時(shí)間：2023-07-11 17:37:59
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇藝術(shù)的審美教育，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】幼兒歌舞藝術(shù) 審美教育
【中圖分類(lèi)號(hào)】G612 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）34-0149-01
對(duì)幼兒進(jìn)行歌舞綜合藝術(shù)的審美教育，它主要是提供給幼兒自?shī)首詷?lè)和對(duì)幼兒進(jìn)行德、智、體、美全面發(fā)展教育的一種藝術(shù)形式，它以生動(dòng)活潑、富有感染力的藝術(shù)形象，深得幼兒的喜愛(ài)。
一 總論
幼兒歌舞通過(guò)歌舞教學(xué)，能使幼兒受到美的熏陶，激發(fā)幼兒自我表現(xiàn)和自我表達(dá)的意識(shí)與欲望，培養(yǎng)幼兒健美的身姿和動(dòng)作的協(xié)調(diào)性，發(fā)展其對(duì)節(jié)奏的感受力，達(dá)到寓教于樂(lè)的目的。
二 幼兒審美活動(dòng)的特點(diǎn)
幼兒的審美活動(dòng)在本質(zhì)上不同于成人，這種差別主要表現(xiàn)在審美過(guò)程中所依靠身心素質(zhì)的不同。幼兒身心發(fā)展未完成的事實(shí)，形成了他們的審美活動(dòng)具有不同于成人的特點(diǎn)。
1.直覺(jué)性
由于幼兒身心發(fā)展處于不成熟的階段，所以審美心理不能從一般的心理機(jī)能中獨(dú)立開(kāi)來(lái)。按照皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論，4～7歲的幼兒正處于前運(yùn)算階段的直覺(jué)思維期，幼兒以自我為中心的特點(diǎn)決定了其審美主要對(duì)事物的表面現(xiàn)象做出反映，只會(huì)從一個(gè)特例推到另一特例，并將互無(wú)關(guān)系的事情說(shuō)成有因果關(guān)系。
2.情感性
“幼兒的審美與藝術(shù)是其整體發(fā)展的一部分，他側(cè)重于情感的感受和表達(dá)。”① 4～8歲的幼兒心理發(fā)展所表現(xiàn)出來(lái)的“泛靈化”特點(diǎn)，在一定程度上表明了幼兒審美活動(dòng)的情感性。這一時(shí)期的幼兒常常不自覺(jué)地將自己的情感投射到客體上，將一些僵死的事物生命化，與之對(duì)話(huà)并付諸感情和行動(dòng)。
3.創(chuàng)造性
幼兒在審美表達(dá)的過(guò)程中，常常“不合規(guī)矩”，一方面他們審美時(shí)是按照自己的靈感進(jìn)行靈活的調(diào)整;另一方面，幼兒由于個(gè)體的審美心理發(fā)展不成熟，使他們對(duì)既定形式和成人經(jīng)驗(yàn)的依賴(lài)更小，自主創(chuàng)作的靈活性更大。審美活動(dòng)的創(chuàng)造性主要在于說(shuō)明幼兒的審美表達(dá)更具有審美創(chuàng)造的意味。
三 幼兒歌舞的審美特征
幼兒歌舞是一幅色彩斑斕的畫(huà)。它除了舞蹈藝術(shù)具有的特性外，又有它自身活潑、天真、夸張、有趣的特點(diǎn)。幼兒歌舞是幼兒表演的、幼兒觀看的，應(yīng)符合幼兒生理、心理的特點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，幼兒歌舞的審美特征主要有以下幾點(diǎn)：
1.幼兒歌舞的直觀性
幼兒審美的直覺(jué)性特點(diǎn)決定了幼兒歌舞的特點(diǎn)具有直觀性。舞蹈形象本身就是直觀的藝術(shù)形象，它是幼兒通過(guò)眼睛、耳朵、身體直接進(jìn)行審美感覺(jué)的。幼兒正處在成長(zhǎng)階段，大腦神經(jīng)系統(tǒng)尚未發(fā)育成熟，思維特點(diǎn)是形象具體的。
2.幼兒歌舞的童趣性
童趣性即幼兒的興趣、情趣。興趣，即探究或從事某種事物或活動(dòng)時(shí)的意識(shí)傾向，這種傾向是和一定情感體驗(yàn)聯(lián)系的。在幼兒歌舞藝術(shù)活動(dòng)中，要著重注意選材的趣味性。另外，還應(yīng)講究歌舞語(yǔ)匯的趣味性。
3.幼兒歌舞的童幻性
童幻性通常是界定幼兒舞蹈藝術(shù)最顯著的標(biāo)志，因?yàn)榛孟耄ㄓ址Q(chēng)憧憬）是幼兒心靈活動(dòng)中最活躍的因素。在幼兒幻想題材的歌舞藝術(shù)中，他們可以像大獅子一樣在“森林”里走來(lái)走去，也可以是穿行于太空的外星小超人。幼兒幻想過(guò)程中真實(shí)而強(qiáng)烈的情感體現(xiàn)和對(duì)想象情景直接表露的特點(diǎn)，正是構(gòu)成幼兒歌舞藝術(shù)特色的基礎(chǔ)。
4.幼兒歌舞的模仿性
模仿是幼兒日常生活中增長(zhǎng)知識(shí)能力最主要的手段，幼兒歌舞活動(dòng)中想象與聯(lián)想所揭示的知識(shí)性?xún)?nèi)容就是模仿所提供的，因此說(shuō)幼兒歌舞具有模仿性。
5.幼兒歌舞的綜合性
幼兒歌舞是一種綜合性的藝術(shù)形式，它集中了演唱、表演、舞蹈、語(yǔ)言等藝術(shù)形式，其題材反映幼兒的現(xiàn)實(shí)生活，幼兒所感興趣的神話(huà)傳說(shuō)、童話(huà)寓言及自然景物中的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、山水風(fēng)雨和童幻世界中的一切，歌舞節(jié)目大多都能被幼兒接受。
四 結(jié)束語(yǔ)
在幼兒眼中，歌舞不僅是藝術(shù)，更是一種游戲。幼兒感興趣的不僅是歌舞動(dòng)作，更多的是深入幼兒心靈、產(chǎn)生共鳴的內(nèi)容、情節(jié)。在幼兒園中，一節(jié)優(yōu)秀的歌舞表演課必定是符合幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)的，必定是以提高幼兒審美能力為起點(diǎn)的，必定能引起幼兒生活和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的共鳴。
關(guān)鍵詞：高校；美育；途徑
藝術(shù)審美是一種精神享受，這樣的能力和需要影響著一個(gè)人的人生觀，世界觀和價(jià)值觀。大學(xué)生的藝術(shù)審美能力源于自身的情感積淀，更可以通過(guò)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練進(jìn)行培養(yǎng)和提高。這種素養(yǎng)包含多美育種內(nèi)容：既包括對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的把握，也包括對(duì)藝術(shù)形式的欣賞，進(jìn)而包括對(duì)藝術(shù)情操的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。在高校美育過(guò)程中，通過(guò)教學(xué)引領(lǐng)學(xué)生在藝術(shù)長(zhǎng)河中巡游，領(lǐng)略人類(lèi)深厚的審美理想。
1 確立藝術(shù)審美教育在高校教育中的地位
藝術(shù)是人類(lèi)文明的重要組成部分，藝術(shù)的思維和藝術(shù)的素養(yǎng)不僅是社科工作者的靈感源泉，也已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)對(duì)綜合性人才的更高要求。尤其是在今天，物質(zhì)文明與精神文明高速發(fā)展，我國(guó)高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)也在改革中不斷創(chuàng)新，審美教育已成為國(guó)家教育活動(dòng)的重要組成。藝術(shù)審美教育是通過(guò)藝術(shù)教育達(dá)到審美教育的目的，在實(shí)際的教育中應(yīng)該樹(shù)立以審美為核心的教育教學(xué)理念，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。因此，提高大學(xué)生藝術(shù)審美能力首先全面貫徹素質(zhì)教育的方針政策，在實(shí)踐中推廣和改進(jìn)美育工作，這也是時(shí)代賦予高校美育工作者的責(zé)任和使命。只有確立藝術(shù)審美教育在高校教育重的地位，才能時(shí)時(shí)刻刻引導(dǎo)和鼓勵(lì)大學(xué)生捕捉和發(fā)現(xiàn)美，追求和創(chuàng)造美，體悟和運(yùn)用美。這樣，大學(xué)生的人格心智日漸完善，社會(huì)實(shí)踐也會(huì)愈趨全面和諧，這也正是審美教育的意義所在。
2 高校藝術(shù)審美教育的現(xiàn)狀及困境
當(dāng)下高等教育中的美育現(xiàn)狀、存在的認(rèn)識(shí)誤區(qū)急需轉(zhuǎn)變觀念，創(chuàng)新建設(shè)。古今中外，對(duì)于美育的探討和研究可謂卷帙浩繁，而對(duì)于審美和藝術(shù)的論述，為高校的美育研究和美育建設(shè)實(shí)踐提供了有效的理論指導(dǎo)，也為未來(lái)的美育建設(shè)指明了發(fā)展的方向。
2.1 美育認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單化、工具化
隨著考生對(duì)藝術(shù)相關(guān)專(zhuān)業(yè)報(bào)考熱度的持續(xù)升溫，對(duì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)課程重視的程度也在加深，但對(duì)藝術(shù)理論的忽視也日趨明顯。馬克思把美的問(wèn)題視為人類(lèi)生存中最重要的問(wèn)題之一。如果說(shuō)審美的生存是一種完美的人生狀態(tài)，那么無(wú)疑，美育就是使人樹(shù)立一種審美追求并獲得完整人性的重要途徑。然而，目前不論是藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育中對(duì)理論的忽視，還是非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)對(duì)審美能力的忽視，都是對(duì)美育認(rèn)識(shí)的一種簡(jiǎn)單化、工具化的體現(xiàn)，其根源就在于美育的宗旨沒(méi)有得到真正的理解。
2.2 藝術(shù)教育條件缺失
馬克思把“美的規(guī)律”視為人類(lèi)活動(dòng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐不僅是創(chuàng)造美還是體驗(yàn)美的過(guò)程。因此，培養(yǎng)對(duì)美的感悟能力是美育工作的關(guān)鍵。這樣可使大學(xué)生在不斷追求更高的審美體驗(yàn)中提升自身的審美能力。同時(shí)，美育對(duì)于非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的教育來(lái)說(shuō)也同樣意義深遠(yuǎn)，不可或缺。美育除了通過(guò)藝術(shù)教育培養(yǎng)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的自由表現(xiàn)能力外，還培養(yǎng)理想的人性，使人擺脫局限、僵化、分裂的自我，獲得一種全方位的精神的綜合協(xié)調(diào)能力。因此，美育對(duì)于審美感受能力的培養(yǎng)和熏陶，有利于人性的全面和健康發(fā)展。而目前，我國(guó)的美育教育課程設(shè)置不規(guī)范，內(nèi)容單一且質(zhì)量不高，形式局限缺乏趣味，無(wú)論是專(zhuān)業(yè)課還是通識(shí)課中美育內(nèi)容都嚴(yán)重不足。這些現(xiàn)實(shí)情況無(wú)一不影響著美育工作的開(kāi)展和建設(shè)。
3 提高高校美育能力的途徑
3.1 創(chuàng)造美育教學(xué)環(huán)境
教師的教學(xué)工作需要物質(zhì)因素和人文因素，即必備的教學(xué)條件和教學(xué)環(huán)境。或者稱(chēng)為“硬環(huán)境”和“軟環(huán)境”。“硬環(huán)境”是指教育的場(chǎng)所，包括教室、場(chǎng)地、藝術(shù)館以及各藝術(shù)類(lèi)教學(xué)設(shè)備等。“軟環(huán)境”一方面指的是藝術(shù)教育管理制度；另一方面是指教學(xué)經(jīng)費(fèi)中有一定比例的藝術(shù)教研經(jīng)費(fèi)，便于各種藝術(shù)教育工作及藝術(shù)活動(dòng)的有效開(kāi)展。只有“軟”“硬”結(jié)合才能改善高校校園審美文化建設(shè)，使大學(xué)生走近藝術(shù)，完善自我，體驗(yàn)和感受自然美、生活美。同時(shí)，在良好的教學(xué)條件與環(huán)境里，教師用飽滿(mǎn)的熱情去關(guān)心、幫助學(xué)生，與學(xué)生建立起民主、合作和諧的關(guān)系，并不失時(shí)機(jī)地在藝術(shù)審美教學(xué)及藝術(shù)活動(dòng)中，進(jìn)行肯定性的鼓勵(lì)評(píng)價(jià)，激發(fā)學(xué)生對(duì)藝術(shù)學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)信心，激發(fā)學(xué)生的積極性。
3.2 改革美育教學(xué)方法
目前，我國(guó)部分高校已開(kāi)設(shè)藝術(shù)審美教育課程，但大部分教師采用傳統(tǒng)教學(xué)方法，學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中多處于被動(dòng)，不利于發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，已不能適應(yīng)當(dāng)今的藝術(shù)審美教學(xué)規(guī)律及實(shí)際要求。在新的環(huán)境下，教師需要采用符合大學(xué)生心理特點(diǎn)的教學(xué)方法。一是教學(xué)的參與：藝術(shù)的綜合性體現(xiàn)在它是多門(mén)藝術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科領(lǐng)域的溝通和交融上，將各藝術(shù)門(mén)類(lèi)與文學(xué)等學(xué)科綜合起來(lái)，通過(guò)現(xiàn)代教學(xué)手段，促進(jìn)學(xué)生綜合藝術(shù)能力的形成發(fā)展，讓這些學(xué)科相互支持、相互補(bǔ)充，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中揣摩藝術(shù)與生活、藝術(shù)與情感的關(guān)系，使他們形成一種自覺(jué)的自我鑒賞能力。二是語(yǔ)言的參與：當(dāng)代大學(xué)生來(lái)自不同地域與環(huán)境，受當(dāng)下應(yīng)試教育的影響較深，即使他們具有一定的鑒賞與審美能力，但評(píng)析一件藝術(shù)作品或?qū)⒆约旱挠^點(diǎn)系統(tǒng)化時(shí)，課堂互動(dòng)積極性不強(qiáng)，語(yǔ)言表達(dá)能力較貧乏。所以要使“教”與“學(xué)”互動(dòng)起來(lái)，在互動(dòng)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生審美情趣的表達(dá)，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。三是行為的參與：無(wú)論是古代的還是現(xiàn)代的、純藝術(shù)的還是實(shí)用藝術(shù)的學(xué)習(xí)學(xué)生都應(yīng)有行為的參與。使他們親身感受體會(huì)藝術(shù)創(chuàng)造與產(chǎn)生的過(guò)程，近距離接觸藝術(shù)，理解藝術(shù)，這有助于更好掌握學(xué)生的審美情趣與學(xué)生對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)感受。由此可知，在藝術(shù)審美教學(xué)方法的改進(jìn)中，教師要主動(dòng)地創(chuàng)設(shè)情境，發(fā)展情趣，培養(yǎng)情感。從而使藝術(shù)審美教學(xué)課堂生動(dòng)活潑，富于情趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)理解藝術(shù)的積極性。
3.3 加強(qiáng)藝術(shù)審美理論教學(xué)
藝術(shù)理論是打開(kāi)審美之門(mén)的鑰匙。現(xiàn)在大學(xué)藝術(shù)教育授課中，普遍忽視了藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)鑒賞理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，原因是理論授課讓學(xué)生感覺(jué)枯燥無(wú)味，教師認(rèn)為這樣可能會(huì)影響學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的積極性。要調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，關(guān)鍵在于老師有沒(méi)有能力將這一內(nèi)容生動(dòng)地帶到課堂上來(lái)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到藝術(shù)理論的重要性，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣。如果學(xué)生對(duì)藝術(shù)的理解只限于對(duì)藝術(shù)的表層認(rèn)識(shí)，這是不夠的。要從理論基礎(chǔ)上去學(xué)習(xí)、理解、發(fā)展藝術(shù)，挖掘藝術(shù)的真諦與無(wú)窮魅力，有了這種深入理解與感知，審美想象才能擴(kuò)展、豐富、完善，建構(gòu)起一個(gè)審美世界，而不局限于狹窄的知覺(jué)對(duì)象之中。審美理解能力是使審美活動(dòng)從表層進(jìn)入深層意義的唯一途徑。
參考文獻(xiàn)：
[1] 葉碧.大學(xué)審美文化教育論[M].浙江大學(xué)出版社，2008.
