時間：2023-06-25 16:23:15
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇儒家文化的傳承，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：儒家文化;儒學(xué)的影響;實踐出真知
儒家文化源遠(yuǎn)流長，在當(dāng)今社會更是海外流傳，受歡迎程度不容小覷。正因如此，當(dāng)代學(xué)生更應(yīng)接受儒家文化的熏陶，了解儒家文化的內(nèi)涵，并把它傳承下去。
一、儒學(xué)的傳承與發(fā)展促進(jìn)了中華文化的發(fā)展
中華五千年的悠久歷史文化被一代一代地傳承下來，文字是重要的載體，文字在文化傳承發(fā)展中發(fā)揮了很大作用文字的使用造就了中華文化的繼承與發(fā)展。古有夫子教學(xué)，現(xiàn)有語文課堂來傳承中華文化，而在現(xiàn)代社會，儒家文化可以說是中國人幾千年來一直不變的精神信仰。提到儒家文化，我們最先想到的便是圣人孔子，現(xiàn)在海外已有2000余座孔廟，而在國內(nèi)就有1600余座。設(shè)孔廟的意義由數(shù)量便可淺顯看出孔子對儒家文化的貢獻(xiàn)，對中華文化甚至全世界文化的影響是多么深遠(yuǎn)了，現(xiàn)如今不是也有來山東首選曲阜的說法嗎？當(dāng)然了，這也只是就表面現(xiàn)象得出的結(jié)論，談起儒家文化，雖不是只有孔子一人，但孔子卻早已成為儒家文化最具代表性的象征。
在春秋戰(zhàn)國時期，孔子的學(xué)說并未受到太大重視，直至漢朝董仲舒提出了“罷黜百家獨尊儒術(shù)”的想法，儒學(xué)的影響才一發(fā)不可收拾，逐漸地成為中華文化的核心支柱。孔圣人留給中華子孫的精神遺產(chǎn)是不可磨滅的，“仁義禮智信、己所不欲勿施于人”等學(xué)說是中國學(xué)子教科書中必不可少的內(nèi)容，就連高中的語文課本里都設(shè)有專門空間來學(xué)習(xí)儒學(xué)。其實，真要仔細(xì)探究，儒學(xué)的發(fā)展也是一部曲折的歷史，從春秋時期不被重視到秦朝焚書坑儒，儒學(xué)的發(fā)展遭受重創(chuàng)，再后來漢武帝時期罷黜百家獨尊儒術(shù)，從此儒學(xué)占據(jù)中華文化主流地位。
后來出現(xiàn)的新儒學(xué)，程朱理學(xué)以及時期對儒學(xué)的批判。儒學(xué)在這一過程中不斷改造創(chuàng)新，經(jīng)過一個又一個儒家學(xué)者繼承與發(fā)揚，使儒學(xué)得以傳承千年而不失其主流地位，可以說發(fā)展到今天，儒家文化是優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化，是國人的精神信仰。現(xiàn)如今的中國發(fā)展騰飛，國力強盛，已經(jīng)成為世界認(rèn)可的經(jīng)濟強國，更加是一個文化大國，一部中華文化發(fā)展史也是一部中國文化教育發(fā)展史，而相適應(yīng)的，現(xiàn)代語文文化課程也是沿襲了這一優(yōu)秀傳統(tǒng)。所以，儒家文化構(gòu)成了偉大的中華文化，是中華文化不可缺失的一部分。
二、儒家文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，讓儒家文化浸潤學(xué)生心靈
在學(xué)生學(xué)習(xí)歷程中，最能體現(xiàn)儒家文化的便是語文課程，語文課程從我們剛上學(xué)起就是一大主科。由于在學(xué)術(shù)界流行“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”這一說法，許多同學(xué)平常都是一頭鉆進(jìn)數(shù)理化的題海當(dāng)中，但卻從未做到對語文課程如此重視和執(zhí)著。
但我們知道語文能體現(xiàn)出一個人的文學(xué)素養(yǎng)，人生價值，因為語文的學(xué)習(xí)，我們有了自己的思維，有了自己獨特的說話方式。在日常生活中，與他人交流，如若你有很好的語文功底，沒聊幾句便能體現(xiàn)出來。有些人說話是粗大條的，一條信息的傳達(dá)需要好幾句話才能表達(dá)出來，而且表達(dá)過程話語只是很粗淺的話，而語文功底較好的人卻可以用極盡簡潔的話語將同樣的信息傳達(dá)，并更好的讓別人理解。其實大家應(yīng)該能發(fā)現(xiàn)這種情況，并司空見慣了，和一個陌生人談話，有時候會發(fā)現(xiàn)兩個人很能聊到一塊去，而有些卻是話不投機半句多。這就像兩個高級文化知識分子聊天，他們具有相同的文化高度，談話內(nèi)容必然比語文功底相對較低的人之間的談話內(nèi)容要更體現(xiàn)文明一點，當(dāng)然這沒有詆毀和低估任何人的意思，只是表達(dá)語文的重要性，更加體現(xiàn)儒家文化的重要性。
籠統(tǒng)的來講，儒家文化并不是口頭風(fēng)標(biāo)，它是生活的向?qū)В虝藗內(nèi)绾巫鋈耍绾翁幨拢Z文課程只是傳承儒家文化的載體，但語文課在多數(shù)人眼中，是一門很淺顯的學(xué)科，好像并不用費多大功夫就可以取得高分，這便大錯特錯了。語文是無時無刻陪伴著我們的，說話體現(xiàn)了語文，寫作體現(xiàn)了語文，所以我認(rèn)為，想要更好的傳承儒家文化，就必須先改變對語文的看法。相應(yīng)的我們必須改變教學(xué)方式，讓語文課不再只是圍繞高考題型來按部就班地進(jìn)行，因為儒家文化的博大精深，我們就可以通過語文課來讓儒家文化浸潤學(xué)生的心靈。
三、用實際行動傳承儒家文化，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
孟子曾提出過“性本善說”，而三字經(jīng)是幼兒園小朋友都會背的，雖然背的滾瓜爛熟，但卻不能熟到心里去，然而那時的小朋友思考能力沒那么強。而現(xiàn)在的高中學(xué)生，在我看來是真正接受儒家文化的最好時期。現(xiàn)在的高中都有足夠的能力來開辦一些有關(guān)儒家文化的活動，就比如說，學(xué)生經(jīng)常性的舉辦以傳承儒家文化為目的的主題班會，高中每個周都有一節(jié)班會課，可以一個月進(jìn)行兩次主題班會，讓同學(xué)們自己搜集儒家文化資料，在班會課的時候，選出幾個同學(xué)代表將搜集到的儒家文化資料展示。這可以促進(jìn)同學(xué)們自主的去了解儒家文化，學(xué)校也可以定期偶爾的舉行較大的儒家文化活動的講座，這并不會耽誤同學(xué)們的學(xué)習(xí)，高中課程雖然很緊，但是這種有益于學(xué)生身心健康的活動可以對同學(xué)們的學(xué)習(xí)達(dá)到事半功倍的效果。
關(guān)鍵詞：儒家思想；文化；語文教學(xué)
儒家思想起源于春秋戰(zhàn)國時期，是影響力極深的中國古代文化。語文教學(xué)常會受儒家思想的影響，對儒家思想的影響進(jìn)行分析和把握，有助于學(xué)生樹立文化觀。
儒家學(xué)說為春秋時期子所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，儒家學(xué)說對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用，在春秋時期之后，中國文學(xué)都受到其影響。孔子門下弟子三千，因而總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”“三人行必有我?guī)煛薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等。孔子更被后世尊稱為“萬世師表”。“崇文”、注重教育是儒家思想也是華人的基本價值觀之一。總的來說，儒家思想毫無疑問是中國文化的來源之一。
一、認(rèn)識儒家文化對語文的影響
儒家思想是指以孔子和孟子為代表的儒家學(xué)派，二人確有一定的師承關(guān)系，但思想上如何一脈相承從而共同形成為一個學(xué)派，學(xué)術(shù)界意見不一。
從這里看，孟子就是孔子之后的儒家學(xué)派代表人，孔子的思想對孟子影響更深。這說明教師和學(xué)生之間應(yīng)有思想的影響，教師所教學(xué)的目標(biāo)對學(xué)生來說是很重要的，由《論語》里面中的詩句“三人行，必有我?guī)熝伞笨梢钥闯鼋處熀蛯W(xué)生也存在一定關(guān)系。
除此之外，論語里面的詩句，在語文教學(xué)中頻繁出現(xiàn)，有的成為千古名句，對學(xué)生的影響極其深。重要的是，教師要了解儒家文化在語文教學(xué)中的作用和意義，對學(xué)生因材施教，讓學(xué)生健康成長。
二、多背誦，了解儒家經(jīng)典名句
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典名句，需要學(xué)生積極地思考。基于儒家文化和古典文言文的特點，學(xué)生不但要知其然，而且要知其所以然，儒家名句的學(xué)習(xí)需要積累，特別是需要不斷背誦常出現(xiàn)的名句，對特殊的名句要細(xì)品，并把名句的意境體會深刻，不斷積累同儒家文化相關(guān)的知識，形成良好習(xí)慣。
三、儒家名句的積累品讀
教師以校園文化為背景，用儒家思想精粹引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人生、感悟生活，完善自我人格。在語文教學(xué)中，以《論語》讀本和選修課為抓手，巧用課堂，拓展探究，分類歸納，適當(dāng)?shù)匕讶寮医?jīng)典《論語》中的思想精粹引入到學(xué)生的作文訓(xùn)練中，以提高學(xué)生作文文化品位和思想深度。對于儒家名句的教學(xué)，教材要做到以下幾點，積極幫助學(xué)生學(xué)習(xí)：巧用課堂，拓展探究；理解背誦，學(xué)以致用；分類歸納，豐富積累。
四、儒家文化在教學(xué)中的傳承
文化是有價值的東西，對人的精神會產(chǎn)生影響。在教學(xué)中，教師要用儒家精神激勵學(xué)生發(fā)奮圖強。思想文化不僅是一個國家的象征，也是一個民族不斷發(fā)展的源泉，只有好好把握文化的內(nèi)涵，才能建設(shè)好社會主義事業(yè)。面對全球化文化浪潮的沖擊，人們對儒家文化現(xiàn)代價值的探討與思索也越發(fā)激烈和深入。教師要號召學(xué)生積極學(xué)習(xí)，把優(yōu)秀文化傳播下去，并傳播出去。
五、儒家文化的教育價值
孔子無疑是中國最偉大的教育家。他興辦私學(xué)，推動平民教育的發(fā)展。孔子的思想在后世的發(fā)展中起到積極的作用，好多大哲學(xué)家和思想家都受到儒學(xué)的感染，特別是一些哲理性的問題。總之，在語文教學(xué)過程中，儒家思想文化的意義和作用是不可以忽略的，是值得學(xué)生學(xué)習(xí)和體驗的。
參考文獻(xiàn)：
摘要：儒家文化是經(jīng)歷時間洗禮留存下來的文化精華，是民族精神和人們價值取向、思維方式、信仰模式和審美趣味的體現(xiàn)。任何民族的廣告文化都受其本民族傳統(tǒng)文化理的影響。中國傳統(tǒng)文化獨特魅力對本土廣告文化傳播有著重要的影響。
關(guān)鍵詞：儒家文化；現(xiàn)代廣告；融合
一、儒家文化在廣告中的運用
在中華民族五千年文明的形成與發(fā)展過程中，儒家文化對中華民族傳統(tǒng)文明影響深遠(yuǎn)，漢朝以后，儒學(xué)獨尊，儒家文化已經(jīng)成為民族文化的代名詞。廣告要走進(jìn)受眾心靈,廣告文化要發(fā)展，就不能不接受、吸納、迎合儒家文化的有益、有利內(nèi)容，將其納入廣告文化之中，成為廣告文化的一部分。
儒家思想以“仁”為核心，以“禮”為外觀表現(xiàn)，包含“忠孝仁義禮智信”等內(nèi)容，注重“助人君順陰陽，明教化者也”。這些價值理念均已深深植根于中國人的潛意識之中。廣告主只有把廣告創(chuàng)作與民族文化結(jié)合起來才能引發(fā)受眾共鳴，激發(fā)購買欲望。
（一）“仁”的精神。“仁”可謂是儒家文化的核心。孔子對“仁”的解釋中，中心思想是肯定人的地位，主張愛人，強調(diào)處理好人際關(guān)系。“仁者，二人”體現(xiàn)一種博愛精神，這種理念是現(xiàn)代廣告經(jīng)久不衰的主題。
中央電視臺近三年熱播的一則公益廣告講的是一位年輕母親在給自己的兒子講完故事后去給孩子的奶奶端洗腳水洗腳，那個年幼的孩子見了，便跑到衛(wèi)生間……當(dāng)媽媽給孩子的奶奶洗完腳，回到自己的房間里時，發(fā)現(xiàn)兒子不見了，回頭一看，只見她的兒子正吃力地端著滿滿的一盆水，蹣跚地走過來童聲童氣地說：“媽媽洗腳。”媽媽欣慰地笑了。隨后電視畫面上跳出了一行字“其實,父母是孩子最好的老師”。這則廣告沒有華麗的文字，不刻意去說服，而是讓受眾去聯(lián)想、領(lǐng)悟，去感覺，感動。正因為尊老愛幼已經(jīng)成為一種普遍的價值觀，所以這則廣告更易被受眾認(rèn)可，更易引起情感上的共鳴。
（二）和諧哲學(xué)。儒家，不是把天、地、人孤立起來考慮，而是把它放在一個大系統(tǒng)中作為整體來把握，強調(diào)天人的合一，也就是人與自然、人與人、自然與自然之間的和諧。可以說儒學(xué)是和諧之學(xué)。這些思想因素用在現(xiàn)代廣告上，那就是將商品主體與公眾客體相互融合，實現(xiàn)主客體的統(tǒng)一，給與受眾最和諧的審美意境。
（三）社會倫理道德。儒家創(chuàng)立了最完整的道德體系。孟子的五倫之一是“朋友有信”，曾子也說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這體現(xiàn)的正是中國人的倫理道德品格。禮儀之邦的中國，直到今天其社會關(guān)系仍建立在親緣、禮儀、友情、互相信任等文化情感聯(lián)系上。
2008年蔣雯麗代言了上海一家化妝品修護(hù)系列產(chǎn)品廣告。廣告里，蔣雯麗扮演的一位母親和一位五歲左右活潑可愛的男孩進(jìn)行對話，因?qū)υ捴杏小皟鹤酉肴寢尅暗南右桑瑢?dǎo)致該廣告被禁播，無論是蔣雯麗本人還是商家都因此大受影響。
從中不難看出在進(jìn)行廣告創(chuàng)作時必須遵循固有的倫理傳統(tǒng)，否則就會引起受眾的抵觸心理。
（四）義利觀。儒家提出了處理義利關(guān)系的準(zhǔn)則―以義馭利。在孔子及儒家看來，義，就是按仁、禮，做應(yīng)做即宜之事。在新時代，“義”演化為廣義上的公平、正義和道義。眾所周知，相聲大師侯耀華現(xiàn)在被稱為“侯藥華”，因為他說代言的藥品廣告，大多為虛假廣告。嚴(yán)重的背離了儒家的義利觀，所以這些產(chǎn)品也就失去了市場。可見只有遵循“以義馭利”的原則才能在激烈的市場競爭中站穩(wěn)腳跟，獲得生存空間。
二、儒家文化和現(xiàn)代廣告的關(guān)系
從上文的論述中，我們不難看出，二者是相互制約相互影響的辨證關(guān)系。
首先，儒家文化使廣告創(chuàng)意更接近消費者心理。對儒家文化的深入理解與運用，有助于廣告創(chuàng)意贏得消費者的好感，實現(xiàn)其訴求目的。廣告人應(yīng)緊緊圍繞營銷目標(biāo)來充分掌握目標(biāo)消費群所處的民族文化發(fā)展的情況，才能切中市場的目標(biāo)，并被廣大受眾認(rèn)同和接受。
