時間：2023-07-03 17:57:51
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇保護傳統文化的方式，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[關鍵詞]民間；傳統文化；知識產權
1、民族傳統文化范圍和特征
1.1范圍界定。民族民間傳統文化是指來自于某一文化社區的全部創作，這些創作以傳統為依據，由某一群體或者一些個體所表達，并被認為是符合社區期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統文化主要包括民間文學藝術、傳統工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學藝術則是勞動人民直接創造的或廣泛流傳于民間的藝術。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統工藝是一個復雜的整體，涉及許多領域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統工藝美術制作技藝、以及與上述有關的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統習俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩定的社會風俗和行為習俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。
1.2特征。作為一種知識產品，民族民間傳統文化是勞動人民的智慧結晶，這與現代知識產品沒有什么區別，但是它又具有不同于現代知識產品的顯著特征：（1）它不僅凝結著當代人的勞動，而且凝結著歷代人的勞動，其權利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產的重要組成部分，是國家的文化財產；從族群層面上講它是特定民族智慧的結晶，是該民族的文化財產；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產。（2）民族民間傳統文化在利用中生存和發展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實現保護。（3）民族民間傳統文化具有不可再生性，一旦消失將不復存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。
2、民族傳統文化的現狀
伴隨著經濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質的民族民間傳統文化的境遇堪憂。經濟對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經濟以同質性為其發展路徑，文化則以多元為其運行軌跡。在現代社會,經濟的發展并沒有給我國的民族民間傳統文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現代經濟生活的過多關注，對傳統東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統文化面臨消亡的危險。主要表現在：（1）過度商業化地濫用民族民間傳統文化，民族民間文化資源流失現象嚴重；（2）許多傳統技能和民間藝術后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨特的民族語言、文字和民族習俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護；（5）民族民間傳統文化的研究人員短缺，出現青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點，針對目前我國對民族傳統文化的法律保護的漏洞，對我國的一些歷史、傳統知名人物進行注冊，以中國文化名人來創作影視節目；或者搶注我國知名但未注冊的商標，等等方面的問題和現象越發嚴重。
3、民族傳統文化的立法完善
根據民族民間傳統文化的特點和國際經驗，筆者認為，一部開拓性的保護民族民間傳統文化的法律，應當確立以下保護機制：3.1民族民間傳統文化的普查機制。通過普查，全面了解民族民間傳統文化的生存狀態，以便有針對性地開展搶救和保護工作。普查是對民族民間傳統文化進行保護的基礎性工作，包括對無形文化遺產的記錄和對一些反映民族民間文化內涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術的系統工程——編纂十大文學藝術集成志書。據不完全統計，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本l萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈1.71萬個，文學資料50億字。在調查整理民族民間文化遺產的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產經過挖掘、整理，重新煥發出生機，因此，民族民間傳統文化的普查機制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統文化的普查機制得以規范而有序地進行下去。法律應明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責任和普查人員的職責、公民協助普查的義務。
3.2民族民間傳統文化的重點保護和傳承機制。對于具有重要歷史和科學價值的瀕危民族民間文化遺產，國際采取了重點扶持的保護政策。在普查的基礎上，對認定為具有重要歷史、文化價值的民族民間文化遺產給予重點保護和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產，政府一方面通過組織人員進行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產傳承人以適當的資助，鼓勵其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護和傳承民族民間傳統文化，法律應該明確規定：認定重要民族民間文化遺產的標準，政府公布重要民間文化遺產的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應權利和榮譽、賦有的義務。為了鼓勵對民族民間文化的保護和傳承，法律還應規定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學藝術表現形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術家”的榮譽；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現形式、該項民族民間文化在當地具有廣泛的群眾基礎和較高的藝術水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術之鄉”，以推動該藝術的弘揚；通過財政撥款、鼓勵社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創作對象的藝術表演團體，鼓勵它們進行創作和演出。超級秘書網
3.3文化生態保護機制。特定的生存環境是民族傳統文化持續存在和發展的重要條件。保持文化生態，將文化遺產在適宜其生存的社區和環境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護文化生態的一種有效方式。當前，一些省區都在進行著文化生態保護區的籌劃，為了規范文化生態保護區的建設，立法應當明確文化生態保護區的管理方式、資金的籌集和使用、保護區內居民的權利和義務、破壞文化生態者應承擔的責任。民族民間傳統文化的行政保護要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統文化保護法》。
民間傳統文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統文化里一些獨特的手法和理念，如中醫，更是讓我們收益無窮，我們要保護民間傳統文化，我們要發揚民間傳統文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。
【參考文獻】
[1]馬治國主編.西部知識產權保護戰略[M].知識產權出版社，2007.4.
關鍵詞：城鎮化；進程；傳統文化；保護；傳承
中圖分類號：TU984文獻標識碼： A 文章編號：
中國的發展經歷了比較漫長的時期，這中間積累沉淀了很多優秀的傳統文化遺產。我國現代的發展離不開這些優秀思想的創造，飲水思源，任何國家的現代化發展都應該建立在對本國優秀傳統文化的傳承之上。城鎮現代化進程與傳統文化并不矛盾，將傳統文化與現代化建設對立起來的思想觀念是不正確的。因此，在城鎮化大力建設發展的今天，我們需要切實保護傳統文化并加以傳承。
一、城鎮化進程對傳統文化的沖擊
傳統文化廣義上是指中國人民在各個時期各個民族在日常生產、生活實踐過程中創造出來的優秀的精神財富以及物質財富。傳統文化狹義上是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表現、特征。傳統文化是維系民族情感的重要橋梁以及精神紐帶，凝聚著中華民族的深層文化基因，蘊含著優秀文化審美理念和價值觀念，為中華民族文明的薪火相傳發揮了重要作用。但隨著經濟全球化和城鎮化進程的大力發展，傳統文化受到了前所未有的沖擊。精神文化的消亡速度越來越快，筆者經過認真調查研究后發現造成這種狀況發生的原因主要有三個：一是人們對保護傳統文化的意識不高，單單依靠口頭、行為傳承傳統文化明顯是不夠的；二是對物質文化遺產的不合理、過度開發加快了傳統文化的流失速度；三是大量具有珍貴文化、歷史價值的資料以及實物等都遭到了流失以及毀壞。因此，現實國情要求我們必須結合當下的情況采取積極有效的措施對傳統文化進行保護以及傳承。
二、城鎮化進程中對傳統文化的保護以及傳承措施
1、加強保護傳統文化遺產的宣傳教育，提高人們對傳統文化的保護意識。人民大眾既是傳統文化的創造者、傳承者，也是傳統文化的保護者。政府、學校等部門機構應該在城鎮化進程中加強對傳統文化的宣傳教育工作，呼吁全民參與到傳統文化的保護中來。只有大家共同參與，共同行動，意識到傳統文化在我國的意義，才能有效保護并傳承傳統文化。可以利用中國的傳統節日諸如春節、元宵節、端午節、中秋節、國慶節等具有民族特色的傳統節日，舉辦具有民族特色的文化活動，如“二月二龍抬頭”等，這些活動的舉辦能激發人民群眾對傳統文化的熱愛之情，滿足他們對傳統文化的需求。還可以采用將傳統文化的保護與傳承和教育相結合的方式，將傳統文化融入到教育體系之中，為傳統文化的保護和傳承創造有利的人文環境。城鎮是區域內政治、文化和經濟的中心，相比較而言擁有相對先進的條件，充分利用這些條件通過社區教育、學校教育、職業崗位教育等方式在影響力所能達到的范圍之內結合城鎮的其他優勢向廣大群眾灌輸保護傳統文化的重要性、傳承傳統文化的緊迫性。通過將傳統文化納入教材中，讓傳統文化隨著課堂、校園、教師等進入新一代學生的心中。學生是傳統文化最主要的保護者、接收者和傳承者。通過學校深入宣傳教育、滲透，加深學生對傳統文化的認知、了解以及喜愛。利用社區優點進行傳統文化的宣傳滲透，鼓勵個人、民間團體和企業以個體或者集體的方式參與傳統文化的保護以及傳承。開展各式各樣的，能夠展現地方特色的傳統節日來展示傳統文化的魅力，讓傳統文化深入到人民群眾的日常生活之中。
2、立法保護傳統文化遺產，為傳統文化的保護以及傳承提供法律依靠。傳統文化僅僅依靠群眾的意識來保護以及傳承是遠遠不夠的，現實生活中針對傳統文化的保護和傳承需要法律手段的規范。采用法律措施不僅能有效制止群眾無意識中對傳統文化的破壞，還能為傳統文化的保護提供法律依據，讓傳統文化保護有法可依，在日常生活的落實工作中更加容易。況且傳統文化的保護不是短期行為，需要代代保護、傳承下去，這是一項長期而又艱巨的任務，僅僅依靠應急性措施是不夠的，需要切實的法律法規的制約和保障。因此，立法保護顯得相當重要。立法可以說是對傳統文化的保護以及傳承的最重要措施，是搶救和保護傳統文化的基礎和前提。近年來，我國頒布了很多針對傳統文化的保護法，確實起到了良好的保護效果。但實際生活中出現的各種針對傳統文化的破壞行為很多，法律并不能及時規范。因此，健全并完善相關法律法規，將傳統文化的保護工作落到實處，使得保護工作有章可循、有法可依，傳統文化才能得到更切實的保護以及傳承。