當(dāng)人們談到“美學(xué)"和“審美”時(shí)都認(rèn)為這是哲學(xué)領(lǐng)域關(guān)于“美”或藝術(shù)的學(xué)問(wèn)｡“美學(xué)”作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科,在“美”字的前面加上“審”字,更具形象和動(dòng)態(tài)感｡其實(shí),“美學(xué)”和“審美”是等詞,都是從西文翻譯過(guò)來(lái)的,19世紀(jì)后半葉由傳教士引入中國(guó), 后又經(jīng)康有為､王國(guó)維從日文譯至中文①｡“美學(xué)”和“審美”在英文中是Aesthetic,德文為sthetik,都源于希臘文Αισθητικóξ,即感覺(jué)或直覺(jué),并不局限于人們一般性所理解的“美”｡而“美”,即英文的Beauty,德文為das Sch?ine(或 die Sch?inheit),在希臘文中是 καλλονη｡ 由此看來(lái),我們所說(shuō)的“美學(xué)”在希臘文的原意中并非是指“美”的學(xué)問(wèn)｡將Αισθητικóξ與“美”和藝術(shù)相聯(lián),甚至等同起來(lái),有其歷史的淵源和發(fā)展過(guò)程｡
從人類(lèi)文明的誕生之日起,對(duì)“美”的感知和探討就一直伴隨著人類(lèi)文明的發(fā)展,成為人類(lèi)文化生活中最重要的話(huà)題之一｡對(duì)“美”的研究在后來(lái)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)問(wèn)｡而促成這門(mén)學(xué)問(wèn)獨(dú)立的重要契機(jī)就是將經(jīng)驗(yàn)論與唯理論結(jié)合｡這個(gè)結(jié)合點(diǎn)最初是由德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期美學(xué)家鮑姆加登尋取的②｡鮑姆加登在1750年出版了用拉丁文寫(xiě)成的,以Aesthetica命名的著作｡Aesthetica一詞是鮑姆加登從希臘語(yǔ)Αισθητικóξ一詞改造而成的｡這就是后來(lái)譯為中文的“美學(xué)”｡鮑姆加登的設(shè)想是建立一門(mén)對(duì)感覺(jué)､情感的思維方式等方面研究的學(xué)科,以此來(lái)強(qiáng)調(diào)其與理性和邏輯思維的區(qū)別｡同時(shí),補(bǔ)充以往對(duì)美的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià),即從道德和宇宙和諧的角度看美｡從此,美學(xué)第一次獨(dú)立出來(lái),成為哲學(xué)的另一個(gè)新型的分支學(xué)科③｡鮑姆加登之所以將Aesthetica一詞作為他的著作的命名,是因?yàn)樗迅杏X(jué)或感受的完善性稱(chēng)之為美④｡18世紀(jì)末至19世紀(jì)的德國(guó)古典哲學(xué)領(lǐng)域,美學(xué)研究達(dá)到了新的高峰并成為一門(mén)名副其實(shí)的獨(dú)立學(xué)科,同時(shí)在德國(guó)和歐洲其他國(guó)家得到了進(jìn)一步的發(fā)展⑤｡真正從哲學(xué)那里為美學(xué)找到一個(gè)穩(wěn)定支點(diǎn)的是德國(guó)著名哲學(xué)家康德⑥｡康德強(qiáng)調(diào)了審美的無(wú)功利性,認(rèn)為只有當(dāng)人能超越感官享受,并以一種無(wú)利害關(guān)系的態(tài)度去對(duì)待審美對(duì)象時(shí),他獲得的感受才是審美性的⑦｡康德將“美”提高到自然與自由以及感性和理性的主宰來(lái)認(rèn)識(shí)⑧｡席勒從康德的美學(xué)觀出發(fā),認(rèn)為美是自由的顯現(xiàn),是一種感性與理性相結(jié)合的完善形式｡處于審美狀態(tài)的人可以擺脫自然的必然性與道德的必然性的支配,從而成為自由的人⑨｡對(duì)人的審美能力的培養(yǎng),即“審美教育”(sthetische Erziehung)便是建構(gòu)一個(gè)完美人格的唯一途徑⑩｡作為“審美教育”這一概念的首創(chuàng)人,席勒理解了審美教育的雙重意義,即:對(duì)感官性事物的理解和對(duì)“美”的理論的學(xué)習(xí){11}｡在康德和席勒之后,對(duì)美和藝術(shù)的研究都被黑格爾以“藝術(shù)哲學(xué)”的名義置于他那包羅萬(wàn)象的思辨體系中｡在黑格爾看來(lái),美學(xué)的對(duì)象是藝術(shù),藝術(shù)是人類(lèi)精神的最高階段{12}｡黑格爾雖然也沿用了sthetik作為他的著作的名稱(chēng),但他并不認(rèn)為這是最貼切的命名｡在黑格爾看來(lái),這門(mén)科學(xué)的真正名稱(chēng)應(yīng)該是“藝術(shù)哲學(xué)”,或者更確切一點(diǎn)“美的藝術(shù)的哲學(xué)”{13}｡黑格爾強(qiáng)調(diào)絕對(duì)理念,世界萬(wàn)物由此推演而來(lái)｡藝術(shù)是精神的,藝術(shù)是高于自然的,只有藝術(shù)才具有真正的美｡因?yàn)槔砟钤谧匀唤缰械娘@現(xiàn)不充分､不完善,而只有通過(guò)精神產(chǎn)生的藝術(shù)才是美的,美是理念的感性顯現(xiàn){14}｡德國(guó)古典藝術(shù)時(shí)期對(duì)美的研究主要集中在對(duì)藝術(shù)美的研究,而不是對(duì)自然美的研究｡因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期的歐洲正值古典主義藝術(shù)的高峰,對(duì)美的研究建立在藝術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)之上是不足為奇的｡
德國(guó)著名學(xué)者洪堡繼承康德和席勒的理論并在此基礎(chǔ)上設(shè)想其教育改革｡對(duì)洪堡以及與其同時(shí)代的德國(guó)其他人文主義者來(lái)說(shuō),審美教育應(yīng)等同于全部教育｡人的審美狀態(tài)是通向個(gè)體自主的媒介,同時(shí)也是社會(huì)政治生活的根本條件｡洪堡認(rèn)為:藝術(shù),特別是詩(shī)歌可以發(fā)展人的想象力｡洪堡之后的叔本華､尼采等哲學(xué)家則對(duì)審美教育萬(wàn)能論持否定的態(tài)度｡隨著社會(huì)的發(fā)展審美教育逐漸失去了其權(quán)威性｡藝術(shù)作品也逐漸轉(zhuǎn)向藝術(shù)學(xué)科研究的對(duì)象｡德國(guó)古典美學(xué)隨著對(duì)藝術(shù)的新的認(rèn)識(shí)而走向終結(jié){15}｡
二､19世紀(jì)末以來(lái)德國(guó)藝術(shù)教育運(yùn)動(dòng)以及
20 世紀(jì)以后對(duì)審美教育的討論
從20世紀(jì)開(kāi)始?xì)W洲出現(xiàn)了不同的美學(xué)流派｡雖然各種美學(xué)理論之間的差別很大,但基本傾向是由關(guān)于美和藝術(shù)的本質(zhì)的形而上學(xué)的討論逐漸轉(zhuǎn)向?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)和藝術(shù)中的一些專(zhuān)門(mén)問(wèn)題的研究{16}｡在德國(guó),對(duì)審美教育的討論從19世紀(jì)末開(kāi)始也逐漸地與教育實(shí)踐相關(guān)聯(lián)｡這些討論是建立在兩個(gè)基礎(chǔ)上的,即:對(duì)藝術(shù)的重新理解和對(duì)教育的重新認(rèn)識(shí)｡
19世紀(jì)以后自律的藝術(shù)逐漸陷入危機(jī)｡在民主的進(jìn)程過(guò)程中藝術(shù)不僅失去了它的經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性,也失去了它以往的欣賞者｡壟斷資本主義社會(huì)的公民迫于工作的壓力已經(jīng)對(duì)純藝術(shù)失去了興趣,他們?cè)诟鼮閺V闊的文化藝術(shù)天地里,在藝術(shù)的其他功能中尋求安慰｡在教育領(lǐng)域中,經(jīng)過(guò)19世紀(jì)末的教育改革,教育思想和教育制度都轉(zhuǎn)向平民化和人性化｡學(xué)校藝術(shù)類(lèi)課程從內(nèi)容到方法都以培養(yǎng)學(xué)生的能力和興趣出發(fā),以綜合性的藝術(shù)訓(xùn)練和趣味性為目的{17}｡教育的改革和對(duì)藝術(shù)的新的認(rèn)識(shí)為20世紀(jì)中期對(duì)于審美教育的熱烈討論打下基礎(chǔ)｡伴隨這場(chǎng)教育改革的是一連串的與藝術(shù)相關(guān)的教育運(yùn)動(dòng)｡這些藝術(shù)教育運(yùn)動(dòng)都因其社會(huì)影響而被列入在德國(guó)審美教育史中｡
19世紀(jì)末期產(chǎn)生的對(duì)藝術(shù)的變革性的思考影響到人們對(duì)藝術(shù)教育的反思｡“藝術(shù)教育運(yùn)動(dòng)”(Kunsterziehungsbewegung) 就在這個(gè)時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生{18},這是德國(guó)教育史上第一次主要涉及廣泛的教育改革運(yùn)動(dòng){19}｡當(dāng)時(shí)德國(guó)學(xué)校中的藝術(shù)類(lèi)課程, 如繪畫(huà)和唱歌的教學(xué)都從知識(shí)入手而又停留于知識(shí)｡對(duì)技術(shù)的過(guò)分追求也導(dǎo)致了對(duì)藝術(shù)的體驗(yàn)和感受的忽視｡這樣的教學(xué)不但在學(xué)生與藝術(shù)之間構(gòu)成了障礙,而且將學(xué)生置于被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài){20}｡“藝術(shù)教育運(yùn)動(dòng)” 的倡導(dǎo)者提出了“通過(guò)藝術(shù)進(jìn)行教育和通過(guò)教育進(jìn)入藝術(shù)”的理念{21}｡藝術(shù)教育的目的不只是向?qū)W生傳授知識(shí),而是應(yīng)喚醒并發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造能力和審美能力｡“藝術(shù)教育運(yùn)動(dòng)”的主要倡導(dǎo)者之一李西特瓦克(Alfred Lichtwark)在深刻地批判了學(xué)校教育中從知識(shí)到知識(shí)的弊端后指出:詩(shī)歌､音樂(lè)和視覺(jué)藝術(shù)不是理智的表達(dá)而是人的心靈的藝術(shù)化的呈現(xiàn){22}｡藝術(shù)應(yīng)服務(wù)于人,服務(wù)于生活｡“藝術(shù)教育運(yùn)動(dòng)” 所提出的藝術(shù)教育課程改革包括美術(shù)､詩(shī)歌､音樂(lè)和舞蹈領(lǐng)域的教學(xué);提倡學(xué)生應(yīng)該在一種沒(méi)有理論學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的情況下,懷著某種崇敬的心情進(jìn)入藝術(shù)大門(mén),并通過(guò)自身的藝術(shù)實(shí)踐,學(xué)習(xí)如何表達(dá)自己對(duì)藝術(shù)的感受{23}｡“藝術(shù)教育運(yùn)動(dòng)”將各類(lèi)藝術(shù)課程都提到一個(gè)新的角度來(lái)理解,對(duì)德國(guó)以后的學(xué)校教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響｡
幾乎是同一時(shí)期開(kāi)展的“青年音樂(lè)運(yùn)動(dòng)”(Jugendmusikbewegung)同樣是一場(chǎng)教育､思想和文化的創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)｡“青年音樂(lè)運(yùn)動(dòng)” 是伴隨“青年運(yùn)動(dòng)”(Jugendbewegung)而產(chǎn)生的｡“青年運(yùn)動(dòng)”發(fā)起的初衷并非與教育相關(guān),甚至是反機(jī)構(gòu)性的教育{24}｡它的目的是通過(guò)自我的力量尋找真實(shí)的生活｡許多青年以團(tuán)隊(duì)形式通過(guò)徒步旅行､營(yíng)地生活等活動(dòng)尋找集體生活的意義,并在途中發(fā)掘和表演民間音樂(lè)､舞蹈｡這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)努力將人們的注意力從高雅藝術(shù)轉(zhuǎn)向民間藝術(shù),甚至提倡自然的､樸素的著裝｡這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)雖然以校外活動(dòng)的形式發(fā)起和展開(kāi)的,但它的思想?yún)s對(duì)20世紀(jì)德國(guó)的學(xué)校藝術(shù)教育產(chǎn)生了重要影響{25}｡與“青年運(yùn)動(dòng)”相聯(lián)的“青年音樂(lè)運(yùn)動(dòng)”提倡回歸自然的､適合青年的音樂(lè)｡民歌表演､合唱及簡(jiǎn)單樂(lè)器的演奏給青年人的音樂(lè)生活帶來(lái)了新的活力｡“青年音樂(lè)運(yùn)動(dòng)”挖掘和弘揚(yáng)大眾化音樂(lè),強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)性｡但它在以后的發(fā)展過(guò)程中卻出現(xiàn)了截然不同的兩條分支:一支是民歌崇拜主義者;另一支則是德國(guó)古典音樂(lè)大師的維護(hù)者｡總的來(lái)說(shuō),“青年音樂(lè)運(yùn)動(dòng)”的理想是遠(yuǎn)離俗氣的小市民的音樂(lè),在樸素的民歌和德國(guó)經(jīng)典音樂(lè)中尋找民族精神｡這又使得它難免地帶上了國(guó)家民族主義的色彩{26}｡