其次，現(xiàn)代廣告基于攻占消費者印象的目的性需要，在商品信息中有效地融入儒家傳統(tǒng)價值觀的內(nèi)容加以表現(xiàn)。一方面，通過對廣告受眾固有文化價值心理的認(rèn)同實現(xiàn)了傳遞商品信息的主要目的；另一方面，廣告作為一種大眾化的信息傳播活動，在傳統(tǒng)價值觀日益遭受沖擊的市場經(jīng)濟社會中，充分地發(fā)揮出傳承文化的功能，而這種有別于“說教”方式的潛移默化的影響作用，則可以使中華民族優(yōu)秀文化中的價值理念更加有效地傳承下去。
三、儒家文化在現(xiàn)代廣告應(yīng)用中需要注意的問題
現(xiàn)代廣告?zhèn)鞑サ乃俣瓤欤绊懙氖鼙姀V，廣告中儒家文化的運用一定要慎重。特別是有些中國傳統(tǒng)文化思想和觀念是根深蒂固的，在運用時一定要考慮受眾的情感，不能隨意亂用，使用時要把握其中的“度”。
（一）必須遵循社會倫理道德。兩千余年來，由于儒文化特別是其倫理道德理論揭示、反應(yīng)了人倫的基本關(guān)系，倡導(dǎo)了人倫美德，且歷代王朝及統(tǒng)治者大力推崇。因此，儒文化代代深入人心，并使之成為廣大社會成員所接受和踐行的最重要的中華傳統(tǒng)文化。為此，在現(xiàn)代廣告的運用中必須遵循儒家的社會倫理道德，否則極易引起受眾的抵觸心理，得不償失。
（二）取其精華，去其糟粕。對于睿智的廣告人來說，儒文化中存在著無止盡的創(chuàng)意元素，以儒家文化為創(chuàng)意基礎(chǔ)可以收到很好的效果，但并非所有與儒家文化相結(jié)合的廣告創(chuàng)意都是可行的。
因此，汲取儒家文化的精髓并克服其負(fù)面影響，創(chuàng)造出具有民族品牌個性、形象清晰鮮明的本土化、地區(qū)化廣告，才是中國現(xiàn)代廣告的立足之本。
（三）弘揚儒學(xué)，貴在創(chuàng)新。在中國廣告與世界接軌的現(xiàn)實背景下,廣告國際化趨勢日益明顯,在繼承和發(fā)揚儒家文化的同時,也要批判和擯棄封閉、單向的傳統(tǒng)思維方式。
應(yīng)從現(xiàn)代化角度對以孔子為代表的儒家傳統(tǒng)文化加以審視，對其時代性要轉(zhuǎn)換，對其超越時代性的內(nèi)容要進(jìn)行新的詮釋，特別是對那些與現(xiàn)代廣告有契合點的合理內(nèi)核，要根據(jù)現(xiàn)代廣告的需要，進(jìn)一步加以發(fā)掘、加深、擴展，賦予它嶄新的，符合時代潮流的現(xiàn)代化內(nèi)容。
“世界上最美的東西其實在中國，只要賦予他新的時代內(nèi)容和形式。”儒家文化博大精深，可運用到廣告設(shè)計中的元素很多，中國的設(shè)計要想健康發(fā)展，必須汲取儒家文化元素的營養(yǎng)，形成“有中國特色”的設(shè)計風(fēng)格。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】 土族；儒家文化；影響
五千年的中華文明為我們留下了一幅厚重的歷史畫卷，毫無疑問在這幅畫卷中，儒家文化逐漸構(gòu)成了中華文化的主體，并在中國的歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著重要的作用，對中國周邊的民族以及國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為民族大家庭中的一員，世世代代繁衍生息在遼闊的青藏高原東北部、祁連山南麓的土族也深受儒家文化的熏陶，儒家文化對土族傳統(tǒng)文化的形成發(fā)揮了重要的作用，這既是土族自身發(fā)展的需要，也是漢文化與少數(shù)民族文化交流的結(jié)果。
一、儒家文化在土族形成的歷史過程中產(chǎn)生的影響
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主體與核心。儒家文化發(fā)源于黃河流域，從根源上來說它起源于周文化中的宗周禮樂文化。禮樂傳統(tǒng)，從根本上來說是以調(diào)整社會秩序為基礎(chǔ)的文化傳統(tǒng)。它所包涵的內(nèi)容非常廣泛，基本上滲透到了人們活動的全部領(lǐng)域。儒家文化產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，以孔子為代表的儒家思想隨著統(tǒng)治者的尊崇和提倡，逐漸成為封建統(tǒng)治階級的主體思想，在漫長的歷史演進(jìn)過程中，并不斷得到一些儒學(xué)大家對其內(nèi)容進(jìn)行補充。從儒家文化不斷發(fā)展的角度來看，儒家文化具有高韌度的傳承性，并具有非常強的兼容效應(yīng)，不斷地吸收百家思想之所長為己所用。從另一方面來說，儒家思想又具有很強的輻射效應(yīng)，在潛移默化中傳布到社會生活的各個角落，并與華夏其他文化之間互競互融。
土族是我國西北邊陲上的一個民族，現(xiàn)在主要聚居在青海省的互助土族自治縣、民和、大通、同仁以及甘肅天祝藏族自治縣等地。其余散居在青海的樂都、門源、都蘭、貴德、共和、西寧、烏蘭以及甘肅的永登、肅南、卓尼、積石山等地。土族有著源遠(yuǎn)流長的歷史，其族源較為復(fù)雜，史學(xué)界主要有五種看法：吐谷渾說；陰山白韃靼說；蒙古人與霍爾人融合說；沙陀突厥說和阻卜說。如果從民族歷史發(fā)展的角度來看，作者傾向于：以吐谷渾為主流，其他四種為支流，并逐漸融合的觀點。當(dāng)然在歷史的演進(jìn)過程中，不同地區(qū)的土族的族源成分又存在著不同偏重。
據(jù)史料記載，公元663年，吐谷渾亡國后，其民眾分為三部分，一部分吐谷渾人仍留居故地，9世紀(jì)中葉吐蕃崩潰之后，居于湟水和大通河流域，依險屯聚自保；一部分吐谷渾人，在吐蕃占據(jù)靈州后，移居河?xùn)|，12世紀(jì)后，河?xùn)|的這部分人返回甘青故地，在此遷移過程中，一部分逐漸融合在了漢族當(dāng)中；另有降服吐蕃的吐谷渾人又逐漸融合到了藏族當(dāng)中。在很長的歷史時期，土族和漢、藏、回等民族交錯雜居。歷史記載，今互助、大通、民和、樂都、天祝等地很早就是土、漢、藏等民族的共同居住地。到了明清時期，又有一部分漢族從甘肅、四川、山西等地遷入民和、互助一帶。所以，土族是在長期的發(fā)展過程中逐漸吸收了藏、漢、蒙古等民族的成分并受周邊民族文化的影響而形成的。土族成為一個穩(wěn)定的民族共同體，是在元末明初時期，此時出現(xiàn)了“土人”的名稱。土族中融入了漢族的成分，從土族的民間傳說和一些土族族譜中能得到印證，如民和官廳土族張家、賈家的家譜稱其祖先是山西平陽府人等。長期與漢、藏等民族的雜居和融合，土族的文化業(yè)表現(xiàn)出了多元化的特點，既有本民族的原始信仰文化，又有佛教文化、道教文化以及儒家文化等。而儒家文化的影響對土族尤為深刻。但也并非一概而論，在不同的土族地區(qū)所受漢文化影響也存在著明顯的差異，比如民和三川的土族漢文化較濃，被藏族稱為“嘉霍爾”，意思是漢化了的霍爾人。而互助、天祝的土族藏文化稍微居上。
二、儒家思想在土族傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)
土族在與漢族雜居的過程中，不斷吸收著漢文化的因子，融入整合到自己的文化當(dāng)中，其表現(xiàn)在如下幾個方面：
1、儒化教育在土族地區(qū)的加強
在明清時期，政府對周邊民族控制力在不斷的加強，有意識地灌輸儒家思想文化，以加強思想控制。明清科舉考試內(nèi)容專取儒家經(jīng)典中的“四書”“五經(jīng)”命題，在土族中有很多“博通經(jīng)史之士”在科舉考試中取得了功名。根據(jù)史料記載，在明代的科舉考試中，土人李完考中舉人、李璣考中進(jìn)士、李光先考中武進(jìn)士；清代有祁仲豸取得武進(jìn)士，等等。至于取得秀才者，更是不勝枚舉。
2、儒家文化對土族方面的影響
宗教是民族文化的一部分。幾乎每個民族都有或者曾經(jīng)有過。土族的較為復(fù)雜，薩滿教是土族的原有信仰，隨著藏人、漢人的影響，藏傳佛教、道教以及漢族的民間信仰逐漸融入其中。在土族地區(qū)興建了許多娘娘廟、龍王廟、城隍廟、三官廟、文昌閣等漢式寺廟。土族人家的院中，住房的位置根據(jù)大門的方位和陰陽五行、八卦等確定。土族對道教思想的認(rèn)可在一定程度上也是對儒學(xué)思想的一種接受。土族在過年、清明節(jié)的時候，有上墳祭祖等習(xí)俗。上墳祭祖對祖先的崇拜，也是儒家思想中“孝”的體現(xiàn)。同時，在土族的神話故事中，也體現(xiàn)了對儒家思想的認(rèn)知，《混沌周末歌》是土族的詩體神話傳說，其中就提到了孔子、釋迦牟尼、老子分別創(chuàng)立儒、釋、道三教的內(nèi)容。
3、儒家思想在日常習(xí)俗方面的體現(xiàn)
“婚姻，是為一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的社會制度及其文化和倫理道德規(guī)范所認(rèn)可的男女兩性的結(jié)合”，[1]所以在婚姻過程中一系列的文化體現(xiàn)了一個民族的文化特征。土族在婚禮上遵循了傳統(tǒng)儒家文化中的“六禮”：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等規(guī)程，并且在定親的過程中還請陰陽先生預(yù)卜方位、合八字，在結(jié)婚儀式上新人拜天地、拜父母、夫妻對拜，這些儀式充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的儒道文化。
在喪葬以及禁忌文化方面，儒家文化也有所體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)的喪葬文化，無論是在形式上，還是在內(nèi)容上，都受到儒家思想影響，反映了傳統(tǒng)的宗法觀念和倫理道德。“事死如生”是我國傳統(tǒng)喪禮的基本原則，同時人們普遍認(rèn)為“靈魂不死”，死者到了另一個世界要跟生前一樣進(jìn)行生活，需要生前所必須的一切，所以喪葬過程中，親人盡量為死者創(chuàng)造與生前一樣的條件。土族也十分重視喪葬活動。土族主要使用土葬和火葬兩種埋葬方式，這兩種埋葬方式在不同的地區(qū)，又有所偏重。在實行土葬的地區(qū)，親人為死者進(jìn)行選墳地、測日子，這些習(xí)俗跟漢族一樣。在土族的寺廟大殿或者家庭佛堂內(nèi)不允許婦女以及去過暗房的人進(jìn)入，婦女在不帶帽子不穿長衫時，不允許在長輩面前走動，這都表現(xiàn)了對儒家文化的吸納。
三、儒家文化對土族文化產(chǎn)生影響的原因
首先，土族族源上的復(fù)雜性和多源性。正如前文所述，土族在形成過程中，不斷吸收了漢族和其他民族成份。內(nèi)部構(gòu)成的多樣性以及復(fù)雜的歷史形成環(huán)境，必然導(dǎo)致中原儒家文化的滲入。特別是明朝衛(wèi)所制度的推行，大量的漢族人口遷入青海土族地區(qū)，在漢文化的強大引力下，土族文化在與漢文化的碰撞、交融過程中有意無意地吸收整合了大量的漢族文化因子。
其次是土族經(jīng)濟形態(tài)的轉(zhuǎn)變。土族在形成之前或形成之初，主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)。在明朝時期，隨著大量漢人的遷入青海，并在青海東部大規(guī)模屯田，帶來農(nóng)耕文化。他們開始嘗試農(nóng)耕生產(chǎn)，這使土族開始從畜牧業(yè)的經(jīng)濟方式逐漸向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，并最終形成了以農(nóng)業(yè)為主兼營牧業(yè)的經(jīng)濟形態(tài)。經(jīng)濟形態(tài)的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致土族對傳統(tǒng)的文化產(chǎn)生了不適應(yīng)，從而吸收與農(nóng)耕文化相適應(yīng)的的儒家文化就成為了必然。農(nóng)業(yè)文化在宗教和社會文化方面主要表現(xiàn)為重定居輕游動，重家庭，重孝道、重等級等等，這些思想特點，正是儒家文化的要求。
其三，封建王朝在土族地區(qū)興學(xué)擴大了儒家文化對土族的影響。政府對儒學(xué)的傳播推動，主要體現(xiàn)在書院的興建上。明清時期甘肅版圖包括今寧夏、青海。據(jù)史料記載，甘肅最早興辦書院的首推靜寧的隴干書院，約建于明朝成化年間。其次為隴西崇羲書院、渭源渭川書院，皆建于明嘉靖十四年。從現(xiàn)存資料來看，清代甘肅共有書院百余所。其中，在土族居住地區(qū)的書院就有8所，它們分別是：1、龍岡書院，在平番縣城，建置年代失考；2、五峰書院，西寧府，光緒二年西寧辦事大臣豫師、西寧道張宗翰、知府鄧承偉、知縣朱鏡清捐建；3、樂都書院，碾伯縣，乾隆二十四年公建；4、河陽書院，貴德廳，乾隆十二年公建；5、祟山書院，大通縣，同治初毀于兵火，光緒二十二年知縣史文光、何得彪重建；6、約禮書院，西寧縣西，乾隆四年公建；7、惶中書院，西寧縣，乾隆十四年知縣冷文煒捐俸、鄉(xiāng)紳捐資修建。由此可知，政府在西北的甘青地區(qū)投入大量的人力物力興建書院，加強對西北民族地區(qū)的思想控制，推動了儒家文化的傳播。
綜上所述，儒家文化在土族文化的形成以及和其他民族文化融合的過程中，為土族社會的安定、經(jīng)濟的發(fā)展、家庭關(guān)系的穩(wěn)固、民間信仰的傳承等發(fā)揮了重要作用，并且豐富了土族的文化內(nèi)容。
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關(guān)鍵詞：儒家思想；高中語文教材；人格養(yǎng)成
【中圖分類號】G633.3
儒家文化自其創(chuàng)立以來，在其發(fā)展的兩千多年歷史長河中，歷代儒家通過多種形式的努力與繼承，使其不僅成為中國古代封建社會的正統(tǒng)文化，更加成為中華民族文化的重要組成部分，民族精神的重要體現(xiàn)。《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》和《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》中都有明確表述：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”儒家思想代表的是中國傳統(tǒng)思想文化的精髓，是對高中學(xué)生進(jìn)行人文性教育的重要來源之一。
現(xiàn)行蘇教版高中語文必修教材將大量的儒家文化經(jīng)典編選其中，對于傳承儒家文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)具有重要意義。其中收錄了大量古詩文，整套必修教材中編排的古詩文約占課文總數(shù)的38%，必修一4篇；必修二4篇；必修三
8篇；必修四12篇；必修五8篇；課文總數(shù)為95篇。
一、作品分析
“我們閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，不僅是為了獲取知識，也是為了一個悠久文化的傳承與發(fā)展。這或許是尋求一個完善、獨立的自我與品格的最好途徑。” 依照當(dāng)今的社會現(xiàn)實，儒家思想文化中所蘊含的豐富的人文精神對于培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)，彌補社會道德精神具有十分重要的意義。
（一）愛國主義
