發(fā)布時(shí)間：2022-04-25 09:13:02
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇保護(hù)傳統(tǒng)文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承面臨的困境
1.1自身賴以生存的社會基礎(chǔ)消失、傳承后繼無人和文化遭到歪曲
農(nóng)村傳統(tǒng)文化是原生態(tài)的文化，是民族文化的根，是現(xiàn)代文化的魂，而其承載的主體是農(nóng)民，隨著大量青壯年農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工、農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)加快，農(nóng)村呈現(xiàn)明顯的“中空化”，農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承者日益減少，據(jù)2013年6月統(tǒng)計(jì)，秭歸縣摸底普查民間藝人1418人，其中省級非遺傳承人11名，市級65人，縣級386人，這些人中55歲以上的占到近8成，老齡化嚴(yán)重，傳承形勢十分嚴(yán)峻。秭歸縣也對有的農(nóng)村傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一些保護(hù)，但由于忽略了傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的土壤和社會生產(chǎn)，傳承的更多的是表面的做法，而缺少對其淵源、緣由、變化過程的理解，有形而無神，存在而無價(jià)值，這更體現(xiàn)出農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)的緊迫感。
1.2一些傳統(tǒng)文化被作為不良風(fēng)氣遭摒棄、批判
文化沒有先進(jìn)與落后之分，它所有的只是反映當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀及訴求、不同人群的精神需求和狀態(tài)。一段時(shí)期以來，農(nóng)村傳統(tǒng)文化被放到了城市現(xiàn)代文化甚至是現(xiàn)代文明的對立面，被看成迷信、落后、野蠻而加以改造，一些農(nóng)村傳統(tǒng)文化被作為不良風(fēng)氣遭到摒棄、批判。改造否定農(nóng)村傳統(tǒng)文化、文化西化是一個(gè)不爭的現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致了農(nóng)村傳統(tǒng)文化與其根基斷裂和文化認(rèn)同的危機(jī)，不及時(shí)進(jìn)行農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和保護(hù)，一些傳統(tǒng)文化將成為歷史。
1.3一些歷史見證、老街舊巷、文化象征等被遺棄
在新農(nóng)村建設(shè)、農(nóng)村社區(qū)建設(shè)過程中，地方政府為追求居民點(diǎn)村居整體效果而統(tǒng)一提供房屋構(gòu)造圖紙規(guī)范建筑，缺乏本土的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，使傳統(tǒng)建筑文化遭到遺棄；在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，一些歷史見證、文化遺跡遭到破壞或拆損；在舊城改造中，重開發(fā)、輕保護(hù)，對老街舊巷、文化象征肆意改擴(kuò)建，制造假古董，假文物，愚弄游客；在文化打造中追求眼前利益，將一些民俗活動脫離原有的發(fā)生情境和空間，強(qiáng)行植入、拆解。凡此種種，致使一些文化遺產(chǎn)被毀壞，被歪曲，失去了原有的價(jià)值。
1.4一些傳統(tǒng)工藝、加工技法因商品化而發(fā)生異化，失去了傳統(tǒng)本色
一些傳統(tǒng)工藝、加工技法是勞動人民在漫長的生產(chǎn)中提煉出來的精華，具有其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。消費(fèi)者對傳統(tǒng)工藝的的消費(fèi)往往情有獨(dú)鐘，在利益的驅(qū)動下，生產(chǎn)者利用現(xiàn)代技術(shù)手段替代傳統(tǒng)的生產(chǎn)、制作工藝，甚至違背原義，使傳統(tǒng)工藝發(fā)生異化、喪失本色，失去了個(gè)性；一些傳統(tǒng)工藝品因商品迅速化而趨同化，產(chǎn)品粗制濫造，甚至假冒偽劣，最終失去了吸引力；傳統(tǒng)工藝和加工技法因商品率低、缺乏現(xiàn)代氣息、加工過程枯燥單調(diào)致后繼無人。
2農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的幾點(diǎn)措施
2.1政府為農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)提供政策支持和資金保障
政府引導(dǎo)，基層負(fù)責(zé)制訂相應(yīng)的農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)條例，將傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承納入國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃以及城鄉(xiāng)規(guī)劃，將傳統(tǒng)文化保護(hù)費(fèi)用納入同級財(cái)政預(yù)算，保障傳統(tǒng)文化保護(hù)工作與經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會進(jìn)步協(xié)調(diào)發(fā)展；安排相應(yīng)的專項(xiàng)資金進(jìn)行傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、保護(hù)和傳承，加大傳統(tǒng)文化的宣傳和展示力度，對各級在傳統(tǒng)文化方面有一定造詣、在保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化上卓有成就的人員給予一定的補(bǔ)助，從而提高傳承農(nóng)村傳統(tǒng)文化的熱情與積極性，使搶救、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化成為社會各界和群眾的共識。
2.2農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承要從基礎(chǔ)抓起
培養(yǎng)立志于農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)的工作者，可根據(jù)實(shí)際情況鼓勵(lì)在中小學(xué)增設(shè)農(nóng)村傳統(tǒng)文化興趣班，將傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)體育等融入到課堂教學(xué)中，讓傳統(tǒng)文化在校園生根發(fā)芽，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的接班人；充分發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)文體工作人員的作用，組建原生態(tài)藝術(shù)團(tuán)、安排民俗風(fēng)情聚會、以及“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的普查、征集、整理，以農(nóng)民喜聞樂見的形式向農(nóng)民展示，切不可為賣座而“標(biāo)新立異”。
2.3要充分尊重和保護(hù)僅存的文化遺跡
對各地具有地方特色的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)工藝應(yīng)采取必要的措施加以保護(hù)和傳承，確保有原汁原味的影像資料記錄，地方文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)必須從根本上重視傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承，不能簡單地以精華和糟粕進(jìn)行揚(yáng)棄，存在就有其合理性，不同時(shí)代的政治、文化背景造就的這些傳統(tǒng)文化，符合現(xiàn)代社會正能量的可以進(jìn)行保護(hù)和傳承，相反的則可留下相應(yīng)的圖像、文字資料供后人研究、探討。
2.4打造具有地方特色的文化產(chǎn)品
農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承要把占領(lǐng)陣地和占領(lǐng)市場結(jié)合起來，形成獨(dú)特的文化品牌。由文化部門牽頭編撰出版農(nóng)村傳統(tǒng)文化叢書（集），對流傳于民間的一些農(nóng)村傳統(tǒng)文化進(jìn)行必要的溯源，還原其本來面目，通過文字、圖片、視頻真實(shí)再現(xiàn)其原貌；也可以由文化旅游部門聯(lián)合相關(guān)景區(qū)按照傳統(tǒng)方法打造農(nóng)家餐飲文化、農(nóng)家傳統(tǒng)養(yǎng)生、農(nóng)家村莊院落及旅游紀(jì)念品等；對農(nóng)村文化生活需求進(jìn)行調(diào)查研究，了解農(nóng)村真正的文化需求，組建文藝隊(duì)伍開發(fā)傳統(tǒng)文藝節(jié)目，打造獨(dú)具地方特色的文化產(chǎn)品，使農(nóng)村傳統(tǒng)文化顯示出無比誘人的文化韻味。
作者：劉方玉1李祖釗2工作單位：1.湖北三峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院2.宜昌市秭歸縣人民政府
[摘要]我國目前對民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)缺乏必要的力度，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化被一部人利用，成為他們的搖錢樹，特別是被外國人剽竊、改造成商品后，一方面我們不能分得任何利益，另一方面甚至還限制了我們民族傳統(tǒng)文化的正常傳播。面對這些對民族傳統(tǒng)文化的消極影響，本文從民間傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀入手，并提出相應(yīng)的完善建議，以期能對相關(guān)法律的完善有所幫助。
[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權(quán)
1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征
1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個(gè)復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準(zhǔn)則。
1.2特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動，而且凝結(jié)著歷代人的勞動，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財(cái)產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財(cái)產(chǎn)；從個(gè)體層面上講，它又可能成為個(gè)人的文化財(cái)產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護(hù)的難度。
2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟(jì)對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過多關(guān)注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險(xiǎn)。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險(xiǎn)；（3）一些獨(dú)特的民族語言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個(gè)人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點(diǎn)，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標(biāo)，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。
3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善
根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國際經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，一部開拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護(hù)工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個(gè)，劇本l萬多個(gè)，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈1.71萬個(gè)，文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機(jī)，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。
3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對于具有重要?dú)v史和科學(xué)價(jià)值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國際采取了重點(diǎn)扶持的保護(hù)政策。在普查的基礎(chǔ)上，對認(rèn)定為具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點(diǎn)保護(hù)和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過組織人員進(jìn)行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵(lì)其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護(hù)和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、賦有的義務(wù)。為了鼓勵(lì)對民族民間文化的保護(hù)和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽(yù)；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項(xiàng)民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動該藝術(shù)的弘揚(yáng)；通過財(cái)政撥款、鼓勵(lì)社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對象的藝術(shù)表演團(tuán)體，鼓勵(lì)它們進(jìn)行創(chuàng)作和演出。
3.3文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。
民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價(jià)值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。
本文關(guān)鍵詞：民間知識產(chǎn)權(quán)傳統(tǒng)文化
[摘要]我國目前對民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)缺乏必要的力度，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化被一部人利用，成為他們的搖錢樹，特別是被外國人剽竊、改造成商品后，一方面我們不能分得任何利益，另一方面甚至還限制了我們民族傳統(tǒng)文化的正常傳播。面對這些對民族傳統(tǒng)文化的消極影響，本文從民間傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀入手，并提出相應(yīng)的完善建議，以期能對相關(guān)法律的完善有所幫助。
[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權(quán)
1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征
1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個(gè)復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準(zhǔn)則。
1.2特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動，而且凝結(jié)著歷代人的勞動，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財(cái)產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財(cái)產(chǎn)；從個(gè)體層面上講，它又可能成為個(gè)人的文化財(cái)產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護(hù)的難度。
2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟(jì)對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過多關(guān)注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險(xiǎn)。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險(xiǎn)；（3）一些獨(dú)特的民族語言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個(gè)人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點(diǎn)，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標(biāo)，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。
3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善
根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國際經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，一部開拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護(hù)工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個(gè)，劇本l萬多個(gè)，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈1.71萬個(gè)，文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機(jī)，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。
3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對于具有重要?dú)v史和科學(xué)價(jià)值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國際采取了重點(diǎn)扶持的保護(hù)政策。在普查的基礎(chǔ)上，對認(rèn)定為具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點(diǎn)保護(hù)和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過組織人員進(jìn)行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵(lì)其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護(hù)和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、賦有的義務(wù)。為了鼓勵(lì)對民族民間文化的保護(hù)和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽(yù)；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項(xiàng)民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動該藝術(shù)的弘揚(yáng)；通過財(cái)政撥款、鼓勵(lì)社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對象的藝術(shù)表演團(tuán)體，鼓勵(lì)它們進(jìn)行創(chuàng)作和演出。
3.3文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。
民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價(jià)值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。
作者：李芳芳 單位：平頂山學(xué)院
一、保護(hù)文學(xué)藝術(shù)的重要性
（一）保持民間文學(xué)多樣性的需要
我國的民間文學(xué)藝術(shù)數(shù)量眾多、資源豐富，“自1979年以來，我國文化部、國家民委、中國音樂家協(xié)會、中國文聯(lián)等多部門組織開展十部民間文學(xué)藝術(shù)大型著作的匯編和整理，經(jīng)過調(diào)查人員的努力，共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個(gè)，劇本1萬多個(gè)，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂曲15萬首，民間舞蹈1.7萬個(gè)，民間文學(xué)藝術(shù)作品版權(quán)保護(hù)的立法現(xiàn)狀字資料5億多字。”[2]迄今為止，在我國還沒有一部專門的法律來對其進(jìn)行保護(hù)，發(fā)達(dá)國家可以憑借其知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域的優(yōu)勢地位和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，對發(fā)展中國家民間文化資源進(jìn)行掠奪，使得這些寶貴的文化資源被權(quán)利人以外的使用人濫用。因此，為了更好傳承各國、各民族的文學(xué)藝術(shù)資源，更多的人已經(jīng)意識到保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的緊迫性和重要型。
（二）傳承民間文學(xué)藝術(shù)作品的需要
保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)就是在保護(hù)人類創(chuàng)作之“源”，民間文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)代文化之間是“源”與“流”的關(guān)系。[3]
