時間：2023-07-09 09:01:25
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇茶道的文化內(nèi)涵，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
茶文化是中國傳統(tǒng)文化的精髓，而茶道精神，是中國傳統(tǒng)文化精神的集中體現(xiàn)。對于當(dāng)前的素質(zhì)教育來說，茶道精神的引入，可以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、道德修養(yǎng)、意志品質(zhì)，幫助學(xué)生實現(xiàn)全面發(fā)展。在體育人文教育中，茶道精神的引入也可以起到非常大的促進(jìn)作用。本文結(jié)合茶道精神本身的內(nèi)涵，對茶道精神在體育人文教育中的作用進(jìn)行了簡單分析，希望對相關(guān)的體育人文教育工作者有所啟示。
關(guān)鍵詞：
茶道精神；體育人文教育；作用
作為我國傳統(tǒng)精神文化中的重要一類，茶道精神在近年來越來越受到重視，茶道精神的價值被不斷挖掘，茶道精神在體育人文教育中的作用也越來越凸顯出來，并成為利用傳統(tǒng)文化提升體育人文教育效果的一個重要著力點。體育人文教育，對于學(xué)生自身品質(zhì)、道德修養(yǎng)、人文素養(yǎng)的提升，有著重要的意義，從當(dāng)前現(xiàn)狀來看，通過茶道精神推動體育人文教育的發(fā)展，并提升體育人文教育的效果，仍然是一條非常可行的途徑。在這樣的背景下，對茶道精神在體育人文教育中的作用進(jìn)行探析，具有非常深刻的現(xiàn)實意義。
1茶道精神簡析
何為茶道，最為簡單、純粹的理解就是品味茶、欣賞茶的美感之道。我國種植茶葉、飲用茶葉有著悠久的歷史，在漫長的歷史發(fā)展過程中，茶道精神的內(nèi)涵從最初的飲茶方式到飲茶藝術(shù)，再到成為傳統(tǒng)禮儀文化，經(jīng)歷了復(fù)雜的演變，其內(nèi)涵被不斷豐富、不斷擴(kuò)充。到今天為止，茶道精神的內(nèi)在實質(zhì)已經(jīng)非常豐富，并自成體系，茶道精神不僅僅代表了飲茶、品茶的禮儀精神，也包含了從茶葉中品味出的生活感悟，是中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要體現(xiàn)，代表著清靜、悠然、與世無爭、修生養(yǎng)性的生活方式。茶道精神從誕生到發(fā)展再到成熟，深刻地受到了中國傳統(tǒng)本土文化思想的影響，可以說，茶道精神是中華民族文化本質(zhì)的載體，帶有深刻的中華民族傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想理念的烙印。從茶文化體系層面來說，茶道精神即是茶文化的核心精神。茶道精神中包含了儒家文化，茶道精神崇尚的和諧、仁義、禮儀都是儒家文化思想的重要體現(xiàn)。茶道精神中包含了道家思想，茶道精神中超脫世俗、安靜從容、悠然自得的精神追求，就是道家思想的重要體現(xiàn)。茶道精神中也包含了佛家文化，茶道精神倡導(dǎo)的清心寡欲、靜坐修身、儉樸求真的理念，就是佛家思想的集中體現(xiàn)。茶道精神的靈魂，與其說是茶葉文化的靈魂，倒不如說是中華民族傳統(tǒng)文化的靈魂，可見茶道精神受到中國傳統(tǒng)文化影響之深，以及茶道精神與中國傳統(tǒng)文化精神的聯(lián)系之緊密。茶道精神與中國傳統(tǒng)文化的其他精神內(nèi)涵一同影響著中國人，一同引導(dǎo)著中華民族在思想層面上的前進(jìn)方向。愛茶人士將茶道精神歸結(jié)為“理、敬、清、融”四個字。具體來說，理指的是理智、事理，引導(dǎo)人們通過飲茶明理，做事要有理有據(jù)、以理服人，在理智的支撐下，在事理的主導(dǎo)下，行為才能不失方向、不失準(zhǔn)確，做人才能正直；敬指的是敬意、禮貌，引導(dǎo)人們通過品茶明禮，要重視各種行為活動中的禮儀、禮節(jié)，通過禮貌增進(jìn)人和人之間的情誼，通過禮儀實現(xiàn)人和人之間良好的溝通，營造良好的外部氛圍；清指的是清廉、清心，品一杯清茶，讓心中的雜念沉淀下來，讓心緒回歸內(nèi)心的本真，回歸心靈的純粹，以此涵養(yǎng)人的節(jié)操，升華人的品格，引導(dǎo)人做一個心靈純潔、精神超脫、清廉正直的人；融指的是融洽、和諧，品茶的氣氛是融洽的氣氛，茶道的精神是包容的精神，在品茶的過程中，實現(xiàn)人和人之間的包容、和諧，茶禪一體，世間萬物盡在包容本心。
2茶道精神與體育人文教育的融合可行性分析
體育人文的精神，是包容的精神，是團(tuán)結(jié)的精神，是和諧的精神，是公平正義的精神，客觀地看，體育人文精神和茶道精神存在諸多相似之處，可以說二者在一定程度上是互聯(lián)互通的。基于茶道精神和體育人文精神的共同之處，將茶道精神的內(nèi)在本質(zhì)提煉出來，促進(jìn)茶道精神與體育人文教育的融合，對于提升體育人文教育的效果來說，是非常具有實踐意義的和實踐價值的。茶道精神與體育人文教育的融合，對于二者來說都可以受益。在融合過程中，茶道精神在現(xiàn)代教育中的價值得以充分體現(xiàn)，這對于茶道精神在當(dāng)代的繼續(xù)發(fā)展、傳承來說，非常有幫助，通過現(xiàn)代體育人文教育的良好開展，茶道精神的影響力必然會繼續(xù)擴(kuò)大，茶道精神的價值理念和核心內(nèi)涵也必然被更多的人所知悉、所接受。而茶道精神對于體育人文教育的促進(jìn)作用則更加突出，基于茶道精神和體育人文精神的契合度，茶道精神的融入，可以迅速升華體育人文精神的內(nèi)涵，實現(xiàn)體育人文教育和中國傳統(tǒng)文化精髓的接軌，對于深受中國傳統(tǒng)文化熏陶的中國人來說，這樣的方式顯然更加能夠增加中國人對于體育人文精神、體育人文教育的認(rèn)同感，進(jìn)而促進(jìn)體育人文教育質(zhì)量、教育效果的提升。
3茶道精神在體育人文教育中的作用分析
實踐表明，在茶道精神的輔助和推動下，體育人文教育的效果得到了顯著提升，這正是基于茶道精神在體育人文教育中所起到的積極作用。在此，將茶道精神在體育人文教育中的突出作用分析如下：
3.1升華了體育人文精神的內(nèi)涵
現(xiàn)代體育人文教育的目的，是向?qū)W生傳達(dá)體育人文精神內(nèi)涵，以此為基礎(chǔ)幫助學(xué)生樹立正確的體育人文價值觀，實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。而在實際的教學(xué)過程中，體育人文教育往往由于內(nèi)涵單一且過于枯燥，難以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，甚至導(dǎo)致學(xué)生在體育人文課程中產(chǎn)生逆反情緒，嚴(yán)重阻礙了體育人文教育的開展。而茶道精神和體育人文精神有所不同，茶道精神的內(nèi)涵更加容易引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，茶道精神廣泛的社會受眾基礎(chǔ)，也更加能夠激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。將茶道精神融入到體育人文教育中，可以在一定程度上豐富體育人文精神的內(nèi)涵，改變體育人文精神內(nèi)涵單調(diào)、乏味的客觀現(xiàn)狀，升華體育人文精神的本質(zhì)。茶道精神與體育人文教育的良好融合，從更大層面上來說，是中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育的融合，不僅可以升華體育人文精神的內(nèi)涵，而且非常有助于提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識素養(yǎng)，拓寬學(xué)生的體育人文視野，可謂一舉多得。在現(xiàn)代體育人文教育中，茶道精神的融入所能起到的推動作用，其基礎(chǔ)就在于豐富和升華了體育人文精神的內(nèi)涵，使體育人文教育可以從更寬廣的精神領(lǐng)域向?qū)W生傳達(dá)理念，這對于學(xué)生的全面成長、成才來說，益處良多。
3.2突出了體育人文教育的重點
體育人文教育是以提升人的體育人文素養(yǎng)、涵養(yǎng)人的體育人文精神為主要目的的教育教學(xué)活動。體育人文教育的特征表現(xiàn)為教育的人文性、持續(xù)性和多樣性。在現(xiàn)代教育體系中，體育人文教育的重點在于，培養(yǎng)學(xué)生自由平等、個性解放、公平正義、崇尚健康（身體和精神兩方面皆有之）、和諧包容的價值觀和精神品質(zhì)，塑造學(xué)生成為真正具有現(xiàn)代體育精神、人文素養(yǎng)的全面發(fā)展的人才。對體育人文教育重點的分析，可以發(fā)現(xiàn)體育人文教育的重點內(nèi)容和茶道精神的核心表現(xiàn)不謀而合，這為茶道精神與體育人文教育的融合奠定了堅實的基礎(chǔ)。在體育人文精神和茶道精神的比較、融合過程中，二者的相同點被數(shù)倍放大，而這些相同點正是體育人文教育的重點。通過茶道精神的良好推動和有效支撐，體育人文教育的重點領(lǐng)域、重點內(nèi)容凸顯出來，學(xué)生可以更加鮮明、一目了然地掌握體育人文精神的價值內(nèi)涵，而教師也可以更加一針見血、事半功倍地將體育人文精神的核心內(nèi)涵教授給學(xué)生，大大提升了體育人文教育的效率、質(zhì)量，實現(xiàn)了體育人文教育效果的實質(zhì)性提升。
3.3以人文素養(yǎng)凈化體育競技領(lǐng)域
現(xiàn)代體育競技經(jīng)過了長期的發(fā)展，已經(jīng)形成了成熟的形式和豐富的內(nèi)涵，從體育和人文的角度來看，這是體育競技和人文精神相融合的重要表現(xiàn)。然而在真實的體育競技項目中，仍然有很多不和諧的行為、不正當(dāng)?shù)淖龇ā⒉豢茖W(xué)的理念存在，這在很大程度上污染了現(xiàn)代體育競技領(lǐng)域，甚至將現(xiàn)代體育領(lǐng)域的價值觀引向偏頗。在這樣的情況下，茶道精神的引入，猶如一股清泉，以其中蘊含的深厚人文精神底蘊，有效凈化了體育競技領(lǐng)域。茶道精神崇尚和諧、融洽、包容，茶道精神追求明理、明禮、正直，這都是茶道精神中人文素養(yǎng)的集中體現(xiàn)，以茶道精神的影響為推動力，將茶道精神中的人文素養(yǎng)展現(xiàn)出來、傳達(dá)出來，可以使學(xué)生更加深刻地認(rèn)識到人文素養(yǎng)之于現(xiàn)代體育競技是多么的重要。真正的現(xiàn)代體育競技，是人文和體育的結(jié)合，是道德與競技的融合，茶道精神在體育人文教育中的融入，可以幫助學(xué)生樹立正確的體育競技價值觀，從體育競技發(fā)展的角度來說，這是以茶道精神中的人文素養(yǎng)凈化體育競技領(lǐng)域的有效途徑和重要舉措。