3、加大財政投入，為傳統文化的保護以及傳承提供資金支持。傳統文化的保護以及傳承是一項艱巨的任務，需要大量人力、財力、物力的投入。傳統文化諸如各種文獻資料等的收集、調查、整理、展示、傳承等都需要資金的支持。首先需要國家、政府進行資金投入，也鼓勵個人、團體、企事業單位等對傳統文化保護以及傳承的積極捐款。這些資金要確保都用在了對傳統文化的保護傳承中，可以設立專門的機構，制定使用制度，鼓勵社會民眾進行監督。針對社會上一些從事傳統文化傳承工作的相關人員要給予資金幫助。像一些老年手工藝人，職業無法為日常生活帶來足夠收入，生活非常貧困，傳統的手工技藝得不到傳承。因此，針對這些手工藝人要進行生活補貼，在滿足他們生活需求以及愛好的同時能夠讓他們將傳統文化繼續傳承下去。
4、重視物質文化遺產的保護，進行合理開發研究。傳統文化是由物質文明遺產與精神文化遺產共同組成的，對精神文化我們要采取有效措施進行合理保護與傳承。近幾年由于旅游以及對物質文明的開發研究等，使得以古建筑物等為代表的物質文化遺產遭受到了毀滅性地破壞。因此，針對這種情況，不僅需要提高人民群眾的保護遺產意識以及法律法規的規范，還需要在開發研究物質文明遺產的過程中聘請精通專業理論以及實踐經驗豐富的專家進行現場指導，力求在最大程度上保護物質文明的完整性，避免遭到破壞。針對一些古建筑物由于自然原因諸如風化、日曬雨淋等現象而出現的墻體斑駁影響美觀性以及傳統建筑完整性的情況，為了保護以及傳承傳統文化，我們可以采用將現代建筑與傳統建筑相結合的方式進行修葺或者重建，使建筑物既傳承了傳統文化之美，又增加了現代氣息，可謂一舉兩得。
5、重視國際交流合作，借鑒他國對傳統文化的保護傳承之法。中國的傳統文化既是中國人民引以為傲的精神物質財富，也是全人類共同的財富，因此，我國傳統文化的保護需要國際之間的交流合作。一個人的力量、方法畢竟是有限的，同樣，擴大到國家之間也一樣，一個國家對于傳統文化的保護傳承方法也是有限的。當今世界是一個開放、合作、交流的世界，這就要求我們要學會合作交流，借鑒他國對傳統文化的保護以及傳承的成功經驗，服務于我國的傳統文化保護事業。借鑒他國成功的政策、措施并結合我國的現實情況，對傳統文化進行切實有效地保護以及傳承。
結語：
城鎮化進程是不可阻擋的歷史發展趨勢，而傳統文化的遺失現狀需要我們每個人都以主人公的身份積極參與到對傳統文化的保護傳承工作之中來。政府可以通過立法、進行宣傳教育、資金投入支持以及借鑒他國成功經驗等措施來加強對傳統文化的保護和傳承。
參考文獻：
[1] 龍梅.論民族旅游與民族傳統文化的有效保護[J].學術論壇,2011（34）
關鍵詞：民族文化 生態保護 傳承方式
中圖分類號：V2 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2013）03（b）-0-01
民族文化在我國發展歷史上，是不可缺少的一個部分，文化生態包括自然生態與社會生態兩個部分。如何保護民族文化生態，建設文化生態，是當代民族文化發展的一個重要話題，筆者從事相關工作，具有豐富的理論知識和實踐經驗，就此，談談自身的一些看法。
1 文化生態對于民族文化的意義
（1）要保證民族文化能夠得以存活，并使其獲得生存與發展，必須要大力發展和保護民族生態，對于民族文化而言，要有著特定的文化條件，才能使其順利的發展。文化生態的不同，導致了各地區、各民族文化的迥異。因為文化的生存環境不相同，形成了各種各樣的少數民族文化，這種文化風格，使我們不少人都受到了熏陶，文化只有在特定的環境下才能夠生存和發展，一旦文化環境發生了改變，原本的民族文化就會受到印影響，甚至是破壞。這樣的例子舉起來數不勝數，歷史上的著名的鮮卑族人，曾經因為政權問題而遷都洛陽，由于地理位置的巨大變化，鮮卑族人原本的民族文化發生了重大的變化，進入黃河農耕文化區，隨著時間的推移，鮮卑族人原本的文化被漸漸蠶食，就連他們自己，也逐漸融入了其他民族當中。（2）文化要存活下來，有一個必要的條件，那就是文化生態，文化生態是文化生存、發展的重要因素，左右著文化的發展方向以及趨勢，因此，要使得文化得以繼承與發展，我們就要好好保護文化生態。
2 如何對文化生態進行建設以及保護
（1）文化生態保護是什么。文化生態保護所指的是有效的保護民族文化得以良好發展以及生存的環境和條件，讓文化能夠較好的得以繼續傳承下去。想要保護文化生態，首先就要了解到兩點內容：第一個是文化生態保護就是指要保護民族文化賴以生成的條件不會受到破壞，能夠繼續傳承下去。第二個是指文化生態保護要有一個良好正確的認識，文化生態保護指的是對某個民族一個特定文化的保護，而不是指對整個民族文化進行保護，這個說法是錯
誤的。
（2）文化生態建設的意義。進行文化生態保護的目標前提必須是沒有受到破壞或遭受破壞程度不大的民族文化，要是對象是已經遭到嚴重破壞的民族文化，則不能夠用文化生態保護，而是要用到文化生態建設對遭到破壞的民族文化進行重建恢復。
3 文化生態保護及其規劃方略
（1）建設與保護民族文化的傳承機制。中國有五千年的發展史，我們民族文化之所以會經久不衰，很重要的因素就是有一套很完整的傳承機制。因此，要確保民族文化能夠世世代代相傳，就要從傳承機制方面入手。要保護傳承機制，就先要保護民族文化的傳承者。如果民間藝人是民間文化的傳承者，那么就要對這些人進行保護，對這些人施行一系列的經濟援助與保護政策，有特殊貢獻的藝人，政府部門也可以授予“文化藝人”的稱號。
（2）要保護現有的民族文化的傳統載體與傳承媒介，同時為民族文化尋求新的傳承載體與傳承媒介。民族文化的載體和傳播媒介是民族文化傳承機制的重要組成部分，在保護民族文化的載體和傳播媒介中意義重大。在當代傳承中，保護民族文化的載體和傳播媒介十分重要。一方面在能保護的傳統文化傳播載體和媒介要實行保護，讓其發揮傳承文化的作用。另一方面，對難于繼續形成傳統載體和媒介的要進行研究并尋找新的傳承載體和媒介。例如將旅游作為載體，將民族文化歸納其中。既發展了旅游行業，而民族文化也得以實現經濟價值并獲取生存。
（3）保護現有的民族傳統文化傳承方式與方法，另尋求新的傳承方式與方法。民族文化有其特定的傳承方式，如大多數民族工藝以家傳的方式傳承，有的傳男不傳女，有的傳長不傳幼，有的傳內不傳外。保護這類民族文化就要保護這些傳承方式。隨形勢的發展與變化，我們要繼續研究新的民族文化傳承方式，這個新的傳承方式要能夠適合當前的社會形式，又要適合文化的繼續傳承和發展。例如通過民族傳統體育運動來進行傳承體育文化；利用民族藝術傳承的歌舞文化；利用旅游以及重大節慶來展示以及突出鮮明民族傳統歌舞和服飾的藝術；利用戲曲、影視等方式，將民族傳統文化中的愛國主義精神、美好的道德情操、樂觀豁達的生活態度加以傳揚。
（4）通過再次開發以及利用為傳統文化追尋新的社會市場和生存土壤。民族傳統文化的傳承與發展離不開社會的需求，如果失去社會需求，民族文化就會消失。在當下，因失去市場而消失的傳統文化情況不少，我們要合理利用傳統文化資源優勢為其尋找新的生存環境。例如民族的工藝和醫藥都可以進行合理的產業化開發；通過民族的文化產業來創造經濟價值并通過這個文化現象來獲取對民族文化新的生存方式；將傳統文化和精神文明以及文化建設結合，營造出新的民族文化生存環境。精神文明建設是離不開民族的傳統文化。
4 民族文化資源開發利用
在進行民族文化的開發利用過程中，要特別注意幾個內容：（1）走正確的建設道路，堅決摒棄建設的過程中所使用的不科學的方法。有些重新創造類似于傳統的文化，這些只是保留了文化的軀殼，不能讓其對民族文化生態系統造成破壞。有的地方為了迎合有顆的好奇心理，將當地民族諱莫如深的奇異風俗特地夸大；有的地方對民族文化缺乏全面了解，在開發利用時缺乏合理的長遠規劃。（2）要注意防止利用民族文化功利化。民族文化是能創造出一定利益，但是民族文化要生存與發展不能一概追求利潤，那樣會將民族文化變得庸俗以及經濟化，使民族文化改變原有的意義。（3）建立和完善傳統文化的適應機制。民族文化之所以發生消解，一個重要原因是在外來文化沖擊下不能有效地抵御或調適。要保護民族文化必須建立和完善民族文化的適應機制，以致在外來文化進入之時，本民族文化能夠消化、吸收外來文化而不會被同化。
5 結語
總之，維護和建設民族文化生態，是民族文化建設中的一個重要內容和課題，在進行維護和建設的過程中，有許多項需要注意，只有這樣，才能將文化生態保護和建設工作做到最好。
參考文獻
[1] 馮天瑜.中華文化史[M].上海：上海人民出版社，1998.
（一）后繼乏人的傳承危機傳承人是維系民族民間傳統文化存在和發展的重要紐帶，據文化部對目前所認定的國家級非物質文化遺產代表性傳承人的統計分析顯示，2007年第一批226名代表性傳承人中，80歲以上33名，占總數的14.6%，70歲至79歲有48人，占總數的21.23%；60歲至69歲有65名，占總數的28.76%；60歲以上146名，占總數的64.6%。這一現象在廣西民族民間傳統文化的傳承人中同樣存在，由于受地域限制甚至更為嚴重。傳承人普遍年齡偏大，年輕人受現代生活方式影響至深，對傳統文化缺乏認同感，不愿意學習傳統技藝，一些傳統文化項目后繼乏人，很多可能在老一輩的傳承人過世后人亡藝絕，出現傳承斷層的不利局面。
（二）被其他國家“仿制”或竊取、盜用的文化安全危機我國民族民間傳統文化資源極為豐富，但現實狀況是我國對民間傳統文化資源缺乏應有的知識產權保護，我國民族民間傳統文化的流失以及被外國公司無償地商業利用、竊取、盜用已非常觸目驚心。比如中國古代替父從軍的花木蘭是中華民族傳統文化里的巾幗英雄，而美國好萊塢把她的故事拍攝成娛樂大片，賺取了超過10億美元的票房收入。在日本和韓國，數10家公司已分別將“水滸傳”、“西游記”、“三國志”注冊為計算機游戲商標。中國的宣紙被日本商人得到工藝秘方之后，國際上高端宣紙的市場已基本為日本企業所壟斷。我國有900多種傳統中藥的藥方，現已被美、日等發達國家的企業用現代生物技術加工后申請了專利，2001年以色列人向美國申請了治療消化性潰瘍和痔瘡的中藥配方專利并授權給了阿聯酋的國家……這些對我國各民族的損害，既有精神層面的傷害，也有經濟層面的掠奪。種種情況表明，廣西乃至全國民族民間傳統文化的知識產權保護已刻不容緩。
三、廣西民族民間傳統文化的保護對策
結合國內外其他文化區域傳統文化保護的經驗，科學構建廣西民族民間傳統文化的知識產權保護制度，應當通過行政與法律兩種保護途徑來加強。
行政保護行政保護可以集中更多資源投入到民族民間的保存活動中，促進傳統文化產品的可持續生產和傳播。從目前國內外各文化區域對傳統文化的行政保護來看，行之有效的行政保護措施如下：
（一）擴大宣傳，培養民眾民間傳統文化保護意識，提高文化自覺性提高文化自覺性是保護傳統文化的關鍵，大部分民間傳統技藝的保有者來自民間，傳統文化的相關保護工作離不開民眾的配合和支持，民眾對非物質文化遺產保護意識的強弱關系到非物質文化遺產保護的實際效果。
（二）設立專門機構統籌民族民間傳統文化的保護工作民族民間傳統文化的保護是一個專業性強，需要長期進行，并且涉及到多個部門的系統工程，應設立專門機構，吸納民俗學者等各個領域的專家，進行科學規劃和管理，協調各方利益。如巴西成立了由環境部、衛生部等8個政府部門組成的“遺傳資源管理委員會（CGEN）”，泰國設立了專門負責醫藥傳統知識的權利注冊“泰國傳統醫藥知識保護和促進委員會”等。
（三）加大財政扶持力度，廣納社會資金，設立保護基金現階段保護資金的主要來源是政府，為緩解政府單方渠道資金供給不足的困境，可通過稅收優惠和其他利好措施鼓勵企業加大對傳統文化保護的投入，如對具有市場潛能的傳統文化項目進行有序的產業開發。再次，參照國際上其他國家的做法，成立保護基金可以促進民間傳統文化的開發與利用，如印度建立了專門的投資基金會以促使傳統醫藥知識產業，再如秘魯的土著人發展基金，該基金對基于傳統知識形成的商品收取其市場銷售額的0.5%為傭金。
（四）深入挖掘特色資源，注重非物質文化遺產名錄建設各級政府應深入挖掘民族特色資源，如作為與藏藥、苗藥齊名的壯醫藥，有著獨特的藥用理論和顯著的實踐療效，是壯族值得珍視寶貴的非物質文化遺產，但目前各級名錄中都不見其蹤影，對其保護顯然不足。大部分民族民間傳統文化集聚地在縣級行政單位，縣政府應在非物質文化遺產普查的基礎上，建立并完善縣級非物質文化遺產名錄，對符合評審標準的非物質文化遺產積極進行國家、省、市（州）級非物質文化遺產名錄的申報，以實現對其全面、有效的保護。
