時(shí)間：2023-06-05 10:17:24
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：文化；傳統(tǒng)文化；文化軟實(shí)力
文化軟實(shí)力，在我們生活中似乎是一個(gè)非常熟悉而又有些陌生的詞語(yǔ)，隨著文化建設(shè)的開(kāi)展，這個(gè)詞語(yǔ)被更多的人所關(guān)注。說(shuō)到熟悉，是因?yàn)槲幕c我們的生活息息相關(guān)，可以說(shuō)是無(wú)處不在，所以我們每個(gè)人都可以數(shù)出各種的文化現(xiàn)象；說(shuō)到陌生，是因?yàn)榘盐幕蛙泴?shí)力相結(jié)合才出現(xiàn)的新生事物，隨著這個(gè)概念在我國(guó)的提出，給人們帶來(lái)了無(wú)限的驚喜和震撼，成為了大家熱議的話題。
關(guān)于文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化可算是博大精深，是中華民族五千多年文明的結(jié)晶，集中反映了中華民族的特質(zhì)和風(fēng)貌。首先是以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化更為顯著，例如：諸子百家、四大發(fā)明、琴棋書(shū)畫(huà)、漢字、詩(shī)詞和中醫(yī)等等。同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響越來(lái)越國(guó)際化，對(duì)韓國(guó)、日本、東南亞等國(guó)家產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)的四大發(fā)明先后傳到西方后，對(duì)促進(jìn)西方資本主義社會(huì)的形成也起到了重要作用，在世界范圍內(nèi)都對(duì)中國(guó)文化給予了高度的認(rèn)同。其次是中國(guó)的文化外交歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)古代就開(kāi)始提倡“文化天下”的文化外交思想，到我國(guó)成立后，從“和平共處”、“和平與發(fā)展”、“和而不同”到“和諧世界”，中國(guó)的“和合”文化影響深遠(yuǎn)，都是中國(guó)文化的精華。最后是獨(dú)特的文化產(chǎn)業(yè)模式。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)文化市場(chǎng)在“一手抓繁榮，一手抓管理”的方針指引下，不僅形成了自己獨(dú)特的發(fā)展模式，還注重文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使文化建設(shè)成為特色社會(huì)主義體系中的極其重要的組成部分。
在看到我國(guó)文化快速發(fā)展的同時(shí)，我們也要關(guān)注到我國(guó)文化的發(fā)展現(xiàn)狀與國(guó)內(nèi)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展還不相稱，仍然存在著不少的問(wèn)題和困難：
（一）從國(guó)內(nèi)方面來(lái)看
1、對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不足。目前，有不少的年輕人對(duì)于我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化缺乏足夠的了解和認(rèn)識(shí)，對(duì)于那種天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情操，那種先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)的崇高志向等缺少敬意和實(shí)踐，社會(huì)道德水準(zhǔn)也是大面積滑坡。還有那些以琴棋書(shū)畫(huà)為代表的文化瑰寶，有些人更是望而卻步，完全失去了興趣。此外，對(duì)于傳統(tǒng)文化中的糟粕缺乏辨識(shí)能力，往往習(xí)慣于關(guān)注那些關(guān)于宮廷生活、算命的事情，致使在一些古代題材的影視作品中出現(xiàn)了不少與歷史不符的內(nèi)容。
2、文化成了經(jīng)濟(jì)的附庸品。“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”，一系列的旅游文化、飲食文化等花樣的詞語(yǔ)繁多，甚至成為了一些地方的爭(zhēng)搶目標(biāo)。人們更加重視經(jīng)濟(jì)利益，使利潤(rùn)成了評(píng)價(jià)文化的價(jià)值尺度，那些關(guān)于文化對(duì)社會(huì)成員的人格塑造、文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)社會(huì)效益卻遭到了漠視和忽略。長(zhǎng)此以往下去，人們只是關(guān)心個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益，使整個(gè)民族的價(jià)值體系簡(jiǎn)單化和商業(yè)化。