3.4促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在人文素養(yǎng)和外在體育素養(yǎng)的全面提升
時展到今天，無論何種層次的教育，都越來越重視人的內(nèi)在、外在素質(zhì)的全面提升，以此促成人的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)現(xiàn)代社會真正需要的人才。將茶道精神融入現(xiàn)代體育人文教育當(dāng)中，就是促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在人文素養(yǎng)和外在體育素養(yǎng)全面提升的一個非常積極的做法。從內(nèi)在人文素養(yǎng)來說，茶道精神可以以其深厚的文化底蘊和廣泛的影響力，幫助學(xué)生養(yǎng)成正確的人文價值觀，形成完善的價值判斷能力，讓學(xué)生充分掌握何為人文素養(yǎng)以及人文素養(yǎng)的重要價值。從外在體育素養(yǎng)來說，在全面健身的理念下，茶道精神倡導(dǎo)的和諧、融入、交流互通，可以幫助學(xué)生更好地養(yǎng)成體育參與習(xí)慣，產(chǎn)生體育參與需求，并幫助學(xué)生掌握以人文素養(yǎng)為支撐的正確的體育競技價值觀、判斷力，使學(xué)生在參與體育競技活動的過程中，既完全融入，又張弛有度、行動有節(jié)，以一個健康、向上、公平、正直的體育參與者的姿態(tài)，促進(jìn)現(xiàn)代體育競技領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)步。
4結(jié)語
體育人文教育，是現(xiàn)代教育體系中的一個重要內(nèi)容，對于學(xué)生的全面成長、健康發(fā)展來說，可謂意義重大。基于茶道精神和體育人文精神的高度契合度，將茶道精神融入到體育人文教育中，具有非常高的可行性，并且實踐也已經(jīng)充分證明，茶道精神對體育人文教育所能起到的推動作用是非常顯著的。在未來，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)挖掘茶道精神中蘊含的深厚的文化精髓，探索茶道精神和體育人文教育的融合方式，更好地將茶道精神植入、融合到體育人文教育當(dāng)中，豐富現(xiàn)代體育人文精神的內(nèi)涵，拓寬學(xué)生體育人文視野，在幫助學(xué)生更好地掌握體育人文內(nèi)涵并塑造科學(xué)的體育人文價值觀的同時，間接促進(jìn)體育競技領(lǐng)域的人文素養(yǎng)的提升，有效推動體育競技領(lǐng)域的繼續(xù)發(fā)展。
作者：胡泯 單位：攀枝花學(xué)院體育部
參考文獻(xiàn)
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許玉蓮
馬來西亞紫藤文化企業(yè)集團(tuán)屬下茶藝學(xué)習(xí)中心主任、講師。
馬來西亞光明日報每周專欄《茶潮》作者。
著作《喝茶慢》，編著《約會中國茶》(合編)。
福建漳州天福茶學(xué)院客座講師。
當(dāng)我們談到馬來西亞喝茶或茶文化現(xiàn)狀，往往將之稱為馬來西亞中華茶藝。為什么呢?因為無論是外國人來看或由當(dāng)?shù)厝藖斫庾x，馬來西亞茶文化還在依循著以前從中國遷移到當(dāng)?shù)氐淖孑叺暮炔枋址āＲ话阌^念對馬來西亞茶文化的發(fā)展仍離不開“懷念鄉(xiāng)愁”的階段，好像還沒有辦法用自己的方式來泡茶、喝茶、說當(dāng)代的茶話。
如果我們現(xiàn)在說馬來西亞有馬來西亞的茶道，人家一定會說我們在講大話，馬來西亞怎么會有茶道?許多人以為所謂茶道要有一定儀軌或模式才能稱作茶道。還要有以四字真言來概括的茶道內(nèi)涵，如：“和敬清寂”、“廉美和敬”、“清敬怡真”等等，沒有四字真言掛帥似乎茶道就說不出它的真諦。又比如茶道內(nèi)涵要穿上民族性服飾才能表現(xiàn)，茶道要擁有古老的歷史才會有它的內(nèi)涵。所以大家并不敢說馬來西亞茶道，甚至有關(guān)其他地域已經(jīng)盛行許久的茶道，大家在說時也只會用舊有觀念說中國茶藝、日本茶道、韓國茶禮與英國下午茶而已。
我們認(rèn)為：一、茶道不應(yīng)該被貼上標(biāo)簽，比如A國可以叫茶道，B國不可以這樣叫，C國需換另一名稱。二、所謂A國茶道、B國茶道，不應(yīng)過于強調(diào)其地域性和民族性，應(yīng)歸納和著重是屬于某種類型風(fēng)格的茶道，以利人們學(xué)習(xí)和欣賞。三、茶道不應(yīng)只看表象或理論，茶道精神往往隱藏于最基本的泡茶功夫里，比如怎樣準(zhǔn)備茶器具準(zhǔn)備燒水、如何看待茶葉、茶水比例等等都能看出茶道用心所在和茶道真正的意義，比如英國茶道行茶時會由家里最崇高象征的女性掌席，不假手于仆人；日本茶道里的茶會主人會在客人抵達(dá)時，親自把早有準(zhǔn)備的干凈清水倒進(jìn)手水缽讓客人潔手，而且準(zhǔn)備的水不多也不少，剛剛滿。這些都是所謂的茶道精神采用的極之纖細(xì)的手法。
最近我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)代馬來西亞少年喝茶幾乎完全擺脫固有“懷念鄉(xiāng)愁”的情懷，而且也相對地投入在享受茶道的內(nèi)容中。在第五屆“有時喝茶茶藝生活營”的結(jié)業(yè)交流會上，有位來自育華中學(xué)名叫湘菱的同學(xué)說：“我本來是大咧咧的一個人，經(jīng)過這三天的泡茶訓(xùn)練，我發(fā)覺自己的動作變得慢了，變得細(xì)心了，好像比較像一個人了。”詳細(xì)了解，原來泡茶時要如何倒茶才不會將壺里的茶水點點滴滴濺濕泡茶席、茶葉在浸泡時要如何安心地與茶葉一起浸泡、使用茶巾時如何不必將之揉成一團(tuán)等等的茶法都讓同學(xué)產(chǎn)生如此細(xì)膩感觸。這說明只要有足夠?qū)Ｗⅲ幪幎伎梢猿蔀榈溃词怪皇俏⑿∪缒闷鹨粋€杯子或放入茶葉的手勢。
當(dāng)代少年在追求自己理想生活方式時，如果周圍環(huán)境沒有給他們一些選擇，他們就會選一些比較容易獲得，但不見得是喜歡的生活方式，像這樣經(jīng)過茶藝生活營泡茶、喝茶新體會以后，一部分人會就這樣選擇了所謂茶文化的生活和思考模式。由此可發(fā)現(xiàn)，茶藝，并不是一般認(rèn)為只屬于老年人的事、或是懷舊鄉(xiāng)愁者的事。土生土長的馬來西亞少年，并沒有到過別國學(xué)泡茶，就在當(dāng)?shù)亟邮芤彩峭辽灵L的茶藝?yán)蠋焸兊暮炔璺绞降囊龑?dǎo)，而心中生出感動并追隨，內(nèi)涵雖不盡然完整完善，但也不能說它沒有茶道概念了。這萌芽中的茶道，不叫馬來西亞茶道還要叫什么?
關(guān)鍵詞：古茶道；地域性語境；伊斯蘭建筑
新疆在我們中國的西北部地區(qū)，與西亞與中亞的部分國家相鄰，其既受我們中華民族傳統(tǒng)文化的熏陶，又受內(nèi)陸國家藝術(shù)文化的漸染，形成了獨有的異域風(fēng)情化建筑藝術(shù)形態(tài)。于是，在我國古茶道文化的影響下，新疆伊斯蘭建筑多以清真寺為主，華麗的裝飾與斑斕的琉璃瓦凸顯其莊重神秘的藝術(shù)美感。但是，由于年代久遠(yuǎn)這些建筑也在歲月的塵埃中變得愈發(fā)斑駁，五彩的瓷磚漸漸剝落，穹頂之蓋也因為經(jīng)年失修而喪去了往日的光澤，新疆伊斯蘭建筑的藝術(shù)特征也越來越模糊化，其原有的文化韻味正以大眾未曾察覺的方式流失著。因而，新疆伊斯蘭建筑藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯之路，必須以古茶道地域性語境為立足點，充分融入新疆古茶道的文化內(nèi)涵，對伊斯蘭建筑的轉(zhuǎn)譯進(jìn)行本體化呈現(xiàn)。
1古茶道地域性語境與建筑轉(zhuǎn)譯
1.1古茶道地域性語境
地域性是指基于一定的地域空間形成的一種區(qū)域性的文化現(xiàn)象，其具有歷史的連貫性以及文化的延續(xù)性。一般而言，不同地域所呈現(xiàn)出的文化風(fēng)貌也不同，其地域性語境的具體內(nèi)涵也會有所差異。從某種程度上來說，地域文化是時間與空間相互作用而成的，是某一地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化社會現(xiàn)象的集中反映，既是一個地理學(xué)概念，也是一個人文名詞。我國地大物博，橫貫東西縱跨南北，東南西北每一個區(qū)域的文化屬性也不盡相同。正所謂一方水土養(yǎng)育一方人，每一地區(qū)的茶道文化也因之而展現(xiàn)出不同的地域文化風(fēng)采。無論是現(xiàn)代的茶道文化還是古茶道文化都會在不同的地域性語境下綻放出不同的文化魅力之光。例如，在中原文化滋養(yǎng)下而成的漢族茶道文化與從蒙古浩瀚草原上孕育而生的茶道文化內(nèi)容就會有所差別，中原茶道文化講究的是禮大多小口啜飲，崇尚以和為貴；而蒙古壯族的茶道文化信奉豪爽大氣，主張豪飲，偏重的是義勇之風(fēng)。所以，不同地域性語境下的古茶道文化內(nèi)涵千差萬別，并以各種形式滲入到社會生活的方方面面，對其生活方式與文化理念產(chǎn)生潛移默化的影響。
1.2建筑轉(zhuǎn)譯基本內(nèi)容
轉(zhuǎn)譯不是翻譯卻又與翻譯存在相通之處，其是建筑學(xué)領(lǐng)域里特有的概念，是對建筑藝術(shù)風(fēng)格的一種特色化闡述。轉(zhuǎn)譯不是簡單地傳遞與再造，而是通過對解構(gòu)主義理論的闡析，將原始的最初的建筑形式轉(zhuǎn)化成另一種風(fēng)格形式。從創(chuàng)造學(xué)角度來說，建筑轉(zhuǎn)譯是創(chuàng)造性思維的結(jié)果。建筑作為一種歷史文化產(chǎn)物，其是根據(jù)當(dāng)時的地域文化特色建造而成的，無論是外形構(gòu)造還是內(nèi)在設(shè)計，抑或是裝飾元素都是當(dāng)下潮流因子的一種反映，在不同程度上體現(xiàn)了歷史文化的階段性。隨著社會的不斷發(fā)展，所有的一切都在萬象更新中煥發(fā)新的生機(jī)，原始的建筑形態(tài)所彰顯出的美學(xué)品味與當(dāng)前的大眾審美觀不相符合。所以，為了強化原始建筑的文化意蘊，轉(zhuǎn)譯便成了原初建筑維系生存的不二選擇，原始的建筑一經(jīng)轉(zhuǎn)譯就生發(fā)出了一種別樣的魅力。一般說來，原初建筑并不是一個完全的藝術(shù)化整體，其建筑語言以及建筑形態(tài)基本處于一種分散的狀態(tài)之中，而轉(zhuǎn)移則是通過系統(tǒng)化的建筑理論將支離分解化的原初建筑，進(jìn)行原初的純凈化修復(fù)，使不同的建筑語言在轉(zhuǎn)譯組合中折射出新的藝術(shù)光芒。
2新疆伊斯蘭建筑藝術(shù)的特征概述
