時間：2023-06-25 16:23:15
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇儒家文化的傳承，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：儒家文化;儒學的影響;實踐出真知
儒家文化源遠流長，在當今社會更是海外流傳，受歡迎程度不容小覷。正因如此，當代學生更應接受儒家文化的熏陶，了解儒家文化的內涵，并把它傳承下去。
一、儒學的傳承與發展促進了中華文化的發展
中華五千年的悠久歷史文化被一代一代地傳承下來，文字是重要的載體，文字在文化傳承發展中發揮了很大作用文字的使用造就了中華文化的繼承與發展。古有夫子教學，現有語文課堂來傳承中華文化，而在現代社會，儒家文化可以說是中國人幾千年來一直不變的精神信仰。提到儒家文化，我們最先想到的便是圣人孔子，現在海外已有2000余座孔廟，而在國內就有1600余座。設孔廟的意義由數量便可淺顯看出孔子對儒家文化的貢獻，對中華文化甚至全世界文化的影響是多么深遠了，現如今不是也有來山東首選曲阜的說法嗎？當然了，這也只是就表面現象得出的結論，談起儒家文化，雖不是只有孔子一人，但孔子卻早已成為儒家文化最具代表性的象征。
在春秋戰國時期，孔子的學說并未受到太大重視，直至漢朝董仲舒提出了“罷黜百家獨尊儒術”的想法，儒學的影響才一發不可收拾，逐漸地成為中華文化的核心支柱。孔圣人留給中華子孫的精神遺產是不可磨滅的，“仁義禮智信、己所不欲勿施于人”等學說是中國學子教科書中必不可少的內容，就連高中的語文課本里都設有專門空間來學習儒學。其實，真要仔細探究，儒學的發展也是一部曲折的歷史，從春秋時期不被重視到秦朝焚書坑儒，儒學的發展遭受重創，再后來漢武帝時期罷黜百家獨尊儒術，從此儒學占據中華文化主流地位。
后來出現的新儒學，程朱理學以及時期對儒學的批判。儒學在這一過程中不斷改造創新，經過一個又一個儒家學者繼承與發揚，使儒學得以傳承千年而不失其主流地位，可以說發展到今天，儒家文化是優秀的中華民族傳統文化，是國人的精神信仰。現如今的中國發展騰飛，國力強盛，已經成為世界認可的經濟強國，更加是一個文化大國，一部中華文化發展史也是一部中國文化教育發展史，而相適應的，現代語文文化課程也是沿襲了這一優秀傳統。所以，儒家文化構成了偉大的中華文化，是中華文化不可缺失的一部分。
二、儒家文化源遠流長，博大精深，讓儒家文化浸潤學生心靈
在學生學習歷程中，最能體現儒家文化的便是語文課程，語文課程從我們剛上學起就是一大主科。由于在學術界流行“學好數理化，走遍天下都不怕”這一說法，許多同學平常都是一頭鉆進數理化的題海當中，但卻從未做到對語文課程如此重視和執著。
但我們知道語文能體現出一個人的文學素養，人生價值，因為語文的學習，我們有了自己的思維，有了自己獨特的說話方式。在日常生活中，與他人交流，如若你有很好的語文功底，沒聊幾句便能體現出來。有些人說話是粗大條的，一條信息的傳達需要好幾句話才能表達出來，而且表達過程話語只是很粗淺的話，而語文功底較好的人卻可以用極盡簡潔的話語將同樣的信息傳達，并更好的讓別人理解。其實大家應該能發現這種情況，并司空見慣了，和一個陌生人談話，有時候會發現兩個人很能聊到一塊去，而有些卻是話不投機半句多。這就像兩個高級文化知識分子聊天，他們具有相同的文化高度，談話內容必然比語文功底相對較低的人之間的談話內容要更體現文明一點，當然這沒有詆毀和低估任何人的意思，只是表達語文的重要性，更加體現儒家文化的重要性。
籠統的來講，儒家文化并不是口頭風標，它是生活的向導，教會人們如何做人，如何處事，而語文課程只是傳承儒家文化的載體，但語文課在多數人眼中，是一門很淺顯的學科，好像并不用費多大功夫就可以取得高分，這便大錯特錯了。語文是無時無刻陪伴著我們的，說話體現了語文，寫作體現了語文，所以我認為，想要更好的傳承儒家文化，就必須先改變對語文的看法。相應的我們必須改變教學方式，讓語文課不再只是圍繞高考題型來按部就班地進行，因為儒家文化的博大精深，我們就可以通過語文課來讓儒家文化浸潤學生的心靈。
三、用實際行動傳承儒家文化，實踐是檢驗真理的唯一標準
孟子曾提出過“性本善說”，而三字經是幼兒園小朋友都會背的，雖然背的滾瓜爛熟，但卻不能熟到心里去，然而那時的小朋友思考能力沒那么強。而現在的高中學生，在我看來是真正接受儒家文化的最好時期。現在的高中都有足夠的能力來開辦一些有關儒家文化的活動，就比如說，學生經常性的舉辦以傳承儒家文化為目的的主題班會，高中每個周都有一節班會課，可以一個月進行兩次主題班會，讓同學們自己搜集儒家文化資料，在班會課的時候，選出幾個同學代表將搜集到的儒家文化資料展示。這可以促進同學們自主的去了解儒家文化，學校也可以定期偶爾的舉行較大的儒家文化活動的講座，這并不會耽誤同學們的學習，高中課程雖然很緊，但是這種有益于學生身心健康的活動可以對同學們的學習達到事半功倍的效果。
關鍵詞：儒家思想；文化；語文教學
儒家思想起源于春秋戰國時期，是影響力極深的中國古代文化。語文教學常會受儒家思想的影響，對儒家思想的影響進行分析和把握，有助于學生樹立文化觀。
儒家學說為春秋時期子所創，倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。經歷代統治者的推崇，以及孔子后學的發展和傳承，儒家學說對中國文化的發展產生了重要作用，在春秋時期之后，中國文學都受到其影響。孔子門下弟子三千，因而總結出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”“三人行必有我師”“學而不思則罔，思而不學則殆”等。孔子更被后世尊稱為“萬世師表”。“崇文”、注重教育是儒家思想也是華人的基本價值觀之一。總的來說，儒家思想毫無疑問是中國文化的來源之一。
一、認識儒家文化對語文的影響
儒家思想是指以孔子和孟子為代表的儒家學派，二人確有一定的師承關系，但思想上如何一脈相承從而共同形成為一個學派，學術界意見不一。
從這里看，孟子就是孔子之后的儒家學派代表人，孔子的思想對孟子影響更深。這說明教師和學生之間應有思想的影響，教師所教學的目標對學生來說是很重要的，由《論語》里面中的詩句“三人行，必有我師焉”可以看出教師和學生也存在一定關系。
除此之外，論語里面的詩句，在語文教學中頻繁出現，有的成為千古名句，對學生的影響極其深。重要的是，教師要了解儒家文化在語文教學中的作用和意義，對學生因材施教，讓學生健康成長。
二、多背誦，了解儒家經典名句
“學而不思則罔，思而不學則殆”，學習儒家經典名句，需要學生積極地思考。基于儒家文化和古典文言文的特點，學生不但要知其然，而且要知其所以然，儒家名句的學習需要積累，特別是需要不斷背誦常出現的名句，對特殊的名句要細品，并把名句的意境體會深刻，不斷積累同儒家文化相關的知識，形成良好習慣。
三、儒家名句的積累品讀
教師以校園文化為背景，用儒家思想精粹引導學生關注人生、感悟生活，完善自我人格。在語文教學中，以《論語》讀本和選修課為抓手，巧用課堂，拓展探究，分類歸納，適當地把儒家經典《論語》中的思想精粹引入到學生的作文訓練中，以提高學生作文文化品位和思想深度。對于儒家名句的教學，教材要做到以下幾點，積極幫助學生學習：巧用課堂，拓展探究；理解背誦，學以致用；分類歸納，豐富積累。
四、儒家文化在教學中的傳承
文化是有價值的東西，對人的精神會產生影響。在教學中，教師要用儒家精神激勵學生發奮圖強。思想文化不僅是一個國家的象征，也是一個民族不斷發展的源泉，只有好好把握文化的內涵，才能建設好社會主義事業。面對全球化文化浪潮的沖擊，人們對儒家文化現代價值的探討與思索也越發激烈和深入。教師要號召學生積極學習，把優秀文化傳播下去，并傳播出去。
五、儒家文化的教育價值
孔子無疑是中國最偉大的教育家。他興辦私學，推動平民教育的發展。孔子的思想在后世的發展中起到積極的作用，好多大哲學家和思想家都受到儒學的感染，特別是一些哲理性的問題。總之，在語文教學過程中，儒家思想文化的意義和作用是不可以忽略的，是值得學生學習和體驗的。
參考文獻：
摘要：儒家文化是經歷時間洗禮留存下來的文化精華，是民族精神和人們價值取向、思維方式、信仰模式和審美趣味的體現。任何民族的廣告文化都受其本民族傳統文化理的影響。中國傳統文化獨特魅力對本土廣告文化傳播有著重要的影響。
關鍵詞：儒家文化；現代廣告；融合
一、儒家文化在廣告中的運用
在中華民族五千年文明的形成與發展過程中，儒家文化對中華民族傳統文明影響深遠，漢朝以后，儒學獨尊，儒家文化已經成為民族文化的代名詞。廣告要走進受眾心靈,廣告文化要發展，就不能不接受、吸納、迎合儒家文化的有益、有利內容，將其納入廣告文化之中，成為廣告文化的一部分。
儒家思想以“仁”為核心，以“禮”為外觀表現，包含“忠孝仁義禮智信”等內容，注重“助人君順陰陽，明教化者也”。這些價值理念均已深深植根于中國人的潛意識之中。廣告主只有把廣告創作與民族文化結合起來才能引發受眾共鳴，激發購買欲望。
（一）“仁”的精神。“仁”可謂是儒家文化的核心。孔子對“仁”的解釋中，中心思想是肯定人的地位，主張愛人，強調處理好人際關系。“仁者，二人”體現一種博愛精神，這種理念是現代廣告經久不衰的主題。
中央電視臺近三年熱播的一則公益廣告講的是一位年輕母親在給自己的兒子講完故事后去給孩子的奶奶端洗腳水洗腳，那個年幼的孩子見了，便跑到衛生間……當媽媽給孩子的奶奶洗完腳，回到自己的房間里時，發現兒子不見了，回頭一看，只見她的兒子正吃力地端著滿滿的一盆水，蹣跚地走過來童聲童氣地說：“媽媽洗腳。”媽媽欣慰地笑了。隨后電視畫面上跳出了一行字“其實,父母是孩子最好的老師”。這則廣告沒有華麗的文字，不刻意去說服，而是讓受眾去聯想、領悟，去感覺，感動。正因為尊老愛幼已經成為一種普遍的價值觀，所以這則廣告更易被受眾認可，更易引起情感上的共鳴。
（二）和諧哲學。儒家，不是把天、地、人孤立起來考慮，而是把它放在一個大系統中作為整體來把握，強調天人的合一，也就是人與自然、人與人、自然與自然之間的和諧。可以說儒學是和諧之學。這些思想因素用在現代廣告上，那就是將商品主體與公眾客體相互融合，實現主客體的統一，給與受眾最和諧的審美意境。
（三）社會倫理道德。儒家創立了最完整的道德體系。孟子的五倫之一是“朋友有信”，曾子也說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這體現的正是中國人的倫理道德品格。禮儀之邦的中國，直到今天其社會關系仍建立在親緣、禮儀、友情、互相信任等文化情感聯系上。