繼“藝術(shù)教育運(yùn)動(dòng)”和“青年音樂(lè)運(yùn)動(dòng)”之后的是“繆斯教育”(Musische Bildung)｡“藝術(shù)教育運(yùn)動(dòng)”和“青年音樂(lè)運(yùn)動(dòng)”所提倡的回歸自然､集體主義精神思想深深地影響了“繆斯教育”｡與“藝術(shù)教育運(yùn)動(dòng)”的思想相同,它試圖沖破一切藝術(shù)中的､人與人之間的､生活與藝術(shù)之間的禁錮{27}｡“繆斯教育”的倡導(dǎo)者追溯至古希臘文中“mūsik”的原意,即音樂(lè)､舞蹈和詩(shī)歌的結(jié)合,為藝術(shù)教育再次尋找新的出路和方法｡“繆斯教育”不是在系統(tǒng)的理論背景下,而是在一股熱情潮流的推動(dòng)下產(chǎn)生的｡它涉及的范圍包括語(yǔ)言,音樂(lè)和舞蹈,如,對(duì)即興講演及朗誦能力的培養(yǎng);對(duì)早期音樂(lè)的了解;對(duì)身體運(yùn)動(dòng)所獲得的感受的重新發(fā)現(xiàn);對(duì)各種體裁的舞蹈的認(rèn)識(shí)等｡基于柏拉圖對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)和他的國(guó)家主義思想,“繆斯教育”的提倡者特別強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)功能,認(rèn)為通過(guò)這樣的教育可以團(tuán)結(jié)人心｡這種思想后來(lái)很容易被納粹分子利用于其國(guó)家民族主義教育｡“繆斯教育”缺乏一定的理性,并將藝術(shù)能凈化人的觀念過(guò)分理想化{28}｡將“繆斯教育”的理念直接運(yùn)用于學(xué)校教育改革的人是凱斯登貝爾格(Leo Kestenberg),他是20世紀(jì)德國(guó)音樂(lè)教育史上重要代表人物之一｡他從人道主義的角度詮釋“繆斯教育”,認(rèn)為“繆斯教育”是一種綜合性的藝術(shù)教育,可以培養(yǎng)人的想象力和表現(xiàn)力{29},應(yīng)貫穿于學(xué)校教學(xué)科目和學(xué)校生活的各個(gè)方面｡基于這種理念,凱斯登貝爾格的音樂(lè)教育改革打破了以往以單純的唱歌為中心的音樂(lè)課,使獲得全面的音樂(lè)感受和創(chuàng)造力成為音樂(lè)課的主要目的{30}｡
“繆斯教育” 對(duì)現(xiàn)代德國(guó)音樂(lè)教育產(chǎn)生了重要的影響｡1945年以后,經(jīng)過(guò)對(duì)“繆斯教育”的反思,音樂(lè)教育界又重新認(rèn)識(shí)音樂(lè)的整體性和綜合性,并將“繆斯教育”的理念同奧爾夫的音樂(lè)教育思想結(jié)合,為音樂(lè)教育在理論上尋找依據(jù),在方法上尋找道路｡“繆斯教育”的概念曾長(zhǎng)期運(yùn)用于德國(guó)學(xué)校的藝術(shù)類(lèi)課程,但與初始的“繆斯教育”運(yùn)動(dòng)已沒(méi)有直接關(guān)系｡ 在今天的學(xué)校教育中,“繆斯教育”已被“審美教育”所代替{31}｡
以往的“藝術(shù)教育運(yùn)動(dòng)”､“青年音樂(lè)運(yùn)動(dòng)”和“繆斯教育”都強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與人的互動(dòng)關(guān)系,強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的綜合性｡這些運(yùn)動(dòng)對(duì)德國(guó)藝術(shù)教育改革起到了不可忽視的推動(dòng)作用｡20世紀(jì)50年代起德國(guó)教育界又掀起了對(duì)審美教育的理論和相應(yīng)教學(xué)方法進(jìn)行討論的探索的熱潮｡60年代末期因這場(chǎng)討論達(dá)到高峰而被稱(chēng)為審美教育的“文藝復(fù)興”時(shí)期{32}｡人們對(duì)審美教育的反思追溯至古希臘文中sthetik的原意,“感覺(jué)教育”被重新提出｡這里的“感覺(jué)”不是對(duì)表象的直覺(jué),而是一種經(jīng)過(guò)分析和理解的感受｡以“感覺(jué)教育”理解“審美教育”,比以往的“藝術(shù)教育”､“繆斯教育”更具現(xiàn)實(shí)性,非常符合時(shí)代的發(fā)展和后現(xiàn)代時(shí)期藝術(shù)的轉(zhuǎn)折｡從“審美教育”到“感覺(jué)教育”充分體現(xiàn)了一種對(duì)藝術(shù)及藝術(shù)教育回歸和發(fā)展的思考{33}｡結(jié)合20世紀(jì)以來(lái)社會(huì)及藝術(shù)的發(fā)展,教育的根本目的是培養(yǎng)能夠獨(dú)立思考､自我塑造的人｡在這樣的教育過(guò)程中,培養(yǎng)人的感受能力至關(guān)重要｡20世紀(jì)德國(guó)著名哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家阿多諾(Theodor Adorno)曾對(duì)藝術(shù)､音樂(lè)和審美教育產(chǎn)生了重要影響｡阿多諾將藝術(shù)作品理解為一種過(guò)程的產(chǎn)品,在這個(gè)過(guò)程中作者將在孤獨(dú)的社會(huì)產(chǎn)生的痛苦轉(zhuǎn)化成一種所謂的安撫行為,這種行為挑戰(zhàn)和諧,接受不和諧｡阿多諾認(rèn)為,雖然藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí),但仍保留其超越社會(huì)的獨(dú)立性｡通過(guò)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行分析,欣賞者可以一層一層地解開(kāi)其神秘的面紗,最終欣賞者通過(guò)全面的認(rèn)識(shí)而成為一個(gè)獨(dú)立思考的自由人｡基于對(duì)藝術(shù)作為一個(gè)過(guò)程的理解,阿多諾對(duì)音樂(lè)教育提出的建議是將聆聽(tīng)音樂(lè)在音樂(lè)教育中的首要位置讓給主動(dòng)性的音樂(lè)實(shí)踐｡阿多諾將其“瓦解的邏輯”與他對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)相結(jié)合,對(duì)德國(guó)的藝術(shù)教育,特別是音樂(lè)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響{34}｡
藝術(shù)教育工作者繼承阿多諾的思想,在60年代認(rèn)真思考了審美教育的目的｡新的審美教育觀不是將審美教育僅局限于藝術(shù)性的教育,而是將其向培養(yǎng)感覺(jué)能力的,培養(yǎng)自我和民主意識(shí)的更為寬廣的目標(biāo)開(kāi)放｡德國(guó)教育委員會(huì)1971年提出的教育目的中,審美教育被定義為:“審美教育是為培養(yǎng)具有享受､批評(píng)和改造藝術(shù)作品的能力,培養(yǎng)感覺(jué)及塑造個(gè)人周?chē)澜绲纳钅芰?是為培養(yǎng)學(xué)生理解社會(huì)現(xiàn)象和審美現(xiàn)象的能力以及通過(guò)敏感化了的感覺(jué)來(lái)加強(qiáng)自我意識(shí)”{35}｡
審美教育的具體特征､內(nèi)容以及功能可總結(jié)為以下幾點(diǎn){36}:
一､批判性能識(shí)別審美活動(dòng)中的人為操縱部分｡在審美活動(dòng)中人的審美傾向,如偏愛(ài)的顏色､形狀等可能被利用,進(jìn)而縱去接受一定想法,如,消費(fèi)特定的物品,進(jìn)行政治選舉等｡與席勒相符的審美教育目標(biāo)應(yīng)是培養(yǎng)政治上解放的人｡審美教育不應(yīng)只顧及高雅的藝術(shù)作品,而是應(yīng)同時(shí)揭示和分析藝術(shù)的產(chǎn)生與功能,使學(xué)生對(duì)藝術(shù)品獲得全面的認(rèn)識(shí)｡
二､幻想性能設(shè)想審美活動(dòng)中的一切可能性并實(shí)現(xiàn)預(yù)設(shè)的愿望｡如果說(shuō)“批判性”是指向現(xiàn)實(shí),幻想性則是指向未來(lái)｡通過(guò)各種創(chuàng)造性的審美活動(dòng),學(xué)生能夠自由地建立發(fā)展和表達(dá)自己的藝術(shù)觀和社會(huì)觀｡
三､享受性能在審美活動(dòng)中體驗(yàn)到感官的滿(mǎn)足｡當(dāng)在審美教育的批判性和幻想性部分地實(shí)現(xiàn)以后,當(dāng)感官得到滿(mǎn)足以后,審美教育就開(kāi)始發(fā)揮其享受的功能｡如,對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的觀賞,對(duì)自我創(chuàng)造的欣賞,在舞蹈中對(duì)動(dòng)作的美感性的造型和變化等｡
四､實(shí)用性能通過(guò)審美教育培養(yǎng)學(xué)生的各種能力,使自主的自覺(jué)的學(xué)習(xí)和自身的滿(mǎn)足成為可能｡在審美活動(dòng)中,主體只有通過(guò)主動(dòng)的接受才能得到交流的滿(mǎn)足｡學(xué)生在這樣的活動(dòng)過(guò)程中,如能將學(xué)習(xí)目的確立為將自己培養(yǎng)成為傳播者而不只是接受者,才能真正掌握語(yǔ)言和非語(yǔ)言的各種交流手段,并可通過(guò)各式各樣的材料獲得人格自主和形成自我意識(shí)｡
從以上的概括可以看出,新的綜合性的審美教育具有比以往更為寬廣的視野,是以“解放､批判､自主､改造､平等､享受､欣賞”為目的{37}｡為實(shí)現(xiàn)這樣的教育目的,必須培養(yǎng)人的感受能力｡所謂“感覺(jué)教育”是對(duì)視覺(jué)､觸覺(jué)､聽(tīng)覺(jué)和運(yùn)動(dòng)覺(jué)的全面啟發(fā)和培養(yǎng),進(jìn)而是對(duì)事物的分析､思考的改變和產(chǎn)生新的感受｡“感覺(jué)教育”是德國(guó)20世紀(jì)中期對(duì)審美教育的換位思考和概括,這種對(duì)審美教育新的認(rèn)識(shí)也恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了古希臘文中Αισθητικóξ一詞真正的內(nèi)涵｡
結(jié)語(yǔ)
21世紀(jì)的今天,從生活和文化中獨(dú)立出來(lái)的藝術(shù)早已被置于生活和文化中去重新認(rèn)識(shí)和演繹｡科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致了某些區(qū)域中文化的多元性,“藝術(shù)”的概念也在不斷地變化｡中文中的“審美”一詞似乎顯得格外“不合時(shí)宜”｡中文“審美”一詞當(dāng)中的“審”字的本義有審查､審核和審定等意思｡因此,人們常常會(huì)將“審美”簡(jiǎn)單地理解為對(duì)“美”的審視｡由此引來(lái)的是:“審美”就必定帶有主觀性的價(jià)值觀,而價(jià)值觀又決定了主體的價(jià)值取向｡因此,在當(dāng)今如此多元的社會(huì),帶有價(jià)值取向的主體在進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí),必定會(huì)產(chǎn)生取舍意向,因而不能真正認(rèn)識(shí)社會(huì)､文化的多元性｡
其實(shí),不論是將“審美”理解為單一的､對(duì)形式藝術(shù)的認(rèn)識(shí), 或是將“審美”解釋為狹隘的對(duì)“事物”作“美”的審視,都是對(duì)“審美”一詞本義的單層片面理解｡從sthetik一詞的歷史淵源及發(fā)展來(lái)看,其對(duì)事物感性認(rèn)識(shí)及對(duì)“美”的理解的雙重意義恰恰適用于當(dāng)今社會(huì)文化,藝術(shù)的多元性｡德國(guó)現(xiàn)代審美教育的理念也應(yīng)對(duì)我們重新理解“審美”的含義有借鑒意義｡德國(guó)近現(xiàn)代藝術(shù)教育走過(guò)的歷程展示的是:在藝術(shù)的概念和教育的內(nèi)容不斷變化的今天,回歸sthetik的本意再次尋找審美教育的意義和方法成為必然｡
審美教育首先是對(duì)人的感受能力的培養(yǎng)，進(jìn)而是對(duì)人類(lèi)各種文化和審美現(xiàn)象的感悟和認(rèn)識(shí)。審美教育所向往和塑造人的意義是伴隨著感受能力的提高而實(shí)現(xiàn)的。不以感覺(jué)、感受為基礎(chǔ)的審美教育是空洞而無(wú)益的；不追求美感的審美教育是枯燥無(wú)味的；對(duì)各種文化形態(tài)和美的現(xiàn)象視而不見(jiàn)的審美教育是片面和愚昧的。
①黃興濤《“美學(xué)”一詞及西方美學(xué)在中國(guó)的最早傳播》,《文史知識(shí)》2000年第1期｡
②黃克劍《美:眺望虛靈之真際》,福建教育出版社2004,第12頁(yè)｡
③同②,第310頁(yè)｡
④鮑桑葵著､張今天譯《美學(xué)史》,廣西師范大學(xué)出版社,2001,第167頁(yè)｡
⑤李澤厚､汝信主編《美學(xué)百科全書(shū)》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1990,第510頁(yè)｡
⑥同②,第13頁(yè)｡
⑦蔣孔陽(yáng)､朱立元主編《西方美學(xué)通史(第四卷)》,上海文藝出版社,1999,第72―73頁(yè)｡
⑧Gieseler,Walter(Hrsg.).Kritische Stichw?irter zum Musikunterricht.Bad Heibrunn:Klinkhardt,1993.p.25.