民間文學(xué)藝術(shù)是“源”，現(xiàn)代文化是“流”，二者一脈相承。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化和國家交流的頻繁，大量的外來文化入侵帶來新鮮感，很多人逐漸遺忘本土傳統(tǒng)文化，使得很多傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)瀕臨消失。為了防止民間文學(xué)藝術(shù)作品的失傳，加緊制定法律以保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品，對繼承和保留各民族文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)具有重要的意義。
（三）維護(hù)利益平衡的需要
由于發(fā)達(dá)國家利用其擁有的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)開發(fā)出的新成果、新產(chǎn)品的可能越來越大。發(fā)展中國家對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)很重視，而發(fā)達(dá)國家免費(fèi)使用這些資源，民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)是不可能。因此，在保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的時(shí)候，應(yīng)該注意貫徹“利益平衡”原則。
在國際知識產(chǎn)權(quán)法律制度中，事實(shí)上，是協(xié)調(diào)個(gè)人利益與社會利益、國家利益和他國利益的綜合體。
它既要考慮發(fā)達(dá)國家的要求，同時(shí)又要考慮到發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家之間的利益均衡問題。
二、民間文學(xué)藝術(shù)的國際保護(hù)現(xiàn)狀
關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)問題是由發(fā)展中國家最早提出的。從20世紀(jì)50年代開始，非洲、南美洲等地的一些不發(fā)達(dá)國家提出了希望建立統(tǒng)一的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的想法。到目前為止，國際上40多個(gè)國家或地區(qū)在本國法律或者地區(qū)性條約中都制定了關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的條文。
（一）發(fā)展中國家保護(hù)
1966年，突尼斯成為世界上第一個(gè)以版權(quán)法模式保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)形式的發(fā)展中國家。此后，1968年，玻利維亞（僅涉及民間音樂）；1970，智利和摩洛哥；1973年，塞內(nèi)加爾；1975年，肯尼亞；1978年，布隆迪；1980年，幾內(nèi)亞等國家繼突尼斯之后，都相繼采取了這種保護(hù)模式。[4]
我國《著作權(quán)法》第6條規(guī)定“:民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。”
（二）國際公約、區(qū)域性公約和國際組織保護(hù)
在世界許多國家努力下,對文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)以國際公約和區(qū)域性條約的形式確立下來。國際上，率先提出對民間文學(xué)藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的國際公約——《保護(hù)文學(xué)和藝術(shù)作品伯爾尼公約》。除此之外，《保護(hù)表演者、錄音制作者和廣播組織公約》和《世界知識產(chǎn)權(quán)組織表演和錄音制品條約》都把民間文學(xué)藝術(shù)歸入到保護(hù)鄰接權(quán)的體系中。這些都是對《伯爾尼公約》很好的補(bǔ)充。
此外，非洲知識產(chǎn)權(quán)組織制定的《班吉協(xié)定——關(guān)于非洲知識產(chǎn)權(quán)組織的協(xié)議》(以下簡稱為“OAPI協(xié)議)》，1981年在巴格達(dá)由阿拉伯國家締結(jié)的《阿拉伯著作權(quán)公約》及安第斯共同體制定的《知識產(chǎn)權(quán)共同規(guī)范》都相繼對民間文學(xué)藝術(shù)問題做了規(guī)定。
在國際組織保護(hù)方面，聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織自創(chuàng)立以來，一直在關(guān)注和探討如何保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的問題。1976年，兩組織了《發(fā)展中國家之突尼斯著作權(quán)模范法》，規(guī)定了對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)條款。1982年，通過了《關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)表現(xiàn)形式以抵制非法利用和其他不法行為的國內(nèi)法律示范條款》，規(guī)定由各國自行決定選擇適合自己國家的法律保護(hù)模式。1985年，兩組織又制定了《民間文學(xué)表達(dá)形式保護(hù)條約》草案。該草案規(guī)定要對民間文學(xué)藝術(shù)提供獨(dú)立于版權(quán)之外的法律保護(hù)。聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織的立法成就，并沒有得到世界上絕大多數(shù)國家的公認(rèn)，但是它為民間文學(xué)藝術(shù)的國際保護(hù)開創(chuàng)了新的道路。
（三）發(fā)達(dá)國家的保護(hù)
發(fā)展中國家在對民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)方面不遺余力，相反除英國和澳大利亞這兩個(gè)發(fā)達(dá)國家外，幾乎沒有發(fā)達(dá)國家對其進(jìn)行保護(hù)。[5]
1995年初,澳大利亞法院審理Milpurrurru訴Indoufurn案，Milpurrurru指土著藝術(shù)家，被告是越南地毯公司。該案是越南地毯公司未經(jīng)授權(quán)在地毯上印制由土著居民設(shè)計(jì)的圖案，對土著居民的傳統(tǒng)藝術(shù)作品造成了侵害，最終法院支持原告的要求。目前，澳大利亞也準(zhǔn)備在有關(guān)法律條文中增加保護(hù)民間文學(xué)的條款。
[6]英國1988年《版權(quán)法》第169條也作了相應(yīng)的規(guī)定。
三、結(jié)語
我國對民間文學(xué)藝術(shù)的法律研究才剛剛起步，在借鑒國外先進(jìn)保護(hù)模式的情況下，針對民間文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特性，必須先利用現(xiàn)有的知識產(chǎn)權(quán)制度加強(qiáng)對民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)、專利和商標(biāo)法的保護(hù)的立法和研究，同時(shí)要加強(qiáng)民間文學(xué)理論研究，以期在未來的民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)體系中，形成以傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)為主，以特別立法為輔的完善立法機(jī)制，以最大限度地實(shí)現(xiàn)保護(hù)文學(xué)文化的傳承，更好地維持世界文化資源的多元性。
摘要:
隨著日本經(jīng)濟(jì)的飛速崛起，一躍成為世界中的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，在世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中占有重要的位置。日本在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，更是將民族文化的發(fā)展作為國家走向強(qiáng)盛的重要途徑。自從日本實(shí)施文化立國的基本戰(zhàn)略以來，積極推行并發(fā)揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化，并取得了不斐的成績，使日本的綜合國力得到了很大程度的提升，提高了國際地位。本文首先對日本民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)的特點(diǎn)進(jìn)行分析和探討，進(jìn)一步提出了對我國民族文化保護(hù)的啟示，以供參考。
關(guān)鍵詞:
日本;民族傳統(tǒng)文化;保護(hù);啟示
在全球文化浪潮的影響下，各個(gè)國家都開始重視本民族的文化建設(shè)和發(fā)展，其中，日本在傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)方面成績卓越，并取得了優(yōu)秀的戰(zhàn)果，對全世界都產(chǎn)生了一定的沖擊和影響，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。
一、日本傳統(tǒng)文化保護(hù)的特點(diǎn)
(一)政府注重對民族文化的保護(hù)和管理。
日本政府對民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)非常重視，自從他們提出了“文化立國”的戰(zhàn)略，就將文化的保護(hù)作為國家發(fā)展的根本。政府頒布了很多有關(guān)市級、部級的文化項(xiàng)目，并且將一些重要的民間節(jié)日設(shè)置為國家的法定節(jié)假日，比如，每年的農(nóng)歷七月十五就是“盂蘭盆節(jié)”又被稱為“魂祭”、“佛教萬靈會”等，這和我們的清明節(jié)有點(diǎn)相似，國家規(guī)定，盂蘭盆節(jié)時(shí)，統(tǒng)一休假七到十五天;每年的十一月三號是“文化節(jié)”，也被稱為“明治節(jié)”，這一天是天皇的誕辰日，是為了表達(dá)對天皇的紀(jì)念所設(shè)的，現(xiàn)在多作為對科學(xué)和事業(yè)上有突出貢獻(xiàn)的人授予“文化勛章”的節(jié)日。還因?yàn)閯渍律嫌芯栈▓D案，也被稱為“菊花日”。這一天通常學(xué)校都會停課，開展一些有意義的活動。每年的三月三日就是日本傳統(tǒng)的“女兒節(jié)”，這時(shí)已經(jīng)到了櫻花開放的時(shí)候，這一天，日本人會通過在家里設(shè)置人偶祭壇的方式來祈求女兒能夠健康成長。
(二)民眾有很強(qiáng)的文化意識。
茶道和花道在日本人的平常生活中，是比較常見的。中國是茶的原產(chǎn)地，早在宋朝，日本的和尚昭明來中國學(xué)習(xí)，學(xué)到了中國的飲茶方式，回到日本時(shí)，將所有與茶有關(guān)的東西都帶了回去，并不斷發(fā)揚(yáng)光大，流傳至今，日本的茶道就此誕生。茶道是用來招待重要賓客的，通過沏茶和品茶的方式，增進(jìn)雙方的感情交流，讓人在品茶的這種禮儀中感受茶道文化的真諦，是一種修身養(yǎng)性、陶冶情操的高雅文化。如今，茶道已經(jīng)在日本民眾的日常生活中逐漸得到普及，同時(shí)也成為了一種以茶會友、凈化心靈、崇尚禮儀的民族風(fēng)俗文化。插花在日本的文化發(fā)展中已經(jīng)有一定的文化沉淀。在明治時(shí)期，花道作為女子學(xué)校必學(xué)的內(nèi)容，同時(shí)也成為女性提升素養(yǎng)、修身養(yǎng)性的途徑。如今，插花不僅僅局限于女性的必學(xué)內(nèi)容，越來越多的男性也開始學(xué)習(xí)插花，提升自己的生活品味。在民間，有很多精通花道的優(yōu)秀人才，有的還成立了花道的國際協(xié)會，加強(qiáng)了國內(nèi)外的合作與交流。花道已經(jīng)逐漸融入到人們的日常生活中，成為人們感受傳統(tǒng)文化的重要形式。
(三)具有法律的保障。
因?yàn)橛蟹傻谋Ｕ弦约跋嚓P(guān)的一些政策，對民族文化的保護(hù)有一定的積極作用。日本頒布了很多與保護(hù)民族文化的相關(guān)法律，如《文化財(cái)保護(hù)法》、《著作權(quán)管理法》等等。《文化財(cái)保護(hù)法》是1950年頒布的，并在同年開始施行，它是作為民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的一部很重要的法典，里面涵蓋了文化遺產(chǎn)的全部類型，以法律手段將其加以固定，甚至超越了其他同類型的任何一部法典。《著作權(quán)管理法》是經(jīng)過進(jìn)一步修訂的法典，在2001年正式實(shí)施，它是一部很具代表性的法典，對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有一定的推動作用。還有一項(xiàng)被民眾稱為“節(jié)日法”的新法規(guī)，這項(xiàng)法規(guī)主要是對傳統(tǒng)節(jié)日和一些娛樂活動的支持，為了保證該法律的實(shí)施，相關(guān)部門也給予了一些政策上的支持。
(四)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化。
日本已經(jīng)成為世界第二大文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國，如今，日本的動漫和游戲已經(jīng)為日本文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了契機(jī)。其中，動畫產(chǎn)業(yè)和游戲產(chǎn)業(yè)分別在世界市場上占有很強(qiáng)的優(yōu)勢。一些新文化產(chǎn)業(yè)的興起，不僅成為日本對外宣傳民族傳統(tǒng)文化的重要途徑，同時(shí)也為日本帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。如今，隨著日本動漫、電子游戲以及電視劇的發(fā)展，使越來越多世界各地的人們接觸到了日本文化，從而激發(fā)了他們了解日本文化的興趣。隨著日本文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，日本的文化也受到更加廣泛的關(guān)注，越來越多的人開始學(xué)習(xí)日本文化，深入了解日本傳統(tǒng)民族文化的精髓。與此同時(shí)，也讓日本更加重視對民族文化的保護(hù)。
二、日本民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)對我國的啟示
我國在傳統(tǒng)文化的保護(hù)方面已經(jīng)取得了一定的進(jìn)展，然而，在全球經(jīng)濟(jì)化的影響下，逐漸暴露出一些問題，我國在民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)工作仍然存在一些不足，下面就針對這些問題，通過借鑒日本對民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，得到下面一些啟示:
第一，政府應(yīng)該高度重視對民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作。加大對文化的保護(hù)力度，通過給予相關(guān)的政策扶持，實(shí)現(xiàn)對文化保護(hù)的目的。還可以通過建立投資機(jī)制，積極倡導(dǎo)大家參與到保護(hù)民族文化中;建立長效機(jī)制，將民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)作為一種責(zé)任去執(zhí)行，切實(shí)解決文化保護(hù)中存在的問題。
第二、完善相關(guān)的法律法規(guī)。通過法律途徑，使民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)具有一定的法律依據(jù)。制定并實(shí)施有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)，完善非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)工作。
第三、增強(qiáng)民眾的保護(hù)意識。政府要對民族文化的保護(hù)工作加大宣傳的力度，讓人們充分認(rèn)識到保護(hù)民族文化的重要性，使他們增強(qiáng)保護(hù)意識，積極參與到保護(hù)工作中來。
第四、使文化產(chǎn)業(yè)對民族傳統(tǒng)文化的促進(jìn)作用得到充分地發(fā)揮。日本的文化產(chǎn)業(yè)帶動了日本傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展，相比較我國而言，我們的文化產(chǎn)業(yè)還處于發(fā)展初期，還在不斷地摸索階段，再加上我國缺乏完善的市場經(jīng)濟(jì)體系，相關(guān)的體制和政策都有待提升。但是，我國擁有幾千年的歷史文化，我國文化的發(fā)展經(jīng)過長期的沉淀，已經(jīng)擁有了很深的文化底蘊(yùn)，我們要善于利用自身的文化優(yōu)勢，有效地利用文化資源，不斷開發(fā)和發(fā)展具有中國特色的文化產(chǎn)業(yè)，從而推動我國民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展和保護(hù)。
結(jié)語
總而言之，民族文化不僅蘊(yùn)含著這個(gè)民族悠久的歷史以及深厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也是這個(gè)國家發(fā)展壯大的歷史見證。日本作為鄰國，和我們國家有著很多的歷史淵源，在文化發(fā)展的過程中，有我們值得借鑒和學(xué)習(xí)的地方。我國作為一個(gè)有著五千年悠久歷史文化的國家，要如何發(fā)展和保護(hù)我們的傳統(tǒng)民族文化，探索出屬于中國特色的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展之路，值得我們的反思。
作者：宋麗紅 單位：天津科技大學(xué)外國語學(xué)院
1.服飾 和服是日本傳統(tǒng)的民族服飾，以其高度的藝術(shù)性和獨(dú)特的款式聞名于世。“用布一幅，中穿一洞，頭貫其中，毋須量體裁衣。”———《魏志?倭人傳》這是中國史書中記載的倭人的服裝，這便是和服的雛形了。現(xiàn)在的和服衣領(lǐng)大而延至腰際，向左衽以布帶系之，衣袖寬并且較短，袖口處長約兩三尺，衣襟垂直腳背，腰間用布帶束之。男女和服的款式基本相同，主要區(qū)別在于：女士和服色彩鮮明艷麗，通常有人物、動物、花卉、風(fēng)景等圖案。而男式和服則一般是單色布料，腰間的束帶相對來說較短。和服之所以能成為一種藝術(shù)，除了樣式和色彩鮮明的特征之外，不得不訝于和服的繁冗與細(xì)致。日本婦女穿和服時(shí)，背上都要纏上腰帶，用腰帶系身可以不讓和服松展，顯示出形體的美同時(shí)也是為了裝飾，使艷麗的和服更加多彩。而且腰帶在背后打有不同的花結(jié)，象征的意義也是不同的，表達(dá)著日本人的信仰和祈愿。據(jù)統(tǒng)計(jì)，日本帶的普通結(jié)法就有289種，最為有名的是“名古屋帶”。這種帶寬30厘米，長3.6米。和服除了帶、節(jié)的搭配外，還有一系列繁瑣的配件來陪襯，這些配件使和服的穿法變得很復(fù)雜，一般要經(jīng)過12個(gè)步驟才能將全部的行頭披掛好。和服的種類一般分為盛裝禮服、紋服（也稱帶家徽的禮服）、結(jié)婚禮服、喪服、訪問服等。按照日本的傳統(tǒng)習(xí)慣，每逢正月、插秧、中元節(jié)之時(shí)，人們都要置辦新裝。一般來說這種服裝不能做成長袖衣服，因節(jié)日不同這些服裝的名稱也是不同的。如正月裝、中元裝、祭祀裝、節(jié)日裝等。江戶時(shí)代是日本服裝史上最繁盛的時(shí)期，現(xiàn)今所看到的和服大都是延續(xù)了江戶時(shí)代的服裝特式，其后幾百年中再沒有較大的變動。直到明治維新以前日本人都是穿和服。明治維新之后上層社會的男士才開始流行西服。不過和服在今天仍是日本人的最愛，無論是在節(jié)日慶典、畢業(yè)典禮、婚禮、葬禮或是慶祝兒童的“七三五”等重大場合之上，隨處可見身著傳統(tǒng)和服的人們。 2.歌舞伎 日本的歌舞伎和我國的國粹京劇有些類似。歌舞伎所表現(xiàn)的人物豪爽正直、古樸淳厚、動作優(yōu)美動人，使人賞心悅目，具有獨(dú)特的日本民族風(fēng)格。歌舞伎作為一門藝術(shù)最后完善可以說是在日本元祿時(shí)代。在歌舞伎發(fā)展為戲劇之前的100年里，它就一直受到日本人的喜愛。相傳歌舞伎的創(chuàng)始人是出云地方一位名叫阿國的巫女。為了修繕某社殿，阿國組織了一個(gè)以女性為主的歌舞團(tuán)。帶領(lǐng)歌舞團(tuán)從出云來到京都，進(jìn)行了募捐演出，表演轟動了京都。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂已經(jīng)平息，日本人迎來了相對穩(wěn)定的和平時(shí)期，這種令人耳目一新貼民生活的新潮藝術(shù)受到了狂熱的歡迎，成為當(dāng)時(shí)最流行的消遣。此后，歌舞伎的傳人們開始潛心研究技藝，通過表演故事的離奇情節(jié)來吸引觀眾。歌舞伎可以分為4類。第1類為歷史劇，又稱時(shí)代狂言。這類戲主要是歷史故事和民間傳說。第2類是竹本系，又稱義太夫狂言。這類戲的曲調(diào)為木偶戲大師竹本義太夫所作，因此得名。第3類是世話劇，這類劇是以江戶時(shí)代平民生活為題材的，還可以細(xì)分為形式性較強(qiáng)的時(shí)代世話和寫實(shí)性較強(qiáng)的生活世話。第4類為舞蹈劇，這類劇基本上是從能樂的舞蹈戲轉(zhuǎn)化而來的，既有有臺詞的也有無臺詞的。音樂分為“清元“”義太夫“”長歌”等。歌舞伎使用的幕布必須按綠、茶、黑三色的順序染成。這三種顏色也是歌舞伎的代表色。歌舞伎演員的獨(dú)特化妝方式稱為“隈取”。通過勾畫臉譜觀眾可以大致了解劇中人物的好壞。 3.茶道 大批的遣隋使、遣唐使等把中國文化傳到日本后，日本人并不急于簡單的模仿，而是對其精細(xì)的加工和改造，最終把原來簡單明了的東西提升為“道”，增加了莊重神秘的因素。茶文化進(jìn)入日本產(chǎn)生了“茶道”。弘仁年間，日本的宮廷和高級僧侶中流行開了飲茶文化，這是日本第一個(gè)茶文化高峰，學(xué)術(shù)界稱之為“弘仁茶風(fēng)”。此時(shí)日本飲茶從內(nèi)容到形式完全照搬唐朝。真正將茶在日本普及開來并使飲茶形成風(fēng)氣的是榮西，形成了以寺院為中心第二茶文化高峰。茶道的雛形和主要要素是在東山時(shí)期形成的。東山時(shí)期的茶文化是宗教式的書院茶，這是一種封閉、肅靜、簡潔的茶文化。日本茶文化形式和內(nèi)容幾經(jīng)劇變最終形成茶道。“和、敬、清、寂”是茶道的“四規(guī)”。“和”即“和諧”；敬，心靈單純主客間互敬；清和寂則指飲茶的環(huán)境和氛圍，需清靜典雅。這是貫穿在茶道儀式中的精神。茶道中用的茶是抹茶，采茶前兩周內(nèi)不被陽光直射的新芽，經(jīng)蒸茶、烘干、粉碎、干燥后再用石墨碾成粉末，成為抹茶。抹茶又分為濃茶與薄茶，濃茶是茶道中最鄭重的一項(xiàng)儀式。主人必須穿黑色帶白色紋飾的和服，茶道禮法前，客人觀賞茶道用具、主人請客人用茶點(diǎn)心。禮法進(jìn)行期間主任和客人幾乎不進(jìn)行對話。獻(xiàn)茶時(shí)，客人右手扶茶碗置于左手心，輕輕轉(zhuǎn)上兩圈將碗上花紋圖案對著獻(xiàn)茶人并將碗舉至額頭表示還禮，分三次喝完為一般禮儀。喝完后用食指和拇指輕擦碗邊，再將碗左旋兩次放回膝前，并說些吉利的話來贊美茶具的精美、環(huán)境的典雅以及感謝主人的款待。茶道能夠源遠(yuǎn)流長，是因?yàn)樗诜眮y的人世之外營造了一個(gè)清靜寧和的精神世界。
我國是一個(gè)擁有五千年歷史,有著豐富民族文化的國家。我國的傳統(tǒng)文化經(jīng)過歷史的積累和沉淀在內(nèi)涵和形態(tài)上有著不可比擬的豐富性。除了大家所熟知的歷史文化遺跡之外,我國的傳統(tǒng)文化還包括如蘊(yùn)藏著中華各民族的歷史發(fā)展、社會生活、歷代中國人的創(chuàng)造智慧與經(jīng)驗(yàn)的歷史文化文獻(xiàn),將日常生活與文化藝術(shù)相結(jié)合、成為旅游觀光的看點(diǎn)和藝術(shù)品市場的拍賣品的器物飾品,現(xiàn)在已經(jīng)日漸被人們淡忘、瀕臨消失的各類民族民間音樂、歌舞與地方戲曲等藝術(shù)表演形式,具有地方特色與生產(chǎn)緊密聯(lián)系的各種傳統(tǒng)古老技術(shù)、甚至包括像春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日。這些豐富的傳統(tǒng)文化一直來都伴隨著幾千年來中國人的生活,成為每個(gè)中華民族子孫的驕傲,對于這些自己傳統(tǒng)文化的歸屬,中國人從來都沒有懷疑過。但是前不久的中韓“端午節(jié)”之爭中國落敗的事實(shí),卻為每個(gè)中國人敲響了警鐘,對我國傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)刻不容緩。