新疆是一個多民族的匯合地，其處于我國大陸的深處，所毗鄰的國家也大多是阿拉伯國家，居民大多是穆斯林其地域文化帶有濃厚的宗教色彩。作為歐亞文明的交匯處，其是我們古代絲綢之路的必經(jīng)之地，先后經(jīng)過了薩滿教、摩尼教、道教以及佛教等宗教文化的洗禮，并最終確定了伊斯蘭教的主導(dǎo)地位其建筑風(fēng)格也深受伊斯蘭文化的影響。新疆伊斯蘭建筑借鑒尖形塔頂?shù)脑铝列螤睿择沸螆A頂為蓋，將綠色與藍(lán)色作為主要的裝飾性色彩，構(gòu)建出了獨具特色的宗教瞻仰圣地。新疆伊斯蘭建筑藝術(shù)構(gòu)思源自于其對于伊斯蘭教義文化的理解，以穹頂比喻浩瀚的天空，象征著永恒。然后，以藍(lán)色與綠色分別代表生命與和平，寄寓著伊斯蘭信徒美好的愿望與期待。另外，在地緣因素的影響下，新疆伊斯蘭建筑的拱券、柱子的裝飾以及屋頂?shù)脑O(shè)計等深受阿拉伯文化的浸潤，并漸而形成了阿拉伯、傳統(tǒng)維吾爾樣式、中原漢民族樣式的建筑組合模式。例如，位于喀什市中心廣場的艾提尕爾清真寺，是我國最大的伊斯蘭教宗教建筑，其在伊斯蘭文化的基礎(chǔ)上又汲取了我國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)文化的精髓，并糅合了維吾爾特色文化因子，形成了樸實厚重而又自然獨特的建筑風(fēng)格。
3古茶道地域性語境下新疆伊斯蘭建筑藝術(shù)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯策略
3.1融入古茶道地域性的文化內(nèi)涵，構(gòu)建科學(xué)的伊斯蘭建筑轉(zhuǎn)譯體系
任何文化的形成都離不開其固有的地域區(qū)間，無論哪一種文化脈絡(luò)都是對其地域文化的一種無聲闡述。東西方文化之間的差異性大多是地理環(huán)境差異所引起的，而文化差異也反映在藝術(shù)文化的點滴之中。新疆是多種文化元素相交融的接洽點，其伊斯蘭建筑藝術(shù)尤為鮮明，既具有中國特色又帶有濃濃的阿拉伯文化印記，其在現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)譯中，應(yīng)該以古茶道地域性的文化內(nèi)涵為切入點，構(gòu)建科學(xué)的建筑轉(zhuǎn)譯體系，以此還原出伊斯蘭建筑風(fēng)格的原始意味。首先，建筑師應(yīng)該加深其對于中國傳統(tǒng)古茶道的研究，從古茶道中的飲茶文化、煮茶習(xí)俗以及茶道精神著手，結(jié)合新疆地域文化特色，對其古茶道中的人文藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)行深層探究，并從中提煉出系統(tǒng)的美學(xué)知識，將其應(yīng)用到伊斯蘭建筑的轉(zhuǎn)譯中。而后，建筑師也可以從建筑的轉(zhuǎn)譯原理出發(fā)，將伊斯蘭建筑的文化屬性與古茶道中所蘊含的新疆地域文化進(jìn)行相得益彰的融合，從而使得新疆伊斯蘭建筑的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯之路更加通暢，也使其文化面貌與藝術(shù)風(fēng)格更加純真化。
3.2結(jié)合古茶道文化中的美學(xué)元素，對伊斯蘭建筑進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新性轉(zhuǎn)譯
眾所周知，我國是茶葉的故鄉(xiāng)，茶文化的發(fā)源地。茶文化歷史可謂源遠(yuǎn)流長，茶道文化也是博大精深。古茶道是傳統(tǒng)茶文化的一支，也是我國茶文化的重要組成部分。新疆伊斯蘭建筑藝術(shù)散發(fā)著濃濃的藝術(shù)氣息，其所寓含的文化因子也是極其復(fù)雜，所以伊斯蘭建筑的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯之路必定會異常艱難。因此，建筑師在對新疆伊斯蘭建筑進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯時，應(yīng)當(dāng)結(jié)合古茶道文化中的美學(xué)元素，對其進(jìn)行美學(xué)化拓展。一方面，建筑師應(yīng)該綜合運用現(xiàn)代化的建筑藝術(shù)設(shè)計手法，逐步挖掘古茶道地域性語境下的新疆茶道文化，根據(jù)新疆維吾爾族的古茶道精神以及古茶道藝術(shù)對伊斯蘭建筑進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化呈現(xiàn)。另一方面，建筑師也可以利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手法，將新疆地區(qū)的古茶道文化內(nèi)蘊進(jìn)行深入探究，從而推動伊斯蘭建筑向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯邁進(jìn)。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：茶文化；歷史性；民族性；地域性；國際性
中圖分類號：TS971 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）17-0197-01
一、中國茶文化的特性
茶文化的形成和發(fā)展其歷史非常悠久。武王伐紂，茶葉已作為貢品。原始公社后期，茶葉成為貨物交換的物品。戰(zhàn)國，茶葉已有一定規(guī)模。先秦《詩經(jīng)》總集有茶的記載。漢朝，茶葉成為佛教“坐禪”的專用滋補品。魏晉南北朝，已有飲茶之風(fēng)。隋朝，全民普遍飲茶。唐代，茶業(yè)昌盛，茶葉成為“人家不可一日無”，出現(xiàn)茶館、茶宴、茶會，提倡客來敬茶。宋朝、流行斗茶，貢茶和賜茶。清朝，曲藝進(jìn)入茶館，茶葉對外貿(mào)易發(fā)展。茶文化是伴隨商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和城市文化的形成而孕育誕生的。歷史上的茶文化注重文化意識形態(tài)，以雅為主，著重于表現(xiàn)詩詞書畫、品茗歌舞。茶文化在形成和發(fā)展中，融化了儒家思想，道家和釋家的哲學(xué)色澤，并演變?yōu)楦髅褡宓亩Y俗，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分和獨具特色的一種文化模式。
（一）時代性
物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的發(fā)展，給茶文化注入了新的內(nèi)涵和活力，在這一新時期，茶文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式正在不斷擴(kuò)大、延伸、創(chuàng)新和發(fā)展。新時期茶文化溶進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代新聞媒體和市場經(jīng)濟(jì)精髓，使茶文化價值功能更加顯著、對現(xiàn)代化社會的作用進(jìn)一步增強。茶的價值是茶文化核心的意識進(jìn)一步確立，國際交往日益頻繁。新時期茶文化傳播方式形式，呈大型化、現(xiàn)代化、社會化和國際化趨勢。其內(nèi)涵迅速膨脹，影響擴(kuò)大，為世人矚目。
（二）民族性
各民族酷愛飲茶，茶與民族文化生活相結(jié)合，形成各自民族特色的茶禮、茶藝、飲茶習(xí)俗及喜慶婚禮，以民族茶飲方式為基礎(chǔ)，經(jīng)藝術(shù)加工和錘煉而形成的各民族茶藝，更富有生活性和文化性，表現(xiàn)出飲茶的多樣性和豐富多采的生活情趣。藏族、土家族、佤族、拉祜族、納西族、哈薩克族、錫伯族、保安族、阿昌族、布朗族、德昂族、基諾族、撒拉族、白族、肯米族和裕固族等茶與喜慶婚禮，也充分展示茶文化的民族性。
（三）地域性
名茶、名山、名水、名人、名勝、孕育出各具特色的地區(qū)茶文化。我國地區(qū)廣闊，茶類花色繁多，飲茶習(xí)俗各異，加之各地歷史、文化、生活及經(jīng)濟(jì)差異，形成各具地方特色的茶文化。在經(jīng)濟(jì)、文化中心的大城市，以其獨特的自身優(yōu)勢和豐富的內(nèi)涵，也形成獨具特色的都市茶文化。上海自1994年起，已連續(xù)舉辦四屆國際茶文化節(jié)，顯示出都市茶文化的特點與魅力。
（四）國際性
古老的中國傳統(tǒng)茶文化同各國的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)及人文相結(jié)合，演變成英國茶文化、日本茶文化、韓國茶文化、俄羅斯茶文化及摩洛哥茶文化等。在英國，飲茶成為生活一部分，是英國人表現(xiàn)紳士風(fēng)格的一種禮儀，也是英國女王生活中必不可少的程序和重大社會活動中必需的儀程。日本茶道源于中國。日本茶道具有濃郁的日本民族風(fēng)情，并形成獨特的茶道體系、流派和禮儀。韓國人認(rèn)為茶文化是韓國民族文化的根，每年5月24日為全國茶日。中國茶文化是各國茶文化的搖籃。茶人不分國界、種族和信仰，茶文化可以把全世界茶人聯(lián)合起來，切磋茶藝，學(xué)術(shù)交流和經(jīng)貿(mào)洽談。
茶文化的社會功能主要表現(xiàn)在發(fā)揚傳統(tǒng)美德、展示文化藝術(shù)、修身養(yǎng)性、陶冶情操、促進(jìn)古老的中國傳統(tǒng)茶文化同各國的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)及人文相結(jié)合，演變成英國茶文化、日本茶文化、韓國茶文化、俄羅斯茶文化及摩洛哥茶文化等。在英國，飲茶成為生活一部分，是英國人表現(xiàn)紳士風(fēng)格的一種禮儀，也是英國女王生活中必不可少的程序和重大社會活動中必需的儀程。日本茶道源于中國。日本茶道具有濃郁的日本民族風(fēng)情，并形成獨特的茶道體系、流派和禮儀。韓國人認(rèn)為茶文化是韓國民族文化的根，每年5月24日為全國茶日。中國茶文化是各國茶文化的搖籃。茶人不分國界、種族和信仰，茶文化可以把全世界茶人聯(lián)合起來，切磋茶藝，學(xué)術(shù)交流和經(jīng)貿(mào)洽談。民族團(tuán)結(jié)、表現(xiàn)社會進(jìn)步和發(fā)展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等。
二、結(jié)語
綜上所述，中國茶文化具有歷史性，民族性，地域性，國際性等特點，確實是博大精深，意蘊深厚，留給我們后人無窮的財富，我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚中國茶文化。
參考文獻(xiàn)：
[1]金珍淑.關(guān)于陸羽《茶經(jīng)》中飲茶觀點的研究[D].杭州：浙江大學(xué)，2005.