⑨同②,第512―513頁(yè)｡
{10}同②,第403頁(yè)｡
{11}同②,第22頁(yè)｡
{12}同②,第510頁(yè)｡
{13}同②,第645頁(yè)｡
{14}同②,第189頁(yè)｡
{15}同②,第25頁(yè)｡
{16}同②,第511頁(yè)｡
{17}謝嘉幸､楊燕宜､孫海編著《德國(guó)音樂(lè)教育概況》,上海教育出版社,1999,第48―51頁(yè)｡
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一、高校聲樂(lè)教學(xué)中審美教育的價(jià)值
在改造社會(huì)和自然的過(guò)程中，對(duì)美的追求不斷的推動(dòng)著人和社會(huì)的全面發(fā)展。在藝術(shù)的世界中對(duì)美得追求不僅是對(duì)自己的嚴(yán)格要求，也是藝術(shù)本身的價(jià)值所在。所以審美教育成為了現(xiàn)代藝術(shù)教育的一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容，在高校聲樂(lè)課程教學(xué)中我們不僅要重視對(duì)聲樂(lè)技能的掌握和培養(yǎng)，也要重視對(duì)聲樂(lè)教學(xué)所具備的藝術(shù)性與審美性。充分的認(rèn)識(shí)審美教育在聲樂(lè)教學(xué)中的價(jià)值，利用審美教育培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)審美能力和感知力。首先，審美是藝術(shù)長(zhǎng)存的基礎(chǔ)。在創(chuàng)作音樂(lè)作品的時(shí)候，審美觀念的培養(yǎng)可以讓人們能夠借助歌詞的內(nèi)容更加明確歌曲的內(nèi)涵和音樂(lè)的內(nèi)容，彌補(bǔ)高校在校生在聲樂(lè)表演中知識(shí)積累局限于教材，生活閱歷相對(duì)少的缺點(diǎn)。讓學(xué)生從整體上學(xué)會(huì)把握美感的所在，抓住藝術(shù)的真正魅力，從而提高高校聲樂(lè)教學(xué)的質(zhì)量。審美觀念需要長(zhǎng)時(shí)間的積累，所以教師必須在學(xué)生進(jìn)校時(shí)就對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美觀念的教育和培養(yǎng)，樹(shù)立學(xué)生自己的聲音形象，加深學(xué)生對(duì)審美的印象，逐漸的提高學(xué)生的審美能力。其次、審美觀念可以提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感知力。
審美教育可以使聲樂(lè)表演者產(chǎn)生愉悅的心理，切身感知自己所創(chuàng)作的音樂(lè)的美感，有助于培養(yǎng)學(xué)生的審美心理。讓學(xué)生能夠在優(yōu)秀的音樂(lè)作品中感知現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外的豐富多彩的情感世界，激發(fā)他們對(duì)于音樂(lè)內(nèi)涵的理解，豐富學(xué)生的藝術(shù)情感，凈化和熏陶學(xué)生的身心，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主的追尋美好的事物。再次，增強(qiáng)藝術(shù)的感染力，激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)興趣，藝術(shù)離不開(kāi)審美，獨(dú)特的審美可以使學(xué)生彰顯個(gè)性，拓寬學(xué)生的眼界，豐富學(xué)生的精神世界。讓學(xué)生能夠通過(guò)自己的眼睛發(fā)現(xiàn)美、發(fā)現(xiàn)藝術(shù)。讓學(xué)生帶著美得和善良的眼光看待世界，提高學(xué)生的美育道德水平，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀和世界觀。最后，審美教育可以提高聲樂(lè)教學(xué)的水平和質(zhì)量，在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中融入審美教育可以讓學(xué)生沉浸在音樂(lè)的美感中，感受藝術(shù)的魅力，激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作能力和欲望。同時(shí)也可以改變只教授技巧的枯燥和單調(diào)的聲樂(lè)課程，以學(xué)生的感受為中心，改變教育的觀念。在生活和社會(huì)的各個(gè)方面都不能缺少審美教育，尤其是對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的教育，融入審美教育，不僅可以熏陶學(xué)生的對(duì)音樂(lè)的感知力、增強(qiáng)藝術(shù)的感染力，還可以提高聲樂(lè)教學(xué)的質(zhì)量。
二、如何把審美教育融入到高校聲樂(lè)教學(xué)中
從上文中我們可以得知審美教育有很大的價(jià)值，我們可以把審美教育融入到高校聲樂(lè)教學(xué)中，從發(fā)音練習(xí)、音樂(lè)詞曲和舞臺(tái)表演藝術(shù)等方面提高學(xué)生的審美觀念，同時(shí)結(jié)合多樣化的教學(xué)手段推動(dòng)高校聲樂(lè)教學(xué)中的審美教育。首先，在發(fā)音練習(xí)中融入審美教育。在聲樂(lè)教學(xué)中教師只是介紹簡(jiǎn)單的發(fā)音技巧是不夠的，單單的擁有好的嗓音也是不夠的，在系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)聲練習(xí)中要教會(huì)學(xué)生讓自己的聲音具有藝術(shù)魅力。在這一過(guò)程中主要是靠老師的引導(dǎo)和學(xué)生自己的體會(huì)，教師要告訴學(xué)生在自己的每一個(gè)發(fā)音當(dāng)中都要融入自己的感情，讓美好和善良由內(nèi)而外的散發(fā)出來(lái)。想象自己正在呼吸著天地間的精華，吐氣如蘭，發(fā)出的聲音猶如精靈般在美麗的天空中跳躍。這樣發(fā)出的聲音才能讓自己感到身心愉悅，同時(shí)也能讓聲音具有藝術(shù)魅力，感染更多的人。
這樣生動(dòng)形象的教學(xué)既提高了學(xué)生的藝術(shù)想象力和藝術(shù)思維意識(shí)，也提高了學(xué)生的審美意識(shí)。其次，在音樂(lè)詞曲的欣賞中融入審美教育。在音樂(lè)詞曲的欣賞中要注意兩個(gè)方面，一是詞匯的運(yùn)用，另一個(gè)方面是意境的表達(dá)。詞曲中蘊(yùn)含了豐富的審美教育素材，要教會(huì)學(xué)生欣賞詞曲的韻律美和音樂(lè)美。在聲樂(lè)教學(xué)中教師可以多舉例子，如周杰倫的《煙花易冷》中的歌詞寫(xiě)到：“雨紛紛，舊故里草木深，我聽(tīng)聞，你始終一個(gè)人，斑駁的城門(mén)，盤(pán)踞著老樹(shù)根，石板上回蕩的是在等……”這段音樂(lè)曲和詞都充滿(mǎn)了凄涼的美感，簡(jiǎn)單的詞匯塑造出來(lái)了一個(gè)古人癡情等待愛(ài)人的凄涼場(chǎng)景，意境優(yōu)美，催人淚下，給人無(wú)限的想象力。在這些例子中教師可以和學(xué)生進(jìn)行討論，了解學(xué)生的感受，引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)詞曲中的優(yōu)美意境。再次，在舞臺(tái)表演技巧中融入審美教育。聲樂(lè)表演是一門(mén)綜合性的表演藝術(shù)，除了要求聲音優(yōu)美、詞曲意境優(yōu)美、還要要求學(xué)生擁有較高的舞臺(tái)表演技巧。教師應(yīng)該糾正學(xué)生的不良習(xí)慣，給學(xué)生進(jìn)行一些形體的和穿衣打扮的訓(xùn)練，避免學(xué)生在舞臺(tái)上出現(xiàn)彎腰、皺眉等不美觀的現(xiàn)象，這也是審美教育中比較重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，這樣才能在整體上提高藝術(shù)的美感。最后、要提高教師的專(zhuān)業(yè)技能，并且根據(jù)學(xué)生的個(gè)性尋找不同的培養(yǎng)途徑。教師能力的高低直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，教師要具備扎實(shí)的基本功，教師對(duì)美的感知程度可以感染到學(xué)生，教師首先得有發(fā)現(xiàn)美得眼睛。同時(shí)每一個(gè)學(xué)生都有不同的個(gè)性，對(duì)美得感知力不同，不同的學(xué)生能發(fā)現(xiàn)不同的藝術(shù)之美，所以老師要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，給與其不同的訓(xùn)練方式，使藝術(shù)和學(xué)生的天然特征完美結(jié)合。在高校的聲樂(lè)教學(xué)中融入審美教育，可以增強(qiáng)藝術(shù)的感染力，提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感知力，提高聲樂(lè)教學(xué)的質(zhì)量。同時(shí)隨著社會(huì)的不斷變化，人的審美觀點(diǎn)也在不斷的變化，每一個(gè)時(shí)代都有不同的審美觀點(diǎn)，所以我們應(yīng)該不斷的探索聲樂(lè)教學(xué)中的審美教育，把審美教育和聲樂(lè)教學(xué)完美的結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)興趣，不斷的在藝術(shù)的道路上追求完美。
作者：高茵 單位：邯鄲學(xué)院
關(guān)鍵詞：兒童；藝術(shù)教育；解讀
中圖分類(lèi)號(hào)：G61 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）15-0300-02
一、問(wèn)題的提出
根據(jù)中國(guó)最新發(fā)行的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》的精神，兒童藝術(shù)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)兒童能初步感受并喜愛(ài)環(huán)境和藝術(shù)中的美，喜歡參加藝術(shù)活動(dòng)，并能大膽地用藝術(shù)形式表現(xiàn)自己的情感體驗(yàn)，能用自己喜歡的方式進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的活動(dòng)。
新《綱要》的藝術(shù)教育較之以前相比一改過(guò)去以培養(yǎng)藝術(shù)專(zhuān)才為目的的教育思想，所有的藝術(shù)活動(dòng)均以促進(jìn)兒童身心健康發(fā)展為宗旨，為兒童將來(lái)參與和從事藝術(shù)活動(dòng)打下基礎(chǔ)，提高兒童的藝術(shù)素養(yǎng)以及對(duì)藝術(shù)的鑒賞力和創(chuàng)造力。教學(xué)方式應(yīng)該是靈活多樣的 ，是一種鼓勵(lì)兒童進(jìn)行體驗(yàn)性、探究性、參與性、創(chuàng)造性、反思性的學(xué)習(xí)。教學(xué)手段現(xiàn)代化的程度越來(lái)越高，包括動(dòng)畫(huà)片的制作，多媒體的運(yùn)用等。這些都能很好的開(kāi)闊兒童的藝術(shù)視野，有利于培養(yǎng)兒童從小熱愛(ài)藝術(shù)，熱愛(ài)生活的高尚情操。教學(xué)場(chǎng)所和教學(xué)內(nèi)容越來(lái)越開(kāi)放，不僅僅限于課堂中音樂(lè)美術(shù)舞蹈的教學(xué)。它已經(jīng)深入到兒童的日常生活中去，拓寬了藝術(shù)教育的內(nèi)涵。教學(xué)對(duì)象日益壯大，面對(duì)的時(shí)全體兒童，而非少數(shù)具有藝術(shù)天賦的那一部分。力求克服兒童藝術(shù)教育中存在的非藝術(shù)化、專(zhuān)業(yè)化、成人化、時(shí)裝化、尖子化等異化現(xiàn)象。同時(shí)越來(lái)越多的人重視兒童藝術(shù)教育，從不同的角度來(lái)研究?jī)和囆g(shù)教育，給藝術(shù)教育提供了寶貴的理論指導(dǎo)。有哲學(xué)的、生態(tài)學(xué)的、教育學(xué)的、心理學(xué)的等等。從而使得藝術(shù)教育的發(fā)展有了深厚的理論根基。不管是社會(huì)，教師還是家長(zhǎng)應(yīng)對(duì)藝術(shù)教育有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，藝術(shù)教育不再是培養(yǎng)藝術(shù)匠人或是其他教學(xué)課程的附庸，而是為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人，人格健全的人，懂生活，有品位，有一定審美能力的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的現(xiàn)代人。
二、兒童藝術(shù)教育的性質(zhì)
兒童藝術(shù)教育素來(lái)就是以生動(dòng)、具體、直觀的藝術(shù)形象為廣大兒童所喜愛(ài)，也易被幼兒所理解和接受。同樣一個(gè)事物，通過(guò)藝術(shù)的形式向而兒童解釋比用深?yuàn)W華麗的語(yǔ)言解釋來(lái)的更為感性和直觀，也符合兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)。實(shí)踐證明，讓兒童從小從事藝術(shù)活動(dòng)或用藝術(shù)的方式從事各種活動(dòng)，有利于培養(yǎng)兒童對(duì)藝術(shù)的興趣和感知能力，自我表現(xiàn)力，全面提高兒童的綜合素養(yǎng)，發(fā)展他們的思維能力，想象力和創(chuàng)造力。有利于形成良好的道德品質(zhì)，健全的人格和高尚的情操，豐富幼兒的精神生活，對(duì)于培養(yǎng)和諧的個(gè)性品質(zhì)具有不可替代的作用。
結(jié)合新《綱要》中關(guān)于幼兒藝術(shù)教育的目標(biāo)要求、在開(kāi)展幼兒藝術(shù)教育的過(guò)程中，可以結(jié)合以下原則有的放矢，也許會(huì)取得更好的效果。
1.兒童性
“一切為了兒童，為了一切兒童，為了兒童的一切”。這是幼兒藝術(shù)教育的教育理念，亦即兒童藝術(shù)教育的組織實(shí)施都要從兒童的實(shí)際出發(fā)，樹(shù)立正確的兒童觀。所謂現(xiàn)代兒童觀，即兒童是人，他具有人的尊嚴(yán)以及其他一切基本人權(quán)。兒童是一個(gè)全方位不斷發(fā)展的人，他具有滿(mǎn)足生存和發(fā)展需要的權(quán)利，有其內(nèi)在的生動(dòng)的精神生活，成人應(yīng)當(dāng)尊重和珍視這種精神生活。成人應(yīng)注意理解和參與兒童的精神生活和文化活動(dòng)，不應(yīng)將化無(wú)條件地強(qiáng)加給兒童。每位兒童有接受教育的權(quán)利，教育的目的不僅在于兒童的發(fā)展，而且還在于兒童的歡樂(lè)和幸福，兒童應(yīng)有權(quán)擁有歡樂(lè)自由的童年。因此，兒童藝術(shù)教育應(yīng)該充溢著對(duì)人的鮮活的生命精神與人性的關(guān)懷，不能操之過(guò)急，拔苗助長(zhǎng)，更不能把兒童作為藝術(shù)技能傳遞的工具，忽視兒童身心發(fā)展的規(guī)律。心理學(xué)研究表明，兒童畫(huà)畫(huà)分為“涂鴉期”、“象征期”、“定型期”、“寫(xiě)實(shí)期”，在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中不能跨越，亦不能顛倒。只是兒童在各個(gè)階段停留的時(shí)間長(zhǎng)短有異，并無(wú)實(shí)質(zhì)差異，不能忽略規(guī)律，否則只會(huì)事與愿違。同時(shí)，要求成人不能從自己的主觀愿望出發(fā)，勉強(qiáng)兒童從事嚴(yán)格的藝術(shù)學(xué)習(xí)，或錯(cuò)誤地認(rèn)為藝術(shù)教育就是練聲、識(shí)譜，色彩、線(xiàn)條……不管幼兒是否感興趣或能否接受。
