生正確認識自我,處理好與他人、與國家和社會的關系。總而言之，科學人文主義教育觀在實踐上是既教人會做人，又教人會做事。對此，初中思想品德課程標準已提出了明確而具體的要求，“回歸生活、感知生活、享用生活、發展生活”，教育生活觀的基本理念“為了生活而教育”、“依據生活而教育”已成為全體教師的共識。
二、現代中學生思想的時代局限
1.情感獨占和情感冷漠的心理傾向
現代初中生中，大部分是獨生子女，從小生長在過于優越的環境中，享受父母及整個家庭過分的寵愛，青少年都是在以自我為中心的環境中長大，久而久之就淡化了對他人對家庭對社會對國家的責任，取而代之的是自我意識的膨脹，形成了許多獨生子女所常有的通病，具有情感獨占和情感冷漠的特點，獨生子女比例之大和“四二一”式的家庭教育父母的溺愛，我們的使得獨生子女體現出道德情感的淡漠，即道德責任心與道德使命感的缺乏，加上許多父母為了自己的子女不惜重金進行智力投資，望子成龍之心極為迫切，而對子女的思想品德是否健康發展卻充耳不聞。而有些教師也只注重學生的智力發展，把學習成績的優劣看作是評定一個學生的唯一標準，倫理道德的變化、社會觀念的趨向及多元化社會的形成都影響這學生的情感走向，這些加大了學校德育工作的難度。。從心理學的角度講社會責任感是一種高尚的道德情感，是一個人對自己的言論、行為、承諾等，持認真負責積極主動的態度而產生的情感體驗。但是，隨著市場經濟的發展，利益的杠桿作用日益增大，當我們的社會趨利輕義，每個人都希望人人為我，卻很少考慮我為人人，結果社會上處于一種自私自利的情況青少年在成長的過程中也逐漸學會從經濟利益出發來選擇自己的行為，設計自我發展的道路，當經濟利益突顯出來，青少年的理想隨之弱化，個人獨立性與自主性逐漸增強后，在孜孜追求物質利益的過程中他們自然越來越強烈地感到社會理想、社會責任感只是與自己相距遙遠的外在的東西。
2.價值觀的多元化和混亂狀態
經過30多年的改革開放，我國的經濟、社會結構發生了深刻的變化，正經歷著前所未有的經濟和社會轉型。這一切都在影響、改變著人們的需要，極大地促進了個人需要的發展，人的需要更加具有多層次性、無限性、廣泛性和復雜性，進而影響人們的價值選擇趨向多元化。當代中國價值選擇多元化并趨于實惠，在處于社會轉型的關鍵時期，新的核心價值體系未完全建立之前，多樣性的價值選擇和多維性、寬容性的價值評價，往往會導致判斷是非標準的模糊、相對化困境，使人們感到困惑，處在傳統與現代、主流與非主流、東方和西方、理想與現實的夾縫中，處在不確定和茫然狀態中無所適從。社會的多元化既豐富了學生的思想，促進了學生從多角度多層面的了解社會，又導致了思想潮流的多元化，多元化思潮沖擊著學校和家庭，同時又給學生的個性成長和性格培養帶來了更多的變數。是非善惡界線模糊，個體自利意識高漲，個人價值選擇的重利傾向相應地會導致價值選擇混亂、社會輿論評價莫衷一是，缺乏共識，容易讓學生善惡是非產生混淆。
3、青少年人生價值觀的異化
人生價值觀是一個人對人生的目的、意義和道德的根本看法和態度，從根本上決定著個體的道德品質及其一生的發展方向。21世紀是一個生命意識、生存意識凸顯的時代，關注人類生活，關注人的生命，已成為人們探索人生價值實現人生理想的重要體現。21世紀的青少年在享受科學技術帶來的較為豐富的物質生活的同時，也面臨著前所未有的生存危機。價值觀的異化體現在行為與認識的脫節：對“對人生的價值在于奉獻”等高尚的人生觀比較淡漠，又對崇尚自我完全拋棄社會國家利益的私利主義嗤之以鼻。現實的踐行中，順應并且認同了較低的社會道德行為模式。以致當今的青少年在認識與實踐、觀念與行為之間存在著很大的差距，相當多的青少年認為個人價值的實現僅取決于個人的學識、才能、機遇甚至是人際關系，而與個人的道德品質沒有直接關系。人生價值觀向金錢和個人傾斜，同時以知識經濟、網絡經濟為特征的全球化浪潮也在深刻地影響和改變著人們的需要及滿足，以好萊塢、麥當勞、可口可樂、流行音樂、流行舞蹈為特征的西方大眾文化對思想正在影響走向成熟的青少年，西方的工具理性取代了中國傳統的道德精神教義，西方文化的滲透是整個西方文化精神和生活方式的滲透，它潛移默化的改變著青少年，人生觀、價值觀和理想思維模式較前輩人普遍發生了一些變化，以自我為中心，社會責任感和使命感被個人主義和享樂主義所替代，追名逐利成為很多青少年的人生理想，人與人之間關系逐漸冷漠、隔閡。
三、學生生活能力和綜合素質的培養的途徑
為了更有效地在初中思想品德教學過程中培養學生的生活能力和綜合素質，提高人文素養，筆者以思想品德拓展課為教學平臺，汲取生活中的素材，展開實踐活動，努力讓學生掌握一定的生活能力和綜合知識，著力提升學生良好的生活品質和人文素養。
1、以人文教育為核心，促進學生的生活能力的提高
美國教育學家杜威曾提出“學習即生活”的教育思想。生活能力的內涵是什么?目前理論界的界定多種多樣，大體可以概括為以下幾點:生活自理能力、勞動能力以及社會實踐能力，即面對生存應有的智慧；.較強的人際交往能力。如具有同情心，關懷體諒他人；具有正義感，尊重人權，憎惡錯誤行為；具有開朗樂觀的品格，熱愛生活，樂于奉獻；自立能力，自我控制能力，具有責任感和自助精神；正確獲取和選擇自己需要信息的能力；學會學習和健體的能力等等。可見生活能力是一種健全人格的素質和能力，是一個人生存的前提、發展的條件。觀念是行動的靈魂，觀念是行動的先導。教育觀念對教學起著指導和統率的作用，一切先進的教學改革都是從新的教育觀念中生發出來的，人文主義教育觀強調實踐在教育中的重要作用，科學人文主義教育觀的生活認識論，注重使學生在現實生活背景中學習思想品德學相關知識，倡導學生在解決實際問題的過程中理解教育的真正內涵，例如生活中挫折無處不在,在每一個人的成長過程中,都無法避免生活的各種困難和挫折。生活中的挫折讓學生擁有學會反思的智慧。讓學生在挫折中不僅要學會堅強,更要在挫折中學會反思。要培養學生具有樂觀開朗的性格，首先就要應該的是挫折感，在課堂上，筆者邀請班里能夠正確面對挫折的同學介紹經驗,給班里的同學以借鑒。然后組織同學認真思考生活中常見的挫折,共同尋求解決的辦法。凡是能夠聯系學生實踐的教育內容，筆者盡量讓學生以主體的角色參與進來，在小組討論分析的基礎上，讓學生對生活常識有了更清晰完整的認識；重新認識了生活的內涵，在自己今后的生活中，知道養成良好生活態度、生活習慣密切聯系，并懂得了珍惜生命、關愛他人，提升了自身的綜合生活能力。
論文摘要：人文主義教育思想最早起源于古希臘，成為一種思想體系是在文藝復興時期，歷經千百年，至今對現代教育有著深遠影響。近些年來，無論是素質教育還是新課程改革。對學生主體性的認識不斷加深，進而也要求教師自身全面、健康發展，本文試圖從人文主義的角度闡述新時代對教師素質的影響及要求。
一、人文主義教育思想的基本內涵
(一)人文主義的歷史界定
人文主義(Humanism)是幾百年來西方文化的主流思潮，也是一個廣泛使用但含義十分模糊的概念。人文主義并不是一個直接產生的詞，他的產生要比“人文學”和“人文主義者”晚得多。教師所教的有關古典文化的教學科目在文藝復興時代被稱為“人文學”，而教授“人文學”的老師就被稱為“人文主義者”。“人文學”在15世紀所指的科目是語法、修辭、歷史、文學、道德哲學等。但“人文主義者” 比教授“人文學”的老師的范圍要廣一些。正如克利斯特勒所說的：“文主義這個詞就來自于人文主義者和人文學科這兩詞，并且，這兩個詞是在文藝復興時期實際上被使用的詞。從這個時期的資料中可以清楚地看到，人文主義者就是講授人文學科的人，而人文學科這個詞則代表了一組學科，它由語法、修辭學、詩學、歷史和道德哲學組成。從這一定義中可以明顯地看到，文藝復興時期的人文主義就是上述意義的人文學科的偉大興起與發展；人文主義對其它文化領域，諸如文學、藝術、科學、宗教可能產生的任何影響必定都是間接性的。”對人文學科的重視反映了文藝復興時期人們漸漸走出中世紀的神學觀念，開始形成一種新的人生觀和價值觀，人文主義實質上是一種新的時代精神。
(二)人文主義的特征
吳式穎，任鐘印主編的《外國教育思想通史》中總結了人文主義的四個主要特征。
第一，肯定和贊揚人的價值和尊嚴。這是人文主義的核心特征。人文主義者認為人是有能力的，人能夠發展自身，從而獲取各種優秀品質，不斷向完美接近。人文主義對人的贊頌與中世紀都會對人的貶抑形成鮮明的對照。
第二，倡導樂觀向上的人生觀，重視人的能力而非血緣、門第、財富等因素。人文主義反對消極悲觀、無為的宿命論，認為人有能力決定個人的命運，人的能力發展得越充分，就越有能力戰勝命運的肆虐。人文主義對人的看法更加樂觀和自信，認為個人的能力及其發展是獲得成功、榮譽和較高社會地位的主要依靠。
第三，宣揚人的思想解放和個性自由。中世紀神學宣揚人對都會的教義教規的絕對信仰和盲目服從，而人文主義與這種權威主義做法相對立，要求把人從都會的教義、教規和其他教條的束縛中解放出來。
第四，重視教育對人的發展的作用。人文主義者主張通過教育來培養具有多造詣的全面發展的通才。人文主義者主張通過傳授古典學問，讓學生接受廣泛的人文學科教育，目的在于培養頭腦發達、能寫善辯、風度優雅、體魄強健的經世致用之才，以適應豐富多彩的社會生活的需要，使人的各種潛力得到充分的全面的發展。
(三)人文主義學者對教師專業素質結構的詮析