2002年。公司將豐富的藝術(shù)文化資源延伸至生活藝術(shù)品的設(shè)計領(lǐng)域，從而切入國際市場。以茶道、茶器的設(shè)計創(chuàng)作，樹立獨特的自我品牌。把茶器與天然石材的特質(zhì)相結(jié)合，以簡潔優(yōu)美的中國書法和圖騰，表現(xiàn)出茶道中簡潔、深遠(yuǎn)與細(xì)膩的禪宗意境，具有傳統(tǒng)元素且又不失現(xiàn)代感，詮釋出具有現(xiàn)代古典美的中國茶器藝術(shù)，而不拘泥于傳統(tǒng)刻龍雕鳳之藝術(shù)創(chuàng)作，使傳統(tǒng)藝術(shù)能獲得發(fā)展與創(chuàng)新，使得茶道與禪宗之精神更融為一體，達(dá)到提升且豐富生活藝術(shù)內(nèi)涵的目的，引領(lǐng)您品味臺灣傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)之饗宴。近年來，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷韓國、日本、歐美等國際市場。
茶盤創(chuàng)作理念
禪宗、茶道源于中國，卻發(fā)展于日本，我們有心發(fā)揚中國固有的傳統(tǒng)文化特質(zhì)，重新將禪宗思想詮釋于中國茶道文化之中。一向講究飲茶文化的中國人。對茶器的實用性和藝術(shù)性隨著生活水平的提高也開始產(chǎn)生更多元化的需求。茶與茶器之間是密不可分的。它不僅僅是色、香、味的物欲享受，更延伸到文化藝術(shù)的無形情境之中。
作品本著人文、藝術(shù)與禪宗精神等特質(zhì)，讓收藏家們在享受好茶之余亦能感受到作品所散發(fā)的意念與精神，由此來沉淀心靈的枯燥與生活的煩憂，這也正是中國茶道詮釋的深層精神。
石雕茶盤之特色
天然石材的外觀色澤與渾然天成的瑰麗紋路相結(jié)合，加之石質(zhì)的自然毛細(xì)孔，在使用中隨著時光的打磨及茶汁的滋潤，顯得更加溫潤亮麗。以簡潔有力的現(xiàn)代線條融入中國書法文字之美。整體造型更顯禪宗意境。一向講究飲茶文化的中國人，對茶器兼具實用性與藝術(shù)性的需求逐日增加，亦喜歡在品茶之余。心境與茶器產(chǎn)生共鳴。而此種茶盤獨一無二的風(fēng)格與價值感，更是滿足了收藏家的收藏欲望。
創(chuàng)作人談巖采茶具
目前臺灣茶具的創(chuàng)意設(shè)計思路和流行趨勢是什么?
臺灣茶器無法割舍中國的茶道文化和禪宗精神。我認(rèn)為人生的價值不只是得到多少，而是留下多少。我希望數(shù)十年過后。人生過程里可以為茶器文化留下一點痕跡。臺灣茶具的流行已由華麗尊貴步入返璞歸真。其創(chuàng)意價值展現(xiàn)的是茶道的自持、自在，其自我的純和真與禪宗一脈，這也不單是茶的講求，更是為人處事的最高境界。
臺灣茶具的創(chuàng)意設(shè)計和制作工藝哪一個重要?怎樣處理它們之間的關(guān)系才能制作出完美的茶具? 好茶具的制作不只是工藝巧，更需要豐富的深度文化內(nèi)涵。在創(chuàng)意上，藝術(shù)的價值不只在傳承的技藝角度。更重要的是在傳承后的創(chuàng)新與突破，所以創(chuàng)意設(shè)計與制作工藝同樣重要。但創(chuàng)意設(shè)計是在制作工藝純熟以后的再升華，要熟才能生巧。要巧方能生變。
四方太極
太極常轉(zhuǎn)，輪回與待。人生即是一個輪回，像圍繞著一個圓不斷往返。圓的起點亦是終點，周而復(fù)始因果循環(huán)，生生不息運行的過程中，正如中國書法之“藏頭護(hù)尾”。具備陰陽相濟(jì)的糅合。筆觸圓潤而含蓄。流暢而不含糊，方能詮釋出以柔克剛、剛?cè)岵?jì)之真理。
祥獸獻(xiàn)瑞
自古以來，龍即有權(quán)力象征之意，螭龍盤踞于古錢邊緣，凌厲動勢，龍頭神韻生動。凸目炯爍，身軀頎長，肌理分明，透出濃濃的中國味。在繁縟雕花與圖騰、留白的襯托下，更顯尊貴地位及優(yōu)雅氣息。
暗夜?jié)?/p>
寒夜客來茶當(dāng)酒，靜聽千層浪濤聲，洗凈萬點紅塵垢。造景生境、境由心生，用寫意手法表現(xiàn)，氣勢雄偉的浪濤與線條優(yōu)美的“聽濤”書法糅合成一股洗卻心靈塵垢的力量。給茶道靜心養(yǎng)性搭上一座看不見的橋梁，若隱若現(xiàn)地相互呼應(yīng)。
按照社會文化需求內(nèi)部結(jié)構(gòu)的四個層次，對茶文化可從物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化的角度來分析。此處筆者重點從心態(tài)文化的角度對其進(jìn)行分析。
從心態(tài)文化的角度來看，人們在應(yīng)用茶葉的過程中所孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，如人們在品飲茶湯時所追求的審美情趣、在茶藝操作過程中所追求的意境和韻味，以及由此生發(fā)的豐富聯(lián)想，反映茶葉生產(chǎn)、茶區(qū)生活、飲茶情趣的文藝作品，將飲茶與人生處世哲學(xué)相結(jié)合，上升至哲理高度，形成所謂的茶德、茶道，等等，是茶文化的最高層次，也是茶文化的核心部分。
中國茶文化以儒家思想為核心，體現(xiàn)在“理、敬、清、融”的中國茶德上，講究中和之美，更崇尚自然美、隨和美。歷史悠久、形式完美、內(nèi)涵厚重的中國茶文化，是一個從形式到內(nèi)容，從物態(tài)到精神的結(jié)合體系，是中國人民智慧的特殊創(chuàng)造和中華民族思想的集中體現(xiàn)。
蘊含著深厚民族思想和精華的茶文化，由歷史沉積而來，也與茶的意境相伴相隨，給人以潛移默化的積極作用和影響。具體地說，是人們在經(jīng)過茶事、茶文化思想內(nèi)涵的感受和體驗后，對于文化所帶來的意境的感受。深入茶事之奇妙境界、體驗茶的精神，并把它與人的精神追求相結(jié)合，這是茶之道的精髓。
茶文化以德為中心，重視人的群體價值，倡導(dǎo)無私奉獻(xiàn)，反對見利忘義和唯利是圖，主張義重于利，注重協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系，提倡對人尊敬，重視修生養(yǎng)德，有利于人的心態(tài)平衡，可解決現(xiàn)代人的精神困惑，提高人的文化素質(zhì)。
茶文化是應(yīng)付人生挑戰(zhàn)的益友。在社會競爭、市場競爭日趨激烈的情況下，緊張的工作、應(yīng)酬、復(fù)雜的人際關(guān)系，使人們承受的壓力加大，而品味茶文化，可以使人的精神和身心放松，以應(yīng)付人生的挑戰(zhàn)。
當(dāng)今時代，人類社會正處于一個大變革的時期，構(gòu)建和諧社會、和諧世界是全世界人民的共同心愿。茶是色、香、味、形四美俱全之物，正與人們追求真善美、追求超越的精神相契合；茶道的“和、靜、清、儉”精神，恰與社會的可持續(xù)發(fā)展及人的全面發(fā)展要求相適應(yīng)。因此，在現(xiàn)代社會弘揚茶道有著積極、深遠(yuǎn)的意義。通過飲茶、研習(xí)茶道、學(xué)習(xí)茶文化，使人類能夠在精神上掌握自身，達(dá)到精神與物質(zhì)的和諧統(tǒng)一。茶道所蘊涵的超越、和諧、儉省等精神是值得我們大力弘揚的。
茶的儉淡、精清、恬靜、沖和的特質(zhì)，與現(xiàn)代人的心理需要正相契合，故“茶道”內(nèi)容應(yīng)反映現(xiàn)實社會處境下人們的心靈渴求，引導(dǎo)人們追求品茶的精神境界，使品茶生活成為人生旅途和心靈的“安定所”。茶香飄處，收斂奢欲，洗心滌煩，振作向上，人倫和諧，其樂融融。
茶飲具有清新、雅逸的天然特性，能靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念、修煉身心。古人把飲茶的好處歸納為“十德”：即以茶散郁氣，以茶驅(qū)睡氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除病氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶養(yǎng)身體，以茶可行道，以茶可雅志。中國人不輕易言道，在中國飲食、玩樂諸活動中能升華為“道”的只有飲茶。茶道最早起源于中國，早在唐朝以前，國人就已在世界上首先將飲茶作為一種修身養(yǎng)性之道。
“瑜伽茶道”由國際瑜伽協(xié)會學(xué)部委員、國際瑜伽協(xié)會教練培訓(xùn)基地中國學(xué)區(qū)理事長石鑒月老師于2005年創(chuàng)立，并于2007年獲得國家知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)、專利保護(hù)。“瑜伽茶道”依據(jù)中國傳統(tǒng)茶道，參照中國禪茶道、佛茶道、臺灣“無我茶道”，結(jié)合瑜伽的理念與精神編創(chuàng)而成，目前正在全球推廣。
茶道養(yǎng)生與瑜伽健身
自古以來，中國茶道非常注重其養(yǎng)生功能。陸羽《茶經(jīng)》在論及茶的功用時，也強調(diào)了提神、養(yǎng)身的功效，如《茶經(jīng)“六之飲”》中云“欲醒睡意，則令其飲茶”；《茶經(jīng)“七之事”》中廣引華陀《食論》、壺居士《食忌》、陶弘景《雜錄》等醫(yī)書和道書中說到的茶有“益氣力”、“身輕”、“換骨”乃至“可成仙”等功效。錢椿《制茶新譜“茶效”》。則引《本草拾遺》，說到茶有“止渴、助消化、去痰、除睡意、利尿、明目、增思考力”等功效。而中國禪門高僧大德，總結(jié)出茶有“三德”――提神制眠、幫助消化、消解欲。這些都表明，飲茶與養(yǎng)生、養(yǎng)身是聯(lián)系在一起的。
與此相應(yīng)。瑜伽恰恰也很注重身體的修煉，古典瑜伽依據(jù)野生動物的形體動作創(chuàng)立的瑜伽。同樣也是為了鍛煉體格、舒經(jīng)活血、調(diào)理腺體，以增強自身的免疫力與抵抗力，得到強身健體的目的。
瑜伽起源于印度，茶道起源于中國。瑜伽和茶道相結(jié)合。這是兩種相近的古老的東方文化的融合。中國傳統(tǒng)茶道的和諧、寧靜、超脫與瑜伽的思想有異曲同工之妙。瑜伽的回歸、感恩、寧靜、通達(dá)，以及祛除煩惱、善待一切事物的理念也與中國茶道有相通之處。