任何壓抑兒童天性的藝術(shù)教育不但不能激起兒童對(duì)藝術(shù)的興趣，相反還會(huì)導(dǎo)致抵觸情緒的出現(xiàn)。因此兒童藝術(shù)教育首先以順應(yīng)兒童的發(fā)展前提，以?xún)和癁橹行模瑸閮和膫€(gè)性自由發(fā)展?fàn)I造一個(gè)寬松的環(huán)境，彩取的藝術(shù)教育形式也適合兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)。
2.審美性
對(duì)美的意境的追求是一切藝術(shù)的起點(diǎn)和目的，這是由藝術(shù)的本質(zhì)所決定的，因?yàn)樗囆g(shù)的本質(zhì)畢竟是審美的。終身教育的提出要求人學(xué)會(huì)做人、求知、勞動(dòng)、生活、健體、審美，即意味著審美也是人保持終身學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。只有一個(gè)具備審美眼光的個(gè)體才能持續(xù)發(fā)展，才會(huì)熱愛(ài)生活，關(guān)愛(ài)自己和他人。兒童藝術(shù)教育應(yīng)該通過(guò)塑造美的藝術(shù)形象、創(chuàng)造美的環(huán)境，使兒童處處得以美的熏陶，培養(yǎng)兒童的審美趣味、審美感受力的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。在傳授藝術(shù)技能的同時(shí)更應(yīng)該讓兒童學(xué)會(huì)創(chuàng)造美、欣賞美，充分挖掘兒童豐富的情感世界。懂得一些基本的藝術(shù)常識(shí)，接觸一些藝術(shù)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，不要學(xué)完一首歌，就只能唱這首歌，不會(huì)欣賞，不知道它優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)在哪里，結(jié)果也只不過(guò)成了藝術(shù)教育的容器。因此，應(yīng)該有意識(shí)培養(yǎng)兒童具有正確的審美偏愛(ài)和審美體驗(yàn)，這樣才不會(huì)出現(xiàn)盲目的瘋狂追星現(xiàn)象，而致經(jīng)典的交響樂(lè)演奏會(huì)門(mén)庭冷落。這就要求教育應(yīng)通過(guò)藝術(shù)教育及藝術(shù)活動(dòng)培養(yǎng)兒童具有高尚的、健康的、積極向上的審美體會(huì)和審美觀，這對(duì)兒童一生的成長(zhǎng)都是獲益匪淺的。藝術(shù)教育的審美性能培養(yǎng)受教育者的愛(ài)美之心，人一旦有了愛(ài)美之心，愛(ài)德、愛(ài)智之心也會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生。
關(guān)鍵詞：書(shū)法藝術(shù)；教育；審美素養(yǎng)；教學(xué)策略
中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著非常豐富的組成，書(shū)法藝術(shù)在傳統(tǒng)藝術(shù)中是一個(gè)非常耀眼的存在，書(shū)法藝術(shù)的背后蘊(yùn)含著中國(guó)的豐富的文化內(nèi)涵，也體現(xiàn)出了中華民族醇厚的文化底蘊(yùn)，是中華民族和中國(guó)人民勤勞汗水的文化藝術(shù)結(jié)晶。通過(guò)對(duì)實(shí)際的書(shū)法教育的觀察發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的書(shū)法教育工作在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，往往只是重視書(shū)法的筆畫(huà)的教學(xué)工作，只是關(guān)注學(xué)生是否按照書(shū)法藝術(shù)的筆畫(huà)構(gòu)成和運(yùn)筆的規(guī)范等方面來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，導(dǎo)致過(guò)多的時(shí)間用在了這方面的工作，沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)到書(shū)法藝術(shù)教學(xué)工作對(duì)學(xué)生的審美素養(yǎng)的培養(yǎng)的重要作用，這與書(shū)法教育工作的預(yù)期目標(biāo)產(chǎn)生了偏離。利用書(shū)法藝術(shù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美素養(yǎng)的培養(yǎng)，這是對(duì)學(xué)生進(jìn)行書(shū)法教育的初衷，利用書(shū)法教育滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)于審美素養(yǎng)的需求，通過(guò)書(shū)法藝術(shù)背后所蘊(yùn)含的豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，幫助學(xué)生打下良好的基礎(chǔ)，為以后的學(xué)習(xí)生活開(kāi)辟道路。
一、學(xué)習(xí)漢字的歷史，感悟書(shū)法的藝術(shù)特點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生的審美素養(yǎng)
書(shū)法藝術(shù)就是通過(guò)高超的書(shū)法技巧和賦予漢字精神內(nèi)涵來(lái)展現(xiàn)出來(lái)的，漢字最初的時(shí)候就是模仿生活中的聲音而發(fā)明的，漢字在最主要的作用就是“表意”，每一個(gè)漢字都代表著不同的含義，同樣的每個(gè)漢字都有其背后豐富的精神內(nèi)涵，漢字獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)也提高著人們的審美素養(yǎng)，在歷史的發(fā)展過(guò)程中，漢字逐漸形成了獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)形式。書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展和人們?cè)诓煌瑫r(shí)期的審美觀念和審美特點(diǎn)有著非常重要的聯(lián)系，每個(gè)歷史時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)都代表著那個(gè)時(shí)代的審美潮流，也是時(shí)展的重要藝術(shù)體現(xiàn)，這些不同時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展歷程共同組成了中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化組成中不可或缺的一部分。
漢字的起源是從商朝的雕刻在烏龜甲殼上的甲骨文開(kāi)始的，隨后是雕刻在青銅器上的金文（也叫鐘鼎文），再然后是大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、宋體以及隨著時(shí)展而逐漸演變而來(lái)的電腦字體。書(shū)法藝術(shù)有著豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，是提高學(xué)生審美素養(yǎng)的關(guān)鍵手段，引導(dǎo)著學(xué)生進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)就需要學(xué)生首先要對(duì)中華民族的漢字的發(fā)展歷程有一個(gè)整體上的認(rèn)識(shí)，先了解漢字的形成與發(fā)展的脈絡(luò)，了解漢字在不同時(shí)期的不同的書(shū)法特點(diǎn)和所代表的審美觀念，讓學(xué)生學(xué)習(xí)漢字書(shū)法的發(fā)展歷程，在歷史的前進(jìn)中感受書(shū)法藝術(shù)的魅力，從而不斷提高學(xué)生的審美素養(yǎng)。
二、培養(yǎng)學(xué)生的欣賞能力，讓學(xué)生在讀帖的過(guò)程中提高審美素養(yǎng)
學(xué)生的審美素養(yǎng)是在不斷積累中成長(zhǎng)的，書(shū)法藝術(shù)所蘊(yùn)含的美的元素也隨著適時(shí)代的發(fā)展而不斷進(jìn)步的。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀的書(shū)法作品的欣賞能力，在這一過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)。書(shū)法藝術(shù)的優(yōu)秀作品都是反映著人們的實(shí)際生活，來(lái)源于生活并高于生活，書(shū)法藝術(shù)之所以被稱(chēng)為藝術(shù)就會(huì)不僅反映出了人們的生活，還充分的描繪出了美的意境。所以，培養(yǎng)學(xué)生的書(shū)法藝術(shù)的欣賞能力，引導(dǎo)著學(xué)生進(jìn)行科學(xué)合理的讀帖欣賞，以此來(lái)幫助學(xué)生更加有效地學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)，從而能達(dá)到提高學(xué)生的審美素養(yǎng)的目標(biāo)。
讓學(xué)生進(jìn)行讀帖的時(shí)候發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀字帖中的審美特點(diǎn)，所以學(xué)生的讀帖就需要有一個(gè)正確的讀帖過(guò)程。首先，學(xué)生讀貼需要讀懂字帖中的線(xiàn)條美，觀察字帖每個(gè)漢字的運(yùn)筆和線(xiàn)條構(gòu)成，揣摩作者進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的心情，然后再根據(jù)自己觀察到的結(jié)果感悟書(shū)法的魅力；其次，從字帖中發(fā)現(xiàn)書(shū)法得章法美，想要讀懂一幅字帖就需要對(duì)字帖的章法有一個(gè)深入的了解，在讀帖的時(shí)候從字帖的章法構(gòu)成中感受字帖的整體的協(xié)調(diào)之美；最后，要在讀帖的時(shí)候體會(huì)到書(shū)法的意境美，書(shū)法藝術(shù)的靈魂就是書(shū)法中所蘊(yùn)含的意境，這就需要學(xué)生對(duì)字帖作者的情感和個(gè)性進(jìn)行全面的了解，再根據(jù)作者進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的所處的時(shí)代來(lái)體會(huì)出書(shū)法作品中的意境美。
三、進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐，在實(shí)踐中提高學(xué)生的審美素養(yǎng)
提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)教學(xué)，讓學(xué)生在實(shí)踐的過(guò)程中不斷的積累文化素養(yǎng)，在潛移默化中提高學(xué)生的審美素養(yǎng)。老師可以根據(jù)實(shí)際的教學(xué)情況進(jìn)行書(shū)法的臨摹活動(dòng)，設(shè)置幾種不同的字體類(lèi)型，例如，行書(shū)、楷書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)等，讓學(xué)生選擇一種進(jìn)行臨摹，讓學(xué)生在實(shí)際的書(shū)法臨摹中掌握不同的書(shū)法形式的藝術(shù)特點(diǎn)和審美。學(xué)生在選擇陌生的漢字書(shū)寫(xiě)形式進(jìn)行臨摹的時(shí)候，難免會(huì)遇到各種問(wèn)題，遇到不認(rèn)識(shí)的漢字的概率比較大，老師可以利用這些與簡(jiǎn)化字不同的繁體字幫助學(xué)生了解漢字的演變過(guò)程，通過(guò)長(zhǎng)期的書(shū)法臨摹活動(dòng)能夠幫助學(xué)生更加深入的了解中華優(yōu)秀和傳統(tǒng)文化，也能幫助學(xué)生在進(jìn)行書(shū)法臨摹的過(guò)程中掌握簡(jiǎn)化字與不同書(shū)寫(xiě)形式的繁體字的不同，從而加深對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)，在不斷的積累中提高自身得文化素養(yǎng)，促進(jìn)審美素養(yǎng)的良好發(fā)展。
同時(shí)影視藝術(shù)又具有其他藝術(shù)所難比擬的巨大觀眾群和社會(huì)影響，從而具有審美教育，認(rèn)知作用，審美娛樂(lè)和宣泄等作用。
關(guān)鍵詞：審美教育；認(rèn)知作用；審美娛樂(lè)
在當(dāng)今這個(gè)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的社會(huì)，影視傳媒已經(jīng)深入到千家萬(wàn)戶(hù)，在日常生活中我們每天都要看一些影視節(jié)目，這些影視節(jié)目在人們心中或多或少都產(chǎn)生一些影響。影視藝術(shù)又有許多社會(huì)功能，包括審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂(lè)作用。
一、影視藝術(shù)的審美認(rèn)知作用
審美認(rèn)知的藝術(shù)的審美認(rèn)知作用，主要是指人們通過(guò)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)更加深刻的認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)歷史，認(rèn)識(shí)人生。影視節(jié)目具有最直接的認(rèn)知作用。影視藝術(shù)在幫助人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的同時(shí)，又發(fā)揮了其他社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)所不能代替的作用。影視節(jié)目包含了人文、歷史、地理、自然、音樂(lè)、舞蹈以及社會(huì)生活的方方面面。它不僅使我們開(kāi)拓眼界，獲取知識(shí)而且更加深刻的揭示了社會(huì)，歷史，人生的內(nèi)涵與真諦。
就像央視的《人與自然》這檔節(jié)目，它的宗旨是“謳歌生命，關(guān)注環(huán)境”，讓我們?cè)诳垂?jié)目學(xué)習(xí)了動(dòng)物，植物，自然等科普知識(shí)的同時(shí)，也讓我們對(duì)大自然的神奇和動(dòng)植物生命的延續(xù)肅然起敬，更多了份對(duì)人與自然間該如何和諧相處的思考。
還有像《道德觀察》這類(lèi)社會(huì)倫理性節(jié)目，在反映社會(huì)道德問(wèn)題的同時(shí)，也讓我們對(duì)這些問(wèn)題和其中一些反映人性的東西產(chǎn)生深刻，強(qiáng)烈的思考。這對(duì)我們今后該怎樣正確的對(duì)待自己的人生都是有幫助的。
二、影視藝術(shù)的審美教育作用
美育教育的核心是藝術(shù)教育，由于藝術(shù)的審美教育作用具有“以情感人”、“潛移默化”、“寓教于樂(lè)”的特點(diǎn)，這使得影視成為最直至，最有活力，最有影響力的綜合藝術(shù)。在人們欣賞藝術(shù)的同時(shí)，受到真、善、美的熏陶和感染，使自己的思想，感情，理想，追求發(fā)生深刻的變化，從而正確的理解和認(rèn)識(shí)生活，樹(shù)立起正確的人生觀和世界觀。車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)過(guò)“美是生活”，藝術(shù)是對(duì)生活的再現(xiàn)，影視藝術(shù)的許多題材都是來(lái)源于生活，讓我們能夠真真切切的感受到劇中人物他們?nèi)松乃崽鹂嗬保瑫r(shí)又讓我們又多了一份對(duì)社會(huì)與人生的思考。