（二）從國(guó)際方面來(lái)看
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世界各國(guó)交流的加強(qiáng)，使各種各樣的文化在世界范圍內(nèi)得到傳播。
1、首先是以歐美西方文化的沖擊，在我們?nèi)粘Ｉ钪酗@而易見(jiàn)，比如快餐文化，從西方快餐行業(yè)的流入中國(guó)到現(xiàn)在為止，這些行業(yè)都在我國(guó)蓬勃發(fā)展著，人們似乎更加喜歡這種快餐文化，可是有誰(shuí)又會(huì)想到在你享受這種服務(wù)的同時(shí)，它對(duì)我國(guó)文化的打擊有多大呢？還有就是現(xiàn)在流行的電子產(chǎn)品，國(guó)外的手機(jī)、電腦、電視等等，都蜂擁而至，沖擊著國(guó)內(nèi)的消費(fèi)市場(chǎng)，人們往往傾向選擇國(guó)外的產(chǎn)品，認(rèn)為那是一種時(shí)尚和地位的象征。這樣一來(lái)，使國(guó)貨的市場(chǎng)更加縮小，從根本上就否定了它們的價(jià)值。
2、其次是日韓文化的沖擊。現(xiàn)在只要一說(shuō)到日韓，大家就會(huì)想到一些影視作品、歌曲、服飾等等。此外與之相稱的飲食、生活習(xí)慣等也傳入國(guó)內(nèi)，成為中國(guó)大眾相互談?wù)摰臒狳c(diǎn)。甚至是有些東西只要冠上日韓品牌就會(huì)銷量大增，深受人們的喜愛(ài)。
3、最后就是關(guān)于節(jié)日。以清明、端午、七夕等節(jié)慶為代表的民情風(fēng)俗不甚了然，人們盲目地沉溺于以圣誕節(jié)、情人節(jié)等為代表的西方時(shí)尚文化和習(xí)俗。也許這些一部分是出于商家的心機(jī)，通過(guò)節(jié)日來(lái)帶動(dòng)消費(fèi)和創(chuàng)造利潤(rùn)，但更重要的是我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗的冷漠，對(duì)于繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的缺失。
如今，文化軟實(shí)力在國(guó)家發(fā)展中占據(jù)重要的位置，在面對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的種種弊端情況下，提升國(guó)家文化軟實(shí)力已經(jīng)刻不容緩，只有發(fā)展文化軟實(shí)力才會(huì)占領(lǐng)有利地位。因此，為提高我國(guó)文化軟實(shí)力提出如下幾點(diǎn)建議：
（一） 弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化
1、提升文化的凝聚力。我國(guó)是人口大國(guó)，我們要擁有統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神支柱和基本的道德規(guī)范，這也就是現(xiàn)如今提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。社會(huì)主義核心價(jià)值只有被人民群眾掌握才會(huì)凝聚成社會(huì)共識(shí)，表現(xiàn)出文化發(fā)展最主要的民族凝聚力，所以我們必須把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為提高我國(guó)文化軟實(shí)力的核心任務(wù)。
2、提升文化的吸引力。為了提升文化軟實(shí)力還有一個(gè)重要的方法就是展示出該國(guó)家或是該民族特色的文化吸引力。這是因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家或民族的傳統(tǒng)文化可以通過(guò)依附在語(yǔ)言和其他載體上，逐漸凝固和演化成一個(gè)特定的社會(huì)文化環(huán)境，通過(guò)這種文化環(huán)境引導(dǎo)她的國(guó)民的行為，達(dá)到協(xié)調(diào)整合社會(huì)的作用，并形成強(qiáng)大的民族凝聚力。