(一)
知識產(chǎn)權(quán)的這個(gè)名詞來源于18世紀(jì)的德國,著名比利時(shí)法學(xué)家皮卡弟將一切來自知識活動的權(quán)利概括為知識產(chǎn)權(quán),這一學(xué)說后來被廣泛傳播,得到許多國家以及國際組織的承認(rèn)。對我國來說,知識產(chǎn)權(quán)這一名詞是對英文INTELLECTUALPROPERTY的一種翻譯。
對于知識產(chǎn)權(quán)的定義,大陸法系和英美法系有所區(qū)別,各個(gè)國家對其的理解也有所不同,筆者對知識產(chǎn)權(quán)這一名詞的定義比較傾向于認(rèn)為知識產(chǎn)權(quán)是民事主體所享有的支配創(chuàng)造性智力成果、商業(yè)標(biāo)志以及其他具有商業(yè)價(jià)值的信息、并排斥他人干涉的權(quán)利,原因在于知識產(chǎn)權(quán)注重的是民事行為人對其知識活動所獲得成果以及此成果所相連的利益的排他性的占有。知識產(chǎn)權(quán)的客體是民事主體的創(chuàng)造性智力成果、商業(yè)標(biāo)識以及其他具有商業(yè)價(jià)值的信息。傳統(tǒng)民族文化是一個(gè)民族在長期的生產(chǎn)和生活中產(chǎn)生和發(fā)展起來的具有本民族特色的文化,使該民族智慧的結(jié)晶,使該民族智力勞動的成果。因此傳統(tǒng)民族文化也應(yīng)該成為知識產(chǎn)權(quán)的客體,成為知識產(chǎn)權(quán)法律和各種知識產(chǎn)權(quán)條約保護(hù)的對象,是不被其他國家侵犯掠奪的寶貴的知識財(cái)富。
尤其是在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化、知識產(chǎn)權(quán)華德今天,對包含著無可限量的商業(yè)利益的本民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)就顯得更加緊迫。
以最近發(fā)生的中韓“端午節(jié)”之爭為例,2005年的11月份,韓國駐聯(lián)合國教科文組織的代表稱,由18名專家組成的聯(lián)合國教科文組織國際審查委員團(tuán)21日至24日在巴黎的聯(lián)合國教科文組織舉行審查委員會,并在江陵端午祭等64個(gè)申報(bào)遺產(chǎn)中選定43個(gè)為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”。據(jù)悉,“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”宣布制度是在認(rèn)識到無形遺產(chǎn)在人類歷史上所占價(jià)值和保存必要性后,聯(lián)合國教科文組織于2001年實(shí)行的制度。此次也是聯(lián)合國教科文組織第三批宣布無形遺產(chǎn)名單。本是我國為了紀(jì)念愛國詩人屈原而形成的節(jié)日,卻被他國申報(bào)成為他國的文化,這算是我國對自己傳統(tǒng)文化保護(hù)不夠的失敗和教訓(xùn)。這件事剛過沒有多久,韓國一家公司就秘密在互聯(lián)網(wǎng)上搶注了“端午節(jié).cn”這一域名,后來一中國商人以24萬將其贖回,但是當(dāng)初這家韓國公司注冊這一域名只用了280元人民幣。韓國公司利用端午節(jié)獲得了豐厚的商業(yè)利益。中國在對自身傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)上交了一筆昂貴的學(xué)費(fèi)。這種因?yàn)闅v史淵源,兩個(gè)相鄰國家的文化之爭還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止韓國“端午節(jié)”這一個(gè)例子,中國與日本的中藥的歸屬之爭也是一個(gè)典型:中國與日本之間的“中藥”與“漢方藥”之爭,是日本的一種文化產(chǎn)權(quán)搶占戰(zhàn)略;部分外國、外地廠商趁我國中醫(yī)藥、民族醫(yī)藥知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)之不足,大量購買中國傳統(tǒng)藥方和療法,分析其成分后,申請專利,反客為主,向我國這個(gè)中藥的原創(chuàng)地出口“洋中藥”,使我國損失慘重。因此,對本民族傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)不力,不僅是一個(gè)國家“面子”上有損的問題,而且還直接牽涉到該國巨大的經(jīng)濟(jì)利益。
(二)
我國的傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)還處于起步的階段,面臨著許多實(shí)際的困難和問題。首先,我國傳統(tǒng)文化包含地區(qū)廣闊,名目眾多,數(shù)量驚人,要每一樣都申報(bào)知識產(chǎn)權(quán),常常顧得了這個(gè)就顧不了那個(gè),難度可想而知。尤其是一些文化遺產(chǎn)申報(bào)組織對每個(gè)國家的文化產(chǎn)權(quán)申報(bào)有著時(shí)間斷的限制,如聯(lián)合國教科文組織對無形遺產(chǎn)申報(bào)的要求是每個(gè)國家每兩年才能申報(bào)一項(xiàng),向我國這種無形遺產(chǎn)眾多的國家很容易就被其他國家搶先注冊,韓國的“端午節(jié)”就是一個(gè)例證。其次,我國的知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)法律法規(guī)還不夠完善,從1994年我國首次發(fā)表知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)白皮書至今,我國雖然相繼出臺了《商標(biāo)法》、《專利法》等一系列關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律法規(guī),同時(shí)也經(jīng)過多年實(shí)踐案例經(jīng)驗(yàn)的累積,相關(guān)法律法規(guī)越來越正規(guī)和完善,但是法律條文中復(fù)雜的內(nèi)容、繁瑣的申報(bào)和審批程序,使一般民眾不僅需要熟悉大量法律專業(yè)知識,而且更需要大量的人力物力和財(cái)力。一些申報(bào)單位過低的工作效率,也使我國的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)在法律上的普及和發(fā)展受到了巨大的阻礙。并且,我國法律對知識產(chǎn)權(quán)的侵權(quán)行為處罰的力度不夠,雖然我國1997年刑法規(guī)定了7個(gè)侵犯知識產(chǎn)權(quán)犯罪罪名,但是由于條文和具體操作相沖突等原因,用刑罰打擊侵犯知識產(chǎn)權(quán)的不法行為上并沒有達(dá)到立法時(shí)所預(yù)期的效果。法律在知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面的威懾力還相對低下。最后,也是最重要的就是,廣大民眾雖然已經(jīng)漸漸形成了知識產(chǎn)權(quán)的意識,但是對于通過法律手段對知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的意識還不夠,尤其是對本民族傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)就更加陌生,甚至是根本就沒有這個(gè)意識,受傳統(tǒng)觀念的影響,再加上國家對于知識產(chǎn)權(quán)法律的普及工作沒有能夠及時(shí)跟上,人們對于通過法律手段保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化還處于啟蒙階段。
(三)
幸好,由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國加入世貿(mào)組織之后來自外國知識產(chǎn)權(quán)意識的沖擊,中國從國家到普通老百姓都漸漸認(rèn)識都知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的重要性,漸漸形成了對自身文化各方面知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的意識。比如國務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》,要求進(jìn)一步加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù),決定從2006年起,每年6月的第二個(gè)星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”。在《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知中》提到文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這些文化遺產(chǎn)都蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力,體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力,是各民族智慧的結(jié)晶,也是全人類文明的瑰寶。保護(hù)文化遺產(chǎn),保持民族文化的傳承,是連結(jié)民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ),也是維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性,促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提。
要從各個(gè)方面認(rèn)真細(xì)致地做工作,徹底的保護(hù)好中華民族幾千年傳承下來的寶貴的文化遺產(chǎn)。
要真正的保護(hù)好傳統(tǒng)文化,就是要在法律有一個(gè)“名分”,不僅要在實(shí)際上占有知識產(chǎn)權(quán)和文化產(chǎn)權(quán),還要通過法律申請專利或者商標(biāo)。要從法律上杜絕他國侵犯我國的文化知識產(chǎn)權(quán)。首先要從自身做起,完善對傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)的法律法規(guī),要在立法上和法律的實(shí)際操作上都做到盡善盡美,充分保護(hù)我國傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán),讓不法分子不至于鉆法律的空子。全民要建立起自覺保護(hù)本民族文化傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的警覺和意識。提高運(yùn)用法律手段保護(hù)傳統(tǒng)文化的能力。其次,要充分了解和熟悉國際文化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的相關(guān)條文和規(guī)則,善于運(yùn)用規(guī)則保護(hù)自己的合法利益。加快對本民族傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)的整理和申報(bào)注冊,要對重要的文化遺產(chǎn)形成代表本民族的文化品牌,讓全世界的人都知道這種文化是屬于我們的。
總之,只有我國傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)得到保護(hù),讓傳統(tǒng)文化從實(shí)際和法律上都真正屬于我們,才能避免向韓國搶注“端午節(jié)”這種事情再次發(fā)生,這樣中國幾千年來傳承下來的傳統(tǒng)文化才能得到更好的繼承和發(fā)揚(yáng)。
（一）著作權(quán)保護(hù)模式及其缺陷
儒學(xué)，由最初的儒家思想發(fā)展而來，其本質(zhì)是一種“文化”。“文化”是一個(gè)復(fù)雜多元的概念，它不是由某個(gè)個(gè)體單獨(dú)創(chuàng)造出來，而是由一個(gè)或多個(gè)群體創(chuàng)作、傳承、發(fā)展而來。另外，“文化”所包含的內(nèi)容也不是單一的。在國際立法中將“傳統(tǒng)文化”定義為一種民間文學(xué)藝術(shù)作品，是指那些作者不明但有充分理由可以推定是某國國民所創(chuàng)作的作品，是由社會群體（而非個(gè)人）所創(chuàng)作的、流傳于民間的歌謠、音樂、戲劇、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)等文學(xué)藝術(shù)形式。[2]儒學(xué)，作為一種傳統(tǒng)文化具有創(chuàng)作者群體性、內(nèi)容多元化、形式多樣性等特點(diǎn)。正因?yàn)槿鍖W(xué)文化具有不同于普通著作權(quán)客體的這些特征，使得在采用著作權(quán)保護(hù)模式保護(hù)儒學(xué)傳統(tǒng)文化時(shí)表現(xiàn)出了一定的缺陷。首先，著作權(quán)法對作者身份的規(guī)定以及對作品原創(chuàng)性的要求就不適于儒學(xué)文化的保護(hù)。著作權(quán)法所保護(hù)的對象具有獨(dú)創(chuàng)性、期限性、作者明確性等特點(diǎn)，而儒學(xué)文化具有創(chuàng)作者群體性、作者不確定性、作品延續(xù)性等特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)都表明了不適合運(yùn)用現(xiàn)行著作權(quán)法對儒學(xué)文化進(jìn)行法律保護(hù)。其次，儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化，其發(fā)展定有無限延續(xù)性，這對于著作權(quán)保護(hù)時(shí)限的限制就具有一定的挑戰(zhàn)性。著作權(quán)法的保護(hù)時(shí)限都是短期時(shí)限，有一定的時(shí)間限制，而這一時(shí)限的限制會嚴(yán)重束縛儒學(xué)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。儒學(xué)作為中華民族傳統(tǒng)文化的精髓和主脈，顯著體現(xiàn)了華夏民族的文化特色，對儒學(xué)文化進(jìn)行法律保護(hù)的初衷就是為了凸顯它中華民族的特色。如果對儒學(xué)文化的保護(hù)也實(shí)行著作權(quán)法的短期時(shí)效保護(hù)，將不利于實(shí)現(xiàn)儒學(xué)文化的中華民族特色，而且在期限終結(jié)時(shí)會導(dǎo)致該文化遺產(chǎn)進(jìn)入公共領(lǐng)域，使儒學(xué)傳統(tǒng)文化不能再作為中華民族傳統(tǒng)文化的特色文化。事實(shí)上，即使期限終結(jié)，也不能改變?nèi)鍖W(xué)文化是中華民族特色文化和中國寶貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)這一事實(shí)。
（二）綜合保護(hù)模式及其缺陷
儒學(xué)文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，它涉及到許多領(lǐng)域，有時(shí)單獨(dú)運(yùn)用法律是不能對其進(jìn)行全面有效的保護(hù)，這時(shí)就需要采用綜合保護(hù)模式，即采取法律法規(guī)保護(hù)、政策保護(hù)、公民及群體組織自發(fā)保護(hù)等各種可以運(yùn)用的合理方式對其進(jìn)行保護(hù)。如在沒有相關(guān)法律制定的情況下，國家及地方相關(guān)部門及機(jī)構(gòu)此時(shí)就可以出臺專門的規(guī)范性政策文件或地方法規(guī)對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，比如我國第一部地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》[3],該《條例》就是為了加強(qiáng)對民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)。在儒學(xué)文化保護(hù)工作上，公民及群體組織也發(fā)揮著巨大的作用，正是一些民間團(tuán)體組織對部分儒學(xué)傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)，才使得具有兩千多年歷史的儒學(xué)文化得以發(fā)展至今，并成為中華民族的特色文化。盡管綜合保護(hù)模式在保護(hù)儒學(xué)文化上發(fā)揮著巨大的作用，但是這種保護(hù)模式仍存在著一定的缺陷。首先，法律制度方面的復(fù)雜性和不確定性。儒學(xué)文化不同于現(xiàn)存知識產(chǎn)權(quán)所保護(hù)的客體，它具有多區(qū)域性、不確定性、延續(xù)性等特點(diǎn)，在運(yùn)用知識產(chǎn)權(quán)法部門法對其進(jìn)行保護(hù)時(shí)存在著一定的法律漏洞，而這些漏洞就為那些侵權(quán)行為提供了逃避法律制裁的機(jī)會。另外，在法律制度方面采用公法和私法相結(jié)合的保護(hù)方式也存在著弊端。我國是一個(gè)相對重視公法的國家，在允許利用公法和私法相結(jié)合的方式來保護(hù)文化遺產(chǎn)時(shí)，往往就會出現(xiàn)公法占據(jù)了大部分比例，私法僅僅發(fā)揮了微小的作用。儒學(xué)文化的內(nèi)容更多的是由一定的群體創(chuàng)造出來的，從群體角度出發(fā)，它應(yīng)該是這部分群體的“私產(chǎn)”，不能片面的將其國有化，而且這不能體現(xiàn)出我國對私權(quán)保護(hù)的重視性。其次，公民及群體組織對儒學(xué)傳統(tǒng)文化保護(hù)的無力性。盡管民間個(gè)人、團(tuán)體組織保護(hù)儒學(xué)文化的力量不可小覷，但是他們在對儒學(xué)文化進(jìn)行保護(hù)時(shí)也表現(xiàn)出了一定的無力感。儒學(xué)文化保護(hù)工作是一項(xiàng)巨大的工程，它不僅需要人力的支持，更需要物力財(cái)力的支持，而在物力財(cái)力方面，民間個(gè)人、團(tuán)體組織卻很難得到大的資助。由于資金的匱乏，導(dǎo)致他們在保護(hù)一些即將要消失的儒學(xué)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式時(shí)力不從心。
（三）特別法保護(hù)模式的合理性與可行性
在研究分析了以上兩種儒學(xué)文化保護(hù)模式后，可以得知由于儒學(xué)傳統(tǒng)文化自身的特點(diǎn)使得其與著作權(quán)保護(hù)的一般客體不同，從而不能將其完全納入到著作權(quán)保護(hù)當(dāng)中去。因此，為了更有效保護(hù)我國傳統(tǒng)文化的精髓———儒學(xué)傳統(tǒng)文化，完全有必要在知識產(chǎn)權(quán)的體系內(nèi)建立一種全面有效的專門法律保護(hù)體制來保護(hù)我國的儒學(xué)文化，即結(jié)合我國的知識產(chǎn)權(quán)制度來制定保護(hù)儒學(xué)文化的特別法。基于儒學(xué)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和著作權(quán)保護(hù)模式一定的兼容性，才有可能在儒學(xué)傳統(tǒng)文化上創(chuàng)設(shè)一種新的知識產(chǎn)權(quán)性私權(quán)即特別權(quán)利，[4]制定儒學(xué)傳統(tǒng)文化保護(hù)特別法并不是完全脫離知識產(chǎn)權(quán)法而另外制定一部法，而是在知識產(chǎn)權(quán)法體系內(nèi)建立一部專門用來保護(hù)儒學(xué)文化的部門法，類似于著作權(quán)法、專利法等知識產(chǎn)權(quán)部門法的地位。由于儒學(xué)文化中所包含的需要法律保護(hù)的客體內(nèi)容不能完全采用現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)法進(jìn)行保護(hù)，而又有部分客體是可以運(yùn)用現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法進(jìn)行保護(hù)的，所以在知識產(chǎn)權(quán)法體系內(nèi)建立一套專門適用于保護(hù)儒學(xué)傳統(tǒng)文化的特別法律制度是合理和可行的。特別法保護(hù)模式是一種量體裁衣的保護(hù)方法，即從儒學(xué)文化自身的特點(diǎn)出發(fā)，設(shè)計(jì)出一套專門法律體系來對其進(jìn)行保護(hù)，從而建立屬于儒學(xué)文化自己的法律制度。從國際看，世界知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）也一直在積極推動對傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，鼓勵(lì)各國制定相關(guān)的民事保護(hù)法律，并且該組織聯(lián)合聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）于1982年推出《保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)形式、防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國內(nèi)示范法條》（簡稱《示范法條》），[5]并建議各國參照制定保護(hù)本國傳統(tǒng)文化的特別法。所以在制定我國儒學(xué)文化保護(hù)特別法時(shí)，可以借鑒該《示范法》并結(jié)合儒學(xué)文化自身的特點(diǎn)，制定出一套專門的法律保護(hù)體系。
1、權(quán)利主體方面“在知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域，存在著私法二元主體結(jié)構(gòu)，即個(gè)體主義主體與共同體主義主體，前者是一種典型的‘私的主體’，包括特定的自然人、法人或其他組織，一般知識產(chǎn)權(quán)采取的是以個(gè)人為中心的權(quán)利主體制度；后者則是一種以團(tuán)體形式出現(xiàn)的主體。[6]”因此，對于保護(hù)儒學(xué)傳統(tǒng)文化權(quán)利主體的設(shè)定，可以參照“二元主體結(jié)構(gòu)”。即對于儒學(xué)文化中那些可以確定權(quán)利歸屬于某些確定的群體的口頭、音樂、活動、有形表達(dá)形式，將其權(quán)利主體設(shè)定為所確定的這一群體。由于大部分儒學(xué)文化的表達(dá)形式是無法確定權(quán)利歸屬的，雖然儒學(xué)傳統(tǒng)文化最初來源于孔子所首先提出的儒家思想，但是他的弟子在先師的基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)展和創(chuàng)新，而且經(jīng)過了各朝各代的儒家學(xué)者文人的傳承和發(fā)展。另外，儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化，它有著傳統(tǒng)文化所共有的屬性，即它不是由某一個(gè)個(gè)體創(chuàng)作發(fā)展形成的，而是由每一個(gè)時(shí)代提倡和信奉儒學(xué)的整個(gè)群體不斷傳承、創(chuàng)作和發(fā)展而來的。因此，儒學(xué)文化的權(quán)利主體可以是一個(gè)群體，甚至是民族。儒學(xué)文化發(fā)展至今已經(jīng)有兩千五百多年的歷史，它的影響力涉及海內(nèi)外，它是中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)核和象征，是華夏民族文化的代表，可以將它作為對外代表整個(gè)中國文化的客體，它應(yīng)屬于中華民族所有，它的權(quán)利主體也應(yīng)該是整個(gè)中華民族。因此，我們可以將這部分儒學(xué)文化的權(quán)利主體設(shè)定為國家，并且由國家代表整個(gè)中華民族來行使權(quán)利。
