時間：2023-06-21 08:56:23
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大學生德育實踐總結，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：德育答辯；河北科技大學理工學院；德育評價體系；
作者簡介：張立忠：河北科技大學理工學院黨委書記，副研究員河北石家莊050018
多年來，高等學校堅持對大學生進行德育、智育、體育等全方面教育，開展了大量卓有成效的工作。但相對于智育、體育的評價手段與體系而言，德育的評價體系相對薄弱。如何評價大學生的思想道德狀況以及思想政治教育的實施效果，是長期以來擺在高等學校思想政治工作者面前的問題。
為了對學生思想政治狀況進行全面考核，檢驗學校思想政治教育的實施效果，完善學生德育的評價體系，河北科技大學理工學院開展了德育答辯活動。實踐表明，德育答辯不失為構建大學生德育評價體系的重要平臺，是進一步加強和改進大學生思想政治工作的有益探索。
一、德育答辯的實施過程
德育答辯是指應屆本科畢業生將自己在大學學習生活中接受政治、思想、品德、法紀、心理等教育的效果，按照規定的格式，以總結報告的文體進行全面系統的總結，形成個人德育狀況論文，并以班級為單位，通過答辯會的形式，向班級的同學、答辯委員會成員宣讀，同時接受提問，回答問題，由同學和答辯委員會就其德育表現作出評價。
(一)精心組織、嚴格要求，確保德育答辯教育效果
為了上好德育答辯這堂“課”，理工學院結合本院實際情況，制定了德育答辯實施方案，成立了由院領導、學工部(團委)負責同志、學部書記、輔導員、“兩課”教師為成員的畢業生德育答辯委員會。按照學院的總體部署，德育答辯分為撰寫論文、審核評閱、現場答辯三個階段。
撰寫論文階段。學院要求每個畢業生認真回顧自己四年的學習、生活，對成功的經驗和失敗的教訓進行全面總結，尋找并彌補不足，調整發展方向，達到樹立正確價值觀的目的。2010屆2196名畢業生全部撰寫了德育論文。
論文評閱階段。學院專門安排了德育答辯論文導師，對畢業生德育論文進行指導、審核、評閱，并寫出評閱意見。大部分學生結合自身實際，從思想認識、道德品質、人際關系、未來發展等方面做了認真總結，寫出了有質量的論文。
現場答辯階段。在德育答辯會上既有畢業生們的真情告白，也有獻給學校建設發展的合理建議。學院畢業生德育答辯委員會成員分組深入各學部，聽取學生陳述，進行現場提問，根據德育答辯評分標準評定現場答辯成績。
(二)根據學生在校思想政治表現，評定德育答辯教育成績
學生德育答辯的成績由現實表現、書面總結、現場答辯、畢業離校期間表現四部分成績組成。其中，現實表現的成績占50%(輔導員打分)、德育論文的成績占20%(指導教師打分)、現場答辯的成績占30%(答辯評委打分)。
德育答辯的成績分為四個等級：優(90分以上)、良(75分以上)、合格(60分以上)和待考察(60分以下)。對于成績評定為待考察的學生，指導教師給予相應的指導和幫助，進行二次答辯；二次答辯不及格的，按結業處理。
2010屆有2196名畢業生，其中有248名畢業生因工作需要(頂崗實習)不能回校答辯(但均提交了德育論文)，在校答辯1948人，占畢業生總數的89%；有81名學生第一次答辯成績不合格，進行了二次答辯。
(三)發動低年級學生參與，延伸德育答辯教育效果
現場答辯階段，學院鼓勵低年級學生旁聽。對于畢業生本人來說，這是對自己大學四年的總結和人生的升華，而對于低年級學生來說，這是最好的心靈雞湯，為他們的大學之路指明了方向。答辯結束之后，德育答辯委員會評選出優秀德育論文，將其集結成冊，提供給在校學生閱讀，進一步擴大德育答辯的影響力。同時，學院圍繞德育答辯成果開展新生入學教育，使畢業教育和入學教育首尾相連，把優秀畢業生在德育答辯中總結出來的經驗和感悟傳遞給新生，進一步促進了學院優良學風、校風在高低年級間的傳承。
二、德育答辯的實際成效
實踐證明，德育答辯是加強和改進大學生思想政治教育、加強德育工作的有效方式，是對大學德育實施效果的全面檢驗，是對畢業生在高校學習階段的最后一個綜合性、總結性的考核評價環節，是對學生在校期間思想狀況的全面考核，是大學畢業生德育狀況評價體系不可或缺的重要內容。
(一)德育答辯成為加強畢業生離校教育工作的有力方式
相對于專業答辯，德育答辯形式更加靈活，更貼近實際、貼近生活、貼近學生，因此更具吸引力。這種新穎的畢業教育方式在畢業生中引起了強烈反響。一位畢業生的感觸頗具代表性：“在離校前夕，能有這么一個機會與教育、幫助、關心我們四年的老師進行一次坦誠的溝通，實在是很難得。老師們不僅幫我分析了優缺點，還給了不少中肯的建議，對我走向社會大有益處。”
通過德育答辯，學校全面考核了學生在校期間的思想政治表現，進一步掌握了學生的成長軌跡，全面檢驗了思想政治工作的實施效果，進一步提高了思想政治工作的實效性。學校德育答辯工作還吸引了其他專業課教師和“兩課”教師，德育答辯的過程成為師生真情話別共敘情誼的過程，進一步密切了師生關系、同學關系，增強了教育的感染力和親和力，及時疏導了離校前學生中存在的各種不良情緒，2010屆畢業生成為歷年來畢業離校期間表現最好的一屆畢業生。
(二)德育答辯成為做好大學生思想政治工作的有效途徑
為學生提供一個量身定做的教育環境是德育答辯工作的出發點之一。按照教育規律，大學教育是通過教育者和被教育者的相互作用，最終以學生自我教育來實現的。而畢業生德育答辯活動的形式特點是，它從畢業生的思想和行為特點出發，充分反映學生在教育中的主體作用，強調學生的參與和體驗。答辯會的時機、內容及形式為畢業生的思想教育提供了一個個性互動的教育環境。學生有機會自我總結、交流、答辯、闡述，使學生在濃郁的人文氛圍中自覺地投入。經過學生入腦、入心的理智思考獲得的心靈體驗、思想升華的效果是任何灌輸式、說教式的教育方式所無法比擬的。
同時，學校注重將德育答辯理念加以推廣，發動低年級學生現場旁聽畢業生德育答辯，以德育答辯成果開展新生入學教育，使德育答辯成為貫穿所有年級學生思想政治教育的紐帶，成為學校德育教學和學生德育實踐的載體，成為做好大學生思想政治教育的真正有效途徑。
(二)德育答辯成為構建大學生德育工作體系的重要載體
如果說專業答辯是學生完成學業的檢驗，那么德育答辯就是對學生思想品德的綜合考核，是學習期間思想狀況的展示和總結。通過德育答辯，學校增加了一道“出口”檢驗關，改變了以往學生重專業、輕德育的思想。與專業答辯相比，德育答辯更多的是一種思想與實踐的總結和展示。通過這種“出關”，更增強了大學生理性思考的能力，更增添了大學生畢業走向社會的信心。
按照河北科技大學理工學院的安排，在2010年畢業生德育答辯的基礎上，已組織新生結合入校以來的所感所想，在輔導員和個人成長導師的指導下，撰寫德育論文開題報告，認真規劃自己的大學生活，為自己4年的大學生活打下基礎，也為學習4年后的德育論文答辯積累資料。從入學教育時的“德育論文開題”到畢業教育時的“德育論文答辯”，畢業教育和入學教育首尾相連，同時輔以二、三年級德育論文的階段答辯，一個完整的本科生德育工作體系正在該校逐步形成。
事實表明，河北科技大學理工學院以德育答辯為載體，以學校德育理論教學和學生德育實踐活動為核心，以學校教師評價和學生自我評價為支撐的模式，成為評價大學生思想政治教育效果的重要平臺，“下得去、上手快、用得上、留得住”，成為學院畢業生的普遍特點。學院2010年畢業生初次就業率達到94%，受到社會、同行和教育主管部門的廣泛肯定。
三、德育答辯的實踐啟示
科學合理的德育評價對于高校優化育人過程、提高育人效果具有重大的理論價值和實踐意義。然而，目前不少高校的德育評價缺少人性化、動態化和多元化，影響了評價結論的客觀性、全面性、合理性和公正性，進而影響了德育的實效性，高校德育評價體系亟待改革。河北科技大學德育答辯工作的實踐表明，德育答辯正是實現高校德育評價體系改革的重要平臺。
(一)德育答辯能夠實現德育評價的人性化
重視人的差異性，突出人的主體性，這是人性化評價理念的基本要求。德育答辯認可了個體的差異性，注重發揮人的主觀能動性。德育論文的開題報告、中期答辯、畢業答辯組成一個完整的道德評價過程。這個過程立足于發現學生的閃光點，通過評價前、評價中、評價后的全過程跟蹤管理，激起學生的主體參與積極性，提高他們自我檢查、自我分析、自我教育的能力，促使學生由對德育的外在要求轉化為內在的動力，促使評價活動成為學生自我教育、自我調節的有效載體，最大限度地發揮德育評價的導向功能、調節功能、啟動功能和激勵功能，實現德育評價育人育才的真正意義。
(二)德育答辯能夠實現德育評價的動態化
長期以來，高校德育評價注重靜態取向，重視的是評價的判斷和鑒定功能，并進一步異化為片面強調評價的甄別與選拔作用，以終結性評價結論來區分學生道德素質的高低，而忽視了大學生的心理與生理還處于成長的動態過程中。因此，教育者必須以發展的目光、前進的觀念來看待每位學生的思想道德水平與行為表現，對學生的評價不能只看最終結果，而應關注其成長過程中取得的每一點成績，指引他們看到自己發展過程中的成功方向。通過對學生階段的、單元的和局部的道德發展水平評價，不僅能夠幫助學生認識自我、全面發展，也能對德育工作進行不斷調整，改進德育體系及其手段方法，甚至重新構建。這樣，在學生自我發展和學校德育評價的互動中，學生不斷取得進步，德育工作目標也能夠最終實現。
(三)德育答辯能夠實現德育評價的多元化
關鍵詞：“歷奇”體驗式訓練；大學生；思想品德教育
中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1674-120X（2016）29-0011-02收稿日期：2016-08-18
課題項目：此論文系內蒙古師范大學2015年共青團工作理論研究課題“‘歷奇’體驗式訓練在大學生思想品德教育中的應用研究”（GQT15023）。
一、思想品德教育的現狀 黨的“十”報告提出，“努力辦好人民滿意的教育”，要把“立德樹人”作為教育的根本任務。德育是高校完成“立德樹人”根本任務的重要途徑，但目前高校思想品德教育存在一些問題，使思想品德教育的作用不盡如人意。
1學習內容死板，脫離當代大學生的實際生活
當前的思想品德教育，存在學習內容死板，脫離當代大學生的實際生活的問題，傳統的思想品德教育局限在校園內、課堂上，學生在學校接受的幾乎是封閉的教育，與此同時還忽視了學生的實踐以及情感體驗，從而導致學生缺乏情感教育，課堂上睡覺、玩手機者比比皆是，甚至德育課堂及德育活動被學生們稱之為“填場子”。因此，要通過各種方式、手段，將德育融入學生的實際生活中，通過創新德育手段滿足學生在實踐中個體發展的內在需要。
2學生的主體地位被忽略
思想品德教育偏重理論學習，不自覺地將德育變成了一種知識的灌輸，常常突出和強調教育者目標的達成，強調要將學生培育成自己期望的模樣。學生只能被動接受，成為教育的客體。
受訪者談到課堂上老師的灌輸，不能激發不起聽課的積極性，久而久之就產生厭煩情緒。現在還有很多的德育實踐課都和學生的考勤、學分掛鉤，太具有強制性，導致所謂的“填場子”經常出現，學生甚至會覺得這項教育對他們來說是沒有意義的，他們真正需要的東西沒有在德育過程中獲得。
3傳統的教學方法已不能適應學生的思維方式
在德育教學中，常常是老師從頭講到尾，忽視了學生的情感需求。對行為規范的掌握停留在口頭上、書面上，達不到真正的學以致用。受時代的變遷和多元文化的沖擊，學生的意識形態無時無刻不在發生著變化，一些非主流的文化觀、價值觀正在侵蝕著學生的頭腦，而課堂學習內容死板，脫離當代大學生的實際生活，使德育效果大打折扣。
二、“歷奇”體驗式訓練在大學生德育中的應用“歷奇”教育通過經歷體驗而帶出有意義的教育，包括知識的獲取、新理念的建立，是在合作、互動、互助的氛圍中，以自主參與、經歷體驗為基礎，在分享中生成、在探究中成長的教育新理念、教育新模式、教學新方法。
（1）“歷奇”體驗式訓練在做中學是以科學的實踐觀為指導，重視基礎性研究，加強應用性研究，促進學生健康成長，讓學生在活動中學習，在學習中思考、在思考中交流總結。
通過受訓者親身體驗來挖掘自己的潛能，培養團隊精神和實踐能力，促進自信、頑強、團結等優良品格的形成。圍繞立德樹人的根本任務，以改進傳統的思想品德教育模式，運用“歷奇”特有的理念引導學生、培養學生。
“歷奇”體驗式訓練的所有項目以體能活動為導向，引發出認知活動、情緒活動、意志活動和交往活動，有明確的操作過程，要求學員全身心投入。“歷奇”體驗式訓練的一大特點就在于它是一種以體驗與提升為基礎的培訓，以各種方式模擬我們在實際工作和生活中可能遇到的問題。
通過受訓者親身體驗來挖掘自己的潛能，培養團隊精神和實踐能力，促進其自信、頑強、團結等優良品格的形成。在授課的過程中，通過小組老師的引導、總結與分享，打破了傳統的德育學習內容死板、脫離當代大學生的實際生活的問題。在課后的調查中，三分之二的學生認為“歷奇”體驗式的訓練模式可以有效促進知識的掌握和應用。
（2）“歷奇”體驗式訓練立足于學生的全面發展，回歸學生主體地位，努力構建全過程、全方位的育人模式，適用于進行大學生思想品德教育。
“歷奇”體驗式訓練注重以人為本，實行分組活動。特別注重學員的成長規律，在建立學習者內在動機的基礎上，讓他們有權利選擇自己的學習內容。三分之二的受訪者談到學生需要情感教學，“歷奇”體驗式的教學首先可以建立和諧的師生關系，滿足學生的情感需求，讓他們體驗到不一樣的課堂、不一樣的教學方式，讓他們體驗到另外一種快樂。
老師不僅要教學生知識，而且要為學生提供學習環境和資源，時刻把學生作為認識和發展的主體，充分尊重他們的主體地位，發揮他們的主體作用。通過新鮮有趣、富有挑戰性的歷奇活動，激發學員的學習興趣和熱情，力圖使每一名學生竭盡全力為團隊爭取榮譽，在課程設計過程當中，通過訓練可增強學生的社會責任感、創新精神和實踐能力。
三、“歷奇”體驗式訓練可加強對學生的道德教育和實踐意義 通過讓學生參與項目，使其在參與中體會到團隊協作的魅力、同伴之間的相互關愛和信任，這對培養學生的優良品格具有重要意義，同時有利于提高學生的心理素質，培養學生堅韌不拔的意志，增強大學生適應社會的能力。在訪談中大多同學這樣分享到，人活著就要做品行兼備的人；就要做勇于挑戰超越的人，樂觀向上，心有多遠，生活就有多精彩。
在課程的設計中圍繞立德樹人的根本任務，以改進傳統的思想品德教育模式，運用“歷奇”特有的理念在實踐中去感受、去體驗，使學生能夠自覺參與，培養學生樂于奉獻、勇于自我犧牲的精神，使人生價值得以升華，通過訓練使受訓者的內心擁有善良、穩定、堅強、清醒等行為系統。