春秋戰(zhàn)國乃為亂世，儒家文化誕生于亂世，那么自其出生就不可避免地帶有憂患的色彩。孔子主張的“入世”并不僅僅在于在社會中扮演好自己的角色，更加強調(diào)的是“救世”。“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”，“孔孟以‘君子有終身之憂’為思想基調(diào)，強調(diào)君子要憂國、憂民、憂禮樂之失傳、憂文明之失散” ，他們的憂患意識對古代文化產(chǎn)生了深刻影響，古往今來的有志之士創(chuàng)作了一批又一批愛國作品。
蘇教版高中語文必修教材中體現(xiàn)愛國主義精神的課文有：《燭之武退秦師》、《離騷》、《永遇樂?京口北故亭懷古》、《五人墓碑記》、《指南錄后序》等。以《五人墓碑記》為例，課文講述了明末時期東林黨人和蘇州人民不畏不怕犧牲敢于同魏忠賢這類奸佞之流進(jìn)行斗爭的英勇事跡，歌頌了其中五人“慷慨大義，蹈死不顧”的英雄氣概，高度評價了他們“激于義而死”的崇高精神，肯定了其斗爭的重大意義和不朽功績，揭示出“明生死之大，匹夫之有重于社稷”的主題。
愛國主義并不是近現(xiàn)代的產(chǎn)物，古已有之，屬于我國傳統(tǒng)思想文化中最重要的內(nèi)容。這是一種對祖國和民族的深深眷戀，是日積月累在普通老百姓心中種下的掛念國家、濟世救民的果實。儒家文化教會我們，任何時候任何地方任何人都有義務(wù)為自己的國家和人民付出。
（二）美好品德
《論語?雍也》說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮能久矣。”孔子此言有三層涵義：第一層是說“中庸”是一種道德；第二層是說“中庸”是最高的道德；第三層是說老百姓中很少有能做到“中庸”的。中庸之道之所以是“德”，并且是“至德”，因為它是“以人為本”的，是以平衡人際關(guān)系為手段，置社會于安定和平的。
“仁”，既是儒家思想的核心，也是各種道德規(guī)范的總綱。具體來說，“仁”包括忠、恕、孝、悌、信、恭、敬、智、儉、良、恥等所有道德范疇，是對各種善品質(zhì)的總概括。而“孝悌也者，其為仁之本也”，意思是說，“孝悌”是“仁”最基本的內(nèi)容。孟子也說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。有了孝悌，才有后來的“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“長幼有序”。親情是一種十分偉大的感情，一個人只有先愛自己的父母親人，才能將這種愛作用于他人和社會，實現(xiàn)“博愛”。所謂國家，有“家”才有“國”，在這一層面上看，“孝”是“忠”的基礎(chǔ)，“忠”是對“孝”的發(fā)展。《孝經(jīng)》說：“君子之事親孝，故忠移于君”，家庭和睦在先，之后才能君臣和睦，促進(jìn)社會的健康發(fā)展。如果說孝悌觀念是規(guī)范家庭成員行為的基本理念，原則是“長幼有序，尊卑有等”，那么這又體現(xiàn)了“禮”，這就是孔子所說的：“君使臣以禮，臣事君以忠”。
蘇教版高中語文必修教材中許多篇目都是關(guān)于道德文化的，如：《項脊軒志》、《陳情表》、《廉頗藺相如傳》等。以《陳情表》為例，這是西晉李密寫給晉武帝的奏章。文章敘述了祖母在艱難環(huán)境下對自己的養(yǎng)育之恩和自己應(yīng)當(dāng)竭盡全力報養(yǎng)祖母的大孝之義。在感謝朝廷知遇之恩同時，又真情傾訴了難以從命的苦衷。真情流露，委婉暢達(dá)，感動了千千萬萬的讀者，更有“讀李密《陳情表》不流淚者不孝”的說法。
（三）仁政與民本思想
治國以禮，為政以德是儒家思想對君王提出的要求，民本思想是對仁政思想的補充。早在兩千多年前，孟子就主張君王須以仁愛之心治理天下，他提出：“民為本，社稷次之，君為輕”、“得道多助，失道寡助”、“民貴君輕”等思想，將“愛民”看成是政治的最高準(zhǔn)則。
教材中體現(xiàn)仁政與民本思想的課文有《季氏將罰顓臾》、《寡人之于國也》等。以《寡人之于國也》為例，這是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章，論述了如何通過實行“仁政”以“王道”來統(tǒng)一天下的問題。只有實行仁政，才能得民心，得天下。本文氣勢宏達(dá)，說理切剩闡明了孟子的治國之策，大力宣揚了他的仁政思想。
（四）天人合一
天人合一在儒家思想中的內(nèi)涵并不能簡簡單單用我們今天所說的人與自然和宇宙的合一來詮釋，它是儒家思想在生命哲學(xué)領(lǐng)域的中心思想。儒家認(rèn)為，生命來源于天，即天命。在孔子奠定的生命哲學(xué)中，最根本的就是天命，天道。人需要對天對自然懷有敬畏之心，這是生命的根本。生命生生不息，不斷傳承與輪回，我們需要對天保持敬畏，與大自然和諧相處。
教材中就有不少關(guān)于生命、人生的經(jīng)典文章與詩歌，如：《赤壁賦》、《念奴嬌?赤壁懷古》、《滕王閣序》、《琵琶行》、《錦瑟》等。以《錦瑟》為例，辭藻華麗，情思纏綿，意象迷離，含義深邈，但對于詩歌主題歷來存在爭論。一般認(rèn)為這是作者李商隱追憶似水流年，感嘆悲歡離合，相思夢想都幻滅，所得只是眼淚和迷惘的悵然之作。
（五）“學(xué)思”并重
孔子認(rèn)為人的認(rèn)識能力先天就有差別，所受的教育也必須不同，體現(xiàn)出其因材施教的思想。孔子重視學(xué)知，認(rèn)為“生而知之”僅是一種虛設(shè)，現(xiàn)實生活中是不存在的，需要通過學(xué)習(xí)才能獲得知識。在學(xué)習(xí)上，他強調(diào)四個方面：
一要實事求是。《論語?子罕》：“毋意，毋必，毋固，毋我。”意思是，不要自己不懂卻憑空造作，不要武斷專橫，不要頑固不化，不要自以為是。二要多方面學(xué)習(xí)。《論語?述而》：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！笨鬃訉ⅰ岸嗦劇薄ⅰ岸嘁姟焙汀皳裆贫鴱闹弊鳛楂@得知識的重要途徑，他自己也“入太廟，每事問”。三要思考功夫。《論語?為政》：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)和思考相輔相成，缺一不可，學(xué)思須并重。四要觸類旁通。孔子提出“聞一知十”，“上學(xué)而下達(dá)”等學(xué)習(xí)方法，在積累豐富的感性知識基礎(chǔ)上發(fā)揮理性的能動作用。此外，在言與行的關(guān)系上，孔子提出“敏于事而慎于言”，說話要慎重，但做事要敏捷，言行一致。所謂：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
蘇教版必修一《勸學(xué)》篇就典型體現(xiàn)出儒家對學(xué)習(xí)的重視。文章圍繞“學(xué)不可以已”這一中心論點，先后闡述了學(xué)習(xí)的重要性，學(xué)習(xí)的作用，學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。
二、結(jié)語
隨著時代的飛速發(fā)展，西方的快餐文化日益沖擊著我國的傳統(tǒng)文化。高中生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的關(guān)鍵時期，如果引導(dǎo)不當(dāng)，就容易滋生出崇洋、摒棄中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情緒，譬如圣誕節(jié)熱熱鬧鬧，重陽節(jié)卻無人問津的現(xiàn)象屢見不鮮。因此，蘇教版高中語文教材中對儒家經(jīng)典文本的收錄十分必要。一方面，能夠潛移默化地塑造學(xué)生的心靈，提高其文化品位，另一方面，也可以使學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活和社會中自覺規(guī)范自己的言行，培養(yǎng)高尚的道德情操。儒家思想作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的精髓，將被世代傳承下去。
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關(guān)鍵詞：儒家文化 語文教育 繼承發(fā)揚
孔子的“以和為貴、仁者愛人”的儒家文化，對我國文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。儒學(xué)文化是經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想，其舍生取義的道德情操，成為我們奮斗不止的精神動力。儒家倡導(dǎo)的“仁政”的治國觀念，與當(dāng)今主旋律構(gòu)建社會主義“和諧社會”一致。我們研究孔子儒家教育思想的目的是為了傳承和發(fā)揚我國古代優(yōu)秀教學(xué)理念，更好地為我國教育事業(yè)服務(wù)。儒家教育理念在語文教育中應(yīng)用和創(chuàng)新，對促進(jìn)我國語文教育的發(fā)展和培養(yǎng)更多的適應(yīng)當(dāng)代語文教師隊伍和語文人才具有重大作用。我們應(yīng)傳承發(fā)揚孔子儒家教學(xué)理念，使其在語文教育中發(fā)揮作用。
一、語文教學(xué)要有針對性
就像我們找不到兩片絕對相同的樹葉，教師也不可能找到兩個完全一樣的學(xué)生。孔子曾說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語也”。儒家教學(xué)理念中的“因材施教”是值得我們廣大語文教師借鑒和應(yīng)用的，所謂因材施教就是根據(jù)每個學(xué)生的不同特點進(jìn)行不同的教育策略。這種教學(xué)方法在我國語文教學(xué)中顯得尤為突出，語文教學(xué)的因材施教主要體現(xiàn)在課堂教學(xué)計劃上，針對每個學(xué)生的差異，培養(yǎng)學(xué)生成為具有不同文學(xué)才華的專才。同理我們的語文教學(xué)，對不同學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)區(qū)別。教師面對專業(yè)級的學(xué)生時，教學(xué)方式應(yīng)表現(xiàn)為專業(yè)和深度，這是與和普及大眾語文賞析的教學(xué)難度有所差別。因此，語文教育的因材施教是體現(xiàn)在語文教育大綱上，針對不同基礎(chǔ)的學(xué)生給予不同程度的教學(xué)內(nèi)容，才能更好地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，才能更好地發(fā)揮學(xué)生潛在的機能。
二、語文教育中要達(dá)到教與學(xué)的統(tǒng)一
所謂教學(xué)就是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，是學(xué)生和老師之間的教學(xué)互動。在孔子的教學(xué)體系中，教與學(xué)的關(guān)系是一種互動、融洽和統(tǒng)一的關(guān)系，是在動態(tài)的交流過程中相互轉(zhuǎn)換的過程。這是一個不斷學(xué)習(xí)深化的過程，教學(xué)工作者應(yīng)真正地做到在“教”中“學(xué)”，在“學(xué)”中“教”，老師與學(xué)生有著共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)。所以，在學(xué)習(xí)課堂中，教與學(xué)是一種師生之間雙向作用的關(guān)系，只有這樣才能真正地實現(xiàn)“教學(xué)相長”，在課堂上增加師生之間教與學(xué)的交流。我們在學(xué)習(xí)語文的過程中有很多需要活學(xué)活用的技法，是需要學(xué)生去親自嘗試，親身體會才能學(xué)會的技能。理論知識是我們學(xué)習(xí)語文學(xué)科的基礎(chǔ)，學(xué)生只有掌握了扎實的理論基礎(chǔ)，才能更好地完成實踐內(nèi)容。在語文課堂上也許有很多語文理論的內(nèi)容學(xué)習(xí)起來很枯燥，需要學(xué)生去反復(fù)記憶認(rèn)真學(xué)習(xí)，作為教師，在教的過程中，也應(yīng)發(fā)揮主觀創(chuàng)作性，把枯燥的理論變?yōu)橛腥さ闹R。所以說，在語文教育中，老師的教和學(xué)生的學(xué)的雙向統(tǒng)一是非常重要的一方面，我們要多吸取儒家教學(xué)中的優(yōu)秀理念，來充實到我們當(dāng)代語文教學(xué)中，教師關(guān)注并正確處理好教與學(xué)之間的統(tǒng)一關(guān)系。
三、重視語文的心靈教育功能
語文具有強大的心靈感知力，美好的語文作品能夠觸動人們的內(nèi)心深處，提高大眾內(nèi)在的精神境界，給人以美的享受和奮發(fā)向上的精神力量。《樂施篇》記載：“樂也者，圣人之所以樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。”這正是中國儒學(xué)思想在語文教育中的宗旨與升華。《論語》記載：“盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也。”儒家的語文美學(xué)觀對中國傳統(tǒng)語文的形成和現(xiàn)代語文的發(fā)展都有重大而深遠(yuǎn)的影響，孔子不僅重視語文中所傳達(dá)的美的感受，更重視語文中傳達(dá)的善。孔子所指的善不僅體現(xiàn)在中國古時杰出圣賢的一言一行中，也表現(xiàn)在新生嬰兒的純凈目光中。孔子曾把嬰兒純樸的心靈美比作他最敬愛的音樂。孔子所推崇的語文是達(dá)到善與美和諧統(tǒng)一的境界，語文是可以傳達(dá)很深的精神內(nèi)涵，這種語文能使人的心靈受到啟示。“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”由此可見，儒家文化“禮樂思想”的核心是禮樂中美與善升華達(dá)到和諧統(tǒng)一。孔子認(rèn)為如果沒有仁，那么禮樂就失去了本源的意義。禮樂思想是以人的內(nèi)部修養(yǎng)為基礎(chǔ)的，這種禮樂是一種高層次的直達(dá)人心，升華人們思想的樂章，這正體現(xiàn)了好的語文對大眾的心理教育功能。古時儒家曾以禮樂教育為主，通過正統(tǒng)的禮樂教育，人們提高心靈境界并培養(yǎng)了理想健全的人格。孔子把育人作為語文教育的本源目標(biāo)，來實現(xiàn)語文教育的目的。語文教師所從事的教育工作是一項艱巨的創(chuàng)造勞動，需要全面的知識、美學(xué)修養(yǎng)和職業(yè)奉獻(xiàn)精神。語文教學(xué)中，教師不僅要做到傳道授業(yè)解惑這一基本要求，在教學(xué)內(nèi)容上還要關(guān)注升華學(xué)生的精神思想。
四、語文教育中也要關(guān)注教師的作用
教師對學(xué)生的主要教育方法是言教與身教，相比較而言，身教顯得更為重要。《論語?子路》記載：“不能正其身，如正人何”。這里孔子提到了身教與言教的辨證關(guān)系，強調(diào)了身教的重要作用。因此我們在語文教學(xué)中，作為教師應(yīng)正確處理好言教與身教的關(guān)系。博學(xué)是專精的基礎(chǔ)，只有博學(xué)才能求精。語文教育中教師的素質(zhì)體現(xiàn)在除了掌握本專業(yè)的文法、句法、詩歌、詞匯、語文史論等扎實的語文專業(yè)外，教師還應(yīng)對哲學(xué)、美學(xué)、教育心理學(xué)等文科也要有所了解。語文教師除了應(yīng)做到對本專業(yè)深入研究還應(yīng)了解其他知識作為課堂教學(xué)的補充，博學(xué)才能在語文教學(xué)中運用自如，才能改變單調(diào)的課堂教學(xué)形式，喚起學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的廣泛興趣。