2、權(quán)利客體方面現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)的客體是智力成果，作為保護(hù)儒學(xué)文化特別法的權(quán)利客體則是儒學(xué)文化。而儒學(xué)文化是一個(gè)總合概念，它的表達(dá)形式是多種多樣的，除了有形的智力成果外，還包括無形的諸如民俗活動、傳統(tǒng)節(jié)日、宗教儀式等無法用傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)加以保護(hù)的內(nèi)容。[7]對于儒學(xué)文化的保護(hù)范圍不能過寬也不能過窄，如果保護(hù)范圍過寬則不利于中華民族這一優(yōu)秀文化的傳播和發(fā)展，而且在文化全球化的今天，對于和其他國家的文化相互交流也是不利的；保護(hù)范圍過窄又不能對其進(jìn)行全面有效的保護(hù)。在保護(hù)范圍上我們可以借鑒《1982年示范法》并結(jié)合我國儒學(xué)傳統(tǒng)文化自身的特點(diǎn)，建立一套合理可行的法律保護(hù)機(jī)制。根據(jù)《1982年示范法》規(guī)定，傳統(tǒng)文化的表達(dá)形式有四種，即口頭表達(dá)形式、音樂表達(dá)形式、活動表達(dá)形式、有形表達(dá)形式。儒學(xué)文化作為一種傳統(tǒng)文化，其表達(dá)形式也不外乎這四種形式。所以對于該特別權(quán)力客體的保護(hù)上要從這四種表達(dá)形式出發(fā)。對于那些確實(shí)需要立法予以保護(hù)并且極其具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的表達(dá)形式，要在特別法法律制度中進(jìn)行明確的規(guī)定；對于那些無需通過法律進(jìn)行保護(hù)，利用道德、風(fēng)俗、習(xí)慣就可以對其進(jìn)行保護(hù)的，在制定法律時(shí)就不必再贅述。
3、權(quán)利內(nèi)容方面我國知識產(chǎn)權(quán)法所設(shè)定的權(quán)利內(nèi)容包括兩大權(quán)利，即財(cái)產(chǎn)權(quán)和人身權(quán)。儒學(xué)文化作為一種特殊的權(quán)利客體，具有不同于傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)客體的自身特點(diǎn)，因此特別法中在權(quán)利內(nèi)容的設(shè)置上不可以完全照搬傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)模式。另外一方面，儒學(xué)文化并不是完全不同于傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)所保護(hù)的客體，它們存在一定的共同點(diǎn)，特別是對于那些有形的儒學(xué)文化表達(dá)形式，則可以參照著作權(quán)的權(quán)利內(nèi)容設(shè)定。因此，在特別法權(quán)利具體內(nèi)容設(shè)置上賦予權(quán)利主體分別享有財(cái)產(chǎn)權(quán)和精神權(quán)。財(cái)產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容的設(shè)定上分為使用權(quán)、許可使用權(quán)、獲得報(bào)酬權(quán)，但是不包括轉(zhuǎn)讓權(quán)。儒學(xué)文化作為我國的傳統(tǒng)文化的代表，是中華民族的象征，是不允許被轉(zhuǎn)讓的。即使權(quán)利主體意欲放棄此權(quán)利，也不表示該權(quán)利可以被任意行使，此時(shí)可以允許國家自動作為權(quán)利主體來行使保護(hù)儒學(xué)文化的權(quán)利，從而維護(hù)儒學(xué)傳統(tǒng)文化的完整性。其中使用權(quán)的內(nèi)容主要包括復(fù)制權(quán)、發(fā)行權(quán)、展覽權(quán)、表演權(quán)、翻譯權(quán)等內(nèi)容，許可使用權(quán)和獲得報(bào)酬權(quán)主要是指許可他人使用并且不收取費(fèi)用和許可他人行使這些權(quán)利并從中收取一定費(fèi)用的權(quán)利。對于儒學(xué)文化的使用方式包括原生境使用和非原生境使用，其中原生境使用是以傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍為基礎(chǔ)的使用，例如，在生產(chǎn)勞動中唱民歌，在節(jié)日典禮中表演民間舞蹈、禮儀等。[8]原生境使用正是儒學(xué)文化得以傳承和發(fā)展的前提，為了促進(jìn)儒學(xué)文化的傳承和發(fā)展，國家不僅應(yīng)該鼓勵(lì)這種使用方式，而且也不應(yīng)當(dāng)收取費(fèi)用。所謂非原生境使用則是指超出了傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍的使用，包括商業(yè)性使用、藝術(shù)創(chuàng)作性使用、公益性使用等。[9]對于非原生境使用方式，并不是都需要經(jīng)過許可和收取費(fèi)用，分為三種情況：可不經(jīng)許可并不支付報(bào)酬、可不經(jīng)許可但應(yīng)支付報(bào)酬、應(yīng)經(jīng)許可并支付報(bào)酬。可見對于儒學(xué)文化的非原生境使用并不是都有嚴(yán)格限制的，否則將不利于儒學(xué)文化的傳播和發(fā)展。但是對于一些商業(yè)性使用應(yīng)該進(jìn)行嚴(yán)格的限制，不僅需要經(jīng)過許可而且還要收取一定的費(fèi)用，因?yàn)橛行┥虡I(yè)性使用者在使用儒學(xué)文化進(jìn)行商業(yè)宣傳的過程中，會存在為了提高自己的商業(yè)性收益而篡改儒學(xué)文化的傳統(tǒng)背景和形式的現(xiàn)象，更有甚者對儒學(xué)文化進(jìn)行歪曲的情況。因此，對于商業(yè)性使用有必要進(jìn)行嚴(yán)格的限制。知識產(chǎn)權(quán)法中人身權(quán)的內(nèi)容包括署名權(quán)、發(fā)表權(quán)、修改權(quán)和保護(hù)作品完整權(quán)，精神權(quán)也類似于人身權(quán)，但它的內(nèi)容應(yīng)該更寬泛一些，主要包括署名權(quán)、發(fā)表權(quán)、修改權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)以及保護(hù)作品真實(shí)權(quán)。其中署名權(quán)、發(fā)表權(quán)、修改權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)可以借鑒傳統(tǒng)著作權(quán)法的立法體制，而保護(hù)作品真實(shí)權(quán)則是一項(xiàng)特殊的保護(hù)內(nèi)容。因?yàn)樵谌鍖W(xué)文化的使用過程中存在一些濫用、盜用、歪曲和篡改的現(xiàn)象，這種使用方式不僅傷害了起源民族的感情和尊嚴(yán)，而且割裂了儒學(xué)傳統(tǒng)文化和創(chuàng)作民族的聯(lián)系。[10]因此,有必要專列一項(xiàng)保護(hù)儒學(xué)文化真實(shí)性的權(quán)利內(nèi)容，在出現(xiàn)濫用、盜用、篡改、貶低、歪曲儒學(xué)文化這些侵權(quán)現(xiàn)象時(shí)，使得權(quán)利主體在進(jìn)行維權(quán)時(shí)也有法可依。
4、權(quán)利限制方面權(quán)利限制是指對儒學(xué)文化的權(quán)利主體所作的限制性規(guī)定。儒學(xué)文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的主脈和精髓，在對其進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)不應(yīng)限制它的發(fā)展。儒學(xué)文化作為中華民族的文化遺產(chǎn)，中華民族的每一位公民都有享受這種精神財(cái)富的權(quán)利。此外，為了促進(jìn)儒學(xué)傳統(tǒng)文化在全球的傳播和中國傳統(tǒng)文化在世界文化中的整體發(fā)展，從公共利益角度出發(fā)，也有必要對權(quán)利主體的權(quán)利進(jìn)行一定的限制，以便公眾在合理的范圍內(nèi)根據(jù)自己的需要使用該文化財(cái)富。公眾可以自由合理使用儒學(xué)文化的情形可以分為以下幾項(xiàng)：為學(xué)習(xí)、研究或者欣賞目的；為公共利益使用；為報(bào)道時(shí)事新聞，在報(bào)紙、期刊、廣播電臺、電視臺等媒體中的使用，并且不以營利為目的；圖書館、紀(jì)念館、博物館、美術(shù)館等為陳列或者保存版本的需要，復(fù)制本館收藏的作品。基于以上幾項(xiàng)目的使用儒學(xué)傳統(tǒng)文化時(shí)，可以不受許可和收費(fèi)的限制，權(quán)利主體也不得阻礙其使用。
5、保護(hù)期限方面《突尼斯示范法》和《1982年示范法》都沒有規(guī)定傳統(tǒng)文化的保護(hù)期限，參照國際法規(guī)定，在制定儒學(xué)傳統(tǒng)文化保護(hù)特別法時(shí)也不應(yīng)該規(guī)定儒學(xué)文化的保護(hù)期限，即對儒學(xué)文化的保護(hù)不受期限的限制。儒學(xué)文化源于中華民族這個(gè)古老的群體，代表著中華民族的文化精神，任何對它有限制的期限性保護(hù)都是不合理的，它作為一種傳統(tǒng)文化會隨著我國的整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而不斷地得到發(fā)展和發(fā)揚(yáng)。儒學(xué)文化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式不是固定不變的，而是不斷發(fā)展變化的，而這也正是儒學(xué)傳統(tǒng)文化的生命在整個(gè)中華民族乃至全球得以源遠(yuǎn)流長的需要。
6、侵權(quán)責(zé)任方面儒學(xué)傳統(tǒng)文化作為知識產(chǎn)權(quán)特別法的客體，它的侵權(quán)類型包括侵犯財(cái)產(chǎn)權(quán)和侵犯精神權(quán)。在制定特別法的過程中，可以采用列舉式的方式來確定哪些行為是侵權(quán)行為。參照《1982年示范法條》在保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)上所列的侵權(quán)行為，可以將對儒學(xué)文化的侵權(quán)行為分為以下幾種：以營利為目的，未經(jīng)許可且未支付費(fèi)用的使用行為；不以營利為目的，在經(jīng)過許可且無需支付費(fèi)用的使用中不按照規(guī)定標(biāo)注文化的來源地；未經(jīng)許可發(fā)表群體作品；歪曲使用，篡改文化的發(fā)源地和真實(shí)性以及傷害民族感情的使用方式。[11]對于儒學(xué)傳統(tǒng)文化的侵權(quán)責(zé)任的承擔(dān)上并不限于民事責(zé)任，可以同時(shí)采用民事責(zé)任、行政責(zé)任和刑事責(zé)任三種責(zé)任相結(jié)合的方式來對其進(jìn)行全面保護(hù)。但是民事責(zé)任還是應(yīng)當(dāng)作為侵權(quán)責(zé)任的主要責(zé)任承擔(dān)方式，其中責(zé)任形式包括停止侵害、賠償損害、賠禮道歉、消除影響、恢復(fù)原狀等。由于儒學(xué)文化蘊(yùn)涵著中華民族文化傳統(tǒng)并具有特殊的意義，在對侵權(quán)行為的責(zé)任承擔(dān)方式的選擇上，應(yīng)該側(cè)重于保護(hù)該文化的精神利益，鑒于傳統(tǒng)文化自身損壞后的無法恢復(fù)性，往往即使給予財(cái)產(chǎn)上的損害賠償，也不能完全彌補(bǔ)權(quán)利主體所遭受的損失，而此時(shí)采用比如公開賠禮道歉、消除影響等非財(cái)產(chǎn)責(zé)任的承擔(dān)方式反而更能體現(xiàn)對儒學(xué)傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體的尊重。在責(zé)任承擔(dān)方式的選擇上可以將各種責(zé)任形式結(jié)合起來以在最大程度上消除侵權(quán)行為所造成的損害，以求實(shí)現(xiàn)對儒學(xué)文化的全面保護(hù)。
作者：周菲 張希華 單位：山東大學(xué)法學(xué)院
旅游業(yè)在帶動經(jīng)濟(jì)收入增長的同時(shí)，也會帶來東道主文化與游客文化之間的碰撞、摩擦。不斷涌入的外來文化、現(xiàn)代觀念可能由于經(jīng)濟(jì)利益或政治權(quán)力等因素被暫時(shí)接受或被迫同化，也可能會造成東道主強(qiáng)烈的不滿或反抗。旅游已經(jīng)在深深地影響著一個(gè)地區(qū)文化的發(fā)展，也影響著一個(gè)地區(qū)文化與另外一個(gè)地區(qū)文化的交流狀態(tài)。地方文獻(xiàn)作為地區(qū)文化的象征，在旅游業(yè)中起著文化支撐作用,能夠保護(hù)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)旅游業(yè)健康發(fā)展。
1提供史料支持，增加文化內(nèi)涵
史料性是地方文獻(xiàn)的重要特點(diǎn)。每個(gè)地域都有它獨(dú)特的地方文化，而旅游對游客的吸引點(diǎn)少不了地域文化的獨(dú)特性。地方文獻(xiàn)具有很高的史料價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，它在旅游景點(diǎn)的開發(fā)維護(hù)中提供了大量的文字資料和形象資料。它較為系統(tǒng)全面地記錄了一個(gè)地方的風(fēng)土人情，能夠?yàn)槁糜伍_發(fā)者挖掘旅游資源提供思路和信息支持。文化是一個(gè)地區(qū)的靈魂，旅游活動中的旅游景點(diǎn)和旅游項(xiàng)目都可以注入文化的元素，更好地滿足旅游者強(qiáng)烈的文化訴求。地方文獻(xiàn)的地域性、史料性、綜合性、系統(tǒng)性能夠?yàn)槁糜翁峁┴S富的信息源，提升文化檔次。旅游業(yè)得到地方文獻(xiàn)的支持，能夠增加旅游景點(diǎn)和旅游項(xiàng)目的文化因子，通過旅游和地方文獻(xiàn)之間的互動，可以起到保護(hù)與傳承地區(qū)傳統(tǒng)文化的作用。
2真實(shí)性輔助，保證文化的原汁原味
游客在旅游過程中，渴望在異地看到一些原汁原味的東西。然而，如今對自然資源與文化資源的開發(fā)都是以大量復(fù)制與批量化生產(chǎn)形式呈現(xiàn)給游客，容易使游客感到厭倦乏味。盡管商品化在現(xiàn)代旅游中是不可避免的，但是它嚴(yán)重威脅到傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。地方文獻(xiàn)作為一種文化的表現(xiàn)物或者說是媒介，能夠一定程度上保護(hù)傳統(tǒng)文化的真實(shí)性和原始性。地方文獻(xiàn)是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜藢Ξ?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐氖挛锼龅闹苯用枋觯啾扰杂^者來說，其記錄內(nèi)容既穩(wěn)定又客觀，能夠進(jìn)行多方比較和佐證，避免認(rèn)識上的片面性與主觀性，降低“舞臺真實(shí)”給文化真實(shí)性帶來的損害度，調(diào)節(jié)好文化真實(shí)性和文化商品化之間的關(guān)系，使得傳統(tǒng)文化在旅游中得到保護(hù)與發(fā)展。
3挖掘地方文獻(xiàn)信息，為旅游開發(fā)提供新思路
游客和東道主在地域互動中無不帶著文化的意義。游客將自己的文化帶到旅游目的地，去感受異域文化。東道主則將自己的本土文化敞開給游客，主動或潛移默化地受到游客帶來的異文化的影響。因此，傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是守舊地固守原有的文化，而應(yīng)該在文化互動中吸收優(yōu)秀的文化要素。地方文獻(xiàn)內(nèi)容豐富，涉及面廣，積極地挖掘地方文獻(xiàn)的信息資源，能夠增加旅游開發(fā)的文化積淀。同時(shí)，地方文獻(xiàn)中的地方人士著述通常都是該地區(qū)比較有影響力的名人名家之作，這些著述能夠?yàn)榇蛟烀寺糜雾?xiàng)目提供豐厚的信息資源，讓游客能夠全方位了解一個(gè)地方的名人名家。此外，地方人士著述本身也可以作為旅游產(chǎn)品或旅游項(xiàng)目，吸引大量游客前來參觀欣賞，不失為保護(hù)傳統(tǒng)文化和多元化開發(fā)旅游項(xiàng)目的好辦法。總之，地方文獻(xiàn)和旅游都被視為文化的產(chǎn)物。地方文獻(xiàn)以其豐富的地方信息資源在旅游業(yè)中發(fā)揮著保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)文化的功能，使得旅游業(yè)能夠以文化為依托，健康發(fā)展。
作者：余璐 單位：云南大學(xué)公共管理學(xué)院
一、秀水村文化遺產(chǎn)
（一）物質(zhì)文化遺產(chǎn)
根據(jù)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》規(guī)定，秀水村現(xiàn)存的物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有：1．明清古民居建筑村落秀水村保存了以毛氏宗祠為主而組建的明清古建筑民居村落。古村落的石板街鵝卵石巷（現(xiàn)稱古巷碎石路）古樸典雅，井然有序。民居房屋建筑為磚木結(jié)構(gòu)，青磚碧瓦，古色古香。建筑設(shè)計(jì)在采光、防火、排水上精巧獨(dú)到，房頂上裝飾有蝴蝶形、葫蘆形、人面形、魚形、鳥形等各種飾物，是嶺南一座不可多得的民居歷史博物館，具有展示明清村落歷史文化、研究明清建筑藝術(shù)、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)教育模式等價(jià)值。2．宗祠、牌坊、碑刻、雕塑等千余年來，秀水村的毛氏先輩們，創(chuàng)造了豐富多彩的文化，留下了許多寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，至今依然激勵(lì)、蔭澤著秀水村毛氏后人，與時(shí)俱進(jìn)，奮發(fā)圖強(qiáng)，建功立業(yè)，報(bào)效家國。這些遺產(chǎn)主要有毛氏宗祠家祠四座，書院、私塾四所，戲臺五個(gè)，還有狀元樓、進(jìn)士門樓等古建筑。詳見表2。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為優(yōu)秀的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。秀水村為漢人，其周邊多為瑤人，長期以來，漢、瑤文化融合，形成了秀水村具有漢瑤特色的節(jié)慶文化（如清明節(jié)、盤王節(jié)），崇文敬祖的毛氏家族祭祀文化等一系列非物質(zhì)文化并傳承至今，成為秀水村寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如表3所示。
秀水村的毛氏宗祠、民居、書院、私塾、店鋪、古街、牌坊、戲臺、古樟、古井等融為一體，很有嶺南特色的聚族而居的耕讀文化景觀。現(xiàn)存的這些建筑攜帶著深厚的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了毛氏族人的思想意識、哲學(xué)理念、行為方式、審美法則和文化品味，不僅反映了毛氏先人在農(nóng)耕社會背景下對土地使用的節(jié)制，對自然生態(tài)的保護(hù)，使得自然生態(tài)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)處于和諧狀態(tài)，也體現(xiàn)了毛氏族人崇文重教、相互幫助的傳統(tǒng)美德，使得族人之間能團(tuán)結(jié)合作，形成和諧穩(wěn)定社會。秀水村的這種耕讀文化對現(xiàn)代新農(nóng)村規(guī)劃建設(shè)和城鎮(zhèn)社區(qū)文化建設(shè)都具有很好的學(xué)習(xí)和借鑒作用。
二、秀水村文化生態(tài)保護(hù)目標(biāo)
（一）秀水村文化生態(tài)保護(hù)影響因子分析
1．“傳統(tǒng)文化歷史”影響因子秀水村的歷史文化遺產(chǎn)反映了1300多年來秀水村民的人居生活、建筑水平、文化教育、商貿(mào)休閑、社會活動、社會關(guān)系、意識形態(tài)以及利用自然、改造自然和當(dāng)時(shí)生態(tài)環(huán)境的狀況等，具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值，是一筆寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。2008年秀水村被國家建設(shè)部和國家文物局授予“國家歷史文化名村”稱號，得到了社會的廣泛認(rèn)同，在我國村級建制的村莊中“傳統(tǒng)文化歷史”影響因子較高，在廣西影響因子極高、名列前茅。但古村落和古街區(qū)的房屋和建筑普通受損，改建擴(kuò)建及周圍新建房屋影響整體性保護(hù)，對“傳統(tǒng)文化歷史”影響因子造成了不必要的負(fù)面影響。因此必須盡快采取措施，保護(hù)良好的存續(xù)狀態(tài)。2．“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”影響因子根據(jù)文非遺發(fā)［2010］7號文件規(guī)定，秀水村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有耕讀傳家文化、生殖崇拜文化、祖先祭祀禮儀文化、漢瑤融合的節(jié)慶文化、崇林敬樹的森林文化等，具有一定的歷史、文化、科學(xué)價(jià)值。但這些“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”影響因子一般。進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的挖掘和梳理，創(chuàng)造具有獨(dú)特的文化魅力和鮮明的地方民族特色品牌，將能進(jìn)一步提高影響因子系統(tǒng)。3．“依存環(huán)境”影響因子秀水村山清水秀，有“秀水狀元村”和“小桂林”之稱。雖歷經(jīng)唐、宋、元、明、清五個(gè)朝代1300多年，但仍保存了大量完好的明、清古村民居、文物，以狀元樓為主線的人文景觀栩栩如生，上至皇帝，下到知縣賜封、賀贈匾額等文物是文化生態(tài)的名片，狀元樓、進(jìn)士堂、千年古巷、狀元坪遺跡等是文化生態(tài)的古跡鏡片。官帽山、秀峰山、貴妃泉、青龍?zhí)逗桶谆⑻逗凸耪翗湔故玖嗽鷳B(tài)山水元素，并與積淀千年的歷史文化融為一體，形成人與自然相得益彰的生態(tài)人文景觀。在明朝時(shí)期修建的秀水村如今是廣西優(yōu)秀的鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)、廣西特色景觀旅游名村和中國歷史文化名村，同時(shí)，也是廣西37個(gè)重點(diǎn)建設(shè)旅游景區(qū)和廣西旅游發(fā)展規(guī)劃歷史文化類12個(gè)重點(diǎn)開發(fā)建設(shè)項(xiàng)目之一。可見秀水村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所依存的自然生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境影響因子良好。希望今后更注重加強(qiáng)文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)工作，促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)一步提高人民群眾的生活質(zhì)量水平。4．其它影響因子根據(jù)文非遺發(fā)［2010］7號文件，其它影響因子為“當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕J(rèn)同與參與保護(hù)的自覺性較高”和“當(dāng)?shù)厝嗣裾匾曃幕鷳B(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)工作，保護(hù)措施有力”，由于此兩項(xiàng)為軟因子。需要材料支撐，本文不作分析。
（二）秀水村文化生態(tài)保護(hù)目標(biāo)