3、提升文化的普及力。也就是加強(qiáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和教育，讓這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)廣大。我們要開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳，充分利用大眾傳媒，有意識(shí)地引導(dǎo)廣大民眾喜愛(ài)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，最終使其成為民族的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀念，沉淀在每一個(gè)中國(guó)人民的心靈深處。孩子是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，我們要有意識(shí)的加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在學(xué)生中的學(xué)習(xí)力度，在教學(xué)中增加對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，開(kāi)展具有濃厚傳統(tǒng)文化色彩的活動(dòng)，使他們自覺(jué)愿意接受和欣賞。
（二） 振興中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)
就目前形勢(shì)來(lái)看，文化競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的主要特征，我們要找準(zhǔn)我國(guó)文化的發(fā)展方向，滿足人民對(duì)文化的要求，提升文化軟實(shí)力，增強(qiáng)我國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。因此，我國(guó)要大力發(fā)展我國(guó)文化 產(chǎn)業(yè)。首先我們要制定科學(xué)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，制定文化產(chǎn)業(yè)的管理辦法，盡量減少政策辦法中不足的地方。其次是深化和完善文化產(chǎn)業(yè)的政策，建設(shè)有中國(guó)特色的文化產(chǎn)業(yè)體系，找到一條適合中國(guó)文化自己的道路。最后就是加大國(guó)家對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的扶持。設(shè)立規(guī)范化的文化產(chǎn)業(yè)組織，政府積極引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的重視和支持。
（三） 加強(qiáng)文化傳播和交流
關(guān)于文化傳播和交流，首先可以想到的就是文化外交，在國(guó)際交往中，文化往往能夠起到政治和經(jīng)濟(jì)難以達(dá)到的作用。所以文化外交在國(guó)際中成為一個(gè)熱點(diǎn)話題。我們要制定科學(xué)、合理的對(duì)外傳播策略，擴(kuò)大其在國(guó)際傳播中的份額，使其他國(guó)家能更好地了解中國(guó)的文化，進(jìn)而了解中國(guó)；促進(jìn)漢語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，提高世界對(duì)漢語(yǔ)以及中國(guó)文化的認(rèn)同，形成一個(gè)良好的語(yǔ)言環(huán)境；全力打造中國(guó)品牌的文化，創(chuàng)造出一批原創(chuàng)性比較強(qiáng)的文化產(chǎn)品，進(jìn)一步開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)。
總之，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，是國(guó)家文化發(fā)展的必然選擇，是國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。作為每一個(gè)中國(guó)人，我們要努力發(fā)揮自身的文化優(yōu)勢(shì)，重視文化軟實(shí)力的重要性，弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，提升我國(guó)文化軟實(shí)力。
參考文獻(xiàn):
劉蓮香.關(guān)于提升我國(guó)文化軟實(shí)力的思考.學(xué)術(shù)論壇,2008,(12).
賈海濤.試析文化然實(shí)力的幾點(diǎn)思考.嶺南學(xué)刊,2008,(02).
王克群,盧紀(jì)元.增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的路徑選擇.珠海市行政學(xué)院學(xué)報(bào),2011,(06).
一、古典詩(shī)詞是文化傳統(tǒng)教育的重要載體
在理解古詩(shī)詞活動(dòng)中，首先要了解“文化背景”。這就是不僅要了解詩(shī)人的文化常識(shí)，而且要了解作者所寫(xiě)事件的社會(huì)背景和歷史背景。
1. 了解詩(shī)人