結(jié)語
孔子的教育思想博大精深，我們在語文教育中應(yīng)更多地應(yīng)用和創(chuàng)新，無論是對儒學(xué)優(yōu)秀教育思想的傳承，還是對我國語文教育理論的完善，都具有十分重要的現(xiàn)實意義。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】儒家文化；思想內(nèi)涵；高校德育；精神資源價值
一、儒家文化的德育思想內(nèi)涵
中華文化源遠(yuǎn)流長，其代表和主流是儒家文化，只有深入了解儒家文化的德育思想內(nèi)涵及其特質(zhì)，才能充分認(rèn)識儒家文化在德育思想史上的重要作用。儒家文化是經(jīng)孔子創(chuàng)立的儒學(xué)在長期的歷史文化積累條件下，不斷繼承、創(chuàng)新基礎(chǔ)上形成的綜合文化思想體系。“所謂德育，即教育社會中的人學(xué)會在社會中如何做人、做事的基本道理和行為準(zhǔn)則，并內(nèi)化為自身的行為，自覺養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣和穩(wěn)定的道德心理。”儒家文化的德育思想內(nèi)涵極為豐富，可以概括為以下幾點：
（一）儒家文化的人文精神――仁者愛人
“人文”一次出自《周易》：“觀乎人乎，以化成天下。”從這一思想淵源來看，“人文”不僅是對人的主體價值的弘揚，也是一種治理天下的基本原則和手段。儒家文化的人文精神核心是仁者愛人，“仁愛思想既是儒家文化的哲學(xué)思想和精髓所在，也是孔子的政治思想、倫理思想、教育思想的理論基礎(chǔ)和前提。”孔子認(rèn)為“仁”就是要“愛人”，“仁”的最基本的含義是“愛人”，“克己復(fù)禮為仁”。還包括“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，以及“剛、毅、木、訥”，“恭、寬、信、敏、惠”等。孟子說“親親，仁也”，親愛自己應(yīng)當(dāng)親近的人，這就是“仁”，又說“仁者愛人”，“仁，人心也”，孟子突出闡發(fā)了孔子的“仁愛”思想，強調(diào)不僅要愛自己的親人， 而且還要愛百姓、愛萬物。國家施仁政，孔子主張道德教化，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，施德治，政治安定，社會穩(wěn)定。居家施仁，講“孝弟”，父慈子孝，家庭美滿；與民施仁，講“忠恕”，人際和諧，相互尊重。作為道德規(guī)范的“仁”，用于人際關(guān)系時，孔子做了進(jìn)一步的闡發(fā)：“忠，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。” “恕，己所不欲，勿施于人。”仁愛是儒家思想的核心，它由血緣親情衍生、演繹而來，孝悌即為仁之本，其泛愛思想是血緣親情的擴張與舒展。由此凝結(jié)于中華民族的精神中，形成厚德載物的寬廣胸懷。儒家提出的路徑是“為仁由己”，“其方法上講求‘慎獨’，認(rèn)真反省自己，使自己的行為不斷合乎道德倫理規(guī)范，成為完整意義的人”，造就完善的道德人格。
（二）儒家文化的道德理性――見利思義
儒家文化強調(diào)道德理性，道德至上的價值體系主要包括義利、公私、理欲、群己等，其中最主要的是義和利之間的關(guān)系。儒家文化的義利觀在價值取向中強調(diào)“以義為上”、“見利思義”。“孔孟在義利問題上有三個基本觀點：其一，義與利是對立的，認(rèn)為道德行為排斥個人利益，脫離功利。其二，主張重義輕利，把‘為善’還是‘為利’作為區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)。其三，義為善，利為惡，利是產(chǎn)生不道德的根源。”儒家文化認(rèn)為重義輕利具有道德至上的價值，同時認(rèn)為“義”具有極為重要的價值，君子和“義”有辯證的關(guān)系。
（三）儒家文化的理想人格――圣賢君子
歷代的儒家學(xué)者都關(guān)注人倫、人格、人品等問題，提出了種種人生標(biāo)準(zhǔn)、理想目標(biāo)，這就是儒家文化的理想人格追求――圣賢君子、志士仁人。儒家文化講求倫理綱常，概括出五項基本的人倫：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，這樣在全社會就形成了一個尊卑有序、親疏有別、愛有等差的社會秩序和精神傳統(tǒng)，這種社會規(guī)范和精神追求不斷內(nèi)化為社會成員的基本人格，為理想人格的追求和實現(xiàn)提供了廣泛的社會基礎(chǔ)。內(nèi)圣是指內(nèi)有圣人之德，能達(dá)到對善的領(lǐng)悟，對仁德深刻把握；外王是指內(nèi)在的道德修養(yǎng)推廣到社會，以此實現(xiàn)社會理想和政治抱負(fù)。圣人是儒家文化理想人格的最高境界，孟子曾將理想人格目標(biāo)設(shè)置為“善――信――美――大――圣――神”：“可欲之謂善；有諸己之謂信；充實之謂美；充實有光輝之謂大；大而化之之謂圣；圣而不可知之之謂神。”儒家文化關(guān)于理想人格的不同表述，“實質(zhì)是從多個層次為教化對象確立了一個層層遞進(jìn)的德育目標(biāo)，前者為后者之基，后者是前者的提升和推進(jìn)。”儒家文化不僅提出了一整套理想人格理論，而且在實現(xiàn)理想人格的方法上也作了頗具意義的探討：人之所以能成為圣人，關(guān)鍵是發(fā)揮人的主體作用，學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一、克己修身、見賢思齊，強調(diào)個人的內(nèi)在自覺性。如“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”、“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”等。
（四）儒家文化的中庸思想――天人合一
儒家文化的基本精神之一就是追求“和”，從思想觀念的提升到理想目標(biāo)的追求，再到實踐方法的運用，自始至終都貫穿著“和而不同”的主線：普遍和諧、注重整體、群體至上、中庸之道。“在儒家看來， 天本身是和諧的， 人與宇宙也是和諧的。人與人的和諧， 是儒家思想的重點。”儒家文化的和諧是普遍意義上的和諧，湯一介先生認(rèn)為普遍和諧包括四層含義：“自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧、人自身內(nèi)外的和諧。”筆者認(rèn)為，從儒家文化的傳承和價值關(guān)懷上看，和諧思想的最終目標(biāo)是實現(xiàn)社會和諧、政治穩(wěn)定。孔子強調(diào)“和為貴”，提倡“君子和而不同， 小人同而不和”，主張不偏不倚、中庸。他還說“： 均無貧， 和無寡， 安無傾”， 強調(diào)社會整體的和諧。儒家文化的中庸思想既是一種方法，又是一種境界。儒家文化孜孜追求人與人的和諧、人與自然的和諧，把天、地、人看作統(tǒng)一的整體，視“天人合一”為最高境界。
二、儒家文化對高校德育的精神資源價值
新時期高校德育面臨著新的挑戰(zhàn)，這是實現(xiàn)儒家文化德育思想與高校德育價值轉(zhuǎn)化的前提和背景。首先是大學(xué)生自身的新變化：價值取向日趨多元化，社會認(rèn)識存在片面性，價值評價上存在感性化。其次高校德育面臨社會環(huán)境的深刻變革：社會主義市場經(jīng)濟快速發(fā)展，改革開放深入進(jìn)行，西方文化對我國主流意識形態(tài)形成沖擊等，在這種歷史條件下，重視儒家文化的傳統(tǒng)精神資源，加強愛國主義教育成為高校德育的重要內(nèi)容。新時期，實現(xiàn)儒家文化的德育思想與高校德育的價值轉(zhuǎn)化顯得尤為突出和重要。儒家文化的德育精神資源如：愛國主義、集體主義、重利輕義、仁愛思想、和而不同思想、誠信思想、勤儉節(jié)約思想等都是當(dāng)代高校德育重要內(nèi)容；此外儒家文化的德育思想還提供了重要的德育方法資源：如克己修身、學(xué)思結(jié)合、因材施教、環(huán)境陶冶、社會教化等都值得高校借鑒和吸收。
筆者在總結(jié)了儒家文化的思想內(nèi)涵基礎(chǔ)上，認(rèn)為儒家文化對高校的精神資源價值主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）加強愛國主義教育，弘揚民族精神，提高民族凝聚力
愛國主義是一個歷史范疇，具有鮮明的時代特性。儒家文化倡導(dǎo)的愛國往往和忠君聯(lián)系在一起，忠君是愛國的一種重要表現(xiàn)形式，愛國的實質(zhì)是愛人民，愛民族。孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想突破了狹隘的忠君觀念，愛國主義的深層內(nèi)涵是對民族、同胞的熱愛。儒家文化的最大特點是天人合一，“萬物一體、天人合一、戀土歸根、天下大同”的精神，為中華民族凝聚力的形成提供了客觀可能性。儒家文化重視整體主義思想，從價值追求上看，個體的價值只有在整體中才能實現(xiàn)，個體只有在整體中、作為整體一分子才有意義。這種精神突出地體現(xiàn)了中華民族以小我換大我，以犧牲個人利益、局部利益，維護(hù)全局利益的獨特品質(zhì)，形成了以國家利益為上的思想品質(zhì)，孕育了集體主義和愛國主義的價值觀，形成了中華民族淵源流長的愛國主義傳統(tǒng)。儒家注重情操和氣節(jié)，提倡“殺身成仁”，“舍生取義”。孔子說：“無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《衛(wèi)靈公》） 孟子更從人生價值的選擇上概括說：“生亦我所欲也， 義亦我所俗也， 二者不可得兼， 舍生而取義者也。”（《告子上》） 他還說：“富貴不能， 貧賤不能移， 威武不能屈。”（《滕文公下》）這是我們民族的驕傲，也是人生的最高價值， 它可以成為我們高校德育中進(jìn)行民族氣節(jié)和愛國主義教育的好教材。
（二）加強理想信念教育，追求崇高的精神境界，樹立遠(yuǎn)大的社會理想
儒家文化特別推從倫理本位，倫理道德具有至高無上的地位，把崇尚道德、講求人品作為人生準(zhǔn)則。儒家文化的理想人格是圣賢君子，把人們的理想追求加以理論化、系統(tǒng)化，明確提出“學(xué)為圣賢”的理想目標(biāo)。在孔子眼中，“圣賢”人格，完美無缺，至真至善，是一種極高的道德修養(yǎng)和道德意境。在高校德育的內(nèi)容中增加理想教育，教育學(xué)生追求崇高的精神境界，正是儒家文化的精神資源價值所在。同時，儒家文化強調(diào)重義輕利的道德修養(yǎng)，崇尚氣節(jié)，重視情操，強調(diào)符合道德規(guī)范的要求。“君子喻于義，小人喻于利”、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”、“唯義所在”、“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”等都是儒家在道德修養(yǎng)上論述。高校開展道德教育，也應(yīng)提倡理想信念教育，崇尚理想人格，注重個體與社會、集體相聯(lián)系，把自己的理想融入到社會主義的共同理想中，堅定自己的遠(yuǎn)大理想。
（三）自教自律的修身方法
“修身是儒家強調(diào)的自我修養(yǎng)、自己自律的方法。儒家十分強調(diào)修身，總是把修身同治國緊密聯(lián)系在一起。”儒家推崇的人生理想是“內(nèi)圣外王”，“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修。身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，它點明了從內(nèi)圣到外王的實現(xiàn)過程，體現(xiàn)了修身在人的生活中及其在國家與社會的治理中的重要作用。高校德育中如何實現(xiàn)提高人的綜合素質(zhì)，塑造人的高尚道德，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展的思想道德教育的目的，關(guān)鍵是加強人的自教自律的道德修養(yǎng)。所謂自律即靠自己內(nèi)心的約束，自己內(nèi)心的意志力量來完成道德行為。儒家文化主張，道德貴在自律，人的道德行為是自己選擇的結(jié)果，提出了許多道德自律修養(yǎng)的方法。“吾日三省吾身”、“見賢思齊，不見賢而內(nèi)省”、“擇其善者而從之，其不善者而改之”，自省包括三種情形：當(dāng)自己有問題時要自省，自己沒有問題也要經(jīng)常自省；他人出現(xiàn)過失時要自省，檢查自己是否也存在類似過失；當(dāng)自己未能達(dá)到預(yù)期目的時要自省，從自身主觀方面找原因。此外，特別強調(diào)道德的修養(yǎng)和完善應(yīng)注意“慎獨”，《禮記?中庸》提出“莫見乎隱，莫見乎微，故君子必慎其獨也”，意思是不在暗地里做不道德的事，不要再細(xì)小事情上違背道德，君子在個人獨處的情況下也按道德規(guī)范約束自己。儒家文化的思想內(nèi)涵中蘊含的修身方法賦予了高校德育以方法論的資源。
（四）以和為貴的人際交往方法
儒家文化的中庸思想蘊含了重倫理、重人際關(guān)系的和諧思想，作為一種傳統(tǒng)的普遍的民族心理，對于社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一、人際關(guān)系協(xié)調(diào)具有重要的保障和促進(jìn)作用。孔子強調(diào)“和為貴”，提出“君子和而不同，小人同而不和”；孟子認(rèn)為“天時不如地利，地利不如人和”。儒家文化的和為貴思想對于高校德育的精神資源價值就體現(xiàn)在和諧人際關(guān)系上，高校德育要注重培養(yǎng)大學(xué)生和諧的人際關(guān)系，為構(gòu)建和諧社會貢獻(xiàn)自己的力量。儒家文化的和諧思想不僅提倡人與人之間應(yīng)該互敬互愛，以和為貴，而且強調(diào)社會整體的和諧。“均無貧，和無寡，安無傾”，明確地把“和”視為全部社會制度的價值。儒家文化“和”的思想極富辯證之味，它積極地看待自然和社會中的差異、分歧與矛盾，提倡發(fā)揮不同個體各自的積極作用，使得每個個體都得到發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。這種對于人們的感望、所作所為，保持和而不同，符合禮法的道德要求，顯然是具有普遍意義的。對于當(dāng)代社會主義道德建設(shè)、人際關(guān)系的和諧和社會秩序的穩(wěn)定、社會的發(fā)展，都有積極作用。在今天，進(jìn)一步倡導(dǎo)和弘揚這種精神，對于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，形成全社會合力，促進(jìn)我國經(jīng)濟和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的作用。
參考文獻(xiàn)
[1] 楊蘭英.論儒家道德思想及其當(dāng)代價值[J].求索，2004 （06）.
