時(shí)間：2023-07-04 17:08:03
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民間藝術(shù)的審美特性，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞:民間藝術(shù);幼兒教育;幼兒園課程
民間藝術(shù)是民族文化寶庫(kù)中的璀璨明珠,它包括的內(nèi)容十分豐富,有民間文學(xué)、民間音樂(lè)和民間美術(shù)等。民間藝術(shù)充分體現(xiàn)了人類最基本的審美觀念和精神品質(zhì),因而具有認(rèn)識(shí)、教育、娛樂(lè)等多種審美功能。民間藝術(shù)能培養(yǎng)幼兒敏銳的感知能力、豐富的想象力、透徹的理解力,能帶給他們以真的啟迪、善的熏陶、美的享受。因此,在幼兒教育中開發(fā)和利用民間藝術(shù)資源對(duì)于提高幼兒教育質(zhì)量具有重要作用。本文擬對(duì)如何在幼兒教育中開發(fā)和利用民間藝術(shù)資源談一些自己的看法,以拋磚引玉。
一、民間藝術(shù)資源在幼兒教育中開發(fā)和利用的可能性及必要性
民間藝術(shù),作為我國(guó)一份珍貴的民族文化遺產(chǎn),其豐富的內(nèi)容和形式記錄了中華民族幾千年的歷史,記錄了精神文化和物質(zhì)文化的演變,是世代勞動(dòng)人民集體的智慧和創(chuàng)造。民間藝術(shù)之所以能成為幼兒園課程的內(nèi)容,是因?yàn)楦惺芎蛣?chuàng)造民間藝術(shù)是幼兒的認(rèn)知和審美能力可及的。民間藝術(shù)的生活性和價(jià)值的綜合性與幼兒園課程的特性是一致的。在當(dāng)前和諧社會(huì)背景下進(jìn)行幼兒民間藝術(shù)教育,無(wú)論對(duì)社會(huì)還是幼兒發(fā)展都會(huì)有重要的價(jià)值。
民間藝術(shù)要成為幼兒園的課程內(nèi)容,必須關(guān)注其實(shí)踐性和可操作性,這是最關(guān)鍵的一項(xiàng)宗旨。以民間藝術(shù)課程化的方式進(jìn)行幼兒教育,不是純粹的在現(xiàn)有的課程中加入新的成分,而主要是對(duì)原有的課程內(nèi)容的呈現(xiàn)和實(shí)現(xiàn),我們要采用一種新的視角把部分課程內(nèi)容同現(xiàn)實(shí)生活和民間藝術(shù)結(jié)合起來(lái),使其它課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)與民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)在同一過(guò)程中綜合地進(jìn)行,使幼兒園課程的實(shí)施真正成為一個(gè)生活化的、趣味性的和綜合性的過(guò)程。當(dāng)然強(qiáng)調(diào)民間藝術(shù)的課程價(jià)值也并不意味著民間藝術(shù)成為幼兒園課程的全部,而是民間藝術(shù)應(yīng)該融合和滲透在其它課程內(nèi)容之中。
作為一種藝術(shù)形式,民間藝術(shù)可以提升幼兒的審美能力,在素質(zhì)教育作為當(dāng)今教育的一種導(dǎo)向的形勢(shì)下,審美能力是素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要目標(biāo),對(duì)于幼兒全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有很重要的意義。民間藝術(shù)的審美內(nèi)涵主要可表述為:從善之美、稚樸之美、造型之美、色彩之美、和諧之美。因?yàn)橛變号c民間藝術(shù)的相通性與相似性,其對(duì)于民間藝術(shù)有著強(qiáng)烈的接受性。“幼兒不造作,無(wú)拘無(wú)束,喜歡色彩鮮艷大膽,隨心所欲,無(wú)透視,反自然,幼兒的圖畫往往充滿了幼兒特有的稚拙、純真、自然的質(zhì)樸美,這與民間藝術(shù)是很相似的。”從而使得對(duì)民間藝術(shù)的組織、加工和改造就成了幼兒園課程設(shè)計(jì)的有機(jī)組成部分。民間藝術(shù)的選擇、加工的基本原則是對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)具有發(fā)展價(jià)值,有讓幼兒通過(guò)多種感官進(jìn)行動(dòng)作學(xué)習(xí)的可能性,遠(yuǎn)離幼兒生活經(jīng)驗(yàn),不能引發(fā)幼兒全身心投入的民間藝術(shù)不是幼兒園課程首選的內(nèi)容。
當(dāng)前有很多幼兒園已經(jīng)意識(shí)到民間藝術(shù)對(duì)幼兒全面和諧發(fā)展的價(jià)值和重要意義,開展了幼兒民間藝術(shù)教育,努力創(chuàng)設(shè)民間藝術(shù)教育的環(huán)境,堅(jiān)持“以幼兒發(fā)展為本”的基本理念,結(jié)合幼兒的年齡特點(diǎn)和生活經(jīng)驗(yàn),依據(jù)民間藝術(shù)教育的目標(biāo)、內(nèi)容,充分挖掘、精心創(chuàng)設(shè)與民間藝術(shù)教育相適應(yīng)的環(huán)境資源,引發(fā)、支持幼兒與民間藝術(shù)教育環(huán)境之間積極的相互作用。例如:在幼兒園的藝術(shù)教育活動(dòng)中,試圖探索如何使幼兒對(duì)戲劇、工藝、腰鼓、木偶剪紙、染紙、中國(guó)結(jié)、泥塑、蠟染、舞蹈等多種民間藝術(shù)的審美特征產(chǎn)生興趣和敏感,并在高一層次上對(duì)多種民間藝術(shù)形式的共同審美要素進(jìn)行有益的抽象、概括和相互遷移,從而培養(yǎng)一種綜合性的藝術(shù)智慧、一種整體的反映能力,將民間藝術(shù)得以繼承發(fā)展。讓幼兒從小就在民族藝術(shù)的氛圍中形成對(duì)精神的認(rèn)識(shí),培養(yǎng)幼兒初步的審美情趣、探索精神和想象創(chuàng)造能力,促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。
二、民間藝術(shù)資源在幼兒教育中開發(fā)和利用的對(duì)策
幼兒民間藝術(shù)教育的基本原則是以培養(yǎng)審美能力為核心,促進(jìn)幼兒全身心投入到民間藝術(shù)活動(dòng)中,從而激發(fā)幼兒對(duì)民間藝術(shù)的審美情趣,讓他們充分體驗(yàn)到感知美、想象美、理解美、創(chuàng)造美的愉悅。幼兒的審美心理結(jié)構(gòu)主要包括敏銳的感知能力、豐富的想象力、透徹的理解力等方面的內(nèi)容。其中,審美感知能力對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)是審美心理結(jié)構(gòu)中最基本,也是最重要的組成部分。
第一,創(chuàng)設(shè)一個(gè)富有美感的環(huán)境。優(yōu)美的環(huán)境可以激發(fā)幼兒對(duì)美的事物的興趣,使他們的審美感知處于積極活躍的狀態(tài)。按照幼兒心理發(fā)展層次,在幼兒園創(chuàng)設(shè)富含民間藝術(shù)色彩的生活與活動(dòng)環(huán)境,讓幼兒的生活因?yàn)槊耖g藝術(shù)而變得豐富多彩起來(lái)。也可以通過(guò)參觀古跡或民間藝術(shù)作品展覽,如民間剪紙、風(fēng)箏、民族繡品、各地面塑、民間布玩具展覽等容易吸引幼兒興趣的活動(dòng),讓幼兒對(duì)民間藝術(shù)有直觀的感受,讓幼兒感知民間藝術(shù)的存在形式,讓民間藝術(shù)的客觀歷史、造型和色彩直觀地展現(xiàn)給幼兒,使得幼兒產(chǎn)生對(duì)民間藝術(shù)初步的意識(shí),增強(qiáng)他們對(duì)民間藝術(shù)的感覺和情感。孩子長(zhǎng)期處在這樣的氛圍中,耳濡目染,再加上教師有意識(shí)地激發(fā)和引導(dǎo)幼兒主動(dòng)感知,就能有效地增強(qiáng)幼兒對(duì)民間藝術(shù)的敏感性和審美感知能力。
第二,從幼兒的興趣切入開展民間藝術(shù)教育。教師在民間藝術(shù)教育活動(dòng)過(guò)程中,應(yīng)該根據(jù)幼兒心理發(fā)展特征及興趣傾向經(jīng)常和幼兒一起談?wù)撁耖g藝術(shù)作品。這樣有助于幼兒把感知經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)化,有助于幼兒把從日常感知向真正的審美感知方向發(fā)展,從而培養(yǎng)其敏銳的審美感知能力。這種敏銳的感知能力表現(xiàn)在幼兒能在獲得對(duì)作品強(qiáng)烈的第一印象的基礎(chǔ)上再認(rèn)真細(xì)致地觀察民間藝術(shù)作品(要素特征、要素之間的關(guān)系、作品表現(xiàn)的情感);能觀察作品使用的材料特征,如某種物象的色彩與質(zhì)地,某種樂(lè)器的音色,某首曲目的聲調(diào);能觀察作品所處的自然環(huán)境和人文背景,如早晨或黃昏的背景。
第三,教師在幼兒民間藝術(shù)教育中的作用主要是啟發(fā)和引導(dǎo)。教師的引導(dǎo)是要幫助幼兒面對(duì)民間藝術(shù)作品時(shí)能做出正確的審美反應(yīng),引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)如何感知和欣賞民間藝術(shù)作品,這也正是培養(yǎng)幼兒審美感知能力的關(guān)鍵所在。例如:在進(jìn)行民間藝術(shù)活動(dòng)中,教師可以從“你看到了什么?”引導(dǎo)幼兒感知民間藝術(shù)作品所再現(xiàn)或表現(xiàn)的內(nèi)容;從“你覺得哪里最美?為什么?”引導(dǎo)幼兒感知藝術(shù)作品形式;從“你心里有什么樣的感覺?”引導(dǎo)幼兒感知民間藝術(shù)作品的情感;從“請(qǐng)你給作品起個(gè)名字”,引導(dǎo)幼兒回顧與反思美術(shù)作品的整體內(nèi)涵;從“猜猜這是哪個(gè)民間藝人的作品?”引導(dǎo)幼兒感知了解民間藝人的風(fēng)格。
總之,創(chuàng)設(shè)民間藝術(shù)教育環(huán)境,有利于繼承和發(fā)展優(yōu)秀的民間藝術(shù),它潛移默化地影響幼兒,使其在良好的藝術(shù)氛圍和健全的教育環(huán)境下,樹立起民族自信心和自豪感,使民間藝術(shù)的教育真正達(dá)到促進(jìn)幼兒全面和諧發(fā)展的目的。
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由于陜北民間藝術(shù)的獨(dú)特性質(zhì)，在現(xiàn)代城市景觀中占重要作用。
1．1陜北民間藝術(shù)能夠在城市景觀中融入美學(xué)價(jià)值
陜北民間藝術(shù)是紅色藝術(shù)的發(fā)源地，也是勤勞質(zhì)樸的陜北人民奮斗生活的真實(shí)寫照。由于陜北民間藝術(shù)是勞動(dòng)人們積累了千萬(wàn)年的思想和智慧，代表了大眾的審美特點(diǎn)，如果應(yīng)用在城市景觀中，就能體現(xiàn)出深刻的美學(xué)價(jià)值，這也進(jìn)步一步說(shuō)明，勞動(dòng)人們的智慧是偉大的。陜北最具代表特征的窯洞是地域文化中的重要組成部分。陜北的窯洞住過(guò)老一輩革命者，也是無(wú)數(shù)百姓幸福的家園，具有深刻的意義。在城市景觀規(guī)劃中，可以根據(jù)窯洞圓弧狀窗戶等元素，建設(shè)陜北風(fēng)情建筑群，以供商業(yè)開發(fā)、旅游游覽等。例如內(nèi)蒙古呼和浩特市大多生活的是蒙族和回族，為了凸顯城市特色，當(dāng)?shù)夭块T建造了清真寺一條街、大昭寺等獨(dú)具特色的城市景點(diǎn)，城市內(nèi)部整體的建筑群上繪制藍(lán)白相間的蒙族紋飾，凸顯出了蒙族文化的顯著特點(diǎn)。
1．2陜北民間藝術(shù)能夠體現(xiàn)城市的個(gè)性
從廣義上說(shuō)，城市景觀設(shè)計(jì)不但給人們留下了深刻的景觀形象，也為城市建立獨(dú)特的個(gè)性奠定了基礎(chǔ)。城市景觀設(shè)計(jì)要遵循一定的因素，例如適應(yīng)當(dāng)下的環(huán)境，滿足市民的要求，重視、繼承和發(fā)揚(yáng)歷史文化，同時(shí)具備對(duì)于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的整合能力，不能照搬照抄，也不能無(wú)憑無(wú)據(jù)，要探尋傳統(tǒng)文化中適應(yīng)時(shí)展的需求、內(nèi)容和形式，探索合適的風(fēng)格，塑造獨(dú)屬于城市個(gè)性的文化和內(nèi)容。
1．3陜北民間藝術(shù)能夠展現(xiàn)出無(wú)窮的創(chuàng)意和想象
一個(gè)優(yōu)秀的城市景觀設(shè)計(jì)能夠表現(xiàn)這個(gè)城市不同與其他城市的韻味。南方城市水墨畫般的精致生動(dòng)，北方城市則如油畫般深沉厚重。不同的環(huán)境造就了不同的城市，而陜北民間藝術(shù)能夠展示出無(wú)窮的創(chuàng)意和想象，讓人們感受原生態(tài)的建筑美感和藝術(shù)熱情。在應(yīng)用中，利用剪紙、農(nóng)民畫、年畫等陜北民間藝術(shù)，設(shè)計(jì)創(chuàng)造景觀帶、綠化區(qū)等，都能夠展現(xiàn)出無(wú)窮的想象。創(chuàng)造性的形式和形象，可持續(xù)發(fā)展的原則讓大家領(lǐng)悟到城市建設(shè)發(fā)展的真諦，能夠使人們堅(jiān)持自然資源和生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的共同發(fā)展。
1．4陜北民間藝術(shù)傳承
發(fā)展了燦爛的民俗文化陜北民俗文化是與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的文化珍寶。陜北現(xiàn)在正處于能源工業(yè)化大發(fā)展的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)使陜北城市建設(shè)加快。為了傳承民俗文化，塑造極具特色的地域文化城市，城市景觀設(shè)計(jì)者可以從陜北民間藝術(shù)的實(shí)質(zhì)出發(fā)，對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行概括、提煉，突出陜北地域文化和鄉(xiāng)土特色。例如，在陜西省神木縣解家堡鄉(xiāng)木瓜梁村，當(dāng)?shù)赜泄懿块T建設(shè)了占地500畝的陜北民俗文化園區(qū)，緊緊圍繞黃土文化、特色農(nóng)業(yè)風(fēng)土人情宣揚(yáng)陜北文化。這也為陜北傳統(tǒng)文化特色規(guī)劃設(shè)計(jì)邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。
2結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)民間藝術(shù)；現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)；應(yīng)用；傳承；融合
中圖分類號(hào)： F40文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)：1671-1297（2008）07-154-02
中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)種類繁多、寓意深刻、文化內(nèi)涵深厚，是我國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓之一。傳統(tǒng)民間藝術(shù)保持著實(shí)用和審美的綜合價(jià)值結(jié)構(gòu)，它“圖必有意，意必吉祥”通過(guò)理想化視覺形象的塑造，使作品在實(shí)用的前提下，抒發(fā)被現(xiàn)實(shí)所壓抑的審美意愿。它們?cè)瓉?lái)的裝飾性和審美娛樂(lè)性，在當(dāng)代被極大地強(qiáng)化和純化，其中富有歷史感和民族色彩的審美價(jià)值形態(tài)，構(gòu)成傳統(tǒng)民間藝術(shù)的特有魅力。
一、 中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化底蘊(yùn)是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基礎(chǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)形成的寶貴文化和獨(dú)特風(fēng)格，對(duì)當(dāng)今包裝設(shè)計(jì)有著重大影響，反映在包裝設(shè)計(jì)中有著豐富的內(nèi)涵。
(一) 民間剪紙：民間用色紙剪成各種花草、動(dòng)物、或人物故事，貼在窗戶上、門楣上作為裝飾之用，民間剪紙是表意性的，講究構(gòu)圖的整體性、造型手法的適形特點(diǎn)。形象概括簡(jiǎn)練，虛實(shí)對(duì)比鮮明，線條規(guī)整流暢，色彩對(duì)比強(qiáng)烈。由于全國(guó)各地民間的風(fēng)俗習(xí)慣不同，風(fēng)格異彩紛呈，大體上北方粗獷豪放、造型簡(jiǎn)練，南方構(gòu)圖繁茂、精巧秀美。民間剪紙內(nèi)容豐富，多以表達(dá)吉祥、美好的寓意，在簡(jiǎn)潔明了的構(gòu)圖和造型中體會(huì)著創(chuàng)作者的思想感情。如年節(jié)時(shí)的贈(zèng)答禮品、糕點(diǎn)、中秋月餅以及傳統(tǒng)酒水容器上的標(biāo)簽和包裝等。形形的民間剪紙無(wú)處不散發(fā)著濃濃的情感因素。