瑜伽茶道的練習(xí)原則
練瑜伽與習(xí)泡茶有非常相似之處，這是一門不會畢業(yè)的課程。你必須日復(fù)日，年復(fù)年持續(xù)地練習(xí)，用你的身體來說話。而練習(xí)瑜伽茶道，以下幾項原則是必須知道的。
1 瑜伽茶道目標(biāo)定位：促進(jìn)人與人之間的溝通交流、人與環(huán)境的自然和諧、身與心的融合、情與操的升華。
2 品茶環(huán)境既要突出瑜伽修習(xí)場地的特色，也要適當(dāng)具備茶藝的相關(guān)氛圍與裝飾。總的要求是清雅、溫馨、安靜、空氣流暢。
3 將瑜伽茶道的精神內(nèi)涵巧妙地寓于瑜伽中，間或插入靜坐與冥想，將茶藝與修心養(yǎng)性巧妙地結(jié)合起來。
4 注重奉茶者與受茶者的靈活互動以及換位。做到人人參與、主客互換，人人奉茶、人人品茶。
瑜伽茶道的精神內(nèi)涵
瑜伽茶道四大精神內(nèi)涵：回歸、感恩、寧靜、通達(dá)。
回歸：回歸自然、回歸純樸、回歸當(dāng)下、回歸本善。將人世間一切煩惱、恩怨、功利、塵勞，暫且丟在回歸的路邊，專心融入此時此地此景此情之中，將茶道現(xiàn)場當(dāng)作你溫馨的家園、當(dāng)作你心靈的寧靜港灣。
感恩：思水之源、茶之本，念茶會之友情禮遇，感天地恩如父母恩、感眾生恩如同胞情，以感恩的情懷來擴(kuò)展自己的心量，以至能包容一切、善待一切、無私奉獻(xiàn)、平等博愛。
寧靜：品茶洗心、凈心靜坐，不問何方葉、哪方水，放下雜念，放下推想，不帶功利企求，不假分別計較，以一顆靜若處子的平常心來喝茶，于品茶中漸入悠然澄明的心境。
通達(dá)：寧靜安詳之中，化解了習(xí)氣、偏見、狹隘與固執(zhí)，沉重的包袱放下了，超然的見地升起了，靈光獨耀之中，會有豁然開朗的覺知，會有茅塞頓開的啟悟，會有潛藏心底的本能智慧被激發(fā)。靜靜地享受吧，靜靜地感悟吧，超然的境界會一層高于一層閃現(xiàn)，直至通達(dá)無礙、自在超脫。
男子也能瑜伽
瑜伽是一種身心合一的運動，男女都適宜，因此，并不是女性專屬。如果被瑜伽動作表面的柔性所迷惑，對很多男性而言無疑是一種損失。
【關(guān)鍵詞】中國茶文化;中日茶道精神;茶文化差異;兩國關(guān)系
在日語中,“道”作為“漢語造語成分”用法很是廣泛,除表示道路(國道、軌道、鐵道、隧道……)、準(zhǔn)則、道理(王道、佛道、邪道、正道、常道……)等外,更多地是表示專門的技藝、學(xué)問。如日本茶道、劍道、柔道、書道、花道、藝道、香道、歌道、武道等,都是作為日本人的一種素養(yǎng)而專門學(xué)習(xí)的技藝。在我們中國,一般說來人們是不會輕易稱"道"的,因為對于中國人來說,“道”是一種政治主張或思想體系,帶有崇高性。而日常可以稱之為"道"的,恐怕只有茶道了。喝茶,雖然只是一個小小的日常行為,但是它已經(jīng)形成了中國人自己的一種文化,一種意境。
中國是茶樹的原產(chǎn)地,中國茶業(yè)的發(fā)展已有幾千年的歷史。據(jù)史料記載,茶道興于唐代,盛于宋、明。最早可以追溯到秦漢以前的巴蜀,當(dāng)時的巴蜀,以茶作為一種貢品,在茶業(yè)史上已有突出的地位。兩晉三國時期,巴蜀增強了與各地經(jīng)濟(jì)文化的交流,長江中游地區(qū)茶業(yè)開始發(fā)展壯大,隨后波及到了長江下游和東南沿海地區(qū);到了唐朝,茶業(yè)傳播到了長江中下游地區(qū),而且當(dāng)時的制茶技術(shù)也發(fā)展到了一個高水平,使得長江中下游地區(qū)成為當(dāng)時的茶葉成產(chǎn)技術(shù)中心,帶動了全國各茶區(qū)的生產(chǎn)和發(fā)展,而“茶道”一詞也在當(dāng)時產(chǎn)生。
中日文化交流始于7千年前,但中日茶文化的交流是隨著遣唐使的出現(xiàn)才開始的。日本開始學(xué)習(xí)引入中國古老文化,奈良時期,中國朝廷賜茶給日本,日本從此開始接觸到茶。公元805、806年,日本日本最澄、海空禪師來中國留學(xué),回國時帶回了茶籽,開始建立茶園,開始了日本的茶業(yè)的發(fā)展。但是中國的茶葉開始傳入日本時,只作為“藥”來飲用。但中途由于宇多天皇下令終止與中國的交流后,中日茶文化的交流也因此中斷,直到宋代的榮西禪師又從我國傳入茶籽種植。十六世紀(jì)末,千利休繼承、汲取了歷代茶道精神,創(chuàng)立了日本茶道。
中國茶道融入了儒家,道家和佛教思想,三者相互結(jié)合,體現(xiàn)了“禮義仁德” 等道德觀念。自古以來,各寺廟歷代都有種植自己的茶園,來滿足僧人對茶的需求。因為僧人們都把茶作為修身養(yǎng)性時的伴侶。高僧們競相以茶為題,吟詩作對,把佛教中的哲學(xué)思想和理念運用在茶上,深化了茶道的思想內(nèi)涵,豐富了茶文化的內(nèi)容,給茶文化更增添了一種神韻。而日本茶道則主要講究中國的“茶禪一味”的思想,吸收了部分中國茶文化的思想,表現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)思想與美德。它告誡人們要修身養(yǎng)性,平等待人,和平共處。
中國茶道,很大程度上是在樹立茶德的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。茶道講求的是精神內(nèi)涵。中國茶文化繼承了儒、佛、道的精神理念,把飲茶等茶事活動融入哲理、倫理、道德,通過茶的品飲來修身養(yǎng)性,陶冶情操,品味人生,達(dá)到精神和人格上的洗禮,這就是飲茶的最高境界――茶道。
臺灣中華茶藝協(xié)會表示,中國茶道的基本精神講究的是“清、敬、怡、真”。“清”指“清潔、清廉、清靜、清寂”。不僅要講究事物外表的清,更重要的是講究內(nèi)心的寧靜、明廉、知恥。中國茶文化最初由飲茶上升為精神活動,與道、教的追求靜清無為有著淵源關(guān)系。 “敬”是萬物之根本,是指對人尊敬,寬以待人嚴(yán)于律己。要誠懇待人不能帶有輕視虛偽之意,謹(jǐn)慎行事。“怡”則帶有愉悅之感,是指茶道中人的一種身心的享受。消除人與人之間的紛爭,培養(yǎng)自身的寬闊胸襟,遠(yuǎn)大目光。“真”是中國茶道的終極追求,要以科學(xué)的方法求取飲茶的真諦,求得一切事物的至誠。總而言之,就是感悟人生的真諦,用自己最真實的一面待人,尊重別人,更要尊重自己。
日本茶道的茶道雖然起源于中國,但遠(yuǎn)不及中國的歷史悠久,但是發(fā)展至今,它也擁有了自己獨特的名族色彩。日本人把茶道視為日本文化的結(jié)晶,也是日本文化的代表。它將日常生活與宗教、哲學(xué)、倫理、美學(xué)融為一體,是一門綜合性很強的文化藝術(shù)活動。日本的茶道不是個人的茶,而是強調(diào)人與人之間的平等,人與社會、人與自然的和諧。陶冶人們的情操,培養(yǎng)人們的道德觀和審美觀。通過茶道使人們擺脫現(xiàn)實社會的制約,從內(nèi)心得到共鳴。
日本的茶道要求嚴(yán)格,步驟繁瑣,而且,根據(jù)來賓身份,地位的不同或是季節(jié)的不同,室內(nèi)裝飾擺設(shè)也要有所改變。同時,主持人的動作要規(guī)范流暢到位,并且與音樂相融合,伴有節(jié)奏感,這樣才能表示對來賓的尊重。體現(xiàn)了“和、敬”的精神。而日本某些有地位的家庭有專為品茶或舉行茶會而建的茶室。大小以“榻榻米”四疊半為標(biāo)準(zhǔn),面積大于四疊半的稱做“廣間”,面積小于四疊半則稱作“小間”。一般在茶室旁有一個“水屋”,用來準(zhǔn)備和清洗茶具。茶具要保持清潔,同時品茶之人的心情也要清凈。泡茶時,茶室要求氣氛怡靜,茶人表情莊重。體現(xiàn)了“清、寂”的精神。總之,“和、敬、清、寂”就是希望我們在品茶之時掃除心中雜念,去享受茶室的寧靜,好好地去喝一杯茶。
日本茶道中,客人入座后,茶師就按規(guī)定點炭火、煮開水、沖茶或沏“抹茶”。泡茶過程中,有時會使用一種圓形竹刷的茶具,攪和茶葉末起泡方可飲茶。客人在品茶時,要將茶碗放在胸前順時針轉(zhuǎn)兩次,每次約30度,然后開始品茶,每次一小口,不能一次喝完。品茶完了,右手指在品茶處稍稍擦拭,再逆時針轉(zhuǎn)兩次以還原。日本茶道在服裝方面,也很有講究。必須穿黑色的帶有白色紋飾的和服。
日本茶道講究之典雅,禮儀,使用茶具之精,恐怕與茶道元祖中國相比也有過之而無不及。作為一個中國人,我們很難想象日本的茶道的嚴(yán)謹(jǐn),復(fù)雜。它已經(jīng)超出了品茶的范圍,可以說是精神上的享受。
然而,中日茶道也存在著相同之處,那就是茶道都體現(xiàn)著生命的生生不息,體現(xiàn)著生存的喜悅之意。因此,在茶室可以安放一些小生物,譬如:插花或養(yǎng)魚,養(yǎng)鳥之類的。但不宜多放,以免破壞了茶室原有的純樸之味。品茶時可以相約幾個茶友,邊品茶,邊體味這些小生物的美好。但這些小生命即將凋謝之即,大家也可以相互交流,感悟生命的凄涼與衰敗。通過友人之間互通心得,進(jìn)一步培養(yǎng)對生命的無畏。
同樣是品味生命的枯竭,日本茶道重在欣賞其死亡,而中國茶道則重在使我們更加珍惜生命,欣賞生命。這就是中華文化高于日本文化之處,更是中國茶道勝于日本茶道之處。
中國的茶文化可謂在各個階層都很普及。經(jīng)歷了幾千年的歷史,茶文化甚至深入到了市民階層,茶成為友人之間交流的媒介,成為人們生活的一部分。而日本的茶文化尚未到達(dá)全民化程度。但是日本的茶道卻具有典型性,具有相當(dāng)程度的民族特色,相比中國茶道,由于太過普及,無儀式性,所以一說到茶道,往往首先會想到日本。
中日茶文化的交流經(jīng)歷了一千多年,也可謂歷史悠久。 “和平與發(fā)展”是當(dāng)今社會的發(fā)展主流,中日兩國在多年的政治經(jīng)濟(jì)文化交往中,關(guān)系由緊張慢慢發(fā)展到和平友好往來,中國的茶文化在其中也有著一定的帶動作用。中國的茶文化現(xiàn)在正一步步走向世界,走入各國文化中。中國茶文化一定程度上緩解中日兩國緊張的局勢,增進(jìn)了彼此之間的友誼。
喝茶能緩解心情,舒緩壓力。獨自倚在窗邊,靜靜地品上一杯茶,回憶過去的時光,構(gòu)思美好的未來,甚是愜意,讓人陶醉。“縈縈茶香,伴我一世;悠悠歲月,與茶共度。與細(xì)品慢啜中體會茶之神韻,追求人生的泰
然!”