關(guān)鍵詞：新加坡；電視劇；儒家文化
新加坡是位于馬來半島南部的城市國家，地理位置重要，經(jīng)濟發(fā)達(dá)。其人口中華人占占人口的74.2%，新加坡華人大多數(shù)來自于中國福建、廣東和海南省，其中4成是閩南人，其次為潮汕人、廣府人、興化人（莆仙人）、客家人、海南人、福州人等。華語（普通話）是新加坡華人的通用語。在此背景下儒家文化深深影響著華人的生活型態(tài)。新加坡華人對儒家文化的認(rèn)同不關(guān)乎國籍，在華人家庭儒家思想占主導(dǎo)地位。維護(hù)集體、重視家庭、尊老愛幼東方傳統(tǒng)與西方的自由競爭、崇尚法治互為補充成為一體孕育了新加坡文化的獨特性。傳統(tǒng)的儒家文化中融入了新加坡的移民文化，存優(yōu)汰劣不斷傳承創(chuàng)新。儒家文化的精髓已經(jīng)融入了華人的心中，融入了華人的生活，指導(dǎo)著華人的言談舉止。
《三十風(fēng)雨路》全劇貫穿30年的時光，這30年是新加坡日新月異飛速發(fā)展的時期，本劇以時展為背景展現(xiàn)了個人情感、家庭的悲歡、事業(yè)的成敗。以張家的家族利益沖突和道德的取舍為主軸展現(xiàn)了張耀坤幾個子女對親情、愛情、金錢的不同觀念和矛盾沖突。這部電視劇向世人傳達(dá)的是“仁義禮智信”的儒家價值觀。
一、“克己復(fù)禮為仁”儒家傳統(tǒng)
孟子曰：“仁，人心也；義，人路也”，經(jīng)商就是做人，“誠信”與“仁義”始終貫穿張耀坤的一生。“義利”的統(tǒng)一，在追求物質(zhì)利益的時候必須遵守道義，所謂君子愛財取之有道，重精神而輕物質(zhì)的文化觀念協(xié)調(diào)了人在金錢和道義的關(guān)系使其能夠在義與利、家庭與社會、金錢與道德間取舍。傳統(tǒng)的儒家文化是建立在以血親關(guān)系為紐帶的家庭本位文化，仁慈的家長以身作則、恪守禮法并引領(lǐng)家族走向繁榮。其他家庭成員對這樣的家長給予尊重、忠誠和服從，在家庭具體體現(xiàn)為親疏、尊卑、長幼的分別。“禮”在維持這種秩序中起到了很關(guān)鍵的作用，張耀坤所表現(xiàn)的正是對“禮”的固守。但是隨著時代的變化西方文化的融合，年輕一代已經(jīng)有了很多不同的觀念。張耀坤強迫從美國回來的文禧到自己的建筑公司上班，而一心想在服裝設(shè)計上有所成就的文禧不愿在家族公司工作，在雙重的壓力下甚至吸毒自殘。小兒子文禧表現(xiàn)的是前衛(wèi)、時尚、叛逆，阿枝表現(xiàn)的是兼容并蓄與開通。文福做錯了事張耀坤讓他在祖宗牌位前下跪受罰顯現(xiàn)的是對祖宗的尊敬與崇拜，由此顯示出長輩的至高權(quán)威。父親的專制與慈愛貫穿始終，一方面表現(xiàn)了張耀坤想通過自己的行為來影響子女，一方面表現(xiàn)了他極力想恢復(fù)傳統(tǒng)禮法在年輕人的地位，重塑儒家禮法在家庭中的地位。
二、“孝悌也者，其為仁之本歟！”
儒家思想講的是“父慈子孝兄良弟悌”，“入則孝出則悌”，對家庭關(guān)系的穩(wěn)固有積極意義，在新加坡政府大力倡導(dǎo)下敬老尊老已經(jīng)成為社會風(fēng)尚。百善孝為先，儒家思想強調(diào)“孝”是“仁”的根本，孝道超越了家庭倫理范圍成為儒家思想最重要也是統(tǒng)領(lǐng)性的道德規(guī)范。孝順父母、友愛兄弟、是一個人基本道德修養(yǎng)。當(dāng)阿枝嫁入張家后，接連發(fā)生了幾件不順利的事，迷信的家婆認(rèn)為阿枝是個把霉運帶來的掃把星，對她很反感并處處刁難阿枝。阿枝卻坦然面對以德報怨更加關(guān)心家婆。對家里的成員，張耀坤的大兒子文福和四女兒文思互相勾心斗角，每每設(shè)計陷害她，文思能力很強但是心胸狹窄，最初她害怕家父張耀坤對阿枝的信任會取代她在公司的地位于是想盡方法陷害阿枝，雖然陰謀最終被張耀坤一個個看穿，但是阿枝并沒有記恨文思相反在文思被女兒出賣后被逼跳樓時舍身相救，在她的公司破產(chǎn)被收購時時以援手幫助她度過危機，體現(xiàn)了阿枝寬厚善良的本性和“悌”的道德修養(yǎng)。在祖屋的拆遷上阿枝把房產(chǎn)分為幾個單元每個兄弟都有自己的房子都有自己相對獨立的家，但是要自由就要忍受它帶來的獨立與孤獨這是與傳統(tǒng)儒家文化的兒孫繞膝天倫之樂是相背離的，阿枝在這件事上表現(xiàn)的是東西方文化的重構(gòu)與融合。
三、“動心忍性，增益其所不能”的精神
儒家文化傳統(tǒng)和家族企業(yè)的文化偏見往往使得女性很難走上公司的領(lǐng)導(dǎo)崗位，阿枝到家族建筑公司上班最初只是想幫助自己的丈夫文壽找到自信，隨著時間的推移和世事的變化，張耀坤慢慢發(fā)現(xiàn)阿枝身上所具有的高尚品德是他其他幾個子女沒有的，在阿枝幫助公司度過一次次危機中阿枝的能力和人品得到了家翁的信任在公司的地位逐漸提高，正是有張耀坤的信任和自己勤奮好學(xué)使得阿枝從一個單純的鄉(xiāng)下女孩歷練成為一位商界女強人。表現(xiàn)出女性在以男性為主導(dǎo)的社會里艱難的奮斗和抗?fàn)帯Ｋ幪帬奚晕乙跃S護(hù)家庭的團結(jié)，困難面前知擔(dān)當(dāng)，利益面前懂謙讓一個品格高尚又不失人情味的女性形象。與男性領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格不同女性更傾向的是一種富于人情味，更為民主、自由的管理風(fēng)格。阿枝以自己出身社會底層的經(jīng)歷在處理公司事物和上下級關(guān)系上游刃有余，使她更有親和力和感召力。從阿枝小兒子瑞祥失而復(fù)得得而復(fù)失的過程使觀眾明白了驕子縱情的后果，正可謂是“養(yǎng)不教父之過”，女性如何在事業(yè)和家庭中平衡是她們面臨的最棘手的問題。每個家族企業(yè)都想得到事業(yè)永續(xù)代代相傳，儒家文化里重要的思想就是傳續(xù)，文化的傳續(xù)，精神的傳續(xù)，財富的傳續(xù)。在張家第三代瑞明成長起來之后阿枝把企業(yè)的管理權(quán)交出，自己功成身退顯示了對名利的淡泊。
最后他們認(rèn)識到金錢不重要重要的是親情和家庭，使儒家的“孝悌”思想大放光彩。這部電視劇重新樹立了愛的信念與擔(dān)當(dāng)，詮釋了人生的真正意義，所蘊含的社會文化意義值得我們?nèi)ヌ綄ぁ＜彝プ鳛樯鐣淖钚〖?xì)胞父母與子女的關(guān)系體現(xiàn)了人與人的關(guān)系，人都有善良的一面有人性與本性之分別，要想家庭和睦兄弟友愛事業(yè)成功每個人都要約束自己的貪婪本性。通過觀看此劇可以啟迪人的良知，和諧人際關(guān)系，規(guī)范人的言行，改變?nèi)说挠^念，凈化社會道德風(fēng)尚。
[參考文獻(xiàn)]
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關(guān)鍵詞：儒學(xué)研究 價值 社會轉(zhuǎn)型
一、儒學(xué)源流發(fā)展
對于一種文化的產(chǎn)生和發(fā)展，往往伴隨著不同的注解。然而任何文化的產(chǎn)生發(fā)展，必定包含著當(dāng)時的社會環(huán)境，來源于現(xiàn)實生活。而高于現(xiàn)實生活的文化，要融入現(xiàn)實生活中，大多數(shù)人的認(rèn)同才讓文化得以發(fā)展。中國原始社會在考古資料中了解的映象，是一個緩慢而漫長的發(fā)展過程。
“中國儒學(xué)”自春秋時期孔子創(chuàng)立儒家以來，已經(jīng)有2500多年的發(fā)展歷史了。一種文化的傳承和延續(xù)又是與現(xiàn)實社會生活和政治狀態(tài)緊密相關(guān)聯(lián)的。“其善民心，其遺風(fēng)易俗易。”在學(xué)術(shù)界更多人偏向，將儒家思想劃入人類社會道德倫理規(guī)范的學(xué)說的范圍。
儒家思想注重宣傳，用仁義道德教誨廣大群眾，使之互相尊重、互相敬愛、互相幫助、互相體恤。其最基本的理論基礎(chǔ)是“性善論”，當(dāng)時的中國被大家普遍傳送的《三字經(jīng)》里面，人們耳熟能詳?shù)谋闶恰叭酥酰员旧啤Ｐ韵嘟?xí)相遠(yuǎn)。”我們可以解釋成，每個個體的本性是向善的，是好的。并且，個體的善良性情具有普世價值和廣泛存在性。但是，因為隨后的社會氛圍的變更以及個人情況的變化造成不同個體行徑的異同，也就帶來了違反人性原本善良的原則。
縱觀整個在儒家思想觀，其中仁德思想是全部體系里最重要的環(huán)節(jié)。注重這個準(zhǔn)則和理念是所有哦統(tǒng)治者以及致力于成大事者必須擁有的強有力武器。在農(nóng)業(yè)文明的中國，儒學(xué)思想很好的適應(yīng)了當(dāng)時的生產(chǎn)力。不管是何種機構(gòu)、部門，不管是任何個體，只要超越了這個準(zhǔn)則，在當(dāng)時的社會環(huán)境下都是不能成功的。在當(dāng)時的社會大背景下，這個準(zhǔn)則一方面被引用到治國方略中，另一方面對所有的統(tǒng)治者都是有百利而無一害。
同樣，“禮”也是儒家倫理思想的核心。換個角度思考，每個個體的本性都是向善的，統(tǒng)治者無比要使百姓控制本人的行為，最大程度的讓統(tǒng)治走向和諧、融洽的氛圍中。因此，儒家研究如果想讓人們知足，對自己自律，嚴(yán)格控制本人的行為，嚴(yán)格依據(jù)社會規(guī)范來辦事，必須要提供和諧、融洽的生活氛圍。以往的農(nóng)業(yè)社會時代，因為儒家思想中高度注重禮數(shù)，有助于當(dāng)時的國家一舉成為公認(rèn)的禮儀之邦。
二、當(dāng)代身份認(rèn)同的危機
我是誰？從何而來？要到何處去？這樣的簡單疑問句構(gòu)成了西方文化研究中的一個重要概念---身份認(rèn)同。其基本含義是指個人與特定社會文化的認(rèn)同。身份認(rèn)同的危機普遍發(fā)生在“后殖民地人”隨社會的發(fā)展的一種身份混淆。在一段時期的殖民統(tǒng)治期內(nèi)，殖民統(tǒng)治者隔斷了被殖民者曾有的歷史和文化，并帶來了殖民者所有的先進(jìn)文明生活方式。當(dāng)殖民者退出歷史的舞臺，面對已經(jīng)習(xí)慣的殖民生活和未殖民的過去，被殖民者面臨著該如何選擇的問題。
我作為“我”的存在，我首先得認(rèn)同我的文化。說一樣的話，寫一樣的字，有相似的生活習(xí)慣，與其他的文明一比較，當(dāng)然覺得熟悉的親切一點，共有的身份認(rèn)同。而身份的認(rèn)同是比較出來的，沒有文化差異就沒有認(rèn)同，從自己的文化中找到自信，而不是在模仿誰誰誰。
三、儒學(xué)繼承和創(chuàng)新
儒家思想能夠傳承數(shù)千年而不衰，與當(dāng)時的農(nóng)業(yè)社會發(fā)展密切相關(guān)，亦可以說當(dāng)時的社會文化與生產(chǎn)關(guān)系是與當(dāng)時的社會生產(chǎn)力相適應(yīng)的。儒家思想里面有一系列非常經(jīng)典的觀念、詞匯、語句都蘊含著非常精辟的義理，并且被融入到那時的歷史社會環(huán)境下是很容易被理解的。過去的中國社會受益于儒學(xué)，今后的中國社會仍然可以向從中汲取智慧。
人類的文化知識是一種傳承積累的運動，也是與人類發(fā)展密切相關(guān)的反應(yīng)物，是由人創(chuàng)造的。像儒家思想這種中國幾千年積累的思想寶庫是永遠(yuǎn)不會過時的。不要說今天，以后一代代的學(xué)子都會繼續(xù)到儒學(xué)寶庫中去尋求知識和智慧。三十年河?xùn)|，三十年河西。今天是冷門，明天可能會變成大熱門。這種可能性可以說是絕對會發(fā)生的。當(dāng)然，儒家文化避免不了傳承了與農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化，在當(dāng)代中國向工業(yè)社會前進(jìn)時，凸顯出來的不協(xié)調(diào)的地方。是很普遍的，也是可以理解的。當(dāng)下不管哪種論調(diào)都是在一定研究積累基礎(chǔ)上誕生的。。年代在向前進(jìn)步，社會政治、經(jīng)濟、文化都隨之發(fā)生翻天覆地的變化，科學(xué)研究自然而然的就要向前發(fā)展和演變。不加調(diào)試的繼承，就是將文化束之高閣，終將被歷史摒棄。沒有摒棄與創(chuàng)新的文化，就不會發(fā)展，也難以促進(jìn)社會的進(jìn)步。儒家思想完全適用”現(xiàn)代社會是不對的，說“儒家思想過時了”也是不正確的。
1 高職教育在新形勢下面臨的問題與成因以及本文的主要思路。
高等職業(yè)教育存在的問題主要是在突出專業(yè)性和技術(shù)性教育的過程中，過多地將工作的重點放在了職業(yè)教育與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系上，這種局面不僅影響了高職院校的長遠(yuǎn)發(fā)展，而且削弱了學(xué)校育人的本來功能，忽視了哲學(xué)世界觀教育與我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的結(jié)合，形成了倫理道德觀的斷層，忽視了學(xué)生自身品德和文化特色的培養(yǎng)，導(dǎo)致了社會公德和責(zé)任感的缺乏。