“歷奇”體驗式訓練充分尊重大學生的主體地位，是一種真正以學生為主體的教育形式，體現了以人為本的教育觀，使教育人性化和個性化發展的思想得到了很好的結合。“歷奇”體驗式訓練的顯著特點是體驗和感悟，即學生在體驗中感悟人生哲理，運用體驗式的教育方法，它的功能在于通過學生的某種實踐，感悟其中蘊含的道理，形成自己的人生觀，把它與思想品德教育相結合就是一堂思想教育的實踐課，對受訓的學生有很強的說服力。“歷奇”體驗式訓練是一種寓教于樂的教育形式，有很強的趣味性，但其并非一種簡單的游戲，而是體驗下的感悟、震撼下的理念，這也是體驗式教育模式區別于其他教育模式的最根本特征，符合大學生的身心特點，易于大學生在輕松愉悅的環境下發現道理。
總之，思想品德教育只有讓學生真正參與進去了，他們才能有感受，才能在感受中升華道德情感，形成真正的道德意識。
參考文獻：
[論文關鍵詞]高校德育；大學生；主體性；思考
高校德育是大學生成長過程中非常重要的組成部分，它承擔著直接為社會培養思想索質過硬、道德品質高尚的合格人才的重任。德育具有雙重目的，它既要使個體的人社會化，又要充分發展人的個性，把他們塑造成為富有主體意識和創造精神的人。所以高校德育要準確把握時代脈搏，關注學生主體需要，幫助學生充分認識社會發展的基本價值目標，以指導他們準確定位個人的價值取向，培養他們的自覺性、能動性和自我教育能力。增強大學生德育主體性的問題，應該引起人們的高度認同和重視。
一、對大學生德育主體性的再認識
現代德育主張受教育者在人與人的交往中，在現實的社會關系中，在教學、工作、研究等活動中，自主接受教育者傳遞的德育信息，并通過受教育者的思想矛盾運動而形成正確的思想觀念和道德意識。…在這個過程中，教育者和受教育者都是具有主觀能動性的主體，教育者和受教育者是平等的雙向互動的關系。由此可見，德育主體性是由教育者主體性和受教育者主體性構成的整體．對于教育者主體性，事實上是傳統德育觀念中一再強調的內容，因此研究也很深人，而受教育者主體性，尤其是大學生德育主體性，隨著社會的發展，也在不斷受到重視．大學生德育主體性是指在高校德育過程中大學生作為德育實踐的主體，不再單向地、被動地、簡單地接受教師所傳授的德育標準、概念和結論，而是根據自己的自主意識和判斷對德育內容進行選擇和理解。在德育中，每一個學生都足獨立的個體，他們都有個人的意志、人格和價值取向，具有自主選擇、自我發展的需要和權利。具體表現在以下三個方面：
第一，大學生在德育過程巾的自主性。自主性是個人在對象性活動中的地位問題，是指在一定條件下個人對于自己的活動具有支配、控制的權利和能力。大學生在德育過程中的自主性，首先表現在具有獨立的主體意識，能夠在教育者指導下獨立提升自己的思想道德品質；其次，大學生還能夠把自己看作是教育對象，對德育活動進行自我支配、自我調節和控制，充分發揮自身潛力，并利用內外兩方面的積極因素，主動地去認識、接受和升華德育信息。
第二，大學生在德育過程中的能動性。能動性是指主體在對象性關系中，自覺、積極、主動地認識客體和改造客體，而不是被動、消極地進行認識和實踐。在德育活動過程中，大學生能主動、積極地作用于教育者所提供的德育信息，對德育活動主動參與和進行組織管理。大學生主體意識的覺醒與增強就意味著他們能自覺、自主、積極地參與自身和社會發展活動，從而也就愈能在德育活動中充分發揮自身的能動力量，不斷地調整、改造自身的心理狀態和思想道德行為方式。
第三，大學生在德育過程中的創造性。創造性是指主體通過變革和改造舊事物，產生新穎的、獨特的新事物的特征和能力，它常常與改革、發明、發現聯系在一起。表現在高校德育過程中就是大學生對思想道德的創造能力。現代大學生面臨的是復雜多變的社會環境、多冗的文化體系，其中必然存在復雜的思想道德問題和經常的思想道德沖突，這就需要他們創造性地執行思想道德規范并不斷地創造出合乎時展要求的新的思想道德規范。
二、大學生德育主體性不強的主要表現與原因分析
德育應發揮人的主體作用，重視人的發展，把人的發展本身作為目的和德育工作的中心。在各方面的努力下，大學生德育主體地位受到尊重，研究也取得了不小的進展。然而在現代的德育過程巾，大學生的主體性并不明，而且在某些方面存在缺陷。主要表現在置個方面：
1．德育的功利的片面性。在現實的高校德育中，大量存在著德育以謀取利益為目的的現象，有明的功利性。學校、教師組織學生參與或學生自已組織的的德育活動，有往往是為了達到某個功利性目的，如為了宣傳學校或教師、提高學校或教師的知名度等。這種“德育”往往注重做表面功夫，不僅不能使參與者形成良好的品德，反而會使他們的道德行為功利化，形成雙重道德人格。究其原因，是由于受我國傳統的、片面的社會本位主義的影響。長期以來，我們沒有對德育的本質、口的、功能和價值等作出符合社會發展和人的發展要求的新的科學回答，呵魁爿慣于用功利主義價值觀來理解德育的目的及價值，片強調個人的社會價值，沒有把受教育者的人格權利和發展需求置于應有的地位。
2．德育參與的被動性。實踐是“土體和客體之間能動而現實的雙向對象化過程”。在實踐活動巾，參與者在改造客體的同時自身也得到改造，從成為一個真正的道德主體。以這樣的觀點透視現實生活中的大學生德育實踐，可以發現在一些德育實踐中，學生由自由自覺的主體淪為被動消極的客體。學生的不少德育實踐是由學校和教師白上而下組織并要求學生必須參加的，學校和教師為學生實踐安排了一切，從實踐活動主題的確定到活動方案的制訂，從活動的時間、地點到活動的方式都由學校和教師一手安排，學生對參加德育實踐的意義缺乏明確認識，只是被動地、例行公事般地參加活動。這種德育實踐由于參與者不是作為主體參加的，沒有發揮主動性、能動性和選擇性，因而難以實現主體與客體的雙向對象化，特別是難以將社會道德規范內化為學生的道德品質，達到德育實踐的目的。這是因為傳統德育把受教育者視為消極被動地接受教育的客體，使教育內容的選擇取決于教育者的能力和需要，忽視對大學生主體參與意識的培養。
3．德育形式化和非經常性。德育是一項細致的，長期性的工作．有的學校或教師在組織德育活動時，追求表面的轟動效應，形式上十分熱鬧，但是，由于教師在實踐前不引導學生了解其目的和意義，實踐后不引導學生進行總結思考，不僅使德育實踐的價值大打折扣，而且使一些學生在無形中養成弄虛作假的不良品質，給學生的品德發展造成負面影響。而且，有的學校習慣于針對某個問題，搞幾次有聲勢的實踐活動。這種僅僅想通過…兩次運動式的德育活動就培養出具有高尚品德的學生的做法，不符合品德形成的規律。學生的道德行為是在經常性的德育實踐中形成的，僅靠運動式的德育活動無法使學生養成良好的道德品質。問題根源在于德育目標過于抽象。德育的最高目標是培養有自律道德的人，而不是停留在他律階段。如果將具體德育活動的完成視為德育目標的實現，對學生在日常生活中多樣化的道德實踐不關心，難免導致不少學生只有想法而沒有行動．這樣的德育，很難使正確的理論真正內化為大學生堅定的信念和堅實的行動。
三、增強大學生德育主體性的幾點思考
在德育巾，師生之問足“主體間性”的關系。而主體問性所表明的是主體。三體在積極交往過程中所表現出來的以交互主體為中心、為特征的和諧一致性。它致力于各個主體之間的互相理解、對話、溝通，以實現認同，達成共識。
1．教育者要尊重學生的主體地位
德育必須立足于“為人”，以承認、尊重人的主體性為前提，把大學生的興趣、需要、追求以及接受能力作為德育的起始，從大學生主體發展和完善的需要出發，德育才會真正具有吸引力和感召力。
要更新觀念，真地尊重大學生的主體地位。大學生的主體地位足由高等教育本身的特點和規律決定的。尊重大學生的主體地位，首先嬰求教育者轉變工具論的德育觀。學生的成才和發展是德育的目標，所以，大學生是高校德育的出發點和歸宿，處于德育的主體地位。這就要求教育者建立民主、平等的觀念，尊重學生，包括尊重學生的人格、權利，尊重學生認識問題、理解問題、分析問題的價值取向。要著眼于對學生正面的引導和肩發，強調學生的主動參與，以便達到學生自我教育的日的。
要創新方法，發腱大學生的個性。大學生是正在發展并不斷趨于成熟的個體。小僅有思想，有情感，還有自己的需要、愿望和尊嚴，以及充分體現其自身特點的個性心理狀態和行為方式，具有獨立的人格。因此，德育不能把學生的思想品德與其他人格要索割裂開來，而要因勢利導，把學生看作是一個完整的人、豐富的人和全面的人，尊重和承認學生的個性心理差異，發揮學生獨立、自主、進取、創新的個性品質，讓每一個學生都找到自已個性發展的獨特領域，并鼓勵學生在該領域內不斷開進取，有所作為．
要轉變機制，關注大學生的生活。傳統德育僅僅依據“社會需要”去設計德育，根據社會本位塑造人才。按照馬克思的觀點，每個人充分自由的發展是社會發展的前提。所以，在德育選擇上，不僅要符合我國德育的目標和學生思想道德素質發展的規律，更要貼近、關注大學生的現實生活，為個體帶來更多的人文關懷，幫助他們實現人生價值。要扎根生活土壤，融人對大學生的生活、學習和職業規劃等的關心指導當中，培養學生融入社會生活的素質和能力，只有這樣，德育才能真正發揮作用。
2．受教育者要充分發揮主觀能動性
大學生德育主體性不是一種天賦，而是一種素養，這種素養的生成有賴于外因與內因的有機結合，相對受教育者，教育者在這種素養的形成過程中是外部力量，而大學生自身才是決定性因素。
要主動參與。主動參與是主體對活動目的有明確認識后，自覺產生的原動性意識及行為，是大學生德育主體性發展的內因。從現實看，處于相同環境下的不同個體，其主體性素質的發展水平是不同的，它取決于個體的主動參與水平。一般來說，主動參與水平高的學生，其主體性素質發展相對較好，反之則較差。主動參與的學生勇于發表自己的見解，善于傾聽、吸收他人的觀點，尊重不同的意見，不固執己見，對壓力有較強的承受力，在活動中也能按照自已的需要自主地確定德育活動方案，自主選擇口標、內容、形式、時間和地點；通過親身的合作、體驗、服務，提高道德認識、生成道德情感、確立道德信念、養成道德行為習慣。
大學生社會實踐是我國高等教育的重要內容，也是高校開展德育工作的有效途徑。在對新疆高校的大學生社會實踐活動展開調研基礎上，文章對新疆高校的大學生社會實踐的德育功能實現方面的現狀及問題進行分析，并提出了相應的解決對策。
關鍵詞：
新疆高校大學生；社會實踐；德育功能；調查與分析
一、大學生社會實踐的德育功能
（一）大學生社會實踐大學生社會實踐是大學生在校期間按照高等教育培養目標的要求，結合大學生實際，對大學生進行的有組織、有計劃、有目的的走向社會，深入社會、參與到社會發展當中，以達到認識國情、長才干、受教育、做貢獻為目的的一系列教育實踐活動。大學生社會實踐是高校課堂教育教學的必要延伸，是高校全面推進素質教育，培養和提高學生創新實踐能力的重要載體。隨著社會的發展，大學生社會實踐活動內容不斷豐富。高校各級團委在團中央以及自治區團委的指導下開展了豐富多彩的大學生社會實踐活動，包括暑期“三下鄉”、勤工助學、志愿服務、科技發明、參觀訪問等，在不斷豐富社會實踐活動內容的同時，也取得了豐碩的成果。例如，參與實踐的隊伍不斷壯大；實踐活動逐漸規模化；實踐管理逐步系統化；組織形式不斷完善等。
（二）大學生社會實踐的德育功能德育功能是德育系統內部諸要素之間以及系統與環境之間相互作用時所產生的結果。①一般認為，德育具有適應社會要求的社會和促進個體發展的個體。大學生社會實踐的德育功能也具有社會性德育功能和個體性德育功能，本文主要從社會實踐促進大學生個體發展的個體性德育功能為側重點。其中，主要是將社會實踐的個體性德育功能細化為更好地幫助學生認識國情、社情、民情；有助于大學生培養愛國情感、增強社會責任感；有助于大學生形成職業價值觀；提高團隊合作能力。從這四個方面探討大學生社會實踐的德育功能實現的情況。
二、新疆高校大學生社會實踐德育功能實現的現狀分析
（一）問卷調研的基本情況1.問卷的設計與數據處理本次調查問卷共設計了37道問題，其中包括7道基本問題，28道選擇題和2道開放式問答題，主要是對社會實踐開展的基本情況（如大學生對社會實踐的了解程度、參與社會實踐的原因與動機、社會實踐的組織管理情況等）以及社會實踐對大學生在德育方面的影響（如對大學生認識國情、社情、民情方面的影響；對大學生社會責任感的影響；對大學生職業價值觀形成的影響；對大學生團結合作能力的影響等）。在選擇題的備選答案設計上，對于一般問題，備選答案定位為4個，對于較開放的問題，備選答案有的達到了10個，要求學生按程度來進行選擇。本次調查問卷能夠較全面地反映新疆高校大學生學生社會實踐的基本情況以及大學生社會實踐德育功能的實現情況。在數據整理和處理方面，采用了SPSS17.0系統對問卷中的37個項目進行描述性統計分析，37個特征項目的均值可以解釋其被接受的程度，所以，本調查的因素項是可以接受的。通過SPSS17.0軟件對這37個因素進行信度和效度檢驗，得到的結果是信度值CronbachsAlpha為0.836，效度KMO抽樣適當參數為0.845，信度值大于0.8，效度值大于0.5，說明問卷內容的信度和效度都達到一定的指標，問卷信、效度水平都比較理想。2.基本信息分析本研究采用自編《關于新疆高校大學生社會實踐德育功能實現的調查問卷》。主要是采用了隨機抽樣調查的方法針對新疆大學、石河子大學、喀什師范學院的在校學生和教師，進行了調研。調研采取問卷、訪談相結合的方式，共發放問卷800份，回收問卷772份，回收率96.5%。有效問卷765份，有效率99.1%。調查問卷發放的樣本基本信息統計如下表。