2008年蔣雯麗代言了上海一家化妝品修護系列產品廣告。廣告里，蔣雯麗扮演的一位母親和一位五歲左右活潑可愛的男孩進行對話，因對話中有“兒子想娶媽媽“的嫌疑，導致該廣告被禁播，無論是蔣雯麗本人還是商家都因此大受影響。
從中不難看出在進行廣告創作時必須遵循固有的倫理傳統，否則就會引起受眾的抵觸心理。
（四）義利觀。儒家提出了處理義利關系的準則―以義馭利。在孔子及儒家看來，義，就是按仁、禮，做應做即宜之事。在新時代，“義”演化為廣義上的公平、正義和道義。眾所周知，相聲大師侯耀華現在被稱為“侯藥華”，因為他說代言的藥品廣告，大多為虛假廣告。嚴重的背離了儒家的義利觀，所以這些產品也就失去了市場。可見只有遵循“以義馭利”的原則才能在激烈的市場競爭中站穩腳跟，獲得生存空間。
二、儒家文化和現代廣告的關系
從上文的論述中，我們不難看出，二者是相互制約相互影響的辨證關系。
首先，儒家文化使廣告創意更接近消費者心理。對儒家文化的深入理解與運用，有助于廣告創意贏得消費者的好感，實現其訴求目的。廣告人應緊緊圍繞營銷目標來充分掌握目標消費群所處的民族文化發展的情況，才能切中市場的目標，并被廣大受眾認同和接受。
其次，現代廣告基于攻占消費者印象的目的性需要，在商品信息中有效地融入儒家傳統價值觀的內容加以表現。一方面，通過對廣告受眾固有文化價值心理的認同實現了傳遞商品信息的主要目的；另一方面，廣告作為一種大眾化的信息傳播活動，在傳統價值觀日益遭受沖擊的市場經濟社會中，充分地發揮出傳承文化的功能，而這種有別于“說教”方式的潛移默化的影響作用，則可以使中華民族優秀文化中的價值理念更加有效地傳承下去。
三、儒家文化在現代廣告應用中需要注意的問題
現代廣告傳播的速度快，影響的受眾廣，廣告中儒家文化的運用一定要慎重。特別是有些中國傳統文化思想和觀念是根深蒂固的，在運用時一定要考慮受眾的情感，不能隨意亂用，使用時要把握其中的“度”。
（一）必須遵循社會倫理道德。兩千余年來，由于儒文化特別是其倫理道德理論揭示、反應了人倫的基本關系，倡導了人倫美德，且歷代王朝及統治者大力推崇。因此，儒文化代代深入人心，并使之成為廣大社會成員所接受和踐行的最重要的中華傳統文化。為此，在現代廣告的運用中必須遵循儒家的社會倫理道德，否則極易引起受眾的抵觸心理，得不償失。
（二）取其精華，去其糟粕。對于睿智的廣告人來說，儒文化中存在著無止盡的創意元素，以儒家文化為創意基礎可以收到很好的效果，但并非所有與儒家文化相結合的廣告創意都是可行的。
因此，汲取儒家文化的精髓并克服其負面影響，創造出具有民族品牌個性、形象清晰鮮明的本土化、地區化廣告，才是中國現代廣告的立足之本。
（三）弘揚儒學，貴在創新。在中國廣告與世界接軌的現實背景下,廣告國際化趨勢日益明顯,在繼承和發揚儒家文化的同時,也要批判和擯棄封閉、單向的傳統思維方式。
應從現代化角度對以孔子為代表的儒家傳統文化加以審視，對其時代性要轉換，對其超越時代性的內容要進行新的詮釋，特別是對那些與現代廣告有契合點的合理內核，要根據現代廣告的需要，進一步加以發掘、加深、擴展，賦予它嶄新的，符合時代潮流的現代化內容。
“世界上最美的東西其實在中國，只要賦予他新的時代內容和形式。”儒家文化博大精深，可運用到廣告設計中的元素很多，中國的設計要想健康發展，必須汲取儒家文化元素的營養，形成“有中國特色”的設計風格。
參考文獻：
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【關鍵詞】 土族；儒家文化；影響
五千年的中華文明為我們留下了一幅厚重的歷史畫卷，毫無疑問在這幅畫卷中，儒家文化逐漸構成了中華文化的主體，并在中國的歷史發展進程中發揮著重要的作用，對中國周邊的民族以及國家產生了深遠的影響。作為民族大家庭中的一員，世世代代繁衍生息在遼闊的青藏高原東北部、祁連山南麓的土族也深受儒家文化的熏陶，儒家文化對土族傳統文化的形成發揮了重要的作用，這既是土族自身發展的需要，也是漢文化與少數民族文化交流的結果。
一、儒家文化在土族形成的歷史過程中產生的影響
儒家文化是中國傳統文化的主體與核心。儒家文化發源于黃河流域，從根源上來說它起源于周文化中的宗周禮樂文化。禮樂傳統，從根本上來說是以調整社會秩序為基礎的文化傳統。它所包涵的內容非常廣泛，基本上滲透到了人們活動的全部領域。儒家文化產生于春秋戰國時期，以孔子為代表的儒家思想隨著統治者的尊崇和提倡，逐漸成為封建統治階級的主體思想，在漫長的歷史演進過程中，并不斷得到一些儒學大家對其內容進行補充。從儒家文化不斷發展的角度來看，儒家文化具有高韌度的傳承性，并具有非常強的兼容效應，不斷地吸收百家思想之所長為己所用。從另一方面來說，儒家思想又具有很強的輻射效應，在潛移默化中傳布到社會生活的各個角落，并與華夏其他文化之間互競互融。
土族是我國西北邊陲上的一個民族，現在主要聚居在青海省的互助土族自治縣、民和、大通、同仁以及甘肅天祝藏族自治縣等地。其余散居在青海的樂都、門源、都蘭、貴德、共和、西寧、烏蘭以及甘肅的永登、肅南、卓尼、積石山等地。土族有著源遠流長的歷史，其族源較為復雜，史學界主要有五種看法：吐谷渾說；陰山白韃靼說；蒙古人與霍爾人融合說；沙陀突厥說和阻卜說。如果從民族歷史發展的角度來看，作者傾向于：以吐谷渾為主流，其他四種為支流，并逐漸融合的觀點。當然在歷史的演進過程中，不同地區的土族的族源成分又存在著不同偏重。
據史料記載，公元663年，吐谷渾亡國后，其民眾分為三部分，一部分吐谷渾人仍留居故地，9世紀中葉吐蕃崩潰之后，居于湟水和大通河流域，依險屯聚自保；一部分吐谷渾人，在吐蕃占據靈州后，移居河東，12世紀后，河東的這部分人返回甘青故地，在此遷移過程中，一部分逐漸融合在了漢族當中；另有降服吐蕃的吐谷渾人又逐漸融合到了藏族當中。在很長的歷史時期，土族和漢、藏、回等民族交錯雜居。歷史記載，今互助、大通、民和、樂都、天祝等地很早就是土、漢、藏等民族的共同居住地。到了明清時期，又有一部分漢族從甘肅、四川、山西等地遷入民和、互助一帶。所以，土族是在長期的發展過程中逐漸吸收了藏、漢、蒙古等民族的成分并受周邊民族文化的影響而形成的。土族成為一個穩定的民族共同體，是在元末明初時期，此時出現了“土人”的名稱。土族中融入了漢族的成分，從土族的民間傳說和一些土族族譜中能得到印證，如民和官廳土族張家、賈家的家譜稱其祖先是山西平陽府人等。長期與漢、藏等民族的雜居和融合，土族的文化業表現出了多元化的特點，既有本民族的原始信仰文化，又有佛教文化、道教文化以及儒家文化等。而儒家文化的影響對土族尤為深刻。但也并非一概而論，在不同的土族地區所受漢文化影響也存在著明顯的差異，比如民和三川的土族漢文化較濃，被藏族稱為“嘉霍爾”，意思是漢化了的霍爾人。而互助、天祝的土族藏文化稍微居上。
二、儒家思想在土族傳統文化中的體現
土族在與漢族雜居的過程中，不斷吸收著漢文化的因子，融入整合到自己的文化當中，其表現在如下幾個方面：
1、儒化教育在土族地區的加強
在明清時期，政府對周邊民族控制力在不斷的加強，有意識地灌輸儒家思想文化，以加強思想控制。明清科舉考試內容專取儒家經典中的“四書”“五經”命題，在土族中有很多“博通經史之士”在科舉考試中取得了功名。根據史料記載，在明代的科舉考試中，土人李完考中舉人、李璣考中進士、李光先考中武進士；清代有祁仲豸取得武進士，等等。至于取得秀才者，更是不勝枚舉。
2、儒家文化對土族方面的影響
宗教是民族文化的一部分。幾乎每個民族都有或者曾經有過。土族的較為復雜，薩滿教是土族的原有信仰，隨著藏人、漢人的影響，藏傳佛教、道教以及漢族的民間信仰逐漸融入其中。在土族地區興建了許多娘娘廟、龍王廟、城隍廟、三官廟、文昌閣等漢式寺廟。土族人家的院中，住房的位置根據大門的方位和陰陽五行、八卦等確定。土族對道教思想的認可在一定程度上也是對儒學思想的一種接受。土族在過年、清明節的時候，有上墳祭祖等習俗。上墳祭祖對祖先的崇拜，也是儒家思想中“孝”的體現。同時，在土族的神話故事中，也體現了對儒家思想的認知，《混沌周末歌》是土族的詩體神話傳說，其中就提到了孔子、釋迦牟尼、老子分別創立儒、釋、道三教的內容。
3、儒家思想在日常習俗方面的體現
“婚姻，是為一定歷史時代和一定地區內的社會制度及其文化和倫理道德規范所認可的男女兩性的結合”，[1]所以在婚姻過程中一系列的文化體現了一個民族的文化特征。土族在婚禮上遵循了傳統儒家文化中的“六禮”：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等規程，并且在定親的過程中還請陰陽先生預卜方位、合八字，在結婚儀式上新人拜天地、拜父母、夫妻對拜，這些儀式充分體現了中國傳統的儒道文化。
在喪葬以及禁忌文化方面，儒家文化也有所體現。中國傳統的喪葬文化，無論是在形式上，還是在內容上，都受到儒家思想影響，反映了傳統的宗法觀念和倫理道德。“事死如生”是我國傳統喪禮的基本原則，同時人們普遍認為“靈魂不死”，死者到了另一個世界要跟生前一樣進行生活，需要生前所必須的一切，所以喪葬過程中，親人盡量為死者創造與生前一樣的條件。土族也十分重視喪葬活動。土族主要使用土葬和火葬兩種埋葬方式，這兩種埋葬方式在不同的地區，又有所偏重。在實行土葬的地區，親人為死者進行選墳地、測日子，這些習俗跟漢族一樣。在土族的寺廟大殿或者家庭佛堂內不允許婦女以及去過暗房的人進入，婦女在不帶帽子不穿長衫時，不允許在長輩面前走動，這都表現了對儒家文化的吸納。
三、儒家文化對土族文化產生影響的原因
首先，土族族源上的復雜性和多源性。正如前文所述，土族在形成過程中，不斷吸收了漢族和其他民族成份。內部構成的多樣性以及復雜的歷史形成環境，必然導致中原儒家文化的滲入。特別是明朝衛所制度的推行，大量的漢族人口遷入青海土族地區，在漢文化的強大引力下，土族文化在與漢文化的碰撞、交融過程中有意無意地吸收整合了大量的漢族文化因子。
其次是土族經濟形態的轉變。土族在形成之前或形成之初，主要從事畜牧業生產。在明朝時期，隨著大量漢人的遷入青海，并在青海東部大規模屯田，帶來農耕文化。他們開始嘗試農耕生產，這使土族開始從畜牧業的經濟方式逐漸向農業生產方式轉變，并最終形成了以農業為主兼營牧業的經濟形態。經濟形態的轉變導致土族對傳統的文化產生了不適應，從而吸收與農耕文化相適應的的儒家文化就成為了必然。農業文化在宗教和社會文化方面主要表現為重定居輕游動，重家庭，重孝道、重等級等等，這些思想特點，正是儒家文化的要求。