(二) 泥塑藝術(shù)、陶瓷藝術(shù) ：泥塑造型質(zhì)樸，顏色原始粗獷，夸張中充滿了童趣，但又不失艷麗的特征。陶瓷藝術(shù)是我國(guó)的藝術(shù)國(guó)粹，無(wú)論是青瓷還是白瓷都體現(xiàn)了中國(guó)古老精湛的制瓷技術(shù)。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，不僅是將泥塑和陶瓷器皿上的花紋巧妙地運(yùn)用到外包裝上，而且還運(yùn)用到容器的設(shè)計(jì)包裝上，使“回歸情結(jié)”得以彰顯、貫徹。例如酒鬼酒包裝采用拴麻繩的土陶瓶，給人一種粗獷、不拘一格的感覺，而贏得消費(fèi)者的認(rèn)可。
(三) 風(fēng)箏：是人們熟知并喜愛的民間游戲品和民問(wèn)工藝品。風(fēng)箏在我國(guó)起源較早，開始用于傳遞書信，唐以后演變成為玩具，又在上面加竹笛和絲弦，風(fēng)吹后發(fā)出的聲音如箏一般，故名風(fēng)箏。風(fēng)箏集科技與藝術(shù)于一身，融運(yùn)動(dòng)和娛樂(lè)為一體，在我國(guó)南北廣為流傳。北京、天津、山東濰坊和江蘇南通等都是扎制品風(fēng)箏的著名產(chǎn)地。其圖案裝飾豐富多彩、色彩艷麗，如蝙蝠紋、云氣紋、牡丹紋等，常用于各類傳統(tǒng)物品的外包裝上，取其吉祥之意。通過(guò)提煉這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)的元素，在包裝設(shè)計(jì)中巧妙地運(yùn)用，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)的使用價(jià)值得到一個(gè)新的升華，使商品包裝有較強(qiáng)的時(shí)代感和民族感，對(duì)商品的流通、銷售具有積極推動(dòng)作用。例如貴州茅臺(tái)、瀘州老窖等都是如此。在產(chǎn)品同質(zhì)化越來(lái)越嚴(yán)重的今天，越具有地域性、民族性、人性化的產(chǎn)品包裝越具有競(jìng)爭(zhēng)力。比如汾酒包裝：白瓷瓶、青花裝飾顯得婉約雅致，牧童圖案則呼應(yīng)千古名句“借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”，使汾酒充滿詩(shī)情畫意。
二、包裝設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的融合
中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作是自由的，是情感真實(shí)和自然的流露。作品在造型上，不拘泥于客觀事實(shí)的現(xiàn)實(shí)性，是一種主觀想象的集中投入，充分體現(xiàn)了民間藝人們特有的創(chuàng)造力和想象力。中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)物象形態(tài)進(jìn)行大膽地刪減、夸張、秩序化的處理 ，保留其精華，使形體簡(jiǎn)潔、單純、一目了然，完全擺脫了客觀事物的束縛，充分表現(xiàn)了人的創(chuàng)造性思維。“越有地方性就越有世界性”。具有濃郁地方特色和鄉(xiāng)土氣息的民族藝術(shù)以獨(dú)特的美與歷史、時(shí)代同步。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)信息化、多元化的高科技時(shí)代，藝術(shù)設(shè)計(jì)已成為人類文明發(fā)展的重要組成部分，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育正面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，繼承了千百年的傳統(tǒng)民族美術(shù)的文化精髓 ，成為中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化底蘊(yùn)是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，它不但需要進(jìn)一步的保護(hù)和發(fā)展，更要進(jìn)一步的跟上時(shí)代步伐。它們互相依存 ，互相結(jié)合，互相滲透，并融合反映在每一個(gè)具體的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)和設(shè)計(jì)作品中。
我們知道，元論哪個(gè)民族的文化都有著自己獨(dú)特的風(fēng)貌，任何藝術(shù)決不應(yīng)輕棄其傳統(tǒng)特性。中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史和燦爛文化傳統(tǒng)的文明古國(guó)，傳統(tǒng)美學(xué)的著眼點(diǎn)不是事物本身，而是 注重事物間互相關(guān)系、結(jié)構(gòu)、作用和功能 ，這種思想對(duì)本民族的欣賞習(xí)慣與審美特點(diǎn)影響至深。因此人們?cè)诮佑|民族風(fēng)格的商品時(shí)首先感受的是商品傳達(dá)給人的情感和美好的寓意 。中國(guó)民間藝術(shù)以其特有的魅力和豐富的文化影響著現(xiàn)代包裝，常用象征和寓意的手法 ，用有形的東西來(lái)表示一種無(wú)形的感情、意志和愿望 。
包裝設(shè)計(jì)中可以巧妙地運(yùn)用傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為設(shè)計(jì)元素，但運(yùn)用傳統(tǒng)民間藝術(shù)不能停留在單純的視覺形態(tài)上，而是要深入到民間藝術(shù)的精髓中，這樣才能為消費(fèi)者開拓新款。富有民間特色的包裝易親近消費(fèi)大眾，且鮮明的色彩和地域特點(diǎn)使人一目了然，同時(shí)利用民 間藝術(shù)的親和力可以創(chuàng)造一個(gè)撥動(dòng)消費(fèi)者的“心弦 ”。在商品競(jìng)爭(zhēng)的信息時(shí)代 ，民間傳統(tǒng)藝 術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中的良好運(yùn)用， 可以讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)的使用價(jià)值得到一個(gè)新的升華 ，同時(shí)提 高包裝設(shè)計(jì)的附加值 ；還可以體現(xiàn)民族文化和民族感。
倡導(dǎo)民族傳統(tǒng)和科學(xué)文化，使中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中得以延伸、融合和發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代科學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精神元素融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言共同融匯成現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流。
著名香港設(shè)計(jì)大師陳幼堅(jiān)的設(shè)計(jì)作品，把博大精深的中國(guó)民間圖案文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的工藝元素相結(jié)合，用清晰明快的創(chuàng)新技巧再行鋪排，效果簡(jiǎn)潔而充滿令人驚喜的創(chuàng)意。1996年其創(chuàng)辦的地n Chart Design獲 GRA- PHIS評(píng)價(jià)為“全球十大設(shè)計(jì)公司”之一，是惟一獲此殊榮的華人設(shè)計(jì)公司。他設(shè)計(jì)的《茶具》包裝、《月餅》包裝、ar-Chart Design公司圖案標(biāo)志等，應(yīng)用了中國(guó)民間圖案藝術(shù)的表現(xiàn)方式，在表現(xiàn)語(yǔ)言方面采用了許多中國(guó)民間的藝術(shù)元素，從中可以看到剪紙、木刻年畫和皮影的藝術(shù)特點(diǎn) ，Alan Chan Design 公司圖案標(biāo)志還借用了木刻年畫 “錯(cuò)位”的套色技法，又將現(xiàn)代電腦的表現(xiàn)手法和中國(guó)傳統(tǒng)的手繪技法進(jìn)行了結(jié)合，可以說(shuō)是中國(guó)設(shè)計(jì)界的典型案例 ，富有極強(qiáng)的藝術(shù)性，展現(xiàn)了中國(guó)的燦爛文化內(nèi)涵。他分別于1991年、2002年在東京舉辦了《東方匯合西方》、《東情西韻》兩次個(gè)展 ，作品成功地融合西方美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，既賦予作品傳統(tǒng)民間藝術(shù)神韻又不失時(shí)尚品味的優(yōu)雅，獲得了無(wú)以數(shù)記的榮譽(yù)。美國(guó)、日本設(shè)計(jì)界權(quán)威雜志多次為他作專題介紹，并推崇他為打破東西方文化隔膜的設(shè)計(jì)大師。
中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)和現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)在走向現(xiàn)代、走向世界的必然趨勢(shì)中，將迎來(lái)一個(gè)嶄新的包裝設(shè)計(jì)文化時(shí)代。隨著時(shí)代的發(fā)展，繼承了千百年傳統(tǒng)手工藝的文化精髓，成為中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。它不但需要進(jìn)一步的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)光大，更要進(jìn)一步跟上時(shí)代的步伐。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的未來(lái)是民族與時(shí)代的交融，是科學(xué)與藝術(shù)的開發(fā)，是智能與創(chuàng)造的體現(xiàn)。時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，面對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承和外來(lái)文化的借鑒 ，以及面對(duì)廣闊空間的創(chuàng)新，中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，需要更多的理性思維，更強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，去創(chuàng)立完善一個(gè)全新的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)體系。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間剪紙；藝術(shù)設(shè)計(jì)；靈感
中圖分類號(hào)：J5281文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-723X（2012）09-0160-03
中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙是上千年來(lái)廣大先民智慧積淀，是推進(jìn)和強(qiáng)化中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民族化的基石。由于這種剪紙藝術(shù)承載的是民族文化和民族精神，通過(guò)民族歷史流傳下來(lái)的具有歷史性、民俗性和文化性的延續(xù)。民族文化在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了特有的獨(dú)特性，不論在形式上還是內(nèi)容上都表現(xiàn)著很強(qiáng)的民族特點(diǎn)，是廣大設(shè)計(jì)者學(xué)習(xí)和研究具有民族特征的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的重要藝術(shù)文化源泉。因此，民間剪紙為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了具有民族特征和特色作品的創(chuàng)作與研究和更靈活的創(chuàng)作途徑。
一、民間剪紙為具有民族特征現(xiàn)代藝術(shù)
設(shè)計(jì)提供了豐富的文化底蘊(yùn)中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙是具有獨(dú)特審美情趣和深厚的文化底蘊(yùn)的民族藝術(shù)特色的民間藝術(shù)，有著上千年來(lái)受政治、宗教、歷史等各方面的影響的民間藝術(shù)形式之一，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)發(fā)展空間，傳承了中華民族的藝術(shù)特色和民族精神，體現(xiàn)了藝術(shù)最本質(zhì)的審美特征和精神境界。在其他如刺繡、皮影、印染、木雕、陶瓷等傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式中都有剪紙的蹤影，所以傳統(tǒng)民間剪紙是中國(guó)民間藝術(shù)中最具代表性的藝術(shù)樣式，是其他民間藝術(shù)的基礎(chǔ)。因此在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中通過(guò)結(jié)合傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)表現(xiàn)手法結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念出現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)、平面廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書籍裝幀設(shè)計(jì)、動(dòng)漫設(shè)計(jì)、室內(nèi)外裝飾設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)等各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中。
中國(guó)民間傳統(tǒng)剪紙?jiān)胤N類豐富、形態(tài)多樣、蘊(yùn)涵深厚的民俗文化、因此它的廣泛應(yīng)用體現(xiàn)了本民族的文化特色，對(duì)各類現(xiàn)代設(shè)計(jì)形成具有民族特征的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)在創(chuàng)作中充分展示傳統(tǒng)的虛實(shí)辯證關(guān)系，并用簡(jiǎn)潔、單純的色調(diào)將藝術(shù)創(chuàng)作展示于觀眾。
傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)造型中的虛實(shí)結(jié)合體現(xiàn)的特別突出，利用虛實(shí)辯證關(guān)系的互動(dòng)性提高視覺傳遞信息的能力。由于在設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)互補(bǔ)、陰陽(yáng)相依的表現(xiàn)手法，這種造型基礎(chǔ)給設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的思路，由于在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中尤其在平面設(shè)計(jì)中許多作品是具有商業(yè)性，目的是為企業(yè)推銷產(chǎn)品和某種服務(wù)，用最簡(jiǎn)潔的表現(xiàn)手法將信息傳遞給消費(fèi)者，傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)的那種圖與地的虛實(shí)關(guān)系及簡(jiǎn)潔的單色及具有視覺的注意力和沖擊力為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了更好的有效途徑。
中國(guó)傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)由于源于民間遍布全國(guó)東南西北各個(gè)地區(qū)，因此，無(wú)論從體裁上，還是在表現(xiàn)內(nèi)容、審美觀念、民俗民風(fēng)及創(chuàng)作群體等各個(gè)方面，都有廣泛的普遍性和個(gè)性，這個(gè)特征是其他藝術(shù)難以達(dá)到，同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)主要依附于民俗活動(dòng)，并應(yīng)用于各類藝術(shù)活動(dòng)中，它的表現(xiàn)題材豐富，源于最底層的民眾，它凝聚著集體的智慧，有著悠遠(yuǎn)的歷史積淀性，具有強(qiáng)烈的民族特征和地域特征。因這些特點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)是一座豐富的民族民俗藝術(shù)博物館，有許多東西值得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)借鑒和吸收，這樣才能更好地為設(shè)計(jì)出具有民族特色的作品提供了充分的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)和資源。