十報告提出了建設(shè)有中國特色社會主義的文化、大力培育和弘揚民族精神和時代精神的重要任務(wù)和要求。結(jié)合當(dāng)今高職教育尤其人文教育的現(xiàn)狀，通過對中國傳統(tǒng) “道”、“術(shù)”學(xué)說和傳統(tǒng)儒家文化以及對于我國高職教育的發(fā)展意義的研究和探討，將傳統(tǒng)“道”與“術(shù)”文化以及傳統(tǒng)儒家文化融入目前的高職教育中，可以在理論與實踐上起到推動高職教育發(fā)展的作用，有益于促進(jìn)社會主義核心價值體系在我國高職教育領(lǐng)域的建設(shè)。
2中國傳統(tǒng) “道”“術(shù)”學(xué)說與高職教育結(jié)合的理論研究
筆者通過梳理中國古典文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，“道”與“術(shù)”是中國特有的文化范疇，“道”“術(shù)”學(xué)說與儒家傳統(tǒng)文化是我國優(yōu)秀古典文化的重要組成部分。“道”是控制著萬物一切的生化運作的規(guī)律，“術(shù)”是指“方術(shù)”、“術(shù)數(shù)”、“技術(shù)”。道術(shù)關(guān)系研究表明， “道”是從哲學(xué)到人類一切活動的最高境界，是萬物運行都必須遵循的原則和規(guī)律。“術(shù)”是指天道付諸人類社會的現(xiàn)實形態(tài)，它以“道”為行為準(zhǔn)則和最高目標(biāo)。具體內(nèi)容包括修養(yǎng)、治學(xué)、生產(chǎn)生活實踐等。人類要想真正有美好的生活，唯有修德于天下。正如中國人民大學(xué)紀(jì)寶成教授認(rèn)為：“道”，就是人文精神、思維能力和人格修養(yǎng)，“術(shù)”，就是指實踐技能和工具理性。而傳統(tǒng)教育之“道”包含了“道德義禮”(道)和“知識技能”(術(shù))的雙重教育，針對當(dāng)前高等教育的現(xiàn)實問題，提出高職教育應(yīng)當(dāng)“首先是重道，同時重視必要的術(shù)”。
3 道術(shù)并重傳統(tǒng)文化融入高職教育的理論與實踐構(gòu)想
中國傳統(tǒng) “道”“術(shù)”學(xué)說認(rèn)為有“道”有“術(shù)”，才可以成為真正的人才。現(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)“道術(shù)兼容并重”“教書育人”“學(xué)問道德”應(yīng)該雙管齊下，做到精神與物質(zhì)、主體與客觀的統(tǒng)一兼顧。我國高職教育存在的問題有：其一、輕視文化素質(zhì)和精神發(fā)展的教學(xué)與培養(yǎng)。其二、普遍存在重專業(yè)輕素質(zhì)的問題。其三、高職院校學(xué)生存在道德缺失、責(zé)任感缺失的現(xiàn)象。其四、對于提高素質(zhì)教育的認(rèn)識不足。因此，高職院校教育以道術(shù)并重實踐為導(dǎo)向促進(jìn)傳統(tǒng)文化融入高職教育非常必要。本文所涉及的基本內(nèi)容包含了傳統(tǒng)教育之“道”包含了“道德義禮”(道)和“知識技能”(術(shù))的雙重教育，因此，通過“道術(shù)并重”的教育將有利于進(jìn)一步提高高職院校學(xué)生的人才素質(zhì)，也對就業(yè)質(zhì)量的提高有促進(jìn)作用。
4中國傳統(tǒng)儒家文化在現(xiàn)代高職教育的適切性
傳統(tǒng)儒家文化的主要包括：(1)“仁愛”與“誠信”的思想。(2)誠信思想。(3)“天人合一”思想。(4)“中庸”思想。(5)“自強不息”思想。當(dāng)前高校偏重科技素質(zhì)培養(yǎng)的同時，必須認(rèn)識到傳統(tǒng)儒家文化作為中華民族傳統(tǒng)道德文化的主干，是社會主義道德建設(shè)不可忽視的歷史依托與優(yōu)良的文化資源。其中，“仁義禮智信”的道德規(guī)范是儒家文化的理論基石，其對當(dāng)代的職業(yè)教育工作依然有重要的借鑒意義。我們需要在繼承中創(chuàng)新，高度重視傳統(tǒng)文化教育，成為高職教育發(fā)展壯大的原動力，儒家文化與現(xiàn)代高職教育結(jié)合具有非常顯著的適切性。
5 道術(shù)文化和儒家文化在現(xiàn)代高職教育的實踐智慧
本文通過調(diào)查、訪談，對番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院、東莞聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)校、廣州千江集團三家高職院校與校企聯(lián)合單位開展傳統(tǒng)“道”“術(shù)”學(xué)說與儒家傳統(tǒng)文化、發(fā)展企業(yè)文化的情況進(jìn)行了綜合性分析研究。重點研究了開展“道”“術(shù)”學(xué)說和傳統(tǒng)儒家文化較為成功的的做法與經(jīng)驗，并對如何將其植入高職教育、拓展校企聯(lián)合手段以及在高職院校如何開展人文教育和倡導(dǎo)道德實踐進(jìn)行了分析與探索，以期能夠為開拓當(dāng)代高職教育的新路徑提供有益的啟示。
5.1 東莞聯(lián)合技工學(xué)校人文教育實踐成果及經(jīng)驗
該校把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代職業(yè)教育理念有機結(jié)合，積極推進(jìn)國學(xué)教育、德行教育、職業(yè)素養(yǎng)教育，鑄就師生愛國、愛校、尊師、感恩、禮貌、忠誠、守信、愛心、行善等良好的德行，以此讓學(xué)員學(xué)會正確做人處事的態(tài)度、方法，全方位培養(yǎng)未來可持續(xù)發(fā)展所需的綜合素養(yǎng)。傳統(tǒng)文化實踐活動內(nèi)容包括開展培訓(xùn)講座，增強學(xué)員學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的信心和認(rèn)識、組織學(xué)生讀《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》等，講授《弟子規(guī)》等內(nèi)容、為學(xué)生開展封閉式傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)入門專項培訓(xùn)，包括孝道教育、悌道與五輪倫之道、經(jīng)典熏修與德行涵養(yǎng)、禮儀、勤儉節(jié)約、感恩、勵志、責(zé)任心、價值取向教育等，促進(jìn)了個人素質(zhì)綜合素養(yǎng)的提升，達(dá)到了以德治校的效果，培養(yǎng)出一批又一批適合社會、企業(yè)需求的新時代人才。
5.2 廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院傳統(tǒng)道術(shù)學(xué)說和儒家文化導(dǎo)入實踐
該學(xué)院以道術(shù)學(xué)說為依據(jù)制定職業(yè)教育的目標(biāo)，參考 “厚乎德行”、“辯乎言談”、“博乎道術(shù)”的三項標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)具備深厚的道德品質(zhì)、高超的理論思想和卓越的勞動技術(shù)的應(yīng)用型人才。完成《我國一流高職院校發(fā)展路徑研究》項目，重點進(jìn)行了構(gòu)建基于職業(yè)能力發(fā)展的高職大學(xué)生素質(zhì)教育體系的探索，將亞里士多德的“德智體美”與孔子的“學(xué)而時習(xí)”作為重點研究內(nèi)容，在“人文素質(zhì)課程”一欄中列入人文課程80講，包括了道術(shù)學(xué)說及儒家學(xué)說講座。根據(jù)傳統(tǒng)道術(shù)學(xué)說與儒家傳統(tǒng)文化的理念，提出職業(yè)素養(yǎng)的三大要素，即“職業(yè)信念”、“職業(yè)知識技能”“職業(yè)行為習(xí)慣”，并開展了多渠道、立體化、滲入式的職業(yè)素養(yǎng)培育工作，包括設(shè)置培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的相應(yīng)課程、以提高學(xué)員素養(yǎng)為主旨建設(shè)高職校園文化活動，提高了高職院校學(xué)員的自身素質(zhì)。
5.3 傳統(tǒng)儒家思想對企業(yè)文化及校企合作職業(yè)教育的實踐與體會
廣東千江集團以儒家文化為主進(jìn)行了與高職院校"校企結(jié)合"的人才培養(yǎng)模式的探索，創(chuàng)建了“千江論語”特色企業(yè)文化，從孔子思想中尋找到企業(yè)價值的根基，從《論語》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典中尋求現(xiàn)代企業(yè)管理智慧的實踐，通過標(biāo)語符號、員工培訓(xùn)、會議宣講、編輯書籍和唱片、公益演出以及傳統(tǒng)的周禮儀式等多種方式，向高職院校實習(xí)學(xué)員傳播“千江論語”的傳統(tǒng)特色儒家文化。其中“唱孔子”是“千江論語”獨具特色的傳播方式，出版了《有朋自遠(yuǎn)方來》、《三人行》和《鏗鏘論語》書籍以及唱孔子樂教系列有聲教材，通過配套教材書籍和CD唱片學(xué)習(xí)論語，促進(jìn)了校企結(jié)合培養(yǎng)人才的實踐。
6 結(jié)語
(1)我國高職教育應(yīng)借鑒中國傳統(tǒng)文化中“道”“術(shù)”兼顧的職業(yè)教育理念，將人文素質(zhì)教育擺在首要位置，在崇尚科學(xué)精神的同時，實現(xiàn)道術(shù)并重的高職教育發(fā)展。(2)當(dāng)前的高職教育應(yīng)該更新教育觀念，逐步加強學(xué)員對以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度，用儒家人文思想精華豐富素質(zhì)教育內(nèi)容，提高學(xué)生素質(zhì)，改變重科學(xué)、輕人文的現(xiàn)狀。(3)高職院校應(yīng)當(dāng)用儒家人文精華提升校園文化品位，使其作為提高綜合素質(zhì)教育的載體，實現(xiàn)技術(shù)教育與人文素質(zhì)教育的緊密結(jié)合，培養(yǎng)全面發(fā)展、做事與做人高度統(tǒng)一的高素質(zhì)人才。(4)高職教育必須加強高職院校與企業(yè)的合作，以企業(yè)文化建設(shè)為依托，聯(lián)合企業(yè)對高職院校大學(xué)生進(jìn)行傳承儒家人文思想，開展儒家經(jīng)典的傳統(tǒng)文化教育與實踐活動，為培養(yǎng)出具有良好的文化素質(zhì)、強烈的社會責(zé)任感的高素質(zhì)職業(yè)人才開辟新的路徑。
綜合上述，本文針對我國高職院校在人文素質(zhì)教育存在的諸多問題，研究了從中國傳統(tǒng)“道”“術(shù)”學(xué)說與儒家文化中汲取其人文思想的精華，并在理論上尋求出傳統(tǒng)儒家文化在現(xiàn)代高職教育的適切性，探索當(dāng)前我國高職教育相關(guān)的理論與實踐路徑，并以開展傳統(tǒng)教育較為成功的高職院校、校企結(jié)合企業(yè)的經(jīng)驗為目標(biāo)進(jìn)行了調(diào)研和探討，為傳統(tǒng)文化人文思想應(yīng)用于高職教育提供了理論和實踐依據(jù)。對于探索一條適合于當(dāng)代高職教育發(fā)展的途徑有較好的理論和實際參考價值。
關(guān)鍵詞：韓國；儒學(xué)；儒教；儒家倫理
中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）08-0047-02
韓國是儒家文化圈中將儒家傳統(tǒng)保留最完整的國家之一。韓國儒學(xué)作為儒學(xué)的一個分支，為世界儒學(xué)發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。在高度現(xiàn)代化的韓國社會中，儒學(xué)仍保持著強大的生命力，這值得作為儒家文化發(fā)源地的中國人深思。
一、儒學(xué)在韓國的發(fā)展歷史
韓國的儒學(xué)傳統(tǒng)由來已久。縱觀韓國儒學(xué)史，中國儒學(xué)播至朝鮮半島已有兩千多年。早在先秦時期，以孔孟為代表的儒家思想就以漢字的形式傳入古朝鮮。朝鮮半島歷史上高句麗、百濟和新羅鼎立的三國時期，儒學(xué)更是作為官方正統(tǒng)思想被引入。高句麗不僅在中央設(shè)立了儒學(xué)最高學(xué)府――太學(xué)以教授儒學(xué)經(jīng)典，在地方還建立了扃堂以供貴族和平民學(xué)習(xí)儒學(xué)甚至漢文。百濟國還有“博士”的稱謂，在武寧王和圣王時期就有“五經(jīng)博士”，指博通儒家經(jīng)典的人。三個國家中接受儒學(xué)較晚的是新羅國，為培養(yǎng)出具有儒家思想的貴族青年，創(chuàng)立了以“事君以忠，事親以孝，事友以信，臨戰(zhàn)無退，殺生有擇”為信條的花朗道。