（二）新疆高校大學生社會實踐的基本情況分析大學生對社會實踐活動的認知是開展社會實踐活動的基礎和前提，擁有良好的、明確的認知對社會實踐活動的開展具有重要作用。關于大學生對社會實踐的認知主要從以下幾方面體現：1.對社會實踐活動的了解程度對社會實踐活動的了解程度直接反應了學生對社會實踐活動的認知情況。關于大學生對社會實踐活動的了解與否，在本次調查中，有15.2%的學生選擇非常了解，72.7%的學生選擇了解一些；11%的學生選擇不太了解。從學生的選擇可以看到對于社會實踐活動并不是所有的同學都了解，可見社會實踐活動的前期宣傳及普及還有待提升，對于社會實踐活動的作用及意義更要普及到位。同時，有68.5%的學生認為社會實踐活動對于自身成長非常重要；有31.5%的學生認為不太重要和不重要。可見大學生對于社會實踐的認可度還是比較高的。對于社會實踐活動的重要性大部分都能夠認識到，但對于社會實踐的內容真正深入了解的卻不是很多，可見在對于社會實踐的認識方面還存在一定的局限性。2.參加社會實踐活動的原因和動機調查問卷在問及參加社會實踐活動的主要原因時，有43.8%的學生選擇自己一直都希望參加，19.2%的學生選擇時因為同學、朋友的鼓動，20.1%的學生認為是因為學校院系的大力宣傳而參加實踐活動的，5.5%的學生認為看到周圍很多人參加，我不參加覺得不好意思，6.2%的學生參加社會實踐主要是因為實踐團隊的大力宣傳。（具體數據統計見表2）由此可見，大部分學生參加社會實踐有強烈的主觀參與意向，這對于活動來說是非常重要的。在問到希望通過社會實踐活動能夠獲得什么時，有9.2%的學生選擇深入農村，感受生活；有53.1%的學生選擇積累經驗，為就業做準備，并且隨著年級的上升，這個選項也有明顯增加的趨勢。29.4%的學生認為社會實踐能培養自己的人際交往能力；6.1%的學生想通過社會實踐來鞏固所學的專業知識；還有2.2%的學生選擇了綜合評定加分和出去玩玩。在訪談的學生中，部分學生認為參加社會實踐可以鍛煉自己、提升自己，充實自己的大學生活。大部分學生對于參加社會實踐活動是有主動性和積極性的，大學生在當前的社會背景和較強的競爭壓力下，比較關注自己能力的提高，為未來的發展做準備。雖然這些動機和原因主要是出于個人發展考慮，可以加以引導，實現大學生個人理想與服務祖國、服務社會相結合，明確社會實踐的宗旨。3.社會實踐活動的組織管理社會實踐的組織管理對于社會實踐活動的開展成效來說也是必不可少的準備環節。調研了解到新疆高校的社會實踐活動的組織方大部分是學校，數據顯示，有30.2%學生參與的社會實踐是由學校統一組織的，有24.2%的學生參與的社會實踐是學院組織的，有18.6%的學生是參加學生社團組織的社會實踐活動，還有20.9%的學生是參加同學自發組織的社會實踐活動。可見，社會實踐活動基本是學校或學院集體組織進行的，學生自發組織的社會實踐活動比較少。數據還顯示出，社會實踐過程中有22.4%的學生選擇自己參加的社會實踐活動有指導老師，并且做了有效充分的指導。有34.6%的學生認為團隊雖然有指導老師，但并沒有做充分有效的指導。還有沒有指導老師的有40.4%。目前的社會實踐活動主要是以集中組隊和分散實踐相結合的方式開展活動的，在這個過程中集中組隊的實踐活動中有些沒有指導老師帶隊，更缺乏有效的指導。
（三）新疆高校大學生社會實踐德育功能實現的調查分析1.大學生在社會實踐中認識國情、社情、民情的現狀分析社會實踐是大學生在校期間直接接觸社會的有效方式，它為在校大學生提供了一個平臺，使大學生走出象牙塔，步入社會，了解現代化建設取得的成果，增強民族自信心和自豪感，從而對祖國產生深刻的歸屬感和責任感。在調查中，有35.1%的選擇會在參加社會實踐之前了解國家對于基層的相關政策”，有64.9%的選擇不會去了解。而通過參加社會實踐活動，有61.8%的學生認為自己對國情、社情以及民情認識有了一定的變化，并且加深了認識和了解，也有一部分的學生認為參加社會實踐對于國情、社情等方面的認識沒有太大的變化甚至是沒有變化。有50.3%的學生認為通過實踐了解到國家農村改革效果顯著，農村有了很大的變化，農民生活水平有了很大的提高，也有43.1%的學生認為效果不明顯，需進一步全面深化改革。由此可見，社會實踐活動讓大學生不僅僅是局限于通過書本、網絡等方式了解社會，而是促使學生用心去感受和體驗基層生活，親眼去觀察社會發展以及祖國發生的變化，以此來增進對社會的認識，加深對黨的黨的路線方針政策的理解。2.大學生在社會實踐中社會責任感培養的現狀分析社會責任反映的是個體與社會的關系，其價值取向是社會的整體利益。對于大學生而言，社會責任感的培養是從身邊事、從小事開始做起。社會實踐的宗旨和目標之一就是增強學生的社會責任感，問卷中有38.7%的學生認為社會實踐對他們的社會責任感的增強影響很大，53.2%的學生認為社會實踐對社會責任感有影響。問卷也反映出有51.9%的學生能夠在社會實踐中與當地農民（或職工）積極主動的交流，有42.2%的學生是因為實踐需要才進行交流的。在訪談中，帶隊老師及指導老師反映參加過社會實踐的學生與沒有參加社會實踐的學生相比，社會責任意識方面確實有些不同，通過社會實踐，讓學生懂得更加的關愛他人；通過深入農村，讓學生在認識農村的變化同時明白了自己建設新農村的責任。可見，社會實踐活動對增強大學生社會責任感產生了積極影響。3.大學生在社會實踐中職業價值觀的現狀分析通過對“參加了社會實踐活動的你有哪些改變”的調查，了解到有43.8%的學生認為社會實踐讓自己認識了自身的優勢，增強了信心，82.1%的學生認為通過社會實踐了解了自身的不足，有43.5%的學生認為更加明確了自己的職業發展方向，還有15.9%的學生發現了自己的興趣和需求。在了解如果實踐活動需要去艱苦地區的時候，有57.8%的學生選擇會去，因為可以鍛煉自己。也有45%的學生認為社會實踐活動對自己今后的就業和人生規劃會有較大的影響，有31%的學生認為對自己或多或少會有一些幫助。同時，有41.5%的學生表示自己會在就業和擇業時選擇去基層，因為在基層能得到很好的鍛煉，也有21%的學生選擇無所謂去哪里工作，有16.2%的學生選擇不會去基層，因為基層太艱苦，想去環境好的地區發展。可見，社會實踐活動對于學生的價值觀、人生觀產生了一定的影響，但對大學生職業價值觀的影響更明顯。通過參加社會實踐活動，許多同學對就業、擇業都有了較明確的方向。4.大學生在社會實踐中團隊合作能力的現狀分析根據調查數據顯示，在社會實踐活動中能夠積極主動與團隊、隊員交流的有49.9%；在遇到困難時，選擇迎難而上，積極尋求解決方法，努力完成工作的學生有61.4%；在實踐團隊遇到困難時，有52%的學生選擇會積極幫助團隊解決問題；通過數據可以看出，大學生社會實踐在培養和鍛煉學生實踐能力及團隊合作能力方面發揮的作用較為明顯，當學生談到他們與人合作攻克難關、取得成功時，成就感便油然而生，學生通過參加社會實踐，增強了集體主義觀念和團隊合作意識。
（四）大學生社會實踐德育功能實現存在的問題1.對社會實踐的認識不足，影響了德育目標的實施首先，部分高校對社會實踐的認識不到位。根據調研發現，部分學校沒有充分認識到社會實踐對于高校德育工作以及素質教育的重要性，在宣傳社會實踐活動時沒有進行正確的宣傳引導。受傳統的“重智育，輕德育”的理念影響，很多時候更重視社會實踐對學生專業知識、專業技能的影響，忽視社會實踐的德育功能，忽視社會實踐對于學生思想道德及綜合素質的影響。由于高校對社會實踐的認識不到位，影響了德育目標的實現。其次，部分學生對社會實踐的認識不全面。調查中僅有15.2%的學生非常了解社會實踐活動，并不是每個學生都清楚社會實踐的意義，在訪談輔導員時，他們認為在參與社會實踐的過程中黨員與學生干部更為積極主動，很多普通學生認為自己不是黨員或學生干部，所以就沒必要參與實踐活動。學生對社會實踐的認識不全面，影響了自身的成長和發展，也影響了高校德育目標的實施。2.社會實踐的組織管理薄弱，影響了德育功能的實現第一，社會實踐活動缺乏有效的指導。調研中發現部分學生認為自己參加的社會實踐活動有指導老師，并且做了有效充分的指導。部分學生認為團隊雖然有指導老師，但并沒有做充分有效的指導。還有部分學生參加社會實踐活動沒有指導老師。由此可見，目前社會實踐的指導工作還不到位，缺乏充分有效的指導。第二，社會實踐活動沒有形成合力。有54.9%的學生認為完善活動的管理體系對于社會實踐活動的開展是比較重要的。調研中發現，很多高校認為社會實踐是團學部門的事，學校各部門單位沒有參與其中，一般都是學校倡導，校團委牽頭組織，院系落實，學生參加。沒有建立齊抓共管、分工協作的領導組織機構，也沒有形成一套規范的管理體系，使得共青團組織往往在“單打獨斗”地開展這項工作。第三，社會實踐缺乏充足的保障。問卷中有55.4%的學生反映要更有效的開展社會實踐活動就要健全活動的保障機制（經費、政策等），訪談中部分老師認為當前社會實踐活動普遍存在的問題是經費短缺，導致活動草草結束。很多實踐活動由于經費的制約，導致社會實踐活動的投入有限，行動與預期設想的會有出入，從而影響社會實踐的效果。3.社會實踐的考評機制不健全，影響了德育功能的實現總結當前社會實踐的考評方法，很多高校對實踐結果往往難以給出有效地考量。在考核實踐項目成果時，缺乏相應的監督、制約、激勵機制，往往通過成果申報表、接收單位意見、單位加蓋的公章和撰寫的社會實踐心得進行考核，使得一些學生存在弄虛作假、敷衍了事、抄襲拼湊等現象，嚴重影響了社會實踐的實效，同時也影響了社會實踐德育功能的實現。
三、對策與建議
（一）提高對社會實踐的認識首先，學校應加強宣傳引導。大學生社會實踐活動是高校實施素質教育的重要途徑，是我國高校德育教育工作不可缺少的一項重要內容。學校要正確認識大學生參加社會實踐活動的作用和意義，要精心策劃、認真組織、加強領導。學校在組織大學生參加社會實踐時應選擇有教育意義的內容，并在社會實踐中加強對大學生的德育教育。現在的大學生受應試教育的影響，比起實踐活動反而更重視理論知識的學習，對走出校門，接觸社會的積極性不高。因此，各級管理組織都要相互配合，通過多種形式引導廣大學生積極參與社會實踐，讓大學生充分認識到參與社會實踐活動對自身成長和發展的意義。例如，利用海報、校園網、微博、微信等多途徑來廣泛宣傳社會實踐活動的意義和內容，讓學生更深入的了解社會實踐活動，從而增強學生投入的興趣。學校還可以舉辦經驗交流會，讓參加社會實踐活動的優秀個人來分享他們的實踐經驗，通過真實的案例，讓學生感受到社會實踐的魅力，提高他們參與社會實踐的主動性。
（二）強化對社會實踐的組織管理首先，建立規范的導師指導制度。針對一個實踐團隊可以配備兩名或更多的指導老師。其中一名專業從事思想政治教育的老師，一名從事專業知識教學的老師，使指導老師可以對大學生社會實踐進行充分有效的指導。其次，建立專門的社會實踐領導小組，規范組織領導體系。高校可以建立以黨政領導及有關部門領導為主的社會實踐領導小組，統籌規劃，統一領導。共青團組織、學生處和教務處要圍繞德育目標明確職責、分工合作，將社會實踐納入高校德育工作的重點，認真做好各項管理和服務工作。最后，經費的有效保障是社會實踐活動順利進行的保證。學校要建立專項資金，保證經費的合理利用。拓寬資金來源渠道，吸收更多的資金。建立專門的經費管理制度，由社會實踐領導小組進行專門的管理和發放。
（三）完善對社會實踐的考核評價機制針對完善社會實踐活動的考評體系，提出了以下兩點建議。一是要形成可操作的評價體系。高校應出臺相應的條例與管理辦法，規范社會實踐的考評體系。其中包括社會實踐的信息收集與反饋、記錄社會實踐的各項資料、學生在實踐中的具體表現及實踐單位的客觀評價等。要綜合考慮大學生社會實踐前期、中期、后期的成果，避免弄虛作假。二是突出學生的實踐主體地位。高校可以對學生運用所學知識解決實際問題的能力進行重點考察，運用學生自評與集體評價相結合的方法。在這過程中，要特別重視學生的自我評價，以提高其判斷是非的能力，達到自我教育的目的。
參考文獻
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目前，我國高校在讀的大學生基本都是二十世紀九十年代以后出生的獨生子女（簡稱“90后”），他們出生成長在改革開放已顯成效和信息飛速發展的全球一體化時代，生活環境優越，接受新事物能力強，因此，“90后”的思想、理念與他們的父輩和祖輩有很大不同，他們有著不同的價值觀及行為方式。因此，“90后”大學生的德育教育方法有待進一步改善，德育教育途徑有待進一步拓寬，德育教育工作整體上有待進一步加強。其實，我國社會各界也已經充分認識到了大學生德育教育的責任艱巨、意義十分重大，德育工作急需進一步地改善和繼續加強。德育教育是學生素質教育的靈魂，學校教育，重在育人；德智體美勞，德育優先。但是我國高校德育工作的開展現狀和成效卻不容樂觀，目前高校德育教育存在以下三方面的問題，作者究其原因探討了解決相應問題的相應策略。
1德育教育與智育教育的分離——采取“課課都有德育，人人都是德育教師”的策略
眾所周知，教師的職責是“教書育人”，可試問真正有幾個教師同時做到了“教書”和“育人”呢？很多大學教師都只是做到了“教書”，而忽略了育人，甚至有些教師把教學等同于智育，忘記了育人的作用。關于德育的重要性古今中外的教育家都給了很高的重視，比如英國17世紀著名的政治家、教育家洛克就曾經說過醒世之言“德行重于學問”，我們國家也十分重視德育教育，提倡“德智體美勞”，將德育置為五育之首，但是真正在教學實施過程中，德育并沒有被給予足夠的重視和正確的地位，往往是智育位于首位。長期以來，我國高校德育工作中普遍存在著將德育和智育分開的問題，高校德育教育以“兩課”為主要途徑，德育只是“兩課教師”和輔導員的事，大量的專業課教師只管教學和科研，即只管智育，把智育等同于教學，從而將德育教育與智育教育分離，沒有真正盡到教師“教書育人”的職責。在“重智育、輕德育”風氣的影響下，誤導學生滋長了輕視德育課程的情緒，這也是導致德育教育實效性低下的一個主要原因。其實，德育教育除了直接的理論課灌輸方式外，還應重視間接的滲透教育方式，實現直接灌輸的顯性教育和間接滲透的隱性教育的整合。為了解決德育教育與智育教育相分離的問題應在專業課教學中進行滲透式的德育教育，滲透式德育教育是伴隨著教師的教學過程而對學生實施思想品德教育的。應在講授思想政治課以外的其它專業課程中也進行德育滲透，專業課教師應注重“滲透”為主的間接德育教育方式。實踐證明，專業課中滲透式德育教育方式非常靈活，很容易被學生接受，而且教育的實效也要高于灌輸式教育，所以應加以重視和應用。為了解決德育教育與智育教育的分離問題，應做到：德育課程中直接的灌輸式教育要常抓不懈，專業課中滲透式德育教育也要大力提倡和有效實施。做到“課課都有德育，人人都是德育教師”。
2社會環境和家庭環境對德育教育示范作用的缺失——采取學校環境與社會環境和家庭環境三管齊下的策略
目前，對大學生的德育教育主要是由學校來承擔，其實，家庭環境和社會環境的德育教育也很重要，應該從這三個方面來同時進行德育教育，這樣效果將更加明顯。在當今急劇變遷的社會環境下，人們的物質水平不斷提高，可是精神世界卻變得不很充實，因此，社會和家庭都應該更加關心大學生的德育教育。
3“現實課堂”德育教育與“虛擬媒體”德育教育欠缺相互整合——采取“現實課堂”與“虛擬媒體”優勢互補、互相整合的策略