根據(jù)上述分析，可以概括出秀水村文化生態(tài)保護(hù)目標(biāo)為：“一主線”、“兩立足”、“三項(xiàng)保護(hù)和提高”，“三建成”、“兩特點(diǎn)”、“國家名村”、“幸福鎮(zhèn)”。即以文化生態(tài)建設(shè)為主線，立足于歷史文化與自然環(huán)境緊密融合，立足于山水林田路生態(tài)綜合治理，保護(hù)與合理利用物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)與梳理挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)與傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提高文化生態(tài)環(huán)保水平、提高文化生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施、提高人民群眾生活質(zhì)量，建成文化生態(tài)環(huán)境優(yōu)良、文化生態(tài)文明發(fā)達(dá)、文化生態(tài)經(jīng)濟(jì)繁榮，具有獨(dú)特的文化生態(tài)魅力和鮮明的地方民族特色的中國歷史文化名村和部級幸福小鎮(zhèn)。
三、秀水村文化生態(tài)保護(hù)措施
（一）建立文化生態(tài)保護(hù)組織機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對文化生態(tài)保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo)
文化生態(tài)保護(hù)是一項(xiàng)涉及面廣泛的系統(tǒng)工程，成立秀水村文化生態(tài)保護(hù)管理區(qū)，加強(qiáng)對文化生態(tài)保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo)。管理區(qū)直屬縣級文化生態(tài)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組管轄，領(lǐng)導(dǎo)小組由縣、鄉(xiāng)、村等各級主管領(lǐng)導(dǎo)組成。爭取各級政府從法律制度、政策措施、資金投入、管理體系等方面大力支持，文化、建設(shè)、農(nóng)業(yè)、林業(yè)和環(huán)保等部門要充分發(fā)揮各自優(yōu)勢、通力合作，積極做好文化生態(tài)保護(hù)的組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、實(shí)施工作，共同做好生態(tài)文化保護(hù)工作。組建管理隊(duì)伍和科研隊(duì)伍，管理區(qū)是文化生態(tài)保護(hù)的專設(shè)部門，管理隊(duì)伍主要由村干和村民組成。科研隊(duì)伍人員可由聘請的鄉(xiāng)村文化生態(tài)專家和技術(shù)干部、村外和本村的文化傳承人組成。組織機(jī)構(gòu)的設(shè)立將更有利提高文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)質(zhì)量和管理水平。
（二）科學(xué)制定文化生態(tài)保護(hù)規(guī)劃
依據(jù)文化生態(tài)保護(hù)目標(biāo)，在認(rèn)真調(diào)查、分析研究、統(tǒng)籌考慮和科學(xué)論證的基礎(chǔ)上，結(jié)合國家“十大幸福小鎮(zhèn)”示范性項(xiàng)目建設(shè)、廣西37個(gè)重點(diǎn)建設(shè)旅游景區(qū)和廣西旅游發(fā)展規(guī)劃歷史文化類12個(gè)重點(diǎn)開發(fā)建設(shè)項(xiàng)目之一制定或修訂完善秀水村文化生態(tài)保護(hù)規(guī)劃。規(guī)劃注重山水林田路生態(tài)綜合治理，體現(xiàn)人與自然的和諧相處，文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，突出耕讀文化、家族文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的獨(dú)特價(jià)值和文化內(nèi)涵。
（三）強(qiáng)化文化生態(tài)保護(hù)工作
一是構(gòu)建由文化生態(tài)保護(hù)優(yōu)秀系統(tǒng)和文化生態(tài)保護(hù)開發(fā)系統(tǒng)組成的文化生態(tài)保護(hù)系統(tǒng)。文化生態(tài)優(yōu)秀系統(tǒng)包括石余自然山水風(fēng)光區(qū)、八房民居古風(fēng)探考區(qū)、水樓狀元文化展示區(qū)、安福臨江河灘生態(tài)休閑區(qū)及青龍湖、青龍山與秀峰山頂公園等八大景區(qū)。二是保護(hù)好秀水村文化生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境，使其免遭破壞和污染。三是確定文化生態(tài)保護(hù)優(yōu)秀管理區(qū)重點(diǎn)區(qū)域進(jìn)行整體性保護(hù)。重點(diǎn)區(qū)域?yàn)楣盼奈铩⒐糯迓浜凸沤謪^(qū)的所轄區(qū)域八大景區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境，特別要保護(hù)古文物、古村落、古街區(qū)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和名木古樹等，使其不受損害或侵害，并在良好的環(huán)境下保存或生長。科學(xué)規(guī)劃的文化生態(tài)保護(hù)開發(fā)區(qū)以保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境基準(zhǔn)下進(jìn)行開發(fā)利用。四是立足于山水林田路生態(tài)綜合治理，保護(hù)好山林、水源、土地等自然資源，保護(hù)生物多樣性，促進(jìn)自然生態(tài)平衡。五是保護(hù)和梳理挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案和數(shù)據(jù)庫。六是加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目代表性傳承人的選撥、資助、獎(jiǎng)勵(lì)和保護(hù)工作。七是加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館和傳習(xí)所，注重珍貴實(shí)物資料和傳承人代表性作品的征集，發(fā)揮基礎(chǔ)設(shè)施在保護(hù)、傳承、展示、宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方面的積極作用。八是處理和協(xié)調(diào)好眼前與未來、局部與整體、保護(hù)與開發(fā)等關(guān)系，促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。
（四）進(jìn)行文化生態(tài)保護(hù)宣傳工作
利用板報(bào)、報(bào)刊、雜志、廣播、電視和互聯(lián)網(wǎng)等新聞媒體對文化生態(tài)保護(hù)進(jìn)行宣傳報(bào)道，廣泛宣傳文化生態(tài)保護(hù)的重要意義，提高文化生態(tài)保護(hù)的意識和人民群眾生活質(zhì)量，利用節(jié)慶日等開展豐富多彩的群眾文化活動和健康有益的民俗文化活動，努力營造文化生態(tài)保護(hù)的良好風(fēng)氣和有利于文化生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的良好社會氛圍。
（五）開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承和教育培訓(xùn)
整合文化、教育、科研等多方資源，編寫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承普及和輔導(dǎo)讀本，積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)家庭、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)村寨、進(jìn)課堂，并開展講座、授課和輔導(dǎo)活動。開展文化生態(tài)保護(hù)人員培訓(xùn)培養(yǎng)工作，提高他們的業(yè)務(wù)水平和工作能力。建立培養(yǎng)傳承群體梯隊(duì)，探索多種傳承方式。中央、廣西非常重視文化生態(tài)保護(hù)工作，《國家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》和《文化部關(guān)于加強(qiáng)部級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)意見》及《廣西壯族自治區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》對文化生態(tài)保護(hù)提出了指導(dǎo)性意見和更有力的措施。科學(xué)、可持續(xù)發(fā)展的保護(hù)措施和激發(fā)每一位秀水村民的文化生態(tài)保護(hù)意識，提升他們文化生態(tài)保護(hù)的自覺性，將對秀水村建成文化生態(tài)環(huán)境優(yōu)良、文化生態(tài)文明發(fā)達(dá)、文化生態(tài)經(jīng)濟(jì)繁榮、具有獨(dú)特的文化生態(tài)魅力和鮮明的地方民族特色的中國歷史文化名村和部級幸福小鎮(zhèn)起到積極的推進(jìn)作用。
作者：何新鳳 劉代漢 單位：桂林師范高等專科學(xué)校
土族生活地區(qū)保留有一些人類古老的巫術(shù)活動。作為青海省特有民族重要的民俗文化禮儀，互助地區(qū)土族婚禮更是“涵蓋了土族人生活習(xí)俗、信仰、審美藝術(shù)、倫理道德等多方面內(nèi)容，是土族傳統(tǒng)文化的綜合體現(xiàn)。”基于土族文化藝術(shù)的特點(diǎn)，有學(xué)者明確指出“，土族在保留自身文化藝術(shù)特征的同時(shí)，兼容漢、藏、蒙等民族文化，呈現(xiàn)出多元性、原始性、獨(dú)特性、性、融合性和地域性等特點(diǎn)。”
1土族語言使用與文化的現(xiàn)狀
隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，土族的民族語言與文化也在發(fā)生著有目共睹的變化。從土族語言使用現(xiàn)狀的調(diào)查來看，所發(fā)生的變化主要表現(xiàn)為以下幾方面：第一、受漢文化的強(qiáng)勢影響與民族語言自身的特點(diǎn)，土族語言使用的范圍越來越封閉，僅僅在本民族聚居地內(nèi)部使用土話，對外幾乎不說土話。第二，不同年齡，所受教育程度不同，對土族語言使用也出現(xiàn)不對等的現(xiàn)狀。年輕的一輩已然聽不懂老一輩的土話，老一輩人也很少繼續(xù)使用并教育下一輩人沿用過去時(shí)代的土話。文化程度越高的，使用土話的頻率也就越低。受時(shí)代新語詞的影響，在土話中找不到對應(yīng)的語音發(fā)音，出現(xiàn)借用漢語或藏語語音表達(dá)新詞語的現(xiàn)象，屢增不減。第三，在大通、黃南、民和、互助四地，因歷史原因，民族遷徙，土族同其他民族雜居、混居，致使一些地方的土族已經(jīng)完全不再使用本民族的語言，而轉(zhuǎn)用漢話或藏話，尤為明顯的是大通、黃南，民和與互助部分地區(qū)也已經(jīng)出現(xiàn)了這種現(xiàn)狀。第四，基于語言經(jīng)濟(jì)的原則，大多數(shù)土族同胞從思想和民族心理情感上意識到使用本民族語言的重要性，但從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，他們還是選擇更為優(yōu)勢的語言進(jìn)行交際與生活。土族語言使用發(fā)生變化，也影響到了本民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)。古老的土話只保存于世代相傳的口頭文學(xué)里，這些珍貴的民間文學(xué)藝術(shù)作品對年青的土族一代是陌生的，也是遙遠(yuǎn)的，所以保護(hù)的工作就落在了文化工作者的身上，借助印刷、錄音、攝像等現(xiàn)代媒體技術(shù)，最初“活”的語言成為了“舊”的歷史。作為土族身份象征的各種傳統(tǒng)符號也在發(fā)生變化，尤以土族傳統(tǒng)服飾最為明顯，互助、樂都、大通一帶的土族服飾，雖仍保持傳統(tǒng)習(xí)俗，但也發(fā)生了變化。民和地區(qū)已基本漢化，同仁地區(qū)則已基本藏化。伴隨旅游業(yè)的發(fā)展，土族傳統(tǒng)文化也受到了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，已由最初富有特定文化意義的儀式活動演變發(fā)展為被展示、被娛樂的表演節(jié)目。
2保護(hù)與傳承土族語言與文化的意義
文化是一個(gè)民族的根基，語言又是文化重要的載體，二者相互依存，共同體現(xiàn)著一個(gè)民族的文化色彩、審美情感和價(jià)值觀，以及民族的思想和情感。一旦一個(gè)民族的文化與語言逐漸消退，那么這個(gè)民族的情感、價(jià)值觀也會隨之消亡。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢之下，中華民族整體的文化都在承受著前所未有的壓力與挑戰(zhàn)，如何更好地傳承與發(fā)展民族文化，即“維護(hù)多元文化的存在，保持和發(fā)展自己民族文化的主體性，可以說已經(jīng)成為當(dāng)今世界許多國家、民族最關(guān)切的一個(gè)問題。”文化是一種軟實(shí)力。歷史上的土族也是在不斷吸收和融合了其他民族的先進(jìn)文化中逐步成就了自我的文化特色，這從土族的信仰、民族服飾、飲食習(xí)慣、民俗活動與民間說唱文學(xué)藝術(shù)中都能看出端倪。因此，保護(hù)與傳承民族的語言與文化，就具有了時(shí)代的重要性與現(xiàn)實(shí)意義。首先，加強(qiáng)民族語言與文化的保護(hù)與傳承，是土族在新時(shí)期不斷求發(fā)展的根本所在。就土族的語言與文化現(xiàn)狀而言，傳承老輩藝人的語言與文化傳統(tǒng)，激發(fā)起民族自豪感與自信心，從而在享有民族物質(zhì)家園的同時(shí)，又能保護(hù)民族精神家園，是土族立于民族之林的根本。其次，加強(qiáng)民族語言與文化的保護(hù)與傳承，是對中華民族優(yōu)秀精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。土族的語言與文化不單單是土族特有的思維與情感的體現(xiàn)，其中也包涵和容納了其他民族的文化思想與情感，使得土族民族文化呈現(xiàn)出了多元性的特點(diǎn)。因此，傳承本民族文化，是在傳承土族優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)著中華民族的優(yōu)秀精神。最后，加強(qiáng)民族語言與文化的保護(hù)和傳承，有助于更好地開發(fā)富有民族特色文化產(chǎn)業(yè)。自2005年以來，互助的《土族婚禮》、民和三川地區(qū)土族納頓、《土族酩餾酒》等多個(gè)項(xiàng)目被先后批準(zhǔn)為部級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了豐富的內(nèi)容。由此，加強(qiáng)土族語言與文化的保護(hù)、傳承，才能更好地開發(fā)和創(chuàng)新出符合于時(shí)代文化之需的物質(zhì)產(chǎn)品，從而進(jìn)一步推動民族文化產(chǎn)業(yè)，帶動地方經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展。
作者：吳海霞 單位：青海大學(xué)社科系
在全球化大潮的沖擊下，保護(hù)和傳承自身的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，發(fā)揚(yáng)自身的文化傳統(tǒng)既是世界各國的共識，也是我國文化戰(zhàn)略的重要舉措。保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措，也是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，同時(shí)對民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一具有重要意義。因此，我國各地應(yīng)積極保護(hù)和傳承好當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，進(jìn)而加強(qiáng)我國在全球化中的競爭力，切實(shí)維護(hù)國家文化安全。
一、從文化安全視角下審視西方強(qiáng)勢文化對我國傳統(tǒng)文化的影響與挑戰(zhàn)
文化安全主要是指國家的文化特性和基本價(jià)值觀不受威脅，可以自主地選擇社會制度、意識形態(tài)、價(jià)值觀和行為方式，能夠預(yù)防和抵制來自內(nèi)部或外部的文化因素的侵蝕、破壞或顛覆，以維護(hù)國家文化主權(quán)和文化尊嚴(yán)的神圣不可侵犯。文化安全問題目前在世界范圍內(nèi)受到廣泛關(guān)注并逐漸上升到影響國家安全的戰(zhàn)略高度。中國共產(chǎn)黨的十七屆六中全會把維護(hù)國家文化安全列為文化建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。文化之所以出現(xiàn)“安全”問題與全球化進(jìn)程中的“雙刃劍”效應(yīng)以及西方發(fā)達(dá)國家極力推行文化霸權(quán)主義的理論和實(shí)踐行為有直接而密切的關(guān)系。
1.“全球化”引發(fā)的文化安全問題
在當(dāng)代，全球化的進(jìn)程是客觀的、不容置疑的事實(shí)。“全球化”這一概念首先指向的是經(jīng)濟(jì)全球化，這一歷史進(jìn)程到了20世紀(jì)80年代以后由于世界范圍內(nèi)的交通、通訊、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展以超乎人們想象的速度、程度和范圍影響著世界各國的經(jīng)濟(jì)、政治、環(huán)境和文化的發(fā)展。全球化引發(fā)的種種矛盾與問題說明全球化不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)命題，同時(shí)也是一個(gè)政治命題、文化命題。全球化對于不同民族文化的價(jià)值系統(tǒng)、思維方式、倫理觀念、國民品性以至審美情趣，都會產(chǎn)生難以估計(jì)的影響。而西方發(fā)達(dá)國家則往往利用其在全球化中的主導(dǎo)地位以多種方式推行西方化的社會制度、生活方式及文化價(jià)值觀念，對包括中國在內(nèi)的廣大發(fā)展中國家的國家安全、文化傳統(tǒng)及價(jià)值觀形成沖擊和挑戰(zhàn)。
2.西方文化霸權(quán)主義理論及其影響
“文化霸權(quán)”的概念是西方馬克思主義早期的創(chuàng)始人安東尼奧?葛蘭西于20世紀(jì)30年代提出的。這一概念在被引進(jìn)到文化研究領(lǐng)域后，一般是被用來解釋文化的性質(zhì)、政治意義以及文化之間的矛盾和沖突等問題的。葛蘭西之后，在西方社會產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的文化霸權(quán)理論。一方面，這些具有典型代表意義的學(xué)說和理論大多帶有濃厚的西方中心論的色彩，即使在對當(dāng)代西方社會進(jìn)行批判、反思和質(zhì)疑時(shí)，依然是把西方的現(xiàn)代化及知識體系視為最基本的思想空間，從未超越西方中心論、優(yōu)越論的范疇。另一方面，這些具有典型代表意義的學(xué)說和理論大多帶有較為強(qiáng)烈的“文化至上”的思維理念，他們大多都把文化看作是社會發(fā)展、變遷的基本力量，把文化置于社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，尤其是在面對西方資本主義社會最根本的“商品化”問題時(shí)往往采取的是回避或逃避的態(tài)度。無論西方的文化霸權(quán)理論以何種方式表現(xiàn)，也無論他們是批判、否定，還是支持、肯定文化霸權(quán)，其實(shí)質(zhì)都是在支持西方中心論，在客觀上是暗合西方霸權(quán)主義的理念及其價(jià)值觀的。
在以西方發(fā)達(dá)國家為中心和主導(dǎo)下的全球化進(jìn)程中，包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家尤其是弱勢民族國家對于西方文化霸權(quán)主義所采取的經(jīng)濟(jì)加文化侵略的模式及其所帶來的顯性社會后果都已有了相當(dāng)?shù)木X。實(shí)質(zhì)意義上，文化霸權(quán)理論最終是為國家利益服務(wù)的。在全球化時(shí)代，具有霸權(quán)意識和霸權(quán)行為的國家始終都會把“文化力”作為一種可以操控的文化資源，并使之成為有效實(shí)現(xiàn)國家利益的特殊手段，文化霸權(quán)理論也不例外。因此，文化安全問題的產(chǎn)生并非偶然，是全球化和西方霸權(quán)理論發(fā)展的必然結(jié)果。
二、陜北地區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)保護(hù)傳承現(xiàn)狀
陜北，地域上包括陜西省北部的延安、榆林廣大黃土高原地區(qū)。它東臨黃河，與山西一河相隔，北依長城與內(nèi)蒙古毛烏素沙漠接壤，西接甘隴、寧夏，是通往大西北的咽喉，向南通往關(guān)中。自古以來陜北為中國農(nóng)牧交界的戰(zhàn)略要沖，中原農(nóng)耕文化與草原游牧文化在這里交融結(jié)合。陜北特殊的地理位置形成了其獨(dú)具特色的文化。這塊神奇的黃土大地上的人民，在長期的生活實(shí)踐中創(chuàng)造了燦爛奪目的各種民間藝術(shù)和豐富多彩的傳統(tǒng)文化。嘹亮高亢的信天游、委婉動聽的民歌、激越奔放的大秧歌、古樸粗獷的剪紙、淳厚動聽的陜北說書以及各種婀娜多姿的民間舞蹈等等，不僅有鮮明的地域特點(diǎn)、濃郁的生活氣息、熾熱的思想感情、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，而且還保存著豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和古老的民族藝術(shù)特色。這些寶貴文化遺產(chǎn)不僅具有重要的社會歷史、科學(xué)、教育和藝術(shù)價(jià)值，而且這些優(yōu)美的傳統(tǒng)文化孕育了陜北人民勤勞質(zhì)樸、熱情豪爽、熱愛本土的文化傳統(tǒng)。
1.陜北民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承人狀況
陜北蘊(yùn)育著豐富多彩的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，但近年來陜北傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承狀況不容樂觀。目前，陜北傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承人普遍年齡較高（平均年齡在58歲以上），平均文化程度較低（初等教育以上學(xué)歷者僅占12%）。其傳承方式極其落后。陜北民間藝術(shù)的傳承基本是血緣傳承、師徒傳承、婚配傳承三種方式。其共同特點(diǎn)是口傳心授，很多原生態(tài)的民歌手、剪紙藝人、民間舞蹈的傳承人大都接受過很少學(xué)校教育，文化水平低下，傳承過程基本是在傳“形”的過程中，反復(fù)模仿，得以再現(xiàn)。如早期陜北很多說書藝人大多是盲人，他們大都不識譜，在沒有樂譜且文字能力普遍低下的情況下，就是通過口傳心授，以內(nèi)心領(lǐng)悟來體味其中韻味，傳者口唱、承者聆聽，然后再模仿再現(xiàn)。
2.陜北民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)門類