就像電影《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》，描述了一個(gè)瀕臨破產(chǎn)，老婆離家的落魄業(yè)務(wù)員，如何刻苦耐勞的盡單身父親的責(zé)任，如何辛苦的帶著小兒子為了生計(jì)辛苦奮斗，奮發(fā)向上成為股市交易員，最后成為知名的金融投資專(zhuān)家的勵(lì)志故事。這部影片的主角他那股不為命運(yùn)低頭，堅(jiān)守自己心中的夢(mèng)想奮發(fā)向上的精神深深感動(dòng)了我，讓我明白只要你不拋棄，不放棄，愿意堅(jiān)持到底，幸福總會(huì)來(lái)敲門(mén)，付出最終會(huì)獲得成功的。
《風(fēng)雨哈佛路》同樣是一部在精神上催人警醒的優(yōu)秀影片，描寫(xiě)了一個(gè)生活無(wú)家可歸的女孩，父母雙雙染上艾滋病，但這個(gè)女孩沒(méi)有放棄人生的希望，她用自己微薄的力量向命運(yùn)挑戰(zhàn)，最后踏入哈佛大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂。看完這個(gè)影片感觸頗深，完全被這個(gè)女孩子的精神所感染。這不僅僅是一部電影故事那么簡(jiǎn)單，帶給我們更多的是精神上的警醒，只有執(zhí)著的信念和頑強(qiáng)的毅力才能改變自己，改變自己的人生。
三、影視藝術(shù)的審美娛樂(lè)作用
藝術(shù)的審美娛樂(lè)作用，是指通過(guò)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，使人們的審美需要得到滿(mǎn)足，獲得精神享受和審美愉悅，使身心得到愉快和休息。影視藝術(shù)具有最直接的解壓、娛樂(lè)特點(diǎn)。在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中有著來(lái)自各個(gè)方面的壓力，有時(shí)候我們會(huì)被這些壓力壓得喘不起，在這個(gè)時(shí)候就要適當(dāng)?shù)男菹ⅲㄟ^(guò)欣賞一些影視節(jié)目來(lái)使自己的身心得到放松。
影視藝術(shù)可以使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中受到壓抑或者無(wú)法實(shí)現(xiàn)的情緒、愿望通過(guò)欣賞電視藝術(shù)創(chuàng)造的想象世界或夢(mèng)幻世界得到滿(mǎn)足和解脫。現(xiàn)在我們提倡的是高格調(diào)的娛樂(lè)性，以健康的形式通過(guò)藝術(shù)欣賞來(lái)陶冶人的情操。就像我們看的一些喜劇電影、小品它不僅讓我們欣賞聆聽(tīng)了優(yōu)美的畫(huà)面藝術(shù)和語(yǔ)言藝術(shù)，而且讓我們的精神消除疲憊，產(chǎn)生愉悅感，受到教益。
例如印度影片《三傻大鬧寶萊塢》，輕松愉快的電影情節(jié)加上充滿(mǎn)娛樂(lè)性的故事情節(jié)，讓觀眾被三個(gè)主角的幽默詼諧逗得哈哈大笑。在欣賞這部影片的同時(shí)，也被電影中他們積極向上的奮斗精神所感染。優(yōu)秀的影視作品既是國(guó)際文化交流的重要載體，又包含著濃郁的民族風(fēng)格和民族特色，因此影視藝術(shù)又具有鮮明的民族性和國(guó)際性。
影視藝術(shù)作為一種影視文化，對(duì)人類(lèi)的社會(huì)生活的許多方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重大的影響，同時(shí)影視藝術(shù)又帶給我們新的認(rèn)識(shí)和反思，在這一普遍存在的文化現(xiàn)象中，應(yīng)該從根本上確立影視藝術(shù)的人文價(jià)值。從而為更好的為人的全面發(fā)展、塑造完美人格、培養(yǎng)審美觀、提高人們的藝術(shù)品位和審美修養(yǎng)提供良性循環(huán)的平臺(tái)。
[關(guān)鍵詞] 書(shū)法教育 中小學(xué)生 藝術(shù) 價(jià)值
書(shū)法是中國(guó)特有的一種藝術(shù)形式,歷經(jīng)數(shù)千年的沉淀和發(fā)展,在世界藝術(shù)之林享有盛譽(yù)。中小學(xué)生是國(guó)家的希望和未來(lái),對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行書(shū)法教育,不僅僅是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的客觀要求,同時(shí)具有相當(dāng)重要的藝術(shù)價(jià)值。
一、對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)形成和發(fā)展的歷史進(jìn)行充分了解
書(shū)法藝術(shù)在長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展歷程中,逐漸形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格,具備獨(dú)特的藝術(shù)魅力。因此,在對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)教育的時(shí)候,就要對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)形成和發(fā)展的歷史進(jìn)行充分了解。因?yàn)閷?duì)中小學(xué)生進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)教育的目的,并不僅僅是為了讓學(xué)生能夠?qū)懙靡皇趾米?更重要的是了解書(shū)法藝術(shù)的歷史發(fā)展軌跡,對(duì)其進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育,以及藝術(shù)情操、藝術(shù)修養(yǎng)的訓(xùn)練與培養(yǎng)。
書(shū)法藝術(shù)的形成,最早可以追溯到文字的起源。中國(guó)文字的發(fā)展,從甲骨文到后來(lái)的小篆,經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)象形字的比例不斷降低,會(huì)意字與形聲字的比例則在不斷提高。這個(gè)過(guò)程中,文字純象形的成分正不斷地減弱,而符號(hào)化的成分則不斷地增強(qiáng);文字的形體也在不停地進(jìn)行演化,書(shū)寫(xiě)的工具也由最初的刀刻演變?yōu)橛霉P寫(xiě)。然而有一點(diǎn)卻是始終不變的,同時(shí)也是漢字在整個(gè)古體字階段所具有的共同特點(diǎn),即象形的特點(diǎn)從始至終都沒(méi)有發(fā)生改變;并且,我們不同階段的祖先在將漢字實(shí)用價(jià)值進(jìn)行充分發(fā)揮的時(shí)候,也在對(duì)其使用的漢字不間斷地加工、進(jìn)一步美化,使其更加規(guī)范;且主動(dòng)對(duì)其形體美感方面的效果加強(qiáng),令之更加具備裝飾性和藝術(shù)性,提高其在藝術(shù)欣賞方面的價(jià)值。
這是書(shū)法藝術(shù)在初期階段的發(fā)展歷史。研究中可以將不同歷史時(shí)期下人們所使用的文字作對(duì)比,從中了解到漢字發(fā)展演變的歷程,引發(fā)中小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,引導(dǎo)中小學(xué)生的學(xué)習(xí)行為。
需要注意的是,書(shū)法教育不僅是對(duì)漢字的書(shū)寫(xiě)結(jié)構(gòu)、書(shū)寫(xiě)法度進(jìn)行了解和掌握,更重要的是對(duì)優(yōu)秀作品的欣賞能力、以及優(yōu)秀作品中精華的吸取。
二、培養(yǎng)中小學(xué)生書(shū)法藝術(shù)的審美興趣,提高其藝術(shù)想象力
對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)教育,體味書(shū)法藝術(shù)的深厚魅力,在培養(yǎng)中小學(xué)生藝術(shù)審美興趣、提高藝術(shù)想象力方面具有良好的效果,是培養(yǎng)其藝術(shù)情操和藝術(shù)修養(yǎng)的關(guān)鍵措施。
書(shū)法教育,指在教師的幫助下,使中小學(xué)生能夠從整體上領(lǐng)略到各種書(shū)法藝術(shù)的樣式美,即對(duì)書(shū)法線(xiàn)條的不同節(jié)奏和力度、質(zhì)感及韻律、空間關(guān)系等美感進(jìn)行整體性的把握與體驗(yàn)。對(duì)書(shū)法藝術(shù)而言,線(xiàn)條即是生命。因此,指導(dǎo)學(xué)生得到書(shū)法藝術(shù)中的線(xiàn)條具備的深厚內(nèi)涵的體驗(yàn),是書(shū)法教育的重要任務(wù)。
如同舞蹈藝術(shù)里的基本步法,以及音樂(lè)藝術(shù)里的基本音階一般,書(shū)法藝術(shù)內(nèi)的線(xiàn)條是其最基本的組成部分。線(xiàn)條力度的剛與柔;橫豎的曲與伸;筆畫(huà)間的異同;筆鋒的隱與顯;以及運(yùn)筆的疾與徐;提按和輕與重;體態(tài)的動(dòng)與靜等等,皆會(huì)產(chǎn)生出不相同的韻律感與節(jié)奏。
由于線(xiàn)條本身所具備的質(zhì)感,以及其對(duì)空間的分割所帶來(lái)的節(jié)律,都能夠使欣賞者產(chǎn)生不同的美感。比如:楷書(shū)書(shū)法中的線(xiàn)條使人產(chǎn)生莊重沉穩(wěn)的感覺(jué),歐書(shū)的特征是嚴(yán)謹(jǐn)險(xiǎn)峻,顏書(shū)以敦厚雍容著稱(chēng),趙書(shū)則具備流暢嫵媚的特點(diǎn);而隸書(shū)的則是強(qiáng)勁方正,有些是枯澀古樸,有些是秀美高雅;行草書(shū)里的線(xiàn)條以變化莫測(cè)為特征,萬(wàn)千的儀態(tài)將線(xiàn)條豐富的韻律感和節(jié)奏充分發(fā)揮表現(xiàn)出來(lái)。可以說(shuō),一幅優(yōu)秀的書(shū)法作品,其鮮明的節(jié)奏、無(wú)窮的意味,所表現(xiàn)出的藝術(shù)力并不低于一曲優(yōu)美的音樂(lè)。
總而言之,書(shū)法藝術(shù)的審美價(jià)值是由韻律和節(jié)奏兩個(gè)方面所構(gòu)成的,對(duì)中小學(xué)生實(shí)施書(shū)法藝術(shù)教育,可以幫助學(xué)生充分自由地發(fā)揮其想象力,在指導(dǎo)下通過(guò)揮動(dòng)其手中的筆墨,細(xì)致觀察,將不同的線(xiàn)條加以對(duì)比,自由地理解和體驗(yàn),最終達(dá)到體悟于心、提高藝術(shù)審美興趣和藝術(shù)想象力的目的。
三、培養(yǎng)中小學(xué)生書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)造熱情
在理解體驗(yàn)的基礎(chǔ)上,對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行書(shū)法教育,能夠培養(yǎng)其對(duì)書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)造熱情。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)而言,理解體驗(yàn)是繼承,創(chuàng)造即是創(chuàng)新;對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行書(shū)法教育,才能將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大,并在此過(guò)程中提高中小學(xué)生的藝術(shù)情操和藝術(shù)修養(yǎng)。
對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)教育,首行要培養(yǎng)其對(duì)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的自信心,以及在書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中所能夠獲得的自由之感與趣味性,指導(dǎo)者要幫助中小學(xué)生在娛樂(lè)的過(guò)程中,逐漸地掌握書(shū)法藝術(shù)的不同技法。
毛筆的靈活運(yùn)用是書(shū)法藝術(shù)教育的關(guān)鍵,教育中需要使學(xué)生通過(guò)筆墨的自由揮動(dòng),充分領(lǐng)會(huì)各種不同筆法所表現(xiàn)出的不同效果,包括中鋒、側(cè)鋒、鋪毫及提按、頓挫、轉(zhuǎn)折等;而運(yùn)筆速度方面的差異,則可以帶給學(xué)生以輕盈、快捷、沉重、緩滯等各種不同的感觀。這些不同的審美體驗(yàn),并不僅僅只局限于行草書(shū)等作品,而應(yīng)當(dāng)滲透進(jìn)入各種不同書(shū)體的每一筆每一劃,幫助學(xué)生們充分體驗(yàn)不同筆速下線(xiàn)條所表現(xiàn)出的力度、枯澀、蒼潤(rùn)等不同質(zhì)感。下一步則可以讓中小學(xué)生體驗(yàn)在創(chuàng)作中靈活運(yùn)用手指手腕的快樂(lè)感覺(jué)。書(shū)法藝術(shù)被譽(yù)為紙上的舞蹈,只有在對(duì)手指、手腕進(jìn)行靈活運(yùn)用的基礎(chǔ)上,操作毛筆工具在紙面間翻轉(zhuǎn)、頓挫,表現(xiàn)輕重、疾徐等不同特性,才能夠創(chuàng)作出儀態(tài)萬(wàn)千、具有審美價(jià)值的書(shū)法藝術(shù)作品;而對(duì)腕力熟練的掌握運(yùn)用,才能夠使筆法更加靈活,創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)作品才會(huì)更加地自然生動(dòng),具備打動(dòng)人心的魅力。當(dāng)學(xué)生們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中體會(huì)到自由之感與趣味性,積極性就會(huì)被充分調(diào)動(dòng),自信心也隨之越來(lái)越強(qiáng),繼而更加充滿(mǎn)自信的揮運(yùn)筆墨,體會(huì)到更深一步的審美價(jià)值。
綜上所述,如今的書(shū)法是以一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)而存在的。對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)教育的重點(diǎn),應(yīng)該是對(duì)其藝術(shù)修養(yǎng)和素質(zhì)的培養(yǎng),而不僅僅是進(jìn)行單純的技能訓(xùn)練。訓(xùn)練技能是培養(yǎng)藝術(shù)素質(zhì)的一種措施,書(shū)法藝術(shù)教育要通過(guò)技能的訓(xùn)練,使中小學(xué)生獲得審美興趣,提高其藝術(shù)想象力和藝術(shù)創(chuàng)造熱情,才能真正體現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值。
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馬克思曾指出，藝術(shù)和審美作為人類(lèi)精神需要和享受的一個(gè)主要方面，是在物質(zhì)需要和享受得到基本滿(mǎn)足的基礎(chǔ)上必然發(fā)展起來(lái)的，這是人的一個(gè)高級(jí)屬性，“由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到發(fā)展”①。也就是說(shuō)，現(xiàn)代人和現(xiàn)代教育通過(guò)藝術(shù)和藝術(shù)教育的形式，已經(jīng)成為完善和發(fā)展自我個(gè)性的重要途徑。“藝術(shù)教育不僅是一種理論，而且更是一種實(shí)踐活動(dòng)，它是教育的有機(jī)組成部分。”②高校作為高素質(zhì)人才培養(yǎng)的陣地，通過(guò)課程化的途徑開(kāi)展公共藝術(shù)教育，是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的必然選擇與內(nèi)在要求。