任何一個(gè)詩(shī)人，都有自己獨(dú)特的人生經(jīng)歷，作者的人生經(jīng)歷不同，他（她）通過(guò)詩(shī)詞所表現(xiàn)出來(lái)的思想傾向也就不同，[1]因而在創(chuàng)作中也就形成的了自己獨(dú)具特色的風(fēng)格。這些獨(dú)具風(fēng)格的詩(shī)歌都是作者情感的流露，都和作者當(dāng)時(shí)所處的背景，和作者的性格密切相關(guān)，于是，鑒賞古詩(shī)詞時(shí)可以根據(jù)作者所處的時(shí)代環(huán)境、生活經(jīng)歷及其作品主要風(fēng)格來(lái)進(jìn)行。比如，王維不僅詩(shī)作得好，而且也很精通書(shū)畫(huà)和音樂(lè)，因此，他能將詩(shī)畫(huà)結(jié)合得妙絕天成，從而因山水田園詩(shī)出名。了解詩(shī)人是引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容，體會(huì)詩(shī)人創(chuàng)作一時(shí)的豐富情感的重要一環(huán)。它可以使學(xué)生對(duì)詩(shī)歌及詩(shī)人有一個(gè)初步感知，為理解詩(shī)歌作好鋪墊。
2. 了解詩(shī)的創(chuàng)作背景
了解詩(shī)詞的寫(xiě)作背景，一是要依賴于對(duì)作家的熟悉，二是要依賴于詩(shī)詞前的序言，三是要依賴于詩(shī)詞語(yǔ)句所透露的信息，四是要依賴于詩(shī)詞后的注釋。注釋也叫隱含信息，往往為我們所忽略。其次，和歷代“大師”直接“對(duì)話”，使學(xué)生在人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中盡情徜徉、玩味、思索并汲取、消化，其好處將是終生受用不盡的，學(xué)生們懂得“天下為公”的理念；理解“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷；可以認(rèn)識(shí)李白、杜甫、白居易，成為先賢的知己；知道唐宋元明各朝代，了解了歷史變遷；體會(huì)蜀道之難，泰山之險(xiǎn)，初步學(xué)習(xí)地理知識(shí)；感悟“欲窮千里目，更上一層樓”“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，接觸辯證法常識(shí)。
二、儒家道家禪宗是古詩(shī)詞的文化底蘊(yùn)
儒家文化是中華文化的主流和主干，不少古詩(shī)詞的文化底蘊(yùn)在于儒家文化。最突出的典型是“詩(shī)圣”杜甫的作品。杜甫是偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，始終以嚴(yán)肅、悲憫的心情注視和關(guān)心著社會(huì)，尤其是他晚年的詩(shī)作，更體現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)社會(huì)政治、對(duì)苦難人生的無(wú)盡感慨。如杜詩(shī)中的典范之作《茅屋為秋風(fēng)所破歌》通過(guò)描寫(xiě)他在狂風(fēng)猛雨無(wú)情襲擊的秋夜本身的痛苦來(lái)表現(xiàn)“天下寒士”的痛苦，來(lái)表現(xiàn)社會(huì)的苦難、時(shí)代的苦難，體現(xiàn)了詩(shī)人憂國(guó)憂民的崇高思想境界。
道家文化以“道”為本體，道家從“道”出發(fā)，從自然本體出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，以天為主，人從自然中來(lái)，最終回歸自然。陶淵明的詩(shī)篇《歸園田居》返璞歸真，回歸自然的思想，受到了道家文化的影響。陶淵明詩(shī)歌如《飲酒》（其五）中“此中有真意，欲辯已忘言”也是受到道家思想的影響。
晚唐后期，參禪悟道被作為古詩(shī)詞創(chuàng)作的重要方法和途徑，以禪喻詩(shī)，詩(shī)禪結(jié)合，在詩(shī)詞中表現(xiàn)禪趣是文人共同的審美愛(ài)好。如王維的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，韋應(yīng)物的“野渡無(wú)人舟自橫”等都是為歷代所推重的深得禪理禪趣的名句。
在古詩(shī)詞理解中，了解儒家道家禪宗相關(guān)的知識(shí)，不僅有利于古詩(shī)詞教學(xué)，也有利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。
三、文化愛(ài)國(guó)與文化鄉(xiāng)愁的高尚情感培養(yǎng)
古詩(shī)詞是中華民族文化的重要載體，其本身就是一種獨(dú)特的民族文化，內(nèi)涵是博大精深的[2]。初中古詩(shī)教學(xué)應(yīng)該在落實(shí)語(yǔ)文基本能力訓(xùn)練的同時(shí)，充分挖掘古詩(shī)的人文內(nèi)涵，引領(lǐng)學(xué)生融入古詩(shī)詞蘊(yùn)涵的文化氛圍之中。初中古詩(shī)詞中有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化主要表現(xiàn)為：