文藝復興時期著名的北歐人文主義倡導者伊拉斯謨認為好教師應當年長、有高尚的品德、有淵博的知識、有豐富的教育經驗、懂得教育藝術。與伊拉謨斯有許多共同之處的基督教人文主義者維夫斯認為教師要發揮其應有的作用。必須具備三方面的素質：具有很好地進行教育的學問；具有教學技巧和才能；具有純潔的品格。教師應懂得教學技巧，應具有關于教育教學的“實際的智慧”。另一位英國的人文主義教育家馬爾卡斯特要求教師有良好的素質，建議對老師進行嚴格的職前培訓。他認為教師不僅應掌握知識，還應具有職業精神和職業素養，懂得教育和教育的方法。法國的哲學家蒙田認為教師的素質應該包括以下幾個方面：第一，老師要了解兒童，尊重兒童身心發展的自然秩序；第二，教師不僅要有學問，而且要有判斷力和道德；第三，教師有高于父母的權威；第四，老師要學會因材施教；第五，教師要有好的性情。16世紀著名的宗教改革家加爾文強調教師要有工作熱心和敬業精神，教育不是簡單的傳授知識，而是以熱情感動學生，使之發生情感變化。
不難看出人文主義學者和教育家所提倡的教師專業素質包括了廣博的文化知識、高尚的品德、豐富的教育經驗、教育教學知識、兒童身心發展規律、工作熱情、工作精神等，具備這些專業素質的教師就是德、智、體、美、勞全面發展的教師，只有這樣的教師培養出的學生才有可能是身心健康、全面發展的學生。在文藝復興時期對教師應該具備的專業素質雖然沒有明文的規定。也沒有系統的科學論證，但一些學者和教育家對教師應該具備的素質已經做了深刻的論證，由于當時的社會歷史條件所限沒有對當時的教育產生大面積的影響，但對后世對教師專業素質結構的研究有著不可估量的影響。
培養德、智、體、美、勞全面發展的人才是我國教育方針的基本思想，這與人文主義教育思想是一脈相承的。這也對教師職業的專業素質提出了新的要求。
二、現代教師專業素質的內涵
(一)教師專業素質的定義
現代科學證明，素質是一個人通過環境影響、教育和內因作用逐步形成，并不斷發展的相對穩定的內在特質，這種特質通過氣質、言行、修養、品格和風度等表現出來。教師的專業素質就是教師在教育工作中表現出來的穩定特質。林崇德、申繼亮教授將教師專業素質定義為：教師在教育教學活動中表現出來的、決定其教育教學效果、對學生身心發展有直接而顯著影響的心理品質的總和。
(二)教師專業素質結構的分析
葉瀾教授認為，新型教師應具備的素質有：專業精神、教育觀念、專業知識、專業能力和教育智慧。李瑾瑜教授認為，應當包含專業知能、專業道德(倫理)和專業精神三個方面。朱寧波教授認為，理想的教師專業素養主要由三個方面構成：專業理想、專業知能、教育智慧。中國教育部師范教育司組織編寫的《教師專業化的理論與實踐》提出教師專業素質包括專業知識、專業技能、專業態度。筆者認為，從文藝復興時期到現代，無論是哪一位學者對教師專業素質結構的論述，它都包含專業知識、專業道德這兩個基本方面內容，這兩個方面也是一個教師可以立足教育領域的根本所在，它們也決定一個教師是否是一個合格教師的至關重要的方面，也決定著這個教師能否在教育領域里繼續成長。當然教師專業素質還包括專業精神、教育觀念、教育智慧等許多方面，本文將著重介紹人文主義教育思想對教師專業素質中專業知識與專業道德的影響。
專業知識是一個專業得以安身立命的根本，是專業人員區別于另一個專業及其他人員的本質特征。舒爾曼認為“一個專業既是一種高度復雜和熟練的工作，又是一種根植于知識的專業行為”。在舒爾曼看來，教師職業的專業性表現在教師有能力把自己所掌握的知識轉化為學生易于理解的形式，也就是說教師的專業知識和技能要特別重視理解和推理、轉化和反思的功能與作用。葉瀾教授將教師的專業知識分為三個層面。第—個層面是，教師專業知識結構最基礎層面的是有關當代科學和人文兩方面的基本知識。以及工具性學科的扎實基礎和熟練運用的技能、技巧；教師專業知識結構的第二個層面是具備1-2門學科的專門性知識與技能；第三個層面是主要由幫助教師認識教育對象、教育教學活動和開展教育研究的專門知識構成。
專業道德即指教師職業道德，一般認為師德是指教師從事教育勞動過程中形成的比較穩定的道德觀念、行為規范和道德品質的總和。它是調節教師與他人、與集體及社會相互關系的行為準則，是一定社會對教師職業行為的基本要求與概括。在人格上，教師的師德相對于其他職業道德具有更深廣的影響。師德直接作用于學生的心靈，影響著學生的人格和品質，師德的影響不但廣泛地作用于在校學生，而且通過學生和家長對社會產生影響。高尚的師德會影響一代人乃至幾代人、幾十代人。因此，在道德水準上，對教師要求更高、更全面。
三、人文主義教育思想對教師專業素質的影響
不同社會背景，不同歷史時期，對教師的專業素質要求也不同。在我國古代，道德倫理的人文知識，是每個教師必須具備的素質；而在歐洲古羅馬時期，教師則首先要擁有辯論術；進入中世紀，宗教學說成為最重要的教師專業素質之一。
(一)人文主義思想對教師專業知識的影響
人文主義學者在對教師專業素質的論述中分別提到過教師要有“淵博的知識”、“教育的學問”、“掌握知識”、“有學問”，雖然他們的“知識”、“學問”的內涵有所不同，但它們都不同程度上包括了基本的科學文化知識、教學法知識、有關學生身心健康的知識等。
葉瀾教授對教師專業知識的三個分層中，最基礎的層次中就指出教師要掌握當代科學和人文兩方面的基本知識，以及工具性學科的扎實基礎和熟練運用的技能、技巧。其中科學和人文兩方面的基本知識就是指，教師不能只片面地掌握人文知識或科學知識，而是要全面掌握人類的優秀文化，人文主義者主張通過教育來培養具有多造詣的全面發展的通才，那么教師首先要具備這樣的才能，素質教育與人文教育同樣倡導的是即要掌握科學文化知識又不能失去人文精神。單純地掌握科學知識或人文知識。并不能得到人們預期的全面發展的人，人文主義教育教育不僅重視人文學科的教學。主張通過人文科學的教育向學生提供關于人的精神領域心靈世界的有用知識。而且重視自然學科的教學，要求學生掌握科學技術知識與技能，具有解決科學問題的能力，注重科學技術素質的提高。只有這樣才能達到心智潛力的自由運用和個性的和諧發展。與科學進步相伴的是文明的進步，新課程改革的目標就是要使學生發展成為一個“整體的人”。所以，這就需要老師不僅要掌握人文知識還應該掌握科學知識，在傳授知識的時候更要既要弘揚科學精神，又不能忽略了人文精神的傳播和養成。
另外，教師還要掌握能幫助教師認識教育對象、教育教學活動和開展教育研究的專門知識，這些知識包括了教育心理學知識，教育學知識，蒙田在對教師專業素質的論述中第一點就提出了“老師要了解兒童，尊重兒童身心發展的自然秩序”，可見教育心理學知識在文藝復興時期就被重視。有了這些輔知識教師才能更好地將科學文化知識傳授給學生，才能培養出身心和諧全面發展的人才。
(二)人文主義教育思想對教師專業道德的影響
道德教育在古代社會中居于首要地位。孔子要求子弟：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，以道德修養為主，學習文化知識及技藝只是“有余力”時的事情，道德修養可以說是貫穿于人的一生，而且貫穿整個中國教育史，所以對現代教師來說熱愛祖國、獻身教育、熱愛學生、誨人不倦、精心育人、鉆研業務、團結協作、以身作則、為人師表是一直以來對教師專業道德基本要求。教師的師德相對于其他職業道德具有更深廣的影響。維夫斯說“一個教師應該既是個好人，又是學問的愛好者”，可見一個教師不僅要有淵博的知識，更應該具備高尚的品德。
《基礎教育課程改革綱要(試行)》中就明確指出：對學生進行愛國主義、集體主義和社會主義教育，加強中華民族優良傳統、革命傳統教育和國防教育，加強思想品質和道德教育，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；要倡導科學精神、科學態度和科學方法，引導學生創新與實踐。這恰好與人文主義的教育觀相一致。從我國實施素質教育的教育指導思想也可以看出，要求教育培養身心全面發展的人才。人文教育思想主張培養和諧的人、全面發展的人，這與我國主體教育思想是一致的。所以，教師要具有優良的品德、崇高的理想，在講授科學文化的同時，要對學生進行思想品德教育，把思想品德教育融化到教學實踐中去，為學生健康成長創造一切有利條件陶冶學生的情操，真正做到言傳身教。
論文摘要：人文主義教育思想經歷了博雅教育、近性人文主義和現代科學人文主義等階段，以人為本的核心滲透了現代教育思想，語言教學也不例外。二十世紀是人文語言教學法發展的重要時期，教學思想從教師為中心轉向了以學生為中心，涌現出大批的人文主義教學法，具體教學方式有所不同，但教育的核心都指向學生的自我實現。
一、 人文主義教育思想的內涵與發展
在古希臘，教育的最終目的是培養身心平衡發展而健全的人。古羅馬繼承并發揚了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來陶冶一個健康的人的理念。文藝復興時期提倡的“興趣原則”、“親身經歷”、“適應個性”和“社會競爭”等教學理念和方法對后世的教育思想影響深遠。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導博雅教育，尊重學生個性，關心學生身心和諧發展，充分體現了教育的人文關懷。