二、民間剪紙為具有民族特征現(xiàn)代
藝術(shù)設(shè)計(jì)激發(fā)無(wú)窮的設(shè)計(jì)靈感藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，其本質(zhì)決定了在藝術(shù)設(shè)計(jì)中靈感思維占重要的地位，同時(shí)靈感思維也是提高設(shè)計(jì)師創(chuàng)新能力的關(guān)鍵，也是提高設(shè)計(jì)作品質(zhì)量的關(guān)鍵手段之一，因此在藝術(shù)設(shè)計(jì)中獲取靈感思維，全面提高設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新素質(zhì)，推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展就是尋求好的靈感，靈感是在技術(shù)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)中由于艱苦學(xué)習(xí)與探索、長(zhǎng)期實(shí)踐、不斷累積經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)而突然出現(xiàn)的富有創(chuàng)造力的一種思路，靈感是人腦直覺思維活動(dòng)和理性思維活動(dòng)共同的結(jié)果，同時(shí)靈感是藝術(shù)設(shè)計(jì)者在藝術(shù)構(gòu)思探索過(guò)程中由于受某種機(jī)緣的啟發(fā)，而突然出現(xiàn)的精神亢奮、豁然開朗取得一種突破性的特殊的心理現(xiàn)象。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中靈感給人們帶來(lái)意想不到的創(chuàng)造，但它的產(chǎn)生卻是突然而來(lái)、倏然而去，并不為人們的理智所控制，具有突然性、短暫性、亢奮性和突破性等特征的同時(shí)。它是一個(gè)人在對(duì)某一問(wèn)題長(zhǎng)期思考、冥思苦想之后，通過(guò)某一事物、現(xiàn)象的誘導(dǎo)的啟發(fā)，觸發(fā)某一種新的思路使其突然接通。靈感的出現(xiàn)正常人都有可能，只是水平高低不同而已，并無(wú)性質(zhì)的差別，只不過(guò)有的人靈感少一些，有的人多一些，那只是設(shè)計(jì)者各自的思維過(guò)程不同，專注程度、思考廣度及深度不同，對(duì)信息的分支界定方法不一樣，藝術(shù)實(shí)踐的多少不同而已。因此在傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)的藝術(shù)寶藏中蘊(yùn)涵諸多的觸發(fā)靈感的因素，這就要求藝術(shù)設(shè)計(jì)者進(jìn)一步探究傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)創(chuàng)造中思維方式的必要性。
中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙來(lái)源于最底層的廣大民眾和對(duì)社會(huì)實(shí)踐及其親身的生活體驗(yàn)，是勞動(dòng)人民由于為了滿足自身精神生活的需要而創(chuàng)造地，并結(jié)合他們自己當(dāng)中應(yīng)用和獨(dú)特流傳的一種藝術(shù)樣式。它誕生和生存于勞動(dòng)者深厚的生活土壤中，不受價(jià)值觀念和功利思想的制約，體現(xiàn)了人類藝術(shù)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，在靈感和創(chuàng)意方面具有鮮明的藝術(shù)特色和生活情趣。通過(guò)對(duì)各地區(qū)傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)研究，充分利用各地區(qū)傳統(tǒng)民間剪紙資源，學(xué)習(xí)繼承民間藝人直抒事物美的慣用夸張、象征、意想、借代、諧音、裝飾、造型更趨于寫意而不在寫實(shí)、更趨于傳情而不在寫型的表現(xiàn)手法，甚至用抽象的表現(xiàn)是生活原型可以完全服從藝人手中那方特殊紙片，這些受創(chuàng)作內(nèi)容、材料、時(shí)間、空間限制，更適合于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中受內(nèi)容、客戶、觀眾或消費(fèi)者、材料、媒體、時(shí)空條件的制約等，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)作中借鑒，所以通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙的思維方式的探究能夠給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)以無(wú)窮的啟迪和設(shè)計(jì)靈感。
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)；生活；創(chuàng)作；當(dāng)代大學(xué)生
藝術(shù)出現(xiàn)在生產(chǎn)勞作中并體現(xiàn)在人們生活、工作、學(xué)習(xí)中，使人們?cè)诓皇芟拗齐S意發(fā)揮締造發(fā)明能力的體現(xiàn)，獨(dú)立的精神活動(dòng)領(lǐng)域在它逐漸演變進(jìn)步的歷程中越來(lái)越明顯，也是一個(gè)人精神思想生活中很重要的一部分。藝術(shù)隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展。一件完美的藝術(shù)品是全世界人民共同享受的非物質(zhì)精神財(cái)富，它可以增進(jìn)人與人之間的交流溝通，促進(jìn)歷史的演繹。
1.藝術(shù)源于生活，而高于生活
藝術(shù)源于生活，而高于生活。所謂源于，藝術(shù)是生活的提煉，藝術(shù)家從生活中提取有價(jià)值的內(nèi)容，將其濃縮成藝術(shù)作品呈現(xiàn)；所謂高于，藝術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)的是修飾以后的生活，現(xiàn)實(shí)固有種種無(wú)奈難以改變，而藝術(shù)是精神的自由空間，藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)以理想化的思維覆蓋了令人不滿的現(xiàn)實(shí)，將個(gè)人憧憬呈現(xiàn)于作品之中，以尋求一種精神信仰的寄托，以實(shí)現(xiàn)心靈以及精神釋放的窗口。
藝術(shù)，是人們?yōu)榱烁玫臐M足自己對(duì)主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象。藝術(shù)，是人們可以讓自己的主觀上的遺憾，獲得最大化的滿足，在情感、思想、精神上的行為需要，從而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象。它處處可見，生活中的林林總總，都是藝術(shù)在生活單調(diào)中體現(xiàn)出的人生多彩。優(yōu)秀的藝術(shù)品總能讓人震撼，那是因?yàn)樗囆g(shù)具有把人“逼入本性”的功能，而這種本性就是尋求個(gè)體生命的獨(dú)立和永恒。說(shuō)來(lái)讓人難以置信，藝術(shù)可以揭開生活的面紗，讓我們把單調(diào)忙碌的生活中掩蓋的那部分充分的暴露出來(lái)，從而把人帶到一個(gè)情感的荒涼地帶，讓人感到一種莫名的憂傷，這種情緒的延續(xù)和遞進(jìn)與感染，又能把人推向極樂(lè)狀態(tài)，這是藝術(shù)的神秘之處，也是審美的樂(lè)趣所在。
2.藝術(shù)反過(guò)來(lái)也作用于生活
藝術(shù)源于生活，反過(guò)來(lái)作用于生活。生活中既有真、善、美，也有假、惡、丑。生活中“丑”的東西，一旦融入進(jìn)入了藝術(shù)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)造思維性勞動(dòng)，通過(guò)審美特征將生活中的“丑”在藝術(shù)作品中體現(xiàn)出來(lái)。生活中既然處處被藝術(shù)所滲透著，藝術(shù)同樣也作用于生活。一個(gè)人在他的一生中會(huì)有優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)也有真誠(chéng)、虛偽。把不好的缺點(diǎn)、虛偽，一旦與藝術(shù)元素相融合，經(jīng)由藝術(shù)家的拓展思維工作，用審美特性把不好的東西轉(zhuǎn)換為藝術(shù)的形式在藝術(shù)作品中體現(xiàn)出來(lái)的，就不再算是丑惡的東西。生活中的“丑”經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的能動(dòng)性的創(chuàng)造勞動(dòng)變成了藝術(shù)美。事物本身“丑”的性質(zhì)并沒有變，但是作為藝術(shù)形象它已經(jīng)具有審美意義。藝術(shù)家們?cè)谧约旱膭?chuàng)作實(shí)踐中，不斷探索和尋找美的形式，從內(nèi)容出發(fā)去選擇最恰當(dāng)?shù)男问揭约訌?qiáng)美和藝術(shù)的表現(xiàn)力，從而使得藝術(shù)的形式美日益豐富和發(fā)展。平時(shí)生活中的缺點(diǎn)藝術(shù)家們通過(guò)拓展性勞動(dòng)把這些方面轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。物或事原本的特性沒有任何改變，然而作為藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)它們已經(jīng)擁有了藝術(shù)元素和藝術(shù)意義。每一位藝術(shù)家在個(gè)人平時(shí)的創(chuàng)作實(shí)踐中，不斷地去追求和發(fā)現(xiàn)各種藝術(shù)美的形式，從素材和靈感的角度來(lái)挑選最完美的形式來(lái)強(qiáng)化藝術(shù)美得表現(xiàn)力，如此才能讓藝術(shù)的形式廣泛、豐富并得到發(fā)展。
我覺得藝術(shù)就是個(gè)人的事。所有的藝術(shù)都要有個(gè)性,表達(dá)自己內(nèi)心的一種體悟與感觸。藝術(shù)的形式可以是多種多樣的，表達(dá)的內(nèi)容也可以是形形的，但只要有內(nèi)涵有精神在里面，那就是藝術(shù)。人類的藝術(shù)史證明，藝術(shù)絕不能與生活脫節(jié)，否則藝術(shù)失去生命的養(yǎng)分與光華，而生活永遠(yuǎn)是藝術(shù)可參照、借鑒和推成出新的動(dòng)力與靈感的來(lái)源。人類生活是因?yàn)橛兴囆g(shù)的存在，才有了精神世界，思想變得愈加文明、充實(shí)，而藝術(shù)的審美觀念，在推進(jìn)著社會(huì)向更高的文明層次發(fā)展。
3.生活就是一門藝術(shù)
我認(rèn)為生活離不開藝術(shù)，藝術(shù)源于生活，生活就是一門藝術(shù)。通過(guò)藝術(shù)與生活的接軌，可以豐富我們自身的藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)感受，提高藝術(shù)感知能力與創(chuàng)造能力，并學(xué)會(huì)用藝術(shù)的眼光觀察生活，享受生活，用藝術(shù)的方式表現(xiàn)生活、美化生活、傳遞生活的樂(lè)趣，提高生活的品質(zhì)。我相信生活和藝術(shù)是分不開的，生活被藝術(shù)滲透，說(shuō)明生活本來(lái)就是一門藝術(shù)。
藝術(shù)其實(shí)是個(gè)很復(fù)雜的話題。不同時(shí)代呈現(xiàn)著不同時(shí)代的藝術(shù)，也相對(duì)有不同時(shí)代風(fēng)格的出現(xiàn)。藝術(shù)教育也不再是從事藝術(shù)專業(yè)人員的專門教育，而是作為大眾素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面。越來(lái)越多的人文學(xué)者、科學(xué)工作者和工程技術(shù)人員嘗試從藝術(shù)中吸取靈感，尋找方法，將藝術(shù)的思維方式滲透到自己的工作和研究中。藝術(shù)的感覺、想像、創(chuàng)造等能力，已成為現(xiàn)代社會(huì)需要的綜合型人才所不可缺少的必要素質(zhì)。每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代特有的藝術(shù)，同時(shí)也有每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)格調(diào)也都不相同。藝術(shù)的延續(xù)也不只是僅針對(duì)專業(yè)的藝術(shù)人員才有資格被教授，現(xiàn)在已然成為廣泛素質(zhì)教育的一個(gè)十分重要的方面。目前各種行業(yè)像作家、科學(xué)家或者是技術(shù)人員已經(jīng)開始依賴于在藝術(shù)中搜集靈感，打開切入點(diǎn)，把更多的藝術(shù)元素投入進(jìn)自己的專業(yè)和特長(zhǎng)中。藝術(shù)的想象力、拓展性，逐漸成為現(xiàn)代社會(huì)中各種復(fù)合型人才的必備基礎(chǔ)。所以作為我們這樣的專業(yè)學(xué)習(xí)繪畫的學(xué)生來(lái)說(shuō)，我們更要做到感知藝術(shù)，感受藝術(shù)，豐富藝術(shù)知識(shí)，提高人文素養(yǎng)。在學(xué)習(xí)中不以單純掌握專業(yè)技能為目標(biāo)，而是要在圍繞人文主題的藝術(shù)學(xué)習(xí)中，輕松、快樂(lè)地學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中不能做僅僅局限在本身專業(yè)中的井底之蛙，要能以人文核心的藝術(shù)學(xué)習(xí)，簡(jiǎn)單而不單調(diào)的進(jìn)行。
4.當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具有良好生活心態(tài)
當(dāng)我們走出了培養(yǎng)我們四年的大學(xué)校園，回首往事，想想很有趣味，記得有人詼諧地將大學(xué)生活比喻成魯迅先生的四本書：大一《彷徨》；大二《吶喊》；大三《傷逝》；大四《朝花夕拾》。而大學(xué)教育方式、培養(yǎng)模式的根本改變，往往使新生進(jìn)校時(shí)出現(xiàn)“斷乳期”不適應(yīng)癥。這種不適應(yīng)主要表現(xiàn)在：目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后的迷茫；教學(xué)方法的不適應(yīng)；人際關(guān)系的失衡；自我同一的矛盾性。事實(shí)上在大學(xué)里競(jìng)爭(zhēng)是潛在的、全方位的，如同一個(gè)微縮社會(huì)，既有挑戰(zhàn)又有風(fēng)險(xiǎn)。而當(dāng)代大學(xué)生由于多為獨(dú)生子女，受家庭寵愛，適應(yīng)期較長(zhǎng)，一般要經(jīng)過(guò)一兩年的時(shí)間，才能找到自己的位置。一旦適應(yīng)過(guò)來(lái)，又容易走極端，將自己周圍防范起來(lái)，怕別人侵犯自己的利益。似乎只有到了大四，成熟的人格和獨(dú)立的心態(tài)才會(huì)建立起來(lái)，這個(gè)時(shí)候回首，往往都會(huì)后悔自己虛度的光陰。所以我們要在現(xiàn)實(shí)生活中善于發(fā)現(xiàn)藝術(shù)、創(chuàng)造藝術(shù)，從而發(fā)覺美的特質(zhì)，學(xué)會(huì)用雙眼尋找美的特質(zhì)。
我們已經(jīng)無(wú)法忽視在當(dāng)代大學(xué)生體內(nèi)涌動(dòng)的“另類”血液，而他們正試圖以此來(lái)塑成中國(guó)年輕一代的新氣質(zhì)。即將走出校園面向社會(huì)，去重新挑戰(zhàn)新的自我，在創(chuàng)作時(shí)不止一次的留戀和回顧自己的大學(xué)時(shí)光，踏入社會(huì)后我們對(duì)待新的人生時(shí)能否像民間藝術(shù)家那樣，不計(jì)任何回報(bào)的追求自己的藝術(shù)；對(duì)自己的今后的事業(yè)充滿激情；在復(fù)雜多變的社會(huì)中依然處變不驚！期待自己！
【參考文獻(xiàn)】
京劇是一門綜合藝術(shù)，其中帶給觀眾濃墨重彩視覺印象的的演員臉譜形象，富有很強(qiáng)的欣賞價(jià)值。從美術(shù)的角度看，圖案化的京劇臉譜一直以來(lái)使京劇藝術(shù)具有獨(dú)特的感染力，而色彩的鮮明性又是京劇臉譜的一大特色。程式化的京劇臉譜色彩藝術(shù)能幫助觀眾辨別忠、奸、善、惡，這充分體現(xiàn)了臉譜藝術(shù)有相應(yīng)的文化內(nèi)涵做支撐。研究色彩，既可以用物理、化學(xué)的手段去實(shí)證色的自然屬性，也可以從文化的角度去揭示其中的內(nèi)涵。用科學(xué)的眼光來(lái)評(píng)價(jià)京劇臉譜的色彩，不免認(rèn)為它是非邏輯化的，如果我們改換立場(chǎng)，換一個(gè)角度來(lái)考察，那么，其中的文化含量便甚多了。本文試從具有本土文化意蘊(yùn)的我國(guó)民間色彩中，探尋其對(duì)京劇臉譜色彩表達(dá)的影響。