課程建設(shè)在本質(zhì)上是一種價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)，因而必須遵循一定的價(jià)值原則。美國(guó)文化哲學(xué)家列維（AlbertWilliamLevi）和藝術(shù)教育家史密斯（RalphA.Smith）就提出，教學(xué)的進(jìn)程如同一個(gè)循序漸進(jìn)的連續(xù)統(tǒng)一體，從接觸、熟悉和感知訓(xùn)練到歷史意識(shí)、欣賞代表作和批評(píng)分析，整個(gè)過(guò)程的重點(diǎn)是從中學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)和接受藝術(shù)作品的審美價(jià)值，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)講授方式與對(duì)話(huà)教學(xué)法等。③樹(shù)立科學(xué)的高校公共藝術(shù)課程理念，是課程建設(shè)的重要前提與核心。教育部2006年出臺(tái)的《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》，對(duì)高校開(kāi)展公共藝術(shù)課程建設(shè)理念進(jìn)行了宏觀的架構(gòu)。高校公共藝術(shù)課程建設(shè)的基本理念，就是要圍繞該方案所提出的基本要求，把培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和辨別能力、陶冶道德情操、提高綜合素質(zhì)作為課程理念的最終指向。具體來(lái)講，當(dāng)前高校公共藝術(shù)課程建設(shè)要樹(shù)立以下幾種基本理念。
一、愉悅理念：高校公共藝術(shù)課程建設(shè)的內(nèi)在屬性
西方現(xiàn)代美學(xué)理論強(qiáng)調(diào)，審美必須與實(shí)際的人生問(wèn)題、與社會(huì)功利問(wèn)題相分離，強(qiáng)調(diào)審美只有作為無(wú)功利、無(wú)利害的純形式的存在才是它自身。換句話(huà)說(shuō)，為了達(dá)到某種目的而實(shí)施的壓抑人性、不能給人愉悅感受的藝術(shù)課程，哪怕其功利性結(jié)果多么令人羨慕，價(jià)值含量多么高，都違反了藝術(shù)教育的基本規(guī)律，是一種反藝術(shù)的課程，也是與現(xiàn)代高校公共藝術(shù)課程建設(shè)相悖的。
從上述的最終指向目標(biāo)出發(fā)建構(gòu)的公共藝術(shù)教育課程理念，在培養(yǎng)過(guò)程中注重精神層面知、情、意結(jié)合，德育、智育、美育相互滲透，改變了傳統(tǒng)教育結(jié)構(gòu)中由道德倫理所統(tǒng)攝的德性教育模式，也修正了傳統(tǒng)教育重視知識(shí)技能、漠視情感的偏頗，在完善教育體系的意義上強(qiáng)調(diào)三者兼顧、全面發(fā)展。保持學(xué)生的良好求知心境和愉悅的身心狀態(tài)，使他們充分感知藝術(shù)的愉悅性，這既是高校公共藝術(shù)課程建設(shè)的內(nèi)在屬性，也是高校公共藝術(shù)教育的重要目標(biāo)與價(jià)值取向，也就是說(shuō)，愉悅既是手段，也是目的，是目的與手段二者的統(tǒng)一體。我們按照精神愉悅這一要求，可以把高校公共藝術(shù)課程建設(shè)概括為三個(gè)層次，即藝術(shù)審美感知的愉悅、藝術(shù)意識(shí)喚醒的愉悅和藝術(shù)情感共鳴的愉悅。
第一層次是藝術(shù)審美感知的愉悅。前蘇聯(lián)美學(xué)家斯托洛維奇說(shuō)：“藝術(shù)的本質(zhì)是審美。”④在藝術(shù)教育中，審美教育是一種自我的實(shí)現(xiàn)和自我的體驗(yàn)，只有對(duì)藝術(shù)有著濃烈的審美感知，才能喚醒人的自身藝術(shù)意識(shí)，進(jìn)而對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生濃厚興趣，也正如席勒所說(shuō)的那樣，“要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒(méi)有其他途徑”⑤。也就是說(shuō)，只有通過(guò)審美，才能夠?qū)崿F(xiàn)“理性的人”這一目標(biāo)。“美不僅是我們的對(duì)象，而且是我們主體的狀態(tài)，在審美過(guò)程中，感覺(jué)、情感和思維是交織在一起的”⑥，對(duì)藝術(shù)的審美感知，是實(shí)現(xiàn)精神愉悅的前提。高校公共藝術(shù)課程主要是培養(yǎng)大學(xué)生的藝術(shù)感知習(xí)慣，在此階段，學(xué)生的審美傾向初步形成，通過(guò)審美感知體會(huì)到精神愉悅，可以讓學(xué)生對(duì)藝術(shù)心領(lǐng)神會(huì)，保持濃烈的感知興趣。
第二層次是藝術(shù)意識(shí)喚醒的愉悅。德國(guó)教育家第斯多惠說(shuō)過(guò)，“教學(xué)的藝術(shù)不在傳授的本領(lǐng)，而在于關(guān)于激勵(lì)、喚醒、鼓舞”⑦。高校公共藝術(shù)課程教學(xué)更是如此，只有喚醒學(xué)生所獲得的藝術(shù)審美體驗(yàn)，學(xué)生的藝術(shù)興趣才能夠得以不斷保持，“當(dāng)人們處于快樂(lè)的時(shí)候，他們的身心是自由的，他們能夠自由地發(fā)揮自己的才能，因而，他們作為人的本質(zhì)力量，能夠自由而又充分地表現(xiàn)出來(lái)，這時(shí)，他們就成了全面的人、完整的人。因而，藝術(shù)教育的目的，最后還在于培養(yǎng)人，發(fā)展人，使之成為身心健康的完美的人”⑧。高校公共藝術(shù)課程的主要作用是激活學(xué)生內(nèi)心的審美意識(shí)，喚醒他們內(nèi)心的藝術(shù)情感，使得他們能夠在興趣盎然的藝術(shù)課堂上，主動(dòng)而又積極地掌握一些基本的藝術(shù)技能，確立認(rèn)識(shí)、鑒賞藝術(shù)作品時(shí)所需要的態(tài)度，進(jìn)而在藝術(shù)課堂上能夠?qū)Ｐ闹轮镜貙徱曀囆g(shù)作品的感性特征，從中體驗(yàn)到藝術(shù)情感喚醒的愉悅。
第三層次是藝術(shù)情感共鳴的愉悅。審美活動(dòng)離不開(kāi)情感的參與，愉悅是藝術(shù)情感體驗(yàn)的結(jié)果，享受藝術(shù)愉悅的途徑便是對(duì)藝術(shù)進(jìn)行審美體驗(yàn)。只有當(dāng)審美體驗(yàn)被激發(fā)之后，與之相隨的審美情感能夠被激發(fā)起來(lái)，起到強(qiáng)化知覺(jué)、激勵(lì)想象的作用，從而進(jìn)一步推動(dòng)藝術(shù)情感的共鳴，這也是高校公共藝術(shù)課程教學(xué)情感愉悅的最高體現(xiàn)層次。我們常用的“物我兩忘”“物我合一”等詞語(yǔ)，就是情感共鳴最好的表現(xiàn)方式。“只有當(dāng)學(xué)生從被說(shuō)教、動(dòng)員、強(qiáng)制、灌輸?shù)谋粍?dòng)地位解放出來(lái)，處在一種對(duì)藝術(shù)的渴望狀態(tài)，融自身的生命內(nèi)容于藝術(shù)審美對(duì)象的狀態(tài)時(shí)，他們才會(huì)感到自己進(jìn)入了一種‘自我實(shí)現(xiàn)’的自由境界，……在個(gè)性的空前解放中獲得了極大的享受和愉悅。”⑨由此可見(jiàn)，在高校公共藝術(shù)課程教學(xué)中，教師依靠共鳴的師生情感，利用藝術(shù)的魅力吸引、感染學(xué)生，使其自覺(jué)自愿、主動(dòng)積極地并附有創(chuàng)造性地在無(wú)拘無(wú)束、輕松愉快的氛圍中參與藝術(shù)活動(dòng)，這種精神的愉悅最終會(huì)體現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)情感的接受上。
二、人文理念：高校公共藝術(shù)課程建設(shè)的基本要求
人文精神是人文主義課程觀的價(jià)值體現(xiàn)，人文主義課程觀的出現(xiàn)是科學(xué)主義與人文主義融合的結(jié)果。科學(xué)主義核心是“科學(xué)崇拜”和“工具理性”，當(dāng)今教育所追求的“能力本位”“行為目標(biāo)”等，就是科學(xué)“工具理性”的表現(xiàn)。⑩在科學(xué)主義支配下，課程文化也呈現(xiàn)出鮮明的特色，如提倡科學(xué)精神的形成和科學(xué)方法的掌握、重視課堂教學(xué)等。但隨著人本主義哲學(xué)的盛行，課程文化出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文取向，人文主義課程觀由此確立。人文主義反對(duì)整齊劃一的課程教學(xué)，認(rèn)為人的情感、意志才是人的存在、人的本質(zhì)，由此課程文化也體現(xiàn)出對(duì)“人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在”?，教育最終的目的不是傳授已有的科學(xué)文化知識(shí)，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來(lái)，要求“課程的全部重點(diǎn)必須從事物世界轉(zhuǎn)移到人格世界”?。伴隨著科學(xué)主義教育與人文主義教育逐步走向融合，課程文化也開(kāi)始擺脫原有的視野局限，有了新的發(fā)展，于是，人文主義課程文化便確立了。我們強(qiáng)調(diào)人文理念是高校公共藝術(shù)課程建設(shè)的基本理念，在于它展現(xiàn)了人文主義課程觀的審美性和融合性特點(diǎn)。
藝術(shù)教育美育審美情感
藝術(shù)教育是美育的核心，也是素質(zhì)教育的重要組成部分，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。早在2000多年前，以先秦時(shí)期的孔子和古希臘時(shí)期的柏拉圖為代表，東西方的大思想家們都不約而同地注意到了藝術(shù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的意義和作用。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)絕非偶然，它一方面說(shuō)明人類(lèi)各民族文化的歷史進(jìn)程具有某種驚人相似的共同規(guī)律；另一方面也說(shuō)明藝術(shù)由于具有審美認(rèn)知、審美教育、審美娛樂(lè)等多種功能，確實(shí)能對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生多方面的作用和影響。
一、藝術(shù)教育的意義以及在其他學(xué)科中的重要性
在當(dāng)代社會(huì)中，藝術(shù)教育顯得更加必要和緊迫。科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的巨大發(fā)展：一方面，造成了物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，人們的物質(zhì)生活更加舒適和富有，有了更多的閑暇時(shí)間和消遣需要；另一方面，高科技社會(huì)，又使社會(huì)分工更加專(zhuān)門(mén)化和職業(yè)化，人們的日常生活都被程序化和符號(hào)化，高效率的工作節(jié)奏加重了人們的精神壓力，物欲橫流更加給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了深刻的危機(jī)和隱患，人們?cè)诰裆罘矫娣炊兊酶咏箲]和不安。席勒早在18世紀(jì)時(shí)發(fā)現(xiàn)的資本主義社會(huì)中人性的分裂、“情感沖動(dòng)”與“理性沖動(dòng)”的沖突，在當(dāng)代社會(huì)中變得更加尖銳突出。
在這種情況下，藝術(shù)格外受到當(dāng)代人的青睞。人們需要在藝術(shù)中恢復(fù)自身的全面發(fā)展，防止感性與理性的分裂，在藝術(shù)田地里恢復(fù)心理平衡與精神和諧，通過(guò)對(duì)藝術(shù)與美的追求，提高人的價(jià)值，達(dá)到個(gè)性的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人格的完善。例如當(dāng)代最偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦喜愛(ài)音樂(lè)、精通文學(xué)，他除了大量閱讀文學(xué)作品外，還經(jīng)常拉小提琴和彈奏鋼琴，愛(ài)因斯坦本人曾講過(guò)，在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對(duì)真、善、美的不斷追求照亮了他的生活道路，對(duì)藝術(shù)的愛(ài)好豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。諾貝爾獎(jiǎng)得主、著名的物理學(xué)家李政道教授1993年在北京炎黃藝術(shù)館召開(kāi)的“科學(xué)與藝術(shù)研討會(huì)”有一句名言：“科學(xué)與藝術(shù)是一個(gè)硬幣的兩面，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。”
二、當(dāng)代藝術(shù)教育的發(fā)展
20世紀(jì)60年代以來(lái)，世界各國(guó)對(duì)藝術(shù)教育空前重視。在前蘇聯(lián)，藝術(shù)教育也受到相當(dāng)?shù)闹匾暎齻鹘y(tǒng)的音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、電影等藝術(shù)門(mén)類(lèi)外，還興起和發(fā)展了“工業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)”等新興藝術(shù)學(xué)科，將技術(shù)與藝術(shù)、科學(xué)與美學(xué)、物質(zhì)文明與精神文明融合在一起，使藝術(shù)的范圍，從人類(lèi)的精神生活領(lǐng)域擴(kuò)大到物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。在美國(guó)，近40年來(lái)藝術(shù)教育也發(fā)展的很快，僅影視藝術(shù)為例，在20世紀(jì)60年代初期，美國(guó)僅有幾所大學(xué)設(shè)立了電影電視系，到了80年代末期，開(kāi)設(shè)電影電視課程的大學(xué)已近千所，在其中攻讀各種學(xué)位的學(xué)生達(dá)數(shù)萬(wàn)人之多。開(kāi)設(shè)出門(mén)類(lèi)齊全、種類(lèi)繁多的藝術(shù)課程，內(nèi)容除涉及各門(mén)藝術(shù)和藝術(shù)史外，還涌現(xiàn)出一批新目前，的藝術(shù)邊緣學(xué)科，如藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)、藝術(shù)符號(hào)學(xué)、甚至藝術(shù)理療學(xué)（如音樂(lè)療法）等。
我國(guó)近年來(lái)藝術(shù)教育更有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，特別是隨著全面推行素質(zhì)教育，藝術(shù)教育的重要性日益受到重視，藝術(shù)教育的實(shí)施逐漸得到推廣。僅以高等學(xué)校為例，北京大學(xué)、清華大學(xué)等一批重點(diǎn)院校從20世紀(jì)90年代初率先在校內(nèi)推行藝術(shù)公選課學(xué)分制，后迅速在全國(guó)高校中普及開(kāi)來(lái)。截止2005年，全國(guó)1000余所高等院校中的絕大多數(shù)，都已相繼開(kāi)設(shè)了各種各樣的藝術(shù)課程，受到廣大學(xué)生熱烈歡迎。在此基礎(chǔ)上，許多綜合大學(xué)，師范大學(xué)乃至理工院校，紛紛成立或籌備承立藝術(shù)中心、藝術(shù)系或藝術(shù)學(xué)院，全國(guó)中小學(xué)的藝術(shù)教育也蓬勃發(fā)展。這一切標(biāo)志著我國(guó)的藝術(shù)教育進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。