1. 文化愛(ài)國(guó)
我們初中語(yǔ)文教材中的古詩(shī)詞大多充滿著愛(ài)國(guó)主義精神，愛(ài)國(guó)主義在他們的作品中有著具體而豐富的內(nèi)涵，它表現(xiàn)為高度的社會(huì)責(zé)任感、強(qiáng)烈的民族自尊心、自信心和自豪感，積極進(jìn)取、敢于奉獻(xiàn)的樂(lè)觀精神。例如，文天祥生活在南宋即將滅亡的時(shí)代，元軍大量入侵，文天祥誓死都不向元軍投降，在《過(guò)零丁洋》中寫(xiě)到“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的詩(shī)句，表達(dá)自己對(duì)山河淪喪的悲痛之情。不少作者留下了浸透著愛(ài)國(guó)之情的詩(shī)詞作品，成為中華兒女前赴后繼、舍生忘死報(bào)效祖國(guó)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。
2. 文化鄉(xiāng)愁
古代詩(shī)人因?yàn)槭聵I(yè)發(fā)展的需要，經(jīng)常會(huì)背井離鄉(xiāng)，到外地發(fā)展。因交通不便，他們一離家就是幾年甚至幾十年，因此馬致遠(yuǎn)古典詩(shī)《天凈沙?秋思》中的“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”這一句，表現(xiàn)漂泊在外的游子濃烈的思鄉(xiāng)之情。《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》這首詞中“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”這樣的千古佳句，教師一定要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)它的不朽之處。此句流露出了詞人悟透人生的灑脫和曠達(dá)的性格，也是對(duì)人生無(wú)奈的一種感嘆，這里以大開(kāi)大合之筆從人生寫(xiě)到自然，將各種生活加以提煉和概括，包含了無(wú)數(shù)的痛苦、歡樂(lè)的人生經(jīng)驗(yàn)。這種飽含哲理的語(yǔ)句是更需要學(xué)生結(jié)合自己的體驗(yàn)來(lái)理解。
總之，在古詩(shī)詞的教學(xué)中，借助教材，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，將詩(shī)詞中的真、善、美弘揚(yáng)，讓學(xué)生在潛移默化中就懂得擯棄假、丑、惡。在古詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅有更為現(xiàn)實(shí)的積極意義，而且可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的育人目的。
【參考文獻(xiàn)】
感恩是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，感恩意識(shí)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。然而在物質(zhì)生活已達(dá)到較高水平的今天，人們感恩意識(shí)卻在淡薄，不懂感恩，拒絕感恩的現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生。因此.感恩教育成為目前幼兒園德育工作最為迫切的一項(xiàng)任務(wù)。學(xué)會(huì)感恩，懂得感恩，應(yīng)該從娃娃們抓起。
1.感恩意識(shí)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容
《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》解釋："感恩：感激別人對(duì)自己的恩德。故所謂感恩，就是人們對(duì)自然、社會(huì)和他人給自己的恩惠和方便由衷認(rèn)可，并真誠(chéng)回報(bào)的一種認(rèn)識(shí)、情感和行為。學(xué)者認(rèn)為"感恩意識(shí)是指人們感激他人對(duì)自己所施的恩惠并設(shè)法報(bào)答的心理要求，是一種普遍存在于人類社會(huì)中的行為規(guī)范。"把感恩意識(shí)轉(zhuǎn)化為感恩行動(dòng)需要教育。感恩教育就是教育者遵循德育規(guī)律，通過(guò)有效的方法與手段引導(dǎo)受教育者培養(yǎng)感恩意識(shí)，在個(gè)人和社會(huì)的許可范圍內(nèi)實(shí)施感恩行動(dòng)的活動(dòng)過(guò)程。