（五）完善傳承人的認定標準，加強傳承人的認定和保護傳承人在民族民間傳統文化的傳承中起著核心的作用，但現實中對他們的保護不足，其精神權利和經濟權利常常受到損害，政府應出臺相應的政策措施加強對其保護，對代表性傳承人進行認定并給予資金扶助是一個重要的保護手段。加強對傳承人的申報認定力度，并在具體實施過程中注意地方傳統文化項目的特性，可借鑒日本在傳承人認定方面的經驗，研究建立“個人認定”、“綜合認定”和“團體認定”的多元認定體系，從而使得對傳承人的認定符合事物規律，能真正起到促進民族民間傳統文化發展的作用。
（六）建立生態文化保護區，加強對傳統文化的整體保護對傳統文化的保護，還要對其得以存在的空間即文化表現形式或文化空間進行保護，以維護其原生態環境。將廣西民族民間傳統文化中積淀深厚、特色鮮明、有廣泛群眾基礎且自然環境、社會結構、生產生活等文化生態保存比較完整、有特殊保護價值的村落或者特定區域劃定為生態文化保護區，有利于保持傳統文化的活水源泉，促進其發展和傳播。
（七）鼓勵民族民間傳統文化的專項研究，推進相關項目的學科建設以貴州為例，該省的非物質文化遺產保護機構與凱里學院合作，編纂了《原生態民族文化特色課程叢書》，為“原生態民族文化”學科的開辦奠定了基礎。廣西政府可以借重高校的智力支持，充分利用好廣闊的平臺，展開對優秀民族民間傳統文化的研究，并在適當的時機進行學科試點，招收學生進行專業學習，解決傳承人斷層的困境。
（八）將民族民間傳統文化的相關內容納入中小學教育我國《非物質文化遺產法》明確規定，學校應按照國務院教育主管部門的規定，將非物質文化遺產教育納入相關課程，培養民眾尤其是年輕一代的非物質文化遺產保護意識，從娃娃抓起，他們既是生物基因的傳遞者，同時也是傳統文化血脈的傳承者。將民族民間傳統文化的相關內容納入中小學教育，培養學生的民族情感，讓他們在耳濡目染中形成對本民族文化的認同感和歸屬感，在全社會形成非物質文化遺產保護的共識，為相關工作的開展奠定基礎。
三、法律保護
目前各國對民族民間傳統文化主要是進行知識產權法律保護，結合廣西各民族民間傳統文化自身特點，具體法律適用如下：
（一）著作權及鄰接權保護世界上大部分國家采取著作權模式對民間文學藝術進行保護。根據廣西民間文學藝術不同的存在狀況，可采取下列相應的保護措施：第一，民間文學藝術作品或表達，如故事、傳說、神話、音樂、雕塑等符合獨創性要求的，可按照著作權規定給予保護，至于權利主體的確定，可以是擁有該項民間文學藝術的集體組織，如在著名的《烏蘇里船歌》案中，赫哲族作為權利主體主張相關權益；第二，對民間文學藝術進行再創作符合獨創性等保護條件的，作為權利主體的傳承人便能按照著作權法自動獲得著作權；第三、對著作權難以調整的部分，比如涉及集體權益的民間文學藝術的使用，可以建立公有領域使用付費制度，《發展中國家著作權保護突尼斯示范法》已經對此作了探索性的規定。同時，鄰接權制度也可用來保護民間文學藝術傳承人，如壯族螞拐舞、瑤族長鼓舞等的傳承人對其表演可依法享有表演者權；對于整理、記錄民間傳統文化的單純采風記錄者，可依法享有錄制者權；對利用現代技術手段對其發現的民間傳統文化進行整理、記錄的采風記錄者進行鄰接權保護；對傳播民間文學藝術作出貢獻、符合保護標準的傳承人，也可享受相應的權利，如廣播者可對其制作播出的涉及民間文學藝術的廣播電視節目享受廣播組織權，圖書出版者對其出版的圖書享有出版者權。
（二）商標權保護商標權制度的權利主體的可集體性、保護時間上的無限性等特性，特別適合民族民間傳統文化的保護。廣西各民族地區可以對其適當的文化項目申請商標注冊，通過注冊商標，取得在核定項目上獨占性使用的權利，也可以通過申請證明商標或集體商標，經司法保護，有效地打擊仿冒行為，維護其傳承和發展。一些國家已經規定，未經有關社區的許可或者可能冒犯有關社區，禁止將土著文字、肖像或其他與眾不同的符號作為商標注冊。
（三）地理標記保護廣西特色鮮明的民族民間文化產品，如“荔浦芋頭”、“巴馬長壽食品”和“桂林米粉”等，雖然已申請了地理標記保護，但經實踐證明，由于經營分散，缺乏規范，未能形成產業規模，在現代經濟的洪流下，極易遭受沖擊而被邊緣化，如果不及時加以規范，建立嚴密的品質標準控制機制，有可能對整個產業造成毀滅性的打擊。通過地理標記制度進行保護，主要是為了在法律機制的保障下，充分挖掘地理標志產品獨特的歷史和地理因素所形成的文化意蘊，提高產品附加值，而要實現這一目標，建立一套嚴密的品質標準控制機制至關重要。
（四）專利權保護對民族民間傳統文化進行專利保護，主要有以下兩種方式：其一，積極權利實現。就是對傳統技藝中符合專利申請標準的部分申請專利注冊，傳統技藝中也包含著十分先進的技術信息，只是由于傳承方式的局限，而沒有進行專利申請，現在有些國家已經進行了專利方面的保護，比如哈薩克斯坦利用外觀設計制度保護其頭飾和地毯的外觀，取得了良好的經濟效益；其二，消極性即防御性保護。主要是通過確認在先技術來阻止不法的專利注冊。
關鍵詞：文化創新；非物質文化遺產；保護；傳承
目前，對于非物質文化遺產的保護和傳承是群眾文化創新中非常重要的一個環節，非物質文化遺產是我國民族文化的瑰寶，在保護和傳承過程中形成民族意識，有利于文化的繁榮發展。因此，當今社會，對于群眾文化創新與非物質文化遺產保護傳承進行時代契合尤為重要。
一、保護非物質文化遺產的重要性
非物質文化遺產是我國人們群眾智慧下的產物，它的存在意義對于地方人民群眾豐富自己的生活，發揚自我素質，以及與之相關的生活質量的提高等方面都有重要的意義。非物質文化遺產是一個地方的一種信仰，對于當地人們來說意義非凡。而我國又是一個多民族的區域遼闊的大國，不同民族和地區可能存在不同的傳統文化，這些傳統文化不斷的推動我國現代化的進程。而且非物質文化遺產對于我國人們群眾的生活中，有非常重要的地位。雖然現代社會的發展，多元文化之間相互碰撞，不同的文化氛圍有多改變，但是，在總的方面來講，中國的傳統文化很大一部分仍在民間有很大的作用和發展。就如我們不同民族出現的民族音樂、舞蹈，以及關于文化的民間記載傳播方式、還有民間美術等等。這些不同種類的文化，豐富了基層民眾的生活，提高人們生活的品質。這些文化中，對于藝術的呈現也是紛繁復雜、千姿百態、多姿多彩的。并且在現實發展和文化繼承方面都在不斷的完善。比如地方音樂，由傳統方式的唱和伴奏，逐漸演變成適合現在發展的演唱方式和不同包裝結果，在繼承的基礎上不斷的進行創新發展，保持了非物質文化遺產的生命力。不管時代如何的發展，文化對人的熏陶下，人們在地方文化的熏陶下，總能形成相應的品質、素質。因此，在現今時代的發展歷程中，對非物質文化遺產進行傳承和發展使符合人們群眾需求的事情，可以為人們群眾提供豐富的生活方式，促進地方文化的繁榮發展，并且在人民群眾會自發的進行創新，以適應社會發展的需求。
二、對文化遺產保護的時代意義
保護好非物質文化遺產就等于保護中國文化的千萬年來的歷程。作為文明古國之一的中國，在這片沃土上，中華文化已經就幾千年的歷史。勤勞的中國人民在這片土地上，創造出許許多多豐富多彩又獨具特色的傳統文化，這些文化共同構成中華文化的文明，并且在時代的發展中歷經不衰。這都是基于中華文化傳播的思想都是積極向上，推動人的發展的。就像現代的社會，外來文化的不斷進入，在一定程度上豐富了我們自身的文化，中國人民會根據新的文化特點，融入到現實生活過程中，這些文化遺產都是中華兒女智慧的體現，都是歷經許多年仍在適用的方式。就比如進入一個農村地區，你會很明顯的體會到他們的風俗習慣和當地人們在這種類型的風俗下形成的性格。非物質文化遺產對人們的生活有重要的影響，并且不可再生，只能創新和發展，所以，我們應該倍加珍惜非物質文化遺產對我們的作用，保護好我們的文化，讓中華文化在以后更長時間的源遠流長過程中，繼續發揮它的作用。
歷史的發生總是伴隨著一定的經驗和教訓。在中國傳統文化的演化過程中，我們不是一味的固守傳統文化，而是要適當的進行取舍，取其精華棄其糟粕，并且在現有的發展基礎上進行不斷的創新發展，尋求新的突破口，是文化能夠歷久不衰，是我們中國人堅守的道德底線不會出現問題，并促進民族的不斷進步與發展。 在現在的很多綜藝節目中，有些會去鄉村體驗生活，有的會在不同的地方舉辦不同的具有當地特色的活動。我們在關注綜藝節目的同時，對于不同的地方文化也有了一定的認識，會更加沉醉于我國的文化氣氛中。保護文化遺產就是保護我們自己的道德底線，就是對歷史的尊重，對人民群眾的尊重。而在這個過程中，人民群眾既是享受者，又是創新著。在時展和傳統歷史的碰撞中，選取精華部分進行繼承和發揚。非物質文化是地方的根，只有跟牢固了，才能在時代進步中，始終堅守住自己的底線，并適應時代的發展。這在一個地方促進當地的文化繁榮有重要的意義。
三、發動群眾力量對文化遺產進行保護
我們經常會聽到一句話，“民間的藝術才是純藝術，才是真正的藝術”。藝術來源于民間，并對民間的思想文化成型有一定的促進作用，地方文化的繁榮離不開對非物質文化的保護與繼承。因此，在保護的過程中，有幾個方面的對策可以借鑒：
1.宣傳
對于地方文化的保護，要加大宣傳力度，使每個人都能熟知保護文化遺產的重要性，從自身做起，對于地方文化遺產進行保護；各相關部門積極配合，精選出具有特色的文化，進行潛移默化的教導。比如出一些相關的雜志，或者印發一些專門的宣傳單進行普遍、廣泛的宣傳，使保護地方傳統文化的思想深入人心；在新媒體發展至今，對人們的生活方式產生了很大的影響，地方文化發展也可以以此為契機，通過多媒體信息進行新的包裝宣傳，使文化遺產保護成為文化傳承的重要內容，最大限度的深入人心，使每個群眾都成為地方文化的代言人。渠縣“非遺”辦精心制作展板和宣傳單，納入了我縣的“非遺”內容和一些民俗活動，圖文并茂，讓人民群眾了解“非遺”，關心“非遺”，保護“非遺”。組織編印出版了《歲月 足跡---渠縣文化館建館60周年紀念畫冊》，畫冊錄入了我縣的群眾文化工作、活動以及“非遺”項目。同時，將非遺保護工作通過電視、廣播、新聞媒體、校園鄉土教材、文化館組織開展“非遺”活動等多種方式，讓“非遺”保護深入人心，讓全社會都來關心關注“非遺”保護工作。
2.傳承
對于傳統文化，要做到傳承工作，避免出現后繼無人的狀況，人民群眾是傳承的主體。這就要從傳統文化入手，積極的融入現代生活的元素，進行創新和發展，使傳統文化永遠不過時。在傳承過程中，還要注意對當地的傳統文化進行辨析，如果是滿足社會發展，對人們的精神世界的充實有幫助的就要選擇繼承，對于一些不適合時展，并且可以f是文化糟粕的內容，要選擇性的放棄。同時還要對一個特殊的傳統文化培養專門的人員進行傳承和發展，在地方文化發展的過程中，傳承工作有固定的地點，和與之相應的設備，方便傳統文化的進行。這個過程要發揮人民群眾的作用。
3.特殊保護
首先是編纂成書，人民群眾要自發的參與進來，通過相關部門一起進行編纂。記載的方式可以避免在傳承過程中遺漏了重要的文化形式；其次是進行申報特殊保護，引起地方政府部門的關注和支持。地方政府的重視和支持在保護非物質文化遺產方面有著重要的意義和作用。政府的支持可以帶動更多人的支持，有利于組織一些活動，切實的對地方文化進行保護；對于民間的傳統藝術文化的保護還要有資金上的扶持，政府要進行撥款扶持；對于已經失傳或者沒有新的^承人的文化遺產如民間手工藝等，國家要對其進行專項保護，統一進行存儲，避免遺失。
渠縣文化館從上世紀80年代末開始至90年代末，以搶救口頭文化遺產為主，開展了民族民間文化普查工作，共收集民間歌謠1000余首，民間故事500余個，民間諺語5000余條，民間舞蹈100余個，民間美術50余件，民間耍鑼曲譜130余個，并出版了《渠縣民間歌謠集成》、《渠縣民間故事集成》、《渠縣民間諺語集成》、《渠縣民間耍鑼譜資料集》四套文藝集成。從2004年底開始實施“民族民間文化保護工程”、緊接著依照國家統一要求，更名并實施“非物質文化遺產保護”工程。按照國家、省、市、縣的非物質文化遺產保護工作要求，堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的工作方針，對全縣60個鄉鎮開展了“非物質文化遺產”項目的普查、挖掘、整理、申報工作。在地方各級黨委和政府的支持下，經過各級文化部門和廣大非物質文化遺產保護工作者的共同努力，非物質文化遺產保護工作取得了重大成績：“渠縣劉氏竹編工藝”、“渠縣三匯彩亭會”被文化部于2008年公布為第二批國家非物質文化遺產保護名錄。渠縣呷酒釀造技藝、“渠縣耍鑼鼓”被省文化廳公布為省級非物質文化遺產保護名錄。渠江號子和盧板鴨被公布為市級非物質文化遺產保護名錄。
截至今日，已有縣級保護名錄20項、市級6項、省級4項、國家級2項， 2人被公布為國家級“非遺”傳承人，已有11人被公布為省級“非遺”傳承人。渠縣三匯彩亭會、渠縣劉氏竹編、渠縣呷酒釀造技藝、“渠縣耍鑼鼓”四項名錄被入選《四川省非物質文化遺產保護名錄圖典》。
四、結語