“90后”大學生是在新媒體環境下成長起來的一代，是使用新媒體技術最為廣泛、最為活躍的群體。所謂新媒體，是指所有人向大眾實時交互地傳遞個性化數字復合信息的傳播介質。①新媒體技術的迅速發展，正廣泛而深入地影響著大學生的學習方式、生活方式、行為方式和思維方式，使得大學生的主體意識不斷增強。其價值取向、行為標準、思維方法、審美情趣及生活方式等方面呈現多元化態勢。新媒體技術為“90后”大學生德育教育工作既帶來了挑戰，又提供了寶貴的發展契機。高校教師應與時俱進，積極研究在新媒體技術背景下大學生的學習生活特點和成長規律，探索大學生德育教育工作的新理念、新方法、新內容，進一步加強新形勢下“90后”大學生德育教育工作的實效。②通常大學生在課堂上對于教師的提問很少積極主動發言，表現比較含蓄，而教師似乎也已經習慣了這種情況，通常是自問自答，課堂較少提問。然而對于德育教育來說，讓學生發表自己的觀點是十分必要的，因此，如果現實課堂不能有效地讓學生張口發言的話，可以借助新媒體的形式讓大家就某一問題熱烈討論，暢所欲言，袒露自己內心的真實想法。這樣，教師就可以知道學生的真實想法對他們進行正確引導而進行有效的德育教育。以互聯網、手機、微博為代表的新媒體時代的到來，給高校德育工作帶來了機遇和挑戰。當前大學生德育教育應走“現實”與“虛擬”相結合的戰略，疏導結合，形成合力，注重監管方法和力度，網上網下共同開展思想政治教育工作，把新媒體的教育功能納入思想政治教育的信息化、數字化、網絡化和多渠道建設，促進思想政治教育與新媒體價值影響的相互協調，形成高校校園文化建設和大學生思想政治教育之間的信息回路和資源整合，從而更好營造健康向上的校園文化氛圍。
4總結與展望
總之，寓德育教育于專業課教學、大眾傳媒及社會環境和虛擬媒體之中，每一種教育形式都從不同的層面刺激學生的心理感受及認知，啟發學生朝著有益于社會規范的方向發展，潛移默化地影響學生的道德價值觀念。另外，大學生在學校課堂上學到的都是關于德育教育的理論知識，還需要在社會實踐中得以見證，因此應加強大學生的社會實踐活動，讓他們把抽象的德育理論寓于社會中具體解決真實問題之中，促進大學生通過各類活動不斷地將道德原則內化為自己的道德觀念，進而轉變成為生活習慣，這會更好地對他們的道德認識和行為產生一種無形的、深度的影響，道德教育效果更加理想。
【論文關鍵詞】管理；德育；藝術類大學生；身心特點
目前高校藝術類大學生的思想品德素質存在著許多不盡如人意的地方，這說明當前高校針對藝術類大學生的德育管理工作還存在著許多薄弱環節。筆者認為，學校德育管理工作缺乏有效性是造成藝術類大學生思想品德素質不盡如人意的重要原因。本文嘗試在分析藝術類大學生身心發展特點的基礎上，分析目前高校藝術類大學生德育管理工作中存在的問題，然后對有效德育管理工作的策略進行探究。
一、高校藝術類大學生的特點
藝術類大學生的德育管理工作有其自身特點，這是由藝術類大學生的特點決定的。提高藝術類大學生德育管理工作的有效性，首先要充分認識到藝術類大學生身心發展的特征差異以及品德發展的狀況和需要。藝術類大學生是以其特長加試為基礎、分別參加專業課和文化課兩次考試而錄取的。由于藝術類高考錄取的文化成績相對較低，因此藝術類考生的文化基礎相對其他專業的考生來說普遍較差。進入大學后，藝術類專業的特點決定了學生必須參加較多的藝術實踐活動，因而在對待專業課程與其他文化課程的態度上，藝術類學生往往更重視專業課程而相對輕視其他文化課程的學習。同時，藝術類大學生絕大部分的課余時間也被專業技能的訓練所占用。這種特殊的知識背景和片面的專業學習，勢必導致藝術類大學生在道德認識、道德情感、道德意志和道德行為等方面存在諸多問題。
在道德認識方面，一方面與其他專業教學相比藝術類專業的教學特點具有較強的體驗性和感知性，理論色彩不夠濃厚，因而藝術類大學生的文化修養往往比較淺顯、知識面相對狹窄、理論思辨較其他專業的學生薄弱；另一方面，藝術活動較強的實踐性必然要求藝術類大學生參加較多的社會實踐活動，而學生參加社會實踐活動極易受到社會負面因素的影響和多種價值觀的沖擊，因而藝術類大學生道德認識的深度往往不夠，公德意識淡漠，自我評價常常脫離客觀現實，在學業、人際關系以及對將來的就業和戀愛等方面缺乏正確的判斷。又由于受“藝術不分國界”和西方自由主義思想的影響，加之市場經濟的負面效應，藝術類大學生一般都不太關心時事，普遍存在著理想信念淡薄、在原則和是非面前缺乏鮮明的民族感和社會責任感的現象，有的學生反感政治理論學習而導致信仰危機，甚至發展成為頹廢的人生態度。
在道德情感方面，由于藝術類大學生的專業特點要求他們必須具有敏銳的感知力、豐富的想象力和獨特的創造力，因而藝術類大學生常常推崇“藝術就是激情”的信條，喜歡標新立異，努力塑造和體現個性風格。他們情感豐富，充滿浪漫主義和理想主義色彩，但他們對外界刺激敏感，情緒容易受環境的干擾和影響。個別學生甚至表現為極端情緒化，遇事不冷靜，思想偏激，不能辯證地認識和看待事物的變化和發展，在考慮問題時容易忽視現實基礎。
在道德行為方面，藝術類大學生過于張揚個性化，社會化程度不高，集體觀念和團隊意識淡漠，行為方式常常表現出以自我為中心的散漫和較大的隨意性；有些學生甚至落拓不羈、行為怪誕，不易為周圍環境所接受；生活方面優越感強，追求高消費，生活不拘小節；人際關系方面顯得視野狹窄，協調能力不強，不善于溝通，不容易與他人形成融洽的人際關系。
另外，在道德意志方面，藝術類大學生往往強調特立獨行的個性化特征而忽視集體主義原則，行為缺少計劃和控制力，表現為法紀觀念淡薄、生活作風懶散、學習紀律性松弛等，對紀律教育和思想道德教育有較強的逆反心理。
二、藝術類大學生德育管理工作存在的問題
德育管理工作是提高藝術類大學生思想品德素質的重要保障。目前我國高校針對藝術類大學生的德育管理工作還存在著一些不盡如人意的地方，主要表現在：
第一，只重形式。目前高校德育工作仍然流于一種“運動式”，大多是在某個政治或社會活動的宏觀背景下開展相應的德育活動，教育行政部門在衡量與評價學校德育工作時對形式方面考慮得比較多。相應地，學校也往往簡單地把開展規模宏大的演出活動的場次和名次作為判斷藝術類大學生德育工作的依據或尺度。這是學校德育管理中形式主義最常見、最基本的表現，其結果是導致學校和教師很少考慮藝術類大學生自身的思想道德水平變化和提高的真實情況，只關注活動的形式本身，不注重實際的教育效果。
第二，輕視服務。學校德育管理的形式主義，其目標主要是對上(領導檢查)負責，較少對下(學生及其品質形成和發展)服務。學校德育工作成績的認定往往取決于檢查結果，因此在學校領導的意識中一切德育工作的開展都應圍繞“上級檢查”而進行，于是就出現了上級領導前來檢查工作的前幾天全校上下搞衛生、掛標語、換板報、緊急排練節目、臨時編寫材料等令廣大師生反感的形式主義現象。這種經過精心設計安排的形式主義的道德實踐會使學生感到其“虛假”的一面，產生道德行為上的假象，而不能培養他們高尚的道德情操。
第三，只重過程。學校德育管理的形式主義還表現為“只管種、不管收”。有些教師在德育教育教學中常犯這樣的錯誤，認為道理都講清了，學生照做與否、缺點改正與否主要是學生自己的事，有些時候不見成效則認為是學生不可救藥，而不反思自己的做法是否合理。這種“獨白式”、“灌輸式”德育工作的出發點只是“完成任務”，教師缺乏足夠的工作動力和熱情，德育目標“高” 而“空”、德育內容脫離生活實際、德育方法簡單低效，就更談不上考慮如何創造性地運用符合藝術類大學生身心特點的教學策略來提高德育實效了。
第四，簡單量化。學校德育管理經常把定量管理的方法庸俗化，用數字簡單量化德育工作的效果，如用紀律衛生的分數、好人好事的次數、表揚稿的篇數、捐款的錢數、獲獎的次數和名次等來“量化”德育效果。這樣的“德育量化”實際上只能考察學生的一些外顯行為，無法估算學生思想品德深層的變化，相反它卻會引導師生更加關注一些無關緊要的、表面化的行為。這種簡單的“德育量化”不僅不能真正反映出一名學生的德育水平，而且往往會引誘、助長教師和學生弄虛作假，使學生喪失誠信這一社會基本公德。
第五，力量單一。學生的思想品德是在多種信息源的影響下形成的，是學生在活動和交往中統一家庭教育、學校教育和社會教育的諸多影響形成的。當今互聯網的普及正在逐步改變著學生的生活和學習方式，信息環境的開放性和難以監控性極大地減弱了學校德育過程和結果的可控性，多元文化與多元價值觀念的交匯和沖突增加了理想信念教育的難度。然而，目前高校德育及其管理工作的力量還比較單一，社會影響與學校影響異向、異質、異步的矛盾突出。尤其是網絡信息中的“黃色”或“黑色”文化正潛移默化地影響著藝術類大學生的藝術品位，從而進一步影響著他們思想品德的健康發展。
三、藝術類大學生有效德育管理的策略
謀求和提高效益是現代社會一切工作的出發點和歸結點，因而要想使高校藝術類大學生的德育工作起到事半功倍的效果，切實提高藝術類大學生的思想品德素質，就必須認真講求學校德育管理工作的實效。
(一)更新德育管理觀念，改革德育方法
更新德育管理觀念就是要求學校德育管理工作以學生為本，針對藝術類大學生的特點把積極的思想教育和嚴格的制度管理結合起來，切實把握好嚴與活、穩與變、虛與實的關系。學生的思想品德是通過實踐和練習形成的，德育方法的有效性是和生活聯系在一起的，因而學校德育管理工作要著重加強德育方法的改革力度，實施藝術類大學生喜聞樂見、行之有效的德育形式。
第一，以知識為鋪墊的滲透式教育。通過藝術教學進行道德教育是一舉兩得的德育方法。所謂教書育人正是指在知識傳授的同時滲透道德教育的內容。為此，一方面專業課教師應轉變教育觀念，把道德教育與專業教育有機結合起來，在專業課程中貫穿道德教育的內容，切實把德育滲透到專業課程教學之中去。另一方面學校還應為藝術類大學生適量增設文學、美學、社會學、藝術哲學等課程，有計劃地組織文化思想史、中國傳統文化等人文講座，開展名著導讀、影視評論等學術活動，提高他們的文化修養，為他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀奠定基礎。
第二，以實踐為基礎的自主式教育。首先，學生在課堂上主動積極地討論有利于澄清模糊不清的道德概念和價值觀等問題，因而要變以往教師的“一言堂”為教師與學生互動的教育模式。一方面，學生之間互相辯論以后得出的結論比教師強加給他們的更容易接受；另一方面，有利于通過學生在課堂上的“講說”來提高其道德認識，并且大膽地說出來還有利于其他同學的監督。其次，要把與藝術專業密切相關的第二課堂活動、學生自己組織的社團活動、假期社會實踐活動、學校組織的公演或義演等都融入到學校德育中來。如通過組織辯論比賽幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；通過組織集體項目的文藝比賽增強學生的團隊意識和協作精神；通過組織演講比賽、時事新聞評論、社會調查報告評選等促使學生關心時政，提高其思辨能力，等等。這種以實踐為基礎的自主式教育可以有效地矯正藝術類大學生普遍存在的問題，促進其綜合素質的普遍提高。
第三，以咨詢方式進行的疏導式教育。基于藝術類大學生本身的特性，德育工作不能單純地采取嚴加管理的辦法來約束學生的行為，而是應給予學生一定的施展才華的時間與空間，以疏導的方式與學生建立和諧健康的師生關系。學校德育應該把咨詢引入到德育方法之中，在日常思想政治工作中注意把握學生心態，注重因人而異，尊重學生的個性表現，通過個別談心、生活學習交流、心理測驗、心理治療等方法疏導或開啟學生的思想情感認識，指導他們解決在學習、擇業、交友、生活等方面遇到的矛盾，及時化解學習和生活中遇到的問題。教師通過對原因和結果的探究和預測，對學生“曉之以理、動之以情”，同時學生向教師“告之以真、訴之以實”，師生之間就能夠做到角色互換，站到對方的立場或角度上去思考問題，從而使德育工作變得更容易、更順利，相應地也就能有效地防止或杜絕各類事故的發生。
第四，以示范方式進行的榜樣教育。榜樣示范在道德行為的形成上有巨大的影響，學生通過觀察生活中的許多榜樣，把各種人物的不同特點結合起來，并在此基礎上形成自己獨特的行為反應和期望模式，充分顯示出主體對外界的選擇性接受。當然，對于榜樣的學習不能止于對榜樣行為的模仿和類推性實踐。學生從道德模范人物的模范行為中，不是學習他們的具體行為樣式，而是從這些具體的行為樣式中學習到體現在其中的道德精神、學習和領悟到在行為中表現出的道德觀念，從中培養自己的道德判斷力。學校德育應該充分利用學生的觀察性學習，在榜樣的選擇上不必非要“高、大、全”，而是要緊密結合藝術類專業的特色，充分考慮到榜樣的可接受性、感染性以及可信性，密切注意和引導學生對榜樣信息的加工，加強學生對榜樣的自主學習。
(二)提高德育工作者的素質，加強德育科研
學校德育得以有效進行的一個必要條件首先是社會需要轉化為教育者的品德和德育要求，然后才可能轉化為受教育者的相應的品德，因而教師的道德素養是影響學校德育有效性的一個重要因素。藝術教育歷來具有師徒相承、言傳身教的傳統，教師的道德素養對藝術類大學生思想品德的形成與發展尤為重要。加強德育工作隊伍建設是提高藝術類大學生德育有效性的重要保證。
首先，要進一步更新德育師生觀。教師的角色只能是學生道德發展的引導者和促進者，道德應被視為一種智慧，而不應簡單看作是一種單向度的“話語”權力。在以往過分強調灌輸的德育模式里，我們只能看到教師的說教，卻看不到學生的感受和師生的互動。這種師生關系實際上也含有只注重形式不注重結果等形式主義的特點，它的存續對提高德育的有效性具有潛在的危害性。
所以，德育工作者更新觀念、樹立新型的德育師生觀是十分必要的。其次，雖然提高教師的師德修養主要在教師自身，但學校管理行為對教師的師德修養和德育水平有著重要的影響。學校要不斷完善對德育工作者的評價和激勵機制，在職稱評定、工資提升、評優評模等方面對德育教師予以優先考慮，激勵更多的優秀人才投入到德育工作中去。最后，要加強德育科研，積極培養德育骨干隊伍。一方面，學校要舉辦德育先進工作者專題講座，組織全校德育工作者進行切磋、交流；另一方面，學校或藝術院系可邀請德育專家對藝術類德育工作教師進行培訓，科學地分析藝術類大學生德育工作存在的問題、難點和突破點，做到因材施教、有的放矢。
(三)建立學校德育管理新體制，改革教學計劃和評價制度
學校要改革學校內部管理，構建“班級管理為單位、輔導員負責、任課教師配合、全體教職工監督、學生干部帶頭”的德育管理新體制。輔導員全面負責組織班級建設，班級考核與輔導員師德和津貼掛鉤；把專業任課教師聘任到班作為包班教師配合輔導員工作，其工作考核與專業教師師德掛鉤；全體教職工對全校學生的行為習慣、紀律等實行監督，對違紀學生實施幫教，交心談心、耐心幫助，教師幫教情況與師德考核掛鉤。藝術類大學生中的學生干部往往也是藝術修養和技能方面的優秀者，具有較強的權威性和號召力，是學生管理的重要力量。要注意發揮學生干部的優勢，加強培養和選拔工作。這種分工負責、責任明確、齊抓共管的德育管理體制能夠充分調動全體師生的德育積極性，將學校德育工作落到實處。