【參考文獻(xiàn)】
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中國茶道源遠(yuǎn)流長，博大精深，茶道精神的內(nèi)涵融合了道家天人合一的思想，以儒家中庸和諧的思想為指導(dǎo)，以佛家普渡眾生的精神為宗旨，茶道精神是濃縮了中國傳統(tǒng)思想精華的一個文化體系。
2圖書館和諧人文環(huán)境要素
人文環(huán)境分為廣義與狹義，這里指的是狹義的人文環(huán)境，特指人類的語言、文化及各種意識形態(tài)領(lǐng)域的活動所形成的物質(zhì)和精神的境況和氛圍。就圖書館人文環(huán)境而言，是指管理者、館員、讀者之間相互作用所形成的各種直接和間接的關(guān)系、影響、權(quán)利、義務(wù)等因素的總和[4]。三者的相互作用與影響構(gòu)成了服務(wù)環(huán)境、法規(guī)環(huán)境、輿論環(huán)境、工作環(huán)境、人際環(huán)境和語言環(huán)境。圖書館史學(xué)家約翰遜在《西洋圖書館史》一書中指出：“在書籍和圖書館的歷史中，人的因素始終是最重要的。”構(gòu)建圖書館和諧人文環(huán)境的關(guān)鍵在于人，關(guān)鍵在于改變?nèi)说乃枷肜砟睿瑵M足人的心理需求，讓每個人充分發(fā)展個性、建立自信，自愿自覺地為圖書館的事業(yè)服務(wù)，形成人與圖書館事業(yè)的良性循環(huán)。正如茶道精神中倡導(dǎo)的天地合一的理念，達(dá)到以人為本和人與自然的和諧統(tǒng)一。在人與人相處中，達(dá)到茶道精神中的以“和”為貴，珍愛生命、關(guān)心他人的思想境界。無論是館員還是讀者，都能在和諧的人文環(huán)境中學(xué)習(xí)和工作，真正體現(xiàn)個人價值。
3茶道精神與現(xiàn)代圖書館和諧人文環(huán)境的構(gòu)建
茶道精神是我國歷史悠久的一種傳統(tǒng)文化精神，其精神內(nèi)涵與當(dāng)前提倡的構(gòu)建和諧的人文環(huán)境的要素及精神內(nèi)涵是相一致的。因此，將茶道精神引入到現(xiàn)代圖書館“以人為本”的管理中來，促進(jìn)圖書館和諧的人文環(huán)境的構(gòu)建，是極具指導(dǎo)意義的。
3.1修身養(yǎng)性，創(chuàng)造管理者自身的和諧
管理者是圖書館構(gòu)建和諧人文環(huán)境的關(guān)鍵因素。茶道精神中注入的儒家思想主張重義輕利的道德原則和超越個體功利的人生境界以及與之相伴的道德倫理理念，對培養(yǎng)管理者人格魅力，提升人生境界與道德修養(yǎng)都是非常有益的。茶道中提倡尚中貴和的精神、以中庸原則來處理各種關(guān)系與問題，對管理者制定各項規(guī)章制度都是一個衡量標(biāo)準(zhǔn)。管理者只有良好的人格力量、較高的道德修養(yǎng)和“以人為本”的管理理念，才能為圖書館構(gòu)建和諧的人文環(huán)境奠定基礎(chǔ)。在制定讀者規(guī)章時以讀者為本，在制定內(nèi)部管理制度時以館員為本，為館員、讀者創(chuàng)造一個好的服務(wù)環(huán)境、人際環(huán)境、工作環(huán)境和法規(guī)環(huán)境。一個成功的管理者還善于與其他管理者及時溝通，消除各種誤會與成見，其感召力、吸引力、滲透力往往大于“權(quán)力”，為整個圖書館樹立了良好的人文氛圍。
3.2中庸和諧、厚生愛民，創(chuàng)造管理者與館員的和諧
茶道精神中尚中貴和提倡的是用不偏不倚、中正的心態(tài)待人處事。管理者在處理各種矛盾時以此為原則，做到公平、公正。公平、公正是和諧的基礎(chǔ)，只有這樣才能使館員心態(tài)平和，化解矛盾。另外茶道中主張用茶的“雨露”澆開人們心中的堡壘，厚生愛民的思想也有利于創(chuàng)造管理者與館員的和諧，管理者要關(guān)心館員的職業(yè)發(fā)展，用充滿人文關(guān)懷的方式感化他們，為他們創(chuàng)造良好、平等的發(fā)展機(jī)會和氛圍，強調(diào)對人的尊重，注重人的情感需求。在管理方法和手段上注重教化、疏導(dǎo)和激勵，用理性召喚和情感互動等柔性手段去影響、感召人的心理與行動，用非強制的方法進(jìn)行調(diào)節(jié)與控制，才能調(diào)動人的工作積極性和創(chuàng)造性。讓館員產(chǎn)生穩(wěn)定的歸屬感，從而對自己有較高的期望值，才會實現(xiàn)個人價值，管理才能收到良好的效果。
3.3天人合一的理念，創(chuàng)造管理者與讀者的和諧
茶道精神中天人合一的理念，在圖書館管理者為讀者創(chuàng)造的服務(wù)環(huán)境、法規(guī)環(huán)境中無處不顯、無處不在。堅持“讀者第一，服務(wù)至上”的服務(wù)理念，圖書館閱讀環(huán)境、讀者和館員組成的環(huán)境分別代表著自然與人。21世紀(jì)是網(wǎng)絡(luò)時代，圖書館除了有豐富的紙質(zhì)資源外，還有著豐富的電子資源及其相應(yīng)的先進(jìn)設(shè)備，但圖書館仍會以優(yōu)美的館舍、溫馨的服務(wù)氛圍和恬靜的環(huán)境等更具人性化的特色吸引著廣大讀者。為讀者營造一個良好的閱讀環(huán)境，使它成為最廣大讀者的樂園[5]。圖書館除了為讀者提供借、閱、藏一體化的書庫和設(shè)立多功能的報告廳、展示廳、影視廳外，還可以設(shè)立休閑品茶為一體的休閑廳等。在休閑室中有茶道、茶藝表演和茶禮知識的介紹，將茶道的傳播作為讀者了解中國傳統(tǒng)文化的手段之一。品茶室可以使讀者在緊張的學(xué)習(xí)與工作之余，坐下來品品茶，交流一下思想，從品茶中領(lǐng)悟中國文化傳統(tǒng)的精髓。讀者可以通過飲茶修身養(yǎng)性、陶冶情操，從而受到傳統(tǒng)文化的熏陶，構(gòu)建起人與自然共存的藝術(shù)，在這種優(yōu)美的環(huán)境中達(dá)到滿足讀者的“靜心”、“悅情”、“深源”、“妙用”的境界，達(dá)到精神上的享受和人格上的完善，達(dá)到茶道精神中天地合一的思想境界。圖書館管理者在制定讀者法規(guī)時，應(yīng)多從讀者的角度出發(fā)，保護(hù)讀者的合法權(quán)益，讀者能公平、自由地使用圖書館，使讀者成為圖書館的主人，而不是僅僅通過各種守則來約束讀者的各種行為。各種館藏資源建設(shè)不僅只是追求數(shù)量與達(dá)到某些評估的要求，而是更加關(guān)注讀者的滿意度，關(guān)注讀者的真正需求。真正做到“讀者第一，服務(wù)至上”，使圖書館不僅僅滿足讀者對文獻(xiàn)的需求，還能滿足讀者的情感需求，創(chuàng)造一個和諧的環(huán)境，使圖書館成為讀者的閱讀天堂。
3.4以和為貴，創(chuàng)造館員與館員的和諧
茶道精神中的以“和”為貴強調(diào)人在日常生活中保持一份平常心，平心地看待自然與社會，將自己置身其中，回歸本源。茶道精神中的“和”使人審已、自省，清醒地看待自己、認(rèn)識別人。只有保持這種心態(tài)，館員才能看淡名利，館員與館員之間才能互相關(guān)心，互相體諒，而不是互相猜忌、挑剔別人的缺點，才能產(chǎn)生和諧的人際環(huán)境。一個單位只有在和諧的人際環(huán)境下，才能產(chǎn)生眾人劃漿的巨大合力，才能充分調(diào)動人的積極性，使館員愉快工作，以館為家，從而提高服務(wù)質(zhì)量，改善服務(wù)態(tài)度，創(chuàng)造更好的服務(wù)環(huán)境。否則就會造成工作消極怠工，人際關(guān)系緊張。
3.5澄明心境，創(chuàng)造館員與讀者的和諧
【關(guān)鍵詞】 茶文化；大學(xué)生綜合素質(zhì)；實踐；思考
茶文化作為一種具有人文情懷的重要載體，博大精深、源遠(yuǎn)流長。弘揚校園茶文化對培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、提升學(xué)生的人文素養(yǎng)、陶冶學(xué)生的道德情操、引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣、增強學(xué)生的民族自豪感等方面都具有良好的促進(jìn)作用。在高校普及茶知識，開展茶文化活動，弘揚茶文化，儼然成了校園文化活動中的一道亮麗的風(fēng)景線，并為學(xué)生高品位的校園文化生活增添了特色，也是很多高校校園文化建設(shè)的一個有益補充。
小小的一片茶葉，富含多種對人體有益的成分，如氨基酸、茶多酚、礦物質(zhì)和多種維生素等，它們是人體必需并具有一定營養(yǎng)及功能的物質(zhì)。茶是一種健康的天然飲料，喝茶有益健康是很多人越來越認(rèn)同的事情，隨著茶文化知識的普及，許多同學(xué)越來越認(rèn)識到喝茶的好處，認(rèn)識到茶葉中的咖啡因可以振奮精神，興奮中樞；強化思維，提高工作效率；強心活血，幫助消化等；茶多酚物質(zhì)有較強的抗氧化作用，有解毒、抗輻射及防癌抗癌的作用；茶葉中含有多種維生素，綠茶中含有的維生素C，能有效提高人體的抵抗力和免疫力。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)證明，茶作為一種古老而傳統(tǒng)的飲品，具有很好的保健和藥用、養(yǎng)生價值，對人體的健康有著積極作用。[1]喝茶是一件優(yōu)雅的事情，經(jīng)常喝茶之人身上都有一種恬靜泰然的氣質(zhì)。可見，茶人受到的傳統(tǒng)文化思想的影響很大。另外，茶文化還涉及到一些戲曲、小說、詩詞等等，其中可以學(xué)習(xí)的內(nèi)容十分廣泛，這極大的豐富了大學(xué)生知識面，同時也潛移默化提升了大學(xué)生的綜合素質(zhì)。
一、茶文化在提升大學(xué)生綜合素質(zhì)中的內(nèi)涵
茶道的文化功能體現(xiàn)在修身養(yǎng)性、陶冶情操、發(fā)揚傳統(tǒng)美德等方面。茶道“五諦”的內(nèi)涵：廉-清廉自律；美-崇尚美德；和-和睦相處；敬-敬人愛民；勤-勤勞樸實。[2]通過學(xué)習(xí)茶道文化，達(dá)到弘揚廉潔自律、勤勞樸實、孝敬父母、尊敬師長、和睦相處等傳統(tǒng)美德。中國的茶道，為茶文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。茶文化中蘊含的知識和精神，可以提高大學(xué)生的審美和品位，讓大學(xué)生在茶文化的熏染下，感悟到茶的清靜之美，理解了今后面對生活中的所有問題時都要泰然處之，才能正確的解決。同時通過學(xué)習(xí)茶文化，大學(xué)生會漸漸地提高自身的修養(yǎng)，自覺地遠(yuǎn)離低俗和暴力，綜合素質(zhì)會得到明顯的提高。