豐富多彩的陜北傳統(tǒng)文化藝術(shù)可以劃分為陜北民歌、陜北民間舞蹈、陜北民間曲藝、陜北民間工藝和陜北民俗文化五個(gè)大的藝術(shù)門類。陜北民歌按演唱內(nèi)容、形式和體裁大致可分為勞動號子、山歌信天游、小調(diào)三個(gè)大類。陜北人用歌聲表達(dá)其喜怒哀樂，在黃土高原之巔、在彎彎曲曲的山道里、在親朋好友舉辦的酒席上，隨處可以聽到陜北人的民歌。陜北民歌，內(nèi)容豐富、題材廣泛、形式多樣、曲調(diào)繁多。它是陜北人民意識形態(tài)的外界投影，也是黃土文化心理結(jié)構(gòu)的外化。陜北民間舞蹈得形式有近百種，常見的表演形式有秧歌、霸王鞭、腰鼓、踢場子、龍舞、獅舞等。其中以秧歌和腰鼓最為普及和具有代表性，形成了以秧歌和腰鼓為主體的群眾性民間舞蹈活動。每逢春節(jié)和正月十五前后，陜北各地均組織秧歌活動，當(dāng)?shù)厮追Q“鬧紅火”、“鬧秧歌”，使廣袤的黃土大地沉浸在歡樂喜悅的氣氛之中，幾乎是“村村鑼鼓響，人人喜洋洋，扭起秧歌打腰鼓，豐收歌兒滿山鄉(xiāng)。”豐富多彩的陜北民間舞蹈，是研究、保存、繼承、發(fā)展陜西民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)和西部人文資源的珍貴史料和活化石，也是我們開發(fā)民族民間藝術(shù)的重要人文資源。陜北蘊(yùn)藏著豐富多彩的民間曲藝表演形式，它們生于民間，長于民間，數(shù)百年、上千年的發(fā)展生生不息，具有旺盛的生命力，根植于廣大人民群眾的心中。陜北民間曲藝藝種主要有陜北說書、陜北二人臺、陜北碗碗腔、陜北道情等。這些民間曲藝具有鮮明的地域性和民俗性色彩，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。民間曲藝的曲目大部分經(jīng)過藝人反復(fù)地口頭加工，口傳心授而流傳下來的。而民間曲藝藝人也在迅速減少，有些藝種面臨失傳的危機(jī)。民間手工藝是十分珍貴的文化資源。陜北的民間手工藝品類繁多、技藝精巧。陜北的民間工藝主要有：剪紙、石雕、刺繡、面花、泥塑、民間畫等。然而隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，機(jī)器生產(chǎn)極大地沖擊民間手工藝的傳承發(fā)展，很多民間手工藝面臨逐漸消失的困境。豐富多彩的陜北民俗活動散發(fā)著濃郁的民族活力和鄉(xiāng)土氣息。有神秘古老的祭祀儀式，也有歡天喜地的民俗匯演。陜北最多的民俗活動就是廟會活動，廟會是村民們主要的休閑娛樂活動場所。春節(jié)是陜北民俗文化展示最全面、最繁榮的期間。陜北被稱為中國春節(jié)的十大狂歡地之一。轉(zhuǎn)九曲、耍水船、壘火塔塔、玩火判，再加上春節(jié)鑼鼓喧天的大秧歌，陜北的春節(jié)真是熱鬧非凡、極盡張揚(yáng)。
3.陜北傳統(tǒng)文化藝術(shù)地保護(hù)傳承狀況
近年來，陜北地方政府開始保護(hù)傳統(tǒng)文化，而且取得一定的成效。2005年，當(dāng)?shù)匚幕块T對陜北的民族民間藝人（傳人）進(jìn)行了全面的調(diào)查，并對調(diào)查資料進(jìn)行了建檔保存。2006年積極審報(bào)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，其中榆林小曲、陜北大秧歌、洛川蹩鼓、安塞腰鼓、陜北說書、安塞剪紙、黃帝陵祭典被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。2006年以來逐步展開了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、人員培訓(xùn)、網(wǎng)絡(luò)平臺的建立、遺產(chǎn)的收集、紀(jì)錄、整理等工作。這些舉措使陜北傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承狀況得到了全面改觀，但其過程中仍存在諸多問題和不足
一是管理機(jī)構(gòu)尚未形成，缺乏上級專業(yè)組織的幫助與指導(dǎo)。缺少自上而下的規(guī)范管理，基層現(xiàn)有的一些組織管理力度不夠。基層協(xié)會組織，缺少本專業(yè)干部和專家級人才，對民間傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承研究不夠，合理開發(fā)利用的市場意識和政策條件欠缺。若長此下去，傳統(tǒng)的文化資源不僅會慢慢丟失，出現(xiàn)潛在的斷層，而且也將喪失一個(gè)弘揚(yáng)民族工藝的文化市場。所以，加強(qiáng)民間工藝的保護(hù)，有著長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義和重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二是瀕危品種保護(hù)和傳承人培養(yǎng)的問題有待解決。對于瀕危程度較高的藝種，從傳承人和資料的搜集、整理方面的保護(hù)措施還不到位。由于目前的傳承處于自覺自愿狀態(tài)，以及民間文化尤其是民間工藝特有的制作周期長、費(fèi)工費(fèi)力等，致使參與者不多，傳承人匱乏，尤其是年輕一代，更是鮮有問津者。尚未形成一個(gè)民間文化的傳承群體。可以說，民間文化的傳承在人才資源上出現(xiàn)了斷層。
三是市場意識和規(guī)模化生產(chǎn)有待提高。近年來，安塞、綏德等縣區(qū)積極整合當(dāng)?shù)匚幕Y源，在將其產(chǎn)品投入市場方面，做了初步的嘗試，具有一些經(jīng)驗(yàn)，取得了可喜的成果。而陜北整個(gè)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展，缺少規(guī)模性和影響力，還沒有進(jìn)入大市場良性循環(huán)領(lǐng)域，仍然滿足不了大批量需求的要求。
三、對傳統(tǒng)文化藝術(shù)保護(hù)傳承的幾點(diǎn)思考
在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊下，如何保護(hù)和傳承好傳統(tǒng)文化藝術(shù)，是一個(gè)重大的課題。從陜北傳統(tǒng)文化的擁有量和其保護(hù)狀況看，我們的傳統(tǒng)文化保護(hù)工作任重而道遠(yuǎn)。各地應(yīng)該綜合自有資源，加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，挖掘、繼承并弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，鞏固和發(fā)展先進(jìn)文化。
第一，改革傳統(tǒng)文化管理體制，健全傳統(tǒng)文化管理制度。對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承首先要做到保護(hù)與管理相結(jié)合，必須建立一套保護(hù)、傳承的有效機(jī)制，健全管理制度，加強(qiáng)管理隊(duì)伍建設(shè)，提高管理人員素質(zhì)。政府應(yīng)逐步實(shí)現(xiàn)“辦文化”向“管文化”轉(zhuǎn)變。要加大對管理人員和專業(yè)人員的培養(yǎng)力度。對傳統(tǒng)文化的保護(hù)，應(yīng)努力形成科學(xué)規(guī)范的管理體制和良好高效的運(yùn)營機(jī)制。要加強(qiáng)分類、分級管理。對消費(fèi)性的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，政府應(yīng)遵照市場規(guī)律要求，依法管理，規(guī)范運(yùn)營，使其達(dá)到社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。
第二，強(qiáng)化廣大人民群眾的傳統(tǒng)文化保護(hù)意識。雖然，近年來，國家政府出臺了一系列的政策措施來加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承，但是廣大人民群眾的傳統(tǒng)文化保護(hù)意識還相當(dāng)薄弱。傳統(tǒng)文化根植于廣大人民群眾之中，而且往往是經(jīng)濟(jì)落后區(qū)域其傳統(tǒng)文化受現(xiàn)代文化沖擊較少，傳統(tǒng)文化保護(hù)得比較完整。因此要加大對廣大人民群眾的宣傳教育，喚起普通群眾對傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識。傳統(tǒng)文化是人民大眾的，最終也必須依靠大眾來保護(hù)。應(yīng)該經(jīng)常舉辦展示、論壇、講座等活動，讓公眾尤其是年輕人了解并喜愛傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)文化自尊和文化自信，同時(shí)也調(diào)動他們參與保護(hù)的積極性。
第三，將民間藝術(shù)滲透到日常教育工作中、為民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)傳承培養(yǎng)后備人才。在當(dāng)前素質(zhì)教育中，把民間藝術(shù)教育滲透到日常教育工作中是必要的。一方面可以提升學(xué)生素質(zhì)，另一方面可以培養(yǎng)一批傳承民間藝術(shù)的后備人才。可以滲透到基礎(chǔ)教育的音樂課、美術(shù)課中，也可以通過在高校設(shè)置學(xué)修課等將民間藝術(shù)滲透到高等教育中。如在音樂課上給孩子們多教一些民歌、民間舞蹈等；在美術(shù)手工課上教民間傳統(tǒng)工藝制作等。學(xué)生學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的過程中，提升學(xué)生民族自信心，激發(fā)學(xué)生對民間藝術(shù)的熱愛和關(guān)注。從小培養(yǎng)學(xué)生的民族文化精神和愛國愛家的情懷，同時(shí)逐步培養(yǎng)起民間藝術(shù)的欣賞群體和民間藝術(shù)的傳播者，進(jìn)而為民間藝術(shù)的復(fù)興和傳承做好人才和文化準(zhǔn)備。
第四，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，促進(jìn)消費(fèi)。應(yīng)以培育品牌為基礎(chǔ)，向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，集中與分散相結(jié)合，與歷史文化保護(hù)區(qū)及旅游景點(diǎn)相結(jié)合，促進(jìn)民族民間文化藝術(shù)消費(fèi)。一是整合資源，產(chǎn)銷結(jié)合，定點(diǎn)（門店式）展賣。如將陜北剪紙，集中藝人和產(chǎn)品，以門店為依托，形成網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營。二是整合資源，廠店合一，集中展賣。全面提高民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的市場化程度，形成規(guī)模效應(yīng)。三是根據(jù)各地實(shí)際，結(jié)合自身文化藝術(shù)特色打造品牌項(xiàng)目。如：以陜北窯洞為依托，開發(fā)各種民俗活動項(xiàng)目，用民間優(yōu)秀文化營造出的獨(dú)具特色文化氛圍吸引中外游客。對陜北民歌、陜北大秧歌、腰鼓、小場子表演等表演性和審美價(jià)值較高的民間藝術(shù)項(xiàng)目，在各種文化活動中進(jìn)行積極利用與開發(fā)。
一、黑龍江民族民間傳統(tǒng)文化形式
黑龍江民族民間傳統(tǒng)文化資源豐富，可以從狹義和廣義兩個(gè)角度來看，狹義上指具有各種文化底蘊(yùn)的民族文藝形態(tài)，如作為民族文學(xué)的赫哲族說胡力、阿勒楚喀民間文學(xué)、滿族說部“招撫寧古塔”;作為民族傳統(tǒng)歌舞音樂的興安嶺森林號子、楊小班吹鼓樂棚、罕伯岱達(dá)斡爾族民歌、蒙古族四胡音樂、鄂倫春族贊達(dá)仁、達(dá)斡爾族魯日格勒舞;作為戲劇、曲藝、工藝的評劇、赫哲族伊瑪堪、東北大鼓、鄂倫春族摩蘇昆、達(dá)斡爾族烏欽、東北二人轉(zhuǎn)、龍江皮影戲、方正剪紙、綏棱黑陶、鄂倫春族樺樹皮船制作技藝、赫哲族魚皮制作技藝、鄂倫春族狍皮制作技藝等。廣義上民族民間傳統(tǒng)文化，指與上述有關(guān)的具有歷史和文化價(jià)值的代表性的原始文化資料、實(shí)物、建筑和場所等。如松嶺大子楊山古人類遺址、寧古塔城遺址、烏裕爾河橋南遺址、哈爾濱文廟建筑、橫山墓群、哈爾濱中央大街、朝鮮族古村落等。黑龍江的民族民間傳統(tǒng)文化凝結(jié)著黑龍江地域不同時(shí)代各族人民的智慧勞動，是我國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是民族寶貴的文化價(jià)值財(cái)產(chǎn)。這種文化價(jià)值性既包括無形的精神因素層面，也包括社會化的物質(zhì)層面。兩個(gè)層面的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了黑龍江域民族民間傳統(tǒng)文化的特定文化價(jià)值和獨(dú)特歷史價(jià)值。
二、民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的兩個(gè)問題
(一)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的立法背景問題
我國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的立法主要依據(jù)是《憲法》和《民族區(qū)域自治法》。《憲法》第22條，“國家發(fā)展文學(xué)藝術(shù)事業(yè)……國家保護(hù)名勝古跡、珍貴文物和其他重要?dú)v史文化遺產(chǎn)。”《民族區(qū)域自治法》第38條，“民族自治地方自主地發(fā)展具有民族形式和特點(diǎn)的文學(xué)、藝術(shù)等民族文化事業(yè)……保護(hù)民族的名勝古跡、珍貴文物和其他重要?dú)v史文化遺產(chǎn)，繼承和發(fā)展優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。”2003年由文化部主持起草了《民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法(草案)》，(后更名為《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》)，于2011年頒布實(shí)施。所以嚴(yán)格意義說，我國現(xiàn)在并沒有國家法律層面的、專門性的民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)性立法。有關(guān)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的規(guī)定集中于《著作權(quán)法》《文物保護(hù)法》《反不正當(dāng)競爭法》等法中，其次是散布于部、委等政府綜合性的或?qū)ｉT性的規(guī)范性文件之中。我國地方立法在這方面走在了前面，以2000年《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》頒布實(shí)施為開端，貴州省、福建省、廣西壯族自治區(qū)先后都出臺了本省的《民族民間(傳統(tǒng))文化保護(hù)條例》。這些地方性的立法不僅客觀上維護(hù)了地方民族團(tuán)結(jié)、保護(hù)了地方民族民間傳統(tǒng)文化，更為重要的是這些立法實(shí)踐從民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)原則，保護(hù)義務(wù)的明確，文化傳承、管理、利用和保障措施及法律責(zé)任等方面都為以后的國家專門立法提供了有益的參考。
(二)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的希望與衰退問題
當(dāng)下，傳統(tǒng)文化一直受到以西方文化為主導(dǎo)的現(xiàn)代文化的沖擊，處于這種主導(dǎo)之下的社會思想、價(jià)值觀念、藝術(shù)形式等時(shí)刻影響著民族民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展走向。我國少數(shù)民族被概括為“多、大、長、邊、窮”，即少數(shù)民族的成分多、地區(qū)占地面積大、歷史很長、大部分聚集在邊疆地區(qū)、相對比較窮。在這種現(xiàn)實(shí)背景之下，加之國家及社會各種力量能動的作用，民族民間傳統(tǒng)文化的希望與衰退并存。希望表現(xiàn)為:少數(shù)民族語言文字得到推廣;民族地區(qū)文化設(shè)施得以改善，群眾文化活動開展廣泛，涌現(xiàn)大量文藝人才;民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)活動融入了民族文化內(nèi)涵。如黑龍江省結(jié)合省情在資金上重點(diǎn)扶持少數(shù)民族傳統(tǒng)文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，通過建立民族文化主題公園、制作民族工藝品、開展民族非物質(zhì)文化旅游、赴國內(nèi)外進(jìn)行文化與商業(yè)展覽等打造少數(shù)民族文化品牌，提升少數(shù)民族文化影響力。然而與希望相比，民族民間傳統(tǒng)文化的衰退似乎來得更猛烈一些。市場經(jīng)濟(jì)商業(yè)化運(yùn)作使得民族文化的傳承具有強(qiáng)烈的功利色彩，展現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的建筑、用具、服飾等被商業(yè)利益化的夸張扭曲。民族民間文化侵權(quán)現(xiàn)象頻現(xiàn)，資源流失嚴(yán)重，代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù);一些民族語言、文字正在消亡;許多民間藝術(shù)后繼乏人，傳承困難;民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺。如黑龍江鄂倫春族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族和赫哲族等傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的表演形式瀕于失傳，傳承人老化嚴(yán)重，急需搶救和進(jìn)一步發(fā)掘保護(hù)。
三、民族民間傳統(tǒng)文化的私法保護(hù)探究
(一)私法保護(hù)的價(jià)值分析
參考現(xiàn)有的立法背景，針對民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的衰退問題，根據(jù)價(jià)值目標(biāo)、調(diào)整方式等，可以將民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)模式大體劃分為公法保護(hù)模式與私法保護(hù)模式。公法保護(hù)依托于公權(quán)力，私法保護(hù)對應(yīng)私權(quán)利。公權(quán)力對私權(quán)利的限制仍居于主導(dǎo)地位。然而“在權(quán)利框架下實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)與自由，不斷增進(jìn)人的福利，成為新一代人權(quán)的集體訴求”。所以，出于保護(hù)保障公民權(quán)益的法律目的，必須對公權(quán)力加以控制，從而擴(kuò)大私權(quán)的范疇。民族民間傳統(tǒng)文化作為文化遺產(chǎn)是民族地域文化來源群體的自然民事權(quán)利，同時(shí)文化藝術(shù)形式又多具財(cái)產(chǎn)屬性，所以應(yīng)從私法的角度加強(qiáng)民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)。以私法規(guī)定和私權(quán)意思自治精神來處理其發(fā)展中的傳承、利益保護(hù)等問題，完善以知識產(chǎn)權(quán)為主導(dǎo)的私法保護(hù)體系。以私法保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化應(yīng)該首先要明確保持民族民間傳統(tǒng)文化多樣性，尊重民族傳統(tǒng)的傳承性和促進(jìn)文化的交流與創(chuàng)新性的保護(hù)目的;其次是確認(rèn)民族民間傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體，即民族民間特定族群群體，即使“可能由于歷史的邊界變動、政治區(qū)劃與文化領(lǐng)域界限的分歧等使得民族民間傳統(tǒng)文化的主體確認(rèn)出現(xiàn)困難”。最后是探尋以合同法、侵權(quán)責(zé)任法等民事法律為內(nèi)容的具體保護(hù)模式，特別是知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式。
(二)著作權(quán)和商標(biāo)權(quán)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式分析
1．著作權(quán)保護(hù)模式我國《著作權(quán)法》第6條，民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。雖然明確表述針對的是民間文學(xué)藝術(shù)作品而并非全部的民族民間傳統(tǒng)文化，但這種法律規(guī)定無疑還是為民族民間傳統(tǒng)文化著作權(quán)法保護(hù)提供了原則和立場。著作權(quán)保護(hù)模式的優(yōu)勢是有利于民族民間傳統(tǒng)文化遺稿的收集整理。特別是民族民間傳統(tǒng)文化的著作權(quán)集體管理制度更是極大平衡了民族民間文化作品作者、傳承人、鄰接權(quán)人等權(quán)利主體的利益，降低了文化管理成本，減輕了作品使用監(jiān)督難度，提高了資金、技術(shù)利用優(yōu)勢。當(dāng)然，著作權(quán)保護(hù)模式也存在著弊端，如著作權(quán)保護(hù)期限的有限性與民族民間傳統(tǒng)文化的無限延續(xù)性存在矛盾;著作權(quán)的現(xiàn)代商業(yè)開發(fā)和推陳出新機(jī)制與傳統(tǒng)知識文化原生態(tài)的保護(hù)保存存在矛盾;國際上，一些國家利用現(xiàn)代著作權(quán)規(guī)定掘取我國民族的傳統(tǒng)文化財(cái)富與這些傳統(tǒng)文化發(fā)源地群體沒有獲得任何回報(bào)，由此造成緊張關(guān)系。所以必須同時(shí)考慮知識產(chǎn)權(quán)的商標(biāo)權(quán)的保護(hù)模式。
2．商標(biāo)權(quán)保護(hù)模式民族民間傳統(tǒng)文化的商標(biāo)權(quán)保護(hù)模式是一種以文化換效益的模式，能有效地促進(jìn)民族民間傳統(tǒng)文化傳承和文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。優(yōu)勢在于商標(biāo)權(quán)保護(hù)期限的不斷續(xù)展性有效地解決了著作權(quán)保護(hù)的時(shí)間有限性的困境;商標(biāo)法中的證明商標(biāo)和集體商標(biāo)規(guī)定能有效解決民族民間傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體認(rèn)定問題;民族民間傳統(tǒng)文化某些人文因素商標(biāo)化使得文化遺產(chǎn)的開發(fā)、保護(hù)及利用融為一體。特別是民族民間文化的地理標(biāo)志在民族文化遺產(chǎn)的商業(yè)開發(fā)保護(hù)中起到越發(fā)重要的作用。地理標(biāo)志的優(yōu)秀要素是客觀性的地理名稱。地理名稱具有客觀永久性。這也就使得地理標(biāo)志具有了非個(gè)人的專有性、不可任意轉(zhuǎn)讓性以及在權(quán)利期間上的永久性的法律特性。
不同地域民族的人類群體依據(jù)棲息地的地理環(huán)境，以及所從事的生計(jì)性質(zhì)，從各自的需求出發(fā)，創(chuàng)造了風(fēng)格迥異的民族文化。如依據(jù)黑龍江寒冷的地理環(huán)境和茂密的山林及豐富的動物資源，一直以來以赫哲、達(dá)斡爾、鄂倫春等為代表的少數(shù)民族保留著穿皮衣、戴皮帽、著皮靴的服飾文化習(xí)俗。地理標(biāo)志保護(hù)針對民族地域的特定產(chǎn)品，使得對民族民間公共領(lǐng)域的文化產(chǎn)品具有了更高的知名度、更高的經(jīng)濟(jì)附加值和產(chǎn)品品質(zhì)，有利于民族民間傳統(tǒng)文化的來源群體的權(quán)利保護(hù)和經(jīng)濟(jì)生活水平的提高。
作者：徐洪軍單位：綏化學(xué)院思想政治理論教研部講師
（一）著作權(quán)保護(hù)模式及其缺陷