非物質文化遺產是真正的屬于民間的藝術，是無價之寶。對于非物質文化的保護要立足于社會發展的方向，發動人民群眾的力量，對其進行文化遺產的保護和傳承。同時，民眾的創新意識會給地方文化注入新的活力，促進非物質文化遺產更好的適應現代社會進行發展。而非物質文化遺產的發展，可以反過來充實人們的精神世界，促進地方文化的繁榮發展。
參考文獻：
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【關鍵詞】中國傳統文化;大學生德育教育
一、傳統文化對大學生德育教育的重要意義
（一）培養大學生愛國主義精神
中華民族的靈魂、中華民族的根基就在于愛國主義精神，是中華名族歷經千年而不腐不白的根本，是支撐著中華民族的賴以生存的精神支撐。愛國主義表現為一種行為的規范和道德的準則，體現著中華人民對國家的熱愛和忠誠。改革開放以來，我國市場經濟得到迅速發展，我國經濟和文化受到西方國家及其文化的寢室，當代大學生的愛國主義思想已經日漸弱化，愛國行為也發生了重大轉變。當代大學生的國家意識、主人翁意識、社會責任感和集體觀念已經變得非常淡薄。相反，當代大學生在拜金主義思想、利己主義思想和功利主義思想的影響下逐漸變得自私自利、以自我為中心，這些現象影響著大學生愛國主義觀念的確立。
中國歷代的愛國主義仁人志士一直以愛國主義為己任，堅持著天下為公的社會理想。愛國主義思想使得中華民族在面對強敵外辱的時候能夠勇于進取、不畏艱險、不屈不撓的堅持下去，做到天下興亡、匹夫有責，在推動中華民族獨立和發展的過程中起到至關重要的作用。當今世界國際形勢復雜多變，大學生的愛國主義思想在這樣的歷史形勢下顯得愈發重要。當代的大學生作為中國人受到了深刻的傳統文化熏陶，靈魂深處有著深深的愛國主義傳統，在恰當的引導下他們能夠接過黨和國家賦予其的重要歷史使命和責任，能夠將他們的赤誠之心奉獻給國家的發展和祖國的人民。中華民族傳統文化中蘊含著愛國主義的思想，當代大學生應該堅持自身的高尚情操、以義統利，意識到國家利益和個人利益的緊密關系，正確處理好個人和集體之間的關系，提升自己對國家的忠誠度，將自己一切的知識和能力都風險給國家，成為有理想、有志氣、有尊嚴的青年。
（二）幫助大學生樹立正確的人生觀和價值觀
大學生大多已經成年，他們已經在道德觀念、心理素質和思想行為上有了一定的發展，形成了一定的認知模式，但是受到社會閱歷的限制，他們的思想總體上海很不成熟，大學階段是大學生形成正確的人生觀和價值觀的關鍵時期，大學生德育教育一方面要面對大學生自身心理和性格上的缺陷，改變自身缺乏創新意識、沒有持之以恒的決心和艱苦奮斗的意志的缺陷;另一方面我們也要注意到大學生思想受到外界因素影響的可能性，我國目前正處于社會改革的攻堅時期和新舊體制的交換階段，市場經濟條件下的新型思想道德體系尚沒有完善起來，社會上暗涌著各種不良社會思潮和現象，這使得部分大學生的人生觀和價值觀變得功利化和金錢花，這導致大學生的思想觀念受到了極大的負面影響。大學生在思想行為上呈現出不同程度的重視人利益、物質利益的傾向，這些情況必須引起廣大德育工作者的重視，筆者認為加強對大學生人生觀和價值觀的教育已經迫在眉睫、箭在弦上。
想人格，為推動中國傳統文化的發展和中華文明的進步做出自己應盡的貢獻。
筆者認為我們可以從傳統文化中汲取養分，來培養大學生的人生觀和價值觀。中國古人一直致力于提升自己的道德修養、追求高尚的道德品格，這也形成了中華民族獨特的高尚文化，我們可以提取良好的道德思想和教育方法，在塑造大學生的道德人格中加以運用。中國傳統文化對于大學德育教育的開展有很大的促進作用，便于大學生形成樸實、傳統的思想品格，讓大學生能夠正確處理好人與人、人與國家和人與自然之間的關系，能夠保持正確的思想觀念。舉例來說，自省慎獨這個思想對于大學生的人生觀和價值觀有著不可估量的影響，它所倡導的自強、自愛、自重的思想對于當代大學生德育教育是很有寓意的。當代大學生應該在時代進步和發展的 過程中把握傳統文化倡導的人生觀和價值觀，早就理想的人格，為推動中華民族傳統文化的發展做出自己應盡的貢獻。
（三）豐富高校德育資源，提高德育效果
中國大學的德育教育一直以來都是呆板的、強迫式的、填鴨式的教學模式，筆者在對大學德育教育進行調查中發現的，大多數高校通過德育教育進行單方面的政治教育，而并不關注大學生個人品行的培養，造成了德育教育極其片面的局面。片面的德育教育不僅僅對德育教育的本質進行了歪曲，而且導致了當代大學生重視說教而輕視實踐、重視外律而輕視自修的現象，這嚴重違背了大學的辦學宗旨和大學生的長遠發展。德育教育的社會價值在大學教育中根本無從體現。
良好道德品質的形成并不是一朝一夕的事情。德育教育是一個過程，它囊括了道德認識的掌握、內化和道德行為實踐的全過程。所以道德素養的形成也是一個需要不斷反復和提升的過程，需要道德塑造者不斷進行認識的內化和知識的外延。受教育者在每一個階段的發展都受到主觀能動性密切影響，這和我國傳統文化中倡導的修身養性的思想是一致的。修身養性的思想是對大學生的主體思想的一種重要認識，突出了大學生的道德自居性，這為我們在德育教育中發揮大學生的積極性和主動性指明了道路。
另外，大學德語教育工作者應該轉變自身的教育理念和傳授知識的方法，培養大學生自我修養才是提升德育教育的重要途徑。大學生在自我品行培養的過程中才能自覺地遵守道德約束和規范，這樣德育教育才能實現其終極目標。中國傳統文化一直倡導有教無類和因材施教的思想，這也給大學德育教育工作者一個啟示，那就是教師要挖掘每個學生的個性，運用不同的教育方式和教育內容，幫助每個學生成為一個思想獨立、人格完善的人，這也是我國德育教育取得實效的根本。我國傳統文化倡導以誘導的方式來激勵學生的道德理想，讓學生能夠擺脫枯燥的課堂教學，形成好學、善學和樂學的習慣，形成道德自立的習慣。
我國傳統文化蘊藏著諸多瑰寶，是值得德育教育在內容和方法上進行充實和引進的。大學德育教育要注重運用傳統文化引導學生學會自我認識和自我反思，并在自我超越中實現更好的自我，最終完成自我教育。如果高校德育教育能夠正視并認真研究傳統文化，那么勢必會有實現不教而教的一天。
二、將傳統文化融入到大學生德育教育中的對策
（一）社會環境的營造
中國政府應該通過文化和教育等相關部門來強調文化普及和保護的重要意義，充分發揮政府在文化建設上的主導地位。舉例來說，政府可以在公民道德體系建設之中納入中國傳統文化教育，制定相關的目標并進行相關的機制體制建設，在戰略地位上給予中國傳統文化教育優先權，在思想上給予高度重視，并在資源上給予大力的支持，讓傳統文化的教育有章可依、有據可循，讓傳統文化教育落實到大學生生活的方方面面。另外，政府應該努力激發大學生對傳統文化的熱忱和喜愛，在當地政府舉辦有益于傳統文化傳寶的教育活動，比如說傳統文化宣傳月和相關的知識講座。對于社會上存在的一些不良風氣和丑陋現象，要采取雷霆措施對其進行嚴懲和整治，創造良好的社會文化環境，為大學生德育教育的開展創造良好的輿論導向，讓大學生意識到社會上普遍存在的一些腐敗問題、信用問題和不健康的生活方式是必須禁止的，也是傳統文化和主流價值觀念所不容的。政府要積極鼓勵民間文化保護組織的盛行，重視民間傳統文化的保護。中國幅員遼闊、山河壯美，具有深遠悠久和種類繁多的歷史，這導致很多文化遺產沒有得到政府的重視和中分的保護，最終淪落到自生自滅的境地。民間保護組織受到資金和人力的限制，在職能上難以承擔傳統文化保護者和傳承者的重任。政府有責任將資源進行整合，調動社會力量來保護傳統文化，運用民間組織來參與到傳統文化保護的大業之中，政府的主要職責就是調動人民的積極性，讓人們自發的保護和傳承中國傳統文化。政府可以通過典型示范的方式來鼓勵傳統文化傳播，比如說感動中國十大人物、中國十大孝星等等。
（二）校園文化環境的營造
學校的靈魂和生命所在就在于校園文化，校園文化是高校在長期的教學和實踐之中摸索和積累的豐富的精神財富，歷史悠久的高校必然蘊含著濃厚的文化文飛。校園文化環境對學生的影響甚至超過其在大學內所學知識的影響。蘇霍姆林斯基曾經說過學校的每一面墻壁都要回說話這樣的話，這形象的說明了校園文化環境在學生的思想和學識上的潛移默化的影響。中國有句古語：近朱者赤，近墨者黑。這也說明了我們要在校園之中營造一種具有中國傳統文化底蘊的校園文化具有深厚的影響，大學德育教育的終極目標就是要讓每一個學生都處于文化氛圍的影響之中。
首先，大學可以在學校各處布置傳統文化中一些著名的名言警句，讓學生在宣傳欄和走廊墻壁上時刻感受到傳統文化的熏陶，對一些歷史名人和民族英雄有深刻的認識，將傳統文化教育和校園文化建設有機的結合到一起，在校園內部形成一股精致的氣息，讓學生在傳統文化的影響下學習和受教，讓學生在無形之中逐漸愛上傳統文化，按照傳統文化要求和約束自己。高校應該挖掘一些喜聞樂見的方式進行傳統文化建設，并將之融入到校園文化活動之中去，邀請一些在傳統文化方面具有很深造詣的學者來舉辦專題和講座，培養學生中華民族的傳統禮儀，對中國傳統文化知識有基礎性了解，不斷提升自身的思想境界，高校可以挖掘校園社團的力量，成立和中國傳統文化相關的校園組織，在教師的指導下進行學生的自我管理和自我活動組織，讓校園文化在傳統文化的影響下具備更豐富的內涵和更深刻的意義，最關鍵的是可以自己親身領悟到中國傳統文化的精華，這更有利于學生對中國傳統文化知識的內化和升華。
（三）加強組織領導和制度建設
目前很多高校將時間和精力集中在自然科學成果的研究上，但是卻對人文學科的發展關注甚少。對傳統文化知識的忽視以及在制度保障上的匱乏導致了高校的人文學科教師工作積極性得到大大削弱。高校應該完善自身的組織領導機構并進行完善的規章制度建設，為傳統文化教育的開展提供制度性的保障，高校應該從以下幾個方面著手展開：第一，大學應該成立和健全領導責任制，在校園內部成立傳統文化教育的領導小組，吸引學生來負責校領導的主管工作，并由各個部門和院系的領導負責各自的領導責任;第二，高校應該健全學校的規章制度，建立傳統文化教學目標，并在教師的日常教學管理和學生的綜合測評中融入傳統文化學習和教學的考核，使得教師的職稱評比和學生的評獎評優和教學成果緊密聯系在一起，這樣可以保證傳統文化教學任務的完成和教學質量的提升。第三，高校不可一味地追求專業設置的完美和硬件設施的建設，而是要成立專門的傳統文化教育基金，并保證專項基金的專款專用，鼓勵中國傳統文化教育的創新和普及，并將對中國傳統文化的研究成果和其他科學成果的研究放在同等重要的位置上，將人文教師的地位提升到和自然科學教師同等的地位上，激發人文教師的工作積極性。
（四）調整課程設置，以中國傳統文化豐富德育內容
高校在專業課程設置上一直處于重理輕文，沒有意識到自然學科和人文學科在本質上的關聯性，并且在人文學科的教學中嚴重缺乏對傳統文化知識的教育。高校德育教育也集中在政治教育之上，而忽視對人格和道德的培養。筆者認為高校應該在傳統的學科設置和專業設置上進行調整來實現對德育教育的改良，將原來的相互獨立、互不關聯的學科設置成為你中有我、我中有你的相互融合的學科發展趨勢。尤其需要在人文學科中注入傳統文化元素，讓各個學科的大學生都能夠在傳統文化的影響之下，能夠在傳統和現代之中實現統一，樹立正確的人生觀和道德觀。其次，教師應該主動剔除傳統文化的糟粕思想，比如說迷信思想和等級觀念。因此在德育教育內容上，應該在對大學生進行以“兩課”為主的思想政治教育過程中，適時地將中國傳統文化中的優秀思想融入其中，充分利用中國傳統文化的感化功能對大學生進行教育，提高“兩課”的教育效果。
（五）大學生要認識中國傳統文化的價值
對傳統文化素質的培養需要經歷漫長的過程中，但是受到社會發展的影響，當前大學生普遍存在著急于求成的思想，對傳統文化的學習難以持之以恒，也難以正視傳統文化為自身帶來的長遠利益。在經濟全球化的背景下，東西方各種思想進入到中國之中，大學生受到多元化文化的沖擊，這使得部分大學生摒棄了原有的傳統文化，而在西方文化中尋找精神出路。看著周圍的大學生，筆者覺得大學生的娛樂、飲食、服裝和傳統節日都受到西方文化的影響，也都偏愛西方舶來品。大學生自身需要對傳統文化有正確的了解，中國文化包含的修身養性和個人修養的方式和方法是博大精深的，我們的文化是在漫漫歷史長河中積攢的智慧和結晶。大學生應該認真品味這其中的魅力和獨特的價值，認識到中國傳統文化對個人發展的重要意義。
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閱讀下面的材料，根據要求寫作。
2019年2月，四川樂山一組雕塑中，右手在上、左手在下的“拱手禮”引發質疑。文史專家陳洪認為，雕塑施禮方式有誤，拱手禮從揖禮演化而來，行禮時應右手成拳，左手在上，表示壓住了具有攻擊性的右手來表達善意。
2019年2月，甲骨文手機表情包已經成為斗圖圈的“新寵”。設計者將幾何化的甲骨文字轉化成更加直觀形象的動物，再配上時尚的網絡用語，整組表情就像是一套五彩的、可愛的甲骨文動態識字卡片，讓每個甲骨文字的圖案意義一目了然。