茶的禮儀中，包含了儒家思想的“溫、良、恭、儉、讓、孝、悌”。[3]通過對茶禮儀的學(xué)習(xí)，可以規(guī)范大學(xué)生的行為禮儀，引導(dǎo)學(xué)生知禮、習(xí)禮、重禮，進(jìn)而形成良好的社會公德。通過茶中蘊涵的豐富思想和道德觀來輻射大學(xué)生的人生觀和價值觀。提倡“茶味人生”，茶味入口時先苦澀而后甘甜，啟示人生像茶一樣，不會一帆風(fēng)順，總會經(jīng)歷風(fēng)雨，人生如茶，有甘甜亦有苦澀，茶味不管有過怎樣的甘甜與苦澀，終將歸于平淡，正如人生，無論有過怎樣的輝煌，終不失質(zhì)樸與平凡。
二、茶文化對提升大學(xué)生綜合素質(zhì)的作用
進(jìn)一步探索和豐富校園文化內(nèi)涵，能夠幫助大學(xué)生完善品德，提高內(nèi)心素養(yǎng)，學(xué)習(xí)茶道、茶藝，能夠讓大學(xué)生更為系統(tǒng)地領(lǐng)略到祖國茶文化的內(nèi)涵。茶德所倡導(dǎo)的“廉、美、和、敬”精神，[4]倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展，啟示大學(xué)生要遵循自然規(guī)律，不要“急功近利”，才能形成良好的價值觀。茶，猶如君子，君子性情高潔，重情重義。品茶，就像和君子對話，學(xué)習(xí)君子的性情。我國從古至今十分崇尚君子的風(fēng)骨，因此茶文化也推崇君子的高尚品德。大學(xué)生在接受茶文化的教育時，自然就會領(lǐng)悟到茶文化中所蘊涵的高尚品德，所以說，茶文化在大學(xué)生的綜合素質(zhì)教育過程中，可以增進(jìn)大學(xué)生的修養(yǎng)。
三、弘揚校園茶文化的實踐與探索
茶文化內(nèi)容豐富、形式多樣，開展不同形式的“茶文化”活動，構(gòu)建和諧健康的校園文化環(huán)境，可對大學(xué)生起著多方位的教育作用。一是開展形式多樣的“茶與健康”宣傳活動，可引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)飲食，喝健康飲品，樹立良好的飲食習(xí)慣；二是定期邀請茶學(xué)專家開展“茶科學(xué)、茶文化”的專題講座，可使學(xué)生了解祖國的茶文化、茶歷史，以及茶葉對人類的貢獻(xiàn)等，從而增強學(xué)生的民族自豪感；三是開展系列的茶藝、茶道表演及“以茶會友”活動，幫助學(xué)生增進(jìn)友誼，形成和諧的人際關(guān)系。山東藥品食品職業(yè)學(xué)院以茶藝社為載體，通過舉辦講座、開展豐富多彩的茶藝活動以及開展茶藝技能大賽等為大學(xué)生們提供了一個加強同學(xué)間交流、協(xié)作，自我教育、自我管理和展示自我的平臺。茶文化作為一種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明密切相連，通過茶文化的學(xué)習(xí)和茶事活動，大學(xué)生感到提升很大、受益匪淺，同時學(xué)校文化氛圍也日益濃厚，育人環(huán)境也不斷得到優(yōu)化。
普及茶文化知識，增強大學(xué)生對茶的了解。茶文化包含的知識內(nèi)容十分豐富，從古至今，隨著時代的變遷，茶文化的內(nèi)容也在不斷添加，其中包含的內(nèi)容，總是某個時代最推崇的、可以傳承的文化。茶文化主要包含了佛道儒三家的思想精髓。尤其是儒家思想，所包含的傳統(tǒng)美德，更是現(xiàn)代人應(yīng)該學(xué)習(xí)的。茶在被賦予了這些文化知識以外，還保存著自身的文化，即茶本身的知識。比如茶的原產(chǎn)地，茶的種類，以及每種茶本身帶有的故事等。因此，在提高大學(xué)生綜合素質(zhì)過程中，普及茶文化，開展茶文化課程，可以加強大學(xué)生對茶文化知識的了解，同時對提高他們的人格魅力和思想道德水平有著重要作用。
總之，文化素養(yǎng)對于學(xué)生來說是十分重要的素質(zhì)體現(xiàn)。茶文化所包含的知識是十分豐富的，涉及到很多的領(lǐng)域。茶作為傳播祖國文明的載體，在高校通過開展各種有益活動，可達(dá)到以茶敬客，以茶會友，以茶示禮，以茶聯(lián)誼，增強同學(xué)之間友誼，增強團(tuán)隊和協(xié)作精神，建立和諧人際關(guān)系。通過茶文化可以培養(yǎng)學(xué)生正確處理人際關(guān)系，因此把茶文化滲入到大學(xué)生的綜合素質(zhì)構(gòu)建中，對大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)和提升具有重要的意義和作用。
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我國發(fā)起的《推動共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動》，旨在秉持和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的理念，打造政治互信，經(jīng)濟(jì)融洽、文化包容的利益共同體、命運共同體和責(zé)任共同體。這雖然是有益于世界和平發(fā)展的大好事，但是對于我國的這一發(fā)展戰(zhàn)略心存疑慮者有之，徘徊觀望者有之，甚至心懷抵觸者也有之。也就是說，實施“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的國際人文生態(tài)環(huán)境還不盡如人意，我們必須想方設(shè)法進(jìn)行優(yōu)化。如何優(yōu)化呢？辦法很多，但是通過弘揚茶文化來培育“一帶一路”區(qū)域內(nèi)民眾的共同生活愛好和精神追求，增進(jìn)友誼，不失為最佳的選擇。
如何以茶文化優(yōu)化“一帶一路”的人文生態(tài)環(huán)境？首先，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)加強宣傳中國茶道的靈魂。中國茶道的四諦是“和、靜、怡、真”。其中“和”是中國茶道的哲學(xué)思想核心，“靜”是修習(xí)中國茶道的不二法門，“怡”是修習(xí)中國茶道的身心體驗，“真”是中國茶道的起點也是中國茶道的終極追求。
另外，我們還要通過推廣普及茶藝，使“一帶一路”的民眾體驗到中國茶道給人的身心帶來的愉悅，傳播“感恩、包容、分享、結(jié)緣”中國茶道內(nèi)涵。
其次，用茶藝推廣健康、詩意、時尚的生活新方式。中國是茶的故鄉(xiāng)，是世界茶文化的發(fā)祥地。在我國茶是“一種生活，一種享受，一種境界”“茶是一種生活”指的是“柴米油鹽醬醋茶”，茶是我國各族人民生活中一日不可或缺的生活資料。“茶是一種享受”指的是“琴棋書畫詩酒茶”，茶是一種與眾多藝術(shù)結(jié)合的詩意生活方式。
茶早已是絲綢之路沿線各民族待客的“頭道菜”，是這些地區(qū)民眾的“快樂之杯”“生命之飲”。我們深入挖掘民間的茶風(fēng)茶俗并加以整理提升，然后向全世界推廣以茶為媒的健康、詩意、時尚的生活新方式，讓各國朋友從一杯茶中品味出中華民族傳統(tǒng)文化的厚重積淀，品味出中華民族多姿多彩的民族風(fēng)情，從而愛上中國茶，愛上中國茶文化。
那么如何優(yōu)化人文生態(tài)環(huán)境呢？具體來說，首先應(yīng)當(dāng)先內(nèi)后外。榜樣的力量是無窮的。我們應(yīng)當(dāng)在“一帶一路”的國內(nèi)地段大力推廣茶文化進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)家庭活動。其次應(yīng)當(dāng)與旅游業(yè)良性互動。旅游業(yè)將會是其建“一帶一路”的先行產(chǎn)業(yè)。推廣茶文化與旅游業(yè)良性互動不僅能有效地以一業(yè)帶百業(yè)，提升人氣，加速“一帶一路”的繁榮與發(fā)展，同時能優(yōu)化“一帶一路”的人文生態(tài)環(huán)境。第三應(yīng)當(dāng)與各地的特色美味飲食相結(jié)合，征服大眾的味蕾。第四應(yīng)當(dāng)把中國茶人的真誠與火的熱情、水的靈動、茶的芬芳以及多姿多彩的民族風(fēng)情結(jié)合，征服大眾的心。第五應(yīng)當(dāng)與健康產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。健康產(chǎn)業(yè)是二十一世紀(jì)最大的產(chǎn)業(yè)之一。我們在發(fā)展茶文化產(chǎn)業(yè)時必須十分注重與養(yǎng)生、修心、休閑產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。新疆于田縣就是世界最著名的以茶養(yǎng)生的長壽之鄉(xiāng)，那里嗜茶愛茶的百歲老人比比皆是，我們應(yīng)當(dāng)組織科研力量和茶文化專家學(xué)者一同總結(jié)于田經(jīng)驗并加以提升和推廣，使茶文化的傳播更具有強大的吸引力。第六應(yīng)當(dāng)與“一帶一路”區(qū)域內(nèi)各國的文化相融合。我們在推廣荼文化時特別要注重東西方文明的融洽，推動傳統(tǒng)與時尚的融合，促進(jìn)世界各民族文化的交流，只有這樣才能真正優(yōu)化“一帶一路”的人文生態(tài)環(huán)境。促進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略的實現(xiàn)。
中國是全世界公認(rèn)的茶的發(fā)源地，有著悠久的歷史和豐富的精神財富。從中國茶文化中提取出來的茶道精神，是中華五千年文化的瑰寶，其基本精神更是富含儒家、道教、佛教三教的哲理，運用這些理論研究現(xiàn)代企業(yè)制度的建設(shè)，能更清晰的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)制度建設(shè)中存在的問題，并對癥下藥，解決問題。
關(guān)鍵詞：
茶文化；現(xiàn)代企業(yè)；制度建設(shè)；思考
1中國茶文化
中國是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶樹的國家，中國從兩漢時期就開始研究如何制作茶葉。中國茶文化歷史悠久、博大精深，與世界上其他國家的茶道，例如日本、美國，有著很大不同。正所謂“柴米油鹽醬醋茶”，可見在中國人眼里，飲茶是和飯菜具有同等重要的地位，中國茶文化的源遠(yuǎn)流長不僅在于其物質(zhì)層面，更在于其幾千年來沉淀的精神文化層面。
1.1茶文化的歷史