其三，封建王朝在土族地區興學擴大了儒家文化對土族的影響。政府對儒學的傳播推動，主要體現在書院的興建上。明清時期甘肅版圖包括今寧夏、青海。據史料記載，甘肅最早興辦書院的首推靜寧的隴干書院，約建于明朝成化年間。其次為隴西崇羲書院、渭源渭川書院，皆建于明嘉靖十四年。從現存資料來看，清代甘肅共有書院百余所。其中，在土族居住地區的書院就有8所，它們分別是：1、龍岡書院，在平番縣城，建置年代失考；2、五峰書院，西寧府，光緒二年西寧辦事大臣豫師、西寧道張宗翰、知府鄧承偉、知縣朱鏡清捐建；3、樂都書院，碾伯縣，乾隆二十四年公建；4、河陽書院，貴德廳，乾隆十二年公建；5、祟山書院，大通縣，同治初毀于兵火，光緒二十二年知縣史文光、何得彪重建；6、約禮書院，西寧縣西，乾隆四年公建；7、惶中書院，西寧縣，乾隆十四年知縣冷文煒捐俸、鄉紳捐資修建。由此可知，政府在西北的甘青地區投入大量的人力物力興建書院，加強對西北民族地區的思想控制，推動了儒家文化的傳播。
綜上所述，儒家文化在土族文化的形成以及和其他民族文化融合的過程中，為土族社會的安定、經濟的發展、家庭關系的穩固、民間信仰的傳承等發揮了重要作用，并且豐富了土族的文化內容。
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關鍵詞：儒家思想；高中語文教材；人格養成
【中圖分類號】G633.3
儒家文化自其創立以來，在其發展的兩千多年歷史長河中，歷代儒家通過多種形式的努力與繼承，使其不僅成為中國古代封建社會的正統文化，更加成為中華民族文化的重要組成部分，民族精神的重要體現。《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》和《普通高中語文課程標準（實驗）》中都有明確表述：“工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。”儒家思想代表的是中國傳統思想文化的精髓，是對高中學生進行人文性教育的重要來源之一。
現行蘇教版高中語文必修教材將大量的儒家文化經典編選其中，對于傳承儒家文化傳統，培養學生人文素養具有重要意義。其中收錄了大量古詩文，整套必修教材中編排的古詩文約占課文總數的38%，必修一4篇；必修二4篇；必修三
8篇；必修四12篇；必修五8篇；課文總數為95篇。
一、作品分析
“我們閱讀傳統經典，不僅是為了獲取知識，也是為了一個悠久文化的傳承與發展。這或許是尋求一個完善、獨立的自我與品格的最好途徑。” 依照當今的社會現實，儒家思想文化中所蘊含的豐富的人文精神對于培養學生人文素養，彌補社會道德精神具有十分重要的意義。
（一）愛國主義
春秋戰國乃為亂世，儒家文化誕生于亂世，那么自其出生就不可避免地帶有憂患的色彩。孔子主張的“入世”并不僅僅在于在社會中扮演好自己的角色，更加強調的是“救世”。“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，“孔孟以‘君子有終身之憂’為思想基調，強調君子要憂國、憂民、憂禮樂之失傳、憂文明之失散” ，他們的憂患意識對古代文化產生了深刻影響，古往今來的有志之士創作了一批又一批愛國作品。
蘇教版高中語文必修教材中體現愛國主義精神的課文有：《燭之武退秦師》、《離騷》、《永遇樂?京口北故亭懷古》、《五人墓碑記》、《指南錄后序》等。以《五人墓碑記》為例，課文講述了明末時期東林黨人和蘇州人民不畏不怕犧牲敢于同魏忠賢這類奸佞之流進行斗爭的英勇事跡，歌頌了其中五人“慷慨大義，蹈死不顧”的英雄氣概，高度評價了他們“激于義而死”的崇高精神，肯定了其斗爭的重大意義和不朽功績，揭示出“明生死之大，匹夫之有重于社稷”的主題。
愛國主義并不是近現代的產物，古已有之，屬于我國傳統思想文化中最重要的內容。這是一種對祖國和民族的深深眷戀，是日積月累在普通老百姓心中種下的掛念國家、濟世救民的果實。儒家文化教會我們，任何時候任何地方任何人都有義務為自己的國家和人民付出。
（二）美好品德
《論語?雍也》說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮能久矣。”孔子此言有三層涵義：第一層是說“中庸”是一種道德；第二層是說“中庸”是最高的道德；第三層是說老百姓中很少有能做到“中庸”的。中庸之道之所以是“德”，并且是“至德”，因為它是“以人為本”的，是以平衡人際關系為手段，置社會于安定和平的。
“仁”，既是儒家思想的核心，也是各種道德規范的總綱。具體來說，“仁”包括忠、恕、孝、悌、信、恭、敬、智、儉、良、恥等所有道德范疇，是對各種善品質的總概括。而“孝悌也者，其為仁之本也”，意思是說，“孝悌”是“仁”最基本的內容。孟子也說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。有了孝悌，才有后來的“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“長幼有序”。親情是一種十分偉大的感情，一個人只有先愛自己的父母親人，才能將這種愛作用于他人和社會，實現“博愛”。所謂國家，有“家”才有“國”，在這一層面上看，“孝”是“忠”的基礎，“忠”是對“孝”的發展。《孝經》說：“君子之事親孝，故忠移于君”，家庭和睦在先，之后才能君臣和睦，促進社會的健康發展。如果說孝悌觀念是規范家庭成員行為的基本理念，原則是“長幼有序，尊卑有等”，那么這又體現了“禮”，這就是孔子所說的：“君使臣以禮，臣事君以忠”。
蘇教版高中語文必修教材中許多篇目都是關于道德文化的，如：《項脊軒志》、《陳情表》、《廉頗藺相如傳》等。以《陳情表》為例，這是西晉李密寫給晉武帝的奏章。文章敘述了祖母在艱難環境下對自己的養育之恩和自己應當竭盡全力報養祖母的大孝之義。在感謝朝廷知遇之恩同時，又真情傾訴了難以從命的苦衷。真情流露，委婉暢達，感動了千千萬萬的讀者，更有“讀李密《陳情表》不流淚者不孝”的說法。
（三）仁政與民本思想
治國以禮，為政以德是儒家思想對君王提出的要求，民本思想是對仁政思想的補充。早在兩千多年前，孟子就主張君王須以仁愛之心治理天下，他提出：“民為本，社稷次之，君為輕”、“得道多助，失道寡助”、“民貴君輕”等思想，將“愛民”看成是政治的最高準則。
教材中體現仁政與民本思想的課文有《季氏將罰顓臾》、《寡人之于國也》等。以《寡人之于國也》為例，這是表現孟子“仁政”思想的文章，論述了如何通過實行“仁政”以“王道”來統一天下的問題。只有實行仁政，才能得民心，得天下。本文氣勢宏達，說理切剩闡明了孟子的治國之策，大力宣揚了他的仁政思想。
（四）天人合一
天人合一在儒家思想中的內涵并不能簡簡單單用我們今天所說的人與自然和宇宙的合一來詮釋，它是儒家思想在生命哲學領域的中心思想。儒家認為，生命來源于天，即天命。在孔子奠定的生命哲學中，最根本的就是天命，天道。人需要對天對自然懷有敬畏之心，這是生命的根本。生命生生不息，不斷傳承與輪回，我們需要對天保持敬畏，與大自然和諧相處。
教材中就有不少關于生命、人生的經典文章與詩歌，如：《赤壁賦》、《念奴嬌?赤壁懷古》、《滕王閣序》、《琵琶行》、《錦瑟》等。以《錦瑟》為例，辭藻華麗，情思纏綿，意象迷離，含義深邈，但對于詩歌主題歷來存在爭論。一般認為這是作者李商隱追憶似水流年，感嘆悲歡離合，相思夢想都幻滅，所得只是眼淚和迷惘的悵然之作。
（五）“學思”并重
孔子認為人的認識能力先天就有差別，所受的教育也必須不同，體現出其因材施教的思想。孔子重視學知，認為“生而知之”僅是一種虛設，現實生活中是不存在的，需要通過學習才能獲得知識。在學習上，他強調四個方面：
一要實事求是。《論語?子罕》：“毋意，毋必，毋固，毋我。”意思是，不要自己不懂卻憑空造作，不要武斷專橫，不要頑固不化，不要自以為是。二要多方面學習。《論語?述而》：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”孔子將“多聞”、“多見”和“擇善而從之”作為獲得知識的重要途徑，他自己也“入太廟，每事問”。三要思考功夫。《論語?為政》：“學而不思則罔，思而不學則殆。”孔子認為學習和思考相輔相成，缺一不可，學思須并重。四要觸類旁通。孔子提出“聞一知十”，“上學而下達”等學習方法，在積累豐富的感性知識基礎上發揮理性的能動作用。此外，在言與行的關系上，孔子提出“敏于事而慎于言”，說話要慎重，但做事要敏捷，言行一致。所謂：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
蘇教版必修一《勸學》篇就典型體現出儒家對學習的重視。文章圍繞“學不可以已”這一中心論點，先后闡述了學習的重要性，學習的作用，學習的方法和態度。
二、結語
隨著時代的飛速發展，西方的快餐文化日益沖擊著我國的傳統文化。高中生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成和發展的關鍵時期，如果引導不當，就容易滋生出崇洋、摒棄中國優秀傳統文化的情緒，譬如圣誕節熱熱鬧鬧，重陽節卻無人問津的現象屢見不鮮。因此，蘇教版高中語文教材中對儒家經典文本的收錄十分必要。一方面，能夠潛移默化地塑造學生的心靈，提高其文化品位，另一方面，也可以使學生在日常學習生活和社會中自覺規范自己的言行，培養高尚的道德情操。儒家思想作為我國優秀傳統思想文化的精髓，將被世代傳承下去。
參考文獻：
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關鍵詞：儒家文化 語文教育 繼承發揚
孔子的“以和為貴、仁者愛人”的儒家文化，對我國文化的發展具有深遠的影響。儒學文化是經世致用的學術思想，其舍生取義的道德情操，成為我們奮斗不止的精神動力。儒家倡導的“仁政”的治國觀念，與當今主旋律構建社會主義“和諧社會”一致。我們研究孔子儒家教育思想的目的是為了傳承和發揚我國古代優秀教學理念，更好地為我國教育事業服務。儒家教育理念在語文教育中應用和創新，對促進我國語文教育的發展和培養更多的適應當代語文教師隊伍和語文人才具有重大作用。我們應傳承發揚孔子儒家教學理念，使其在語文教育中發揮作用。
一、語文教學要有針對性