藝術的發展需要德藝雙馨的復合型人才，所以高校藝術專業要本著“強基礎、寬專業、重實踐、高素質”的原則改革教學計劃，將文化素質教育納入到培養計劃中來，規定學生跨專業、跨學科選修文化素質教育課程，以拓展學生的文化知識視野；要建立第一、第二課堂相互支撐的整體人才培養計劃，將藝術類大學生參與各級各類比賽、文藝演出、社會實踐、公益服務、社會活動等第二課堂教育成果量化為學分；要把思想品德的理論教學真正納入教學計劃范圍，根據藝術類大學生專業課程和思想行為的特點改革“兩課”的教育內容。在評價方法方面，要結合專業課程的總結性考試與平時考核進行綜合評價，并逐步加大平時考核成績的比例；把對學生思想品德的考核納入學籍管理，以此作為衡量學生能否畢業的不可或缺的重要依據。
(四)加強校園文化建設，創造和優化學校德育環境
學校德育總是在一定環境下進行的，因而要提高學校德育的有效性就必須創設良好的德育環境，重視對德育環境的選擇、創造和優化。校園文化是一種非常重要的德育環境，因而校園文化建設對于提高學校德育的有效性具有戰略性意義。校園文化實際上是學校的組織文化，是指學校組織所獨有的、師生員工共同的價值、信念、規范、行為形態和行為方式。它不僅通過學校的一草、一木、一磚、一瓦來體現，更重要的是通過學校的規章制度、組織系統、工作表現、思想狀態、人際關系活動方式等體現出來。具有濃郁藝術氛圍的校園環境對學習氛圍的營造、藝術人格的塑造，具有一定的教化和感染作用，因而要充分利用藝術類大學生的專業特長，開展豐富多彩的文體活動和有特色、有影響的學術活動，用藝術的形式宣傳正確的人生觀、價值觀和世界觀，以增強學生的集體觀念、民族意識和責任意識。
針對藝術類大學生的身心特點，優化的德育環境總體上應該體現出以下幾個特征：第一，環境的現實性。優化環境并不是指選擇完美的、舒適的、滿意的環境，乃至人為臆造的環境，而是要以環境的現實性為前提。學校德育只有與現實的、真實的優化環境相碰撞、相沖突、相作用，才可能使學生形成正確的道德認識、道德情感、道德意志和道德行為，在這種環境中所形成的這些品質也才能得以保持。第二，刺激源的多元化。現代社會是多元化社會，學校德育不能只一味地選擇合乎自己意愿的那些刺激，而必須以刺激源的多元化來反映整個社會的多元化。在這種多元化刺激源的影響下成長起來的學生才能適應社會，教育也才能完成人的社會化這一任務。因此，學校德育要給學生提供正反兩方面的刺激源，不要害怕反面材料，要讓學生善于分析批判。只有當道德評價和批判思維發展得較成熟的時候，學生才能在各種道德情景中表現出良好的道德品質，避免非道德因素的侵蝕。第三，教育者的真實性。要保證學校德育的有效性，教育者還必須考慮本身的人格特征，在以積極向上的姿態引導和教育學生的同時，也應保持自身的真實性和統一性。教師只有具有了真實性，才可能加強其教育影響的可接受性。為此，教師應當承認自己所講的并不全是千真萬確的真理，也不要過于掩飾自己的弱點和不足，而應當勇于向學生剖析自己的缺點，讓學生感到自己的老師是個實在的人，是一個可以信賴的朋友，這樣才能縮短師生之間的心理距離，消除心理隔閡，形成一種相融的心理氛圍。
(五)整合學校、社會和家庭力量，搞好德育網絡建設
【關鍵詞】網絡德育原則方法
在網絡信息傳播條件下，高校德育環境發生了巨大的變化，虛擬網絡空間逐步成為高校德育發展的新境遇，青年學生的思想意識也產生了許多新的發展特點[1]，對德育工作提出了更高的要求。新的形勢要求高校德育工作者在深入分析和把握教育對象、教育環境等發展變化的基礎上，不斷創新德育理念、改進方式方法，做到牢固把握高校德育的主導權。我們認為，主體性原則、實踐性原則、疏導性原則、前瞻性原則、滲透性原則是當前高校網絡德育工作中需要注意的重要原則，本文將對這些原則及其工作方法進行具體闡述。
一、主體性原則
主體性原則是網絡環境下教育者與受教育者所形成的新型主客體關系在網絡思想政治工作中的要求和體現。網絡社會的崛起促使青年一代在自我意識、民主意識以及成長意識等方面的快速發展，表現出理性、自信、自主、自覺的嶄新精神面貌，他們在處理人與人之間的關系時，更表現出一種與單向度的主客體關系不同的、更加重視主體際關系的嶄新態度和行為方式。
網絡環境下的德育主客體關系，是教育者和受教育者所共同建構的交互性或復合性主體關系。也就是說,在教育者主動建構的教育情境中，教育者是主動施教的主體，受教育者是參與活動、接受信息的客體。在受教育者主動建構的自我教育情境中，一方面，受教育者是主動學習的主體，教育者則是具有輔助、服務功能的客體；另一方面，受教育者還是自我教育的主體。于是，教育者和受教育者在具體的德育情境之中實現著互動作用，形成了具體而并非抽象，運動而并非靜止的主客體交替重疊的、相互作用的運動過程。這一新型的德育主客體關系的形成正是青年大學生主體意識迅速發展和逐步成熟的結果。因而，在網絡環境下的高校德育工作中，必須確立主體性的教育理念和教育原則，順應大學生主體性發展的趨勢和特點，尊重并提升受教育者的主體意識和自主活動，在滿足大學生的成才需要、服務輔導大學生成長發展的過程中實現德育的目標。
在網絡德育工作的具體實施過程中貫徹主體性原則，應該做到以下幾點：
首先，要不斷加強調查研究，充分了解大學生作為受教育者在成長方面的各種需要，根據不同類型大學生使用網絡的目的以及接受網絡影響狀況的差異，做到在網絡德育工作中抓住他們思想和行為發展階段上的主要矛盾，滿足其成長成才的需求，提高他們接受網絡教育的能動性，從而實現對青年思想發展的有效引導。例如，對于大學新生而言，學習和掌握網絡知識和技術、利用網絡幫助自身的學習和素質發展是其主要需要，因而德育工作的重點在于幫助他們找到正確使用網絡的方法，引導他們參與積極的校園網絡文化建設，逐漸養成科學、良好的網絡使用行為和觀念，防止自身受到諸如網絡沉溺、上網行為失范等網絡負面影響的傷害；對于高年級的大學生而言，他們已經融入到大學校園文化之中，在網絡行為上自覺性增加、自我調控能力增強，利用網絡參與公共事務的民主意識和參與行為不斷增強。因而，教育者在工作中要尊重青年學生的主體意識和參與熱情，注重對高年級學生的民主參與觀念的引導，規范其民主參與行為方式的健康發展。在教育方法上，要積極發揮正面宣傳教育陣地的橋梁和紐帶作用，建立規范化的溝通渠道，并與現實中的溝通渠道密切結合，實現網上網下相結合的溝通與反饋機制，引導大學生樹立良好的法制、民主觀念，實現合理、有序的民主參與行為。
其次，在充分發揮網絡思想政治工作者的主體作用的同時，更要注意充分調動大學生作為自我教育者的主體的能動作用，從而提高網絡思想政治工作的實效性。鑒于網絡文明條件下青年一代在自我意識、民主意識以及成長意識等方面的快速發展，表現出了理性、自信、自主、自覺的嶄新精神狀態，因此我們要充分發揮青年學生的自我教育作用，引導他們在網絡條件下積極參與對理想信念問題、社會熱點問題、大學生思想道德和心理人格成長等問題的討論、探索、爭辯；引導他們在網絡上交流理論和時事政治問題的學習心得和體會，等等，幫助大學生在發現問題、獨立思考、交流與辯駁以及總結提高的過程中實現自我教育。實踐表明，這是一種對大學生來說產生逆反心理最少、最有吸引力、參與積極性最高、教育效果最好思想政治工作方式之一。
二、實踐性原則
實踐性是德育活動的本質特征之一，尤其在網絡德育活動中顯得更為突出。從上個世紀90年代初我國全面接入國際互聯網以來，網絡的發展及其影響在我國處在不斷變化的過程之中，發展實踐的各個階段必然面臨各種各樣的新情況、新問題，使得我們的理論研究和工作實踐必然處在一個不斷發展深入的過程。對于網絡建設與應用走在社會前列的高校而言，網絡的發展及其對于青年學生思想和行為的影響更是處在一個動態變化的階段，需要網絡德育工作必須確立實踐性原則，即把高校網絡德育工作立足于網絡實踐的發展，針對實踐發展的具體狀況、實際問題進行理論研究的不斷創新和工作實踐的不斷深入。
網絡德育的實踐性原則要求高校德育工作者樹立起不斷加強學習、提升自身素質的緊迫意識，在實踐中切實適應和把握好網絡時代開展德育工作的方式方法：
首先，德育工作者要真正進入網絡生活，努力適應網絡這一種全新的教育環境。教育者必須努力學習網絡知識，掌握網絡的使用技術和操作技巧；并且在日常的學習、工作和生活中多接觸網絡，使用網絡，真正成為一個網民；最重要的是要培養起自己參與大學網絡文化生活的意識，加強與大學生進行網上交往活動的主動性，真正地融入網絡生活，真切地去感受網絡文化，體驗大學生們在網絡空間的交往、學習、娛樂方式以及他們思想、心理以及行為的發展變化，真正做到與大學生在同一個環境下進行交流。
其次，德育工作者要不斷熟悉和掌握網絡文化，做到在網絡環境下能夠與大學生實現有效溝通。在當前高校德育工作中，由于大學生在網絡交往實踐中逐步建構出具有亞文化色彩的網絡語言，使得傳統德育的話語體系產生了溝通有效性的危機。教育者從不了解大學生的網絡話語，進而難以了解他們的思維方式和文化心理，對教育對象的主導作用大為減弱。教育者與受教育者之間的話語差異現象說明了大學德育環境的重構和教育文化的轉變。在新的形勢下，德育工作者如果不學習和掌握網絡文化的特點和規律，固于傳統的話語方式與大學生開展溝通交流，勢必無法有效達到教育效果，不但無法被認同還可能引發逆反心理，從而失去網絡陣地的主動權。因此，只有了解大學生的網絡話語體系，適應大學生在網上的交流方式，才能夠更敏銳地捕捉大學生的思想、心理動態，把握大學生思想和行為的發展變化；另一方面，只有很好地掌握網絡話語這一新的溝通媒介，才能夠真正與大學生展開思想交流和對話溝通，用他們所喜聞樂見的語言表達方式及時有效地傳遞教育內容，取得教育的實際效果。
再次，德育工作者要轉變教育觀念，在與大學生平等對話的過程中引導他們思想和行為的發展。網絡社會的崛起對于當代教育提出了新的文化境遇。傳統德育從文化意義上看是典型的“前喻文化”模式，教育者以權威的身份向教育對象灌輸教育內容，兩者之間缺乏平等的交流。而網絡時代帶有顯著的文化反哺的特征，由于大學生走在互聯網使用的前列，是網絡社區的主體力量和文化創造者，因而在網絡信息傳播的條件下，大學生在某些方面反過來變成了其前輩的知識傳授者和信息傳播者。這形成了具有典型意義的“后喻文化”色彩的文化場域。德育工作者要充分認識和把握教育文化的時代特征，在教育活動中轉變教育觀念，創新教育方式，充分重視與大學生在網絡實踐中的平等交流和溝通，積極引導他們發揮自主性和創造性，在教育和自我教育的結合中發展進步。
三、疏導性原則
疏導性原則是高校網絡德育工作的一條重要原則，體現了網絡環境下德育工作“合目的性”和“合規律性”的統一。
目的性是高校德育的鮮明特性，反映社會發展的本質要求和國家人民的根本利益。網絡德育工作具有明確的目標指向性和價值取向性，要求德育工作者必須堅持自己在網絡多元環境中的主導地位，做到始終堅持做正確思想政治觀念或價值觀的倡導者或代言人，積極運用一切網絡手段用正面的觀點去影響網絡輿論，積極運用一切網絡手段對網絡上的錯誤思想觀點和輿論進行有效的批判和辯駁。與此同時，網絡是一個全新的育人環境，與傳統的教育環境相比，有大量未知的規律性問題需要去深入研究和把握。比如：適應和把握網絡文化的問題，網絡文化由網民所創造，其虛擬性、拼貼性、戲仿性、參與性等特征使網絡空間逐漸形成一套獨具特色的話語體系，如何把握這些網絡語言從而創新德育話語體系，如何適應大學生在網絡環境下的表達方式和接受習慣，實現教育者與受教育者的有效溝通？又如，研究和把握網絡技術的問題，網絡技術不僅使信息的傳播呈現出開放性、非線性、非中心化等特點，而且使人的認知、實踐能力在虛擬空間獲得了新的發展。如何認識網絡技術對于人的思想行為的影響，從而做到趨利避害、因勢利導，為我所用？再如，網絡輿情的把握和輿論危機的應對問題。如何科學把握網絡輿論的發展規律，研究因勢利導、化解矛盾、理順情緒的方法，提出應對輿論危機的管理對策？等等。這些都是高校網絡德育工作在發展過程中需要認真研究和掌握的規律性問題，不真正掌握這些規律，網絡德育的實效性就很難實現。因此，網絡德育工作既要充分肯定德育的強烈目的性的要求，更要深入分析和遵循網絡環境及信息傳播所特有的規律性問題，只有把合目的性和合規律性有機統一起來，做到主導和疏引相結合，才能真正取得教育實效。
疏導性原則在高校網絡德育工作中的具體運用，主要有兩種策略和方法，一個是先疏后導，另一個是既疏且導。
先疏后導的方法主要用以發現問題，釋放現實生活中的問題和矛盾所形成的張力。網絡空間具有虛擬性，是一個不存在現實利害關系的地方，大學生們可以把他們在現實中受到抑制或是無處發泄的心理情緒盡情抒發。因此，基于情緒化表達的非理性言論往往是校園BBS論壇的顯著特征。在這里，經常可以見到許多偏激的觀點、強烈的情緒發泄以及相互“頂牛”式的爭吵。如果排除那些別用用心的惡意攻擊，這些情緒化的表達是一種有助于緩解緊張感、壓力感的自我心理“釋放”。正是由于虛擬網絡去除了現實利益關系所形成的“壓力閥”，使得各種矛盾所產生的張力能夠迅速在網絡空間得以釋放。從高校德育的角度來看，網絡的釋放機制可以及時暴露現實中具有一定隱蔽性的矛盾和問題，釋放大學生群體中存在的情緒潛流、有利于德育工作者及時發現和處理現實中的一些潛在矛盾和問題，把它們解決在發展的萌芽階段，避免那些具有爆發性、破壞性的危機事件的發生。然后，德育工作者再針對這些問題和矛盾進行引導和教育。
既疏且導的方法則是德育工作者在突發事件中開展思想宣傳教育工作的有效方式。在校園突發事件中，往往會出現一些利益沖突、矛盾問題需要溝通和解決；在社會重大事件過程中，大學生在思想認識上也會出現一些不良傾向需要說服教育和溝通引導。網絡空間是這些現實沖突和思想問題集中展現的平臺，也是解決這些矛盾和問題的重要場所。在圍繞這些思想焦點和熱點問題的思想教育工作中，必須堅持疏導性原則，通過充分討論、說服教育、正面引導相結合的方式來解決大學生的思想認識問題。
堅持疏導原則的重要意義在于，突發事件發生之后，校園BBS上往往會出現大量的言論，隨著意見的擴散也會形成一定規模的輿論。在這個時期，多樣的意見和觀點、復雜的思想和心理狀況和模糊的發展形勢是網絡輿論形成初期的主要特征。面對這種情況，德育工作者不能去堵塞和壓制言論，采取捂蓋子、掩蓋問題的做法，因為這樣往往會由于壓制了大學生表達思想的自由而激化矛盾。其實，顯而易見的是，在網絡條件下任何堵塞和壓制言論的做法不僅不能奏效，往往會引起學生的嚴重反感而使德育工作的環境進一步惡化。因而，要采取相反的即疏導的方法，即要尊重大學生的主體意識與參與熱情，以相信群眾和依靠群眾為工作出發點，讓各種意見和觀點充分得以表達。而在大學生們的意見充分表達、思想觀點得以真實展現的過程中，教育者通過耐心觀察、認真研究，密切觀察事件過程中學生思想發展的動態，發現事件背后存在的深層次矛盾，抓住主要思想癥結，展開有針對性的德育對策，促進大學生思想和行為沿著正確的方向發展。
四、前瞻性原則