儒學(xué)，由最初的儒家思想發(fā)展而來，其本質(zhì)是一種“文化”。“文化”是一個(gè)復(fù)雜多元的概念，它不是由某個(gè)個(gè)體單獨(dú)創(chuàng)造出來，而是由一個(gè)或多個(gè)群體創(chuàng)作、傳承、發(fā)展而來。另外，“文化”所包含的內(nèi)容也不是單一的。在國際立法中將“傳統(tǒng)文化”定義為一種民間文學(xué)藝術(shù)作品，是指那些作者不明但有充分理由可以推定是某國國民所創(chuàng)作的作品，是由社會群體（而非個(gè)人）所創(chuàng)作的、流傳于民間的歌謠、音樂、戲劇、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)等文學(xué)藝術(shù)形式。[2]儒學(xué)，作為一種傳統(tǒng)文化具有創(chuàng)作者群體性、內(nèi)容多元化、形式多樣性等特點(diǎn)。正因?yàn)槿鍖W(xué)文化具有不同于普通著作權(quán)客體的這些特征，使得在采用著作權(quán)保護(hù)模式保護(hù)儒學(xué)傳統(tǒng)文化時(shí)表現(xiàn)出了一定的缺陷。首先，著作權(quán)法對作者身份的規(guī)定以及對作品原創(chuàng)性的要求就不適于儒學(xué)文化的保護(hù)。著作權(quán)法所保護(hù)的對象具有獨(dú)創(chuàng)性、期限性、作者明確性等特點(diǎn)，而儒學(xué)文化具有創(chuàng)作者群體性、作者不確定性、作品延續(xù)性等特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)都表明了不適合運(yùn)用現(xiàn)行著作權(quán)法對儒學(xué)文化進(jìn)行法律保護(hù)。其次，儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化，其發(fā)展定有無限延續(xù)性，這對于著作權(quán)保護(hù)時(shí)限的限制就具有一定的挑戰(zhàn)性。著作權(quán)法的保護(hù)時(shí)限都是短期時(shí)限，有一定的時(shí)間限制，而這一時(shí)限的限制會嚴(yán)重束縛儒學(xué)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。儒學(xué)作為中華民族傳統(tǒng)文化的精髓和主脈，顯著體現(xiàn)了華夏民族的文化特色，對儒學(xué)文化進(jìn)行法律保護(hù)的初衷就是為了凸顯它中華民族的特色。如果對儒學(xué)文化的保護(hù)也實(shí)行著作權(quán)法的短期時(shí)效保護(hù)，將不利于實(shí)現(xiàn)儒學(xué)文化的中華民族特色，而且在期限終結(jié)時(shí)會導(dǎo)致該文化遺產(chǎn)進(jìn)入公共領(lǐng)域，使儒學(xué)傳統(tǒng)文化不能再作為中華民族傳統(tǒng)文化的特色文化。事實(shí)上，即使期限終結(jié)，也不能改變?nèi)鍖W(xué)文化是中華民族特色文化和中國寶貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)這一事實(shí)。
（二）綜合保護(hù)模式及其缺陷
儒學(xué)文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，它涉及到許多領(lǐng)域，有時(shí)單獨(dú)運(yùn)用法律是不能對其進(jìn)行全面有效的保護(hù)，這時(shí)就需要采用綜合保護(hù)模式，即采取法律法規(guī)保護(hù)、政策保護(hù)、公民及群體組織自發(fā)保護(hù)等各種可以運(yùn)用的合理方式對其進(jìn)行保護(hù)。如在沒有相關(guān)法律制定的情況下，國家及地方相關(guān)部門及機(jī)構(gòu)此時(shí)就可以出臺專門的規(guī)范性政策文件或地方法規(guī)對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，比如我國第一部地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》,該《條例》就是為了加強(qiáng)對民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)。在儒學(xué)文化保護(hù)工作上，公民及群體組織也發(fā)揮著巨大的作用，正是一些民間團(tuán)體組織對部分儒學(xué)傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)，才使得具有兩千多年歷史的儒學(xué)文化得以發(fā)展至今，并成為中華民族的特色文化。盡管綜合保護(hù)模式在保護(hù)儒學(xué)文化上發(fā)揮著巨大的作用，但是這種保護(hù)模式仍存在著一定的缺陷。首先，法律制度方面的復(fù)雜性和不確定性。儒學(xué)文化不同于現(xiàn)存知識產(chǎn)權(quán)所保護(hù)的客體，它具有多區(qū)域性、不確定性、延續(xù)性等特點(diǎn)，在運(yùn)用知識產(chǎn)權(quán)法部門法對其進(jìn)行保護(hù)時(shí)存在著一定的法律漏洞，而這些漏洞就為那些侵權(quán)行為提供了逃避法律制裁的機(jī)會。另外，在法律制度方面采用公法和私法相結(jié)合的保護(hù)方式也存在著弊端。我國是一個(gè)相對重視公法的國家，在允許利用公法和私法相結(jié)合的方式來保護(hù)文化遺產(chǎn)時(shí)，往往就會出現(xiàn)公法占據(jù)了大部分比例，私法僅僅發(fā)揮了微小的作用。儒學(xué)文化的內(nèi)容更多的是由一定的群體創(chuàng)造出來的，從群體角度出發(fā)，它應(yīng)該是這部分群體的“私產(chǎn)”，不能片面的將其國有化，而且這不能體現(xiàn)出我國對私權(quán)保護(hù)的重視性。其次，公民及群體組織對儒學(xué)傳統(tǒng)文化保護(hù)的無力性。盡管民間個(gè)人、團(tuán)體組織保護(hù)儒學(xué)文化的力量不可小覷，但是他們在對儒學(xué)文化進(jìn)行保護(hù)時(shí)也表現(xiàn)出了一定的無力感。儒學(xué)文化保護(hù)工作是一項(xiàng)巨大的工程，它不僅需要人力的支持，更需要物力財(cái)力的支持，而在物力財(cái)力方面，民間個(gè)人、團(tuán)體組織卻很難得到大的資助。由于資金的匱乏，導(dǎo)致他們在保護(hù)一些即將要消失的儒學(xué)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式時(shí)力不從心。
（三）特別法保護(hù)模式的合理性與可行性
在研究分析了以上兩種儒學(xué)文化保護(hù)模式后，可以得知由于儒學(xué)傳統(tǒng)文化自身的特點(diǎn)使得其與著作權(quán)保護(hù)的一般客體不同，從而不能將其完全納入到著作權(quán)保護(hù)當(dāng)中去。因此，為了更有效保護(hù)我國傳統(tǒng)文化的精髓———儒學(xué)傳統(tǒng)文化，完全有必要在知識產(chǎn)權(quán)的體系內(nèi)建立一種全面有效的專門法律保護(hù)體制來保護(hù)我國的儒學(xué)文化，即結(jié)合我國的知識產(chǎn)權(quán)制度來制定保護(hù)儒學(xué)文化的特別法。基于儒學(xué)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和著作權(quán)保護(hù)模式一定的兼容性，才有可能在儒學(xué)傳統(tǒng)文化上創(chuàng)設(shè)一種新的知識產(chǎn)權(quán)性私權(quán)即特別權(quán)利，制定儒學(xué)傳統(tǒng)文化保護(hù)特別法并不是完全脫離知識產(chǎn)權(quán)法而另外制定一部法，而是在知識產(chǎn)權(quán)法體系內(nèi)建立一部專門用來保護(hù)儒學(xué)文化的部門法，類似于著作權(quán)法、專利法等知識產(chǎn)權(quán)部門法的地位。由于儒學(xué)文化中所包含的需要法律保護(hù)的客體內(nèi)容不能完全采用現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)法進(jìn)行保護(hù)，而又有部分客體是可以運(yùn)用現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法進(jìn)行保護(hù)的，所以在知識產(chǎn)權(quán)法體系內(nèi)建立一套專門適用于保護(hù)儒學(xué)傳統(tǒng)文化的特別法律制度是合理和可行的。特別法保護(hù)模式是一種量體裁衣的保護(hù)方法，即從儒學(xué)文化自身的特點(diǎn)出發(fā)，設(shè)計(jì)出一套專門法律體系來對其進(jìn)行保護(hù)，從而建立屬于儒學(xué)文化自己的法律制度。從國際看，世界知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）也一直在積極推動對傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，鼓勵(lì)各國制定相關(guān)的民事保護(hù)法律，并且該組織聯(lián)合聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）于1982年推出《保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)形式、防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國內(nèi)示范法條》（簡稱《示范法條》），并建議各國參照制定保護(hù)本國傳統(tǒng)文化的特別法。所以在制定我國儒學(xué)文化保護(hù)特別法時(shí)，可以借鑒該《示范法》并結(jié)合儒學(xué)文化自身的特點(diǎn)，制定出一套專門的法律保護(hù)體系。
1、權(quán)利主體方面“在知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域，存在著私法二元主體結(jié)構(gòu)，即個(gè)體主義主體與共同體主義主體，前者是一種典型的‘私的主體’，包括特定的自然人、法人或其他組織，一般知識產(chǎn)權(quán)采取的是以個(gè)人為中心的權(quán)利主體制度；后者則是一種以團(tuán)體形式出現(xiàn)的主體。”因此，對于保護(hù)儒學(xué)傳統(tǒng)文化權(quán)利主體的設(shè)定，可以參照“二元主體結(jié)構(gòu)”。即對于儒學(xué)文化中那些可以確定權(quán)利歸屬于某些確定的群體的口頭、音樂、活動、有形表達(dá)形式，將其權(quán)利主體設(shè)定為所確定的這一群體。由于大部分儒學(xué)文化的表達(dá)形式是無法確定權(quán)利歸屬的，雖然儒學(xué)傳統(tǒng)文化最初來源于孔子所首先提出的儒家思想，但是他的弟子在先師的基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)展和創(chuàng)新，而且經(jīng)過了各朝各代的儒家學(xué)者文人的傳承和發(fā)展。另外，儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化，它有著傳統(tǒng)文化所共有的屬性，即它不是由某一個(gè)個(gè)體創(chuàng)作發(fā)展形成的，而是由每一個(gè)時(shí)代提倡和信奉儒學(xué)的整個(gè)群體不斷傳承、創(chuàng)作和發(fā)展而來的。因此，儒學(xué)文化的權(quán)利主體可以是一個(gè)群體，甚至是民族。儒學(xué)文化發(fā)展至今已經(jīng)有兩千五百多年的歷史，它的影響力涉及海內(nèi)外，它是中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)核和象征，是華夏民族文化的代表，可以將它作為對外代表整個(gè)中國文化的客體，它應(yīng)屬于中華民族所有，它的權(quán)利主體也應(yīng)該是整個(gè)中華民族。因此，我們可以將這部分儒學(xué)文化的權(quán)利主體設(shè)定為國家，并且由國家代表整個(gè)中華民族來行使權(quán)利。
2、權(quán)利客體方面現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)的客體是智力成果，作為保護(hù)儒學(xué)文化特別法的權(quán)利客體則是儒學(xué)文化。而儒學(xué)文化是一個(gè)總合概念，它的表達(dá)形式是多種多樣的，除了有形的智力成果外，還包括無形的諸如民俗活動、傳統(tǒng)節(jié)日、宗教儀式等無法用傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)加以保護(hù)的內(nèi)容。對于儒學(xué)文化的保護(hù)范圍不能過寬也不能過窄，如果保護(hù)范圍過寬則不利于中華民族這一優(yōu)秀文化的傳播和發(fā)展，而且在文化全球化的今天，對于和其他國家的文化相互交流也是不利的；保護(hù)范圍過窄又不能對其進(jìn)行全面有效的保護(hù)。在保護(hù)范圍上我們可以借鑒《1982年示范法》并結(jié)合我國儒學(xué)傳統(tǒng)文化自身的特點(diǎn)，建立一套合理可行的法律保護(hù)機(jī)制。根據(jù)《1982年示范法》規(guī)定，傳統(tǒng)文化的表達(dá)形式有四種，即口頭表達(dá)形式、音樂表達(dá)形式、活動表達(dá)形式、有形表達(dá)形式。儒學(xué)文化作為一種傳統(tǒng)文化，其表達(dá)形式也不外乎這四種形式。所以對于該特別權(quán)力客體的保護(hù)上要從這四種表達(dá)形式出發(fā)。對于那些確實(shí)需要立法予以保護(hù)并且極其具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的表達(dá)形式，要在特別法法律制度中進(jìn)行明確的規(guī)定；對于那些無需通過法律進(jìn)行保護(hù)，利用道德、風(fēng)俗、習(xí)慣就可以對其進(jìn)行保護(hù)的，在制定法律時(shí)就不必再贅述。
3、權(quán)利內(nèi)容方面我國知識產(chǎn)權(quán)法所設(shè)定的權(quán)利內(nèi)容包括兩大權(quán)利，即財(cái)產(chǎn)權(quán)和人身權(quán)。儒學(xué)文化作為一種特殊的權(quán)利客體，具有不同于傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)客體的自身特點(diǎn)，因此特別法中在權(quán)利內(nèi)容的設(shè)置上不可以完全照搬傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)模式。另外一方面，儒學(xué)文化并不是完全不同于傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)所保護(hù)的客體，它們存在一定的共同點(diǎn)，特別是對于那些有形的儒學(xué)文化表達(dá)形式，則可以參照著作權(quán)的權(quán)利內(nèi)容設(shè)定。因此，在特別法權(quán)利具體內(nèi)容設(shè)置上賦予權(quán)利主體分別享有財(cái)產(chǎn)權(quán)和精神權(quán)。財(cái)產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容的設(shè)定上分為使用權(quán)、許可使用權(quán)、獲得報(bào)酬權(quán)，但是不包括轉(zhuǎn)讓權(quán)。儒學(xué)文化作為我國的傳統(tǒng)文化的代表，是中華民族的象征，是不允許被轉(zhuǎn)讓的。即使權(quán)利主體意欲放棄此權(quán)利，也不表示該權(quán)利可以被任意行使，此時(shí)可以允許國家自動作為權(quán)利主體來行使保護(hù)儒學(xué)文化的權(quán)利，從而維護(hù)儒學(xué)傳統(tǒng)文化的完整性。其中使用權(quán)的內(nèi)容主要包括復(fù)制權(quán)、發(fā)行權(quán)、展覽權(quán)、表演權(quán)、翻譯權(quán)等內(nèi)容，許可使用權(quán)和獲得報(bào)酬權(quán)主要是指許可他人使用并且不收取費(fèi)用和許可他人行使這些權(quán)利并從中收取一定費(fèi)用的權(quán)利。對于儒學(xué)文化的使用方式包括原生境使用和非原生境使用，其中原生境使用是以傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍為基礎(chǔ)的使用，例如，在生產(chǎn)勞動中唱民歌，在節(jié)日典禮中表演民間舞蹈、禮儀等。原生境使用正是儒學(xué)文化得以傳承和發(fā)展的前提，為了促進(jìn)儒學(xué)文化的傳承和發(fā)展，國家不僅應(yīng)該鼓勵(lì)這種使用方式，而且也不應(yīng)當(dāng)收取費(fèi)用。所謂非原生境使用則是指超出了傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍的使用，包括商業(yè)性使用、藝術(shù)創(chuàng)作性使用、公益性使用等。
對于非原生境使用方式，并不是都需要經(jīng)過許可和收取費(fèi)用，分為三種情況：可不經(jīng)許可并不支付報(bào)酬、可不經(jīng)許可但應(yīng)支付報(bào)酬、應(yīng)經(jīng)許可并支付報(bào)酬。可見對于儒學(xué)文化的非原生境使用并不是都有嚴(yán)格限制的，否則將不利于儒學(xué)文化的傳播和發(fā)展。但是對于一些商業(yè)性使用應(yīng)該進(jìn)行嚴(yán)格的限制，不僅需要經(jīng)過許可而且還要收取一定的費(fèi)用，因?yàn)橛行┥虡I(yè)性使用者在使用儒學(xué)文化進(jìn)行商業(yè)宣傳的過程中，會存在為了提高自己的商業(yè)性收益而篡改儒學(xué)文化的傳統(tǒng)背景和形式的現(xiàn)象，更有甚者對儒學(xué)文化進(jìn)行歪曲的情況。因此，對于商業(yè)性使用有必要進(jìn)行嚴(yán)格的限制。知識產(chǎn)權(quán)法中人身權(quán)的內(nèi)容包括署名權(quán)、發(fā)表權(quán)、修改權(quán)和保護(hù)作品完整權(quán)，精神權(quán)也類似于人身權(quán)，但它的內(nèi)容應(yīng)該更寬泛一些，主要包括署名權(quán)、發(fā)表權(quán)、修改權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)以及保護(hù)作品真實(shí)權(quán)。其中署名權(quán)、發(fā)表權(quán)、修改權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)可以借鑒傳統(tǒng)著作權(quán)法的立法體制，而保護(hù)作品真實(shí)權(quán)則是一項(xiàng)特殊的保護(hù)內(nèi)容。因?yàn)樵谌鍖W(xué)文化的使用過程中存在一些濫用、盜用、歪曲和篡改的現(xiàn)象，這種使用方式不僅傷害了起源民族的感情和尊嚴(yán)，而且割裂了儒學(xué)傳統(tǒng)文化和創(chuàng)作民族的聯(lián)系。因此,有必要專列一項(xiàng)保護(hù)儒學(xué)文化真實(shí)性的權(quán)利內(nèi)容，在出現(xiàn)濫用、盜用、篡改、貶低、歪曲儒學(xué)文化這些侵權(quán)現(xiàn)象時(shí)，使得權(quán)利主體在進(jìn)行維權(quán)時(shí)也有法可依。
4、權(quán)利限制方面權(quán)利限制是指對儒學(xué)文化的權(quán)利主體所作的限制性規(guī)定。儒學(xué)文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的主脈和精髓，在對其進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)不應(yīng)限制它的發(fā)展。儒學(xué)文化作為中華民族的文化遺產(chǎn)，中華民族的每一位公民都有享受這種精神財(cái)富的權(quán)利。此外，為了促進(jìn)儒學(xué)傳統(tǒng)文化在全球的傳播和中國傳統(tǒng)文化在世界文化中的整體發(fā)展，從公共利益角度出發(fā)，也有必要對權(quán)利主體的權(quán)利進(jìn)行一定的限制，以便公眾在合理的范圍內(nèi)根據(jù)自己的需要使用該文化財(cái)富。公眾可以自由合理使用儒學(xué)文化的情形可以分為以下幾項(xiàng)：為學(xué)習(xí)、研究或者欣賞目的；為公共利益使用；為報(bào)道時(shí)事新聞，在報(bào)紙、期刊、廣播電臺、電視臺等媒體中的使用，并且不以營利為目的；圖書館、紀(jì)念館、博物館、美術(shù)館等為陳列或者保存版本的需要，復(fù)制本館收藏的作品。基于以上幾項(xiàng)目的使用儒學(xué)傳統(tǒng)文化時(shí)，可以不受許可和收費(fèi)的限制，權(quán)利主體也不得阻礙其使用。
5、保護(hù)期限方面《突尼斯示范法》和《1982年示范法》都沒有規(guī)定傳統(tǒng)文化的保護(hù)期限，參照國際法規(guī)定，在制定儒學(xué)傳統(tǒng)文化保護(hù)特別法時(shí)也不應(yīng)該規(guī)定儒學(xué)文化的保護(hù)期限，即對儒學(xué)文化的保護(hù)不受期限的限制。儒學(xué)文化源于中華民族這個(gè)古老的群體，代表著中華民族的文化精神，任何對它有限制的期限性保護(hù)都是不合理的，它作為一種傳統(tǒng)文化會隨著我國的整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而不斷地得到發(fā)展和發(fā)揚(yáng)。儒學(xué)文化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式不是固定不變的，而是不斷發(fā)展變化的，而這也正是儒學(xué)傳統(tǒng)文化的生命在整個(gè)中華民族乃至全球得以源遠(yuǎn)流長的需要。
6、侵權(quán)責(zé)任方面儒學(xué)傳統(tǒng)文化作為知識產(chǎn)權(quán)特別法的客體，它的侵權(quán)類型包括侵犯財(cái)產(chǎn)權(quán)和侵犯精神權(quán)。在制定特別法的過程中，可以采用列舉式的方式來確定哪些行為是侵權(quán)行為。參照《1982年示范法條》在保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)上所列的侵權(quán)行為，可以將對儒學(xué)文化的侵權(quán)行為分為以下幾種：以營利為目的，未經(jīng)許可且未支付費(fèi)用的使用行為；不以營利為目的，在經(jīng)過許可且無需支付費(fèi)用的使用中不按照規(guī)定標(biāo)注文化的來源地；未經(jīng)許可發(fā)表群體作品；歪曲使用，篡改文化的發(fā)源地和真實(shí)性以及傷害民族感情的使用方式。
對于儒學(xué)傳統(tǒng)文化的侵權(quán)責(zé)任的承擔(dān)上并不限于民事責(zé)任，可以同時(shí)采用民事責(zé)任、行政責(zé)任和刑事責(zé)任三種責(zé)任相結(jié)合的方式來對其進(jìn)行全面保護(hù)。但是民事責(zé)任還是應(yīng)當(dāng)作為侵權(quán)責(zé)任的主要責(zé)任承擔(dān)方式，其中責(zé)任形式包括停止侵害、賠償損害、賠禮道歉、消除影響、恢復(fù)原狀等。由于儒學(xué)文化蘊(yùn)涵著中華民族文化傳統(tǒng)并具有特殊的意義，在對侵權(quán)行為的責(zé)任承擔(dān)方式的選擇上，應(yīng)該側(cè)重于保護(hù)該文化的精神利益，鑒于傳統(tǒng)文化自身損壞后的無法恢復(fù)性，往往即使給予財(cái)產(chǎn)上的損害賠償，也不能完全彌補(bǔ)權(quán)利主體所遭受的損失，而此時(shí)采用比如公開賠禮道歉、消除影響等非財(cái)產(chǎn)責(zé)任的承擔(dān)方式反而更能體現(xiàn)對儒學(xué)傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體的尊重。在責(zé)任承擔(dān)方式的選擇上可以將各種責(zé)任形式結(jié)合起來以在最大程度上消除侵權(quán)行為所造成的損害，以求實(shí)現(xiàn)對儒學(xué)文化的全面保護(hù)。
作者：周菲張希華單位：山東大學(xué)法學(xué)院
一、廣西民族民間傳統(tǒng)文化資源概況