近代人文教育思想伴隨著自然科學的重大發展而發展，教育的目的是培養具有理性的人。20世紀下半葉盛行于美國的“人本化教育”以人本主義心理學為基礎，主張教育應培養整體的、自我實現的和創造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強調學校應該創造自由的心理氣氛”，提出“學校為學生而設，教師為學生而教”的學生中心理論。
在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會輿論質疑的時候，聯合國科教文組織提出了“科學人道主義”的概念：“科學人道主義”是人道主義的，因為它的目的是關心人及其福利；它又是科學的，因為它的人道主義內容要通過科學對人與世界的知識領域繼續不斷地做出新貢獻而加以規定和實現［1］。
在歷史的各個階段人文主義思想帶有顯著的時代特征，但“以人為本”的核心沒有變。目前，中國提倡素質教育，正是人本主義的體現。
二、 人文主義語言教學法
1、人文主義與語言教學結合的基礎——認知與情感的需求
語言教學與人文主義思想的結合不是偶然的。正如亨特所言，“人文主義跟英語教學的關系由來已久”［2］。16世紀著名的英國人文主義教育思想家阿卡姆就在語言教學中溶入了人文思想。他認為，教育中的人文主義就是用文學去鑄成人的心智［3］。在阿卡姆看來，拉丁文學中的一些經典著作凝聚了人類思想精華，而且語言風格優美典雅，是鑄造兒童心靈的最好的材料。
當代科學研究更為二者的結合提供了科學依據。認知是情感發生的前提，這一點已經得到了心理學界較為一致的肯定。實證研究表明，諸如記憶、思維等人類認知加工過程都受到各種情感不同程度的影響。根據約翰·舒曼，情感和認知是可區分但不可分割的［2］。神經生物學家安東尼·戴馬西也斷言： “我們的情感生活是理智機器中不可分割的組成部分。”［2］ 所以，語言學習作為一種認知活動，極易受情感因素的影響。語言教師要把學生當作有智力和情感需求的完整的人來對待，既要擴展學生語言知識，也要加強情商的培養。
人文主義心理學強調人際關系和個人情感因素對語言能力和語言習得的影響，認為在語言學習中，最重要的是學習環境和氣氛，學習者只有在放松和協調的狀態下才能最有效地學習和掌握語言知識。這從心理學的角度進一步驗證了語言活動中認知與情感緊密結合的必要性。
正是基于對認知結構的科學和心理的研究，現代語言學家積極推動人文思想與語言教學的結合，產生了不少人文主義教學流派。
2、人文主義語言教學流派
人文主義教學思想認為，課堂教學要以學生為中心，通過學生全身心的參與來提高外語教學水平。羅杰斯在1969年就于《學習的自由》一書中概括出人文主義教育的基本要素：人類具有天然的學習潛能，但是真正有意義的學習只發生在所學內容具有個人相關性和學習者主動參與之勢［4］。
較明確的人文主義外語教學法出現在二十世紀60-70年代。60年代，結構主義語言學家接受了行為主義心理學的刺激——反應論，開創了聽說法。隨著認知心理學的發展，人們認識到外語教學中學生本身因素起著很大作用，強調外語教學要以學生為中心。最典型的教學流派是美國心理學家卡特羅的“沉默法”，美國的教育家庫蘭的“集體語言學習法”，保加利亞人羅扎諾夫的“暗示法”等。雖然他們所提倡的教學形式和課堂活動全然不同，但共同點是將學生看成既有智慧又有情感的完整個體，重視學生自我意識在語言學習過程中的重要作用，充分體現了人文主義的思想，常被統稱為“人文主義流派”。從80年代起，教育從傳授知識轉向培養學生能力，90年代則以提高學生素質為目標。在這一背景下，人文主義心理學、人文主義外語教學法便又受到人們的重視和關注。根據教授觀點的差異，人文主義教學流派又可以分為浪漫人文主義和實用人文主義。
浪漫人文主義認為，教師的主要任務是鼓勵學生發展自我。課堂教學應主要關注學生情感，經歷和觀點。學生要學的東西就在他們自身，以學生為中心的教學法即是所有的教學活動的目標，無論是語法練習，考試和翻譯，都是基于學生的經驗。但當教學過于關注學生個人經驗，學生接觸到的語域和語體相當有限，所以這一教學觀點有一定的局限性。
斯戴威克是實用人文主義的代表。他認為教師要了解學生的思想和學習態度，調整自己教學方法。教師應讓學生發展和展示創新與合作能力， 學會表現的自我和批判的自我的協調。在斯戴威克最近的著作中強調了教師對學生需要的關注。另一方面，斯戴威克還認為，過分強調人文方法會帶來負面影響。在關注學生自我發展的目標的前提下，教師決不能放棄自己的職責，即對教學內容的更新和教學技巧的掌握。除了情感因素外，學生最重要的還應發展語言能力、記憶、動機和認知能力。
現代外語教學實踐中，人文思想已經滲透在教學過程中。除以上所述的人文流派外，許多教學流派也反映了人文思想，如認知教學法，交際法，任務型教學法等。這些教學法具體操作各不相同，但都體現了以學生為中心，強調學生在學習過程中的主觀能動性。從一定程度上暗合了斯戴威克的實用人文主義思想，是人文教育思想更理性化的表現。
三、人文主義語言教育對國內外語教學的啟示
多年以來我過大學英語一直以大班為主，課堂教學多數以教師為中心。教學以考試為目標，尤其是全國性的
四、六級考試成為大學英語教學的風向標。這造成了目前我國大學英語教學標準過于理性化，教學過程重知識傳授，輕學生需求，尤其是個體發展的需求。這與人文思想與素質教育的目標相距甚遠。外語教學中提倡人文教學勢在必行。
加強課堂教學的人文性有助于打破英語教學的瓶頸，真正走上素質教育的道路。加強人文性，要注意：
（1）正確理解人文教學法的含義。人性化不等于自由化。以學生為中心不等于放任自流。教師的指導作用必不可少，課程目標不能取消。人性化與語言教學不是格格不入的。語言技能的培養是在個體主觀意志的調動下積極地語言習得。
（2）明確外語教育的目的。教師應以學生全面發展為目標，鼓勵學生全身心投入學習，在語言教學中融入人文觀，指導學生意識到個體發展的需求，既使學生得到全面發展，又能順利完成教學目標。
（3）恰當組織課堂教學。教師要勇于改變傳統教學模式，引導學生學會提問，變被動為主動。課堂形式要多樣化，促使學生動手又動腦，充分發揮學生的智商和情商。要營造生動活潑的教學氣氛，讓學生得到表現自己、表達思想和情感的機會。幫助學生形成探索創新的心理愿望和性格特征。
參考文獻：
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關鍵詞 人文精神 人文主義 個性 價值 發展 創造性
近些年來，在我國教育界、學術界各類文章中，“人文主義”這個詞使用的非常多，而且相當一部分文章的作者把“人文主義”和“人文精神”等同，認為“人文主義”或“人文精神”是中國的儒家精神和傳統文化的總概括。卻沒有真正分清這兩個詞的不同內涵。
一、“人文主義”的內涵是什么
1 “人文主義”一詞，其實是一個外來詞，它是英語“humanism”的中文譯名。若追根朔源。這個詞又是從德語“humanismus”中譯來的，它是由教育家尼采曼爾在十九世紀初葉所創立的，后經多位哲學家如西塞羅和歷史學家喬治伏伊各特以及雅各布布各哈特等在其著作中大量使用，“人文主義”的說法從十九世紀中葉以后便在歐洲流行開來。它的基本內涵是指以歐洲中世紀以后的文藝復興為主導思想，其實質是追求人類思想解放、促進人的自我意識覺醒、承認并尊重人性和人的自我價值、肯定人的個性等。也就是說“人文主義”是以肯定人性和人的價值、充分發展人的個性(即“以人為本”)作為其核心與內涵的。
2 漢語中的“人文”一詞，最早出自《周易》“觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”《后漢書?公孫瓚傳論》“舍諸天運，征乎人文，則古之休烈何遠之有。”李賢曾注：天運猶天命也，人文猶人事也。隨著時間的推移和歷史的發展，“人文”的涵義也悄悄地發生了變化，人們常常誤將中國儒家精神和傳統文化概括地稱為“人文主義精神”。事實上，中國古代的“人文”一詞。不能構成“主義”。它主要是泛指人世間諸方面的事態、狀況以及文字、文章、典籍甚至民俗、文化等一切形態。這些均可以概括為中國傳統文化和儒家的“人文”精神，只是不能稱之為“主義”。
二、高師音樂教育中人文主義精神的缺失
既然“人文主義”的內涵是以尊重人性、承認人的價值、肯定與發展人的個性、以人作為其核心的，“人文主義”的精神就應該融入到高師音樂教學中，用“以人為本、以學生為主體”的思想作為我們的教學指導理念。承認學生是教學活動的主體對象，尊重他們的人格，鼓勵與發展每一個學生的個性及相互間各有差異的創造性思維。然而，在高師音樂教育和教學的實際過程中，可以明顯地看到“人文主義”精神的缺失和不足。這種人文主義教育的缺失，實際上在我國從小學到高中都是一直存在的，進入大學以后仍無例外地延續下去。(這是否和我們文化傳統中以教師為主體的教育思想及當今的教育體制有關?值得另行探討和研究)。
下面，我們可以從高師音樂教育中人文主義缺失的表象做出一些粗略分析：
1 以“教”為主，“學”為屬的傳統教學理念
用歷史的眼光來審視，我們高師音樂教育和教學活動都是以“教”為中心，而“學”的過程始終是被動的。教師的授業多數是一種“灌輸”式的教學，學生只需要死記硬背老師所講的概念、定論等，不用做獨立的思考，更不提倡“離經叛道”的想法，缺乏以人為本、以學生為主體，“教”要著眼于“學”并服從于學的人文主義精神。