早在兩漢時期，中國就已經(jīng)開始種茶、飲茶，并逐步形成規(guī)模。公元780年，唐代茶圣陸羽著寫的《茶經(jīng)》，標(biāo)志著中國茶文化的正式形成。其中不僅概括描述了茶的自然形態(tài)和與之相關(guān)的人文典故，更是把儒家、道教、佛教三教精髓融入飲茶中，形成了獨特的飲茶風(fēng)俗，稱之為中國茶道，并逐漸傳播，此后在大量的有關(guān)茶葉、品茶的詩歌書籍中均有體現(xiàn)。中國茶道在隨后的若干年內(nèi)傳入日本，形成獨特的具有禪宗韻味的日本茶道。中國的茶文化在唐宋時期就已經(jīng)向周邊地區(qū)擴(kuò)散，明清以后更是遠(yuǎn)銷歐美，直到前戲，一直都是中國主要的外貿(mào)力量，甚至歐洲當(dāng)時的皇室，都以穿中國絲綢、飲中國茶為一種時尚，茶對中國的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。
1.2茶文化的內(nèi)涵及意義
茶文化是在人們飲茶、品茶的過程中，通過對美好事物的了解、欣賞、品評、聯(lián)想，進(jìn)入一種美好的意境中，達(dá)到一定的精神境界，從而達(dá)到修養(yǎng)身心、陶冶情操、參悟人生的目的。茶文化中的淡薄明志是一種生活方式，如茶般的淡泊是一種人生境界。中國茶文化的核心是中國茶道，其內(nèi)涵是中國茶道的“七義一心”，“七義”即為茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學(xué)說、茶引導(dǎo)，“一心”即為“和”。茶藝描述飲茶、品茶過程中的藝術(shù)境界，茶德描述茶事過程中的高尚情操，茶禮是茶事過程中的禮節(jié)，茶理描述茶事的道理和學(xué)問，茶情描述人們在品茶飲茶過程中對茶的喜愛之情，茶學(xué)說是人們在種植茶樹、烹茶煮茶過程中形成的一套學(xué)問，茶引導(dǎo)是指有修行的茶人通過著書立說、宣傳飲茶的好處，引導(dǎo)人們規(guī)范進(jìn)行茶事活動。“和”字，囊括了人們交往中的相互尊重的“互敬”，君子之交淡如水的“清寂”，勤儉節(jié)約的“儉”，互惠互利的“共贏”等意義。中國茶道以周邊優(yōu)美的園林環(huán)境作為背景，以茶具、烹茶、品茶、賞景為表現(xiàn)方式，輔以語言、動作、器具，體現(xiàn)品茶過程中思想和精神為核心，體現(xiàn)出中國茶道即茶文化的精神內(nèi)涵。
2現(xiàn)代企業(yè)制度建設(shè)現(xiàn)狀
自從我國上世紀(jì)八十年代實施改革開放以來，在企業(yè)成立之初，無論是制度的建立，還是企業(yè)管理的理論方式，絕大多數(shù)都是從歐美等發(fā)達(dá)國家直接照搬過來，很少有結(jié)合我國的基本國情和當(dāng)?shù)貙嶋H的風(fēng)土人情進(jìn)行調(diào)整的，很少有形成自身特點的現(xiàn)代管理模式，在企業(yè)制度的建設(shè)上存在一些問題。
2.1企業(yè)成立初期戰(zhàn)略目標(biāo)模糊
我國不少中小型企業(yè)，甚至一些大型企業(yè)，在企業(yè)成立之初，并未提出公司戰(zhàn)略，或者提出的戰(zhàn)略目標(biāo)未形成系統(tǒng)。戰(zhàn)略目標(biāo)過大、過于籠統(tǒng)都不能準(zhǔn)確實施，長此以往，公司的戰(zhàn)略目標(biāo)便漸漸變成了一句口號，無法實現(xiàn)。
2.2企業(yè)發(fā)展過程中人力資源匱乏
我國不少企業(yè)發(fā)展過程中，未能科學(xué)制定薪酬制度，不僅與公平公正的薪酬原則相違背，長期矛盾的積壓也不利于企業(yè)的發(fā)展。此外，企業(yè)人員流失問題也是企業(yè)人力資源匱乏的主要原因。由于企業(yè)發(fā)展前景模糊，員工的薪資不合理，職業(yè)生涯難以實施，工作壓力大等因素，導(dǎo)致員工離職，由于他們的流失，不僅是帶走商業(yè)信息、客戶，使企業(yè)蒙受直接的經(jīng)濟(jì)損失，而且更重要的損失是企業(yè)對人才的培養(yǎng)、培訓(xùn)，影響工作質(zhì)量和職員工的穩(wěn)定性。若長此以往，最終將影響企業(yè)的長期發(fā)展。
2.3企業(yè)管理過程中缺乏凝聚力
凝聚力是企業(yè)內(nèi)部之間向心力的總和，是各個部門之間團(tuán)結(jié)與否的標(biāo)志，企業(yè)從成立到發(fā)展壯大最重要的動力之一，是企業(yè)最基本的標(biāo)志。一個沒有凝聚力的企業(yè)，就像一盤散沙，凝聚力的強弱對企業(yè)的運作效率、戰(zhàn)略目標(biāo)、企業(yè)利益等有著深遠(yuǎn)的影響，從而影響企業(yè)的發(fā)展。凝聚力強的企業(yè)，不管是部門之間、還是員工之間，都是協(xié)同合作，公司內(nèi)部不僅團(tuán)結(jié)，而且高效運作。
2.4企業(yè)機(jī)構(gòu)設(shè)置的繁雜
很多企業(yè)在機(jī)構(gòu)設(shè)置中，管理部門很多，相互之間責(zé)任相互交叉，這樣就經(jīng)常存在“一些事一群人管，一些事沒人管”，這其中就是在制度建立的過程中部門職責(zé)未完全劃分。此外，行政級別紛繁，手續(xù)難辦理，導(dǎo)致企業(yè)決策不能及時傳遞至執(zhí)行者手中，或者傳遞的信息不夠準(zhǔn)確。
3茶文化對企業(yè)制度建設(shè)的思考
在茶文化視角下建立的企業(yè)制度，標(biāo)志著一種行為的規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)化，企業(yè)的經(jīng)營的好壞，很大程度上依賴企業(yè)的全體員工的共同努力。企業(yè)制度的建立，不僅可以填補法律法規(guī)和道德約束的不足，規(guī)范員工個人的行為，發(fā)揮廣大員工的聰明才智，使企業(yè)變?yōu)槿w員工的企業(yè)；而且可以約束企業(yè)，避免企業(yè)出現(xiàn)家長制的管理模式，規(guī)范企業(yè)行為，使得企業(yè)的任何行為都有理有據(jù)。
3.1茶文化的茶道精神促使制定企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)
隨著我國加入WTO組織，我國企業(yè)同世界其他企業(yè)間的競爭將越來越激烈，根據(jù)企業(yè)自身特點制定具有可行性的戰(zhàn)略目標(biāo)。戰(zhàn)略目標(biāo)依據(jù)茶文化中和之道制定，既不會因為目標(biāo)太大無法實現(xiàn)而淪為一句口號，也不會因為太小輕易實現(xiàn)了而輕易更改。制定戰(zhàn)略目標(biāo)需考慮兩個方面，一是企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)所涉及的專業(yè)化和多元化的取舍問題，二是企業(yè)自身供給能力和市場需求的關(guān)系問題，充分權(quán)衡利弊，發(fā)掘企業(yè)自身優(yōu)勢，規(guī)避企業(yè)不利因素，根據(jù)茶文化的中和之道制定適宜企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。
3.2茶文化的茶道精神促使解決人力資源匱乏
企業(yè)可根據(jù)本地的人均工資水平，行業(yè)內(nèi)的評價工資水平，員工個人的職業(yè)素養(yǎng)和學(xué)歷水平，客觀公正的制定企業(yè)薪酬制度，而不是老板或經(jīng)理依據(jù)個人喜好決定員工薪資。企業(yè)依據(jù)客觀公正的薪酬制度，盡力留住每一個對企業(yè)發(fā)展有益的員工，同時給予他合適的薪資，達(dá)到茶文化視角中的互利共贏，企業(yè)的發(fā)展與個人的發(fā)展相輔相成，共同成長。企業(yè)需建立完整的用人制度，賞罰分明，做到招得到人，用得好人，考核制度留得住人，如果干得好與干不好一個樣，員工就無法融入企業(yè)中，也不會有歸屬感。除了薪資待遇，可以給予員工更好的其他福利待遇和后勤服務(wù)。從人力資源的角度審視企業(yè)員工的價值，并引導(dǎo)員工充分發(fā)揮自己的才干。
3.3茶文化的茶道精神促使企業(yè)增加凝聚力
眾所周知，如果一個企業(yè)凝聚力不強，人心渙散，必然不能沉下心來做事，導(dǎo)致企業(yè)不能長久地發(fā)展，影響企業(yè)核心競爭力。凝聚力作為一種企業(yè)文化，是一種無形的力量，它能將企業(yè)全體員工聚集在一起，為著共同的目標(biāo)而奮斗，鼓舞著大家的士氣，同事協(xié)調(diào)員工之間的關(guān)系，激發(fā)員工的聰明才智。員工相互信任，相互幫助，有助于激發(fā)員工的積極性、主動性和創(chuàng)造力，有助于企業(yè)的發(fā)展，提高企業(yè)核心競爭力。中國茶道的“德”、“禮”、“理”、“和”字等，包含企業(yè)發(fā)展過程中員工感恩企業(yè)的感恩之“德”，員工平時溝通過程中的商務(wù)禮儀，溝通過程中依理講理，交往中的相互尊重的“互敬”，互惠互利的“共贏”，和氣生財，以和為貴等等。這些茶道精神，能很大程度地改善企業(yè)員工相互之間的關(guān)系，企業(yè)成員之間包容互補，有助于企業(yè)員工之間的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，形成良好的企業(yè)文化，增強企業(yè)凝聚力，從而提升企業(yè)的競爭力。
3.4茶文化的茶道精神促使企業(yè)機(jī)構(gòu)設(shè)置簡單化
中國茶道精神中的簡約、精簡，能在很大程度上促使企業(yè)機(jī)構(gòu)設(shè)置簡單化，簡單化的組織機(jī)構(gòu)能更快速的執(zhí)行企業(yè)的決策，減少管理層級即可減少部門之間的內(nèi)耗，提高運作效率。此外，還能克服各職能部門之間相互推諉扯皮的現(xiàn)象，明確各部門的權(quán)利和責(zé)任，優(yōu)化配置人員，科學(xué)的設(shè)置行政管理部門，劃分管理職責(zé)，并下放決策權(quán)，充分發(fā)揮企業(yè)每個員工的聰明才智和組織效率。
4總結(jié)
制度的建立是規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化建立的過程，它需要有一個完整的體系，每個版塊包含完整的內(nèi)容，應(yīng)注意制度的系統(tǒng)性和關(guān)聯(lián)性，不可前后矛盾。制度的建設(shè)是企業(yè)長久發(fā)展的基礎(chǔ)，優(yōu)秀的企業(yè)制度，可以提高企業(yè)運作的效率，降低管理成本，提高企業(yè)的綜合競爭力。通過對茶文化的核心“七義一心”、“中和之道”的研究，并運用到現(xiàn)代企業(yè)制度的建設(shè)，圍繞企業(yè)管理建立一系列科學(xué)化、流程化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、系統(tǒng)化的制度，真正做到公平公正，賞罰分明，讓企業(yè)和員工互利共贏、共同發(fā)展。
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