一、主觀性、象征性民間色彩對(duì)京劇臉譜色彩的影響
中國(guó)傳統(tǒng)的五色觀是在歷代民間藝人自身文化意識(shí)上自然生成的色彩審美觀念，它的色彩應(yīng)用雖然不像現(xiàn)代西方色彩一樣有著科學(xué)意義上的完整理論解釋，但卻能從中國(guó)的個(gè)性文化觀念中找到適合自身應(yīng)用的色彩系統(tǒng)，并直接影響著地方藝術(shù)的色彩審美傾向。自先秦以來(lái)的陰陽(yáng)、五行說(shuō)奠定了中國(guó)色彩理論的基礎(chǔ)，深刻影響了后世的理論及實(shí)踐。它是民間藝術(shù)用色觀念的概念性體現(xiàn)，是傳統(tǒng)直觀審美文化的形式積淀，命名方式與系統(tǒng)模式都有自己的歷史成因，民間藝術(shù)色彩自然受此理論滲透，并服從于這種色彩美學(xué)秩序。《周禮》卷四十：畫繢之事，雜五色。《禮記•禮運(yùn)》中有“五色”一詞，正謂青、赤、黃、白、黑五方正色也，不正謂五方間色也——綠、紅、碧、紫、黃是也。所謂“正色”、“間色”，完全不是西方色彩學(xué)中的概念。在中國(guó)人的色彩觀念中，唯“五色”獨(dú)尊，在歷史文化的積淀中五色間具有了自我運(yùn)用和自我解釋的主觀功能。從傳統(tǒng)的民間五色體系中不難看出，黑白二色在色彩觀念中承襲了最原始的色彩感性，它對(duì)有彩顏色的極端含蓄，被先人看成是色彩的本源。黑白正因?yàn)槠錈o(wú)色，反而能最大限度的強(qiáng)化圖形審美力和色彩張力，使人根據(jù)自己的主觀意愿想象豐富的文化內(nèi)涵。在京劇臉譜中，黑白色彩也成為京劇藝術(shù)家用以向觀眾傳達(dá)訊息的一種語(yǔ)言，其中最突出的就是其寓褒貶的功能。臉譜中的黑色多象征剛烈、勇猛、粗率、魯莽、剛直不阿、鐵面無(wú)私或慷慨豪爽的人；而奸詐、虛偽、陰險(xiǎn)、邪惡的奸臣賊子，剛愎自用、卑鄙齷齪的宵小之徒，一般都涂白色臉。正如梅蘭芳所說(shuō)，戲曲人物一出場(chǎng)，就要給觀眾一個(gè)明確的人品概念——正直的，或奸邪的、善良的，或丑惡的，一望而知。古人認(rèn)為高明的藝術(shù)創(chuàng)作能夠“以色傳神，以色奪人，以色抒情，以色寫意”，民間色彩不同于西方的色彩美學(xué)，在五色觀的內(nèi)涵基礎(chǔ)上，根據(jù)需要去突出某一色的主旋律，就帶有意念性、抒情性、心理性和自由性。民間藝術(shù)家在長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐中積累了許多經(jīng)驗(yàn)并編成口訣。“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”“紅兼黃，喜煞娘”“要喜氣，紅兼綠”“要求揚(yáng)，一片黃”等這些流傳于老百姓中間的配色口訣，都體現(xiàn)了民間藝術(shù)的色彩特征，尤其突出了色彩使用的主觀性。如民間年畫作品中紅色的大量應(yīng)用，泥塑風(fēng)箏等民間藝術(shù)對(duì)紅綠色彩的偏好，紅火喜慶熱鬧的色調(diào)處處充滿了主觀的浪漫色彩氣息。這種用色習(xí)慣自然地沿襲到民間戲曲藝術(shù)中來(lái)，使色彩具有了強(qiáng)烈的象征性，如京劇臉譜亦把紅色作為對(duì)真、善、美人物形象刻畫的主色，這一“吉祥”之色也是正義之色，忠勇義烈，忠臣義士多涂用，象三國(guó)戲中的關(guān)羽、楊家將中的孟良；綠色為草木之色，多被臉譜藝人們使用于象征山林草莽，英雄豪杰，剪惡除害的俠客，以表剛勇猛烈的性格。京劇藝術(shù)用臉譜色彩寄予褒貶、明辨善惡，將色彩的主觀象征意義納入傳統(tǒng)價(jià)值觀、宗法等級(jí)觀念和倫理道德意識(shí)中，這與我們對(duì)民間色彩的理解是一脈相承的。
二、高彩度、強(qiáng)度對(duì)比民間色彩對(duì)京劇臉譜色彩的影響
色彩的審美方式和運(yùn)用手法很多，從歷代相傳的民間藝術(shù)中觀察色彩不難發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)烈明快的飽和色，響亮熱烈的純度對(duì)比色，使人感覺到豁朗的情感和明達(dá)的風(fēng)格。紅、黃、藍(lán)、白、紫等鮮明的色彩，長(zhǎng)期以來(lái)被大量運(yùn)用于年畫、刺繡、泥塑等作品中，流傳于民間的畫訣“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”，以及“紫是骨頭綠是筋，配上紅黃色更新”，正體現(xiàn)了民間色彩高純度、強(qiáng)對(duì)比的用色理念。從極具代表性的民間年畫來(lái)看，色彩鮮艷明快是其突出的藝術(shù)特征，年畫艷麗濃烈、豐富鮮明的色彩特征一方面是人們感知色彩的原始本能，另一方面受傳統(tǒng)文化觀念和審美觀念的深刻影響以及受工藝材料等條件制約。比如在年畫中普遍使用的紅色，是人類視覺最易感受和原始時(shí)期最易取得的色彩。另外年畫多用彩度對(duì)比手法來(lái)組織畫面，大張旗鼓的用艷紅翠綠和明黃暗紫的色彩搭配直抒胸臆，竟與西方色彩構(gòu)成理念不謀而合。如山東濰坊楊家埠木板年畫多用純?cè)鼽S、艷紅、翠綠和亮藍(lán)，純粹的色彩運(yùn)用，強(qiáng)烈的顏色對(duì)比搭配，使年畫色彩醒目而和諧，韻味十足，富于中國(guó)氣派。同是來(lái)自民間的京劇藝術(shù)，從臉譜色彩的表象上看，其基本色相為黑、白和高彩度的紅、紫、藍(lán)、綠、黃，其崇尚華美的表現(xiàn)特點(diǎn)致使京劇不論在服裝還是在臉譜中都摒棄了清淡平和的灰粉淡彩色系，而大手筆的使用色彩激昂強(qiáng)烈的純色。關(guān)于臉譜的用色口訣“紅色忠勇白為奸，藍(lán)色驍勇綠草莽，黑為剛直青勇敢，紫色忠貞黃梟雄”不僅說(shuō)明了臉譜色彩的象征意義，同時(shí)反映出其純?cè)院蛦渭冃浴Ｎ鞣降纳世碚撝杏嘘P(guān)于色彩對(duì)比的論說(shuō)，其中補(bǔ)色對(duì)比是色彩運(yùn)用中視覺效果最強(qiáng)烈的對(duì)比方式，具有明顯的刺激性和吸引力。運(yùn)用高純度的互補(bǔ)色進(jìn)行對(duì)比的色彩應(yīng)用原則，同樣也是民間藝術(shù)色彩特征的主要傾向。在泥塑、刺繡圖案、年畫以及其它民間藝術(shù)的配色中，藝人們積累了使用高純度色彩對(duì)比的豐富經(jīng)驗(yàn)。尤其是高純度的補(bǔ)色對(duì)比，在民間藝術(shù)的色彩應(yīng)用中甚為廣泛，與西方色彩構(gòu)成中的對(duì)比應(yīng)用相比，我國(guó)民間藝術(shù)高純度補(bǔ)色對(duì)比的色彩搭配方法顯示了對(duì)比色特有的張力和刺激性。有訣曰:“黃馬紫鞍配”“紅馬綠鞍配”“黃身紫花，綠眉紅嘴，顯得鮮明”，還有俗語(yǔ)曰：“紅花要靠綠葉扶”“紅離了綠不顯，紫離了黃不顯”的說(shuō)法，這都是藝人們對(duì)色彩補(bǔ)色對(duì)比關(guān)系樸實(shí)的總結(jié)。在運(yùn)用補(bǔ)色對(duì)比的同時(shí)，民間藝人還增強(qiáng)了色彩的飽和度，大紅大綠、明黃亮紫的民間色彩充分體現(xiàn)了夸張刺激的審美特性。再觀京劇藝術(shù)，臉譜中同樣注重色彩的補(bǔ)色對(duì)比，擅于運(yùn)用純度極高的色彩進(jìn)行搭配，使人物臉部形象產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊力，從而達(dá)到醒目突出的視覺效果，如碎花臉彭越、程咬金，綠色應(yīng)用較多，并輔之以高純度的紅色勾畫面部輪廓。除了補(bǔ)色對(duì)比形成的強(qiáng)烈視覺傳達(dá)效果外，還呈現(xiàn)出冷暖色及色彩面積的對(duì)比特點(diǎn)，使引人注目、夸張對(duì)比的臉譜色彩在紛繁華麗的京劇舞臺(tái)上，仍給人以不失醒目、絢爛的視覺美感。
三、結(jié)語(yǔ)
我國(guó)傳統(tǒng)色彩文化是一個(gè)龐大和神秘的體系，其中民間色彩是我們民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)分支。民間色彩在傳統(tǒng)文化與民間習(xí)俗的延續(xù)與發(fā)展中，在遵循歷史和傳統(tǒng)的前提下，色彩表現(xiàn)不僅傳達(dá)視覺美感即飾美性，而且重視色彩的主觀情感即象征寓意性。京劇作為來(lái)自民間的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)是民族的文化經(jīng)典，同時(shí)也是世界文化經(jīng)典，作為一門綜合的藝術(shù)樣式，深受眾多文化藝術(shù)形式的影響，京劇臉譜的色彩表現(xiàn)正體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。那么如何更好的解讀京劇臉譜的色彩選擇原理及淵源？本文挖掘了具有濃厚本土文化意蘊(yùn)的民間色彩特點(diǎn)，通過(guò)不同于西方科學(xué)色彩體系的方式，更多的從帶有東方哲學(xué)性的五色體系和民族審美觀念的民間色彩方面，總結(jié)出民間色彩對(duì)京劇臉譜色彩的影響特征，體會(huì)臉譜色彩的情感與內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：牙舟陶；造型；審美特征；美術(shù)陶
陶瓷以其獨(dú)特的造型，深厚的文化底蘊(yùn)，強(qiáng)烈的人文精神成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)志之一。而作為中國(guó)十大名陶之一的牙舟陶則是其中一個(gè)帶有明顯民族特色的種類，本文將從牙舟陶的造型的種類與釉色的發(fā)展演變兩方面來(lái)詮釋它獨(dú)特的審美特征。
一、 牙舟陶的歷史源流
牙舟陶器產(chǎn)于黔南州平塘縣牙舟鎮(zhèn)。據(jù)平塘縣志記載：“牙舟陶始于明洪武16年”，至今已有600年歷史。明朝為了掃蕩元朝殘余勢(shì)力，大量屯軍進(jìn)駐貴州，牙舟的制陶技藝就是這個(gè)時(shí)期從漢族地區(qū)傳入的。還有一種說(shuō)法是根據(jù)史書記載的，明洪武年間，江西人楊正真入黔，在平躺地區(qū)建長(zhǎng)官司衙署后，社會(huì)秩序安定，江西遷入平躺的人日漸增多，制陶工藝也由此時(shí)傳入。
這兩種說(shuō)法無(wú)論哪種正確，都間接說(shuō)明了牙舟陶是由多個(gè)地區(qū)，多種文化的交流匯聚產(chǎn)生的，此外牙舟鎮(zhèn)又有著豐富的陶土資源和獨(dú)特的制釉原料，逐漸形成了獨(dú)具特色的牙舟陶技藝。
二、牙舟陶的造型特征
（一）牙舟陶的傳統(tǒng)造型。在牙舟陶漫長(zhǎng)的燒制歷史中，是以實(shí)用功能作為其主要基礎(chǔ)，消費(fèi)群體也大多是當(dāng)?shù)孛癖姡虼搜乐厶罩饕陨a(chǎn)民間生活器皿為主，如壺、盤、杯、碗、碟、缽、勺等器具都應(yīng)有盡有，祭祀的器皿、小孩的玩具也是異彩紛呈。其中具有代表性的器物要數(shù)當(dāng)?shù)鼐用裰两穸荚谑褂玫难乐厶諢煻贰Ｆ骶咚瓶幢孔荆瑓s又是質(zhì)樸生活方式的一種典型的體現(xiàn)，也是牙舟民間傳統(tǒng)文化習(xí)俗一個(gè)代表性的印記。
釉色是陶器最為直觀的外在呈現(xiàn)，也是一件陶藝作品能否被人欣賞的要素之一。牙舟陶的釉可分為兩種：一種為土釉，將黃泥濾出漿后，加入用青岡木材（其他雜木效果不好）燒成的炭灰，釉色的深淺視加入炭灰的多少而定。一般的煙斗、陶罐之類的生活用品多用土釉上色；另一種為玻璃釉：牙舟陶開始使用玻璃釉的時(shí)間約在民國(guó)時(shí)期。將各種有色的玻璃搗碎、研磨，用米湯調(diào)和，濃淡憑經(jīng)驗(yàn)掌握。釉色變化則根據(jù)需要加入不同的礦物資，如綠色加銅、紅色加鐵。[1]傳統(tǒng)的牙舟陶釉色以綠、藍(lán)、赭色為主，由于燒結(jié)溫度的變化和坯體礦物質(zhì)含量的差異，燒制過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)光彩奪目的窯變效果。玻璃釉的特點(diǎn)是光澤度好經(jīng)過(guò)窯變后會(huì)出現(xiàn)奇特的冰裂效果，由于玻璃釉面與坯體在燒制過(guò)程中膨脹系數(shù)的差異，使釉面自然形成無(wú)規(guī)則裂紋。其不可預(yù)見的彩釉效果與古樸莊重的造型結(jié)合擴(kuò)散出一股大氣的張力，往往帶來(lái)了一種神秘氣氛。頗有北宋時(shí)期鈞窯器的神韻，這也與它古樸的造型相得益彰。
（二）“牙舟美術(shù)陶”的興起。在牙舟陶漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，可以說(shuō)牙舟陶經(jīng)歷了很多艱難和曲折，改革開放以后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，各種高科技的產(chǎn)品的出現(xiàn)極大程度的豐富了人們的生活水平，這也沖擊著牙舟陶這種古老而傳統(tǒng)的行業(yè)。作為牙舟陶主要產(chǎn)品的“日用陶”也逐漸退出了人們的日常生活，這也是牙舟陶的發(fā)展從八十年代末到二零零六年之間一直處于“斷層階段”的主要原因。
近幾年，隨著人們對(duì)民族民間文化的認(rèn)識(shí)水平逐漸提高，尹光中、劉雍等工藝美術(shù)大師來(lái)到牙舟，與當(dāng)?shù)靥账嚱橙私涣魈接懀诔浞职l(fā)揮牙舟陶自身特性的同時(shí)，結(jié)合中國(guó)古代青銅器的紋飾、貴州蠟染、刺繡、剪紙等表現(xiàn)形式，對(duì)牙舟陶的器形、紋飾等都進(jìn)行了重新設(shè)計(jì)，共同創(chuàng)作了“牙舟美術(shù)陶”，在一定程度上為牙舟陶的發(fā)展拓寬了思路和空間。[2]
牙舟陶茶（酒）壺（圖一）是根據(jù)當(dāng)?shù)厝藗兩钪谐Ｒ姷暮J的形狀，將其摹仿的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行抽象和裝飾，裝飾的過(guò)程中充分吸收了苗族生活和文化的內(nèi)容，壺身上用了載歌載舞的苗族舞姿紋樣作為裝飾圖案，使壺體給人一種質(zhì)樸稚拙的自然藝術(shù)美感。
在現(xiàn)在牙舟陶的造型設(shè)計(jì)中，結(jié)合少數(shù)民族元素的作品已經(jīng)突破傳統(tǒng)樣式的束縛，被現(xiàn)在的陶瓷藝術(shù)家賦予了新的形式的美。如（圖二）為平塘縣年輕的牙舟陶傳承人張勝猛的代表作品，壺的整體色澤艷麗、釉色晶瑩光潤(rùn)，其中壺的底座部分是借用了銅鼓的造型，神韻別致成為其民族風(fēng)格典型性特征的代表。
正是它所處的生態(tài)環(huán)境與文化背景的迥異造就了它的與眾不同。也正是如此才更顯其神秘與可貴，美術(shù)陶的燒制不僅要注重其造型與色彩的美觀，還要賦予其文化內(nèi)涵，使之成為美術(shù)陶的同時(shí)也是一件珍貴的“文化陶”，這樣才能更好的推動(dòng)牙舟陶更好的發(fā)展。[3]
三、牙舟陶的審美特征探析
牙舟陶在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中在逐步地、默默地變化和改進(jìn)著，目前已漸漸形成了具有自已的獨(dú)特風(fēng)格、造型特點(diǎn)及審美特色。
（一）牙舟陶“型的趣味”。從造型來(lái)看，牙舟陶中的生活用具如罐、壇等多用模壓而成再經(jīng)過(guò)手工等修坯加工，從中流露出一種原始樸素的工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)美感，同時(shí)也充分展現(xiàn)出民族民間藝術(shù)的智慧特征，抽象美觀的形態(tài)又很好地滿足了生活的實(shí)際使用功能。其他玩具和器皿大部分都是經(jīng)過(guò)民間工藝師傅們純手工捏制而成，造型形態(tài)各異真可謂是千姿百態(tài)，各人的手法不一，對(duì)同一物象的變形方法不同，即是同一陶件出自同一師傅之手都會(huì)各不相同，每一個(gè)小小的陶件中都透露出濃厚的鄉(xiāng)土氣息和質(zhì)樸的思想情感以及人們?cè)嫉膶徝狼槿ぁ?/p>
（二）牙舟陶“釉的魅力”。如今的牙舟陶大多是采用玻璃釉，燒成后的釉色最顯著的特征是其有如玻璃 的質(zhì)感和色澤，而且經(jīng)過(guò)無(wú)法預(yù)知的窯變后，釉面會(huì)形成形態(tài)各異的冰裂紋，在光線的照射下有如冰似玉、美輪美奐的視覺效果。牙舟陶最終呈現(xiàn)出的釉色有很大程度上的偶然性，其色彩的混溶效果和冰裂紋的開片形態(tài)都很難預(yù)測(cè)，也正是因?yàn)檫@種因泥而生、因泥而變的陶藝自然特性，使牙舟陶有著機(jī)械化批量生產(chǎn)無(wú)法媲美的優(yōu)勢(shì)。雖然牙舟陶在色相上可能不如其他某些陶藝品種豐富，但其釉色本身的互溶、流溢加之冰裂紋的變幻，使牙舟陶形成了素樸清新、古雅溫和的自然之美。從現(xiàn)代陶藝審美的角度上看，這種極富魅力的釉色已經(jīng)脫離了陶器形體的束縛，有著自身獨(dú)立的審美、文化價(jià)值，成為一種表達(dá)思想、精神的純粹的形式語(yǔ)言，具有藝術(shù)的獨(dú)特性。
（三） 牙舟陶審美特征產(chǎn)生的原因。受貴州廣大農(nóng)村民眾日常生活及風(fēng)俗影響的因素，其產(chǎn)品大都是廣大農(nóng)村民眾生活中的常用品，造型圖案多是他們喜聞樂(lè)見的內(nèi)容，是廣大民眾的生活需求鑄就了牙舟陶生活氣息濃郁、地域特色鮮明的文化特質(zhì)。