2.學(xué)習(xí)繼承感恩文化，拉近情感，溫情社會(huì)
2.1 感恩父母，孝敬父母是做人的起點(diǎn)。常言道：鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。這種感恩情結(jié)，古來(lái)有之。"百善孝為先"，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，父母給了我們寶貴的生命，又費(fèi)盡心血哺育我們。孝的濤泉是愛(ài)，是子女給予父母的愛(ài)，是人類最樸素、最自然的感情。因此，我們必須感恩父母。感恩父母是做人之本，我們要感恩父母的養(yǎng)育和支持，感恩父母的鼓勵(lì)和父母無(wú)私的愛(ài)。一個(gè)人只有先愛(ài)自己的父母，才會(huì)愛(ài)他人，才會(huì)愛(ài)社會(huì)。
2.2 感恩社會(huì)，忠心報(bào)國(guó)是人類全面發(fā)展的基礎(chǔ)。孟子曰："天下之本在國(guó)"（《孟子?離婁上》），北宋范仲淹曾說(shuō)："先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)"。明清思想家顧炎武也道："天下興亡，匹夫有責(zé)"。諸葛亮鞠躬盡瘁、死而后己，岳飛精忠報(bào)國(guó)，古往今來(lái)忠心報(bào)國(guó)的事例舉不枚舉。人是社會(huì)的人，社會(huì)和祖國(guó)給予我們和諧安定的良好環(huán)境，我們自然要回報(bào)于社會(huì)，感恩于祖國(guó)，以實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。
2.3 感恩自然，敬畏自然是人類生存的前提。追求普遍的"自然的和諧"、"人與自然的和諧"是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵。大自然賜于我們藍(lán)天、陽(yáng)光、空氣，為人類提供了生存的資源和空間。我們只有懂得感恩自然，樹(shù)立環(huán)境保護(hù)意識(shí)，珍惜資源，才能與自然和諧相處。為此我們應(yīng)從自身做起，以感恩的心對(duì)待大自然，以報(bào)恩的行動(dòng)去保護(hù)人類賴以生存的大自然。
3.實(shí)施感恩教育，讓社會(huì)溫馨又和諧
實(shí)施感恩教育應(yīng)遵循幼兒的身心發(fā)展規(guī)律，立足幼兒生活，從認(rèn)知、情感和實(shí)踐層面，通過(guò)多種渠道對(duì)幼兒進(jìn)行引導(dǎo)教育。堅(jiān)持以幼兒自主參與，體驗(yàn)踐行為前提，充分利用幼兒園、家庭和社區(qū)三大活動(dòng)場(chǎng)所，歷經(jīng)知恩、感恩和施恩三個(gè)階段，努力做到感恩教育與幼兒生活、特殊節(jié)日、社區(qū)實(shí)踐相結(jié)合，以活動(dòng)為載體，以行動(dòng)促提高。
3.1 校園環(huán)境熏染感恩氛圍。環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響是巨大的。為營(yíng)造良好的感恩教育氛圍，我們老師應(yīng)從幼兒園布置著手，在走廊、過(guò)道乃至到宣傳櫥窗里張貼的展版，都緊緊圍繞"感恩"這個(gè)主題設(shè)計(jì)，張貼諸于"感恩"的故事、圖片，此讓"幼兒園的每一個(gè)角落都述說(shuō)著感恩"的話題；讓幼兒設(shè)計(jì)"感恩畫(huà)、感恩卡、"等一系列活動(dòng)，讓"幼兒園每一個(gè)活動(dòng)充滿感恩"；用幼兒設(shè)計(jì)的感恩卡、感恩畫(huà)再去裝飾班級(jí)的主題墻，"讓幼兒園的每一個(gè)班級(jí)都富有感恩的生機(jī)"。
3.2 各教學(xué)教學(xué)相互滲透感恩教育。教學(xué)活動(dòng)是我們教師對(duì)幼兒教育的主戰(zhàn)場(chǎng)，教師可以有意識(shí)地在課堂教學(xué)中滲透知恩教育。比如在語(yǔ)言教學(xué)中，為幼兒講述感恩的故事，引導(dǎo)學(xué)生深入思維，體驗(yàn)恩情的深廣。如《只有一個(gè)地球》，可引導(dǎo)幼兒通過(guò)比較深入認(rèn)識(shí)地球?qū)θ祟惖囊饬x，體會(huì)地球?qū)θ祟惖亩髑槭遣豢纱娴模幻佬g(shù)活動(dòng)可以組織學(xué)生制作"愛(ài)心卡"送給父母、老師等。同時(shí)還可結(jié)合特殊節(jié)日，組織感恩活動(dòng)。比如三八婦女節(jié)、母親節(jié)，可以讓幼兒用自己喜歡的方式表達(dá)對(duì)母親的愛(ài)，讓幼兒懂得了謹(jǐn)身節(jié)用，體貼父母；重陽(yáng)節(jié)組織幼兒進(jìn)行到敬老院送溫暖等一些敬老、愛(ài)老的活動(dòng)；教師節(jié)可以讓幼兒開(kāi)展感謝老師的活動(dòng)。也可以利用同伴的生日，開(kāi)展"關(guān)愛(ài)同伴、播撒愛(ài)心，回報(bào)社會(huì)"等體驗(yàn)活動(dòng)，指導(dǎo)幼兒親自為自己的同伴做一些生日卡片，增進(jìn)了幼兒間的友誼。