網絡德育的前瞻性是與人類網絡實踐的動態發展密切聯系的，前瞻性原則要求德育根據人們網絡實踐活動的現實狀況和發展的可能性，為了未來的發展和目標的實現，做出前瞻性的判斷和有效的引導，不斷提升人的實踐水平和思想觀念，實現對現實狀況的超越。在網絡社會條件下，德育的前瞻性原則顯得更加突出和重要。網絡所形成的是一個具有開放性技術架構的生存空間，正如互聯網的創建者們所言，互聯網的關鍵概念在于，它不是為某一種需求設計的，而是一種可以接受任何新的需求的總的基礎結構。[1]正是由于網絡基礎架構的開放性和人的需求的無限性，激發著人們不斷創造出新的網絡應用技術。而每一種網絡技術的廣泛應用，就會形成一個由網絡技術媒介與相應的用戶群體以及信息內容組成的微觀信息系統，這些微觀信息系統實際上就是一個新的德育場域。隨著網絡技術的不斷創新和發展，這些新的場域也在動態的發展變化之中。因此，在這個新的技術革新浪潮時代，德育工作者必須具有前瞻意識，把握科技創新的時代脈搏，主動地發揮每一種新的技術力量的進步因素和教育價值，實現對技術應用的積極引導和網絡教育場域的主動營造，這是當前高校德育工作發展的正確的策略選擇。
前瞻性原則體現在德育工作的策略和方法上，就是要充分把握網絡建設與技術應用不同發展階段的特點，幫助和引導青年學生不斷提升網絡實踐水平，促進其思想意識的健康成長。在網絡技術發展的初期，校園網絡建設快速發展，萬維網等技術得到廣泛應用，豐富多樣的網絡信息迅速吸引住大學生們的眼球，網上沖浪、信息漫游成為他們樂此不疲的網絡行為；而開放的信息傳播環境在推動青年開闊視野、拓展素質的同時，也造成西方意識形態以及社會多元化思想的大量涌入，沖擊大學生的理想信念的健康成長。德育的前瞻性原則要求學校教育者在推進校園網絡硬件建設的同時更要大力建設網絡“軟環境”，用積極向上、豐富多彩的教育內容來吸引大學生，把大學生凝聚在互聯網上的陣地周圍。當時以清華大學的“紅色網站”、北京大學“紅旗在線”等為代表的高校網站建設體現出德育工作者在這方面的主動探索。
2000年前后，隨著網絡技術的創新與廣泛應用，以BBS、網絡論壇等技術形式為代表的人際互動技術在大學生中產生越來越大的影響。此類網絡技術的主要功能在于其互動功能強大，實現了人際傳播、群體傳播和組織傳播的效果。大學生們逐漸在人際交流和休閑娛樂等網絡行為上形成了對校園BBS的依賴。面對這些網絡技術的迅猛發展和影響，前瞻性原則要求教育者通過理論研究和實踐探索，在深入認識網絡互動的特點及其規律的基礎上，全面把握網絡群體的發展規律及其對大學生的影響范圍和程度，實現對大學生的網絡群體發展的有效引導。在一些高校，德育工作者主動深入到校園BBS、網絡論壇等網絡社區，參加到網絡群體的交往活動和網絡社區的管理工作中，并通過網上網下的配合來達到對于網絡群體發展和社區建設的管理和規范，實現對于網絡輿論的有效引導。
近年來，隨著以博客（blog）、播客（podcasting）、維客（wiki）、流媒體（BT）、社會網絡（SNS）、網摘（RSS）、博采（blogmark）、標簽（Tag）等新興技術的廣泛應用和蓬勃發展，網絡環境的發展逐漸進入到“個性化傳播”的新階段，形成了以個人為中心的傳播格局，網絡社群也表現出以個人為中心點所輻射出的私有的人際網絡之發展趨勢。[2]目前，這些新興的個性化網絡技術在青年學生中的廣泛使用已經引起教育工作者的關注，一些高校的教師、輔導員也開始嘗試通過建立自己的博客網站用于教學研究和思想教育工作。基于個性化網絡技術的德育實踐剛剛起步，無論是機遇還是挑戰，都具有很大的不確定性。但是，無論存在什么樣的困難，網絡技術的不斷創新要求教育者始終要保持激流勇進、勇于實踐的精神，順應網絡創新的潮流，深入網絡生活的實踐，把握住新的發展機遇。只有堅持德育的前瞻性原則，做到高瞻遠矚、未雨綢繆，才能始終掌握主動權，實現對青年思想發展的主導力。
五、滲透性原則
網絡德育的滲透性原則是與當代青年的主體意識、思維方式以及精神文化的發展變化相聯系的。網絡文明極大地促進了人的主體意識的成長，當代大學生在平等意識、自主意識、參與意識、選擇意識等方面有了較大的發展和提升，民主參與的行為更為活躍；在思維方式方面，網絡的便捷性、開放性、自由性、平等性、共享性使得主體自身的自由個性和創造性思維能力和思維水平得以前所未有的充分發揮，反映出信息時代條件下人的實踐發展水平和科學文化水平的提升，并進而在精神狀態上呈現出自主、自立的精神狀態和更加活躍、理性的獨立思考的精神狀態。正是網絡時代所帶來的教育環境和青年大學生思想意識的顯著變化，使得德育工作者必須把滲透性原則擺在十分重要的顯著位置。
網絡德育的滲透性原則具體體現在以下幾個方面：
首先，注重把價值觀念的教育滲透在知識性教育之中。網絡德育最為重要的工作就是使得受教育者能夠在紛繁復雜的網絡信息海洋中明辨是非、正確選擇自己的立場并形成觀點，從而引導和幫助大學生樹立起正確的價值觀體系。在這個工作中，要運用“價值認識的形成依賴于相關真理”這一基本規律，把價值觀念的教育滲透在知識、信息的傳播過程中。在學校新聞宣傳工作中，要積極通過豐富多樣的知識性信息、客觀真實的新聞報道等實現對大學生思想發展的積極影響，努力讓知識性信息或知識性認識的和傳播服務于促進青年正確價值觀的形成。反之，任何生硬直白、或者居高臨下的說教只會引發大學生的反感，導致網絡陣地吸引力的喪失。
其次，注重把教育理念和價值觀念滲透在校園網絡文化的建設之中。大學生群體是一個同質性很強的特殊社會群體，他們在年齡、心理特點、興趣愛好、行為方式等方面都比較接近，有著較為一致的文化需求，校園文化正是大學生文化生活需求的反映。作為應對社會大眾文化沖擊、在網絡空間保持和發展校園文化的一種“防衛性反應”，大學生們有著建設校園網絡文化，在校園網上營造自己的精神文化空間的積極性和創造性。在許多高校，大學生們正是在校園網絡上建構出了屬于自己的學習生活和交往場所，創造和發展著屬于自己的網上精神文化空間。因此，高校德育工作者要主動參與和引導校園網絡文化的建設和發展，把主流價值觀滲透在這塊承載著大學生的歸屬感和文化認同感的網絡空間中。
再次，注重把價值觀念滲透在技術創新和應用之中。技術是蘊涵價值的，技術的價值性包含在其知識、方法、程序及其結果之中，蘊涵著豐富的內容。互聯網的出現本身就是開放、創新、共享、平等價值的體現，如開放的技術架構、公開的軟件代碼以及自由創新和獲取信息等。具體到每一種網絡技術，都有其教育價值可以挖掘和應用。如P2P技術推動了以信息的即時交互為載體的社會交往網絡的發展，用戶在交換信息資源的同時，主動地進行交流和互動，進而衍生出配套的管理規則和交互禮儀，對公共資源有貢獻的用戶會得到尊敬和擁戴。針對此類技術應用的內在價值，德育工作者可以通過引導和支持大學生開發出用于學生集體學習和信息資源共享的公共軟件，不但在大學生網絡實踐中弘揚利他主義精神，而且是加強集體建設、加強集體主體教育的有效途徑。
總之，網絡德育是一個在實踐中被日益推到前臺的重大課題，在新時期網絡德育實踐中探討和總結提高網絡德育實效性的規律、原則和方法，提高網絡德育的自覺性、科學性，是我們今后需要進一步努力探索、研究解決的問題。
參考文獻：
【關鍵詞】新時代；大學生；自我教育
中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2014）07-209-01
自我教育法是思想政治教育的傳統方法之一，也是大學生思想政治教育的主要環節和重要方法，對增強大學生思想政治教育的效果有著重要意義。
一、自我教育法的發展
（一）古代的自我教育法
我國古代的德育思想理論主要是以儒家思想為基礎的，儒家德育思想是我國傳統德育思想的主流。而儒家的自我教育思想是儒家德育思想的重要內容。儒家先賢以自己對人性的深刻理解和洞察，對道德自我教育進行了闡發，形成了一整套較為系統的自我教育方法。儒家自我教育思想發端于儒家的心性之學。從孔子開始儒家就主張德性發乎人的內心、基于人的本性。
從孔子到宋明理學，儒家心性之學關注的核心是人自身內心的教化，反映了儒家對主體自我的肯定，體現了儒家對個體內心精神世界的關切。這意味著儒家道德教育的價值取向是強調自我內心的一種“定力”，主張在人的內心中尋找善惡美丑的標準，訴求的首先是人的“自律”而不是“他律”。這就為儒家道德自我教育思想奠定了理論基礎。
（二）新時期下的大學生自我教育法
理論要隨著實踐的發展而不斷地豐富自身。改革開放以來，社會的進步、環境的變遷、思想政治教育實踐活動的拓展以及新時期大學生的新變化都對大學生思想政治教育中自我教育法的運用提出了新要求。然而，當今的教育研究只是注意探討教育如何激發學生的方法，往往不去研究如何使學生掌握自我激發的方法。
大學生思想政治教育只有在大學生有了自我教育的要求，即有了充分的自覺性時才是有效的。促進大學生自我教育的因素有二：一是外界影響，即是社會和家庭、學校的要求。二是內在要求，是指大學生自身對物質和精神的要求。因此，教師運用這個方法時，要激越大學生的進取心，要提出對其品行的具體要求，要指出大學生的缺點和弱點，使大學生有針對性地進行自我教育。
美國教育家杜威對自我教育的倡導和研究確立了教育史上又一里程碑，他的“表先個性、培養個性、反對從上而下的灌輸“成為合理的自我教育的基本原則。教育和自我教育是傳承人類文化的兩種途徑與手段。在進入知識經濟時代的今天，大學生自我教育的重要性愈加凸現，因此對自我教育的研究與剖析將有助于高校對教育的重新思考。
二、大學生進行自我教育的可能性
（一）大學生思想政治教育中自我教育的內涵
湯秀云認為，“自我教育是人們為了自己的思想進步而進行的自覺的思想轉化和行為控制的活動。”。蘭剛認為，“自我教育，就是以自我價值判斷為標準，在原有觀念和價值圖式的基礎上，對外來信息進行反應所形成的品質的過程。”。
顧名思義，大學生的自我教育法是大學生按照學校思想政治教育的目標和要求，主動提高自身思想認識和道德水平以及自覺改正自己錯誤思想和行為的方法。這種教育方法，是通過大學生自身思想的矛盾運動開展的，也是大學生自覺接受先進思想和正確行為，克服錯誤思想和不良行為，促使自己的政治傾向和思想品德向良好的方向轉化、發展的教育方法。
（二）大學生進行自我教育的可能性
進入大學的青少年年齡基本上在18歲，這個年齡階段的青少年在身體和心理方面都發生了顯著變化，例如身體發育已經成熟，機能基本成人化；隨著年齡的增長，邏輯思維發達，越來越富于獨立性、批判性；情感豐厚奔放，文飾性與開放性并存；自我意識增強，獨立意向顯著；富有遠大理想，注重面對實際；世界觀趨于成熟，可塑性依然存在。大學生的這些身心上的變化，為其進行自我教育提供了可能性。
三、新時期大學生自我教育的方法
第一，自我修養。所謂自我修養，就是大學生在其思想、道德、政治以及知識等方面進行自我教育和自我鍛煉，以及由此而達到的一定程度和水平。大學生可以通過反省、反思來提高自我修養水平。
第二，自我總結。大學生在學校里每天的生活豐富多彩，因此，大學生要善于每天進行總結，在總結中發現自己近期在思想、道德、政治和學習上的進步與不足。通過自我總結，提高和完善自身的反思能力。
(一)身教示范、典型引導的榜樣仿效方法儒家特別強調統治者、教育者要以身作則，率先垂范，做臣民和學生的榜樣。孔子曾經對魯國大夫季康子說:“政者，正也，子帥以正，孰敢不正”(《論語•顏淵》)。孔子還認為:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”(《論語•子路》)。儒家要求統治者帶頭踐行高尚的倫理道德，做被統治者的道德表率，以達到榜樣示范教化萬民的目的。同時，儒家對教育者要求也很高，認為教師的道德人格對引導學生的作用很重要，教師要以身教示范，嚴格要求自己，做學生的道德楷模。孔子主張“主忠信，無友不如己者，過則勿憚改”(《論語•學而》)，即對人要忠誠守信，不交品德學識不如自己的朋友，如果做錯事就要敢于改正。孔子認為“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”(《論語•述而》)，講究做人做事要坦蕩、磊落，不要過分計較個人利益得失。孔子正是用自己以身作則的道德言行，潛移默化的引導和影響著他的弟子，取得了良好的教育效果。儒家在重視統治者和教育者身教作用的同時，還非常注重典型引導在德育教化中的作用，從而達到榜樣示范的目的。如早在秦漢時期基層政權組織設置的“三老”，主要職責就是要做到凡有忠孝節義可為民效法者，都旌表其門，以為倡導。清朝順治皇帝就曾頒發《上諭》教化民風，規定每月初一、十五民間鄉里要在宗族祠堂等地集中宣講《上諭》，并按照其要求在老百姓中開展評比表彰活動，通過對優秀者樹立牌坊，修建祠堂，加官進爵等形式發揮榜樣的示范引導作用，從而達到上行下效，以點帶面，形成良好的道德風尚，進而維護其統治秩序的目的。
(二)循序漸進、因材施教的差異培養方法在道德教育過程的一貫性和持續性問題上，儒家強調根據不同年齡、不同層次的人的實際情況，提供既有差別又相互聯系的、具有漸進性、層次性的教育目標，并循序漸進地采取有針對性和可執行性的德育方法。如南宋朱熹把對學生的教育劃分為“小學”和“大學”兩個階段，在對學生的要求以及在學習內容上雖然不一樣，但它是一個連續不斷的教育過程，“小學”是“學其事”，“大學”是“明其理”。“小學”要求學生做到“衣服冠履”、“語言步趨”、“灑掃清潔”、“讀書寫事”、“雜細事宜”等五個與道德修養相連的方面。“大學”階段就要“教之以窮理、正心、修己、治人之道”，選取《論語》《孟子》《大學》《中庸》等儒家經典作為該階段的基本教材，并對其重新進行了詮釋。［3］孔子在其教育實踐中非常重要的一個觀點就是主張對不同學生采取不同方式進行引導，做到因材施教。如《論語•為政》記載:“孟懿子問孝，子曰:‘無違’……;孟武伯問孝，子曰:‘父母唯其疾之憂’;子游問孝，子曰:‘今之孝者是謂能養，至于犬馬皆能有養，不敬何以別乎?’;子夏問孝，子曰:‘色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?’”。這里分別記載了孟懿子、孟武伯、子游、子夏等四人同問孔子于孝，孟懿子不明孝道，表現為違背禮儀;孟武伯不懂孝道，常使父母為其擔憂;子游不懂孝道，表現為不能夠多關心父母;子夏不懂孝道表現為不能充分尊重父母。孔子針對每個學生對于“孝”各不相同的誤解而做出不一樣的回答，這正是因材施教的具體體現。