傳統文化是歷史的產物，弘揚優秀傳統文化對豐富當代人的精神生活具有重要意義。根據以上材料，請你談談應該如何弘揚傳統文化。
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
【文題解析】
優秀傳統文化既是民族復興的精神動力，又是建設先進文化的重要基礎。堅定文化自信，弘揚優秀傳統文化，意義深遠，使命神圣，任重而道遠。“文章合為時而著，%歌詩合為事而作”，該命題與新時代主題共振，視角宏大，能充分發揮高考“立德樹人”的導向功能；又貼近實際，綜合考查學生的思想道德素養和科學文化素養。
作文題由兩段材料構成，談的都是當代人對中華優秀傳統文化的傳承。第一段材料是反面事例。四川樂山的雕塑“拱手禮”引發質疑，根據文史專家陳洪的說法，可知雕塑的施禮方式是錯誤的，可以看出是設計方忽視了對拱手禮的考證。所以傳承優秀傳統文化，要保持一顆敬畏之心和認真學習的態度。
第二段材料是正面事例。甲骨文手機表情包成為斗圖圈的“新寵”，一是因為有神秘的甲骨文、親民的設計、直觀的動物形象、時尚的網絡用語，又有圖案與意義的完美結合；二是借助先進的技術手段和運作方式，甲骨文表情包借助手機成為一種溝通和交流的網絡資源。
本題寫作的具體任務是“如何弘揚傳統文化”，寫作時應綜合材料內容及含意，歸納材料提供的寫作方向，并聯系當下弘揚傳統文化的實際，選好角度，確定立意。
【參考立意】
認真學習是弘揚優秀傳統文化的前提；創新改良，永葆優秀傳統文化活力；尋找傳統文化與新時代的結合點，立足當代中國現實，接地氣聚人氣；借助新的傳播方式，讓傳統文化重新煥發生機……
【佳作賞析】：在傳承中堅守傳統文化精髓
甲骨文手機表情包與時俱進，大膽創新，彰顯了傳統文化的魅力，成為斗圖圈的“新寵”；而四川樂山一組雕塑中，錯誤的“拱手禮”引發質疑。正反對比的事例發人深思。創新傳承方式值得肯定，但文化精髓不容褻瀆。在傳承中堅守傳統文化精髓，我們責無旁貸。
堅守傳統文化精髓，可以讓傳統文化根脈永存。有人惡搞傳統文化，也有人為保護、傳承、發展非物質文化遺產大聲疾呼，身體力行，無私奉獻。樊錦詩用四十余年的堅守告訴世人，她無愧于敦煌。從北大考古學專業畢業后，她進入大漠深處，喝咸水、點油燈、住土屋、睡土炕，用生命守護敦煌，只愿保住中華文化根脈。為了堅守文化精髓，更好地傳承中華優秀傳統文化，樊錦詩銳意創新，構建“數字敦煌”，實現了保護與利用的雙贏。
堅守傳統文化精髓，可以讓傳統文化遍地開花。“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”，一批有內涵、高品質的文化類電視節目火爆熒屏，讓傳統文化火了起來。從分享知識和智慧的《百家講壇》，到探尋文字、詩詞之美的《中國漢字聽寫大會》《中國詩詞大會》，再到以人生感悟傳遞主流價值觀和正能量的《朗讀者》《見字如面》，這些電視文化精品激活了優秀傳統文化的強大基因。堅守傳統文化精髓的好節目于潤物無聲中成風化人，展現了極高的思想性和藝術性，贏得了觀眾的口碑，也讓傳統文化一時間受到關注。
然而，在傳統文化的傳承中也有令人擔憂的事。有人知識匱乏，又缺少考證精神，不辨真偽，錯誤傳遞傳統文化精髓；有人急功近利，斷章取義，對傳統文化進行簡單化、商業化、庸俗化解讀；也有人戲說歷史，惡搞經典，丑化英雄，以訛傳訛，褻瀆優秀傳統文化。
在傳承中堅守文化精髓，要多讀書，汲取營養。優秀傳統文化博大精深，我們必須老老實實地學習。我們要敬畏經典，潛心研讀，提升思想道德修養，涵養積極的人生觀、價值觀以及傳統文化底蘊，讓優秀傳統文化澤被后世。
在傳承中堅守文化精髓，還要善辨別，慧眼識金。要深入挖掘中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。
傳承不是為了守舊，創新也不是為了*，我們要堅持去偽存真留精髓，讓優秀傳統文化薪火相傳，發揚光大。
【關鍵詞】生態經濟倫理；藏族；傳統文化
近年來，關于人類的另一種倫理——生態經濟倫理受到廣泛關注。這種倫理既是對傳統倫理的繼承和發揚，也是一種被時代賦予新內涵的倫理觀。這種倫理有其產生的行為根源，是人類對自身行為進行深刻反思的結果，同時也體現了人類對人口、環境、資源可持續發展的一種渴望。藏族傳統文化中所包含的生態經濟倫理，對保護青藏高原藏民族的繁衍、生存具有一定導向意義，從藏族傳統文化的視野剖析生態經濟倫理，對于更深刻理解生態經濟倫理及其內涵有一定的意義。
一、生態經濟倫理及內涵
自美國生物學家萊切爾·卡遜(RachelCarson)《寂靜的春天》一經問世，便在世界范圍內引發了人類關于發展觀念上的爭論。而其后的《增長的極限》、《只有一個地球》等著作，對可持續發展理論的提出和形成提供了一定的依據。可持續發展理論是人類在追求經濟增長過程中對經濟發展的反思，是對“理性經濟人”、“帕雷托最優”、傳統發展觀的挑戰和革命。
針對全球性生態危機的頻頻發生，人類為滿足自身的需求，始終處于對自然的“主宰”地位，而無視自然的生存權利，直到人類受到大自然的報復，人類的環境意識才被喚醒，生態運動由此興起，并不斷發展壯大。生態經濟倫理正是在這種背景下應運而生的一種新的生態經濟倫理。
早在1923年A.施韋茲曾提出尊重生物的倫理學（《文明的哲學：文化與倫理學》），在他的倫理學中，道德的基本原則：“善就是保護生命和發展生命，惡就是毀滅生命和妨礙生命”；人對其周圍的所有生物負有個人責任。后來，A.萊奧波爾德從生物倫理學發展并提出《大地倫理學》（1993），提出了兩個決定性概念：第一，倫理學正當行為概念，應擴大到對自然界本身的關心。第二，道德權利概念，應擴大到生命和整個自然界，賦予它永續存在的權利。
生態經濟倫理是適應當代人類發展的生態經濟的新時代需要而產生的一種新經濟倫理。這種新經濟倫理熔鑄了生態倫理學、經濟倫理學、生態經濟學、環境學、生態學、環境文學、環境社會學等諸多人文社會—社會科學學科的豐碩成果，代表了當代人類從道德視角審視和關注人—社會—環境關系所達到的一種新的道德視角境界：它立足于追求經濟建設、社會發展和環境保護這三重價值的有機統一、協調和平衡，把全面實現經濟、社會和環境的可持續發展作為它的終極道德關懷，體現了人類在生態危機咄咄逼人的形勢下不斷追求道德文明的執著和智慧。生態經濟倫理基本特征是：生態經濟倫理意識的特殊性，生態經濟倫理關系的獨特性，生態經濟倫理實踐的特別性。生態經濟倫理具有導向、調節、效率、教育、激勵的功能。生態經濟倫理的深刻內涵是：第一，生態經濟倫理強調環境憂患意識的重要性。第二，生態經濟倫理追求平衡、和諧的道德境界。生態經濟倫理的平衡是指事物之間或事物內部諸要素之間處于協調、統一的狀態。具體來說，首先，生態經濟倫理要求人類在經濟活動中尊重和維護地球生態平衡；其次，生態經濟倫理呼吁人類在經濟活動中自覺維護人類經濟系統的內部和外部平衡；最后，生態經濟倫理要求人類在經濟活動中有效地平衡各種經濟協調手段。第三，生態經濟倫理的根本價值觀是可持續發展。從這種意義上說，生態經濟倫理對傳統農業經濟倫理思想和工業經濟倫理思想的繼承和超越可以歸結到一點上，這就是它崇尚一種全面實現經濟、社會和環境可持續發展的道德理想。其實，生態經濟倫理所關注的本質是可持續發展。由此可見，作為一種經濟倫理，生態經濟倫理既具有一切社會道德現象共有的一般本質、特征和功能，也具有不同于其他社會道德現象的特殊本質、特征和功能。
二、藏族傳統文化中的生態經濟倫理思想
藏族傳統文化的體現主要是表現在藏傳佛教文化上。文化的功能在于保持社會正常運轉的功能，知識傳承的功能，對人教化的功能，及建構民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統的功能，以上這些功能都集中體現于藏傳佛教文化中。
佛教十善法規定：不殺生、不偷盜、不邪、不妄話、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。基本囊括了人類的美德。松贊干布根據佛教十善法，制定了第一個法典，即二十法規，二十法規對規范、提高藏民族的道德修養和文明素質起到了積極的作用。藏傳佛教文化看世界的視角是在普度眾生的前提下，世間萬物在無貴賤、高低、優劣中平等生存、發展，根據你在前世的修行進入輪回。藏傳佛教的核心在于“善”，這種信念遏止了部分人的貪欲與非理，緩解了社會沖突和階級矛盾，追求一種社會和協、穩定的發展。正是佛教文化的精髓與傳統文化的相溶性，構成獨特的以精神世界為依托的藏族傳統文化。這種藏族傳統文化對人的經濟行為的影響，是通過經濟主體內在的價值理性（下轉第189頁）（上接第190頁）認同過程和外在行為習慣重復過程實現的，是自覺自愿的無形過程。如在藏族傳統文化中，“三因說”作為認識論與思維方式的基礎，奠定了藏族認識世界的方法論。“三因說”體現在藏族傳統文化的諸多方面，但最根本的是指自然、神（佛）與人的三因相統一。藏傳佛教認識論強調的是：“自然生存環境與生命主體依正不二，相依相融；宇宙萬物諸法無我，自他不二；自然萬物依據各自業力，互為輪回轉生，同為一體生命鏈上的環節；物質生命與精神生命互為融合，心色不二。”突出宇宙萬物的統一性、同一性和整體性。在藏族傳統文化中，人與其他生物是同生共存的，人與環境是共同發展的。古代藏族人反對對自然的損害，反對挖掘草山，污染泉水，侵犯野生動物。在藏族人眼里，沒有任何動物是絕對壞的，由此出現“羊要放生、狼也可憐”家畜與野生動物共生存的景觀。在藏族傳統文化中，關于人與自然和諧相處的、同生共存的現象不勝枚舉，但本質是人類要尊重自然。
從藏族傳統文化中尊重自然、與自然和諧共處的層面上看，藏族傳統文化已經原生性的含有生態經濟倫理思想，并且這種倫理并非由于外力所致，藏族先民也從未曾經歷過現代工業文明的沖擊，而是藏族傳統文化代代傳遞和積淀的結果，這種傳統文化中含有原生性的可持續發展的思想。正是這種思想的引導，使以藏族為主體的青藏高原千百年來能保持較好的生態環境。
法國社會學家佛·佩魯指出：“經濟體系總是沉浸在文化環境的大海之中。在此文化環境中，每個人都遵守自己所屬共同體文化的規則、習俗和行為模式，盡管未必完全為這些東西所決定”。藏族在青藏高原創造了一種適應自然環境的生存文化，這種生存文化與自然環境高度適應，其生活方式都是這種文化的一個有機組成部分。在藏族傳統文化中存在一些禁忌以示人類對自然的尊重。這種對自然的禁忌，構成藏族文化中的生態經濟倫理理念，如對神山的禁忌：禁忌在神山上挖掘；禁忌采集砍伐神山上的草木花樹；禁忌在神山上打獵，禁忌將神山的任何物種帶回家去……對神湖的禁忌：禁忌將污穢之物扔到湖（泉、河）里；禁忌在湖（泉）邊堆放臟物和大小便；禁忌捕撈水中動物（魚、青蛙等）。還有對土地、對家畜、對鳥類、獸類的禁忌，及打獵的禁忌。這一切禁忌是建立在人類在追求自身的生存時，也必須考慮到對自然權利的維護；其核心是不能觸動自然界，保護自然的完整及自然生態系統的和諧平穩發展。這種文化的價值觀念決定了其生活方式不是純粹為牟利的經濟活動方式，而是在追求人與自然和諧共處基礎之上的節儉、適度的生活方式。
正是藏族傳統文化中的節制、適度、保護生態環境的生活方式，能使生活在生態脆弱、地質復雜的高原民族繁衍至今，創造了燦爛的文明。
從藏族傳統文化中的禁忌和生產方式中可以看出，藏族傳統文化中所蘊含的生態經濟倫理思想在于：注重人與自然的和諧，主張保護自然，愛惜環境，保護生態多樣性，人與自然和諧相處。這種經濟倫理思想是追求人與自然協調生存，和諧共處的一種境界，藏族的祖先千百年來依據其生存環境，形成青藏高原藏民族獨具特色的游牧文化及農耕文化，但這兩種文化的表現方式卻統一在藏族傳統文化的具體內涵中，即萬物皆有生存的權利，人類應愛護它們。這種境界早已超越了人類的生存需要，是一種萬物皆有平等生存權利的境界。藏族傳統文化中的這種珍視自然生命的內涵，是人類尊重自然的結果，在此人類只充當適應自然的角色，而不是“主宰”自然的主人。當然，這種境界并不是我們今天所關注的生態經濟倫理，但其中包含這種元素的存在，并且影響著每一個藏族人的生存、生活方式，盡管從這點上來看，這種思想對于保護青藏高原的生態起到積極的作用，但從產生作用的面上來看，卻是關乎我國長江、黃河中下游區域可持續發展的重要內容。
【參考文獻】
[1]劉成武，黃利民，等．資源科學概論[M]．北京：科學出版社，2004．
【關鍵詞】生態經濟倫理；藏族；傳統文化
近年來，關于人類的另一種倫理——生態經濟倫理受到廣泛關注。這種倫理既是對傳統倫理的繼承和發揚，也是一種被時代賦予新內涵的倫理觀。這種倫理有其產生的行為根源，是人類對自身行為進行深刻反思的結果，同時也體現了人類對人口、環境、資源可持續發展的一種渴望。藏族傳統文化中所包含的生態經濟倫理，對保護青藏高原藏民族的繁衍、生存具有一定導向意義，從藏族傳統文化的視野剖析生態經濟倫理，對于更深刻理解生態經濟倫理及其內涵有一定的意義。