3.3 家園聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)感恩教育。我們踐行感恩教育，要貼進(jìn)幼兒的生活，進(jìn)入幼兒的心靈，讓幼兒參與感恩行動(dòng)。父母也應(yīng)該參與到幼兒的德育教育中，讓家長(zhǎng)在家關(guān)心老人、孝敬老人，常回家看看，為幼兒起到模范帶頭作用。教師則利用家長(zhǎng)開(kāi)放日、家訪等機(jī)會(huì)和家長(zhǎng)一起商討感恩教育的良策。如制作"感恩卡"、 "為父母洗一次腳""愛(ài)心小信箱""給父母過(guò)生日，親手制作小禮物""和爸爸媽媽說(shuō)聲'我愛(ài)您'"等等一系列的活動(dòng)展開(kāi)，讓幼兒在體驗(yàn)中、感恩中享受愛(ài)與被愛(ài)的幸福。
摘要：中學(xué)語(yǔ)文教材不僅貯積了豐富的語(yǔ)文知識(shí)，更蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，字里行間處處流淌著中國(guó)文化濃濃的鮮活的血液。挖掘教材內(nèi)在的文化因子，引導(dǎo)學(xué)生理解和體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的燦爛，是我們語(yǔ)文教師的責(zé)任所在。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)既有傳授語(yǔ)文知識(shí)的要求又有培養(yǎng)語(yǔ)文能力、發(fā)展智力的要求；它既有智育方面的要求，又有德育和美育等方面的要求。從教材的內(nèi)容看，它也具有綜合性的特點(diǎn)，從字、詞、句、篇、語(yǔ)、修、邏、文到天文、地理、歷史、哲學(xué)無(wú)所不包。從教學(xué)方法的角度看，課堂教學(xué)效果也不可能是畢其功于一“法”，人們常說(shuō)的“教無(wú)定法”就說(shuō)明了教學(xué)藝術(shù)的無(wú)限豐富性。
關(guān)鍵字：語(yǔ)文教學(xué)、文化、藝術(shù)
任何藝術(shù)種類都具有認(rèn)識(shí)價(jià)值、教育價(jià)值和審美價(jià)值，而教學(xué)藝術(shù)就是以認(rèn)知價(jià)值為最大追求目標(biāo)的一種綜合藝術(shù)，它要求用最少的時(shí)間使學(xué)生獲得更多的有效知識(shí)。“教學(xué)藝術(shù)氛圍”是指籠罩在課堂上的特殊氣氛和情調(diào)，構(gòu)成教學(xué)藝術(shù)氛圍的要素有教師、學(xué)生、教材、教學(xué)方法、教學(xué)條件和教學(xué)環(huán)境等。其中教學(xué)內(nèi)容起著定向作用，決定著教學(xué)氛圍的基本性質(zhì)和情調(diào)。
一、深入挖掘教材的“文化內(nèi)涵”，凈化學(xué)生心靈
從信息學(xué)的觀點(diǎn)看，教學(xué)活動(dòng)無(wú)非是為了豐富學(xué)生的認(rèn)知信息和情感信息。利用課文豐富的情感信息源，創(chuàng)造情感教學(xué)氛圍能促進(jìn)學(xué)生心懷的情感之核，“抽芽舒葉，開(kāi)出茂美的花，結(jié)得豐實(shí)的果”。教學(xué)藝術(shù)氛圍的構(gòu)筑要誠(chéng)摯深沉，教師備課中凝聚的情感愈深，蓄積愈厚，就發(fā)之愈烈。教師要做作者的代言人，愛(ài)其所愛(ài)，憎其所憎，才能引導(dǎo)學(xué)生“披之以情，情動(dòng)而辭發(fā)”。在教學(xué)過(guò)程中，教師要不斷豐富自己的情趣、情感和情理，要遵循情感運(yùn)動(dòng)的辯證規(guī)律，表現(xiàn)情感的對(duì)立，造成與學(xué)生心靈的撞擊。教學(xué)藝術(shù)氛圍是由多種因素構(gòu)成的一個(gè)系統(tǒng)，它們之間是互為因果，要協(xié)同配合，和諧發(fā)展。教師要根據(jù)自身的修養(yǎng)愛(ài)好和具體的教學(xué)條件，精心設(shè)計(jì)教學(xué)程序，優(yōu)化教學(xué)方法，發(fā)揮教育機(jī)智，創(chuàng)造出富有個(gè)性特色的教學(xué)藝術(shù)氛圍，以達(dá)到最優(yōu)化的教學(xué)效果。
二、開(kāi)發(fā)校本課程，豐富傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容