牙舟制陶技術(shù)傳承的特殊性，它不是通過(guò)文字典章的學(xué)習(xí)方式來(lái)傳承，而是通過(guò)口傳心授、耳濡目染的方式進(jìn)行傳承。除了父子傳承外，其他人只要愿學(xué)愿入行，皆可請(qǐng)教他人或旁觀學(xué)藝，天長(zhǎng)日久，也就熟能生巧。這種傳承的開放性，也對(duì)于牙舟藝人及其制陶業(yè)的發(fā)展有很大的促進(jìn)作用，成為造就牙舟陶文化特質(zhì)的潛在因素之一。
牙舟陶的發(fā)展及其審美文化特質(zhì)的成熟還與尹光中、王樹藝、劉雍等省、州一批藝術(shù)家的積極參與并努力推動(dòng)有不可分割的關(guān)系。他們的參與帶來(lái)了新的藝術(shù)理念和藝術(shù)手法，他們與牙舟制陶老藝人的相互切磋、借鑒和精誠(chéng)合作，增強(qiáng)了牙舟制陶中心的創(chuàng)作實(shí)力，大大促進(jìn)了牙舟陶的藝術(shù)創(chuàng)新和文化特質(zhì)的成熟，促進(jìn)了牙舟陶雅俗并重風(fēng)格的形成。
結(jié)語(yǔ)
牙舟陶外在特征粗獷，色彩和造型切合了貴州山區(qū)人的審美情趣，具有貴州高原質(zhì)樸的文化特色。粗糙的外在質(zhì)感具有極強(qiáng)的視覺沖擊力和地域代表性，雖沒有江南陶瓷的那種雅致，但卻淋漓盡致的表現(xiàn)了貴州人民的粗獷性格。（作者單位：貴州師范大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
[1]楊曉輝.貴州民間美術(shù)傳承與發(fā)展[M].貴州：貴州人民出版社，2006.192
關(guān)鍵詞：農(nóng)民畫；藝術(shù)特色；民間藝術(shù)
河南做為文化資源大省，民間藝術(shù)種類更是多種多樣，其中農(nóng)民畫是其中一種表現(xiàn)形式。農(nóng)民畫是在農(nóng)民生活比較富裕，文化水平也得到相應(yīng)提高之后，開始在紙面繪制的創(chuàng)作性繪畫。農(nóng)民們通過(guò)這種繪畫方式作為他們寄情達(dá)意的一種精神享受。在中國(guó)美術(shù)界曾產(chǎn)生較大的影響之一的就有舞陽(yáng)農(nóng)民畫，它以其質(zhì)樸童稚的人物造型，豐滿充實(shí)的構(gòu)圖形式，高亢激昂的色彩效果，成為現(xiàn)代農(nóng)民畫的代表之一。舞陽(yáng)農(nóng)民畫具有鮮明的藝術(shù)特色和其獨(dú)特的審美價(jià)值，對(duì)其它美術(shù)形式產(chǎn)生很大的影響。
一 舞陽(yáng)農(nóng)民畫概述
農(nóng)民畫是通俗畫的一種，是由農(nóng)民自己創(chuàng)作的繪畫，表達(dá)農(nóng)民的生活為題材的繪畫、印畫形式。不僅僅表現(xiàn)為在小城鎮(zhèn)作坊中由農(nóng)民自己刻印一些紙馬、門畫、神像，而更多的是農(nóng)民們?cè)谧约旱脑铑^、炕頭、建筑墻及檐角所繪制的吉祥圖畫。
河南省舞陽(yáng)縣農(nóng)民畫源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它起源于上世紀(jì)五十年代，滋生于古老文明的文化環(huán)境，從民間繪畫、剪紙、刺繡、泥塑、壁畫等古老民間藝術(shù)的傳統(tǒng)發(fā)展而來(lái)。它既繼承了漯河舞陽(yáng)的民間傳統(tǒng)文化，又融合了現(xiàn)代人的思想和意識(shí)。它所表達(dá)的內(nèi)容豐富多彩，描繪了農(nóng)民生活的民間習(xí)俗，謳歌了人們的現(xiàn)代生活。舞陽(yáng)農(nóng)民畫形成了迥異的繪畫風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性。它以農(nóng)民的豐富生活為主體內(nèi)容，運(yùn)用大膽的色彩表達(dá)，具有創(chuàng)新性的現(xiàn)代表現(xiàn)手法，形成了獨(dú)特的農(nóng)民畫風(fēng)格。1988年，舞陽(yáng)農(nóng)民畫成為文化部首批命名為“中國(guó)現(xiàn)代民間繪畫畫鄉(xiāng)”。
二 舞陽(yáng)農(nóng)民畫的藝術(shù)特色
舞陽(yáng)農(nóng)民畫富有濃郁的泥土氣息和淳樸的表達(dá)方式，而且具有強(qiáng)烈的裝飾效果。農(nóng)民畫家利用民間藝術(shù)繪畫的特點(diǎn)靈活繪制，用具體生動(dòng)的形象去描繪農(nóng)民生活中的各個(gè)場(chǎng)景，如修水利、摘棉、播種、收割等生產(chǎn)內(nèi)容。作者大膽地把一些民間藝術(shù)的精華運(yùn)用到現(xiàn)代民間藝術(shù)作品中去，具有最大程度的“創(chuàng)作自由”。舞陽(yáng)農(nóng)民畫在繪畫風(fēng)格上既繼承發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的民間文化的風(fēng)格特點(diǎn)，又具有獨(dú)特的自身繪畫風(fēng)格和強(qiáng)烈個(gè)性的藝術(shù)風(fēng)格。
三 拙樸童稚的構(gòu)圖形式
（1）造型特征
舞陽(yáng)農(nóng)民畫是由農(nóng)民創(chuàng)作的，表達(dá)內(nèi)容與人們的衣食住行息息相關(guān)，它主要通過(guò)生活狀態(tài)的形式直接反映農(nóng)民生活，在農(nóng)民畫中應(yīng)用并流傳著屬于他們自己的一種樸素而自由的表意形式來(lái)表達(dá)畫中的審美意蘊(yùn)。在舞陽(yáng)的農(nóng)民畫中，它繼承了原始藝術(shù)中的一些混合性特征，在看似簡(jiǎn)單、概括、隨意、粗礦的圖式中，通過(guò)借物達(dá)意傳情的意象方式來(lái)表達(dá)人民群眾的真情情感以及對(duì)美好生活的追求愿望。在作品中，作者往往把主題物的特征進(jìn)行夸大、變形，使得整幅畫的視覺感受更加直觀明了，物體造型比較大膽，不同于傳統(tǒng)畫中標(biāo)準(zhǔn)比例的造型概念。同時(shí)，民間藝人經(jīng)過(guò)多年的經(jīng)驗(yàn)而口傳身授，根據(jù)自身對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，形成了民間美術(shù)作品鮮明、醒目、整體概括的造型特點(diǎn)。
（2）主觀和全景式構(gòu)圖
舞陽(yáng)農(nóng)民畫的構(gòu)圖給人最直觀的感受就是：“滿”、“密”、“全”，它們一般都不講透視法而采取主觀的全景式構(gòu)圖，這與中國(guó)的傳統(tǒng)畫中講究的畫面“留白”效果是完全不同的。舞陽(yáng)農(nóng)民畫的這種全景式的構(gòu)圖形式，通過(guò)各種形象的巧妙組合，使整個(gè)畫面達(dá)到集中、充實(shí)、飽滿的藝術(shù)效果。作者經(jīng)常以自己為中心，通過(guò)對(duì)事物進(jìn)行觀察的各種角度，把眼中所看到的和感受到的都描繪在自己的作品中，他們將人物、景物、植物等事物進(jìn)行有序排列，為了表現(xiàn)房屋里人們的行為活動(dòng)，經(jīng)常把阻礙觀眾視線的一前面的墻拆掉，來(lái)營(yíng)造畫面的虛擬空間，它既強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)中的真實(shí)，又增強(qiáng)了在畫面中的通透力，增添了藝術(shù)感染力。這樣的構(gòu)圖形式超越了焦點(diǎn)透視、散點(diǎn)透視的表現(xiàn)力度，在同一幅畫中，俯視、仰視、側(cè)視、平視等幾種透視混合使用，形成農(nóng)民畫的獨(dú)特的全景式構(gòu)圖，使得在造型上做到“互不遮擋”、“互不重疊”的效果。
四 高亢激越的色彩效果
（1）用色具有較強(qiáng)的主觀性
舞陽(yáng)農(nóng)民畫在色彩的表現(xiàn)上有著自己獨(dú)特個(gè)性的思維方式與表現(xiàn)形式，色彩的表達(dá)上表現(xiàn)出極強(qiáng)的主觀性。憑記憶和對(duì)事物的感受作畫而非寫生作畫，其表達(dá)的內(nèi)容具有多視點(diǎn)，多時(shí)空的特點(diǎn)，具有強(qiáng)烈的平面化意識(shí)。根據(jù)構(gòu)圖以及造型的特點(diǎn)，大膽變形，變色，不論是抽象的還是具象的物體，都具有強(qiáng)烈的主觀性特點(diǎn)。舞陽(yáng)農(nóng)民畫以其獨(dú)特的構(gòu)圖方式、色彩以及形象來(lái)表現(xiàn)對(duì)客觀世界的主觀感受。在繪畫中，它的審美不僅表現(xiàn)在自然的再現(xiàn)，而且也很注重形體結(jié)構(gòu)的再創(chuàng)造和色彩的裝飾性表現(xiàn)。色彩與形體結(jié)構(gòu)具有不依存于物體對(duì)象的相對(duì)獨(dú)立的審美特性。農(nóng)民畫的淳樸、活力、稚氣形成了其突出的審美品格，這與傳統(tǒng)繪畫中的重形式、重表現(xiàn)、重情感的藝術(shù)特征是一脈相承的。
（2）畫面色彩表現(xiàn)效果艷麗而強(qiáng)烈
舞陽(yáng)農(nóng)民畫的創(chuàng)作者一般選用高純度、多色相的色彩來(lái)表現(xiàn)作品。表達(dá)的基調(diào)通常都是非常鮮明、濃艷的，就如戲劇中人物的服裝的顏色一樣，顏色的搭配總是鮮亮耀眼。它選用讓人感覺最強(qiáng)烈、最刺激的色彩來(lái)構(gòu)成視覺畫面，這樣根據(jù)色彩的知覺度來(lái)迅速吸引觀者的眼球視線。色彩對(duì)比鮮明、艷麗強(qiáng)烈，能夠讓觀者耳目一新。民間有這樣一句話：“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”，“紅綠大筆抹，市上好銷貨；莊戶墻上掛，喜祥又紅火”。這些說(shuō)法正是反映了眾多人們的審美需求。在色彩的運(yùn)用上很注重明度對(duì)比、補(bǔ)色對(duì)比、純度對(duì)比等各種對(duì)比關(guān)系，以及整個(gè)畫面的構(gòu)圖、各種顏色面積的比例搭配，既使畫面表現(xiàn)出了情感性，又不失裝飾意味傳達(dá)。
五 親切感人的生活內(nèi)容
（1）內(nèi)容富有濃郁鄉(xiāng)土情
舞陽(yáng)農(nóng)民畫的作畫者大多是土生土長(zhǎng)的農(nóng)民畫家，有些是農(nóng)村經(jīng)常走街串巷的畫匠，他們對(duì)于自己的生活非常的了解、體會(huì)深刻。他們?cè)谧髌分羞\(yùn)用自己的思維模式來(lái)表達(dá)農(nóng)民生活的心理和愿望。這些作品充分表現(xiàn)了農(nóng)村的民風(fēng)民俗、求吉消災(zāi)、生殖崇拜，還有一些田間地頭、茶余飯后、熱火朝天的大豐收、溫馨安逸的農(nóng)家小院，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和生活氣息，讓人感覺到親切、自然、溫馨，深受觀者的喜愛。為世人展現(xiàn)的是一幅幅生機(jī)勃勃的生活場(chǎng)景，讓人們能從作品中感受到原始的質(zhì)樸和寧?kù)o，這是一種另類的草根文化，它以明快艷麗的色彩、直觀的繪畫形式表現(xiàn)出來(lái)。每一個(gè)熱愛生活的觀者，都會(huì)喜歡舞陽(yáng)農(nóng)民畫，而農(nóng)民畫作者因?yàn)椴幻撾x農(nóng)村生活，而且都是農(nóng)民們喜聞樂(lè)見的題材，寄托了民眾的愿望和心聲，所以自然地就流露出了那種生活化、鄉(xiāng)土情。
（2）內(nèi)容上追求圓滿
中國(guó)“尚圓”習(xí)俗從古至今，從社會(huì)高層到民間百姓，從宮廷文化到民間藝術(shù)無(wú)所不至。民俗生活追求“圓滿”為美，中秋佳節(jié)以月滿人團(tuán)圓為美；除夕夜更是喜歡吃“團(tuán)圓飯”。“圓滿”，它不僅是一股強(qiáng)大的藝術(shù)精神，制約著我們的藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞，更鑄成了民族古典藝術(shù)獨(dú)特的審美品格。河南民間美術(shù)中的構(gòu)圖飽滿、求實(shí)，在整體中追求一種勢(shì)的均衡。這種“飽滿求實(shí)”也和中國(guó)傳統(tǒng)儒道“盡善盡美”（孔子）、“充實(shí)謂之美”（孟子）以及“不全不粹不足以為美”（旬子）等思想有關(guān)。“圓滿”對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，意味著成功、吉祥和幸福。
舞陽(yáng)農(nóng)民畫與別地的農(nóng)民畫相比較而言更具有民間的“土”味，色彩鮮明熱烈，造型更是顯得豐滿、敦厚。這與河南人的審美觀息息相關(guān)，對(duì)于那種“弱柳拂風(fēng)”的病懨懨美，河南人不喜歡。他們認(rèn)為“白胖”是一種福相。舞陽(yáng)農(nóng)民畫從整體的布置到局部的表現(xiàn)都追求圓滿。整幅畫面中的人物顯得豐滿圓潤(rùn)，動(dòng)物健壯可愛，植物也成長(zhǎng)茁壯。整體表現(xiàn)充實(shí)圓滿。河南民間美術(shù)以圓滿為美，民間年畫以飽滿的構(gòu)圖、艷麗的色彩而著稱，民間剪紙中的團(tuán)花中的構(gòu)圖方式，無(wú)不代表了民族“尚圓”的情感。
六 結(jié)語(yǔ)
舞陽(yáng)農(nóng)民畫既來(lái)源于中原民間文化的藝術(shù)傳統(tǒng)，又蘊(yùn)涵著現(xiàn)代主義和浪漫主義的風(fēng)格特征。藝術(shù)就是創(chuàng)造，獨(dú)樹一幟的農(nóng)民畫以其最民間、最質(zhì)樸的造型、構(gòu)圖和色彩，詮釋著新農(nóng)村發(fā)展中多姿多彩、欣欣向榮的生活風(fēng)貌。為人們創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的藝術(shù)創(chuàng)造空間。為繁榮中華民族藝術(shù)，弘揚(yáng)民族精神增加藝術(shù)賞識(shí)都做出了突出的貢獻(xiàn)。成為河南傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)中的一顆璀璨明珠。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：民間舞蹈；吳越文化；稻作漁撈；民風(fēng)習(xí)俗
中圖分類號(hào)：J-722．21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9104（2006）07-0100-02
豐富多彩的吳歌吳舞在江蘇留下了為數(shù)眾多的文物史料，自宋以下，民間樂(lè)舞有了新的發(fā)展，江蘇民間歌舞也在這一時(shí)期更加蓬勃興盛。據(jù)統(tǒng)計(jì)，至今流傳的江蘇民間舞約有三百六十余種，數(shù)量多，內(nèi)容和形式也很多樣。江蘇民間舞蹈在歷史發(fā)展的過(guò)程中，有的受稻作漁撈文化的影響，有的直接源于民風(fēng)習(xí)俗文化，有的由此派生而來(lái)，有的與本地區(qū)其它藝術(shù)交融和分化，因此，凸現(xiàn)出獨(dú)特的地域性文化特征和審美價(jià)值。
一、稻作漁撈文化的影響
任何一種文化形態(tài)，必須有賴于地域性的自然條件。江蘇地區(qū)氣候溫暖，濕潤(rùn)多雨；地勢(shì)平坦，間有丘陵；濱江臨海。水系發(fā)達(dá)。這種自然環(huán)境，不僅為水稻種植提供了優(yōu)越的條件，也提供了捕魚水產(chǎn)的便利渠道。吳越人通過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐，發(fā)明并發(fā)展了水稻種植業(yè)，同時(shí)也掌握了捕撈水產(chǎn)的技術(shù)，形成了以種植水稻為主，捕撈水產(chǎn)為輔的生產(chǎn)模式，延綿持續(xù)了幾千年。建立在這種生產(chǎn)模式基礎(chǔ)之上的吳越文化。形成了自己獨(dú)特的個(gè)性特色――稻作魚撈文化。它既不同于北方民族的狩獵文化，也不同于中原民族的旱作農(nóng)業(yè)文化，甚至也不同于南方內(nèi)地某些地區(qū)純稻作文化，以及某些海島的海撈文化。在吳越地區(qū)，稻作文化與漁撈文化已完全融合為一體，并體現(xiàn)在物質(zhì)、精神領(lǐng)域的各個(gè)方面。這種地域文化直接影響了江南民間舞蹈的歷史成因、表現(xiàn)內(nèi)容、表演形式，也培養(yǎng)了江蘇民間舞蹈獨(dú)具個(gè)性的文化特質(zhì)。收集在《中國(guó)民族民間舞蹈集成?江蘇卷》中的江南民間舞蹈，無(wú)一不是江蘇人民稻作漁撈生活的反映。
江蘇自古以農(nóng)業(yè)為本，農(nóng)民們最大的心愿就是期待國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺。流傳至今的“社火”，就是溯源于上古的社祭活動(dòng)。始于奴隸社會(huì)的“臘祭”，也是于每年歲終祭祀和農(nóng)業(yè)有關(guān)的神祗。民族發(fā)展史研究表明，稻作民族生產(chǎn)過(guò)程中的祭祀活動(dòng)是稻作文化的組成部分，也是稻作民族精神文化的紀(jì)實(shí)與表現(xiàn)。吳越先民在種植水稻過(guò)程中，水災(zāi)、旱災(zāi)、蟲害以及雜草是影響稻谷收成的重要原因之一，他們認(rèn)為，候鳥能在某種程度上幫助他們消除蟲災(zāi)、草患這二大災(zāi)害，因而，人們總是把鳥視為神靈，當(dāng)作圖騰來(lái)崇拜。于是每當(dāng)破土開荒、播種、插秧、收割，甚至谷物進(jìn)倉(cāng)等都要舉行一系列的儀式，這就形成了節(jié)令性的民俗祭祀活動(dòng)。民間舞蹈與節(jié)令習(xí)俗是緊密相連的。例如，《跳當(dāng)當(dāng)》、《跳幡神》、《跳五猖》等就是在祭祀過(guò)程中跳的舞蹈。