2 以教師為中心，以學生為從屬的傳統教學模式
回顧我們幾十年的音樂教學。根植于我們腦海深處的“師道尊嚴”和“一日為師。終身為父”等傳統思想，決定了我們的音樂教育活動一直是以教師為中心、學生為從屬這樣一種師生關系。而這種關系在教學活動中則體現為“教師永遠都是正確的”，極少鼓勵學生發展逆向思維，也不提倡學生經獨立思考后提出的不同意見，沒有“因人施教，因材施教”并鼓勵個性發展的教學理念。有的教師甚至還對接受與理解能力差的同學說一些貶損人格的話語。走向了理應體現人文主義精神的反面。這樣的教學方法根本不尊重人，不承認人的價值并泯滅人的個性發展，完全背離了以人為核心的人文主義精神。
3 固守傳統思想與方法，個人創造性思維欠缺
交流與探討是非常多的，也可以說構成了課堂上師生之間互動和溝通的主流教學模式。上課時，教師想方設法鼓勵學生獨立思考，啟發創造性思維，每個學生無論回答問題多么“離譜”都能得到老師的鼓勵與表揚。像小學生用自己的身體孵雞蛋，以證明體溫是否可以讓雞蛋變成小雞這類想法，如果發生在我們身邊，可以說很少有老師鼓勵這種探索精神(不管這種行為是否幼稚)，相反卻會被視為～種非理性的行為令師生取笑：我們的家長也會將其作為“問題”兒童求助于心理醫生或精神科醫生。但是在國外的教育理念和教學活動中，老師會首先肯定這是一種創造性思維活動，表揚學生對事物具有的探索精神，然后才來討論用人體孵小雞是否可行……。這樣的教育方式才能鼓勵與啟迪創造性思維，體現以人為核心的人文主義精神理念。從我國傳統的教育思想和教育方法來看，我們一貫提倡的是個人服從大家，少數服從多數，個體服從集體的集體主義理念。這對于國家和民族的發展、社會倫理道德的進步、和諧社會的構建等無疑都是正確的。但如果把這一理念完全用于教學過程中，則會出現不提倡個性發展、抹殺創造性思維的偏頗現象。“教育要改革、大力培養具有創新能力的人才、發展創造性思維”等口號喊了很多年，仍然不見多大效果，其根本原因就在于我們的教育中(包括音樂教育)沒有真正體現出以人為核心的人文主義精神，壓抑了學生的創造性思維和獨立創新意識。具有悠久歷史的傳統教育思想、體制和方法始終培養不出一個“諾貝爾”獎的獲得者，就是一個最好的證明。
三、如何將人文主義精神真正融入到音樂教學中
1 以學生為主體，體現以人為核心的人文主義精神
“人文主義”也可以稱為“人本主義”，其核心是尊重人的個性，承認人的價值，鼓勵個性發展，促進個人的創造性思維和創新活動。
在高師音樂教學中，學生均是成年人，他們已具備相對固定的人生觀、價值觀、世界觀和學習、理解專業知識的相應能力。因此，無論是課內與課外，教師需要和學生建立起一種良好的信任關系及互動關系。在課堂內就教學內容、教學方法、專業知識的難點、疑惑等，師生之間以平等的地位進行分析討論。教師要善于提出一些啟發性的問題，促使學生獨立思考，分析并解決問題。同時，要引導學生多提出問題。教師在面對學生提出的問題時。首先要予以贊揚，在尊重學生人格的前提下，對問題要做出合理的解釋，并讓學生舉一反三，培養學生的聯想、創新、思維能力，形成良性互動的課堂氛圍。課外，教師也應以平等的地位和學生 加強溝通聯系。無論是學習問題、生活問題、家庭問題、世界觀、價值觀、人生觀等均可以作為互相交流的題材，真心誠意做他們的好朋友、好兄弟、好姐妹、好師長，使師生情誼進一步融洽，體現人文主義關懷，促進教學相長。
2 擯棄舊的教學理念與模式，鼓勵個人創造性思維
在舊的音樂教學模式。“教”和“學”是一種隸屬關系，強調的是教師按照教學大綱和教案認真教學，學生能記會背并掌握一定的相應技能，考試良好就已經達到教學目的了，并不刻意鼓勵學生個人的創造性思維。要知道，不同的人演奏或演唱一首音樂作品，由于個人經歷、社會閱歷和文化知識層次的不同，對作品的理解與感受也是大相逕庭的。教師在指導學生時，不應將作品限制在一個固定的框子里，要鼓勵學生嘗試多種不同的演繹。例如，取材于陜北民歌的“哀樂”，多么地緩慢、沉痛和肅穆!可它作為原生態的民歌，速度要比“哀樂”快很多。如果將這首作品從每分鐘的四十二拍提高到七十拍以上，那將另是一首風格回然不同的作品。當然，有些音樂作品(特別是中外傳統經典作品)也不能完全脫離原作的面貌和風格要求，只能在原作的總體風格框架內做出些許變化。這就需要教師對學生的創造性思維做出肯定評價時再給予正確指導與合理的解釋，使學生明白哪一類作品在藝術風格方面可以盡情發揮，那一類作品只能做一些少量且不影響整體風格的藝術處理。
3 體現人文主義關懷，構建人文主義教學理念
關鍵詞：人文主義教育；教育思想；教學；啟示
一、人文主義教育的歷史背景
人文主義是在14-16世紀歐洲文藝復興中孕育并發展起來的。它對基督教神學和封建專制制度進行批判，提出了關于“人”的新的看法。第一，反對禁欲主義，肯定人的自然本性和現實生活。人文主義在其本質中有著一種樂觀精神，追求人的快樂的權利。第二，追求人的個性解放，實現個人理想。因反對封建制度對個人的壓制和束縛，人文主義者強調人的個性，挖掘個人潛能，實現個人價值。第三，主張人生而平等，批判等級制度。①雖然文藝復興時期的人文主義沒有從根本上沖破中世紀神學觀念的束縛，也帶有貴族性質，但它對中世紀的神學統治地位還是有一定的沖擊和影響力。人文主義教育以人文主義為基礎，對人的發展提出了很多新的觀點。
二、人文主義教育的教育思想
（一）教育內容的主要思想
由于人文主義教育提倡一種培養全人的教育，因此在教育內容上十分廣泛。意大利的人文主義者、教育家維多利諾倡導的自由教育就是實施以體育、德育、智育并重的方針，以古典語文為中心，包括拉丁文、希臘文、修辭學等經典文化，還學習數學、天文、歷史等知識。北歐的人文主義者莫爾主張除了在德智體上的教學，還要進行勞動教育，注重勞動實踐與理論的并進。歐洲的人文主義者、散文家和教育思想家蒙田在對德智體全面發展的肯定的同時，認為判斷力是心智最重要的品德，得出判斷力比知識更重要的結論。
（二）教學方法的主要思想
人文主義者維多利諾采用多種教學方法進行教學，注意教學方法的實用性。比如他使用活動的字母教授讀寫，用游戲的方法教授算術，有時一邊與學生散步，一邊討論學習。伊拉斯謨非常注重教學方法，他認為，在教詞法和句法規則時盡量少些，簡明些，因為語言能力不是靠學習規則，而是靠同習慣于用準確精練的語言表達思想的那些人的日常交往，靠大量閱讀優秀作家的作品來獲得。法國人文主義者拉伯雷批判強調兒童呆讀死記的教學方法，主張用直觀原則，發展兒童的獨立思考和主動精神。在他認為，沒有經過理解的知識，等于靈魂的廢物。在他的《巨人傳》中，注意激發學生的學習熱情，觀察作為學習知識的基礎，談話、游戲、游學等都體現了他的教學思想。蒙田基于知識與判斷力的區別，主張學習的徹底性，強調學生要把所學的知識變為自己的東西。②而這種教學思想正是我們現在教學所缺少的。
（三）人文主義教育的教育思想對教學的啟示
雖然意大利的人文主義和北歐的人文主義教育在教育性質、教育內容、培養目標上有所不同，但本文想結合這個時期的人文主義教育做系統的總結和分析，在教學方面總結一些值得借鑒的思想，并闡述這些思想對當今教學的意義。
1、蒙田的判斷力教育和學習徹底性
蒙田反對過度沉溺于書本，他認為除了書本之外，大千世界里蘊含著無窮的知識。他說：“我愿意把這個世界結構作為我學生精選的教科書：那么多奇怪的性格、各色各樣的宗派、不同的判斷、不同的意見、不同的法律，以及奇異的風俗習慣，它們教我們對自己做出正確的判斷，并且啟迪我們的判斷力去承認自己的缺點和天生的虛弱。”
這對于我們今天仍有很多啟迪，它說明了兩個涵義，第一，我們教學生書本知識，同時也要教書本以外的知識。第二，這些知識要經過我們的思考和判斷，成為我們自己的東西，并使我們認識到自身的缺點并不斷反思。
當今學校課堂的教學只是教學生學會知識，除了課本，其他的課外書基本不讀，造成了封閉狹隘的教學思路。不僅教師的教學思想狹隘，學生的學習結果也是有著標準答案的，導致學生整齊劃一的學習思想，學生對書本上的知識堅信不疑，沒有自己的想法。學生完全是靠記憶了文字符號去參加考試。這種教學思想扼殺了學生的創造性，對學生的個性發展產生了不利影響。而學生自己對任何事物沒有自己的判斷，對大千世界毫無好奇之心，對身邊事物也不會關心，漸漸形成了學習上的行尸走肉。現在的學生少有懷疑、批判精神，對事物已經麻木，應該把判斷與批判懷疑融合在一起，培養學生創新能力。
因此教學思路寬廣，可以使學生多了解書本以外的世界。這對于學生的個性發展和全面發展有著重要的影響。同時當前的教育當中需要判斷力教育。這種教育引導學生走向正確的道路，回歸生活，告訴他們樹立遠大的理想和目標，每天都要努力進步一點點，告訴他們要有自己的追求和思想。這種判斷力教育慢慢演變成思想教育和人格教育。它其實是滲透在每一節課當中的，每個老師或多或少都會給學生一些建議，而這些建議實質上就是要求學生判斷力的教育。
2、伊拉斯謨的句法教學對語言教學的啟示