三、藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)
1、普及藝術(shù)的基本知識(shí)，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)
藝術(shù)修養(yǎng)是人的文化修養(yǎng)的重要組成部分，也是人文精神的集中體現(xiàn)。當(dāng)代社會(huì)幾乎人人都離不開(kāi)藝術(shù)，但是真正具備較高的藝術(shù)修養(yǎng)，還需要掌握藝術(shù)的基本知識(shí)和基本原理，在藝術(shù)欣賞中不斷提高鑒賞能力和審美能力；把欣賞中的感性經(jīng)驗(yàn)上升為理性認(rèn)知。因?yàn)樗囆g(shù)欣賞本身就是一種再創(chuàng)造和再評(píng)價(jià)，只有欣賞者具有較高的欣賞能力，通曉藝術(shù)的基本知識(shí)，才能從更高的起點(diǎn)上去欣賞藝術(shù)作品，更充分的發(fā)揮藝術(shù)的審美功能和現(xiàn)實(shí)作用。正如馬克思所說(shuō)的那樣：“對(duì)于不辨音律的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義”，因此，“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人”。藝術(shù)教育正是要提高人的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，使人們?cè)谒囆g(shù)欣賞活動(dòng)中，真正的、充分的得到藝術(shù)的享受。
2、健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力
藝術(shù)教育之所以在整個(gè)教育中具有特殊的地位和作用，是因?yàn)樗梢耘囵B(yǎng)和健全人的審美心理結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)人們敏銳的感知力、豐富的想象力和無(wú)限的創(chuàng)造力。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、美國(guó)物理學(xué)家格拉索在回答“如何才能造就優(yōu)秀科學(xué)家”的問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為包括藝術(shù)在內(nèi)的多方面的學(xué)問(wèn)可以提供廣闊的思路，例如多讀小說(shuō)就可以幫助提高人的想象力。在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞這種自由的精神活動(dòng)中，人的創(chuàng)造力也得到充分的發(fā)揮。我國(guó)著名物理學(xué)家錢(qián)學(xué)森十分重視美育和藝術(shù)教育，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)對(duì)啟發(fā)人的創(chuàng)造性思維至關(guān)重要，他晚年甚至花費(fèi)大量的時(shí)間來(lái)研究美學(xué)與藝術(shù)方面的問(wèn)題。
3、陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格
由于藝術(shù)是審美情感的集中體現(xiàn)，因而，藝術(shù)教育對(duì)人的情感的培養(yǎng)與提高，有著特別重要的作用。歷來(lái)的思想家、藝術(shù)家們，都十分重視藝術(shù)對(duì)人的情感的陶冶和凈化作用，強(qiáng)調(diào)通過(guò)藝術(shù)教育來(lái)培養(yǎng)人們美好、和諧的情感和心靈，從而實(shí)現(xiàn)完美人格的構(gòu)建。藝術(shù)教育作為美育的核心內(nèi)容和主要手段，正是通過(guò)以情感人、以情動(dòng)人的方法，陶冶人的情操，美化人的心靈，使人進(jìn)入更高的精神境界，成為一個(gè)具有高尚情操的人。
所以，藝術(shù)教育既是一個(gè)人獲得全面發(fā)展的保證，也是社會(huì)實(shí)現(xiàn)全面進(jìn)步的基礎(chǔ)，更是建立和諧社會(huì)的需要。正是在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為，藝術(shù)教育對(duì)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)，對(duì)于全民族精神素質(zhì)的提高，對(duì)于人文精神的高揚(yáng)，都有不容忽視的重要意義。
參考文獻(xiàn)：
\[1\]楊睿,李忠偉.藝術(shù)教育在工科大學(xué)生素質(zhì)教育中的作用\[J\].科學(xué)教研,2007,(20).
舞蹈藝術(shù)作為一種觀念形態(tài)的物化，有其自身的存在方式，所以，舞蹈藝術(shù)的審美特征當(dāng)然是舞蹈美學(xué)研究中不可回避的。舞蹈教學(xué)中的審美，主要可以從兩個(gè)方面去理解。一方面是把舞蹈作為一個(gè)已然的存在物，通過(guò)這一存在去把握其形式美，把握其間的自然屬性和社會(huì)屬性，把握其真善美的統(tǒng)一。另一方面是把舞蹈作為一種觀念形態(tài)的生成過(guò)程，去把握其審美的民族性與時(shí)代性以及其生成過(guò)程中的美的傳統(tǒng)等等。舞蹈美感實(shí)質(zhì)上就是舞蹈的審美意識(shí)。舞蹈審美意識(shí)的客觀標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)性差異，舞蹈美感的民族性與時(shí)代性，舞蹈審美感受的心理形式都需要我們聯(lián)系豐富多樣的舞蹈藝術(shù)實(shí)踐，去做深入一步的研究。因此，要重視舞蹈審美在舞蹈中的重要作用。
二、審美教育與舞蹈教學(xué)的關(guān)系
（一）舞蹈具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，能夠?qū)⒚赖囊饩呈中蜗蟮貍鬟_(dá)給學(xué)生
因此，想要進(jìn)行審美教育，舞蹈教學(xué)就是一件必不可少的重要用具。它為審美教育的萌發(fā)提供了最好的環(huán)境，當(dāng)審美教育體系成熟，又能夠?yàn)槲璧附虒W(xué)提供一系列的幫助，兩者互相作用，互為依附。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，舞蹈教學(xué)是審美教育的基礎(chǔ)，審美教育是舞蹈教學(xué)的動(dòng)力。
（二）審美教育對(duì)舞蹈教學(xué)的進(jìn)一步開(kāi)展有著重要的指導(dǎo)和幫助作用
學(xué)生在建立起深厚的舞蹈功底之前，一定要對(duì)舞蹈有著透徹而深刻的理解，然而達(dá)到這種程度的理解，就必須具有一定的審美能力。因此，在舞蹈教學(xué)中開(kāi)展審美教育，是幫助學(xué)生從基礎(chǔ)開(kāi)始，建立起正確健康的審美觀，保證學(xué)生在藝術(shù)的道路上不斷前行，不斷發(fā)展。同時(shí)，審美教育還能有效提高舞蹈的美學(xué)價(jià)值，使舞蹈更具有觀賞性，對(duì)舞蹈的推廣和普及具有重要作用。
三、將審美教育融入到舞蹈教學(xué)中的方法
（一）明確審美概念
首先要明確審美的概念，讓學(xué)生理解什么是審美，舞蹈的審美與生活中的審美有著哪些不同之處，又有哪些聯(lián)系。幫助學(xué)生建立起正確的審美觀，然后再在教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用審美觀來(lái)進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)活動(dòng)，使舞蹈教學(xué)充分與審美教育相融合。學(xué)生得到了正確的教育，具有了區(qū)分美與丑，好與壞的基礎(chǔ)，即能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，對(duì)學(xué)生以后的生活也有著相當(dāng)大的幫助。
（二）培養(yǎng)鑒賞能力
審美教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，就是培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力。只有提高了鑒賞能力，審美教育才能算是取得了成效。學(xué)生在舞蹈教學(xué)中想要發(fā)揮主動(dòng)性，就必須將鍛煉鑒賞能力作為一項(xiàng)重要任務(wù)來(lái)完成。舞蹈教學(xué)中的很多細(xì)微之處，包括舞蹈本身所蘊(yùn)含的精髓，都需要具備了一定的鑒賞能力才能夠體會(huì)。因此，做好審美教育中的鑒賞學(xué)習(xí)，能夠極大地提高舞蹈教學(xué)的有效性。
（三）教學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合
審美教育與藝術(shù)并不沖突，相反，兩者是相輔相成的。審美教育能夠提高學(xué)生的審美觀念，加強(qiáng)鑒賞能力，使學(xué)生的素質(zhì)得到改善。從而在藝術(shù)的道路上探索出屬于自己的具有獨(dú)特魅力的學(xué)習(xí)方法。這不僅是對(duì)學(xué)生自身發(fā)展具有重要作用，也為藝術(shù)的進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。兩者相結(jié)合，是共同發(fā)展的大勢(shì)所趨，也是提高教學(xué)質(zhì)量的必然結(jié)果。
四、審美教育融入到舞蹈教學(xué)中的促進(jìn)作用
（一）促進(jìn)了美學(xué)的發(fā)展
舞蹈作為一種人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有很強(qiáng)的傳播能力和教育能力。學(xué)生在進(jìn)行舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，能夠在舞蹈當(dāng)中感受到美的存在。將審美教育融入到舞蹈教學(xué)中，使舞蹈中所蘊(yùn)含的美得到了進(jìn)一步的升華，舞蹈教學(xué)成為了美的代表，激發(fā)了學(xué)生對(duì)于美的追求，促進(jìn)審美教育的融入，兩者相互作用，使美學(xué)得到了良好的發(fā)展。
（二）促進(jìn)了審美觀的建立
審美教育的重要目的就是幫助學(xué)生建立起正確的審美觀。只有好的審美觀，才能產(chǎn)生好的舞蹈作品。在舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，學(xué)生只有具備了審美觀，才能真正領(lǐng)會(huì)舞蹈中所包含的美的精髓。同時(shí)，正確的審美觀為舞蹈教學(xué)的美學(xué)樹(shù)立起了好的榜樣，也奠定了舞蹈的美學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)于舞蹈教學(xué)的發(fā)展具有不可估量的重要意義。
（三）促進(jìn)了的整體發(fā)展
要辯證地看待審美教育和舞蹈教學(xué)之間的關(guān)系。二者相輔相成，不可分割卻有各有特色。舞蹈教學(xué)為審美教育的發(fā)展提供了良好的環(huán)境，同時(shí)也促進(jìn)了美的傳播；而審美教育為舞蹈教學(xué)指明了發(fā)展道路，樹(shù)立了美學(xué)標(biāo)桿，使舞蹈更具有美的感染力，促進(jìn)了舞蹈教學(xué)的發(fā)展。因此，審美教育融入舞蹈教學(xué)的促進(jìn)作用，是使舞蹈和審美作為一個(gè)整體得到了良好的發(fā)展，共同進(jìn)步，共同提高。
五、總結(jié)
藝術(shù)中的情感即審美情感，是一種無(wú)功利的具有人類(lèi)普遍性的情感，情感在藝術(shù)活動(dòng)動(dòng)機(jī)的生成、創(chuàng)造與接受過(guò)程中均是重要的心理因素之一，同時(shí)情感又是藝術(shù)創(chuàng)作的基本元素。但是藝術(shù)活動(dòng)也包含認(rèn)知因素，認(rèn)知在藝術(shù)活動(dòng)中意味著客觀的、理智的反映。在審美情感的深層往往隱含著理性的認(rèn)知。
藝術(shù)活動(dòng)是形象把握與理性把握的統(tǒng)一
形象，即審美形象，在廣義上包括審美的情境和意境。形象把握是藝術(shù)活動(dòng)特有的方式，是主體對(duì)于客體瞬間領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造，它是感性的而不是推理的，是體驗(yàn)的而木是分析的。但是形象把握又不能離開(kāi)理性，理性在分析時(shí)代氛圍、讀選素材和題材、構(gòu)思主題和情節(jié)、選擇表現(xiàn)形式等方面均具有舉足輕重的作用。
藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一
藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的根本標(biāo)志，但同時(shí)藝術(shù)又具有意識(shí)形態(tài)特性。藝術(shù)的審美特性是形象的、情感的和多義的，它規(guī)范著藝術(shù)活動(dòng)的基本傾向，其意識(shí)形態(tài)特性則是隱藏在審美特性之中的，它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深透的內(nèi)涵。
藝術(shù)活動(dòng)的功能
(1)審美認(rèn)知功能;
(2)審美教育功能;
(3)審美娛樂(lè)功能。
藝術(shù)活動(dòng)的基本性質(zhì)
藝術(shù)活動(dòng)是以特有的藝術(shù)語(yǔ)言體系為媒介、以創(chuàng)造形象或意境為旨?xì)w的人類(lèi)的精神文化活動(dòng)，它凝結(jié)為審美的意識(shí)形態(tài)。
藝術(shù)教育
藝術(shù)教育是美育的核心，也是實(shí)施美育的主要途徑。
美育即審美教育，是指運(yùn)用審美的方式實(shí)施教育，旨在提高人們的審美感受力、審美創(chuàng)造力及審美情趣，以促進(jìn)其人格的完善以及全民族整體素質(zhì)的提升。
藝術(shù)教育主要通過(guò)指導(dǎo)人們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞等活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)美育的最終目標(biāo)。
藝術(shù)分類(lèi)的方法
1、以藝術(shù)作品的存在方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為時(shí)間藝術(shù)(音樂(lè)、文學(xué)等)、空間藝術(shù)(繪畫(huà)、雕塑等)和時(shí)空藝術(shù)(戲劇、影視等)。
2、以對(duì)藝術(shù)作品的感知方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)(音樂(lè)等)、視覺(jué)藝術(shù)(繪畫(huà)、雕塑等)和視聽(tīng)藝術(shù)(戲劇、影視等)。
3、以藝術(shù)作品對(duì)客體世界的反映方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為再現(xiàn)藝術(shù)(繪畫(huà)、雕塑、小說(shuō)等)、表現(xiàn)藝術(shù)(音樂(lè)、舞蹈、建筑等)和再現(xiàn)表現(xiàn)藝術(shù)(戲劇、影視等)。