一、生態經濟倫理及內涵
自美國生物學家萊切爾·卡遜(RachelCarson)《寂靜的春天》一經問世，便在世界范圍內引發了人類關于發展觀念上的爭論。而其后的《增長的極限》、《只有一個地球》等著作，對可持續發展理論的提出和形成提供了一定的依據。可持續發展理論是人類在追求經濟增長過程中對經濟發展的反思，是對“理性經濟人”、“帕雷托最優”、傳統發展觀的挑戰和革命。
針對全球性生態危機的頻頻發生，人類為滿足自身的需求，始終處于對自然的“主宰”地位，而無視自然的生存權利，直到人類受到大自然的報復，人類的環境意識才被喚醒，生態運動由此興起，并不斷發展壯大。生態經濟倫理正是在這種背景下應運而生的一種新的生態經濟倫理。
早在1923年A.施韋茲曾提出尊重生物的倫理學（《文明的哲學：文化與倫理學》），在他的倫理學中，道德的基本原則：“善就是保護生命和發展生命，惡就是毀滅生命和妨礙生命”；人對其周圍的所有生物負有個人責任。后來，A.萊奧波爾德從生物倫理學發展并提出《大地倫理學》（1993），提出了兩個決定性概念：第一，倫理學正當行為概念，應擴大到對自然界本身的關心。第二，道德權利概念，應擴大到生命和整個自然界，賦予它永續存在的權利。
生態經濟倫理是適應當代人類發展的生態經濟的新時代需要而產生的一種新經濟倫理。這種新經濟倫理熔鑄了生態倫理學、經濟倫理學、生態經濟學、環境學、生態學、環境文學、環境社會學等諸多人文社會—社會科學學科的豐碩成果，代表了當代人類從道德視角審視和關注人—社會—環境關系所達到的一種新的道德視角境界：它立足于追求經濟建設、社會發展和環境保護這三重價值的有機統一、協調和平衡，把全面實現經濟、社會和環境的可持續發展作為它的終極道德關懷，體現了人類在生態危機咄咄逼人的形勢下不斷追求道德文明的執著和智慧。生態經濟倫理基本特征是：生態經濟倫理意識的特殊性，生態經濟倫理關系的獨特性，生態經濟倫理實踐的特別性。生態經濟倫理具有導向、調節、效率、教育、激勵的功能。生態經濟倫理的深刻內涵是：第一，生態經濟倫理強調環境憂患意識的重要性。第二，生態經濟倫理追求平衡、和諧的道德境界。生態經濟倫理的平衡是指事物之間或事物內部諸要素之間處于協調、統一的狀態。具體來說，首先，生態經濟倫理要求人類在經濟活動中尊重和維護地球生態平衡；其次，生態經濟倫理呼吁人類在經濟活動中自覺維護人類經濟系統的內部和外部平衡；最后，生態經濟倫理要求人類在經濟活動中有效地平衡各種經濟協調手段。第三，生態經濟倫理的根本價值觀是可持續發展。從這種意義上說，生態經濟倫理對傳統農業經濟倫理思想和工業經濟倫理思想的繼承和超越可以歸結到一點上，這就是它崇尚一種全面實現經濟、社會和環境可持續發展的道德理想。其實，生態經濟倫理所關注的本質是可持續發展。由此可見，作為一種經濟倫理，生態經濟倫理既具有一切社會道德現象共有的一般本質、特征和功能，也具有不同于其他社會道德現象的特殊本質、特征和功能。
二、藏族傳統文化中的生態經濟倫理思想
藏族傳統文化的體現主要是表現在藏傳佛教文化上。文化的功能在于保持社會正常運轉的功能，知識傳承的功能，對人教化的功能，及建構民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統的功能，以上這些功能都集中體現于藏傳佛教文化中。
佛教十善法規定：不殺生、不偷盜、不邪、不妄話、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。基本囊括了人類的美德。松贊干布根據佛教十善法，制定了第一個法典，即二十法規，二十法規對規范、提高藏民族的道德修養和文明素質起到了積極的作用。藏傳佛教文化看世界的視角是在普度眾生的前提下，世間萬物在無貴賤、高低、優劣中平等生存、發展，根據你在前世的修行進入輪回。藏傳佛教的核心在于“善”，這種信念遏止了部分人的貪欲與非理，緩解了社會沖突和階級矛盾，追求一種社會和協、穩定的發展。正是佛教文化的精髓與傳統文化的相溶性，構成獨特的以精神世界為依托的藏族傳統文化。這種藏族傳統文化對人的經濟行為的影響，是通過經濟主體內在的價值理性（下轉第189頁）（上接第190頁）認同過程和外在行為習慣重復過程實現的，是自覺自愿的無形過程。如在藏族傳統文化中，“三因說”作為認識論與思維方式的基礎，奠定了藏族認識世界的方法論。“三因說”體現在藏族傳統文化的諸多方面，但最根本的是指自然、神（佛）與人的三因相統一。藏傳佛教認識論強調的是：“自然生存環境與生命主體依正不二，相依相融；宇宙萬物諸法無我，自他不二；自然萬物依據各自業力，互為輪回轉生，同為一體生命鏈上的環節；物質生命與精神生命互為融合，心色不二。”突出宇宙萬物的統一性、同一性和整體性。在藏族傳統文化中，人與其他生物是同生共存的，人與環境是共同發展的。古代藏族人反對對自然的損害，反對挖掘草山，污染泉水，侵犯野生動物。在藏族人眼里，沒有任何動物是絕對壞的，由此出現“羊要放生、狼也可憐”家畜與野生動物共生存的景觀。在藏族傳統文化中，關于人與自然和諧相處的、同生共存的現象不勝枚舉，但本質是人類要尊重自然。
從藏族傳統文化中尊重自然、與自然和諧共處的層面上看，藏族傳統文化已經原生性的含有生態經濟倫理思想，并且這種倫理并非由于外力所致，藏族先民也從未曾經歷過現代工業文明的沖擊，而是藏族傳統文化代代傳遞和積淀的結果，這種傳統文化中含有原生性的可持續發展的思想。正是這種思想的引導，使以藏族為主體的青藏高原千百年來能保持較好的生態環境。
法國社會學家佛·佩魯指出：“經濟體系總是沉浸在文化環境的大海之中。在此文化環境中，每個人都遵守自己所屬共同體文化的規則、習俗和行為模式，盡管未必完全為這些東西所決定”。藏族在青藏高原創造了一種適應自然環境的生存文化，這種生存文化與自然環境高度適應，其生活方式都是這種文化的一個有機組成部分。在藏族傳統文化中存在一些禁忌以示人類對自然的尊重。這種對自然的禁忌，構成藏族文化中的生態經濟倫理理念，如對神山的禁忌：禁忌在神山上挖掘；禁忌采集砍伐神山上的草木花樹；禁忌在神山上打獵，禁忌將神山的任何物種帶回家去……對神湖的禁忌：禁忌將污穢之物扔到湖（泉、河）里；禁忌在湖（泉）邊堆放臟物和大小便；禁忌捕撈水中動物（魚、青蛙等）。還有對土地、對家畜、對鳥類、獸類的禁忌，及打獵的禁忌。這一切禁忌是建立在人類在追求自身的生存時，也必須考慮到對自然權利的維護；其核心是不能觸動自然界，保護自然的完整及自然生態系統的和諧平穩發展。這種文化的價值觀念決定了其生活方式不是純粹為牟利的經濟活動方式，而是在追求人與自然和諧共處基礎之上的節儉、適度的生活方式。
正是藏族傳統文化中的節制、適度、保護生態環境的生活方式，能使生活在生態脆弱、地質復雜的高原民族繁衍至今，創造了燦爛的文明。
從藏族傳統文化中的禁忌和生產方式中可以看出，藏族傳統文化中所蘊含的生態經濟倫理思想在于：注重人與自然的和諧，主張保護自然，愛惜環境，保護生態多樣性，人與自然和諧相處。這種經濟倫理思想是追求人與自然協調生存，和諧共處的一種境界，藏族的祖先千百年來依據其生存環境，形成青藏高原藏民族獨具特色的游牧文化及農耕文化，但這兩種文化的表現方式卻統一在藏族傳統文化的具體內涵中，即萬物皆有生存的權利，人類應愛護它們。這種境界早已超越了人類的生存需要，是一種萬物皆有平等生存權利的境界。藏族傳統文化中的這種珍視自然生命的內涵，是人類尊重自然的結果，在此人類只充當適應自然的角色，而不是“主宰”自然的主人。當然，這種境界并不是我們今天所關注的生態經濟倫理，但其中包含這種元素的存在，并且影響著每一個藏族人的生存、生活方式，盡管從這點上來看，這種思想對于保護青藏高原的生態起到積極的作用，但從產生作用的面上來看，卻是關乎我國長江、黃河中下游區域可持續發展的重要內容。
【參考文獻】
[1]劉成武，黃利民，等．資源科學概論[M]．北京：科學出版社，2004．
。近百年來，國人對待中國傳統文化的態度是冰火兩重天。上世紀兩次大的文化運動——、，使中國傳統文化遭到滅頂之災，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現了信仰危機、價值危機、道德危機，導致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強盛，民族自尊心、自信心的恢復，研究和發展中國傳統文化成為當下思想文化界一道眾所矚目的風景線。由政府到學界，由國內到國外，國學熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日報》專門開設了國學版，中文搜索引擎百度開設了“國學頻道”，新浪網高調推出乾元國學博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個國家開設孔子學堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應該如何看待中國傳統文化？應該采取怎樣的方式傳承和發展中國傳統文化？并對傳統文化的現代傳承方式進行思考。
一、理性看待中國傳統文化
一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養成分的中國傳統文化，一棒子打死，妄自菲薄、數典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發展的規律。馮友蘭曾說：“中國人最關切的是中國文化和文明的繼續和統一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運又必然統攝于文化之中。因此，理性發展中國傳統文化是中國人的不貳選擇。
對于中國文化的發展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時，“要使中國能在文化的領域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻。“主張每個國家、民族都有權利和義務保存和發展自己的傳統文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習俗，則理應受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義，更反對以優劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢。
二、加強對中國傳統文化的保護和發展
雖然中國傳統文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現代化融合從而促進現代化成功實現的諸多營養成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統文化中可以尋求到醫治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
（一）重視中國傳統文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內束縛了歷史的發展，但中國傳統文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
（二）保護中國傳統文化的物質載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發揮傳統文化新的生命活力，就應實現其“神”與其“形”的現代統一。因此，一方面要致力于傳統文化固有的“形”保存、保護——經典文本、文物古跡、傳統節慶、優良的民間習俗、民間諺語等文化遺產，使之繼續發揮作為傳統文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結傳統文化中的“神”，對其進行現代價值再創造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現出改革開放進程中涌現出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產具有現代生命力。
（三）重構中國
傳統文化的價值體系。中國傳統文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經難以適應中國特色社會主義現代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統文化的傳承與改造要有面向現代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念、人權理論等文明成果，要像學習一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統文化的價值體系更加完善。