就像我們找不到兩片絕對相同的樹葉，教師也不可能找到兩個完全一樣的學生。孔子曾說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語也”。儒家教學理念中的“因材施教”是值得我們廣大語文教師借鑒和應用的，所謂因材施教就是根據每個學生的不同特點進行不同的教育策略。這種教學方法在我國語文教學中顯得尤為突出，語文教學的因材施教主要體現在課堂教學計劃上，針對每個學生的差異，培養學生成為具有不同文學才華的專才。同理我們的語文教學，對不同學生的教學內容應區別。教師面對專業級的學生時，教學方式應表現為專業和深度，這是與和普及大眾語文賞析的教學難度有所差別。因此，語文教育的因材施教是體現在語文教育大綱上，針對不同基礎的學生給予不同程度的教學內容，才能更好地調動學生學習的熱情，才能更好地發揮學生潛在的機能。
二、語文教育中要達到教與學的統一
所謂教學就是教師的教與學生的學的統一，是學生和老師之間的教學互動。在孔子的教學體系中，教與學的關系是一種互動、融洽和統一的關系，是在動態的交流過程中相互轉換的過程。這是一個不斷學習深化的過程，教學工作者應真正地做到在“教”中“學”，在“學”中“教”，老師與學生有著共同的學習目標。所以，在學習課堂中，教與學是一種師生之間雙向作用的關系，只有這樣才能真正地實現“教學相長”，在課堂上增加師生之間教與學的交流。我們在學習語文的過程中有很多需要活學活用的技法，是需要學生去親自嘗試，親身體會才能學會的技能。理論知識是我們學習語文學科的基礎，學生只有掌握了扎實的理論基礎，才能更好地完成實踐內容。在語文課堂上也許有很多語文理論的內容學習起來很枯燥，需要學生去反復記憶認真學習，作為教師，在教的過程中，也應發揮主觀創作性，把枯燥的理論變為有趣的知識。所以說，在語文教育中，老師的教和學生的學的雙向統一是非常重要的一方面，我們要多吸取儒家教學中的優秀理念，來充實到我們當代語文教學中，教師關注并正確處理好教與學之間的統一關系。
三、重視語文的心靈教育功能
語文具有強大的心靈感知力，美好的語文作品能夠觸動人們的內心深處，提高大眾內在的精神境界，給人以美的享受和奮發向上的精神力量。《樂施篇》記載：“樂也者，圣人之所以樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。”這正是中國儒學思想在語文教育中的宗旨與升華。《論語》記載：“盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也。”儒家的語文美學觀對中國傳統語文的形成和現代語文的發展都有重大而深遠的影響，孔子不僅重視語文中所傳達的美的感受，更重視語文中傳達的善。孔子所指的善不僅體現在中國古時杰出圣賢的一言一行中，也表現在新生嬰兒的純凈目光中。孔子曾把嬰兒純樸的心靈美比作他最敬愛的音樂。孔子所推崇的語文是達到善與美和諧統一的境界，語文是可以傳達很深的精神內涵，這種語文能使人的心靈受到啟示。“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”由此可見，儒家文化“禮樂思想”的核心是禮樂中美與善升華達到和諧統一。孔子認為如果沒有仁，那么禮樂就失去了本源的意義。禮樂思想是以人的內部修養為基礎的，這種禮樂是一種高層次的直達人心，升華人們思想的樂章，這正體現了好的語文對大眾的心理教育功能。古時儒家曾以禮樂教育為主，通過正統的禮樂教育，人們提高心靈境界并培養了理想健全的人格。孔子把育人作為語文教育的本源目標，來實現語文教育的目的。語文教師所從事的教育工作是一項艱巨的創造勞動，需要全面的知識、美學修養和職業奉獻精神。語文教學中，教師不僅要做到傳道授業解惑這一基本要求，在教學內容上還要關注升華學生的精神思想。
四、語文教育中也要關注教師的作用
教師對學生的主要教育方法是言教與身教，相比較而言，身教顯得更為重要。《論語?子路》記載：“不能正其身，如正人何”。這里孔子提到了身教與言教的辨證關系，強調了身教的重要作用。因此我們在語文教學中，作為教師應正確處理好言教與身教的關系。博學是專精的基礎，只有博學才能求精。語文教育中教師的素質體現在除了掌握本專業的文法、句法、詩歌、詞匯、語文史論等扎實的語文專業外，教師還應對哲學、美學、教育心理學等文科也要有所了解。語文教師除了應做到對本專業深入研究還應了解其他知識作為課堂教學的補充，博學才能在語文教學中運用自如，才能改變單調的課堂教學形式，喚起學生對語文學習的廣泛興趣。
結語
孔子的教育思想博大精深，我們在語文教育中應更多地應用和創新，無論是對儒學優秀教育思想的傳承，還是對我國語文教育理論的完善，都具有十分重要的現實意義。
參考文獻
[1]蔣孔陽著.先秦語文美學思想論稿.人民文學出版社出版，1986.
【關鍵詞】儒家文化；思想內涵；高校德育；精神資源價值
一、儒家文化的德育思想內涵
中華文化源遠流長，其代表和主流是儒家文化，只有深入了解儒家文化的德育思想內涵及其特質，才能充分認識儒家文化在德育思想史上的重要作用。儒家文化是經孔子創立的儒學在長期的歷史文化積累條件下，不斷繼承、創新基礎上形成的綜合文化思想體系。“所謂德育，即教育社會中的人學會在社會中如何做人、做事的基本道理和行為準則，并內化為自身的行為，自覺養成良好的道德習慣和穩定的道德心理。”儒家文化的德育思想內涵極為豐富，可以概括為以下幾點：
（一）儒家文化的人文精神――仁者愛人
“人文”一次出自《周易》：“觀乎人乎，以化成天下。”從這一思想淵源來看，“人文”不僅是對人的主體價值的弘揚，也是一種治理天下的基本原則和手段。儒家文化的人文精神核心是仁者愛人，“仁愛思想既是儒家文化的哲學思想和精髓所在，也是孔子的政治思想、倫理思想、教育思想的理論基礎和前提。”孔子認為“仁”就是要“愛人”，“仁”的最基本的含義是“愛人”，“克己復禮為仁”。還包括“居處恭，執事敬，與人忠”，以及“剛、毅、木、訥”，“恭、寬、信、敏、惠”等。孟子說“親親，仁也”，親愛自己應當親近的人，這就是“仁”，又說“仁者愛人”，“仁，人心也”，孟子突出闡發了孔子的“仁愛”思想，強調不僅要愛自己的親人， 而且還要愛百姓、愛萬物。國家施仁政，孔子主張道德教化，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，施德治，政治安定，社會穩定。居家施仁，講“孝弟”，父慈子孝，家庭美滿；與民施仁，講“忠恕”，人際和諧，相互尊重。作為道德規范的“仁”，用于人際關系時，孔子做了進一步的闡發：“忠，己欲立而立人，己欲達而達人。” “恕，己所不欲，勿施于人。”仁愛是儒家思想的核心，它由血緣親情衍生、演繹而來，孝悌即為仁之本，其泛愛思想是血緣親情的擴張與舒展。由此凝結于中華民族的精神中，形成厚德載物的寬廣胸懷。儒家提出的路徑是“為仁由己”，“其方法上講求‘慎獨’，認真反省自己，使自己的行為不斷合乎道德倫理規范，成為完整意義的人”，造就完善的道德人格。
（二）儒家文化的道德理性――見利思義
儒家文化強調道德理性，道德至上的價值體系主要包括義利、公私、理欲、群己等，其中最主要的是義和利之間的關系。儒家文化的義利觀在價值取向中強調“以義為上”、“見利思義”。“孔孟在義利問題上有三個基本觀點：其一，義與利是對立的，認為道德行為排斥個人利益，脫離功利。其二，主張重義輕利，把‘為善’還是‘為利’作為區分君子和小人的標準。其三，義為善，利為惡，利是產生不道德的根源。”儒家文化認為重義輕利具有道德至上的價值，同時認為“義”具有極為重要的價值，君子和“義”有辯證的關系。
（三）儒家文化的理想人格――圣賢君子
歷代的儒家學者都關注人倫、人格、人品等問題，提出了種種人生標準、理想目標，這就是儒家文化的理想人格追求――圣賢君子、志士仁人。儒家文化講求倫理綱常，概括出五項基本的人倫：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，這樣在全社會就形成了一個尊卑有序、親疏有別、愛有等差的社會秩序和精神傳統，這種社會規范和精神追求不斷內化為社會成員的基本人格，為理想人格的追求和實現提供了廣泛的社會基礎。內圣是指內有圣人之德，能達到對善的領悟，對仁德深刻把握；外王是指內在的道德修養推廣到社會，以此實現社會理想和政治抱負。圣人是儒家文化理想人格的最高境界，孟子曾將理想人格目標設置為“善――信――美――大――圣――神”：“可欲之謂善；有諸己之謂信；充實之謂美；充實有光輝之謂大；大而化之之謂圣；圣而不可知之之謂神。”儒家文化關于理想人格的不同表述，“實質是從多個層次為教化對象確立了一個層層遞進的德育目標，前者為后者之基，后者是前者的提升和推進。”儒家文化不僅提出了一整套理想人格理論，而且在實現理想人格的方法上也作了頗具意義的探討：人之所以能成為圣人，關鍵是發揮人的主體作用，學思結合、知行統一、克己修身、見賢思齊，強調個人的內在自覺性。如“見賢思齊，見不賢而內自省也”、“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”等。
（四）儒家文化的中庸思想――天人合一
儒家文化的基本精神之一就是追求“和”，從思想觀念的提升到理想目標的追求，再到實踐方法的運用，自始至終都貫穿著“和而不同”的主線：普遍和諧、注重整體、群體至上、中庸之道。“在儒家看來， 天本身是和諧的， 人與宇宙也是和諧的。人與人的和諧， 是儒家思想的重點。”儒家文化的和諧是普遍意義上的和諧，湯一介先生認為普遍和諧包括四層含義：“自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧、人自身內外的和諧。”筆者認為，從儒家文化的傳承和價值關懷上看，和諧思想的最終目標是實現社會和諧、政治穩定。孔子強調“和為貴”，提倡“君子和而不同， 小人同而不和”，主張不偏不倚、中庸。他還說“： 均無貧， 和無寡， 安無傾”， 強調社會整體的和諧。儒家文化的中庸思想既是一種方法，又是一種境界。儒家文化孜孜追求人與人的和諧、人與自然的和諧，把天、地、人看作統一的整體，視“天人合一”為最高境界。
二、儒家文化對高校德育的精神資源價值
新時期高校德育面臨著新的挑戰，這是實現儒家文化德育思想與高校德育價值轉化的前提和背景。首先是大學生自身的新變化：價值取向日趨多元化，社會認識存在片面性，價值評價上存在感性化。其次高校德育面臨社會環境的深刻變革：社會主義市場經濟快速發展，改革開放深入進行，西方文化對我國主流意識形態形成沖擊等，在這種歷史條件下，重視儒家文化的傳統精神資源，加強愛國主義教育成為高校德育的重要內容。新時期，實現儒家文化的德育思想與高校德育的價值轉化顯得尤為突出和重要。儒家文化的德育精神資源如：愛國主義、集體主義、重利輕義、仁愛思想、和而不同思想、誠信思想、勤儉節約思想等都是當代高校德育重要內容；此外儒家文化的德育思想還提供了重要的德育方法資源：如克己修身、學思結合、因材施教、環境陶冶、社會教化等都值得高校借鑒和吸收。