（一）后繼乏人的傳承危機(jī)傳承人是維系民族民間傳統(tǒng)文化存在和發(fā)展的重要紐帶，據(jù)文化部對目前所認(rèn)定的部級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的統(tǒng)計(jì)分析顯示，2007年第一批226名代表性傳承人中，80歲以上33名，占總數(shù)的14.6%，70歲至79歲有48人，占總數(shù)的21.23%；60歲至69歲有65名，占總數(shù)的28.76%；60歲以上146名，占總數(shù)的64.6%。這一現(xiàn)象在廣西民族民間傳統(tǒng)文化的傳承人中同樣存在，由于受地域限制甚至更為嚴(yán)重。傳承人普遍年齡偏大，年輕人受現(xiàn)代生活方式影響至深，對傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同感，不愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，一些傳統(tǒng)文化項(xiàng)目后繼乏人，很多可能在老一輩的傳承人過世后人亡藝絕，出現(xiàn)傳承斷層的不利局面。
（二）被其他國家“仿制”或竊取、盜用的文化安全危機(jī)我國民族民間傳統(tǒng)文化資源極為豐富，但現(xiàn)實(shí)狀況是我國對民間傳統(tǒng)文化資源缺乏應(yīng)有的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，我國民族民間傳統(tǒng)文化的流失以及被外國公司無償?shù)厣虡I(yè)利用、竊取、盜用已非常觸目驚心。比如中國古代替父從軍的花木蘭是中華民族傳統(tǒng)文化里的巾幗英雄，而美國好萊塢把她的故事拍攝成娛樂大片，賺取了超過10億美元的票房收入。在日本和韓國，數(shù)10家公司已分別將“水滸傳”、“西游記”、“三國志”注冊為計(jì)算機(jī)游戲商標(biāo)。中國的宣紙被日本商人得到工藝秘方之后，國際上高端宣紙的市場已基本為日本企業(yè)所壟斷。我國有900多種傳統(tǒng)中藥的藥方，現(xiàn)已被美、日等發(fā)達(dá)國家的企業(yè)用現(xiàn)代生物技術(shù)加工后申請了專利，2001年以色列人向美國申請了治療消化性潰瘍和痔瘡的中藥配方專利并授權(quán)給了阿聯(lián)酋的國家……這些對我國各民族的損害，既有精神層面的傷害，也有經(jīng)濟(jì)層面的掠奪。種種情況表明，廣西乃至全國民族民間傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)已刻不容緩。
三、廣西民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)對策
結(jié)合國內(nèi)外其他文化區(qū)域傳統(tǒng)文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)構(gòu)建廣西民族民間傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，應(yīng)當(dāng)通過行政與法律兩種保護(hù)途徑來加強(qiáng)。
行政保護(hù)行政保護(hù)可以集中更多資源投入到民族民間的保存活動中，促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的可持續(xù)生產(chǎn)和傳播。從目前國內(nèi)外各文化區(qū)域?qū)鹘y(tǒng)文化的行政保護(hù)來看，行之有效的行政保護(hù)措施如下：
（一）擴(kuò)大宣傳，培養(yǎng)民眾民間傳統(tǒng)文化保護(hù)意識，提高文化自覺性提高文化自覺性是保護(hù)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵，大部分民間傳統(tǒng)技藝的保有者來自民間，傳統(tǒng)文化的相關(guān)保護(hù)工作離不開民眾的配合和支持，民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識的強(qiáng)弱關(guān)系到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際效果。
（二）設(shè)立專門機(jī)構(gòu)統(tǒng)籌民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)是一個(gè)專業(yè)性強(qiáng)，需要長期進(jìn)行，并且涉及到多個(gè)部門的系統(tǒng)工程，應(yīng)設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，吸納民俗學(xué)者等各個(gè)領(lǐng)域的專家，進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃和管理，協(xié)調(diào)各方利益。如巴西成立了由環(huán)境部、衛(wèi)生部等8個(gè)政府部門組成的“遺傳資源管理委員會（CGEN）”，泰國設(shè)立了專門負(fù)責(zé)醫(yī)藥傳統(tǒng)知識的權(quán)利注冊“泰國傳統(tǒng)醫(yī)藥知識保護(hù)和促進(jìn)委員會”等。
（三）加大財(cái)政扶持力度，廣納社會資金，設(shè)立保護(hù)基金現(xiàn)階段保護(hù)資金的主要來源是政府，為緩解政府單方渠道資金供給不足的困境，可通過稅收優(yōu)惠和其他利好措施鼓勵(lì)企業(yè)加大對傳統(tǒng)文化保護(hù)的投入，如對具有市場潛能的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目進(jìn)行有序的產(chǎn)業(yè)開發(fā)。再次，參照國際上其他國家的做法，成立保護(hù)基金可以促進(jìn)民間傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，如印度建立了專門的投資基金會以促使傳統(tǒng)醫(yī)藥知識產(chǎn)業(yè)，再如秘魯?shù)耐林税l(fā)展基金，該基金對基于傳統(tǒng)知識形成的商品收取其市場銷售額的0.5%為傭金。
（四）深入挖掘特色資源，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄建設(shè)各級政府應(yīng)深入挖掘民族特色資源，如作為與藏藥、苗藥齊名的壯醫(yī)藥，有著獨(dú)特的藥用理論和顯著的實(shí)踐療效，是壯族值得珍視寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但目前各級名錄中都不見其蹤影，對其保護(hù)顯然不足。大部分民族民間傳統(tǒng)文化集聚地在縣級行政單位，縣政府應(yīng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的基礎(chǔ)上，建立并完善縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對符合評審標(biāo)準(zhǔn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積極進(jìn)行國家、省、市（州）級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報(bào)，以實(shí)現(xiàn)對其全面、有效的保護(hù)。
（五）完善傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)傳承人的認(rèn)定和保護(hù)傳承人在民族民間傳統(tǒng)文化的傳承中起著優(yōu)秀的作用，但現(xiàn)實(shí)中對他們的保護(hù)不足，其精神權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利常常受到損害，政府應(yīng)出臺相應(yīng)的政策措施加強(qiáng)對其保護(hù)，對代表性傳承人進(jìn)行認(rèn)定并給予資金扶助是一個(gè)重要的保護(hù)手段。加強(qiáng)對傳承人的申報(bào)認(rèn)定力度，并在具體實(shí)施過程中注意地方傳統(tǒng)文化項(xiàng)目的特性，可借鑒日本在傳承人認(rèn)定方面的經(jīng)驗(yàn)，研究建立“個(gè)人認(rèn)定”、“綜合認(rèn)定”和“團(tuán)體認(rèn)定”的多元認(rèn)定體系，從而使得對傳承人的認(rèn)定符合事物規(guī)律，能真正起到促進(jìn)民族民間傳統(tǒng)文化發(fā)展的作用。
（六）建立生態(tài)文化保護(hù)區(qū)，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的整體保護(hù)對傳統(tǒng)文化的保護(hù)，還要對其得以存在的空間即文化表現(xiàn)形式或文化空間進(jìn)行保護(hù)，以維護(hù)其原生態(tài)環(huán)境。將廣西民族民間傳統(tǒng)文化中積淀深厚、特色鮮明、有廣泛群眾基礎(chǔ)且自然環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活等文化生態(tài)保存比較完整、有特殊保護(hù)價(jià)值的村落或者特定區(qū)域劃定為生態(tài)文化保護(hù)區(qū)，有利于保持傳統(tǒng)文化的活水源泉，促進(jìn)其發(fā)展和傳播。
（七）鼓勵(lì)民族民間傳統(tǒng)文化的專項(xiàng)研究，推進(jìn)相關(guān)項(xiàng)目的學(xué)科建設(shè)以貴州為例，該省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)與凱里學(xué)院合作，編纂了《原生態(tài)民族文化特色課程叢書》，為“原生態(tài)民族文化”學(xué)科的開辦奠定了基礎(chǔ)。廣西政府可以借重高校的智力支持，充分利用好廣闊的平臺，展開對優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)文化的研究，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行學(xué)科試點(diǎn)，招收學(xué)生進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)，解決傳承人斷層的困境。
（八）將民族民間傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容納入中小學(xué)教育我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定，學(xué)校應(yīng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育納入相關(guān)課程，培養(yǎng)民眾尤其是年輕一代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，從娃娃抓起，他們既是生物基因的傳遞者，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化血脈的傳承者。將民族民間傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容納入中小學(xué)教育，培養(yǎng)學(xué)生的民族情感，讓他們在耳濡目染中形成對本民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，在全社會形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的共識，為相關(guān)工作的開展奠定基礎(chǔ)。
三、法律保護(hù)
目前各國對民族民間傳統(tǒng)文化主要是進(jìn)行知識產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)，結(jié)合廣西各民族民間傳統(tǒng)文化自身特點(diǎn)，具體法律適用如下：
（一）著作權(quán)及鄰接權(quán)保護(hù)世界上大部分國家采取著作權(quán)模式對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)。根據(jù)廣西民間文學(xué)藝術(shù)不同的存在狀況，可采取下列相應(yīng)的保護(hù)措施：第一，民間文學(xué)藝術(shù)作品或表達(dá)，如故事、傳說、神話、音樂、雕塑等符合獨(dú)創(chuàng)性要求的，可按照著作權(quán)規(guī)定給予保護(hù)，至于權(quán)利主體的確定，可以是擁有該項(xiàng)民間文學(xué)藝術(shù)的集體組織，如在著名的《烏蘇里船歌》案中，赫哲族作為權(quán)利主體主張相關(guān)權(quán)益；第二，對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作符合獨(dú)創(chuàng)性等保護(hù)條件的，作為權(quán)利主體的傳承人便能按照著作權(quán)法自動獲得著作權(quán)；第三、對著作權(quán)難以調(diào)整的部分，比如涉及集體權(quán)益的民間文學(xué)藝術(shù)的使用，可以建立公有領(lǐng)域使用付費(fèi)制度，《發(fā)展中國家著作權(quán)保護(hù)突尼斯示范法》已經(jīng)對此作了探索性的規(guī)定。同時(shí)，鄰接權(quán)制度也可用來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)傳承人，如壯族螞拐舞、瑤族長鼓舞等的傳承人對其表演可依法享有表演者權(quán)；對于整理、記錄民間傳統(tǒng)文化的單純采風(fēng)記錄者，可依法享有錄制者權(quán)；對利用現(xiàn)代技術(shù)手段對其發(fā)現(xiàn)的民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行整理、記錄的采風(fēng)記錄者進(jìn)行鄰接權(quán)保護(hù)；對傳播民間文學(xué)藝術(shù)作出貢獻(xiàn)、符合保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的傳承人，也可享受相應(yīng)的權(quán)利，如廣播者可對其制作播出的涉及民間文學(xué)藝術(shù)的廣播電視節(jié)目享受廣播組織權(quán)，圖書出版者對其出版的圖書享有出版者權(quán)。
（二）商標(biāo)權(quán)保護(hù)商標(biāo)權(quán)制度的權(quán)利主體的可集體性、保護(hù)時(shí)間上的無限性等特性，特別適合民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)。廣西各民族地區(qū)可以對其適當(dāng)?shù)奈幕?xiàng)目申請商標(biāo)注冊，通過注冊商標(biāo)，取得在核定項(xiàng)目上獨(dú)占性使用的權(quán)利，也可以通過申請證明商標(biāo)或集體商標(biāo)，經(jīng)司法保護(hù)，有效地打擊仿冒行為，維護(hù)其傳承和發(fā)展。一些國家已經(jīng)規(guī)定，未經(jīng)有關(guān)社區(qū)的許可或者可能冒犯有關(guān)社區(qū)，禁止將土著文字、肖像或其他與眾不同的符號作為商標(biāo)注冊。
（三）地理標(biāo)記保護(hù)廣西特色鮮明的民族民間文化產(chǎn)品，如“荔浦芋頭”、“巴馬長壽食品”和“桂林米粉”等，雖然已申請了地理標(biāo)記保護(hù)，但經(jīng)實(shí)踐證明，由于經(jīng)營分散，缺乏規(guī)范，未能形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的洪流下，極易遭受沖擊而被邊緣化，如果不及時(shí)加以規(guī)范，建立嚴(yán)密的品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)控制機(jī)制，有可能對整個(gè)產(chǎn)業(yè)造成毀滅性的打擊。通過地理標(biāo)記制度進(jìn)行保護(hù)，主要是為了在法律機(jī)制的保障下，充分挖掘地理標(biāo)志產(chǎn)品獨(dú)特的歷史和地理因素所形成的文化意蘊(yùn)，提高產(chǎn)品附加值，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，建立一套嚴(yán)密的品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)控制機(jī)制至關(guān)重要。
（四）專利權(quán)保護(hù)對民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行專利保護(hù)，主要有以下兩種方式：其一，積極權(quán)利實(shí)現(xiàn)。就是對傳統(tǒng)技藝中符合專利申請標(biāo)準(zhǔn)的部分申請專利注冊，傳統(tǒng)技藝中也包含著十分先進(jìn)的技術(shù)信息，只是由于傳承方式的局限，而沒有進(jìn)行專利申請，現(xiàn)在有些國家已經(jīng)進(jìn)行了專利方面的保護(hù)，比如哈薩克斯坦利用外觀設(shè)計(jì)制度保護(hù)其頭飾和地毯的外觀，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益；其二，消極性即防御性保護(hù)。主要是通過確認(rèn)在先技術(shù)來阻止不法的專利注冊。
（五）商業(yè)秘密保護(hù)與專利權(quán)保護(hù)受到時(shí)間與公開等條件的束縛相比，商業(yè)秘密保護(hù)限制較少，只要權(quán)利主體采取措施保證相關(guān)技術(shù)信息不為外界所知，便能在較長時(shí)間內(nèi)從中獲取利益。商業(yè)秘密制度越來越受到現(xiàn)代企業(yè)的青睞，成為其維持長遠(yuǎn)利益的有力武器。有些傳統(tǒng)知識如祖?zhèn)髅胤健鹘y(tǒng)工藝、傳統(tǒng)配方并沒有進(jìn)入公有領(lǐng)域，真正知曉其內(nèi)容的人極少，可作為商業(yè)秘密予以保護(hù)。四、結(jié)語法不僅僅是思想，而是活的力量，法律應(yīng)來源于社會實(shí)踐，也應(yīng)服務(wù)于社會實(shí)踐。基于廣西民族民間傳統(tǒng)文化自身的復(fù)雜性和多樣性，對其進(jìn)行有效的挖掘和保護(hù)，是一項(xiàng)政策性極強(qiáng)的綜合性系統(tǒng)工程，既需要法律的調(diào)整，也需要政策扶持，既要充分利用現(xiàn)有的知識產(chǎn)權(quán)制度對其進(jìn)行保護(hù)，也要不拘泥于這些制度，努力創(chuàng)制出更合理的民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)機(jī)制。
作者：鄧少榮單位：中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)
[摘要]我國目前對民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)缺乏必要的力度，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化被一部人利用，成為他們的搖錢樹，特別是被外國人剽竊、改造成商品后，一方面我們不能分得任何利益，另一方面甚至還限制了我們民族傳統(tǒng)文化的正常傳播。面對這些對民族傳統(tǒng)文化的消極影響，本文從民間傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀入手，并提出相應(yīng)的完善建議，以期能對相關(guān)法律的完善有所幫助。
[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權(quán)
1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征
1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個(gè)復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準(zhǔn)則。
1.2特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動，而且凝結(jié)著歷代人的勞動，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財(cái)產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財(cái)產(chǎn)；從個(gè)體層面上講，它又可能成為個(gè)人的文化財(cái)產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護(hù)的難度。
2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟(jì)對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過多關(guān)注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險(xiǎn)。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險(xiǎn)；（3）一些獨(dú)特的民族語言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個(gè)人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點(diǎn)，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標(biāo)，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。
3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善
根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國際經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，一部開拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護(hù)工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個(gè)，劇本l萬多個(gè)，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈1.71萬個(gè)，文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機(jī)，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。
3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對于具有重要?dú)v史和科學(xué)價(jià)值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國際采取了重點(diǎn)扶持的保護(hù)政策。在普查的基礎(chǔ)上，對認(rèn)定為具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點(diǎn)保護(hù)和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過組織人員進(jìn)行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵(lì)其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護(hù)和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、賦有的義務(wù)。為了鼓勵(lì)對民族民間文化的保護(hù)和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽(yù)；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項(xiàng)民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動該藝術(shù)的弘揚(yáng)；通過財(cái)政撥款、鼓勵(lì)社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對象的藝術(shù)表演團(tuán)體，鼓勵(lì)它們進(jìn)行創(chuàng)作和演出。新晨
3.3文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。
民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價(jià)值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。