伊拉斯謨主張在語言學習當中少些語法教學，多練習表達和閱讀來提高自己的語言能力。這對于我們學習外國語是有很大啟發的。通常在教學開始我們就會強調語法的重要性，但這種方法學生并不理解，也學不好外語。在教學當中，初級的語言教學要讓學生多讀多看，了解了語言的特點之后，可以教一些簡單的語法知識。而不是在一整節課中一直在講授語法，這樣教學生規則是沒有辦法讓學生學習到真正的語言，而是把學生當成了知識接收的機器，既浪費時間，又沒有促進學生口語的進步，造成了現在很多的“啞巴英語”等等。就連外語專業也沒有形成練習多讀多寫的學習氛圍，使學生難于開口。要擺脫這種現象，就要形成多讀多寫外語的觀點。只有這種方法，才能使學生真正學會一門語言，才能在外國人的面前自信地交流溝通。
3、拉伯雷的獨立思考和理解知識的教育
拉伯雷主張使學生理解知識，發展學生的獨立思考和主動精神。
這同樣也是當今的教學所缺乏的。這種現象表現在學生不理解的部分就靠記住那些文字符號；教師不給學生獨立思考的空間，往往直接教給學生學習結果，沒有讓學生從接觸到獲得知識的思維過程；這種枯燥的教學方法帶給學生的是越來越嚴重的惡性循環，學生沒有學習的熱情，更不想理解那些文字符號，更不會主動思考。
拉伯雷在《巨人傳》中有一些值得我們借鑒。比如在激發學生學習熱情這一方面，他讓學生與當地的學者接觸，引發學生讀書的主動性。在課堂上教師可以利用多種教學媒體展示吸引學生的興趣，同樣可以促使學生對將要學習的知識產生好奇。在一些生物課上，利用觀察植物的方法讓學生得出學習結果。這種教學方式讓學生自己在探求知識的思考過程當中獲得成就感和滿足感，使學生變得樂學，愛學。如果不是觀察型的課堂，那么教師就應該利用事例解釋、舉例說明知識，讓學生更好地理解。這也是一種為理解而教的教學思想，對我國當前的教學改革有重要影響。
在教學過程當中，教師應該培養學生獨立思考的能力。要不斷地引發學生深層的思考，運用師生互動，生生互動交流彼此之間的觀點，使學生自己獲得知識，并有獲得知識的成就感。
三、總結
人文主義教育的教育思想不僅是現代教育思想的重要源頭，在教育史上具有巨大的進步作用，同時它對現代的教育改革和教學思想有著深刻的啟示，這對于教師的教學是非常重要的教育思想，我們可以不斷地從人文主義教育中得到學習的知識和借鑒的思想。
[注釋]
①張斌賢、王晨主編.外國教育史[M].北京：教育科學出版社，2008：157-161
②張斌賢、王晨主編.外國教育史[M].北京：教育科學出版社，2008：162-174
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[2]高亮亮.人文主義教育思想對教師專業素質的影響[J].現代教育科學，2009（1）
【關鍵詞】哈姆雷特 人文主義 悲劇意味
【中圖分類號】I106 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）14-0082-01
作為西方文學史上最偉大的詩人和劇作家，莎士比亞的作品以其自身所具有的特殊氣質，吸引著幾個世紀以來世界各國的讀者。在莎士比亞眾多的作品中，《哈姆萊特》無疑是其戲劇“王冠上一顆最燦爛的金剛鉆”，一直以來被譽為莎士比亞的巔峰之作，是英國和歐洲文藝復興時期資產階級文學的最高成就。莎士比亞將這一古老的歷史故事賦予了新時代的思想內容，以人文主義的思想對時代矛盾進行了高度的藝術概括。莎士比亞通過哈姆萊特的形象，對當時英國的人文主義思潮作了高度濃縮和提煉，召喚、思考、展現了人性的本質特征，這正是《哈姆萊特》的永恒魅力所在。
主人公哈姆萊特是文藝復興時期人文主義者的典型形象。他出身王室卻在大學里接受了人文主義教育，他曾經是一位對一切都抱有積極樂觀態度的高貴的丹麥王子，他接受了人文主義思想的洗禮，對人的價值與尊嚴有著深刻的理解，希望用人文主義思想改造社會。莎士比亞借用哈姆萊特的戀人奧菲莉亞之口這樣描述他，說他是“朝臣的眼睛、學者的辯舌、軍人的利劍、國家所矚目的一朵嬌花；時代的明鏡、人倫的典范、舉世矚目的中心”，幾乎人類所有崇高而有價值的東西都在他的身上有所體現，他是靈魂極其深刻、感情非常豐富的形象。
現實的一切對單純的他來講，都如理想中那樣的完美：父親是一個理想、英明的君主，治國有方、深受丹麥人民的愛戴和擁護；父親與母親葛特露相濡以沫、情深義重；他與女友奧菲莉亞之間有著高尚純潔的愛情，與周圍的朋友有著真摯的友誼，甚至他不愿讓朋友和臣子們稱他為“殿下”。他同當時的人文主義者一樣，對“人”抱有美好的看法：“人類是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優美的儀表！多么文雅的舉動！”在他的腦海中，整個丹麥、整個歐洲，甚至是整個世界，都好像受到了上帝的眷顧與憐愛，使上帝不得不把愛的光輝撒向人間、散落到每個善良的人身上。理想中的一切，讓哈姆萊特堅信人性是善良的，丑惡始終會被善所驅除，人類始終會生活在真善美的世界里。他代表的是一種把人放在首位、極力維護個人尊嚴的人文主義思想。
但是舞臺上最初映入我們眼簾的哈姆萊特是一個憂郁的王子。現實社會的黑暗與混亂、人世的卑劣與丑陋處處刺痛了他的眼睛，粉碎著他的理想。他的美好前途被顛倒了的時代顛覆了。
人文主義的理想在此時的他看來，不過是一幅用碎紙片黏合而成的水彩畫，狂風一來，吹得四散零落，連他自己都被吹到了死亡的邊緣。他喊出了“時代整個兒脫節了”的吼聲，他對世界的看法有了根本的改變，此時，在他的眼中，“大地這一幅大好的框架”變成了“伸到茫茫大海里的一座荒涼的山岬，天空這一頂極好的帳幕，這一層鑲嵌了金黃色點子的房頂，也無非是一大堆結聚在一起的烏煙瘴氣”。至于“人”這一“宇宙的精華，萬物的靈長”，也只是一點點泥土罷了，這是哈姆萊特對“人”的地位的懷疑。同時，他開始懷疑人生、社會、周圍一切的人和物，精神世界的危機為他的憂郁注入了更深刻的內涵。可見，嚴酷的現實已擊碎了他昔日的夢幻，他成了一個失去了信仰而面對未來矛盾重重、精神無所寄托的“流浪兒”。他美好的人文主義理想、對人性美好的認識，在丑惡的現實面前一點點消逝，在這種針鋒相對的內心沖突中，哈姆萊特對人文主義產生了深度的懷疑，他不得不重新審視自己的靈魂支撐――人文主義。
雖然哈姆萊特對人文主義的理想產生了懷疑和顧慮，使他悲痛、失望，但他并不頹唐。在“生存還是毀滅”的獨白里，哈姆萊特拋開了復仇的行動，而去思考了人生、社會等重大問題，正是這樣一段獨白，使他在懷疑和顧慮中為自己尋找到了精神出路，重建已破碎的人生觀和世界觀，完成自己復仇的使命。他在痛苦的思索中了解現實，認識現實，同人性的丑惡作了殊死搏斗。他清醒地覺察到：“這是個顛倒混亂的時代，唉，倒霉的我卻要負起重整乾坤的責任！”他把個人的復仇與“重整乾坤”結合起來，所以，他為父報仇，不僅是出于親情，而且包括了對正義的維護，對邪惡不義的憎恨。于是，一個復仇計劃就這樣演繹成了一次痛苦的思想突圍。
在這個復仇的過程中，結局是悲劇性的。在丹麥宮中與雷歐提斯的決斗中，哈姆萊特用毒劍刺死了陰險惡毒的奸王，最終與敵人同歸于盡，完成了為父報仇的愿望，但他未能完成重整乾坤的重任，因為這是他個人所無法承擔的。哈姆萊特的死，不是他個人的失敗，這其中不僅暗含了人性之善的毀滅，也宣告了人文主義思想的破產。他的悲劇是一個人文主義者的悲劇，也是歷史演變的悲劇。
《哈姆萊特》的悲劇意義，正是在于悲劇角色的內心激烈的沖突，撼人魂魄。《哈姆萊特》深刻而生動地反映了文藝復興時期英國現實社會的矛盾，表現了莎士比亞的人文主義思想，籠罩著一層人文主義的璀璨光輝，這部偉大的悲劇為我們提供了無窮的審美與闡釋空間，是西方文學史上不朽的經典。
參考文獻
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陳榮捷在中西哲學比較的基礎上，總結了中國哲學史的特色。他在《中國哲學文獻選編》一書中提示中國哲學的特色：“一言以蔽之，可以說是人文主義。”“但此種人文主義并不否認或忽略超越力量，而是主張天人可以合一。”(《中國哲學文獻選編》，江蘇教育出版社2006年版第1頁)陳先生以為中國的人文主義具有兩大特色：1.人本主義；2.追求天人合一。
一、人本主義
此“本”為何?在陳榮捷看來，這個“本”就是人之為人的根本。他遵循孟子的思路，認為人之為人的根本在于人具有道德性。此“道德性”即為人之本。這是陳榮捷論述人文主義的理論前提。以“道德性”為人之根本，這正是中國人文主義異于西方人文主義之處。
布洛克指出：“在西方思想分為三種模式看待人和宇宙，一、超自然的模式即宇宙的模式，集焦點于上帝，把人看成神的創造的一部分。二、自然的，即科學的模式，集焦點于自然，把人看成是自然秩序的一部分，像其他有機體一樣。三、人文主義的模式，集焦點于人，以人的經驗作為人對自己，對上帝，對自然了解的出發點。”(《西方人文主義傳統》，三聯書店1997年版第12頁)而西方的此種人文主義模式始終不居于主流的地位。新儒家之一的唐君毅先生也持此種看法。他認為，西方的人文主義，差不多都是為了要反抗某種文化上的偏蔽而興起的。西方的人文主義不但在思想上不居主流，而且在內涵上電不同于中國的人文主義。引用唐君毅的話可說明此點。他說：“將中國的人文主義譯為Human-ism時，在內涵上受了委屈。”(《人文精神之重建》，臺灣學生書局，1976年版第592頁)因為：在中國的文化里，通過人格的修養而得到道德主體，才是真正的人之“本”所開啟。正因為人文世界是由道德主體開啟的，所以人文主義是一種精神境界，而不是一種哲學體系，這是西方人文主義所不能盡其意的。