筆者在總結了儒家文化的思想內涵基礎上，認為儒家文化對高校的精神資源價值主要表現在以下幾個方面：
（一）加強愛國主義教育，弘揚民族精神，提高民族凝聚力
愛國主義是一個歷史范疇，具有鮮明的時代特性。儒家文化倡導的愛國往往和忠君聯系在一起，忠君是愛國的一種重要表現形式，愛國的實質是愛人民，愛民族。孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想突破了狹隘的忠君觀念，愛國主義的深層內涵是對民族、同胞的熱愛。儒家文化的最大特點是天人合一，“萬物一體、天人合一、戀土歸根、天下大同”的精神，為中華民族凝聚力的形成提供了客觀可能性。儒家文化重視整體主義思想，從價值追求上看，個體的價值只有在整體中才能實現，個體只有在整體中、作為整體一分子才有意義。這種精神突出地體現了中華民族以小我換大我，以犧牲個人利益、局部利益，維護全局利益的獨特品質，形成了以國家利益為上的思想品質，孕育了集體主義和愛國主義的價值觀，形成了中華民族淵源流長的愛國主義傳統。儒家注重情操和氣節，提倡“殺身成仁”，“舍生取義”。孔子說：“無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《衛靈公》） 孟子更從人生價值的選擇上概括說：“生亦我所欲也， 義亦我所俗也， 二者不可得兼， 舍生而取義者也。”（《告子上》） 他還說：“富貴不能， 貧賤不能移， 威武不能屈。”（《滕文公下》）這是我們民族的驕傲，也是人生的最高價值， 它可以成為我們高校德育中進行民族氣節和愛國主義教育的好教材。
（二）加強理想信念教育，追求崇高的精神境界，樹立遠大的社會理想
儒家文化特別推從倫理本位，倫理道德具有至高無上的地位，把崇尚道德、講求人品作為人生準則。儒家文化的理想人格是圣賢君子，把人們的理想追求加以理論化、系統化，明確提出“學為圣賢”的理想目標。在孔子眼中，“圣賢”人格，完美無缺，至真至善，是一種極高的道德修養和道德意境。在高校德育的內容中增加理想教育，教育學生追求崇高的精神境界，正是儒家文化的精神資源價值所在。同時，儒家文化強調重義輕利的道德修養，崇尚氣節，重視情操，強調符合道德規范的要求。“君子喻于義，小人喻于利”、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”、“唯義所在”、“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”等都是儒家在道德修養上論述。高校開展道德教育，也應提倡理想信念教育，崇尚理想人格，注重個體與社會、集體相聯系，把自己的理想融入到社會主義的共同理想中，堅定自己的遠大理想。
（三）自教自律的修身方法
“修身是儒家強調的自我修養、自己自律的方法。儒家十分強調修身，總是把修身同治國緊密聯系在一起。”儒家推崇的人生理想是“內圣外王”，“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修。身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，它點明了從內圣到外王的實現過程，體現了修身在人的生活中及其在國家與社會的治理中的重要作用。高校德育中如何實現提高人的綜合素質，塑造人的高尚道德，促進人的全面自由發展的思想道德教育的目的，關鍵是加強人的自教自律的道德修養。所謂自律即靠自己內心的約束，自己內心的意志力量來完成道德行為。儒家文化主張，道德貴在自律，人的道德行為是自己選擇的結果，提出了許多道德自律修養的方法。“吾日三省吾身”、“見賢思齊，不見賢而內省”、“擇其善者而從之，其不善者而改之”，自省包括三種情形：當自己有問題時要自省，自己沒有問題也要經常自省；他人出現過失時要自省，檢查自己是否也存在類似過失；當自己未能達到預期目的時要自省，從自身主觀方面找原因。此外，特別強調道德的修養和完善應注意“慎獨”，《禮記?中庸》提出“莫見乎隱，莫見乎微，故君子必慎其獨也”，意思是不在暗地里做不道德的事，不要再細小事情上違背道德，君子在個人獨處的情況下也按道德規范約束自己。儒家文化的思想內涵中蘊含的修身方法賦予了高校德育以方法論的資源。
（四）以和為貴的人際交往方法
儒家文化的中庸思想蘊含了重倫理、重人際關系的和諧思想，作為一種傳統的普遍的民族心理，對于社會穩定、國家統一、人際關系協調具有重要的保障和促進作用。孔子強調“和為貴”，提出“君子和而不同，小人同而不和”；孟子認為“天時不如地利，地利不如人和”。儒家文化的和為貴思想對于高校德育的精神資源價值就體現在和諧人際關系上，高校德育要注重培養大學生和諧的人際關系，為構建和諧社會貢獻自己的力量。儒家文化的和諧思想不僅提倡人與人之間應該互敬互愛，以和為貴，而且強調社會整體的和諧。“均無貧，和無寡，安無傾”，明確地把“和”視為全部社會制度的價值。儒家文化“和”的思想極富辯證之味，它積極地看待自然和社會中的差異、分歧與矛盾，提倡發揮不同個體各自的積極作用，使得每個個體都得到發展，并在此基礎上實現整體的和諧與發展。這種對于人們的感望、所作所為，保持和而不同，符合禮法的道德要求，顯然是具有普遍意義的。對于當代社會主義道德建設、人際關系的和諧和社會秩序的穩定、社會的發展，都有積極作用。在今天，進一步倡導和弘揚這種精神，對于協調人際關系，構建和諧社會，實現民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，形成全社會合力，促進我國經濟和社會的協調發展具有重要的作用。
參考文獻
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關鍵詞：新加坡；電視劇；儒家文化
新加坡是位于馬來半島南部的城市國家，地理位置重要，經濟發達。其人口中華人占占人口的74.2%，新加坡華人大多數來自于中國福建、廣東和海南省，其中4成是閩南人，其次為潮汕人、廣府人、興化人（莆仙人）、客家人、海南人、福州人等。華語（普通話）是新加坡華人的通用語。在此背景下儒家文化深深影響著華人的生活型態。新加坡華人對儒家文化的認同不關乎國籍，在華人家庭儒家思想占主導地位。維護集體、重視家庭、尊老愛幼東方傳統與西方的自由競爭、崇尚法治互為補充成為一體孕育了新加坡文化的獨特性。傳統的儒家文化中融入了新加坡的移民文化，存優汰劣不斷傳承創新。儒家文化的精髓已經融入了華人的心中，融入了華人的生活，指導著華人的言談舉止。
《三十風雨路》全劇貫穿30年的時光，這30年是新加坡日新月異飛速發展的時期，本劇以時展為背景展現了個人情感、家庭的悲歡、事業的成敗。以張家的家族利益沖突和道德的取舍為主軸展現了張耀坤幾個子女對親情、愛情、金錢的不同觀念和矛盾沖突。這部電視劇向世人傳達的是“仁義禮智信”的儒家價值觀。
一、“克己復禮為仁”儒家傳統
孟子曰：“仁，人心也；義，人路也”，經商就是做人，“誠信”與“仁義”始終貫穿張耀坤的一生。“義利”的統一，在追求物質利益的時候必須遵守道義，所謂君子愛財取之有道，重精神而輕物質的文化觀念協調了人在金錢和道義的關系使其能夠在義與利、家庭與社會、金錢與道德間取舍。傳統的儒家文化是建立在以血親關系為紐帶的家庭本位文化，仁慈的家長以身作則、恪守禮法并引領家族走向繁榮。其他家庭成員對這樣的家長給予尊重、忠誠和服從，在家庭具體體現為親疏、尊卑、長幼的分別。“禮”在維持這種秩序中起到了很關鍵的作用，張耀坤所表現的正是對“禮”的固守。但是隨著時代的變化西方文化的融合，年輕一代已經有了很多不同的觀念。張耀坤強迫從美國回來的文禧到自己的建筑公司上班，而一心想在服裝設計上有所成就的文禧不愿在家族公司工作，在雙重的壓力下甚至吸毒自殘。小兒子文禧表現的是前衛、時尚、叛逆，阿枝表現的是兼容并蓄與開通。文福做錯了事張耀坤讓他在祖宗牌位前下跪受罰顯現的是對祖宗的尊敬與崇拜，由此顯示出長輩的至高權威。父親的專制與慈愛貫穿始終，一方面表現了張耀坤想通過自己的行為來影響子女，一方面表現了他極力想恢復傳統禮法在年輕人的地位，重塑儒家禮法在家庭中的地位。
二、“孝悌也者，其為仁之本歟！”
儒家思想講的是“父慈子孝兄良弟悌”，“入則孝出則悌”，對家庭關系的穩固有積極意義，在新加坡政府大力倡導下敬老尊老已經成為社會風尚。百善孝為先，儒家思想強調“孝”是“仁”的根本，孝道超越了家庭倫理范圍成為儒家思想最重要也是統領性的道德規范。孝順父母、友愛兄弟、是一個人基本道德修養。當阿枝嫁入張家后，接連發生了幾件不順利的事，迷信的家婆認為阿枝是個把霉運帶來的掃把星，對她很反感并處處刁難阿枝。阿枝卻坦然面對以德報怨更加關心家婆。對家里的成員，張耀坤的大兒子文福和四女兒文思互相勾心斗角，每每設計陷害她，文思能力很強但是心胸狹窄，最初她害怕家父張耀坤對阿枝的信任會取代她在公司的地位于是想盡方法陷害阿枝，雖然陰謀最終被張耀坤一個個看穿，但是阿枝并沒有記恨文思相反在文思被女兒出賣后被逼跳樓時舍身相救，在她的公司破產被收購時時以援手幫助她度過危機，體現了阿枝寬厚善良的本性和“悌”的道德修養。在祖屋的拆遷上阿枝把房產分為幾個單元每個兄弟都有自己的房子都有自己相對獨立的家，但是要自由就要忍受它帶來的獨立與孤獨這是與傳統儒家文化的兒孫繞膝天倫之樂是相背離的，阿枝在這件事上表現的是東西方文化的重構與融合。
三、“動心忍性，增益其所不能”的精神
儒家文化傳統和家族企業的文化偏見往往使得女性很難走上公司的領導崗位，阿枝到家族建筑公司上班最初只是想幫助自己的丈夫文壽找到自信，隨著時間的推移和世事的變化，張耀坤慢慢發現阿枝身上所具有的高尚品德是他其他幾個子女沒有的，在阿枝幫助公司度過一次次危機中阿枝的能力和人品得到了家翁的信任在公司的地位逐漸提高，正是有張耀坤的信任和自己勤奮好學使得阿枝從一個單純的鄉下女孩歷練成為一位商界女強人。表現出女性在以男性為主導的社會里艱難的奮斗和抗爭。她處處犧牲自我以維護家庭的團結，困難面前知擔當，利益面前懂謙讓一個品格高尚又不失人情味的女性形象。與男性領導風格不同女性更傾向的是一種富于人情味，更為民主、自由的管理風格。阿枝以自己出身社會底層的經歷在處理公司事物和上下級關系上游刃有余，使她更有親和力和感召力。從阿枝小兒子瑞祥失而復得得而復失的過程使觀眾明白了驕子縱情的后果，正可謂是“養不教父之過”，女性如何在事業和家庭中平衡是她們面臨的最棘手的問題。每個家族企業都想得到事業永續代代相傳，儒家文化里重要的思想就是傳續，文化的傳續，精神的傳續，財富的傳續。在張家第三代瑞明成長起來之后阿枝把企業的管理權交出，自己功成身退顯示了對名利的淡泊。