流傳在南京和蘇北農(nóng)村的《花香鼓》，出自民間祭祀活動(dòng)“春供秋祭”，即清代的“香火會(huì)”。在“香火會(huì)”中香火童子用神道禮儀和擊鼓跳舞表演等方式，進(jìn)行宗教祭祀活動(dòng)，以達(dá)到求祥納福的目的。《花香鼓》唱詞中有：“香童本是男子漢，男扮女裝請(qǐng)神靈，穿女褂，系女裙，頭上扎條女手巾，手中執(zhí)的花香鼓，腳跳周朝五岳神，花香鼓。列國(guó)流傳到如今。”舞蹈表演就是祭祀活動(dòng)中的一個(gè)重要組成部分，舞者一般都持鳥獸為道具而舞，其目的都是乞求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。《男歡女喜》也是反映當(dāng)時(shí)祭祀活動(dòng)的舞蹈之一。
《漁藍(lán)蝦鼓》的舞蹈動(dòng)作韻律，則源于水鄉(xiāng)漁民捕漁捉蝦時(shí)所乘的“乒乓船”。所謂“乒乓船”是漁民們?cè)谛〈夏_踏一塊方形的小木板，通過(guò)雙膝不斷上下微微顫動(dòng)，使小木板發(fā)出“乒乓”的敲擊聲。在勞作時(shí)，為了保持身體平衡，人體自然隨著小船而左右擺動(dòng)，從而形成“欲動(dòng)先出胯，邁步微微顫”的舞蹈風(fēng)格。“蝦鼓”表演者的雙手始終在身前繞8字，這是模擬了漁民左手執(zhí)籮，右手捏剎子，將蝦趕入籮中的動(dòng)作。表演時(shí)，動(dòng)作柔韌、無(wú)棱角，這是由漁民在水中趕蝦時(shí)受水的阻力所形成的動(dòng)作韻律。《漁籃蝦鼓》盛行于江陰東部一帶。
二、民風(fēng)習(xí)俗文化的融合
民風(fēng)習(xí)俗是民間藝術(shù)活動(dòng)的土壤，也是民間舞蹈產(chǎn)生的基礎(chǔ)。老百姓往往把理想和愿望，通過(guò)這些盛大的民俗活動(dòng)來(lái)表達(dá)。流傳至今的社火、燈節(jié)等，都是具有深遠(yuǎn)影響的民俗活動(dòng)。這些民俗活動(dòng)為江蘇民間舞蹈的保存、流傳和發(fā)展提供了有利的條件。
清代葉顧祿所著《清嘉錄》，記敘了當(dāng)時(shí)吳中歲時(shí)風(fēng)俗，其中關(guān)于迎春“社火”的記載有：“行春之儀：附郭縣官，督委坊甲，裝扮社伙，如《觀音朝山》、《昭君出塞》、《學(xué)士登瀛》、《張仙打彈》、《西施采蓮》之類，名色種種。先立春一日，郡守率僚屬，迎春婁門柳仙堂，鳴騶清路，盛設(shè)羽儀，前列社伙，殿以春牛，觀者如市。”另《儀征歲時(shí)記》記載了清末民初的民間藝術(shù)活動(dòng)：“元宵前后，龍燈之外，俗尚花鼓燈。其前八人涂面扎抹額，手兩短棒，日大頭和尚，與戴方巾、穿紅綠褻衣日呆公子者，互相跳舞。”這些史料所記錄的吳地風(fēng)尚習(xí)俗，至今大部分保留在江蘇廣大地區(qū)。有些有了不同程度的發(fā)展和變化。
民風(fēng)習(xí)俗是文化的一個(gè)重要表象，俗話說(shuō)：“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)和風(fēng)土人情的差異，在舞蹈的表現(xiàn)上也會(huì)形成各自的風(fēng)格特色，即使是同一個(gè)舞種，也往往會(huì)表現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。現(xiàn)將江蘇按地域分為蘇南、蘇北和徐淮三個(gè)地區(qū)。同是在江蘇，而這三個(gè)地區(qū)的舞蹈是各具特色不盡相同的。
蘇南地區(qū)自然條件十分優(yōu)越，所謂“飯稻羹魚，不待賈而足”，素有“魚米之鄉(xiāng)”、“人文薈萃”之稱。流行于這一地區(qū)的民間舞蹈，從總體上看，大都具有文采風(fēng)流之雅趣，柔美、委婉和抒情之風(fēng)格。舞蹈中的女角，具有婀娜曲線的身姿，含情微笑的神態(tài)，呈現(xiàn)輕盈委婉、纖秀靈巧、溫柔嫵媚的和諧之美。山明水秀，風(fēng)光宜人的蘇南，其民風(fēng)習(xí)俗總是溶于秀美、恬靜的山山水水之中，顯露出美麗水鄉(xiāng)的特色。豐富多彩的水鄉(xiāng)民俗活動(dòng)，塑造了蘇南民間舞蹈的文化特質(zhì)。蘇州的《搖快船》、昆山的《拜香舞》、常熟的《滸浦花鼓》、無(wú)錫的《漁籃花鼓》、江陰的《采桑舞》、宜興的《男歡女喜》等，就是蘇南民間舞蹈委婉、柔美的典型。
蘇北地區(qū)古屬揚(yáng)州、徐州，與安徽省接壤，所以經(jīng)濟(jì)、文化亦互有影響。因此，舞蹈風(fēng)格多樣，有雅致秀美的，有剛勁質(zhì)樸的，也有活潑風(fēng)趣的。但蘇北民間舞有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是舞蹈的技藝性比較高，有些甚至帶有雜技表演的性質(zhì)。蘇北的鹽城、射陽(yáng)等地素稱雜技之鄉(xiāng)，這一帶許多的民間舞也受其影響，經(jīng)常帶有高難度的技巧，這給蘇北民間舞增添了不少光彩。例如，南通如皋的《楊柳青青》，南通如東的《水流星》，鹽城大豐的《跳財(cái)神》、《跳加官》，鹽城的《二龍奪珠》等，就反映了蘇北民間舞蹈剛勁、活潑的技巧性特點(diǎn)。
徐淮地區(qū)的民間舞蹈。徐州夙有燕趙慷慨悲歌之風(fēng)，多俠義豪杰之士，西楚霸王項(xiàng)羽生于宿遷，漢高祖劉邦生于沛 縣。不管是劉邦的《大風(fēng)歌》、《鴻鵠歌》，還是項(xiàng)羽的《虞兮歌》，都是悲壯凄愴，催人淚下的慷慨之辭。徐州地處四省，即蘇、魯、豫、皖之交，又是五省(通往河北)通衢的軍事重鎮(zhèn)，歷史上多次發(fā)生重大戰(zhàn)事之地，古有“自古彭城到九州，龍爭(zhēng)虎斗幾千秋”之說(shuō)。彭城，即今徐州。在這樣的歷史氛圍中，徐淮舞蹈一般都具有剛健、粗獷、樸實(shí)的風(fēng)格。體現(xiàn)了徐淮人民的勇武和力量。例如，徐州睢寧縣的《云牌舞》、《龍虎斗》，徐州邳縣的《旗鑼會(huì)》等表現(xiàn)出這種特色。
民俗，作為一種文化形態(tài)普遍存在于社會(huì)生活之中，它緊密地依附于人們的生活，每一個(gè)人都活動(dòng)在民俗環(huán)境之中。民俗活動(dòng)在江南可謂是豐富多彩，江南民間舞蹈，因此得以在民俗活動(dòng)中輪番登臺(tái)，所產(chǎn)生的民俗效應(yīng)其意義極為深遠(yuǎn)。從江蘇民間舞蹈的種類來(lái)看，主要以花鼓、蓮湘、及各色以燈為道具的舞蹈。江南民間有句俗語(yǔ)：“鑼鼓一響，腳底發(fā)癢”。這說(shuō)明江南人不僅喜歡看民間舞，而且會(huì)直接參與。南宋詩(shī)人范成大在《上元紀(jì)吳中節(jié)物俳諧體三十二韻》中記載：“斗野豐年屢，吳臺(tái)樂(lè)事并；酒爐先疊鼓，燈市早投瓊。……輕薄行歌過(guò)，癲狂社舞呈(民間鼓樂(lè)謂之社火，大抵以滑稽取笑)；村田蓑笠野(村田樂(lè))，街市管弦清。”反映了上元佳節(jié)良宵美景。《立春日郊行》：“竹擁溪橋麥蓋坡，土牛行處亦笙歌。”描寫了立春時(shí)的迎春儀式和歌舞。《四時(shí)田園雜興》：“桃杏滿村春似錦，踏歌追鼓過(guò)清明。”吟唱清明節(jié)的田野風(fēng)光和農(nóng)家樂(lè)事。在這些詩(shī)句中，如實(shí)地記下了當(dāng)時(shí)民間歌舞的活動(dòng)情況。
三、與其它藝術(shù)的互融
長(zhǎng)期以來(lái)，江蘇民間舞蹈通過(guò)傳承、發(fā)展形成了自己的風(fēng)格，這種風(fēng)格的體現(xiàn)是與本地區(qū)的其它藝術(shù)相輔相成的。因?yàn)椋诿耖g舞蹈的發(fā)展過(guò)程中，不斷地吸取本土藝術(shù)文化的養(yǎng)料，才成為這個(gè)地域文化的一個(gè)綜合性的組成部分。
民歌是人類最古老的藝術(shù)形式之一，它能體現(xiàn)一個(gè)民族的文化精神，是這一方水土的民族精神的縮影。江南民間舞往往用當(dāng)?shù)氐拿窀梵w例的形式加以表現(xiàn)，不僅以民歌曲調(diào)表現(xiàn)或詼諧、或活潑、或抒情的舞蹈特點(diǎn)，而且，有些民歌的唱詞，還用來(lái)反映舞蹈的情節(jié)和情緒。《漁籃花鼓》中的唱詞，將蘇南漁婦的優(yōu)美體態(tài)和善良的心地刻畫的淋漓盡致。“小小漁婦生得嬌，青兜頭布綠束腰。丈夫吃了漁家飯，但愿蒼天保佑好。手拿漁籃岸上跑，肩挑擔(dān)子手叉腰。”《漁籃蝦鼓》中的唱詞，更是將蘇南人所崇尚的魚婦之美渲染得惟妙惟肖：“大姐生得好，拍粉畫眉毛，耳戴金環(huán)兩邊飄。二姐生得好，嘴唇薄俏俏，說(shuō)起話來(lái)真輕巧。身穿綠夾襖，外用背帶罩，八幅羅裙拖在腳跟梢。”民歌與民舞本來(lái)是不可分割的，有專家在概括吳越民間舞蹈的藝術(shù)特點(diǎn)時(shí)這樣說(shuō)道：“舞蹈與歌唱緊密結(jié)合，載歌載舞，歌的內(nèi)容就是舞得目的。”
武術(shù)，作為古老的表演形式，不僅表現(xiàn)了中國(guó)人的氣概和偉力，更體現(xiàn)了中華民族的智慧和精神。江蘇民間舞中有的融入了武術(shù)的招式。例如：無(wú)錫馬山地區(qū)的《馬燈》，表演是常常出現(xiàn)武術(shù)中的“轉(zhuǎn)身避刀”、“盾下藏神”、“跨腿月”等動(dòng)作，既加強(qiáng)了馬夫百折不饒的威嚴(yán)，又渲染了馬夫勇于拼搏的神力。流傳在蘇州太倉(cāng)地區(qū)的《矛子舞》，在時(shí)，就是配合太平軍軍事訓(xùn)練的一種武藝。
中國(guó)歷史悠久，中華文化閃耀著璀璨的光輝。如今，中國(guó)傳統(tǒng)元素依然存在于人們的日常生活中。新一代設(shè)計(jì)師所面臨的巨大挑戰(zhàn)是深入探討中國(guó)傳統(tǒng)元素與視覺傳達(dá)之間的聯(lián)系，讓傳統(tǒng)元素更深入、更廣泛地運(yùn)用于視覺傳達(dá)之中，以豐富當(dāng)代設(shè)計(jì)潮流，讓民族化風(fēng)格特點(diǎn)更為強(qiáng)烈。
關(guān)鍵詞：
中國(guó)傳統(tǒng)元素;視覺傳達(dá)設(shè)計(jì);應(yīng)用
一、中國(guó)傳統(tǒng)元素
中國(guó)傳統(tǒng)元素作為東方文化的瑰寶，其題材之廣泛、內(nèi)容之豐富、歷史之悠久都是其他國(guó)家文化所無(wú)法比擬的，以書法、印章、中國(guó)結(jié)、京劇臉譜、皮影、玉雕、中國(guó)漆器、紅燈籠、剪紙、木版年畫等為代表，這些都是中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)形式，是世界藝術(shù)之苑中的奇葩。將中國(guó)傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，一方面可以展現(xiàn)神秘的東方韻味，另一方面可以推進(jìn)國(guó)際文化交流、傳播，在無(wú)形中讓人們受到中華文化的熏陶，聚焦于民族文化，讓民族意識(shí)與設(shè)計(jì)意識(shí)緊密聯(lián)系，展現(xiàn)出中華民族精神與民族審美特性。
二、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是指利用視覺符號(hào)傳遞各種信息的設(shè)計(jì)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)這個(gè)專有名詞是在1960年日本東京舉行的世界設(shè)計(jì)大會(huì)上首次被提出的，它包含報(bào)紙期刊、平面招貼、廣告海報(bào)等印刷宣傳物的設(shè)計(jì)，也包括電影等其他電子傳媒類的設(shè)計(jì)，人們把信息傳遞給眼睛之后進(jìn)行造型的表現(xiàn)性設(shè)計(jì)統(tǒng)稱為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。其中，文字、圖形、色彩是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的三大要素。視覺傳達(dá)藝術(shù)以獨(dú)特的藝術(shù)魅力，在衣食住行等各個(gè)方面對(duì)人們起到潛移默化的作用。
三、中國(guó)傳統(tǒng)元素與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的結(jié)合
設(shè)計(jì)者要了解中國(guó)傳統(tǒng)元素的范疇，要注重傳統(tǒng)元素的深層含義。我們不能盲目追求傳統(tǒng)民族元素，而要契合時(shí)代審美，把這些元素打散重構(gòu)，進(jìn)行再創(chuàng)造。不論是在表現(xiàn)手法方面，還是在文化內(nèi)涵方面，傳統(tǒng)元素都是現(xiàn)代視覺傳達(dá)豐富的資源寶庫(kù)與啟示材料。展開設(shè)計(jì)工作的第一步是要理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層含義，再與現(xiàn)代文化的思考方式相聯(lián)系，最終融合設(shè)計(jì)師對(duì)主題獨(dú)特的審美，形成嶄新的設(shè)計(jì)形態(tài)。以造型元素來(lái)看，2008年北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物“福娃”的形象設(shè)計(jì)就是傳統(tǒng)元素結(jié)合視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的成功案例。它的設(shè)計(jì)充分說(shuō)明：民族的才是世界的。設(shè)計(jì)者要在傳統(tǒng)民族文化中尋根探源，發(fā)揮中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)民族文化，傳遞人類情感，從而取得藝術(shù)審美上的一致。從色彩元素來(lái)看，不同的民族文化對(duì)色彩的理解也大不相同。人類對(duì)某種色彩的偏愛或者忌諱來(lái)自本民族的傳統(tǒng)文化、神話傳說(shuō)、等。換言之，色彩是有象征意味的符號(hào)語(yǔ)言。紅色、黃色與藍(lán)色是能夠代表中國(guó)意味的典型色彩。不管是在古代還是現(xiàn)代社會(huì)中，人們偏愛使用紅色為裝飾色。黃色代表大地，古時(shí)候有“黃生陰陽(yáng)”的說(shuō)法，我們也自稱“炎黃子孫”，黃色在中國(guó)的色彩文化中擁有至高無(wú)上的象征意味。藍(lán)色是端莊溫和的代表色彩，“青花藍(lán)”是民族智慧的結(jié)晶，不僅具有獨(dú)特的歷史意義，也具中華民族藝術(shù)寶藏中富有代表性的顏色。中國(guó)元素在色彩傳遞上不同于西方國(guó)家，能讓人產(chǎn)生煥然一新的視覺感受。
四、中國(guó)傳統(tǒng)元素和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)結(jié)合的具體實(shí)例
1.中國(guó)水墨元素在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用水墨作為中國(guó)所獨(dú)有的藝術(shù)形式之一，不僅歷史悠久，而且歷久彌新。清水、墨汁為水墨的主體，色彩為輔助元素，它們?cè)谛埳系呐鲎矌Ыo人不一樣的視覺感受，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用水墨元素，是一種提高性的再創(chuàng)造，在增強(qiáng)民族化風(fēng)格的基礎(chǔ)上，更能豐富設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)韻味。
2.中國(guó)剪紙?jiān)卦谝曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用剪紙是中國(guó)最為流行的民間藝術(shù)的代表之一。剪紙藝術(shù)所需材料簡(jiǎn)單，一張紙、一把剪刀就能創(chuàng)造豐富多彩的藝術(shù)效果，因而受到人們的廣泛歡迎。它的生活氣息濃厚，表現(xiàn)內(nèi)容是對(duì)日常生活的升華，將這樣的傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，可以讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)富有深層的傳統(tǒng)文化特征，讓視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)伴隨時(shí)展的潮流，順應(yīng)“越民族、越世界”的趨勢(shì)，展現(xiàn)獨(dú)有的東方魅力。
五、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)元素是華夏文明精神財(cái)富的精髓，它的運(yùn)用不僅是傳統(tǒng)精神和象征意味在現(xiàn)代生活中的延續(xù)，更是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承。中國(guó)傳統(tǒng)元素是具有象征意義的符號(hào)語(yǔ)言，是華夏文明歷史文化和人文精神的積淀，更是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。怎樣合理利用、保護(hù)傳統(tǒng)文化資源，開拓文化產(chǎn)業(yè)，將傳統(tǒng)中國(guó)元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，將中國(guó)文化與中國(guó)形象推廣到世界舞臺(tái)上，是設(shè)計(jì)者需要面對(duì)的挑戰(zhàn)和研究的課題。
參考文獻(xiàn)：
[1]宗白華.美從何處尋.江蘇教育出版社，2005.