徐復觀認為，西方文化是在對自然的思考過程中產生的，是一種“知性”文化，表現為一種向外開拓、向外進取的精神。他把人文精神分為兩層意思，最基本的一層是講在“人”自身上立足，而不是在“神”上立足。在這一層上，中西人文主義是相同的，深的層次，西方人文主義強調“智”，崇拜有能力的人。知識在道德之上，西方哲學是順著知識去找道德的根源，只把握事務的真假，不論善惡的態度。而中國的人文主義更強調道德，是一種“道德主體性”為基礎的人文主義。
陳榮捷對中國此種“人本主義”的分析，是從中國哲學理論與實際的關系人手的。首先他闡述了中國人民的真理觀。他說在中國：“真理并不被了解為由上帝所啟示，抑或被了解為一抽象原則，不論其多合邏輯。相反地，真理只是人間事物上一項可發現與可指示之原則。換言之，真理之真正考驗乃在人間歷史上。”(《中國哲學論集》，中央研究院中國文哲所1994年版第262頁)真理的產生與驗證均在人間歷史上由此產生一結果，真理記載于歷史典籍當中。此種歷史典籍最后成為中國的經典。顯著者為四書與五經。“經”字，在古代中國，意味恒長，有不變不易之義。而中國經典，在中國乃充當為自然法，因為它們高高凌駕在政府、社會、宗教與其他各方面中國文化之上。儒家經典被人們視為人間活動的最高準則，此中隱含之義為，這些經典所包含的真理主要為道德真理。自然法涵蓋萬事萬物，所以萬事萬物，不論為人事或自然，都具有道德特性。陳先生總結說：“吾人恒具有主要為道德真理之基本信念。意即一切真理，不論其顯現在自然或人間歷史上，其目的均在陶冶道德。”(《中國哲學論集》，中央研究院中國文哲所1994年版第263頁)這是中國人民真理觀的理論層面，要使此真理觀賦有生命還得實踐。
由此陳先生進而論述了中國人民真理觀的實踐層面。這一層面由“體驗”這一觀念來表達。“體驗”，其大意為個人本身實驗或體認，即個人本身的認知。“體”指軀體，強調積極的個人經驗。此一經驗涉及三個層面，首先是我們對認識對象的認同，其次是道德準則與社會行為，最后是理性與直覺的方法。“總言之，此一經驗結合形上學、認識論與倫理學而為一大和諧。”(同上，第316頁)
理論與實際的密切關系還體現在“知行”關系當中。大多古代大哲們，對知行關系都有論述。他們的共同點是，在強調“知行統一”的同時，把重點卻放在了“行”上。對“行”的重視產生了兩大結果，一是在古代中國里，哲學從未獨立成學。哲學只被認為是對人事種種復雜關系的研究，換言之，哲學只是致力于日常生活與平常行動當中。一是除少數哲學家以外，大都是熱衷于社會與政治的人物。他們致力于社會與政治活動之中，因而很少撰寫長篇論文或任何遠離人事的論文。他們常以對話、書札或官方文件的形式闡揚自己的學說。
陳先生認為中國哲學的實質表現于中國人民的日常生活與日常言語當中；大部分中國哲學家均為積極人世的人物；其哲學著作也主要為與實際人生有關的著作。凡此總總，顯示出中國人文主義的以人的“道德主體性”為本的特性，而此正是中國哲學的人文主義特色之一。
二、天人合一
陳榮捷說：“天人合一之觀念，實際上貫穿整個中國哲學史。”(同上，第311頁)“天”在中國哲學中有三種含義：一指義理之天；二指自然之天：三指宗教之天。此三種“天”剛好一一對應于儒、道、釋三家。由此陳榮捷說道：“就哲學層次而言，儒家企求與天合一。道家則志在與自然合一而無別。佛家則希冀進入一切個性與差異均皆消失之涅境界。”(同上，第283頁)
對于儒家的“天人合一”思想，陳榮捷是從孟子所開啟的心性論角度來論述的。他引用孟子的話說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。天壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”(《孟子?盡心上》，第1章)“性”字意為人與物之本性。在儒家看來人與物的本性即是“道德本性”。因為在中國“人民對于自然事物與人事并無絕對區分，兩者均以‘事’字代表。兩者均遵守同一套法律，其中尤以道德法為其終極。”由此，人與物均具有道德性，并且人與物之性均源于天。即是說人與物在“性”的基礎上便能與天合一。陳氏說要讓人與物之性得以顯現，就得通過“誠”來加以實現。“誠”字兼有誠與實兩意，且含有完成之意。它的重要作用為使萬物真實元妄。因為：“誠者非自成己也，所以成物也。”(《中庸》第25章)通過“誠”使得人與物之性得以彰顯。由此就可以參贊天地之化育，進而就能達到“天人合一”的境界。
至于道家，陳榮捷說他們期望的是與自然合一，即與道合一。在道家看來，人與宇宙乃處于小宇宙與大宇宙，亦即天人關系當中。人要實現小宇宙與大宇宙的合一，就得通過“虛”，以消除人身上的不自然的成分，以恢復人的自然本性，從而實現與道合一的境界。因為在道家的理論中，萬物與人均遵循道，而“道”即自然。那么人只要恢復其本真狀態，自然就能與天合一。“虛”為何意，陳先生解釋道，“虛”一詞不能就字面意義解釋空虛。其實際意義指絕對的平靜、心靈純潔、毫無私欲、不受進入的印象所干擾，也不讓已在心中之物干擾進入心中之物。由此老子教導我們，“虛其心”、“致虛極”、“守靜篤”，以此就能燭照萬物而與道相契合。
陳先生以禪宗為例，對佛教的“天人合一”說進行了分析。他說：在禪宗看來，人的自性原本純凈。若能通過一定途徑，使此一純凈本性得以彰顯，人就能達到佛境。此一途徑即為“定靜”，其意為我們在思慮時不為外物所動，處于法相當中而又能逍遙其外。“定靜”即是沒有邪思升起。而沒有邪思升起，人們便能見出自己的本性，由此便得開悟而頓時企及佛境，頓人涅。
三、人文主義的表現
陳先生以為，此種以人的“道德主體性”為本，且追求“天人合一”的人文主義在中國的思想界始終居于主流地位。它不僅體現在儒、釋、道三大思想體系當中，還很明顯地表現在中國人民生活的各層面，并且有悠久的歷史。
中國的人文主義產生于商周之際。公元前1111年，周人征服殷商，部族社會由此逐漸轉型為封建社會。周朝統治者為了論證其合法性，提出“天命”的概念。“天命”即獨立自存的道德律令，依此概念，人在世或死后的命運，既不依賴靈魂，也不依賴神靈的力量，而純是依靠自己的善言善行。由此他們宣稱，商人雖曾稟受天命，統治天下，但因怠忽職守，已自絕天命。周王朝統治者說因他們具有美德，天命乃轉移到自己身上。“天命”概念的提出，使得天與神靈的人格力量被人的德性與努力所代替。由此人的角色變得日益重要，一是因為新王朝的建設需要人才，更重要的一點是，人可因其自身的德行主宰自己的命運。此時的個人范疇和社會范疇，皆是道德性的范疇。
雖然人文主義已萌芽于殷商時期，但是把中國的人文主義帶到最高峰的人，是孔子。他很少談及神或人死后的問題，他的思想集中在人的問題上。他認為美滿的社會應由好政府與和諧的人際關系所構成。好政府應當以德治國，統治者且要以身作則。善惡的標準是義不義而不是利不利。家庭應以孝道為重。至于一般的社會關系，主張以“禮”相待。他相信所有的人都可趨于完美，由此他一改傳統對“君子”此一概念的定義。他認為“君子”應成為描述道德高尚的人。此種改變，無疑給當時的社會造成了一場社會變革。孔子所開啟的人文主義高峰，體現在他那句宣言當中，即：“人能弘道，非道弘人。”隨后陳先生補充道，孔子并非不相信超越的力量，他只是要人們在解決自己的問題時別依賴鬼神或祖先的力量，而要靠自己。
道家中的人文主義。陳先生說，老子《道德經》一書表面上似乎在教導人從人事退隱，但實際上，該書至少有三分之一涉及管理之術，此外另有數章還論及軍事行動。《莊子》之內篇，七篇為真，而其中有三篇談及理想的導師與理想的君主。在老、莊看來，理想的人物為圣人，而非從人事退隱的人。在宗教層面看。道教的目的乃在追求延年益壽、長生不老，為此幾世紀以來他們一直都在嘗試包括運動、飲食、醫藥與煉丹在內的各種方法。不難看出道家雖具有自然主義的傾向，但同時也具有人文主義的特色。
佛家中的人文主義。佛教一直追求涅境界，即脫離人世，但是在這一活動當中，人始終處于一核心地位。陳先生說，佛教從一開始傳人中國，就受到了中國濃厚的人文主義的影響。他舉觀音為例，“觀音”在中國是最普遍的神柢，然而她已被人性化了。在3―12世紀的印度和今天的日本，觀音仍然保持著超越與天國的特色，但在中國，她已然變成人身。從唐代開始，觀音手持花瓶，向眾生傾注萬般祝福，此祝福非涅架，而是諸如健康、財富、長壽，及子女等人間祝福。她并不高坐天堂，而是坐在竹簧邊，手抱嬰兒或手提魚籃。不難看出觀音在中國已非常接近人類，確已被人性化。禪宗作為中國化的佛教，更是具有人文主義色彩。它的主要教義為，信仰佛性內在于吾人內心。拯救的教義為“直指人心，見性成佛”，且拯救乃在當下達成，“即身成佛”。陳以為“即身成佛”的理念與儒家視身體為受之父母而不敢有絲毫毀傷，及道家的追求長生不老、延年益壽的主張，有異曲同工之妙。
1醫務人員“人文主義”倫理素質理念的內涵
“人文主義”(Humanism)一詞源自拉丁文的Humanitas。Humanitas最早是出現在古羅馬西塞羅和格利烏斯的著作中,與希臘文Paidea為對等詞,意思是指“人性”、“人情”、“萬物之靈”,也指一種能促使個人的才能得到最大限度的發展的教育制度。“人文主義”也叫人道主義,是十四世紀至十六世紀文藝復興時期提倡關懷人、尊重人和個性解放的一種思潮。筆者所提倡的醫務人員“人文主義”倫理素質在這里是指醫務人員(包括醫生、護理人員、護士、相關技術人員等)在醫療過程中具備關懷、尊重醫療對象和在道德價值判斷行為及制約醫療行為的規范與原則互動中所必需的態度。[2]