三、大力傳播中國傳統文化
保護中國傳統文化，重構中國傳統文化，最終目的就是要使中國傳統文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播。
（一）學校教育活動。中國傳統文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務院《國家“十一五”文化發展規劃綱要》明確提出：“重視中華優秀傳統文化教育和傳統經典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統工藝等課程，在中學語文課程中適當增加傳統經典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優秀傳統文化內容”、“高等學校要創造條件，面向全體大學生開設中國語文課”。
筆者認為，要系統地傳播中國傳統文化，還應該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統文化的重要途徑，而知識階層是發展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應重在介紹中國傳統思想、傳統價值觀和道德觀、傳統風俗習慣、傳統文學藝術等，讓學生在這門課程中認識到中國傳統文化的博大精深而產生敬畏感；看到中國傳統文化與現代中國千絲萬縷的聯系而產生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統文化與世界發展的聯系而產生自信心；吸收中國傳統思想而提高道德修養，學習中國傳統文學藝術而獲得美的教育。
（二）利用現代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統文化。利用現代傳播媒介宣傳中國傳統文化，是中國傳統文化的普適性宣傳，將傳統文化融入文學藝術、影視戲劇中，滲透在網絡、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統文化民間化、大眾化、全球化。
【關鍵詞】騰沖大塘；花傈僳族；傳統文化保護；經濟發展
傈僳族是云南省特有少數民族之一，擁有悠久的歷史，現約62萬人口，主要居住在云南省金沙江、瀾滄江和怒江流域的高山峽谷之中[1]。傈僳族先民在公元8世紀以前的商、周時期屬青藏高原北部一帶的古氐羌部落族群中的一支，傈僳族人民為了生存從青藏高原遷徙到四川盆地，再經云貴高原進入瀾滄江、怒江峽谷地帶生息繁衍[2-4]。騰沖地區的傈僳族于清康熙四年從怒江遷移至此，由于民族人口數量的弱勢與遷徙的客觀因素，使得傈僳族民族本源文化與地域內的其他民族文化交融，形成了族源相同而地域文化不同的黑傈僳、白傈僳、花傈僳和傈坡等支系[5]。由于傈僳族的生活習俗，一直選擇山高谷深、地勢險峻的地區棲息，長期處于與世隔絕的狀態，因此一定程度上極大的保留了傈僳族獨特的傳統文化[6，7]。
云南省騰沖縣界頭鄉大塘社區，位于高黎貢山國家級自然保護區西坡（25°38’N，98°40’E），地處云南省西南部，北與瀘水、西與緬甸交界，國土面積133.64km2，海拔約1850m，年平均氣溫13.8℃，年降水量1800mm[8]。大塘社區大河邊傈僳族自然村是完全由傈僳族村民組成的村民小組，該地的傈僳族村民是從怒江洲瀘水、碧江、蘭坪，大理州云龍，保山市潞江壩及緬甸崗房等地遷徙至此，現有農戶45戶，人口285人，13個姓氏，16個家族。農業生產以種植業和養殖業為主，糧食作物為水稻、玉米、小麥、土豆等，經濟收入主要以烤煙、林木產品和畜牧養殖為主[9]，居民人均年純收入約2500元。村民交流的語言有漢語和傈僳語2種，但是現今已沒有人會寫傈僳族文字。由于大塘產業基礎低，對自然資源的依賴性強，缺乏經濟主導產業和集體經濟來源[10]，與曲石鄉的煙草、油菜、糧食基地相比，不具備大面積開發農業的條件。本文重點探討了大塘社區傈僳族經濟社會的發展方式，以期從花傈僳族傳統文化著手，尋求民族傳統文化與經濟發展的切入點。
1.傳統文化
1.1服飾文化
居住在大塘社區的傈傈族，由于傳統服飾色彩艷麗、圖案豐富多彩，自稱為“Xiangxiang Pa”，當地的其他族同胞根據他們美麗的服飾而稱之為花傈僳。當地傈僳族婦女服飾主要由包頭、銀須項圈、串珠珠、披掛、大襠褲、膝箍、吊筒、竹麻尼等組成，同時佩戴傈僳族民族服飾中最重要的裝飾元素“貝飾”，主要款式有拉本里底、海貝集、俄勒帽等。傈僳族男子傳統服飾稱為“喜鵲衣”，由傈僳語叫“Wu Te”的青布包頭頭飾、項圈、白布長衫、大襟衣、腰帶、大襠褲、漆箍、吊筒、竹麻鞋組成，配以海貝帶花包、胸花、辮花綴、長刀、箭包、努子、彈籠和火槍等裝飾物，有些富裕的年紀較大的長者，還愛掛珊瑚或瑪瑙耳墜。
與怒江地區傈僳族相比，大塘社區花傈僳族服飾裝飾更加豐富多樣，無論是形態各異的頭飾、銀光閃爍的耳飾、色彩艷麗的頸飾和層次多樣的胸腰飾，以及流光溢彩的佩飾，都顯示出了當地花傈僳族人民的愛美情節和絢麗多姿的民族文化。
1.2傳統節日
雖然大塘社區的傈僳族屬花傈僳支系，但也同樣保留有傈僳族傳統的節日，規模較大的有闊時節、澡塘會、刀桿節、新米節等。“闊時”是傈僳語音譯，為“歲首”、“新年”之意，傈僳族最隆重的傳統節日[11]，每年12月20至22日舉辦，相當于漢族的新年。過年期間每人都穿上最好的衣服慶祝節日，村中架起秋千架、跳高架，開展打秋千、跳高等體育競賽。同時在春節期間還要舉行“澡塘會”，傈僳族人們相聚在溫泉邊一起洗浴，洗浴的人們十分講究文明禮貌，男女之間彼此尊重，他們用圣潔的溫泉水洗去一年的污穢，迎來吉祥。
刀桿節在每年的農歷二月初八舉辦，已有數百年歷史。刀桿節這天，幾名健壯男子先表演“蹈火”儀式。他們雙腳，跳到燒紅的火炭堆里蹦跳翻滾，表演各種絕技。第二天，他們把磨快的36把長刀，刀刃口向上分別用藤條橫綁在兩根20多米高的木桿上，組成一刀梯。表演者空手赤足，從快刀刃口攀上頂端，并在桿頂表演各種高難動作。刀桿節是僳僳族人民自然崇拜的產物，更是僳僳族人民愛國主義精神和不畏艱險的民族精神的體現，如今，這項驚險的傳統祭奠儀式，已演變為僳僳族好漢表演絕技的體育活動。
新米節又叫收獲節，是傈僳族的傳統節日之一。每年農歷九至十月，當稻谷、玉米成熟收獲季節來臨，家家戶戶都要以舉行收獲節活動方式，品嘗剛收獲的糧食并煮酒殺牲聚眾活動來慶祝一年辛勞的收獲。在聚眾活動中，寨中無論男女老少，都要自帶酒、肉和米飯聚集在村寨中央的曬場、草坪或者附近的田地中，人們燃起篝火，邊聊天邊飲酒嘗新。老人圍著熊熊的火塘過講述遠古的祖先歷史故事，男女青年三五成群歡歌笑語，彈著琵琶歌唱豐收，往往通宵狂歡，盡興方散，這種活動往往延續十幾天，因而，傈僳族習慣上稱九至十月為“醉酒月”。
1.3表演文化
傈僳族人民的生活離不開唱歌跳舞，每當有傳統節日時，能歌善舞的傈僳族都要進行表演[12]。花傈僳作為傈僳族重要分支，唱歌更是大塘社區居民日常生活的重要組成。當地舞蹈大致有三種類型：一是模仿動物行動的舞蹈，如鳥王舞、雞吃食舞、猴抓虱舞，反映被人們所獵取捕獲的鹿、熊、猴、兔，到人們所馴服的豬、雞、羊、馬的沸騰的王國，一個鳥飛魚躍、雞跳羊斗，充滿生機，充滿生命活力而異常熱鬧的天地。鳥獸舞大多是獨舞形式，跳舞的人懷抱琵琶，自彈自舞，舞蹈趣味幽默詼諧。二是生產生活舞，當地居民將生活中的動作姿態，如收小米、開火山、狩獵、洗衣等賦予藝術的韻味，表演起來活潑多變，熱情奔放。三是表現戰斗的舞，這種舞蹈表現勇猛無畏的精神，體現了男子的陽剛之美。群眾自娛性的《琵琶舞》是年節、婚嫁時人們最為喜愛的舞蹈，只要彈撥樂器“弦子”一響，從兒童到老人都會翩躚起舞。“跳戛”是一種集體歌舞，過去只要一跳起來就要跳幾天，短的也要跳一夜。常在堂屋和院壩轉著火塘、燒著水酒，邊唱邊跳，由長輩或有威望的人及其他人相和。結尾時，由群舞者唱高八度。《鍋莊舞》是彝族、傈僳族所喜愛的舞蹈。“鍋莊”，則因為最初圍著火塘跳的舞而得名。
歌唱與當地花傈僳生活息息相關、密不可分[13，14]，民間諺語說：“鹽不可不吃，歌不唱不得”。花傈僳族人民在探親訪友、打獵放牧、田問耕作、談情說愛、節日聚會、婚喪嫁娶時都要唱歌，更有甚者就民事糾紛或打官司時也用唱歌來表達、調解，堪稱世界歌唱一絕。花傈僳民歌按歌曲功能和歌唱內容可分為兩類，其中歌曲功能類可分為九種，分別是：（1）木刮亦稱木刮哺即敘事古歌；（2）擺時即山歌；（3）優葉即情歌；（4）喂然哦即結婚調；（5）尸烏刮即喪葬調；（6）密達即勞動歌；（7）赤羅嘎即牧歌；（8）薩訥其哦即兒歌 （搖兒歌、搖籃曲）；（9）然哈枯即祭祀歌。歌唱內容類可分為十部即“大調十部”。
2.傳統文化保護與經濟發展探索
2.1整理和收集傳統文化
建立專門的資料整理、文物收藏、檔案管理的機構，整理和收集傳統文化，建立社區文化博物館，展示花傈僳族的傳統文化。請專門的學者對民族文學和文字作科學分類、收集、貯存，除了對現有傳統建筑和民族服飾進行文字和圖片資料保存外，還要注重對傳統手工制作方法的記錄，保證民族傳統文化的原生態性，保障花傈僳族民眾在文化保護方面的主體地位。積極培養文化傳承人[15]，保障花傈僳傳統文化傳承。
2.2尋求傳統文化與現代文化連接點
挖掘、篩選出大塘花傈僳族傳統文化中可與現代化嫁接的文化因素，促使經濟與文化相結合，使文化成為花傈僳族走向現代化的支撐。
塘社區花傈僳族傳統文化中存在一些可現代化的因素，如戀愛自由、婚禮簡單、火葬習俗、重視生態、保護水源及水源林、重視畜牧、誠實守信、團結互助、尊長敬老、恥于偷竊等。此外還有許多直接可與現代經濟嫁接的文化因子，如服飾、節日、民間文學藝術、刺繡、傳統飲食等[16]。只要認真挖掘、篩選，研究這些傳統文化中可與現代經濟接軌的文化因素，導入現代科技文化、經濟文化，使傳統文化融入經濟，成為推動經濟發展的文化支撐，那傳統文化也就得到了保護和發展。如對傈僳族的傳統節日闊時節、澡塘會、刀桿節、新米節等進行包裝、提升，利用舉辦民族傳統節日，充分展示本民族的歷史、民俗和風情，吸引本民族及外地游客參與，既推動了旅游業的發展，給當地花傈僳族群眾帶來了經濟實惠，又使本民族文化得到了保護、傳承。經濟發展了，就能喚起花傈僳族愛護、傳承本民族文化的自覺意識。
2.3實施經濟的文化戰略
如何從過去不經意的“文化資源”中開發出經濟效益，為大塘花傈僳族脫貧致富開辟新思路，這需要培養一種新的意識。各民族都有自己豐富的文化特點，但表現方式不一，開發的價值、難度不一，“文化戰略”則幫助我們尋找閃光點、開發點。例如大塘社區花傈僳族作為山地民族，它的采集、生產方式和民風民俗，對于外民族、外文化的人就極具吸引力，加上當地豐富的自然風光和人文景觀等寶貴的旅游資源，加以組織開發就是財富。因此，大塘社區的花傈僳族傳統文化不能為保護而保護，而應將其注入旅游業的發展之中。一方面擴大其傳統文化的影響力和知名度，體現與其他少數民族地區旅游業的不同特色；另一方面，通過旅游業為其傳統文化的保護和發展積累資金，從而形成經濟與文化的良性互動。
2.4收外來優秀文化
經濟發展給大塘花傈僳族傳統文化帶來沖擊，加之漢文化、基督教文化和當地其他民族文化的滲透，同時騰沖發展旅游業帶來的商業文化，都使其傳統文化內外交匯，導致花傈僳族傳統文化衰退、消失，這是不可避免的。但該現象必須正確應對，這就需要主動、積極地吸收整合外來優秀文化，豐富、發展本民族文化。大塘花傈僳族有吸納外來優秀文化的傳統，在當今開放、發展的大背景下，更不能閉關自守、孤芳自賞，只有敞開胸懷，吸納一切優秀的外來文化，并充實到本民族文化中去，民族傳統文化才有生機和活力。
3.結語
大塘社區是一個非常具有旅游開發潛質的地方，溫泉群、田園風光、抗戰歷史、大樹杜鵑等。近幾年來，進入大塘開發、旅游的人數逐年增多，旅游開發將作為大塘今后經濟發展的重點，把握好花傈僳族文化保護與經濟發展的關系，發展生態旅游。花傈僳族文化保護與旅游業發展并存的局勢，有巨大的可塑性與發展空間，合理把握文化開發與經濟發展共進，是今后大塘經濟發展的重要方面。 [科]
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[關鍵詞] 滿族傳統文化；變遷；可持續發展