最后他們認識到金錢不重要重要的是親情和家庭，使儒家的“孝悌”思想大放光彩。這部電視劇重新樹立了愛的信念與擔當，詮釋了人生的真正意義，所蘊含的社會文化意義值得我們去探尋。家庭作為社會的最小細胞父母與子女的關系體現了人與人的關系，人都有善良的一面有人性與本性之分別，要想家庭和睦兄弟友愛事業成功每個人都要約束自己的貪婪本性。通過觀看此劇可以啟迪人的良知，和諧人際關系，規范人的言行，改變人的觀念，凈化社會道德風尚。
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關鍵詞：儒學研究 價值 社會轉型
一、儒學源流發展
對于一種文化的產生和發展，往往伴隨著不同的注解。然而任何文化的產生發展，必定包含著當時的社會環境，來源于現實生活。而高于現實生活的文化，要融入現實生活中，大多數人的認同才讓文化得以發展。中國原始社會在考古資料中了解的映象，是一個緩慢而漫長的發展過程。
“中國儒學”自春秋時期孔子創立儒家以來，已經有2500多年的發展歷史了。一種文化的傳承和延續又是與現實社會生活和政治狀態緊密相關聯的。“其善民心，其遺風易俗易。”在學術界更多人偏向，將儒家思想劃入人類社會道德倫理規范的學說的范圍。
儒家思想注重宣傳，用仁義道德教誨廣大群眾，使之互相尊重、互相敬愛、互相幫助、互相體恤。其最基本的理論基礎是“性善論”，當時的中國被大家普遍傳送的《三字經》里面，人們耳熟能詳的便是“人之初，性本善。性相近，習相遠。”我們可以解釋成，每個個體的本性是向善的，是好的。并且，個體的善良性情具有普世價值和廣泛存在性。但是，因為隨后的社會氛圍的變更以及個人情況的變化造成不同個體行徑的異同，也就帶來了違反人性原本善良的原則。
縱觀整個在儒家思想觀，其中仁德思想是全部體系里最重要的環節。注重這個準則和理念是所有哦統治者以及致力于成大事者必須擁有的強有力武器。在農業文明的中國，儒學思想很好的適應了當時的生產力。不管是何種機構、部門，不管是任何個體，只要超越了這個準則，在當時的社會環境下都是不能成功的。在當時的社會大背景下，這個準則一方面被引用到治國方略中，另一方面對所有的統治者都是有百利而無一害。
同樣，“禮”也是儒家倫理思想的核心。換個角度思考，每個個體的本性都是向善的，統治者無比要使百姓控制本人的行為，最大程度的讓統治走向和諧、融洽的氛圍中。因此，儒家研究如果想讓人們知足，對自己自律，嚴格控制本人的行為，嚴格依據社會規范來辦事，必須要提供和諧、融洽的生活氛圍。以往的農業社會時代，因為儒家思想中高度注重禮數，有助于當時的國家一舉成為公認的禮儀之邦。
二、當代身份認同的危機
我是誰？從何而來？要到何處去？這樣的簡單疑問句構成了西方文化研究中的一個重要概念---身份認同。其基本含義是指個人與特定社會文化的認同。身份認同的危機普遍發生在“后殖民地人”隨社會的發展的一種身份混淆。在一段時期的殖民統治期內，殖民統治者隔斷了被殖民者曾有的歷史和文化，并帶來了殖民者所有的先進文明生活方式。當殖民者退出歷史的舞臺，面對已經習慣的殖民生活和未殖民的過去，被殖民者面臨著該如何選擇的問題。
我作為“我”的存在，我首先得認同我的文化。說一樣的話，寫一樣的字，有相似的生活習慣，與其他的文明一比較，當然覺得熟悉的親切一點，共有的身份認同。而身份的認同是比較出來的，沒有文化差異就沒有認同，從自己的文化中找到自信，而不是在模仿誰誰誰。
三、儒學繼承和創新
儒家思想能夠傳承數千年而不衰，與當時的農業社會發展密切相關，亦可以說當時的社會文化與生產關系是與當時的社會生產力相適應的。儒家思想里面有一系列非常經典的觀念、詞匯、語句都蘊含著非常精辟的義理，并且被融入到那時的歷史社會環境下是很容易被理解的。過去的中國社會受益于儒學，今后的中國社會仍然可以向從中汲取智慧。
人類的文化知識是一種傳承積累的運動，也是與人類發展密切相關的反應物，是由人創造的。像儒家思想這種中國幾千年積累的思想寶庫是永遠不會過時的。不要說今天，以后一代代的學子都會繼續到儒學寶庫中去尋求知識和智慧。三十年河東，三十年河西。今天是冷門，明天可能會變成大熱門。這種可能性可以說是絕對會發生的。當然，儒家文化避免不了傳承了與農業文明相適應的傳統文化，在當代中國向工業社會前進時，凸顯出來的不協調的地方。是很普遍的，也是可以理解的。當下不管哪種論調都是在一定研究積累基礎上誕生的。。年代在向前進步，社會政治、經濟、文化都隨之發生翻天覆地的變化，科學研究自然而然的就要向前發展和演變。不加調試的繼承，就是將文化束之高閣，終將被歷史摒棄。沒有摒棄與創新的文化，就不會發展，也難以促進社會的進步。儒家思想完全適用”現代社會是不對的，說“儒家思想過時了”也是不正確的。
1 高職教育在新形勢下面臨的問題與成因以及本文的主要思路。
高等職業教育存在的問題主要是在突出專業性和技術性教育的過程中，過多地將工作的重點放在了職業教育與經濟發展的關系上，這種局面不僅影響了高職院校的長遠發展，而且削弱了學校育人的本來功能，忽視了哲學世界觀教育與我國傳統優秀文化的結合，形成了倫理道德觀的斷層，忽視了學生自身品德和文化特色的培養，導致了社會公德和責任感的缺乏。
十報告提出了建設有中國特色社會主義的文化、大力培育和弘揚民族精神和時代精神的重要任務和要求。結合當今高職教育尤其人文教育的現狀，通過對中國傳統 “道”、“術”學說和傳統儒家文化以及對于我國高職教育的發展意義的研究和探討，將傳統“道”與“術”文化以及傳統儒家文化融入目前的高職教育中，可以在理論與實踐上起到推動高職教育發展的作用，有益于促進社會主義核心價值體系在我國高職教育領域的建設。
2中國傳統 “道”“術”學說與高職教育結合的理論研究
筆者通過梳理中國古典文獻后發現，“道”與“術”是中國特有的文化范疇，“道”“術”學說與儒家傳統文化是我國優秀古典文化的重要組成部分。“道”是控制著萬物一切的生化運作的規律，“術”是指“方術”、“術數”、“技術”。道術關系研究表明， “道”是從哲學到人類一切活動的最高境界，是萬物運行都必須遵循的原則和規律。“術”是指天道付諸人類社會的現實形態，它以“道”為行為準則和最高目標。具體內容包括修養、治學、生產生活實踐等。人類要想真正有美好的生活，唯有修德于天下。正如中國人民大學紀寶成教授認為：“道”，就是人文精神、思維能力和人格修養，“術”，就是指實踐技能和工具理性。而傳統教育之“道”包含了“道德義禮”(道)和“知識技能”(術)的雙重教育，針對當前高等教育的現實問題，提出高職教育應當“首先是重道，同時重視必要的術”。
3 道術并重傳統文化融入高職教育的理論與實踐構想
中國傳統 “道”“術”學說認為有“道”有“術”，才可以成為真正的人才。現代教育應當“道術兼容并重”“教書育人”“學問道德”應該雙管齊下，做到精神與物質、主體與客觀的統一兼顧。我國高職教育存在的問題有：其一、輕視文化素質和精神發展的教學與培養。其二、普遍存在重專業輕素質的問題。其三、高職院校學生存在道德缺失、責任感缺失的現象。其四、對于提高素質教育的認識不足。因此，高職院校教育以道術并重實踐為導向促進傳統文化融入高職教育非常必要。本文所涉及的基本內容包含了傳統教育之“道”包含了“道德義禮”(道)和“知識技能”(術)的雙重教育，因此，通過“道術并重”的教育將有利于進一步提高高職院校學生的人才素質，也對就業質量的提高有促進作用。
4中國傳統儒家文化在現代高職教育的適切性
傳統儒家文化的主要包括：(1)“仁愛”與“誠信”的思想。(2)誠信思想。(3)“天人合一”思想。(4)“中庸”思想。(5)“自強不息”思想。當前高校偏重科技素質培養的同時，必須認識到傳統儒家文化作為中華民族傳統道德文化的主干，是社會主義道德建設不可忽視的歷史依托與優良的文化資源。其中，“仁義禮智信”的道德規范是儒家文化的理論基石，其對當代的職業教育工作依然有重要的借鑒意義。我們需要在繼承中創新，高度重視傳統文化教育，成為高職教育發展壯大的原動力，儒家文化與現代高職教育結合具有非常顯著的適切性。
5 道術文化和儒家文化在現代高職教育的實踐智慧
本文通過調查、訪談，對番禺職業技術學院、東莞聯合職業技術學校、廣州千江集團三家高職院校與校企聯合單位開展傳統“道”“術”學說與儒家傳統文化、發展企業文化的情況進行了綜合性分析研究。重點研究了開展“道”“術”學說和傳統儒家文化較為成功的的做法與經驗，并對如何將其植入高職教育、拓展校企聯合手段以及在高職院校如何開展人文教育和倡導道德實踐進行了分析與探索，以期能夠為開拓當代高職教育的新路徑提供有益的啟示。
5.1 東莞聯合技工學校人文教育實踐成果及經驗
該校把中華優秀傳統文化與現代職業教育理念有機結合，積極推進國學教育、德行教育、職業素養教育，鑄就師生愛國、愛校、尊師、感恩、禮貌、忠誠、守信、愛心、行善等良好的德行，以此讓學員學會正確做人處事的態度、方法，全方位培養未來可持續發展所需的綜合素養。傳統文化實踐活動內容包括開展培訓講座，增強學員學習傳統文化的信心和認識、組織學生讀《弟子規》、《孝經》等，講授《弟子規》等內容、為學生開展封閉式傳統文化基礎入門專項培訓，包括孝道教育、悌道與五輪倫之道、經典熏修與德行涵養、禮儀、勤儉節約、感恩、勵志、責任心、價值取向教育等，促進了個人素質綜合素養的提升，達到了以德治校的效果，培養出一批又一批適合社會、企業需求的新時代人才。
5.2 廣州番禺職業技術學院傳統道術學說和儒家文化導入實踐
該學院以道術學說為依據制定職業教育的目標，參考 “厚乎德行”、“辯乎言談”、“博乎道術”的三項標準，培養具備深厚的道德品質、高超的理論思想和卓越的勞動技術的應用型人才。完成《我國一流高職院校發展路徑研究》項目，重點進行了構建基于職業能力發展的高職大學生素質教育體系的探索，將亞里士多德的“德智體美”與孔子的“學而時習”作為重點研究內容，在“人文素質課程”一欄中列入人文課程80講，包括了道術學說及儒家學說講座。根據傳統道術學說與儒家傳統文化的理念，提出職業素養的三大要素，即“職業信念”、“職業知識技能”“職業行為習慣”，并開展了多渠道、立體化、滲入式的職業素養培育工作，包括設置培養學生素質的相應課程、以提高學員素養為主旨建設高職校園文化活動，提高了高職院校學員的自身素質。