2提高醫務人員“人文主義”倫理素質的理論基礎
2.1醫學理論與“人文主義”倫理素質理念的一致性
醫學的研究對象是人。現代醫學科技的進步,都是圍繞著各種科學語言和技術手段去研究人的各種機理和健康問題。“以人為本”一直是醫學的理念,這與“人文主義”倫理素質理念是相一致的。人既有生物屬性和心理特征,又具有復雜的社會屬性。這自然就要求醫務人員在醫療活動中,實現現代醫學與人文精神的結合。人文文化的滲入將使醫學科技形成某種協調,從而完善科學技術,完與科技的互補。人文知識的灌輸有利于樹立正確的醫學理念,克服功利主義缺陷。
2.2現代醫學模式轉變的需要
“生物-心理-社會”醫學模式主張將人體和環境統一起來,綜合分析生物、心理及社會因素對人類健康的綜合作用。因此,醫務工作者面對的就不僅僅是作為健康與疾病載體的人體,而且是具有各種復雜心理活動的社會成員。廣大醫學人員要重塑現代醫學人文精神,形成生物、心理、社會三維觀念,只有不斷提高完善自身的“人文主義”倫理素質,才能適應社會的發展進步,滿足患者多層次的需求。
2.3“人文主義”倫理素質理念在現代醫學中作用巨大
“人文主義”倫理素質理念對醫學具有指導作用,表現在從醫學總體上幫助人們形成正確的醫學觀,從人文社會視角指導思維觀念轉化,同時,“人文主義”倫理素質理念自身也將成為醫學的主要組成部分。“人文主義”倫理素質理念的引入,可從一定角度確定醫學行為的合法性,促使醫學更人道,技術更合理,資源分配更公正,從而在現行體制下規范醫學行為。“人文主義”倫理素質理念的建設是高素質醫學人才培養的必由之路,現代醫學人才需要醫學科學、人文科學、社會科學完整的三維知識結構,要具有良好的交際、協調、溝通意識以及高尚的人格魅力、道德品質和發現問題、解決問題的能力。“人文主義”倫理素質理念具有開發經濟效益和社會效益的雙重特性,公正合理的衛生政策需要醫學倫理學、衛生經濟學、衛生管理學和社會醫學等學科來綜合優化,倫理上的公正公道必將使“人文主義”理念轉化為巨大的生產力,成為道德行為和醫患關系改善的內動力。人文醫學思維方式和公平觀一旦被衛生管理者接受,則將在管理決策中發揮重要作用。[3]
3提高醫務人員“人文主義”倫理素質的途徑
隨著我國市場經濟運行模式的逐步完善,人們的經濟生活、思想觀念和價值取向發生了轉變,這種轉變也逐步滲透到了醫療工作中,對醫務人員的道德觀、倫理觀、價值觀和人生觀有較大影響。為此,加大醫德醫風建設力度,以“人文主義”倫理素質理念為指導,積極開展醫學倫理、人生觀和價值觀教育,努力提高醫務人員的整體素質和廉潔行醫的自覺性,可以有效地提高醫院整體人員的素質,可以有力地促進醫院精神文明建設的全面開展。
3.1通過醫院精神的培育順化醫務人員的“人文主義”倫理素質理念
精神是歷史的積累、文化的積淀。醫院精神是提高醫院綜合競爭力的基礎,醫院精神體現了一個單位的靈魂。培育良好的醫院精神,可以使身在其中的醫務人員從精神層面凈化自己,通過精神的順化作用逐步提高自身關懷、尊重醫療對象的“人文主義”倫理素質。例如新鄉醫學院第一附屬醫院是一所百年老院,一個世紀以來,在幾代人的共同努力下,形成了自己獨特的醫院文化、醫院精神,由醫院精神順化至全院醫務人員,穩步提高其關懷、尊重醫療對象等“人文主義”倫理素質,是提高醫院綜合競爭力的基礎。
3.2加大醫德醫風建設力度,積極開展“人文主義”醫學倫理、人生觀和價值觀教育
針對各醫院醫務人員文化程度不一、崗位分工多樣、素質差別較大等實際情況,因地制宜地改進和加強各自的思想政治工作,堅持以實事求是的科學態度培養其良好的醫德醫風,倡導關愛醫療對象、尊重同行、團結協作、認真負責、虛心好學的工作作風,可以推動了兩個文明建設的良性發展,提高整體醫務人員的“人文主義”倫理素質。同時,我們還可以改變以往的傳統教育模式和方法,不斷增強醫德教育整頓的吸引力和感召力。充分發揮醫院Internet局域網作用,開發建設可視教育系統,定期開展醫院風氣建設、人生觀及價值觀教育等活動,同時,將醫德醫風建設的相關內容制作成網頁,用看得見、聽得到的方式大力宣傳醫德醫風建設規定,弘揚先進典型事跡,激發醫務人員的愛崗敬業熱情,使其實踐“人文主義”倫理要求的自覺性得到明顯提高。
關鍵詞：平等待人 尊重個性 共同的人文思想 封建禮樂的虛偽
人文主義關注的核心是“人”，《紅樓夢》寫出了封建社會對人的奴役與壓迫，從小說中，我們可以看出那不是什么“君仁臣良父慈子孝”的世界，而是一個殘忍的社會，在那里每一個人都得不到幸福。而《紅樓夢》中一號主人公賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個性，主張各人按照自己的意志自由生活，在其身上閃耀著人文主義的優秀品質。
賈寶玉憎惡世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性，他極力抗拒封建家族為他安排的傳統生活道路，對封建士子的最高理想功名利祿、封妻蔭子,十分厭惡,全然否定，這實質上是對自己出身的貴族階級的否定。他只企求過隨心所欲、聽其自然，即在大觀園女兒國中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。
一、賈寶玉人文主義思想的形成不是偶然的。
賈寶玉人文主義思想和他的叛逆性格的形成不是偶然的，小說描寫了造成他思想性格的生活環境。一方面，以男子為中心的貴族社會是那樣虛偽、丑惡和腐朽無能。他也曾被送到家塾去讀四書、五經，但家塾的內容和風氣是那樣的腐朽敗壞。他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠之；另一方面，家長從小把他交給一群奶娘丫鬟，丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們所遭到的種種不幸也啟發著他，賈寶玉在這樣的環境里，逐漸形成自己思想感情的愛憎傾向。
二、賈寶玉人文主義思想的形成有一個成長的過程。
賈寶玉對待身邊的女孩子們的態度，同情和親愛始終是主導的方面，但在初期有時也暴露出一些暴戾作風，如攆茜雪，踢襲人，訓晴雯等事。后來在目睹了秦可卿之死、秦鐘之死，林黛玉身世的飄零、身為貴妃的姐姐內心的悲苦等一系列不平之事后，賈寶玉開始認識到在男女關系方面尊重與玩弄、純潔與腐朽、美好真摯與罪惡虛偽的區別。他永遠拋棄了打罵丫鬟的行為，對被壓迫、被糟踐的女孩子的同情體貼之心，更為深切周到、無微不至。賈寶玉無視“男尊女卑”的傳統觀念和尊卑有序、貴賤有別的封建等級制度。他不高興跟那些為官作宦的“俗人”應酬往來，卻愿意跟那些處于社會下層被封建階級瞧不起的人物做朋友、他同情被壓迫被剝削的奴隸，有時跟他們簡直沒有主奴的界限，他們的悲慘遭遇常常激起他對摧殘他們的封建制度的憎恨。
三、大觀園是賈寶玉對于自由和平等生活的朦朧向往與追求。
賈寶玉在那個不自由、不平等的黑暗王國里，從愛與恨中，逐漸地產生了一種對于自由和平等生活的朦朧的向往與追求。賈寶玉迷戀的大觀園，是少男少女們的樂園。盡管少男少女們之間有等級，有不同的性情和文化修養，但都有著年輕人的純情和聰慧。作為“諸艷之冠”的賈寶玉，比較懂得人的價值和感情的價值，知道同情人，尊重人；在和女孩子們的交往中，特別是和女奴們的交往中，他一貫從內心表現出對她們的尊重。其他女孩子們，也能相互尊重，主奴之間沒有明顯的隔閡與歧視，氣氛和諧友好，行動較少受“禮”的拘束。他們在園中結社吟詩，才情和創造力得以從充分發揮。寶黛真摯純潔的愛情也是在這片凈土上得以滋生、發育。當整個社會以“綱常禮教”規范人們的行為時，大觀園兒女卻以“情”作為人生的追求。從思想性質上說，這是帶有人文主義色彩的世界，是曹雪芹理想的展示。
四．寶黛愛情建立在有著共同人文思想和自由傾向的堅實基礎上。
賈寶玉這個孤獨的反抗者，除了在那些被壓迫的純潔的女孩子身上得到一些生活的樂趣和精神寄托以外，還更需要同情與支持，需要一個與他有共同的思想、愿意走共同的人生道路的伴侶。他終于找到了林黛玉，林黛玉確實比她同時代的一般貴族婦女的思想要高出一籌，她無視“女子無才便是德”的封建道德規范，喜歡讀書寫詩，表現了出眾的才華。對黛玉而言，寶玉對他人的尊重，聰俊靈秀的豐采，離經叛道的性格，黛玉也最能理解，最為欣賞，從而引為知己。黛玉愛賈寶玉，期望著能跟他結合，但卻從不勸他去讀書應舉，立身揚名，在她身上聞不到一般貴族婦女常有的那種夫貴妻榮的庸俗氣味。真正聯結寶玉、黛玉這一對情人的紅線，是他們共同的思想和志趣。他們都是從傳統禮法中開始覺醒的人，是貴族階級中有著自由傾向和人文主義思想的人物。
比如寶玉挨打是一次因多種矛盾糾結在一起而引發的大沖突。在這場尖銳的沖突中，真正站在寶玉一邊深切而真摯地同情和疼愛他的，并不是在關鍵時刻喝令賈政住手因而使整個局面化險為夷的賈母，不是大呼心肝寶貝哭得死去活來的王夫人，不是表現出很有分寸的親切而骨子里卻冷若冰霜的薛寶釵，而是那個情深意切深沉柔弱的林姑娘。寶玉被打之后，黛玉去探傷，半天，只有無聲之泣，萬句言詞只化出的一句矛盾的話:“你從此可都改了吧!”黛玉就是用這種獨特的方式，將她的心剖視給了寶玉，給了寶玉巨大的體貼、慰藉與支持。而寶玉那句“我便為這些人死了，也是情愿的”表示誓不回頭的話，只在林姑娘一個人面前說出來。在那樣一場使寶玉幾致喪生的大風波之后，這樣的話是只能在心心相印的知己面前才能說得的。