新羅統(tǒng)一了三國后，在中央設(shè)立國學(xué)，講授中國儒家的五經(jīng)三史。同時，儒學(xué)已成為教育和選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，政府設(shè)置的讀書三品科制度便是以儒學(xué)經(jīng)典為考試內(nèi)容的制度選拔人才，委以官職。另外，新羅與大唐兩國交流日益頻繁，人員不斷往來。這段時期大唐出現(xiàn)了許多由新羅人聚集的“新羅坊”、“新羅館”等。新羅國“向羨文教”，選派了大量留學(xué)生入唐太子監(jiān)學(xué)習(xí)儒學(xué)，其中不少留學(xué)生還參加了唐朝的科舉考試。如新羅學(xué)者崔致遠(yuǎn)18歲時即在唐朝考取進(jìn)士，后留在唐朝擔(dān)任過侍御史、內(nèi)供奉官等職。
高麗王朝初期，雖將佛教定位國教，但仍提倡修齊治平的儒學(xué)思想。高麗國內(nèi)對于儒家文化的學(xué)習(xí)，除了中央的國子監(jiān)和地方的鄉(xiāng)校，崔沖在國內(nèi)率先辦學(xué)，開設(shè)私塾，并向?qū)W生教授《周易》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《尚書》、《詩經(jīng)》等儒家典籍。后又有十一名儒臣效仿辦私塾，史上合稱“十二徒”。高麗王朝中后期，隨著程朱理學(xué)的傳入，理學(xué)開始了在朝鮮半島的大發(fā)展。值得一提的是，高麗末恭憨王十六年(公元1367年)建立了一直沿用至今的“成均館”， 任命被韓國人尊為“東方理學(xué)之祖”的鄭夢周等一批名儒講授討論朱子學(xué)。于是，“學(xué)風(fēng)由從來以文學(xué)為中心者，一轉(zhuǎn)為以經(jīng)史理論為中心的學(xué)風(fēng)。”[1]
李氏朝鮮政權(quán)建立后,在政治上和思想上全面貫徹了尊儒抑佛的政策。于是，確立了理學(xué)在全國的統(tǒng)治地位。李氏王朝歷代君王都秉持著儒教建國的理念，“從開國的太祖到第三代太宗，其間致力于儒教思想的施政，達(dá)到了政治上的安定。至第九代成宗時，文物制度皆已確立，儒教思想皆已普及于庶民階層，奠定了朝鮮王朝五百年的基礎(chǔ)”[1]， 朝鮮社會幾乎變成了儒家社會的典型。隨著“李氏王朝儒家之雙臂” 李（號退溪）, 李洱（號栗谷）的出現(xiàn)，李朝理學(xué)發(fā)展到了鼎盛時期。包括李栗谷和李退溪兩位大儒在內(nèi)的一批韓國儒家學(xué)者根據(jù)本國國情和自己的獨到體認(rèn)，形成了性理學(xué)學(xué)派，被稱為韓國“朱子學(xué)”。“到了退溪、栗谷時期,退、栗開拓了前所未有的哲學(xué)思維高峰,確立了韓國儒學(xué)的獨有領(lǐng)地。在民族睿智的至圣期,朝鮮性理學(xué)不但發(fā)揮了民族文化的軸心作用,群賢之人格與思想影響到日本和中國。由是,韓國近世的精神支柱得到建構(gòu)。”[2]從朝鮮王朝開始,韓國社會思想在儒家傳統(tǒng)的主導(dǎo)下，基本呈現(xiàn)穩(wěn)定的形態(tài)，直至今日。
二、儒學(xué)在韓國的發(fā)展現(xiàn)狀
現(xiàn)代新儒家學(xué)派代表人物、哈佛大學(xué)哲學(xué)教授杜維明先生認(rèn)為，韓國的儒學(xué)發(fā)展要比中國超前。這里且不談文化斷層對中國儒學(xué)傳承和發(fā)展造成的影響。就韓國而言，儒學(xué)傳統(tǒng)被較為完整地保留了下來。由于漢字的通用性，加之朝鮮半島單一民族的穩(wěn)定性，使得韓國在吸收先進(jìn)的中國儒家文化的同時，較為完整地引進(jìn)了儒學(xué)思想并穩(wěn)定地傳承下來。雖然儒學(xué)在朝鮮半島本土化發(fā)展后形成了自身一定的獨特性，但是仍可以說韓國儒學(xué)的繼承遠(yuǎn)大過創(chuàng)新。
在這個被稱為“比中國還典型的儒家社會”的國家中，韓國儒教是對其儒家傳統(tǒng)繼承的最好體現(xiàn)。雖然儒家是否能定義為一般意義上的宗教這點在學(xué)界仍存在爭議，但不可否認(rèn)的是，從宗教形式上來說儒教確實存在于韓國社會。目前,韓國的儒教寺廟近三百座,教職人員近兩萬人，信徒人數(shù)僅次于佛教和基督教[3]。始建于高麗王朝的成均館如今坐落于韓國首爾市的成均館大學(xué)內(nèi)，是韓國儒教組織和儒學(xué)思想的中心，也是韓國儒教命脈延續(xù)的象征。成均館的文廟內(nèi)供奉著孔圣十哲以及中、韓兩國歷代著名的儒家圣賢。為了紀(jì)念孔子，這里每年都要隆重舉行春秋兩期的釋奠大祭。韓國政府對此也相當(dāng)重視，常常是教育部長以上的官員親自出席。成均館至今完整地保留著中國明代的釋奠禮，甚至還指導(dǎo)過中國大陸和臺灣地區(qū)的孔廟重新學(xué)回莊重的祭孔儀式。
“成均”一詞源于《周禮》，“成人才之未就，均風(fēng)俗之不齊”。成均館這座效仿中國元代太學(xué)、國子監(jiān)而興建的昔日最高學(xué)府，除了以上提到的祭祀功能以外，最主要的還是其儒學(xué)教育功能。成均館下設(shè)的地方教育機構(gòu)是鄉(xiāng)校和書院，作為儒家倫理的教育基地遍布全國。“漢城（今首爾）的成均館大學(xué)是韓國儒教的中心,也是一座孔廟的所在地,每年春秋兩季在那里舉行紀(jì)念儀式。韓國還有著二百多所向青年傳授傳統(tǒng)價值觀和禮節(jié)的鄉(xiāng)校,即設(shè)有孔廟的儒家學(xué)院。這些鄉(xiāng)校想要使儒家的價值觀念與現(xiàn)代工業(yè)社會比較緊密地聯(lián)系在一起。”①成均館大學(xué)，這所世界上唯一的一所儒教大學(xué)一直以儒教精神為辦學(xué)理念。該大學(xué)學(xué)則的第一章、第一條就寫道：“本大學(xué)院根據(jù)教育法,繼承我國的傳統(tǒng)思想,特別是以儒學(xué)為基礎(chǔ)的韓國傳統(tǒng)思想,并使其現(xiàn)代化。從而創(chuàng)造出一種使全體國民達(dá)到共識的新的倫理觀和自主的民族文化,培養(yǎng)出有能力的人才。”②
在韓國學(xué)術(shù)界，儒學(xué)仍是哲學(xué)研究的主要方向。在1945―1992年間,有關(guān)傳統(tǒng)哲學(xué)研究成果的著述中,研究儒家、道家、佛家的著作數(shù)量的比例約為240∶70∶4，論文數(shù)量為1100∶385∶17。除了成均館大學(xué)外這樣的高等學(xué)府外，還有眾多的研究院、研究所等學(xué)術(shù)機構(gòu)從事著儒學(xué)和儒教的研究工作。這其中諸如退溪學(xué)研究院”、“國際退溪學(xué)會”、“栗谷研究會”、“栗谷思想研究院”、“圃隱思想研究院”、“茶山思想研究院”等，均是由企業(yè)支持或創(chuàng)辦的。韓國著名的三星公司也長期向成均館予以資金支持，并引以為榮。儒學(xué)不僅受到韓國知識精英界的認(rèn)同，企業(yè)界精英也推崇備至。可見，儒學(xué)在當(dāng)代韓國社會的地位仍然十分崇高。
韓國社會濃厚的儒家氛圍還體現(xiàn)在日常生活的各個角落。韓國現(xiàn)行貨幣中最常用的1 000元紙幣上印的是韓國大儒李退溪先生的頭像；5 000元紙幣印的是另一位韓國大儒李栗谷先生的頭像。不同于大部分國家將政治人物印在貨幣上的做法，這一現(xiàn)象充分說明了儒學(xué)在韓國人心目中的崇高地位。此外，就連韓國人的名字里也能找到儒學(xué)的蹤影。歷史上孔子曾在洙水講學(xué)，孔子死后也被葬在洙水旁。由此后人都以“洙”字代表孔子學(xué)術(shù)。如今“洙”字仍頻繁出現(xiàn)在韓國人的名字當(dāng)中，這也體現(xiàn)出他們繼承和光大儒學(xué)的愿望。
儒學(xué)在韓國深刻而廣泛地影響著人們，以至于他們大多已接受和認(rèn)同儒家倫理教導(dǎo)，并形成了社會普遍的共同認(rèn)知。 “在韓國,人們十分熱切地、一絲不茍地接受儒教，他們把韓國稱為‘東方禮儀之邦’,指的是韓國人一絲不茍地遵循教義所定的儀式的所有方面……根深蒂固的儒教行為舉止和社會關(guān)系模式仍然是在韓國人想事和行事中起重大作用的因素。”[4] 傳統(tǒng)儒教的倫理教導(dǎo)不僅影響著儒教教徒，更影響著社會每一個人。據(jù)一項有關(guān)“韓國人的宗教意識”的調(diào)查顯示，有92%的被調(diào)查者回答遵守儒教的生活道德，可見儒教的觀念在韓國是深入人心的。“一般韓國人，都不承認(rèn)他們信仰儒教，可是在很多的生活表現(xiàn)上，卻具有儒家色彩。在社會生活中，反映出家庭成員之間的關(guān)系、長幼之間的關(guān)系、男女之間的關(guān)系和朋友之間的關(guān)系。在社會關(guān)系的階級組織，則反映出對老人的尊敬、對教育的渴求、對死者的祭祀儀式和繼續(xù)擴大家庭的影響力……忠孝思想仍然是教育兒童的基本道德。”[7] 而這種根深蒂固的儒家教導(dǎo)和行為規(guī)范已內(nèi)化為韓國人的習(xí)慣，其表現(xiàn)形式可謂“日用而不知”。所以，“一個典型的現(xiàn)代韓國青年雖然可能對儒教表示毫無興趣,但是他照樣仍然受到儒家對待工作和學(xué)習(xí)、生活和玩樂的律己習(xí)慣的約束。這樣的律己是儒家倫理的核心。”①
儒學(xué)已經(jīng)融入韓國人的思維方式、行為方式、情感方式以及生活方式，幾乎已成為其民族性的重要組成部分。對于現(xiàn)代韓國社會中的儒家文化，高麗大學(xué)編寫的《朝鮮文化史大系》中這樣寫道：“儒教文化在朝鮮盛行了千年,它對朝鮮民族的影響不可低估,它已深深扎根于朝鮮民族的思想意識之中了……現(xiàn)在,儒教看起來已是歷史的遺物,但事實卻不是這樣,儒教的長處與弊端已深深地殘留在我們生活底層了。”[5]
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［關(guān)鍵詞］儒家文化 東南亞 華人家族企業(yè)制度 改革趨
一、東南亞華人家族企業(yè)制度及其管理模式
1.家族企業(yè)制度及其特征
家族企業(yè)是指同一家族至少有兩代參與這家公司的經(jīng)營管理，并且這種兩代銜接的結(jié)果，使公司的政策和家族的利益與目標(biāo)有相互影響的關(guān)系。家族企業(yè)作為一種經(jīng)濟組織形式，是以血緣親情關(guān)系為最基本的框架，其人員構(gòu)成主要來自具有血緣關(guān)系的家族成員，出資者所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)緊密結(jié)合，決策權(quán)與管理權(quán)高度集中，其核心特征是企業(yè)所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的兩權(quán)合一。
2.東南亞華人家族企業(yè)管理模式
長久以來，由于受到了中國傳統(tǒng)儒家文化“家本位”的影響，成立之初的東南亞華人企業(yè)，普遍采用泛血緣關(guān)系的家庭式經(jīng)營模式，形成了企業(yè)組織內(nèi)“家長制”的等級觀念和職位秩序，并最終形成了企業(yè)員工對企業(yè)家族式的忠誠與信任、整體利益的一致與緊密的強大凝聚力，這使得企業(yè)在初始經(jīng)營階段便擁有成本較低、經(jīng)營效率高，產(chǎn)權(quán)關(guān)系較簡單，產(chǎn)權(quán)主體相對明確等優(yōu)點。在有著眾多華人的東南亞國家中，家族制企業(yè)是一種普遍而重要的企業(yè)組織形態(tài)。
在發(fā)展過程中，東南亞華人企業(yè)逐漸形成了自己獨特的管理模式：其一是所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的重合。只有所有者家族的成員才能擁有真正的經(jīng)營管理權(quán)。其二是人事安排上的血緣化。其內(nèi)部的管理運作是憑靠企業(yè)所有者和管理者與企業(yè)其他內(nèi)部成員之間存在的“關(guān)系”為依據(jù)。其三是家長集權(quán)式的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。公司大權(quán)一般集中在總裁或兩三個高層管理者手中。其四是追求和諧的企業(yè)文化。受中國文化影響，篤信“和為貴”處世哲學(xué)。其五是良好的經(jīng)營作風(fēng)。強調(diào)公司的內(nèi)部凝聚力，注重商業(yè)道德，非常注重信用。
二、華人企業(yè)制度的文化淵源
企業(yè)經(jīng)營管理離不開傳統(tǒng)文化，而獨具特色的東南亞華人家族企業(yè)制度的形成，自然離不開文化的影響。深入探究其背后的文化淵源，有助于我們更好地了解這種企業(yè)制度。