5.3 傳統儒家思想對企業文化及校企合作職業教育的實踐與體會
廣東千江集團以儒家文化為主進行了與高職院校"校企結合"的人才培養模式的探索，創建了“千江論語”特色企業文化，從孔子思想中尋找到企業價值的根基，從《論語》等傳統文化經典中尋求現代企業管理智慧的實踐，通過標語符號、員工培訓、會議宣講、編輯書籍和唱片、公益演出以及傳統的周禮儀式等多種方式，向高職院校實習學員傳播“千江論語”的傳統特色儒家文化。其中“唱孔子”是“千江論語”獨具特色的傳播方式，出版了《有朋自遠方來》、《三人行》和《鏗鏘論語》書籍以及唱孔子樂教系列有聲教材，通過配套教材書籍和CD唱片學習論語，促進了校企結合培養人才的實踐。
6 結語
(1)我國高職教育應借鑒中國傳統文化中“道”“術”兼顧的職業教育理念，將人文素質教育擺在首要位置，在崇尚科學精神的同時，實現道術并重的高職教育發展。(2)當前的高職教育應該更新教育觀念，逐步加強學員對以儒家思想為核心的中國傳統文化的認知度，用儒家人文思想精華豐富素質教育內容，提高學生素質，改變重科學、輕人文的現狀。(3)高職院校應當用儒家人文精華提升校園文化品位，使其作為提高綜合素質教育的載體，實現技術教育與人文素質教育的緊密結合，培養全面發展、做事與做人高度統一的高素質人才。(4)高職教育必須加強高職院校與企業的合作，以企業文化建設為依托，聯合企業對高職院校大學生進行傳承儒家人文思想，開展儒家經典的傳統文化教育與實踐活動，為培養出具有良好的文化素質、強烈的社會責任感的高素質職業人才開辟新的路徑。
綜合上述，本文針對我國高職院校在人文素質教育存在的諸多問題，研究了從中國傳統“道”“術”學說與儒家文化中汲取其人文思想的精華，并在理論上尋求出傳統儒家文化在現代高職教育的適切性，探索當前我國高職教育相關的理論與實踐路徑，并以開展傳統教育較為成功的高職院校、校企結合企業的經驗為目標進行了調研和探討，為傳統文化人文思想應用于高職教育提供了理論和實踐依據。對于探索一條適合于當代高職教育發展的途徑有較好的理論和實際參考價值。
關鍵詞：韓國；儒學；儒教；儒家倫理
中圖分類號：B222 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）08-0047-02
韓國是儒家文化圈中將儒家傳統保留最完整的國家之一。韓國儒學作為儒學的一個分支，為世界儒學發展做出了很大貢獻。在高度現代化的韓國社會中，儒學仍保持著強大的生命力，這值得作為儒家文化發源地的中國人深思。
一、儒學在韓國的發展歷史
韓國的儒學傳統由來已久。縱觀韓國儒學史，中國儒學播至朝鮮半島已有兩千多年。早在先秦時期，以孔孟為代表的儒家思想就以漢字的形式傳入古朝鮮。朝鮮半島歷史上高句麗、百濟和新羅鼎立的三國時期，儒學更是作為官方正統思想被引入。高句麗不僅在中央設立了儒學最高學府――太學以教授儒學經典，在地方還建立了扃堂以供貴族和平民學習儒學甚至漢文。百濟國還有“博士”的稱謂，在武寧王和圣王時期就有“五經博士”，指博通儒家經典的人。三個國家中接受儒學較晚的是新羅國，為培養出具有儒家思想的貴族青年，創立了以“事君以忠，事親以孝，事友以信，臨戰無退，殺生有擇”為信條的花朗道。
新羅統一了三國后，在中央設立國學，講授中國儒家的五經三史。同時，儒學已成為教育和選拔人才的標準，政府設置的讀書三品科制度便是以儒學經典為考試內容的制度選拔人才，委以官職。另外，新羅與大唐兩國交流日益頻繁，人員不斷往來。這段時期大唐出現了許多由新羅人聚集的“新羅坊”、“新羅館”等。新羅國“向羨文教”，選派了大量留學生入唐太子監學習儒學，其中不少留學生還參加了唐朝的科舉考試。如新羅學者崔致遠18歲時即在唐朝考取進士，后留在唐朝擔任過侍御史、內供奉官等職。
高麗王朝初期，雖將佛教定位國教，但仍提倡修齊治平的儒學思想。高麗國內對于儒家文化的學習，除了中央的國子監和地方的鄉校，崔沖在國內率先辦學，開設私塾，并向學生教授《周易》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《尚書》、《詩經》等儒家典籍。后又有十一名儒臣效仿辦私塾，史上合稱“十二徒”。高麗王朝中后期，隨著程朱理學的傳入，理學開始了在朝鮮半島的大發展。值得一提的是，高麗末恭憨王十六年(公元1367年)建立了一直沿用至今的“成均館”， 任命被韓國人尊為“東方理學之祖”的鄭夢周等一批名儒講授討論朱子學。于是，“學風由從來以文學為中心者，一轉為以經史理論為中心的學風。”[1]
李氏朝鮮政權建立后,在政治上和思想上全面貫徹了尊儒抑佛的政策。于是，確立了理學在全國的統治地位。李氏王朝歷代君王都秉持著儒教建國的理念，“從開國的太祖到第三代太宗，其間致力于儒教思想的施政，達到了政治上的安定。至第九代成宗時，文物制度皆已確立，儒教思想皆已普及于庶民階層，奠定了朝鮮王朝五百年的基礎”[1]， 朝鮮社會幾乎變成了儒家社會的典型。隨著“李氏王朝儒家之雙臂” 李（號退溪）, 李洱（號栗谷）的出現，李朝理學發展到了鼎盛時期。包括李栗谷和李退溪兩位大儒在內的一批韓國儒家學者根據本國國情和自己的獨到體認，形成了性理學學派，被稱為韓國“朱子學”。“到了退溪、栗谷時期,退、栗開拓了前所未有的哲學思維高峰,確立了韓國儒學的獨有領地。在民族睿智的至圣期,朝鮮性理學不但發揮了民族文化的軸心作用,群賢之人格與思想影響到日本和中國。由是,韓國近世的精神支柱得到建構。”[2]從朝鮮王朝開始,韓國社會思想在儒家傳統的主導下，基本呈現穩定的形態，直至今日。
二、儒學在韓國的發展現狀
現代新儒家學派代表人物、哈佛大學哲學教授杜維明先生認為，韓國的儒學發展要比中國超前。這里且不談文化斷層對中國儒學傳承和發展造成的影響。就韓國而言，儒學傳統被較為完整地保留了下來。由于漢字的通用性，加之朝鮮半島單一民族的穩定性，使得韓國在吸收先進的中國儒家文化的同時，較為完整地引進了儒學思想并穩定地傳承下來。雖然儒學在朝鮮半島本土化發展后形成了自身一定的獨特性，但是仍可以說韓國儒學的繼承遠大過創新。
在這個被稱為“比中國還典型的儒家社會”的國家中，韓國儒教是對其儒家傳統繼承的最好體現。雖然儒家是否能定義為一般意義上的宗教這點在學界仍存在爭議，但不可否認的是，從宗教形式上來說儒教確實存在于韓國社會。目前,韓國的儒教寺廟近三百座,教職人員近兩萬人，信徒人數僅次于佛教和基督教[3]。始建于高麗王朝的成均館如今坐落于韓國首爾市的成均館大學內，是韓國儒教組織和儒學思想的中心，也是韓國儒教命脈延續的象征。成均館的文廟內供奉著孔圣十哲以及中、韓兩國歷代著名的儒家圣賢。為了紀念孔子，這里每年都要隆重舉行春秋兩期的釋奠大祭。韓國政府對此也相當重視，常常是教育部長以上的官員親自出席。成均館至今完整地保留著中國明代的釋奠禮，甚至還指導過中國大陸和臺灣地區的孔廟重新學回莊重的祭孔儀式。
“成均”一詞源于《周禮》，“成人才之未就，均風俗之不齊”。成均館這座效仿中國元代太學、國子監而興建的昔日最高學府，除了以上提到的祭祀功能以外，最主要的還是其儒學教育功能。成均館下設的地方教育機構是鄉校和書院，作為儒家倫理的教育基地遍布全國。“漢城（今首爾）的成均館大學是韓國儒教的中心,也是一座孔廟的所在地,每年春秋兩季在那里舉行紀念儀式。韓國還有著二百多所向青年傳授傳統價值觀和禮節的鄉校,即設有孔廟的儒家學院。這些鄉校想要使儒家的價值觀念與現代工業社會比較緊密地聯系在一起。”①成均館大學，這所世界上唯一的一所儒教大學一直以儒教精神為辦學理念。該大學學則的第一章、第一條就寫道：“本大學院根據教育法,繼承我國的傳統思想,特別是以儒學為基礎的韓國傳統思想,并使其現代化。從而創造出一種使全體國民達到共識的新的倫理觀和自主的民族文化,培養出有能力的人才。”②
在韓國學術界，儒學仍是哲學研究的主要方向。在1945―1992年間,有關傳統哲學研究成果的著述中,研究儒家、道家、佛家的著作數量的比例約為240∶70∶4，論文數量為1100∶385∶17。除了成均館大學外這樣的高等學府外，還有眾多的研究院、研究所等學術機構從事著儒學和儒教的研究工作。這其中諸如退溪學研究院”、“國際退溪學會”、“栗谷研究會”、“栗谷思想研究院”、“圃隱思想研究院”、“茶山思想研究院”等，均是由企業支持或創辦的。韓國著名的三星公司也長期向成均館予以資金支持，并引以為榮。儒學不僅受到韓國知識精英界的認同，企業界精英也推崇備至。可見，儒學在當代韓國社會的地位仍然十分崇高。
韓國社會濃厚的儒家氛圍還體現在日常生活的各個角落。韓國現行貨幣中最常用的1 000元紙幣上印的是韓國大儒李退溪先生的頭像；5 000元紙幣印的是另一位韓國大儒李栗谷先生的頭像。不同于大部分國家將政治人物印在貨幣上的做法，這一現象充分說明了儒學在韓國人心目中的崇高地位。此外，就連韓國人的名字里也能找到儒學的蹤影。歷史上孔子曾在洙水講學，孔子死后也被葬在洙水旁。由此后人都以“洙”字代表孔子學術。如今“洙”字仍頻繁出現在韓國人的名字當中，這也體現出他們繼承和光大儒學的愿望。
儒學在韓國深刻而廣泛地影響著人們，以至于他們大多已接受和認同儒家倫理教導，并形成了社會普遍的共同認知。 “在韓國,人們十分熱切地、一絲不茍地接受儒教，他們把韓國稱為‘東方禮儀之邦’,指的是韓國人一絲不茍地遵循教義所定的儀式的所有方面……根深蒂固的儒教行為舉止和社會關系模式仍然是在韓國人想事和行事中起重大作用的因素。”[4] 傳統儒教的倫理教導不僅影響著儒教教徒，更影響著社會每一個人。據一項有關“韓國人的宗教意識”的調查顯示，有92%的被調查者回答遵守儒教的生活道德，可見儒教的觀念在韓國是深入人心的。“一般韓國人，都不承認他們信仰儒教，可是在很多的生活表現上，卻具有儒家色彩。在社會生活中，反映出家庭成員之間的關系、長幼之間的關系、男女之間的關系和朋友之間的關系。在社會關系的階級組織，則反映出對老人的尊敬、對教育的渴求、對死者的祭祀儀式和繼續擴大家庭的影響力……忠孝思想仍然是教育兒童的基本道德。”[7] 而這種根深蒂固的儒家教導和行為規范已內化為韓國人的習慣，其表現形式可謂“日用而不知”。所以，“一個典型的現代韓國青年雖然可能對儒教表示毫無興趣,但是他照樣仍然受到儒家對待工作和學習、生活和玩樂的律己習慣的約束。這樣的律己是儒家倫理的核心。”①
儒學已經融入韓國人的思維方式、行為方式、情感方式以及生活方式，幾乎已成為其民族性的重要組成部分。對于現代韓國社會中的儒家文化，高麗大學編寫的《朝鮮文化史大系》中這樣寫道：“儒教文化在朝鮮盛行了千年,它對朝鮮民族的影響不可低估,它已深深扎根于朝鮮民族的思想意識之中了……現在,儒教看起來已是歷史的遺物,但事實卻不是這樣,儒教的長處與弊端已深深地殘留在我們生活底層了。”[5]