(三)環境滲透、美育感染的熏陶管理方法儒家認為良好的道德環境，對于人的高尚道德品行的形成和完善起到一定的滲透、熏陶作用。每個人的道德修養既是自身的事，又必然與外界環境有關。孔子認為受教育者要擇良友而交，擇良處而居，“里仁為美，擇不處仁，焉得知?”(《論語•里仁》)，其意為:人居住在有仁德的地方是為好，不選擇仁德之地為居所，怎么能算是明智呢?因此在道德教育過程中要充分發揮良好的道德環境的作用。重要的德育環境應該包括家庭、學校和社會三方面。家庭教育環境是道德教育的基礎，良好家風的形成和父母的教育引導非常關鍵，除了教育孩子要有孝德之外，也是“仁義禮智信”的教育啟蒙;學校教育環境是道德教育的重要保障，朱熹提出“立學校以教其民”，學校教育的關鍵是要有道德品質十分高尚、教育方法非常有效的教師;在社會教育方面要注重對各階層的道德宣傳，尤其是統治階層的良好官德的形成，以在全社會形成尊老愛幼、禮讓謙和的社會風氣。儒家認為美育是培養塑造理想道德情操的重要手段之一。孔子說:“志于道，居于德，依于仁，游于藝”(《論語•述而》)，可見藝的重要性。孔子將《詩》與樂列為德育的必修課程，認為完美的德行是“興于《詩》，立于禮、成于樂”(《論語•泰伯》)。即認為完美的人格品德起于《詩》，成長于禮，成熟于樂。因此，在德育教育中不能只注重表面的“禮”的規范和訓練，而忽視內在的人文情感需求和滿足。從古代儒學的課程設置次序上看，六藝也被定位為小學階段的基礎課程，是儒者成人之前接受大學教育的前提性培養;對于受教者而言，六藝既是大學階段課程的基礎，又是受教者在社會中立足的技能，可以說六藝教育終身受用。［4］
(四)學思并重、克己內省的自我修身方法所謂學思并重，就是提倡把“學”與“思”結合起來，“學”是“思”的基礎，“思”是“學”的深化，二者相互協調補充。孔子說:“學而不思則罔，思而不學則殆”(《論語•為政》)，明確反對把“學”與“思”割裂開來。運用學思并重的方法，可以使人們在道德修養方面不斷提高。“學”是繼承前人優秀道德成果的必要環節，前人所創造的優秀道德成果，只有通過“學”，才能為我所吸收;“思”是“學”的繼續和發展，人們所學到的東西，只有通過“思”，才能有新的突破。［5］因此，只有掌握好活學活用這一學思并重的方法，才能做到充分的消化吸收，才能利于推進道德主體進一步做好道德認知和實踐。在儒家看來，克己內省是完善高尚道德人格的主要途徑。所謂“克己”是指從言行上約束、克制自己的不良思想或欲望，通過不斷修養、糾偏的方式合乎道德規范。所謂“內省”是指從主觀上進行思想監督，自我反思，并通過“慎獨”的方法，使人們自覺遵循道德規范。孔子說:“克己復禮為仁”(《論語•顏淵》)，只有克制自己，才能使自己的言行符合“禮”的道德規范。孔子還說:“內省不疚，夫何憂何懼?”(《論語•顏淵》)，自我反省而問心無愧，就會心安理得，就不會有憂愁和畏懼。孔子還教導自己的學生:“擇其善者而從之，其不善者而改之”(《論語•述而》)，見到有德行的人就向他學習，看到修養不高的人就要在內心反思，不犯跟他同樣的錯誤。孟子在繼承孔子思想的基礎上主張“反求諸己”，即對任何達不到預期效果的行為，都應當從自身查找原因，這樣經常自省自己的動機和行為有無過失，就會達到“遷善改過”的境界。
(五)慎言力行、知行合一的躬行實踐方法儒家在道德教育中十分注重受教育者在實踐過程中的感悟，突出慎言力行，少說空話，多做實事。孔子曾說:“予以四教:文、行、忠、信”(《論語•述而》)，把行列為教育弟子的重要科目，又說“君子欲訥于言而敏于行”(《論語•里仁》)，還說:“力行近乎仁”(《禮記•中庸》)，可見孔子十分注重行。荀子也說:“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣”(《荀子•儒效》)。強調在道德教育中，受教育者要養成將獲得的道德認識不斷轉變為道德行為的良好習慣。先秦儒家代表人物重視行的思想，對后世的思想教育家、教育家開展道德教育活動有很強的指導意義。南宋朱熹提出，行是知的完成，只有能力行之知，才是“至知”;只有經過道德實踐人們才會真正體悟到道德倫理的合理性。明代王守仁提出的“知行合一”說在一定程度上明確了道德修養中知與行應該是統一的。王陽明也認為，“學”必須見于“行”。明末清初之際的顏元認為，人們學習的目的，在于“實行，實用”，只有在“辦天下事”方面“躬行實踐”才能辨別出是否是真知。明清之際的王夫之特別強調“行”在道德修養中的重要性，他非常推崇“知之非艱，行之惟艱”(《偽古文尚書•說命中》)。儒家提倡的這種道德踐行不但是對道德認知的體悟和升華，更是對其提倡的積極入世的積極實踐。總之，以上儒家德育方法是一個具有內在聯系的系統的方法體系，是儒家道德教育的精髓，體現了自律與他律、主觀與客觀、形式與內容、理論與實踐的協調統一，對我們做好當代道德教育很有啟發意義。
二、儒家德育方法對當代大學生德育工作的價值
當代高校德育工作者應以理論為指導，對儒家德育方法進行合理的批判和吸收，取其精華去其糟粕，不斷提高當代大學生道德教育工作水平。
(一)要改善理論灌輸法理論灌輸教育法是指教育者有目的、有計劃地向受教育者進行思想道德教育的方法。列寧指出:“工人本來也不可能有社會民主主義意識。這種意識只能從外面灌輸進去。”［6］317隨著經濟全球化發展和市場經濟對思想領域的沖擊，思想政治教育灌輸法依然有重要作用。但隨著時代進步和發展，改革理論灌輸法以增加實效性的呼聲越來越高。對高校德育工作者而言:首先，應該改進“思想政治理論課”的教學內容和授課方式，教學內容應該在講授基本理論和闡述社會主義核心價值觀的同時，多結合傳統文化、時代熱點、當今社會問題和大學生自身發展的問題。授課方式應該多采用多媒體、視頻、小組討論、分組辯論等大學生樂于接受的形式。其次，要鼓勵、指導大學生成立理論學習社團，開展豐富多彩的社團活動，調動大學生開展理論學習的熱情。再次，通過學校電視臺、廣播臺、網站、報紙、櫥窗，博客、微信等媒體宣傳平臺，構建全方位的理論灌輸體系。最后，在理論灌輸的同時，不能忘了進行有效的思想疏導，要關注宗教、迷信、謠言和非主流社會思潮對大學生思想的影響，及時進行干預、解釋和教育。
(二)要重視典型教育法典型教育法是通過典型的人或事進行示范教育，引導人們學習、對照和仿效，提高人們思想認識的一種方法。在典型教育法中，要注意優秀典型與落后典型，集體典型與個人典型的樹立方法和效果。在大學德育工作中，要多樹立、宣傳優秀典型，發揮榜樣的“身教”作用，在進行典型教育中要注意以下幾點:一是多樹立大學生中的典型，并在樹立時遵循慎重選擇、全面考察、品德為先、跟蹤培養的原則，防止榜樣“走樣”，品行倒退下滑的不良現象;二要利用報紙、廣播、網絡、手機等新舊媒體，大力宣傳校內外道德榜樣的先進事跡，營造濃厚的學習氛圍，達到“潤物細無聲”的效果;三要在德育課教育過程中，充分搜集榜樣的鮮活生動案例，通過案例教學增強學生的學習效果;四要積極邀請先進典型開展座談會、報告會活動，用震撼的事跡打動學生心靈，激發其學習先進的動力;五是在開展學習典型過程中，要總結出大學生能理解、能認可、能學習的方面，并建立學習的長效機制，從而充分發揮榜樣的帶動作用。
(三)要實施分層教育法分層教育是指根據人們的思想、智力、心理和興趣發展特點和規律，區分不同層次的受教育群體，采取分類教育的方式。在學校教育中，分層教育法包含兩層含義:一是不同年齡段的學生特點;二是同一年齡段學生個性特征。在大學生德育工作中，我們要針對大學生不同年級特點、學習任務、發展需求的差異性，以理想信念教育、愛國主義教育、誠實守信教育為基礎，開展分學年甚至是分學期的主題德育教育活動。大一學年要注重公民意識和日常行為養成教育，大二學年要注重心理素質和情感倫理教育，大三學年要注重科學精神與創新能力培養，大四學年要注重職業道德和社會公德教育。要根據不同專業、不同性別、不同家庭經濟情況等特點，重點關注學習暫時落后生、經濟特困生、心理問題生等特殊學生群體教育。
(四)要強化感染教育法感染教育法是指受教育者在不經意的情況下，受到一定感染體或環境影響、熏陶、感化而接受教育的方法。［7］大學生德育工作者在運用感染教育法時要注意以下幾方面:一是注重學校校園環境建設，通過創建一些名人雕像、名言警句、主題櫥窗和教室宿舍的德育氛圍，營造良好的德育感染環境;二是運用直觀形象的方式進行宣傳教育，如組織大學生觀看改革開放成就展，觀看革命或德育影片，開展貫徹落實黨的十、十八屆三中全會、十八屆四中全會等重要會議精神板報比賽等;三是通過開展格調高雅的文學、美術、音樂、舞蹈、戲劇等文娛活動來提升大學生的藝術修養和道德情操;四是注重對大學生學生干部、學生黨員等優秀群體培養，發揮他們對整體大學生的模范帶動和群體感染作用。
(五)要突出自我教育法自我道德教育法，就是在教育者的引導和啟發下，提高受教育者的自我意識和教育主體性，從而主動接受正確的道德觀念、原則和規范，形成良好的道德品質和行為習慣的方法。［8］大學生德育工作運用自我教育法，應遵循以下基本要求:一要充分尊重大學生的主體地位，激發大學生的自主性，相信大學生具有自我道德教育的能力;二是通過適當引導，讓大學生認識到道德內蘊對成長、成才的無窮價值，激發和調動他們的道德修養上進心;三是通過管理教育、制度約束等方式提高大學生自制和自律能力，自覺養成良好的道德習慣和行為;四是充分發揮大學生學生會、社團、班級等組織的自我教育、自我管理、自我服務作用，促進大學生道德修養的自我完善。
關鍵詞：高校 思想政治理論 個體性 德育問題
高校思想政治理論課與道德教育的聯系極為密切，高校培養的人才不僅要掌握專業技能，還應當具有一定的道德水準。在高校的思想政治理論課教學中，要充分認識到大學生的個體性以及個體性和道德教育之間的關聯，這是高校思想政治理論課教學必須要思考的問題。
一、 對個體性和個體性德育的認識
個體又被稱作“本體”，是指人類在進行各種認知活動和實踐活動時，表現出來的能動意識、自主意識和創新意識。人類作為社會各項活動的實踐者，與動物的本質區別是人有思想，通過思想的指導人自覺而能動的改造世界，創造新的生活，促進整個人類文明的進步。個體所表現出來的這三種意識，使人類拒絕做環境的附庸，具有自我調控的能力；其中的創新意識落實到行動上就是對目前狀況的一種超越，追求更理想的生活境界。
德育是促使人們的思想道德水準符合社會要求的一個過程，是社會以及社會群體依據人的思想和道德形成的一般規律。個體性德育則是一個系統化的概念，其中，個體德育的內容、形式以及能力是說那個衡量的維度標準。內容指的是道德操守準則、行為規范以及價值體系；形式主要指對德育的認識程度和情感理念；能力則指與道德相關的判斷力、決策能力以及行為做法。在現實的意義上，我們所倡導的個體性德育的目的是為了人的全面發展，主要側重的方面是受教育者的自我完善和自我塑造能力。個體性德育不僅是社會對人的基本要求，也是實現個體自我優化的一種形式。個體性德育的目的是培養有道德修養的人，而不是道德的說教者。這要求當受教育者在接受德育的過程中，在參照原有道德規范的基礎上，通過自己的理性思考，自覺做出道德判斷，規范自己的道德行為。
二、當前高校思想政治理論課教學中個體性德育的不足之處
目前，高校開始注重大學生的個體性德育培養，但是個體性德育中還存在一些不足之處，需要加強認識：
（一） 德育內容單一
目前高校思想政治理論課教學中的個體性德育偏重于理論教育，形式單一，阻礙了學生的道德素質的進一步提升。當前，一些教師強調個人為了保全集體利益而具備的犧牲精神和奉獻精神，而將個體的需要置之度外，使學生不容易接受；有些教師在講課時，涉及多方面的道德內容，與學生的具體實際不能充分結合；另外高校的政治理論課的德育重心在理論和中國特色社會主義的構建上，內容宏大寬泛，理論性強，而對個體性德育的培養幫助不大。
（二） 教學方法比較單一
高校思想政治理論課中，教師主要以教材內容的傳授為主，沒有以學生為主體進行授課。在課堂上，老師站在講臺上講課，學生坐在下面被動地聽講，這樣的狀態使學生處于被動的地位，沒有自我能動性的發揮，就會造成注意力不集中、應付政治課的不良現象；課堂上，老師一般采用灌輸式的方式，沒有考慮到學生的實際接收能力與心理需求。總體來說，高校的思想政治理論課教師沒有認識到個體性德育的教學實際上可以采取豐富多彩的形式，除了理論知識外，可以采用案例教學，做到理論的知識與實際相結合，從而提高個體性德育的有效性；另一方面，教師沒有考慮到學生群體的不同個性和實際差異，因此針對性教學不強，沒有將大學生培養個體性德育的主動性和積極性充分發揮出來，使學生的利益與集體利益不和諧。
三、 提高高校思想政治理論課教學中個體性德育有效性的具體措施
基于上述存在的不足之處，高校老師及相關人員應該尋求積極有效的措施促進個體性德育的有效發展。大學生個體性德育的最終目的是提高大學生的道德水準，建立健全的人格，認識到生命的價值和意義，從而成為社會所需要的高素質人才。個體性德育的過程中，應該將學生的個體需求充分考慮在內，滿足這些需求才能使學生擁有自我培養道德素質的動力，從而積極參加社會建設的各項活動，實現人生價值和社會價值。加強個體性德育的具體措施有以下幾點：
（一）將人本意識融入教育理念之中。
高校在進行個體性德育時，首先需要考慮學生的接受能力和具體需求，創造良好的學習環境和學習氛圍，愛護學生的求知欲，讓學生主動接受道德教育；教師應該創新教學方法和教學理念，不應該以灌輸理論知識為主而忽視個體化德育的有效性；在德育的培養中，不能過于強調為集體利益的犧牲精神和奉獻精神，而是先考慮學生的需求，在此基礎上讓學生弘揚一種高尚的道德觀。這是“人本”思想的重要體現，也是促進個體性德育有效性的先決條件。
（三） 創新教學方法
課堂上改變灌輸式教育，采用案例教學或者情境教學法，將具體的理論知識與實際發生的事件建立有機的關聯，提高個體性德育的有效性。空講理論是徒勞的，只有將理論與具體實踐相結合時，才能培養學生的分析能力和運用知識的能力，增強理論的說服力；創設情境教學法，能使學生增加體驗，能夠使德育的印象更加深刻，從而融入自己的思維之中。
四、總結
隨著知識的更新周期越來越短，教育理念的更新也逐步加快，高校思想政治課教師的思想要與新的教育理念相適應；思想政治課是大學生必須的基礎課程，而教學中的個體性德育更是這門課程的重點所在，大學生不僅需要具備專業知識，還應該具備良好的道德素質，因此個體性德育是不可或缺的，個體性德育實施的過程中，應該樹立人本的意識，便于學生接受，從而提高得到素質。
參考文獻：
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高等學校的所有的管理崗位包括后勤部門都與學生有著千絲萬縷的聯系，尤其是與教學管理直接相關的部門和后勤管理部門的教職員工，他們的工作態度和行為表現都會對學生產生潛移默化的影響。愛崗敬業的態度、熱情周到的服務、耐心細致的咨詢，會向學生們傳遞正能量，激發大學生積極向上的品格、愛校如家的情懷和不斷進取的精神。相反，倦怠的工作作風和焦躁的工作情緒會對學生產生消極影響。為此，要強化學校教學管理和后勤服務各部門的德育滲透功能，強化教職員工的育人意識，明確自身不僅是管理者，更是德育工作者，牢記服務育人、管理育人的宗旨，培養他們的主人翁意識和良好的職業道德，以良好的精神風貌和嚴謹的敬業態度為學生樹立榜樣，以自己的實際行動感染學生、影響學生，達到“春風化雨，潤物無聲”的教育作用。