滿族傳統文化是中華民族傳統文化的重要組成部分，隨著時代的發展，特別是“五化”的深入發展，滿族傳統文化也在不斷發生變遷。 通過多次實地調查，我們看到現在的滿族傳統文化在很多方面的表現都趨于模糊，甚至有消退、弱化的跡象，一些文化特質、風俗習慣諸如語言文字、宗教信仰等確實已經基本不再具備其原有功能，從而退出了歷史舞臺。但這并不是說滿族傳統文化消失了。可以很肯定的說，滿族傳統文化沒有消失，而是換了一種存在的形式。在“五化”發展的歷史新階段，其物質文化、制度文化和精神文化都呈現出了歷史化、時代化的特點。并且，在多種因素共同作用下，滿族傳統文化也逐漸成為了地域性文化和資源性文化；所以說，滿族傳統文化的變遷是滿族本身為了更好的適應新環境而做出了選擇，這是滿族傳統文化與社會主義新時期的核心文化價值體系的有機結合，這種表現使滿族傳統文化更好的融入了中華大文化之中，這也應該是所有少數民族文化最終的歸宿。
當然，滿族傳統文化的發展之路任重道遠，它的發展是民族研究和民族工作的重要任務，是少數民族文化事業的重大戰略任務之一，必須深刻認識到發展傳承滿族傳統文化的重要性和緊迫性，采取更加科學、有效的政策措施，著力加以推進,使滿族傳統文化能更好、更長久的流傳。而時代已經為我們指出了這條可行之路就，即可持續發展。
文化的可持續發展就是要以科學發展觀為指導，針對傳統文化的特點和新時期對文化的要求，強調文化發展的科學、合理，有規劃、有組織，體現出“面向現代化，面向世界，面向未來”的精神，使傳統文化更好的適應社會主義核心價值體系，促進社會主義文化事業的大繁榮大發展。如何讓滿族傳統文化更好的走可持續發展的道路，通過可持續發展從而促進傳統文化得到更好的繼承和弘揚，我們要做的工作很多，這里作者僅提出幾點建議。
一
滿族傳統文化的可持續發展首先要更新觀念，深刻認識文化可持續發展在經濟社會發展中的重要意義。
我國社會主義建設一直是以經濟建設為中心，經濟的發展對于國家的發展，市民生活水平的提高起著至關重要的作用。因此，上到政府機關，下至平民百姓，無一不對經濟的發展格外重視。與此相對的是，在很長一段時間里，我們對于文化建設的重視力度是很不夠的，至少與對經濟建設的重視和扶持相比是遠遠不及的。正是由于這種忽視，造成了很多地區或領域文化的貧瘠，造成了較高經濟收入與極低文化素養之間的強烈復反差，也在一定程度上影響了經濟建設。事實上，文化雖然植根于一定的經濟基礎,但它并不只是被動地適應經濟基礎,它還會反映、影響和作用于經濟生活。經濟活動離不開一定的文化環境，文化決定經濟行為的價值取向和發展進程。
文化可持續發展正是基于文化對于經濟建設的重要作用而提出的，可持續發展不僅包括經濟可持續發展、自然資源和生態環境的可持續發展,也是社會文化的可持續發展。經濟、科技發展為可持續發展提供了堅實的物質基礎；作為人類物質文明和精神文明成果總和的文化則為可持續發展提供了強大的精神動力。
民族地區的滿族在生活條件、經濟水平上是比較差的，因此各級各類政府對于這些貧困民族地區的經濟建設十分重視，在我們走訪的滿族聚居區中無論是自治縣、滿族鄉還是村屯，都在向我們講述他們是如何帶領農民發家致富的，但對于文化，他們就無從談起。即使偶有將文化建設納入規劃的地區，也是只追求短期的，或者應付上級交辦的差事，并沒有一個長期的規劃。文化工作的缺失，從而造成了項目的重復、追求短期經濟效益、經濟致富措施缺少競爭力等問題。民族地區不僅有物質資源，更有深厚的文化資源，這是民族地區建設的兩大法寶，只重視一方面，必然會造成發展的不平衡，甚至很難發展。注重經濟和文化共同的全面協調看持續，才能符合民族地區建設的需要。
二
繼續堅持做好滿族傳統文化的保護、挖掘、整理工作。
保護民族傳統文化，也就是保護一個民族的根。因此，對于傳統文化保護、挖掘、整理就應該是民族文化工作的基礎，是文化可持續發展的有力保證，這項工作做不好，文化的可持續發展也就無從談起。
從目前的實際情況來看，滿族傳統文化保護工作還是成績不俗的：國家將文化遺產分為15類，滿族文化遺產涵蓋14類，其中以古建筑和民俗為主。據統計，滿族文化遺產中，省級以上149處，其中世界級文化遺產10處，我國重點文物保護單位28處，省級重點文物保護單位39處，省級以上非物質文化遺產51項。這些傳統文化遺產遍及全國13個省、市、自治區、直轄市，并且主要聚集在北京、遼寧、吉林、河北等地，其中北京有47處、遼寧1處、吉林34處、河北27處。滿族傳統文化的精華受到重視，被很好的保護起來。在滿文古籍文檔等方面，我國現存滿文檔案和圖書千余種，以滿族發祥地遼寧來說，在遼寧省圖書館和大連圖書館珍藏的滿文古籍的數目就不少，其中國家級珍貴古籍名錄有18部，省級珍貴古籍名錄有25項。另外，近些年，遼寧挖掘、整理、出版的滿族文化方面的書籍就很多，如《興京旗人檔案史料》、《遼寧省圖書館滿文古籍圖書綜錄》、《盛京皇宮和關外三陵檔案》、《大清全書》，以及即將出版的滿族珍貴文獻——《滿文老檔》等等，另外，全國范圍內收集、整理的滿族家譜也是數量眾多的。在民間文化的保護上，遼寧的新賓、本溪、寬甸等滿族自治縣都花費了很多精力搜集整理出版了滿族民間故事集或者是滿族民間歌謠集等，對于民間口頭文學等是一種很好的保護。很多地方的政府部門或文藝團體根據民間故事和民間傳統還編排了很多富有滿族特色的歌舞等，傳述著滿族古老的歷史。這些工作都是對滿族文化的有效保護，通過這些方式，很多遺藏于民間的滿族傳統文化得以更好的保存下來，讓更多的人有機會去認識了解。
雖然我們在滿族文化保護方面的成績顯著，但若想要滿族傳統文化得以持續發展，這些還是不夠的。面對日益復雜的文化土壤和社會環境，我們需要做的還有很多，必須以更大的努力和更科學的方法投入到對傳統文化的保護里。在這里，筆者僅強調兩點。
1.加強對傳統文化的立法保護。不僅僅是針對滿族傳統文化，對于所有少數民族的傳統文化來說，這都是非常重要的一點。傳統文化若想真正科學、持續的發展，對傳統文化的保護發展工作就必須有法可依。我國正逐步走向法治社會，而真正的法治社會其任何社會關系都需要一個準則，即法律。民族傳統文化的保護涉及很多方面的復雜關系，如民族和民族之間，政府與民族之間等，只有通過立法才能保證這項工作的正常進行。目前，中國的《憲法》、《民族區域自治法》、《文物保護法》等都有保護、傳承少數民族優秀文化的重要條款，不過更多的是側重在物質文化遺產保護方面，對于非物質文化遺產保護的相關國家級法律還在研究制定中，尚未出臺。一些省份如寧夏、江蘇、云南、貴州、福建和廣西等則相繼出臺了民間文化保護的地方性法規或保護條例，取得了很好的效果。在實際工作中，往往是在對傳統民間文化的保護中涉及的問題最多，也最需要從法律層面予以支持。因此，制定相關法律法規勢在必行。而在國家立法之前，一些滿族傳統文化相對集中的省份如遼寧、北京、吉林、河北等是不是可以考慮仿效云南等先出臺可行的傳統文化保護條例，以加強對滿族傳統文化的保護。
2.堅持“政府主導，社會參與”的方針。傳統文化的保護在之前實際上一直是由政府主要參與的，這種幾乎全盤的“包攬”做法，一方面取得的可喜的成績，另一方面也造成了文化保護工作的局限，使文化保護的及時性減弱了。我們今后的工作側重點之一就是要搶救、保護那些散落民間的傳統文化，因此，政府發揮主導作用，發動社會的力量才是我們今后文化保護的一個重要指導方針。我們以云南省對民族民間傳統文化保護的方法為例。他們就堅決實行“保護為主、搶救第一，政府主導、社會參與”的方針，不僅動員所有的政府機關、文化團體和企業事業單位參與文化保護，還號召每一個云南人將保護文化作為自己的責任義務；不僅各級人民政府將加強對本行政區域內民族民間傳統文化保護工作納入本地區國民經濟和社會發展的中長期規劃和年度計劃。同時，民族事務、教育、旅游、規劃、建設、新聞等部門與文化行政部門共同聯手協調文化保護工作，形成一個文化保護的“工作圈”。 很多民族和文化藝術研究機構或者是個人在當地政府的鼓勵下積極參與對民族民間傳統文化的考察、收集與研究活動。很多市縣級，甚至鄉級文化藝術館（站）都在征集、收藏、研究、展示本地區的民族民間傳統文化中發揮的巨大的作用。
對于滿族文化保護來說，云南的做法為我們提供了很好的借鑒，動員基層力量，發揮基層優勢，將滿族傳統文化的保護工作深入下去，發揮更大的作用，使傳統文化的保護真正成為人民的事業。
三
堅持把文化產業化作為滿族傳統文化可持續發展的根本途徑。
做好文化的可持續發展關鍵一點是要讓傳統文化能適應新時期的文化需求，何星亮曾經指出，對于傳統文化的發展關鍵在于“不斷地為傳統文化注入新的元素，不斷地吸收和現代化聯系緊密的新元素。任何一種文化現象都一樣，如果在社會中失去功能，如果與現代社會不相適應，就很難傳承下來。”什么樣的方法能更好的傳承傳統文化，能是傳統文化在現代化的社會得到最大程度的發揚，這個方法就是產業化。
文化產業的重要性對于整個中國社會發展都是重要性越來越被關注和正視，正如《文化產業振興規劃》中指出的，“文化產業是市場經濟條件下繁榮發展社會主義文化的重要載體，是滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需求的重要途徑，也是推動經濟結構調整、轉變經濟發展方式的重要著力點。”進入21世紀以來，文化的產業化發展成為了國家以及各級地方政府都非常重視的發展戰略之一，以產業化促進民族文化事業的發展成為了新時期民族地區普遍的做法。黨的十七大報告指出：要迅速壯大我國文化產業的規模，使“文化產業占國民經濟比重明顯提高、國際競爭力顯著增強。適應人民需要的文化產品更加豐富。”可以說，文化產業化的發展迎來了一次歷史性的機遇，而滿族傳統文化作為中華文化的一份子必須要抓住這次時機，將滿族的文化產業提升到一個新的高度，從而促進滿族傳統文化得到更好的發展。
目前，很多滿族自治地方財政中都有很大一部分來自文化產業化的收入，特別是有滿族風情的文化產業化，如滿族風情游等。但是，隨著時代的發展，一些產業化手段越發顯得落后，也越來越難創造經濟效益，這不僅不利于自治地方的經濟發展，對滿族傳統文化的宣傳和發展也不能起到很好的效果。滿族傳統文化產業面臨著必須有所突破的歷史時刻，必須重新審視、打破瓶頸、敢于突破。基于此種現狀和對未來的考量，提出幾點發展建議。
1.整合資源，突出特色，建立滿族風情旅游帶。滿族文化資源分布在很多省市和自治地方，將之有效整合才是使滿族文化產業得以真正成型的首要任務，而使之最快速有效整合的途徑首選旅游業。旅游業的行業特點最適合將一些分散的適宜旅游的資源聯系在一起。具體來說，如遼寧滿族風情旅游，完全可以將沈陽與6個滿族自治縣結合起來，由相關政府部門出面統籌協調，以滿族文化風俗為切入點，采取整體包裝、突出重點，互推線路、聯手經營的方式，形成以沈陽為中心，6個自治縣各有側重，進而輻射帶動周邊城市共同發展的滿族風情旅游帶。不僅避免了重復建設、互相競爭導致的內部消耗，也會形成真正具有地方特色的文化產業項目。不僅是省內，像東北三省遼吉黑之間也可以形成跨省互動，形成東北滿族風情旅游帶。關鍵是各地政府部門之間必須通力協作，以整體效益為考量，摒棄狹隘的地方保護主義，將個體放在整體中謀發展。只有調動社會各方力量、做到跨地區、跨行業聯合，才能將滿族文化產業做大做強，成為具有影響力的重大文化產業項目。
2.要建立并宣傳滿族傳統文化保護區。
傳統文化保護區早在20世紀末、本世紀初就已經在一些其他省市的民族地區開展起來了，建立民族文化生態保護區就是在特定的地域之內，保護民族文化結構的均衡性與合理性、民族文化生態系統的完整性和延續性，從而使其持續、健康、穩定和有序地發展。建立民族文化生態保護區，就能最大程度的集中人力、物力和財力用于產業化，還能極大緩解由于各種因素的影響而導致的傳統文化流失的壓力。民族文化生態保護區的典型比如西江土家族傳統文化生態保護區、貴州黔東南苗族侗族自治州的“千家苗寨”，都是取得一定效果的樣板。沈陽沈北新區也初步建成了錫伯族文化生態保護區，作為全國人口第二多的少數民族，更是作為有著悠久而璀璨文化的民族，滿族傳統文化保護區的建立是非常之必要的。全球化、工業化、信息化等對民族文化的影響是任何一個民族都無法避免的，只有積極采取措施應對，才能減少對本民族文化的沖擊。目前遼寧省正擬建立滿族特色村寨，這實際上就是傳統文化保護區。政府出資，選擇一些合適的村落將現有民居修繕為統一風格，并加入一些傳統民俗器物，鼓勵當地人首先去了解滿族民俗文化，這都是一些很好的嘗試。
在這個過程中，有些問題是必須注意的：首先，任何保護區都是產業化的一部分，因此也必須要遵循市場規律，進行充分的商業包裝，以產業化形態推向市場，實現資源商品化，運作產業化，政府在這其中扮演的應該是領路者而非主導者，政府如果過于干涉，只會加劇文化流失。其次，必須加大宣傳力度，采取多手段宣傳。信息時代，酒香也怕巷子深，宣傳的重要性有很多例證，此處不再贅述。再有，滿族文化有其特殊的地域性和民族性，不可完全翻版土家寨和苗寨建設，也不應該將之看成文化傳承的唯一途徑，文化保護區在我國都尚未完全成熟，何況滿族文化保護區又是剛起步，因此不僅要有充分的重視，也必須有足夠的耐心讓它成長。