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［關鍵詞］儒家文化 東南亞 華人家族企業制度 改革趨
一、東南亞華人家族企業制度及其管理模式
1.家族企業制度及其特征
家族企業是指同一家族至少有兩代參與這家公司的經營管理，并且這種兩代銜接的結果，使公司的政策和家族的利益與目標有相互影響的關系。家族企業作為一種經濟組織形式，是以血緣親情關系為最基本的框架，其人員構成主要來自具有血緣關系的家族成員，出資者所有權和經營權緊密結合，決策權與管理權高度集中，其核心特征是企業所有權和經營權的兩權合一。
2.東南亞華人家族企業管理模式
長久以來，由于受到了中國傳統儒家文化“家本位”的影響，成立之初的東南亞華人企業，普遍采用泛血緣關系的家庭式經營模式，形成了企業組織內“家長制”的等級觀念和職位秩序，并最終形成了企業員工對企業家族式的忠誠與信任、整體利益的一致與緊密的強大凝聚力，這使得企業在初始經營階段便擁有成本較低、經營效率高，產權關系較簡單，產權主體相對明確等優點。在有著眾多華人的東南亞國家中，家族制企業是一種普遍而重要的企業組織形態。
在發展過程中，東南亞華人企業逐漸形成了自己獨特的管理模式：其一是所有權和經營權的重合。只有所有者家族的成員才能擁有真正的經營管理權。其二是人事安排上的血緣化。其內部的管理運作是憑靠企業所有者和管理者與企業其他內部成員之間存在的“關系”為依據。其三是家長集權式的領導風格。公司大權一般集中在總裁或兩三個高層管理者手中。其四是追求和諧的企業文化。受中國文化影響，篤信“和為貴”處世哲學。其五是良好的經營作風。強調公司的內部凝聚力，注重商業道德，非常注重信用。
二、華人企業制度的文化淵源
企業經營管理離不開傳統文化，而獨具特色的東南亞華人家族企業制度的形成，自然離不開文化的影響。深入探究其背后的文化淵源，有助于我們更好地了解這種企業制度。
1.家國同構。家國同構是指家庭、家族和國家在組織結構方面具有共同性，均以血親、宗法關系來統領，存在著嚴格的父權家長制。近代國學大師錢穆曾認為“中國文化全部都從家族觀念上筑起”。縱觀歷史，我們不難發現這種家族主義的形成與我國古代政治、社會、經濟的發展形態密切相關。這種以家為本的思想雖歷經社會政治變遷，但綿延至今，其本質未有大的變化，其影響則早已越出鄉村，彌散于整個社會。
2.泛家族主義。樊江春、臺灣學者楊國樞、劉兆明等詳細研究了這種被稱之為“泛家族主義文化”的特征及其表現形式，他們認為華人在家族中所集聚的生活經驗、思維方式、行為習慣對其產生了強烈的影響，以至于他們在參與家族以外的組織活動時，往往會自然而然地將家族中的結構形態、關系模式及處事方式推廣、泛化或帶入這些非家族性的團體或組織。先生曾以“差序格局”的概念形象地描述過這種泛家族主義：“它實際上是以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。” 這種“差序格局”在以血緣為準則進行權力和遺產分配中得到很好的驗證，層級化的血緣關系使得越往中心的人分配到的權力和財產越多。
3.信義為先。中國的“家文化”講究“忠”、“孝”、“信”、“義”，這一良好的文化底蘊反映到家族企業的經營哲學中去，就是要誠實守信，即所謂“誠招天下客，譽從心中來”。這一良好的經營作風對華人的創業、守成、發展、獲得事業伙伴和顧客等有相當的幫助。
三、基于儒家文化視角下的家族企業制度利弊分析
1.家族企業制度的積極性
在儒家文化的影響和指導下，東南亞華人家族企業以其獨特的企業經營管理模式迅速地崛起、發展，并逐步累積成企業特有的精神文化財富，主要體現在：
(1)企業價值觀。儒家注重與人交往的“義”，即道義、信義，而輕視功利、私利。這對于企業正確認識創造利潤、財富和社會責任、道義的關系具有調節和引導作用，強調具有良好的社會責任感和社會良知，才能使基業長青。
(2)企業管理方式。現代的許多華人企業管理做到以人為本，采取了民主的管理方式，調動職工的積極性和主動性，發揮員工的智慧和責任感，順利貫徹企業決策，實現企業目標。
(3)員工的行為模式。儒家提倡“內圣外王”的理想人格，蘊涵著高度的自身使命感和社會責任感。華人企業以此指導和教育員工要自覺提高自身修養和素質；要關心企業，對企業具有高度的責任感和使命感；要關注社會，心系國家。儒家思想還注重細節，提倡節約和樸素，以此教育和引導職工，使職工養成勤儉節約的習慣，減少浪費，降低成本，增加產品的市場競爭力。
(4)企業精神。儒家文化高揚“自強不息”的奮斗精神，只有具備頑強的奮斗精神，就能夠使企業從逆境中擺脫出來，在市場的激烈競爭中立于不敗之地。儒家還有強烈的憂患意識，“生于憂患，死于安樂”。在一帆風順時，一定要考慮隱藏著的危機，未雨綢繆，增強企業每一個人的危機感。
(5)企業倫理規范。儒家講求倫理，要求每個人要認清自己的社會角色和相應的任務與責任，比如“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。良好的道德規范有利于維護組織的經濟秩序和安定和諧的人際關系，有利于提高員工的勞動積極性和勞動生產率。另外，儒家認為“天人合一”，強調人與自然、人事與天道的和諧。正確認識人與自然和環境的依賴關系，使企業與社會、自然共生共榮，實現可持續發展。
2.家族企業制度的局限性
東南亞華人家族企業管理模式對企業的發展和經濟的崛起發揮了重要的積極作用。但是，隨著人類的進步、經濟的發展，面對經濟全球化和管理信息化、知識化的挑戰，它的局限性也逐漸顯現出來。主要表現在：
(1)剛愎自用，獨斷專行。華人家族企業的組織文化普遍采用家長制文化，雖然家族企業在創業之初與企業主獨到的判斷、決策、經驗、膽識是分不開的。但同時家長集權式的領導風格使得企業的經營者為了維護自己的權威地位，強調下屬對自己命令的絕對服從，這使得企業的員工創新意識薄弱，同時也阻礙了管理權的讓位，這種父輩創業人與子輩繼承人之間的持久之戰往往要等到命運之神介入帶走父輩才能結束。
(2)企業傾向于“關系治理”。許多家族企業內部的經營管理不是根源于明確的制度以及完善的機制，而是以血緣、親緣、地緣來確立關系，用關系代替制度的。另一方面，很多企業缺乏明確的制度及完善的機制，在管理上“情大于法”。在家族企業的管理中，關系與身份的二元結構成為了企業有效治理的瓶頸，關系的影響以及股權的封閉使得許多優秀人才無法獲得家族企業主的信任，限制了他們的加盟，同時又因為缺乏有效的激勵機制，使“外人”缺乏成就感，導致了家族企業人才的頻繁流失，最終不利于家族企業的擴展。
(3)產權界限模糊。雖然有的家族大企業也設有股東大會、董事會、監事會等，從表面上看是符合現代企業制度的，但“家”本身概念的模糊性，使公司管理結構與家庭關系交織在一起，從而導致復雜的家族企業管理機制和產權的模糊性。大多數華人家族企業成員之間的產權封閉而模糊，在創業之初，這種產權的模糊并非壞事，反而更有利于促使創業群體同心協力。但當企業規模做大后，這種不明晰的產權與“經濟人”自利的天性就產生了必然的矛盾，不僅容易導致分配上出現問題，并將最終影響企業的穩定和長期發展。
(4)所有權結構單一。單純的家族所有權限制了企業對資本市場資金的吸納和利用，無法滿足規模經濟的需要。如印尼的華裔，仍保持著以中小商業為主的格局，中小零售商達20多萬家，占華裔總數的90%左右，而泰國95%的華資是中小資本，另一方面，盡管近年來華人家族企業也涌現出一批大規模甚至是超大規模的華人企業集團，在亞洲華人經濟和本國經濟中占有重要地位，但與發達資本主義國家的跨國企業集團相比，其力量相當弱小，還有著相當大的差距。
(5)家族企業傳承面臨沖突。 “子承父業”模式不僅在選擇接班人范圍方面有很大的局限性，而且容易引發家庭、家族內訌爭奪經營權。同時在子成功繼承父業之后，同樣面臨著少主與老臣沖突。
(6)封閉守舊，缺乏創新。自給自足的自然經濟，使得“小富即安”成為中國平民文化的一個特點。至于創新，基于傳統中華家族文化的家族企業，人們往往缺乏開拓精神和合作意識。其合作的開展主要是在家長或長輩的控制下進行，容易造成“抱殘守缺”，產生封閉型傾向，缺乏創新意識和聯盟意識。
3.取其精華，去其糟粕
對于儒家文化影響下的華人家族企業制度，我們應該辯證地看待，要客觀地分析儒家的思想文化與現代企業管理的關系。我國正處在建立社會主義市場經濟和企業制度轉軌以及改組、改制的關鍵時期。在這個過程中應該如何建立現代企業制度，形成一套具有中國特色的社會主義的企業管理模式。儒家思想本身也是多層次，多方面的，它與現代企業管理的關系也是具有多重性和復雜性的特點。在權衡其利弊的基礎上，把有用的精髓提煉轉化成對企業管理有用的文化財富。
4.家族企業制度的改革趨向
縱觀東南亞華人企業的成功與失敗歷程，不難得出，家族企業要想永葆活力，持續發展，可以從以下幾個方面做出努力：
(1)突破“家”的狹隘觀念，實現產權社會化和多元化。1)樹立企業社會化的觀念。明確家族內部的產權關系，吸收其他股東人股，增加管理股與技術股，實現企業產權結構的多元化、社會化；2)改變子承父業的觀念。通過產權社會化和多元化，稀釋家族股權，實現自然人產權制度向法人產權制度的轉變，實現資本家族化向資本社會化的轉變。
(2)淡化家族色彩，實現治理機制創新。1)建立并完善企業的董事會制度。董事會應注意吸納外部董事參加。企業的外部董事一般應有技術專家、管理專家、法律專家、市場營銷專家等，以實現知識上相互彌補，信息上相互補充，從而提高決策的質量；2)實行職業經理制度，逐步實現兩權分離；3)完善家族制企業的監督機制。減少董事長、經理一人兼任現象，真正實行兩權分離。
(3)突破“特殊主義”人際關系模式，實現用人制度創新。1)努力提高企業內部家族成員的素質，把握好家族成員在企業中的位置和作用；2)重視外部人才的引進；3)實行人本主義管理，努力營造一個公平競爭的企業環境。
(4)將儒家文化與現代文明相結合，塑造特色企業文化。家族企業要適應現代社會的發展，就應對傳統的家族文化去其糟粕，吸其精華，將儒家文化與現代文明相結合，塑造有特色的企業文化，構筑企業競爭力的內核。此外，在企業內部努力營造公開、公平、公正、競爭的企業氛圍，鼓勵開拓創新。
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