[2]李硯祖.創(chuàng)造精致.中國(guó)發(fā)展出版社，2001.
一、學(xué)院國(guó)畫藝術(shù)教育中磁州窯審美文化的應(yīng)用研究
從美術(shù)的角度認(rèn)識(shí)磁州窯文化，主要從磁州窯的造型、紋飾如磁州窯的繪制（鐵銹花）、磁州窯書法藝術(shù)、藝術(shù)規(guī)律等方面進(jìn)行研究，磁州窯審美文化具備鮮明的藝術(shù)特性和深厚的文化內(nèi)涵，不論從造型學(xué)藝術(shù)規(guī)律還是構(gòu)成因素等方面對(duì)中國(guó)畫的教學(xué)都具有較強(qiáng)的互補(bǔ)性和可操作性，對(duì)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)的提高及創(chuàng)作思維的拓展具有積極意義。磁州窯的基本特征是采用白地黑花即“鐵銹花”，鐵銹花是磁州窯特有的傳統(tǒng)技法，其特點(diǎn)是：“由單色拓畫而成，以生動(dòng)的筆法和黑影輪廓表現(xiàn)物象”，具有黑白反差強(qiáng)烈、明快、生動(dòng)的裝飾效果以及瀟灑、豪放的畫風(fēng)。其造型古樸優(yōu)美，形制豐富多樣。釉下瓷繪重寫意性，以線為主，既率真洗煉，又神采畢現(xiàn)，尤其“鐵銹花”具有水墨在宣紙上洇漬暈散的筆墨韻味，這與中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫“見筆見性”的筆墨情趣是相通的。宋代書法美學(xué)精神對(duì)磁州窯的書法裝飾審美產(chǎn)生重要影響，董其昌云“宋人書取意”，宋人書的“意興”是一種興會(huì)飚舉的審美感興。磁州窯書風(fēng)多雄強(qiáng)豪放，有強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)主體意識(shí)。磁州窯書法的審美特質(zhì)，為學(xué)生打開了一個(gè)通往自由之境的通道，其體勢(shì)氣息以及生趣盎然的運(yùn)筆節(jié)奏，能夠很好的啟發(fā)學(xué)生書法用筆的變化和意趣，經(jīng)過(guò)實(shí)踐必然收到良好的教學(xué)效果。
二、學(xué)院國(guó)畫藝術(shù)教育中磁州窯審美文化的傳承研究及其意義
目前我省高校中國(guó)畫教學(xué)模式基本沿用了中西結(jié)合的美術(shù)教育體系，而中國(guó)畫與西畫的精神適應(yīng)模式及教學(xué)傳承體系有很多具體的差異，中國(guó)畫傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的開放性與教學(xué)中的封閉性不相適應(yīng)，在學(xué)院的美術(shù)教育中未形成一個(gè)與時(shí)展相適應(yīng)的中國(guó)畫課程體系。為使我省國(guó)畫藝術(shù)教育能夠更全面、科學(xué)、協(xié)調(diào)的發(fā)展，如何促進(jìn)我省學(xué)院中國(guó)畫教育課程的改革，成為一個(gè)已待解決的課題，而要解決這個(gè)問(wèn)題就要從民族文化本源出發(fā)。在當(dāng)前“國(guó)際化”視覺符號(hào)的泛濫與“本土化”語(yǔ)言失語(yǔ)現(xiàn)象嚴(yán)重的狀況下，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，可以帶我們回歸到民族本源文化的深處，探尋新的傳統(tǒng)文化藝術(shù)復(fù)興之路。因此在中國(guó)畫教學(xué)中融入本土優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)文化因素，是豐富課堂教學(xué)模式、拓展學(xué)生的知識(shí)架構(gòu)和創(chuàng)作思路、以及提高藝術(shù)素養(yǎng)和文化歸屬感的具有創(chuàng)造性和現(xiàn)實(shí)意義的嘗試。
本課題的研究豐富了中國(guó)畫教育體系和教學(xué)思路，并為學(xué)院藝術(shù)教育與傳統(tǒng)美術(shù)文化的有機(jī)結(jié)合提供理論及實(shí)踐支持。我們首先整理研究磁州窯可用于教學(xué)的文化點(diǎn)，使之更加系統(tǒng)、明晰。通過(guò)多種渠道搜集、整理如威權(quán)的文獻(xiàn)資料、博物館的藏品資料以及典型的民間精品，力求整理的內(nèi)容能夠直觀全面地代表磁州窯的精髓和文化精神。通過(guò)觀摩磁州窯瓷片及古代磁州窯制品，了解其傳統(tǒng)工藝及繪畫風(fēng)格，參觀窯廠了解具體工藝流程。安排學(xué)生進(jìn)行繪瓷藝術(shù)實(shí)踐，接受專家的指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技法，結(jié)合中國(guó)畫的特點(diǎn)及磁州窯的工具材料和傳統(tǒng)技法，輔導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。重點(diǎn)深化學(xué)生對(duì)磁州窯的認(rèn)知，身臨其境進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的興趣，提高他們對(duì)型、線條的認(rèn)識(shí)和掌控能力。拓寬思路，豐富學(xué)養(yǎng)，以多元的教學(xué)方法提高學(xué)生的綜合藝術(shù)素養(yǎng)。同時(shí)，明確學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美術(shù)文化的目的，把握好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系以及學(xué)與用的關(guān)系，以繼承其本質(zhì)的、有現(xiàn)實(shí)意義的元素。通過(guò)“以人為本，尊重傳統(tǒng)，請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”的有效而多元的美術(shù)教育方式，進(jìn)行立體式教學(xué)。在教學(xué)中我們從美術(shù)和教育的視角研究、尋釋傳統(tǒng)民間美術(shù)文化，從中提煉其形態(tài)、材質(zhì)、色彩乃至其殊的審美品質(zhì)和繪畫語(yǔ)言符號(hào)，并確定其美學(xué)意義，汲取其中可用于教學(xué)的與國(guó)畫相得益彰的美學(xué)基因和材料技法進(jìn)行研究，確定每項(xiàng)內(nèi)容的教育功能，通過(guò)實(shí)踐研究其可行性、難點(diǎn)以及與國(guó)畫專業(yè)特點(diǎn)的吻合度。從實(shí)際的效果來(lái)看，磁州窯具備豐富我省國(guó)畫課程和教學(xué)模式的客觀條件，教學(xué)效果比較可觀，學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐能力和創(chuàng)造力以及對(duì)傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)識(shí)都得到大幅提升，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)磁州窯繪畫的臨習(xí)研究及創(chuàng)作，學(xué)生對(duì)畫面的整體把握、經(jīng)營(yíng)位置以及器形、內(nèi)容與形式感的諧調(diào)統(tǒng)一能力得到加強(qiáng)；對(duì)畫面中黑白關(guān)系的處理以及散點(diǎn)透視有更深刻的感悟，能夠舉一反三，觸類旁通。同時(shí)也通過(guò)教學(xué)中學(xué)生的體驗(yàn)及藝術(shù)實(shí)踐，使磁州窯審美文化的傳承和發(fā)展空間得到拓展。學(xué)院國(guó)畫藝術(shù)教育中磁州窯審美文化的應(yīng)用研究，是具備前瞻性和推廣價(jià)值的教學(xué)實(shí)踐。
作者：倪春林 單位：河北師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院
關(guān)鍵詞：民間；彩陶藝術(shù)；
中圖分類號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003－949X(2007)－12－0001－03
從人類開始定居以后，陶器就伴隨著人類文明的發(fā)展與人民的生活密不可分了，是生活經(jīng)驗(yàn)和視覺審美的產(chǎn)物，是泥土與火的藝術(shù)結(jié)晶。民間陶器在中國(guó)農(nóng)村的使用非常廣泛，但是長(zhǎng)期以來(lái)由于傳統(tǒng)意識(shí)的偏見，人們將民間陶器看作“粗貨”，其實(shí)就是從這些所謂的“粗貨”上，可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)民間陶瓷藝術(shù)的優(yōu)秀品質(zhì)。從原始先民的制陶活動(dòng)來(lái)看，陶器的產(chǎn)生和發(fā)展，屬勞動(dòng)者勞動(dòng)的產(chǎn)物。陶器的藝術(shù)價(jià)值是從實(shí)用價(jià)值中產(chǎn)生的，不同的實(shí)用功能，產(chǎn)生多種多樣的藝術(shù)形式。從彩陶、黑陶、灰陶、白陶、三彩陶，一直到瓷，歷代匠師積累了一代又一代的制陶經(jīng)驗(yàn)，為人們提供了高質(zhì)量的日常用品和藝術(shù)欣賞品。
一、各個(gè)朝代民間陶藝的優(yōu)點(diǎn)
在民間，傳統(tǒng)的制陶技藝有著很多優(yōu)點(diǎn)，就地取材，粗料巧做，實(shí)用與審美的完善結(jié)合是民間陶器的突出特點(diǎn)。如傳統(tǒng)的四系罐，耳系、口柄與器體本身構(gòu)成均衡和諧、變化多樣的形式，壺肩部雙耳或四系的處理，不僅攜帶方便，還是斟酒的把手。泡菜壇也是生活中常用的器具。如壇的造型具有科學(xué)性，表現(xiàn)了制陶藝人的聰明才智，泡菜壇頂部的凹槽是貯水用的，加蓋以后，即不再進(jìn)入空氣，能使壇內(nèi)蔬菜不致腐爛，經(jīng)貯藏發(fā)酵后，便可以制出清香酸脆的可口泡菜了。樸素的生活是陶器產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，優(yōu)秀的民間陶器，蘊(yùn)含著實(shí)用、物美而價(jià)廉的諸多因素，這正是民間陶器扎根在群眾的基石。
從最早的原始社會(huì)的陶器，一直到清明兩代的瓷器，長(zhǎng)近萬(wàn)年，廣及全國(guó)，幾乎每一個(gè)省、市、自治區(qū)，都有陶或瓷的生產(chǎn)，陶瓷器具遍布人們生活的每一個(gè)角落，它長(zhǎng)期根植于民間，來(lái)源于生活，具有極大的廣泛性和普及性。從制陶技術(shù)發(fā)明開始，最早的陶器就是先民們最原始的“民間”創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物。也可以說(shuō)陶瓷本來(lái)就是產(chǎn)生于民間，民之所造，用之于民，這始終是陶瓷發(fā)展的主要方面。而官窯則是建立在民間陶瓷的基礎(chǔ)之上，是衍生的產(chǎn)物，在原來(lái)民間陶瓷的基礎(chǔ)上，繼承發(fā)展了原有的技術(shù)和藝術(shù)的成就更加精益求精，不計(jì)工本，良匠苦心，在技藝制作方面有所發(fā)展和提高，在藝術(shù)方面卻有所失落和不足，民間陶瓷自身所具有樸素的情趣和自然的藝術(shù)韻味，在官窯陶瓷中越來(lái)淡薄了。
在官窯陶瓷走下坡路的時(shí)候，民間陶瓷卻基本上保持著固有的特點(diǎn)。在藝術(shù)上植根于民間才會(huì)有頑強(qiáng)的生命力。研究中國(guó)民間陶瓷，特別是在官窯出現(xiàn)之后的民間陶瓷藝術(shù)，對(duì)于繼承我國(guó)優(yōu)秀的陶瓷藝術(shù)傳統(tǒng)是十分重要的。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)民間陶瓷認(rèn)識(shí)不足，往往把它稱為“客貨”，冠以“粗瓷”和“劣瓷”的稱謂，而將皇家督辦的窯場(chǎng)稱為“官窯”，認(rèn)為那里是燒制瓷器精品的場(chǎng)所。這樣，致使許多優(yōu)秀的民間陶瓷藝術(shù)珍品在傳統(tǒng)偏見流失，得不地到系統(tǒng)的研究和整理。
從彩陶中我們可以看到，由在主體器物上進(jìn)行可觸性的雕琢，到在平面上進(jìn)行可視性的繪畫，都是相處具體的造物活動(dòng)中，摸索出來(lái)的形式規(guī)律。也正是從這些遠(yuǎn)古先民的藝術(shù)創(chuàng)造中，我們才能體味到遠(yuǎn)古原始文化觀念和民族民俗文化的發(fā)端，才能領(lǐng)略到中國(guó)先民在泥與火的藝術(shù)創(chuàng)造中是怎樣完成民間陶瓷這一美的歷程的。
從遠(yuǎn)古的泥質(zhì)陶、夾砂陶、黑陶、灰陶、白陶、硬質(zhì)陶到原始青瓷和早期白瓷的出現(xiàn)，唐代三彩、下彩、宋瓷及元明清五彩繽紛的陶瓷彩繪，縱觀歷代陶瓷藝術(shù)發(fā)展的歷程，可以看見陶瓷藝術(shù)植根于民間土壤，含蘊(yùn)著實(shí)用、樸素的構(gòu)成因素的獨(dú)特魅力，可以體味到與日常生活息息相關(guān)的陶瓷藝術(shù)的源泉所在，得到發(fā)展當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的啟迪。
民間陶瓷是勞動(dòng)者手制并為自己所用的器物，它自然地流露了創(chuàng)造者對(duì)美好生活的期望，而制陶匠師們所追求的是以純樸無(wú)華的語(yǔ)言表達(dá)自己的情感。繪有幾何紋、人物、動(dòng)物、花草的遠(yuǎn)古彩陶、灰陶、印紋陶，裝飾與同時(shí)代的青銅器異曲同工。兩漢時(shí)期器物中除壺、罐等日常用具外，還有陶傭、井灶、樓舍等陶器小品，引人矚目的東漢陶傭以其隨意、夸張的手法，體現(xiàn)了民間藝人高超的藝術(shù)技巧和淳樸的藝術(shù)風(fēng)格。
在各地出土的漢代禽畜傭中，以河南南陽(yáng)東漢墓中出土的陶犬最為生動(dòng)，數(shù)量多，形體大，姿態(tài)多樣，通體多飾黃色鉛，形象逼真。這些造型淳樸、神態(tài)羽羽如生的形象，至今仍被人們所喜愛。同時(shí)期的彩繪陶也出現(xiàn)了新的特征。彩繪陶器是泥質(zhì)、灰陶一類的器物，它的最大特點(diǎn)是裝飾性強(qiáng)，彩陶一般是用紅與黃、黑與白為主混合使用，對(duì)比強(qiáng)烈，特點(diǎn)鮮明。
到了魏、晉、南北朝時(shí)期，制瓷業(yè)已有一定的規(guī)模，并開始逐漸形成了獨(dú)特的面貌，其胎質(zhì)、造型、著色都有很高的水準(zhǔn)。當(dāng)時(shí)主要燒制碗、罐、高足盤等生活用具，色已有青色，特別是“土”(也稱“泥”)在民間得到廣泛的運(yùn)用。民間藝人直接用一種易熔的粘土為料，施于泥胚上，燒成可呈黃褐色，制作工藝簡(jiǎn)單，成本較底。