二、春雨談心活動是高校德育滲透的基本途徑
學生進入大學后會出現各種各樣的問題。新環境的不適應、授課方式的改變、人際交往不適、獨立生活能力不強、新目標的缺失和對未來職業生涯的迷茫，都會給同學們帶來或多或少的思想變化。尤其是因為家庭經濟困難、一般性心理問題和因為競爭壓力所產生的思想和行為問題也隨之增多。但所有問題的產生，一定會有其主客觀原因。解決這些問題，也是高校德育工作的重要內容。而其最基本的方式就是“春雨談心”活動。春雨談心運用了心理學的談話技巧，以學生的成長成才為落腳點，幫助他們尋找出現問題的原因，并探討解決問題和改變現狀的方案。通過開展耐心細致的春雨談心，針對個性問題具體分析、細心疏導，將積極健康的認知方法傳授給他們，挖掘其自身的潛能，幫助其確立正確的世界觀、人生觀、價值觀。從而實現德育教育功能。實踐表明，高校輔導員以及班主任的春雨談心活動是解決學生學業、人際交往、就業擇業、情緒情感等多方困惑和問題的最基本而有效的手段。
三、有效的載體建設，是提升高校德育工作不可或缺的手段
德育的滲透性教育方式，注定要通過依附一定的載體方可實現。高校的德育滲透工作要通過發動廣大師生，創新性地根據德育教育目標設計、策劃相關主題活動或教育氛圍，讓學生不知不覺得到熏陶和感染，并內化到自身的行為之中。這是一項細致、復雜、艱巨且永無止境的工程，需要廣大德育工作者們創新思維、精心設計、共同努力。
(一)大學文化的德育滲透功能
大學文化包括物質和精神兩方面的因素。其中，校園精神文化是校園文化的最高層次，主要指校園中主導群體的人生觀、價值觀、道德觀以及校風、學風、作風等。“入則增長知識和才干，出則服務祖國和社會”“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更與真理為友”，哈佛大學看重的是培養的學生是否有為國家服務的品德。清華大學的校訓是“自強不息，厚德載物”，這既體現了所有大學都應該具有的一般精神，同時體現了自身理工科的特點。北京師范大學的“學為人師，行為世范”，這既體現了大學的一般精神，又很好地體現了重點培養教師的特殊性。這些校園文化一旦被師生認可并形成共識，便會對他們的行為和理想起到不可估量的引導作用，體現出一定的規范作用，從而成為學校師生的認知和行為標準。同時它又有相對的穩定性，不只是在學校期間，甚至于對他們的一生都會產生深遠的影響。
(二)校園文化活動對德育滲透的潛移默化影響
高校校園的文化活動豐富多彩。有針對性地、有計劃性地開展豐富多彩的校園文化活動，將思想品德教育滲透到活動之中，會收到良好的效果。學術類型的報告或講座，能開闊學生的視野、激發創新潛能和求知欲望;各類學科競賽、發明創造等科技類創新活動，會培養學生們縝密的思維和不斷進取的創新精神;各類參與性體育活動，增強了大學生的體能并有助于培養他們的團隊合作意識;征文、影評、作品欣賞等活動，培養了大學生文學修養并陶冶了情操;演講、辯論等活動，培養了大學生分析問題能力和拓展知識體系;社會調查、各類參觀等實踐類活動，不僅豐富了大學生的人生閱歷，還能夠促使他們走出校園，親身體驗，有助于培養他們吃苦耐勞、勤儉節約、奉獻社會的良好品質和道德風尚;志愿服務類活動，是學生們的自主行動，沒有任何報酬且具有一定的利他性，對于培養大學生的道德自覺提供了很好的體驗平臺，對于社會的和諧進步起到積極的推進作用。近幾年參加各類志愿者活動的學生越來越多，例如:各類文體賽事、三進社區、敬老院、兒童村等志愿服務活動，學生們在奉獻中收獲快樂，促進良好的道德形成。
(三)重視環境的隱性德育滲透功能
論文關鍵詞：社會；實踐；大學生德育；社會化
一、現代德育處于一個完全開放的社會環境中
傳統的思想道德教育往往是“我講你聽”，“我說你服”單方面的生硬灌輸的方法，這種靠枯燥的說教來“包打天下”的做法，實踐證明，效果并不理想。社會實踐與傳統德育的最大不同，就在于它不是單純的就課本談課本，就理論談理論，就觀點談觀點的教育模式，而是以具體、真實、豐富多彩的社會大課堂為背景，讓學生在社會實踐的潛移默化中學到知識，激發報效祖國的雄心壯志。現代大學越來越處于一個完全開放的社會環境中，現代社會的高度信息化使得學校的圍墻越來越只具有形式的意義。學生獲取知識、積累經驗、確立觀念將越來越依賴于社會，社會上不同群體的利益觀、價值觀，各種層次的人際關系、大眾傳播的不同內容，都不可避免地會對學生產生這樣或那樣的影響，學校無法從根本上把這些影響拒于門外。特別是互聯網的運用使得學生接受信息的主動性、積極性和選擇性大大增強。在互聯網上，各種不同的政治文化觀、道德觀、價值觀交織在一起，使得學生很難分辨出真善美、假惡丑，這些現象對學校德育提出了嚴峻的挑戰。面對開放的社會和多元化的價值觀，學校德育如果仍用較為封閉的傳統教育模式來運作，將學生置于相對封閉的學校環境之中，脫離社會現實世界，忽視現代社會對人的能動性和創新性的呼喚，那當大學生道德價值觀和現實的社會道德問題發生沖突時，就會顯得束手無策，無法解決這種深層次的矛盾。社會是一個大熔爐，社會中的任何事物都會潛移默化地在大學生心中打下深刻烙印。從這樣的意義上說，社會是大學生思想道德建設的實踐課堂，優化和完善社會教育，是加強和改進大學生思想道德教育的重要平臺。
二、社會實踐對大學生健康成長的重要性
（一）有利于發展大學生的認知能力
只有積極投身到社會實踐中，才能讓大學生看到了一個多維的、多姿多彩的社會，才能看到理論與現實的統一。讓他們親身感受到了大量真的、善的、美的人和事；同時又親眼目睹了理論與現實的沖突，將一些假的、惡的、丑的東西呈現在他們面前，從而使他們置身于一個多元的社會。他們看到的不僅是我們的祖國正在發生的翻天覆地的變化，還有國家政治、經濟、文化發展的不平衡性，從而真正懂得建設有中國特色社會主義和諧社會的必要性和艱巨性。只有全面了解黨的各項方針政策，又深刻體會社會主義現代化建設中所面臨的困難和問題，最終才能使他們對課堂上學來的抽象的思想政治理論知識具有更加全面、更加深刻和立體的把握，并對自己的未來做好一定的心理準備。通過社會實踐活動，可以使大學生改變紙上談兵的浮夸作風，積極投身實踐，理論聯系實際；通過社會實踐活動可以使大學生將學到的知識運用到實踐中，在實踐中提高，在實踐中知曉自身的不足，充分認識到社會到底需要什么樣的人才；通過社會實踐活動，可以使學校改變傳統的培養模式和人才培養計劃，使培養出的學生能夠自覺調整自己的發展方向，適應不斷變化的社會需求。
（二）有利于強化大學生的適應能力
社會實踐活動將學生置身于整個社會的大背景下，它在適應性、開放性、協同性上都對大學生提出了新的、更高的生存要求，使之在實踐過程中自覺強化對生存能力的認識，自覺追求自身綜合能力的提升。在社會實踐活動中，大學生的“準社會人”身份使之在參與社會活動時，要獨立完成許多社會工作，這就使得他必須增強合作意識，與團隊成員協同作戰，具備一定的大局意識、協作精神，才能在集體中求生存，個人價值與社會價值才能得到體現。[2]由于在社會實踐活動中貼近社會生活，可以讓大學生對自己未來的創業有一個心理準備，在充滿激烈競爭的社會中強化憂患意識，變壓力為動力，這樣才能更加珍惜短短的大學時光，更加刻苦地學習，更加順利地成長為社會所需要的人才。同時，社會實踐能夠使大學生進一步找準自己的社會位置，明確自身的歷史使命，為未來的社會角色做好各種知識儲備，并在自身能力和現實需求的差距中尋求不足，進一步激發學習熱情，明確努力方向，努力調整和完善知識結構，為提高綜合素質、承擔社會責任、做好社會工作做好各種準備。這種準備越充分，畢業后就會越快地適應社會環境，和周圍同事處理好人際關系，盡早地進入工作狀態，打開工作局面。
（三）有利于提高大學生的創新能力
社會實踐活動是最能夠檢驗大學生的學習成果的，“高分低能”的學生是我們教育的失敗。在實踐中使之領悟到僅僅有大學課堂的知識是遠遠不夠的，還必須在社會這個大課堂中不斷學習，才能增長才干，這既是知識觀的內容，也是個人創新、創業的現實需要。社會實踐活動是一個由低到高、由簡單到復雜的逐步漸進的過程。大學生只有在發展著的社會實踐活動中才能體會其漸進性、發展性。更重要的是，大學生作為社會實踐活動的主體，他時刻體會著自己發展能力的巨大改變。因為在社會實踐活動中，大學生深刻了解到社會、市場對人才素質的要求，這無疑會成為他們前進道路上的推動力，他們會竭盡全力提高自身的能力和水平，為適應日益變化的世界打下扎實的專業基礎。社會實踐活動還為大學生提供了理論聯系實際的橋梁，在實踐中檢驗出的真理對大學生的發展能力才更具有說服力和導向性。
（四）有利于促進大學生心理健康發展
社會實踐活動有利于促進大學生心理健康發展。心理健康是對人的全面發展的基本要求，在社會實踐活動中鍛煉意志，考驗品質，提高心理承受能力，有利于形成健全的人格，實現全面發展的目標。心理學研究表明，人的心理發展依賴社會實踐，心理素質是在社會實踐活動中逐漸發展和成熟起來的。提高心理素質，應該在社會實踐活動中，根據大學生心理發展特征設計有針對性的活動情景，鍛煉應對復雜事物的能力，引發大學生的自主行為，以良好的心態自覺接受和吸納外界信息。特別是讓有心理問題和輕度缺陷的大學生積極參加各類社會實踐，投身到社會改革開放的浪潮中經受鍛煉，接受挑戰，可以有效地改善各種心理不健康問題，增強使命感、自豪感、危機感和道德判斷力等內在素養。
三、大學生社會實踐的途徑
每個人要從一個學生走向社會人必須要經過實踐這個環節，否則，個人和社會之間的關系是不可能在互動當中融合起來的。在大學生成長的過程中，社會實踐是他自身需要和社會需要的一種產物。因此，高校應豐富大學生社會實踐的有效途徑，進一步扎實地搞好大學生社會實踐活動。
（一）建立健全機制，暢通育人渠道。要想切實加強社會實踐活動，就必須從大學生德育工作的實際出發，建立健全長效機制，暢通渠道，打通路徑，使其在整個育人系統中發揮更大作用。
1.健全管理機制體制。使社會實踐活動保持良性運作的首要條件就是健全組織機構，加強領導和管理。首先，學校領導和全體教職員工必須提高對社會實踐活動重要性的認識，把此項活動視為人才培養的重要組成部分，在平時的工作中加以貫徹落實。其次，學校應加強整體設計和規劃，設立專門機構，科學組織，合理安排，既有學校層面的統一管理又有教師層面的具體指導，不讓學生處于自由參與的松散狀態。第三，逐步建立起課堂教學和社會實踐互為補充、互相促進的管理體制和運行機制。第四，及時總結，交流經驗，查漏補缺，揚長避短，注重活動的科學性、針對性、實效性。
2.優化環境育人機制。學校黨政齊抓共管，社會各方協調有力，為開展大學生社會實踐活動創造一個良好的社會環境，這是保證其育人效果的社會基礎。培養社會主義現代化建設需要的合格人才，不能僅僅靠學校，更要靠全社會的共同努力。目前，相當一部分學校還沒有高度重視社會實踐在人才培養過程中的作用，沒有把這項活動作為學校德育教育的有效組成部分；地方有些單位或部門還沒有意識到自己的教育責任，總是走走過場，搞搞形式，把大學生當成單純的勞動力，使他們得不到應有的鍛煉。其實，對于社會來說，如果每個單位都能將社會實踐過程中的德育教育問題視為自己份內的責任，變應付了事為積極創造條件，讓學生真正得到鍛煉，營造全員育人的氛圍，使學生的社會實踐活動在產生經濟效益和社會效益的同時能產生人才效益，那么最終真正受益的除了社會和大學生之外，還有單位或部門本身。因此，優化大學生社會實踐活動的育人環境不能只停留在口頭上，而應引起各單位的高度重視，落實在行動中。
3.完善考評導向機制。大學生社會實踐是有組織、有計劃、有目的的教育活動，既要有機構、有組織、有思想教育和引導，又要建立起合理的考評制度，制訂相關政策，完善導向機制，調動學生和教師踴躍參加活動的積極性。一是要把社會實踐活動納入到教學體系之中，和教學質量管理一樣建立起嚴格的考評制度，將學生成績記入檔案，評定方法參照教學實習、畢業設計同等看待，二是積極制訂鼓勵政策，將其勞動付出按照一定的工作量計算。三是學校可出臺相關政策積極鼓勵大學生開展智力創收，并主動創造條件使學生通過崗位實踐緩解自身的生活壓力。四是可以設立活動基金，對大學生在社會實踐活動中的科技發明或已產生效益的合理化建議給予物質獎勵和精神鼓勵，并與大學生評先選優掛鉤，將之成為學生學習的動力、實踐的動力，增強開展社會實踐活動的現實意義。
（二）豐富活動內容，強化育人效果。高校在深入開展大學生社會實踐活動中，必須不斷創新活動方式、搭建活動平臺、豐富活動內容、強化教育效果。在當前，應著力抓好以下幾個方面工作：
1.社會實踐與傳統教育要有機結合。對大學生要加強愛國主義教育、中華民族傳統美德教育，做好歷史文化的傳承，增強其民族自豪感，激發他們的愛國熱情，這是高校大學生思想政治教育的重要內容。在社會實踐活動中，大學生可以回眸歷史、直面現實，展望未來，這種實踐教育是任何理論教育課堂不可替代的。堅持社會實踐與傳統教育的結合，會使大學生社會實踐活動更具時代感和歷史厚重感，它賦予活動以深厚的文化內涵，對于大學生德育培養具有極其重要的作用。
2.社會實踐與專業知識要有機結合。書本和課堂給予大學生專業理論知識，只有將之運用于實踐，并在實踐中接受檢驗和強化，才能更好地為社會服務，這是前提和基礎。專業理論不等于專業技能，只有通過實踐過程才能轉化為實際技能，在實踐中檢驗和創新理論、豐富和發展理論內容是每一個大學生的神圣使命；而堅持社會實踐與專業學習的結合，就是堅持理論和實踐的統一，這是理論源于實踐又服務實踐的必然要求。
3.社會實踐與科技服務要有機結合。為地方經濟建設提供科技服務，是每一個大學生義不容辭的責任，也是學校辦學的宗旨，同時也是檢驗大學生理論知識掌握程度的重要環節。只有把社會實踐與科技服務有機地結合起來，才能提高活動的科技含量，才能增強活動的實效性和吸引力，同時還可以增強大學生的社會責任感。
4.社會實踐與勤工助學要有機結合。高校想方設法為大學生提高勤工助學的機會，這是改善經濟困難學生的經濟狀況、緩解經濟壓力的有效手段，同時也是更多的在校大學生走向社會、實現自我價值的前奏。大學生在社會實踐活動中開展勤工助學活動，一方面能夠解決其生活問題，使其生存得更有尊嚴，更有價值，另一方面也能體會勞動的甘苦，培養其艱苦奮斗作風和吃苦耐勞精神。堅持社會實踐與勤工助學相結合，既符合組織者的設計意圖，又能滿足大學生的現實需求。