五、《紅樓夢》中“禮樂”的殘忍和虛偽。
《紅樓夢》特別突出地寫出了“禮樂”的殘忍和虛偽。元春省親時，老祖母、母親需品服大妝，向她下跪；父親前來相見，只能隔簾行參，這種為突出君權而違背人性的儀禮，是歷代儒家制禮作樂的產物。當元春和家人在笙歌繚繞中“嗚咽對泣”、“硬噎難言”之時，讀者都會體會到“禮樂”的滋味。《紅樓夢》里面，從子女對長輩的昏定晨省，到逢年過節、生日喪葬、宗祠祭祀，等等，處處都是維護尊卑、貴賤、長幼、嫡庶等封建宗法關系的禮，處處都顯示出“禮”的不可逾越。王熙鳳強調辦事“不過是個禮”，她就是憑著這個“禮”，肆意虐殺丫頭、奴仆，欺負上輩的姨娘，不擇手段把尤二姐逼上絕路。
康雍乾時期人文主義的社會基礎還很薄弱，賈寶玉和林黛玉的追求與抗爭，必然是失敗的結局。賈寶玉性格柔懦，帶有嚴重的寄生性，他雖然一再發表憤世嫉俗的言論，但從沒有改造現實社會的能力與勇氣。當大觀園這個“地靈人杰”的女兒國一旦被毀滅，賈寶玉便找不到出路。他不肯走上封建家長期望于他的“仕途經濟”之路，對強行捏合的婚姻又感到厭煩，那么擺在他面前的就只有一條路可走：出家做和尚。寶玉出家，是一個弱者在嘗盡人生辛酸苦痛之后的悲劇性選擇。黛玉“淚盡而逝”和寶玉出家為僧，正表明了18世紀中國人文主義的局限性，但《紅樓夢》所貫串人文主義思想，對當時人和后世人都有著極大的啟蒙作用。
參考文獻：
[1] 關于賈寶玉的評析zhidao.baidu.com/question/7490748.html?si=5&wtp=wk
[2] 李廣柏. 中國歷史上的人文主義思潮./wenhuayanjiu/080804/16464740-2.html
摘 要：從14世紀到16世紀以意大利為中心傳播并影響歐洲的文藝復興繪畫運動震動了整個歐洲畫壇。文藝復興時期繪畫藝術思想基礎概括來說就是關懷人、尊重人，以人為本的人文主義精神。人文主義的出現要求文化藝術表現人的思想和感情，發展人的個性，要把思想、感情、智慧都從神權的束縛中解放出來，提倡個性自由以反對人身依附。文藝復興時期的繪畫證明人文主義精神在藝術創作中的重要性，在這時期的名作中有充分的體現出來。人文精神為文藝復興鼎盛時期后的繪畫藝術飛躍式的發展前進打下堅實的基礎，也為西歐的近代現實主義繪畫藝術打開了新的篇章，對后來的歐洲繪畫藝術有著深刻的影響，對人類的美術影響至今。
關鍵詞：文藝復興；繪畫藝術思想；人文精神
中圖分類號：J205 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）05-0046-01
藝術革命的永恒公式是當一種藝術漸趨呆滯死板，不能再表現時代趨向的時候，必須回返自然。穿過中世紀美術的呆板陰暗，人們對自然和人身價值開始重視起來，對人和自然作出了新的評價。從14世紀到16世紀以意大利為中心傳播并影響歐洲的文藝復興繪畫運動震動了整個歐洲畫壇，并且成為西歐近代現實主義繪畫藝術的開端。 “15世紀初那些佛羅倫薩藝術名家，已經不再滿足于沿襲中世紀藝術家傳授給他們的那些古老的程式。他們運用新方式和新興趣使得作品在那一時期看上去驚人的真實。在文藝復興時期的大師看來，藝術中那些新方法和新發現本身從來不是最終目標；他們是使用那些方法和發現，使題材的涵義進一步貼近我們的心靈。”
文藝復興時期繪畫藝術思想基礎概括來說就是關懷人、尊重人，以人為本的人文主義精神。人文主義的出現要求文化藝術表現人的思想和感情，發展人的個性，要把思想、感情、智慧都從神權的束縛中解放出來，提倡個性自由以反對人身依附。人文主義思想的真正核心就是要提倡“一切以人為本，人是萬物的尺度”。這樣的觀點在一切以神喻為準則的中世紀則是大逆不道的，那時侯的理想人生就是貧窮、獨身和遁世，甚至認為寺院里的一間斗室和從不洗濯的雙腳是心靈發展的先決條件。而人文主義者則認為人在歷史中扮演的不再是一個被動的角色，不能聽天由命地去等待死亡或基督的重現。他們贊揚家庭生活和明智地運用財富，認為適度的物質享受有利于對知識的追求。人文精神是關于人的本質、使命、地位、價值和個性發展等的思潮和理論。它是是隨著人類進入文明時期萌發的，但人文精神作為一種時代的思潮和理論，是在文藝復興時期沖破了中世紀教會統治下的以神為中心的思想束縛，主張人是自然的一部分并支配自然，認為追求快樂是人的天然權利和社會發展的動因。它批判了封建教會視和世俗生活為罪惡的禁欲主義，肯定了人擁有享受人間一切快樂的權利，從而使征服自然、尋求人生快樂、進行自由創造、爭取個性解放和建立公正社會制度等進步思想得到了廣泛傳播。
約翰?伯格評論：“藝術是一種權利”，“藝術家意志力來自他們對自身經驗的信心，以及對他們所認識的社會所抱的一種深度懷疑”。中世紀的繪畫是以神為核心的表達，文藝復興時代的藝術家們則開始對神學提出挑戰，強調人的現實生活意義，以人性來對抗神性，否定了以神為中心的中世紀意識形態，歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高。“在粉碎中世紀精神枷鎖的過程中，人們不僅發現了世界，也發現了自己。有人比喻說，以前，人們的視野在觀察世界及認識自己時，都被一層紗幕所遮掩。這紗幕是由信仰、幻覺和偏見組成。而此時，紗幕被撕去了，人們從睡眠或半醒狀態中開始清醒：他們有了“個性”的意識和個人主義的世界觀。”這在意大利文藝復興早期的繪畫作品中充分體現著這種人文主義思想精神。藝術家們創造了許多熱愛自然、歌頌生活、弘揚英雄人物精神的繪畫。他們運用神話題材來表現對人間現實生活的美好憧憬，表現對人的無窮創造力量和智慧的贊美，表現樂觀的生活，表現人體美，歌頌自然。文藝復興時期的繪畫證明人文主義精神在藝術創作中的重要性，在這時期的名作中清晰的體現出來。
人文主義思想的態度是否定中世紀的宗教神學。中世紀文化拋開古希臘、古羅馬“神人合一”的藝術理念，把神的“人性”特征剝落，使原本純潔、高貴且具有親和為的崇拜形象變成了一個沒有靈魂的軀殼，而人本身則被奴化成“綿羊”，放棄肉體和精神上的自我，完全皈依于虛擬的神秘世界。意大利文藝復興時期先驅馬薩喬等沖破這種理念的禁錮，把人重新置于宇宙萬物的中心，高度贊揚人的理智和精神；在實踐上，他們打破以前的慣例，把藝術以新的形式推向世人面前，嘗試拉近人和自然的距離。馬薩喬提出著名的“三要素”正是他的這一帶有強烈人文主義思想的理論指導了文藝復興時期繪畫藝術的發展。即樸素而厚重的寫實主義；以人文主義為基礎，高度贊美人的肉體和精神品質；運用中心線性透視法來處理人物形象。意大利文藝復興時期繪畫藝術的內容仍以傳統基督教的《圣經》故事為題材，但自喬托開始，這一時期的繪畫作品都是畫家經過認真的觀察研究而描繪的，在故事情節性方面表現到位，畫面中蘊含著客觀的寫實和清新的幻想。畫家們努力探索如何將世俗現實生活注入神的形象創造中，把神從神壇上拉到人間變成凡人，使自己塑造的宗教人物成為有血有肉有思想感情的人。《猶大之吻》耶穌的鎮定不懼與猶大的恐慌神情形成鮮明對照，故事中的正義與邪惡體現的尖銳沖突，給人留下無限遐想空間的同時更讓人為追究正義的精神而感動和堅定。在社會豐富變化的生活中，“藝術家一方面追求理想的美，一方面又要終于現實；理想的美，因為他們用人文主義的目光觀照自然，忠于現實。”意大利文藝復興時代的美術雖以古典文化為學習的典范，并將之奉若神明，但它的終極追求決非是古代美術的一種簡單再現，實質上它是把學習古典文化作為途徑而創造出的一種新的文化，是一種新的生產關系和新的意識形態在藝術中的反映，它的精髓所在就是人文主義。文藝復興時代的許多美術作品中所表現的真實完美的人物形象和豐富復雜的現實場景就是人文主義思想的一種具體表現。當時的藝術家創造的許多個性鮮明、感情細膩、形象逼真的各類人物以及真實生動的社會生活場景，在很大程度上表明了他們對人的價值和現實生活予以充分肯定的積極的人生態度。他們的作品中雖然含有大量的宗教題材，但古代異教的神話以及世俗生活中的人物和場景也不斷地出現，如波提切利的《維納斯的誕生》，的女神雖然還面帶中世紀式的憂郁，但畫家對她美麗身軀的充分展示不僅代表著美神在新時代復活，也代表著一種新的藝術觀念的誕生。維納斯的美麗動人充滿柔情的詩意，盡情表達了畫家對美術好事物的愛戀，洋溢著人文主義的樂觀精神。
意大利文藝復興繪畫藝術的早期是藝術史上強烈的自覺意識覺醒的時期,恩格斯在講到意大利文藝復興的時候寫道“這是一個需要巨人而且產生了巨人――在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代。”這些藝術家的藝術創作不僅直接描繪現實生活中的真實人物，而且借宗教神話故事寄托自己的社會理想、美學理想和思想感情。意大利文藝復興盛期表現在繪畫作品中那種人文主義與現實主義融合的精神是永恒的。意大利文藝復興時期繪畫中的人文精神為文藝復興鼎盛時期后的繪畫藝術飛躍式的發展前進打下堅實的基礎，也為西歐的近代現實主義繪畫藝術打開了新的篇章，更開辟了一個新的美術時代，對后來的歐洲繪畫藝術有著深刻的影響，對人類的美術影響至今。