1.家國同構(gòu)。家國同構(gòu)是指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，均以血親、宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的父權(quán)家長制。近代國學(xué)大師錢穆曾認(rèn)為“中國文化全部都從家族觀念上筑起”。縱觀歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)這種家族主義的形成與我國古代政治、社會、經(jīng)濟的發(fā)展形態(tài)密切相關(guān)。這種以家為本的思想雖歷經(jīng)社會政治變遷，但綿延至今，其本質(zhì)未有大的變化，其影響則早已越出鄉(xiāng)村，彌散于整個社會。
2.泛家族主義。樊江春、臺灣學(xué)者楊國樞、劉兆明等詳細(xì)研究了這種被稱之為“泛家族主義文化”的特征及其表現(xiàn)形式，他們認(rèn)為華人在家族中所集聚的生活經(jīng)驗、思維方式、行為習(xí)慣對其產(chǎn)生了強烈的影響，以至于他們在參與家族以外的組織活動時，往往會自然而然地將家族中的結(jié)構(gòu)形態(tài)、關(guān)系模式及處事方式推廣、泛化或帶入這些非家族性的團體或組織。先生曾以“差序格局”的概念形象地描述過這種泛家族主義：“它實際上是以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。” 這種“差序格局”在以血緣為準(zhǔn)則進(jìn)行權(quán)力和遺產(chǎn)分配中得到很好的驗證，層級化的血緣關(guān)系使得越往中心的人分配到的權(quán)力和財產(chǎn)越多。
3.信義為先。中國的“家文化”講究“忠”、“孝”、“信”、“義”，這一良好的文化底蘊反映到家族企業(yè)的經(jīng)營哲學(xué)中去，就是要誠實守信，即所謂“誠招天下客，譽從心中來”。這一良好的經(jīng)營作風(fēng)對華人的創(chuàng)業(yè)、守成、發(fā)展、獲得事業(yè)伙伴和顧客等有相當(dāng)?shù)膸椭?/p>
三、基于儒家文化視角下的家族企業(yè)制度利弊分析
1.家族企業(yè)制度的積極性
在儒家文化的影響和指導(dǎo)下，東南亞華人家族企業(yè)以其獨特的企業(yè)經(jīng)營管理模式迅速地崛起、發(fā)展，并逐步累積成企業(yè)特有的精神文化財富，主要體現(xiàn)在：
(1)企業(yè)價值觀。儒家注重與人交往的“義”，即道義、信義，而輕視功利、私利。這對于企業(yè)正確認(rèn)識創(chuàng)造利潤、財富和社會責(zé)任、道義的關(guān)系具有調(diào)節(jié)和引導(dǎo)作用，強調(diào)具有良好的社會責(zé)任感和社會良知，才能使基業(yè)長青。
(2)企業(yè)管理方式。現(xiàn)代的許多華人企業(yè)管理做到以人為本，采取了民主的管理方式，調(diào)動職工的積極性和主動性，發(fā)揮員工的智慧和責(zé)任感，順利貫徹企業(yè)決策，實現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)。
(3)員工的行為模式。儒家提倡“內(nèi)圣外王”的理想人格，蘊涵著高度的自身使命感和社會責(zé)任感。華人企業(yè)以此指導(dǎo)和教育員工要自覺提高自身修養(yǎng)和素質(zhì)；要關(guān)心企業(yè)，對企業(yè)具有高度的責(zé)任感和使命感；要關(guān)注社會，心系國家。儒家思想還注重細(xì)節(jié)，提倡節(jié)約和樸素，以此教育和引導(dǎo)職工，使職工養(yǎng)成勤儉節(jié)約的習(xí)慣，減少浪費，降低成本，增加產(chǎn)品的市場競爭力。
(4)企業(yè)精神。儒家文化高揚“自強不息”的奮斗精神，只有具備頑強的奮斗精神，就能夠使企業(yè)從逆境中擺脫出來，在市場的激烈競爭中立于不敗之地。儒家還有強烈的憂患意識，“生于憂患，死于安樂”。在一帆風(fēng)順時，一定要考慮隱藏著的危機，未雨綢繆，增強企業(yè)每一個人的危機感。
(5)企業(yè)倫理規(guī)范。儒家講求倫理，要求每個人要認(rèn)清自己的社會角色和相應(yīng)的任務(wù)與責(zé)任，比如“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。良好的道德規(guī)范有利于維護(hù)組織的經(jīng)濟秩序和安定和諧的人際關(guān)系，有利于提高員工的勞動積極性和勞動生產(chǎn)率。另外，儒家認(rèn)為“天人合一”，強調(diào)人與自然、人事與天道的和諧。正確認(rèn)識人與自然和環(huán)境的依賴關(guān)系，使企業(yè)與社會、自然共生共榮，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
2.家族企業(yè)制度的局限性
東南亞華人家族企業(yè)管理模式對企業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟的崛起發(fā)揮了重要的積極作用。但是，隨著人類的進(jìn)步、經(jīng)濟的發(fā)展，面對經(jīng)濟全球化和管理信息化、知識化的挑戰(zhàn)，它的局限性也逐漸顯現(xiàn)出來。主要表現(xiàn)在：
(1)剛愎自用，獨斷專行。華人家族企業(yè)的組織文化普遍采用家長制文化，雖然家族企業(yè)在創(chuàng)業(yè)之初與企業(yè)主獨到的判斷、決策、經(jīng)驗、膽識是分不開的。但同時家長集權(quán)式的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格使得企業(yè)的經(jīng)營者為了維護(hù)自己的權(quán)威地位，強調(diào)下屬對自己命令的絕對服從，這使得企業(yè)的員工創(chuàng)新意識薄弱，同時也阻礙了管理權(quán)的讓位，這種父輩創(chuàng)業(yè)人與子輩繼承人之間的持久之戰(zhàn)往往要等到命運之神介入帶走父輩才能結(jié)束。
(2)企業(yè)傾向于“關(guān)系治理”。許多家族企業(yè)內(nèi)部的經(jīng)營管理不是根源于明確的制度以及完善的機制，而是以血緣、親緣、地緣來確立關(guān)系，用關(guān)系代替制度的。另一方面，很多企業(yè)缺乏明確的制度及完善的機制，在管理上“情大于法”。在家族企業(yè)的管理中，關(guān)系與身份的二元結(jié)構(gòu)成為了企業(yè)有效治理的瓶頸，關(guān)系的影響以及股權(quán)的封閉使得許多優(yōu)秀人才無法獲得家族企業(yè)主的信任，限制了他們的加盟，同時又因為缺乏有效的激勵機制，使“外人”缺乏成就感，導(dǎo)致了家族企業(yè)人才的頻繁流失，最終不利于家族企業(yè)的擴展。
(3)產(chǎn)權(quán)界限模糊。雖然有的家族大企業(yè)也設(shè)有股東大會、董事會、監(jiān)事會等，從表面上看是符合現(xiàn)代企業(yè)制度的，但“家”本身概念的模糊性，使公司管理結(jié)構(gòu)與家庭關(guān)系交織在一起，從而導(dǎo)致復(fù)雜的家族企業(yè)管理機制和產(chǎn)權(quán)的模糊性。大多數(shù)華人家族企業(yè)成員之間的產(chǎn)權(quán)封閉而模糊，在創(chuàng)業(yè)之初，這種產(chǎn)權(quán)的模糊并非壞事，反而更有利于促使創(chuàng)業(yè)群體同心協(xié)力。但當(dāng)企業(yè)規(guī)模做大后，這種不明晰的產(chǎn)權(quán)與“經(jīng)濟人”自利的天性就產(chǎn)生了必然的矛盾，不僅容易導(dǎo)致分配上出現(xiàn)問題，并將最終影響企業(yè)的穩(wěn)定和長期發(fā)展。
(4)所有權(quán)結(jié)構(gòu)單一。單純的家族所有權(quán)限制了企業(yè)對資本市場資金的吸納和利用，無法滿足規(guī)模經(jīng)濟的需要。如印尼的華裔，仍保持著以中小商業(yè)為主的格局，中小零售商達(dá)20多萬家，占華裔總數(shù)的90%左右，而泰國95%的華資是中小資本，另一方面，盡管近年來華人家族企業(yè)也涌現(xiàn)出一批大規(guī)模甚至是超大規(guī)模的華人企業(yè)集團，在亞洲華人經(jīng)濟和本國經(jīng)濟中占有重要地位，但與發(fā)達(dá)資本主義國家的跨國企業(yè)集團相比，其力量相當(dāng)弱小，還有著相當(dāng)大的差距。
(5)家族企業(yè)傳承面臨沖突。 “子承父業(yè)”模式不僅在選擇接班人范圍方面有很大的局限性，而且容易引發(fā)家庭、家族內(nèi)訌爭奪經(jīng)營權(quán)。同時在子成功繼承父業(yè)之后，同樣面臨著少主與老臣沖突。
(6)封閉守舊，缺乏創(chuàng)新。自給自足的自然經(jīng)濟，使得“小富即安”成為中國平民文化的一個特點。至于創(chuàng)新，基于傳統(tǒng)中華家族文化的家族企業(yè)，人們往往缺乏開拓精神和合作意識。其合作的開展主要是在家長或長輩的控制下進(jìn)行，容易造成“抱殘守缺”，產(chǎn)生封閉型傾向，缺乏創(chuàng)新意識和聯(lián)盟意識。
3.取其精華，去其糟粕
對于儒家文化影響下的華人家族企業(yè)制度，我們應(yīng)該辯證地看待，要客觀地分析儒家的思想文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的關(guān)系。我國正處在建立社會主義市場經(jīng)濟和企業(yè)制度轉(zhuǎn)軌以及改組、改制的關(guān)鍵時期。在這個過程中應(yīng)該如何建立現(xiàn)代企業(yè)制度，形成一套具有中國特色的社會主義的企業(yè)管理模式。儒家思想本身也是多層次，多方面的，它與現(xiàn)代企業(yè)管理的關(guān)系也是具有多重性和復(fù)雜性的特點。在權(quán)衡其利弊的基礎(chǔ)上，把有用的精髓提煉轉(zhuǎn)化成對企業(yè)管理有用的文化財富。
4.家族企業(yè)制度的改革趨向
縱觀東南亞華人企業(yè)的成功與失敗歷程，不難得出，家族企業(yè)要想永葆活力，持續(xù)發(fā)展，可以從以下幾個方面做出努力：
(1)突破“家”的狹隘觀念，實現(xiàn)產(chǎn)權(quán)社會化和多元化。1)樹立企業(yè)社會化的觀念。明確家族內(nèi)部的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，吸收其他股東人股，增加管理股與技術(shù)股，實現(xiàn)企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的多元化、社會化；2)改變子承父業(yè)的觀念。通過產(chǎn)權(quán)社會化和多元化，稀釋家族股權(quán)，實現(xiàn)自然人產(chǎn)權(quán)制度向法人產(chǎn)權(quán)制度的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)資本家族化向資本社會化的轉(zhuǎn)變。
(2)淡化家族色彩，實現(xiàn)治理機制創(chuàng)新。1)建立并完善企業(yè)的董事會制度。董事會應(yīng)注意吸納外部董事參加。企業(yè)的外部董事一般應(yīng)有技術(shù)專家、管理專家、法律專家、市場營銷專家等，以實現(xiàn)知識上相互彌補，信息上相互補充，從而提高決策的質(zhì)量；2)實行職業(yè)經(jīng)理制度，逐步實現(xiàn)兩權(quán)分離；3)完善家族制企業(yè)的監(jiān)督機制。減少董事長、經(jīng)理一人兼任現(xiàn)象，真正實行兩權(quán)分離。
(3)突破“特殊主義”人際關(guān)系模式，實現(xiàn)用人制度創(chuàng)新。1)努力提高企業(yè)內(nèi)部家族成員的素質(zhì)，把握好家族成員在企業(yè)中的位置和作用；2)重視外部人才的引進(jìn)；3)實行人本主義管理，努力營造一個公平競爭的企業(yè)環(huán)境。
(4)將儒家文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，塑造特色企業(yè)文化。家族企業(yè)要適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，就應(yīng)對傳統(tǒng)的家族文化去其糟粕，吸其精華，將儒家文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，塑造有特色的企業(yè)文化，構(gòu)筑企業(yè)競爭力的內(nèi)核。此外，在企業(yè)內(nèi)部努力營造公開、公平、公正、競爭的企業(yè)氛圍，鼓勵開拓創(chuàng)新。
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