唐代，以越窯、邢窯為代表的名窯產(chǎn)品把中國(guó)陶瓷藝術(shù)帶入新的階段。而屬青瓷范疇的長(zhǎng)沙銅官窯的下彩繪瓷器多為普通民間日用瓷，它的裝飾紋樣題材從單一的褐彩斑點(diǎn)圖形到褐綠相間的圖形，經(jīng)歷了由偶然性到必然性的發(fā)展過(guò)程。紋樣選材廣泛，風(fēng)格多樣突破了以往民間繪畫中題材的束縛，而代之以花鳥、山水的主題，透過(guò)一幅幅裝飾小品畫面，我們看到了民間藝人們對(duì)豐收的喜悅，對(duì)未來(lái)幸福的向往。飛鳴自得的幽禽，欣欣向榮的花木，活潑浪漫的戲童，留給人們的全是一個(gè)充實(shí)、和諧的理想境界！在這里，美學(xué)法則、繪畫意境、裝飾手法已全然巧妙地融進(jìn)對(duì)生活真實(shí)情感的表達(dá)之中，民間藝術(shù)的魅力也正于此。
宋代陶瓷對(duì)中國(guó)的陶瓷發(fā)展有著創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，承襲了歷代制瓷工藝的輝煌成就，使陶瓷藝術(shù)走向了它豐富多姿、精美絕倫的成熟期。各地窯址星羅棋布，可謂“瓷國(guó)春生，名窯競(jìng)芳”，南北方各具特色。在造型與裝飾藝術(shù)方面，也以其獨(dú)特的藝術(shù)品位和很高的美學(xué)境界著稱于世，為后人留下了寶貴的物質(zhì)和精神文化遺產(chǎn)。民間陶瓷藝術(shù)，便植根于這個(gè)蓬勃發(fā)展的大環(huán)境中，并以自身的美學(xué)特征和審美特色，自成一脈，發(fā)展成為于官窯陶瓷藝術(shù)相提并論的獨(dú)立而完整的藝術(shù)體系。概括地說(shuō)，宋代民間陶瓷藝術(shù)是在士大夫文人美學(xué)思想影響下，融匯了市井文化的內(nèi)涵以及少數(shù)民族文化的某些特征而發(fā)展起來(lái)的。
南、北文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)尚的差異，造就南北民間陶瓷藝術(shù)風(fēng)格的異彩紛呈，磁州窯、耀州窯、吉州窯等民間窯場(chǎng)在造型、裝飾手法以及制作工藝方面尤為突出，成為宋代民間藝術(shù)的典型，充分顯示了中國(guó)民間陶瓷清新、質(zhì)樸、豪放大氣、磁州窯是北方民窯的杰出代表，并與河南修武的當(dāng)陽(yáng)峪窯、禹縣的扒村窯、鶴壁的集窯、登封的曲河窯，共同構(gòu)成了風(fēng)格鮮明的一大民窯體系，其產(chǎn)品為民間專用，絕大部分品種是日常生活中常見的飲食器具、酒具、梳妝用具、燈具、寢具、供器和小動(dòng)物玩具等，品種十分豐富。
磁州窯的制瓷原料較為低劣，產(chǎn)品胎體粗，因此常運(yùn)用白色化妝土施于灰色的胎體之上，由化妝土襯于袖下，使粗糙的胎體罩釉后顯得平滑柔潤(rùn)，加上黑彩和剔地后花紋與胎地形成的對(duì)比襯托，使釉色顯得更加亮麗美觀。而化妝土的使用，便成為磁州窯獨(dú)特的加工工藝手段，其裝飾題材多取于生活景物，如花卉、禽鳥、鳥戲、嬰戲等。用純熟而又簡(jiǎn)練的筆墨在瓷坯上作畫，畫面線條流暢，運(yùn)筆灑脫、樸實(shí)，體現(xiàn)了市民階層對(duì)平凡生活的極大興趣以及他們獨(dú)特的審美情趣。
以“北有磁州，南有吉州”冠稱的江西吉州窯系，是宋時(shí)南方著名的民間窯系。以黑瓷最有特色，常以木葉和剪紙貼飾瓷胎，施釉后，燒成的瓷器上樹葉脈絡(luò)清晰，自然情趣濃郁，褐黑色的釉面映襯著一片色調(diào)明亮清新的樹葉，渾然天成，具有詩(shī)一般的抒情意味。剪紙貼花是吉州窯獨(dú)特的風(fēng)格，是用剪紙的痕跡。此外，吉州窯和建窯的“黑釉”不出現(xiàn)短碎的長(zhǎng)條形。圓形的班狀淺灰色調(diào)，如滿天繁星，被稱作“油滴盞班”、“免毫盞”和“玳瑁盞”，這些特殊的帶有神秘的釉色在民間瓷器中出現(xiàn)之后又很快被朝庭貴族看中，由于“斗茶”已是上至看家下至民都熱衷的一門“游戲”，所以民間黑釉瓷也就成了整個(gè)社會(huì)的儀物了。
宋代民間還非常流行瓷枕。陶土制枕入窯高溫?zé)桑缭谒逄茣r(shí)就有發(fā)現(xiàn)，至宋已日臻完美并開始盛行。宋代的瓷枕造型十分豐富，有孩兒枕、虎枕、獅枕、長(zhǎng)方的幾何形枕、橢圓枕等，裝飾題材更為廣泛，人物、花草均形態(tài)生動(dòng)，情趣盎然。還有“招財(cái)利市”枕。招財(cái)進(jìn)寶是民間極為流行的一句吉祥語(yǔ)，民間藝人把它寫在瓷枕上，作為一種美好的祝愿和精神寄托。以實(shí)用為目的的宋代民間陶瓷，擁有質(zhì)樸渾厚、豪放自然的藝術(shù)特征，宋代文化藝術(shù)中風(fēng)行的平淡含畜之美，又為其注入了更加豐富的文化內(nèi)涵。磁州窯黑白相映的剔劃裝飾，耀州窯含蓄清麗的刻花紋樣，龍泉窯凝潤(rùn)晶瑩的釉色以及吉州窯別具一格的裝飾手法，為宋代淡泊素雅的陶瓷藝術(shù)風(fēng)格中融入了清新自然的氣息和濃郁的生活情趣，寓情于理、情理交融，把宋瓷的理性美]繹得情趣融融，這就是民間陶瓷藝術(shù)獨(dú)有的魅力。
明代制瓷業(yè)繼承了宋代制瓷藝術(shù)的傳統(tǒng)，有很大的發(fā)展。青花瓷為這一時(shí)期民窯的代表，明代青花瓷形制簡(jiǎn)樸的造型特點(diǎn)，仍保持宋元時(shí)期余風(fēng)，繪畫也用大筆粗畫，單純樸素，所用鉆料色調(diào)濃郁外往往滲出釉外，呈鐵褐色。為了擺脫貧困，民間匠師們千方百計(jì)搜索尋官窯的生產(chǎn)技術(shù)和資料，提高青花瓷器的質(zhì)量，從而促進(jìn)了民窯的發(fā)展。此時(shí)的一些民窯青花瓷，已達(dá)到了與官窯瓷器相提并論的格局。裝飾題材來(lái)源于生活，無(wú)論人物故事、風(fēng)景、花鳥均能反映平民百姓的愛好與審美習(xí)俗，以自然高超的技法表現(xiàn)，體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌。除了景德鎮(zhèn)外，山東、河北、山西、吉林、陜西、四川、湖南、廣東、浙江均有青花瓷的燒造。民間青花在藝術(shù)形式上是一種純粹的民族形式，像福建化窯的作品胎釉純白，山西的法華器均為這一時(shí)期的上佳作品。
清代制瓷規(guī)模更加擴(kuò)大，在造型、釉色、彩繪等方面，又有進(jìn)一步的發(fā)展，如康熙年間民窯青花和五彩器，大多以花卉紋樣，飛禽直獸、山水、人物故事為題材，特別是山水畫，習(xí)慣于用“斧劈皴”的表現(xiàn)技法，人物故事特別盛行，如《西廂記》、《水滸》、《三國(guó)]義》中的故事，在畫風(fēng)上深受陳老蓮畫派的影響，線條老辣，人物面部都有不端正的感覺。除了新彩繪瓷外，紫砂器、玩具、燈具各種釉色均迅速發(fā)展。
隨著時(shí)代的發(fā)展，一些傳統(tǒng)的民間制陶工藝在逐漸消失，但還有一些地方至今還在生產(chǎn)這些普遍使用的器具，它貴在同人們的生活有著密切的聯(lián)系，具有旺盛的生命力。如山東大魚盤，既實(shí)用又美觀，一直深受人們的喜愛，青花魚紋似行書，施筆粗獷、流暢、灑脫，寥寥幾筆就勾畫出一條活潑生動(dòng)的大鯉魚，猶如國(guó)畫寫意。安徽界首的剝花陶瓷器，民間藝人根據(jù)器皿的造型，在陶胎化妝土上精心刻花、剔花，描繪各種戲曲人物、花鳥紋飾，上釉后高溫焙燒，窯變產(chǎn)生奇異的效果，樸實(shí)、粗獷，色調(diào)明快。還有像湖南銅官的印花綠釉陶，湖北蘄春的剝花罐，四川的泡菜壇，以及新疆、貴州、云南等一些少數(shù)民族地區(qū)所生產(chǎn)的民間陶瓷，反映了各地區(qū)人民的生活習(xí)慣和勞動(dòng)人民的質(zhì)樸。
任何一種藝術(shù)都有其獨(dú)特的表現(xiàn)手段，陶瓷器作為人們?nèi)粘Ｉ畹挠镁吆陀^賞品，同時(shí)隨著時(shí)代的發(fā)展與]變，也在不停地探求新的表現(xiàn)形式。民間陶瓷藝術(shù)和其它民間藝術(shù)一樣，不愧為人類文化的珍貴寶庫(kù)，它出自民間藝人之手，植根于民間藝術(shù)土壤，就地取材，粗料巧做，善于從生活中汲取創(chuàng)作所需素材。中國(guó)民間陶瓷藝術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)形式散發(fā)出樸實(shí)、渾厚、濃郁的鄉(xiāng)土氣息，同時(shí)也表現(xiàn)出民間藝術(shù)細(xì)致、率真、樸素的情感覺受。
二、民間彩陶的階段性
縱觀中國(guó)民間的彩陶，主要分為以下幾個(gè)大的階段發(fā)展：
從新石器時(shí)代后，民間陶器藝術(shù)作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式一直沒有間斷，從原始崇拜的偶像塑像到各種小型的動(dòng)物、人物，以及以后殉葬的陶俑和民間興趣的陶器玩具，都從側(cè)面反映了各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)生活習(xí)俗及物質(zhì)和精神生活的]變過(guò)程。
新石器時(shí)代的陶器，以黃河流域和長(zhǎng)江流域的新石器時(shí)代遺址中出土數(shù)量最多，在早期的陶器中以粗樸的泥質(zhì)陶羊和陶豬為代表，雖然在制作上不夠精細(xì)，但已準(zhǔn)確地表現(xiàn)了這些動(dòng)物的姿態(tài)和形象。這些陶器具有普遍意義的原始藝術(shù)現(xiàn)象是同一定經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的社會(huì)生活和當(dāng)時(shí)的及圖騰崇拜有關(guān)。隨著時(shí)代的發(fā)展，陶器在一定時(shí)期的限制已有定型化傾向，它表明了人們對(duì)于陶器共性的認(rèn)識(shí)在逐漸地成熟，實(shí)際上是審美意識(shí)緩緩地、不自覺地發(fā)展的過(guò)程。
到了漢代，陶器已成為重要的生產(chǎn)品種，從大量的考古資料看，以家禽為題材的狗、豬、牛、羊、雞占有相當(dāng)?shù)臄?shù)量，還有陶制的馬車、牛車和船，更襯托得陶犬形象逼真。豬大多和豬圈塑在一起，豬的形象肥壯、姿態(tài)各異。
唐代陶器在繼漢魏六朝取得的成就的基礎(chǔ)上，造型藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到了前所未有的程度，生產(chǎn)地域廣闊，各地名窯興起，南北技藝交流，民間陶工隊(duì)伍和宮庭陶器家一樣得到迅速的發(fā)展。
宋代陶器的物制民間玩具相當(dāng)繁榮，并有專門從事陶器玩具的工匠群，這些價(jià)格低廉、形神兼?zhèn)涞奶掌魍婢呔邆淞松唐返奶匦裕鳛樨浳锍鍪邸Ｒ虼耍袕V泛的民眾基礎(chǔ)和購(gòu)買群體，這與宋代城市商品經(jīng)濟(jì)和發(fā)展和市民階層物質(zhì)、文化水平的提高有關(guān)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，陶器的創(chuàng)作者把[光轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)生活，宋代的民間陶不僅有濃厚的生活氣息，而且反映了制造者對(duì)藝術(shù)的感受，他們不再按照某種觀念憑空想象，而是用自己的[光觀察周邊的事物，追隨著遍的社會(huì)心理進(jìn)行創(chuàng)作，尤其豐富多姿的生活也為陶器藝術(shù)提供了廣闊堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)。
元、明、清時(shí)期彩繪的民間陶器最為多見，它吸收了民間泥玩具的表現(xiàn)方法，用綠紅彩、青花料點(diǎn)繪其形象特征，用筆隨意豪放，是雕塑與繪畫的完美結(jié)合。用陶土做成的小玩具如哨子、小動(dòng)物、騎馬人等也是民間陶器的重要組成部分，這些陶器小品造型單純簡(jiǎn)練，神態(tài)生動(dòng)。裝飾上常在玩具的表面罩白色化妝土，施以釉下彩開臉和勾點(diǎn)符號(hào)式的花紋。另外民間青花藝術(shù)，作為民族文化的一個(gè)重要組成部分，它不僅為我們營(yíng)造了一個(gè)豐富而充足的物質(zhì)世界，而且塑造了一個(gè)中華民族特色的精神世界。
這里值得一提的是青花陶，青花陶是用“蘇麻離青”發(fā)色的表色，涂在陶器上，它渾厚艷麗，料色透入釉骨，線條往往有深色花紋呈現(xiàn)在滋潤(rùn)白凈的底面上，很像中國(guó)畫在宣紙上所形成的墨暈，再加上錯(cuò)落有致的暈點(diǎn)，不難看出青花瓷是民間藝人畫意的痕跡，它的筆墨韻味猶如中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫作品，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
青花裝飾作為一種繪畫形式，有別于其它畫種，它不僅色調(diào)明快，青白相映，給人以賞心悅目的藝術(shù)效果，而且畫面布局疏密相間，錯(cuò)落有致，有動(dòng)有靜，顯示了民間藝人在構(gòu)思上的扎實(shí)功力。內(nèi)容題材豐富多彩，有的抒情、含蓄，有的寫意奔放。在運(yùn)筆上也十分獨(dú)到，既有細(xì)致的工筆描繪，又有奔放的寫意“潑墨”，也的抽象的幾何圖案的任意組合，變化無(wú)窮，使實(shí)用與審美達(dá)到了完美的統(tǒng)一。
民間青花瓷多采用寫意形式進(jìn)行裝飾，除用線外，利用鈷料散暈的多變層次，取得水墨畫一樣的美感。盡管民間青花繪畫與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫特別是文人畫，有著本質(zhì)的區(qū)別。文人畫所強(qiáng)調(diào)的“書卷氣”有為個(gè)人消遣的特性，大都借景抒情，抒發(fā)“胸中之逸氣”。而青花瓷伸向廣闊的現(xiàn)實(shí)生活，分析、研究、概括、提煉、熔鑄成一幅社會(huì)風(fēng)俗時(shí)尚，神話故事、民間傳說(shuō)、山水、花鳥、文字及吉祥圖形，這些畫面在器物上的集中展示，構(gòu)成了民間青花有別于其它瓷器的根本屬性－－裝飾的繪畫性。
民間青花陶繪畫既追求文人畫的意境情趣，以虛與實(shí)、干與濕、濃與淡營(yíng)造出蘊(yùn)藉雅致的藝術(shù)風(fēng)格，又對(duì)形象的意態(tài)特征進(jìn)行繁體的把握。同時(shí)不精雕細(xì)畫，卻大刀闊斧地運(yùn)用夸張的手法，形成粗獷雅致、渾厚樸素、率性揮灑的藝術(shù)效果。因此，民間青花是中國(guó)陶瓷藝術(shù)中一朵奪目的奇葩，在萬(wàn)紫千紅的彩繪瓷器中獨(dú)樹一幟，以幽嫻靜逸而淳樸的格調(diào)，顯示著永恒的藝術(shù)魅力。
三、小結(jié)
當(dāng)我們珍視歷史文化寶藏和學(xué)習(xí)這些豐富的技藝經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，就會(huì)從這些平凡的民間彩陶作品中汲取營(yíng)養(yǎng)、獲得啟迪，提高和發(fā)展當(dāng)代陶瓷藝術(shù)水平。為繼承我國(guó)優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)陶器文化，讓它流傳、發(fā)展，使我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精華更加發(fā)揚(yáng)光大。
參考文獻(xiàn)：
[1]王船明．中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史[M]． 杭州：浙江美術(shù)出版社，1999：31－78．