大多數(shù)學(xué)生都有閱讀文化典籍的欲望，但苦于缺乏時(shí)間和缺少針對(duì)性的閱讀材料。為了解決這個(gè)弊端，依據(jù)新語(yǔ)文課程理念，學(xué)校可以開(kāi)展“走近古詩(shī)文，走進(jìn)傳統(tǒng)文化”活動(dòng)，開(kāi)發(fā)校本課程《走進(jìn)傳統(tǒng)文化》。選文以儒學(xué)文化的精髓“仁、義、禮、智、信”為核心內(nèi)容，同時(shí)兼顧近現(xiàn)代涌現(xiàn)出的精美篇章。力求濃縮精華、體現(xiàn)中華文化神韻，拓展學(xué)生們的視野。內(nèi)容包括：成語(yǔ)故事、古詩(shī)詞名句、美文欣賞、文化常識(shí)、傳統(tǒng)節(jié)日、歇后語(yǔ)諺語(yǔ)、名著導(dǎo)讀等。在選文的篇幅長(zhǎng)短，內(nèi)容的難易、閱讀與理解的指導(dǎo)等方面體現(xiàn)針對(duì)性、層次性。為了激發(fā)學(xué)生們閱讀校本課程的積極性，課題組組織了多種形式的讀書(shū)活動(dòng)。我們不能為教學(xué)經(jīng)典而教學(xué)經(jīng)典，我們應(yīng)該努力尋找經(jīng)典與生活的切合點(diǎn)，將二者融合在一起。這方面的榜樣大有人在，比如于丹的《論語(yǔ)心得》，七個(gè)專題講座首次使經(jīng)典和普通大眾來(lái)了個(gè)近距離接觸，無(wú)數(shù)的電視觀眾驚喜地發(fā)現(xiàn)，原來(lái)《論語(yǔ)》并不是想象中的遙遠(yuǎn)而可笑的搖頭晃腦的“子曰”，而是就存在于我們的日常生活當(dāng)中！假如我們?cè)谡n堂上，也能像于丹那樣生活化地解讀《論語(yǔ)》等，那么我們的學(xué)生就不可能不喜歡《論語(yǔ)》等經(jīng)典作品。
三、以課本內(nèi)容為基礎(chǔ)。培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的情趣
高中語(yǔ)文教學(xué)承擔(dān)著文學(xué)教育的任務(wù)，文學(xué)教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須“指導(dǎo)學(xué)生閱讀豐富的、優(yōu)秀的文學(xué)作品”。但過(guò)去由于眾所周知的原因，高中語(yǔ)文教學(xué)普遍出現(xiàn)了把文學(xué)作品鑒賞課上成答題訓(xùn)練課的現(xiàn)象。語(yǔ)文課越上越枯燥，學(xué)生的閱讀面越來(lái)越狹窄。語(yǔ)文教材中有不少課文描繪了祖國(guó)的大好河山，有的描繪了天山的富饒、黃山的秀麗；有的描繪了泰山的雄偉、雁蕩山的神奇……在語(yǔ)文課上我們應(yīng)讓學(xué)生飽覽祖國(guó)的大好河山時(shí)，陶冶學(xué)生心靈，凈化他們的情感，激發(fā)他們彈奏出一曲曲熱愛(ài)祖國(guó)的頌歌。我們祖國(guó)不但山河壯美，而且有悠久的歷史和燦爛的文明。語(yǔ)文教材中有的課文介紹了我國(guó)古代的表演藝術(shù)、雕刻、繪畫(huà)、建筑藝術(shù)，有的介紹了我國(guó)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展對(duì)人類的貢獻(xiàn)。中國(guó)的文明史可謂光輝燦爛。在語(yǔ)文教學(xué)中，我們應(yīng)利用這些例子，通過(guò)講解、討論等形式，讓學(xué)生去想、去說(shuō)、去寫(xiě)，加強(qiáng)對(duì)祖國(guó)燦爛文明、文化的認(rèn)識(shí)，使他們?yōu)閭ゴ笞鎳?guó)、為祖國(guó)的傳統(tǒng)文化感到自豪和驕傲。
總的來(lái)說(shuō)，我們正處于現(xiàn)代信息社會(huì)之中，全面實(shí)施素質(zhì)教育、提高教學(xué)效果、恰當(dāng)擴(kuò)大信息量，培養(yǎng)學(xué)生的各種能力是語(yǔ)文課堂教學(xué)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。據(jù)有關(guān)專家的研究表明，人們學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)必須依靠人的生理器官，對(duì)客觀事物的感覺(jué)是人認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，聽(tīng)和看是主要的學(xué)習(xí)器官。在語(yǔ)文教學(xué)中，運(yùn)用多媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，用文字、圖像、聲音的巧妙結(jié)合，可以大大增加課堂的信息量，實(shí)現(xiàn)課內(nèi)外的溝通，全面提高課堂效率，提高學(xué)生素質(zhì)。這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中已可以領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化，也可以學(xué)到新的知識(shí)。
（作者單位：河南省內(nèi)黃縣第一中學(xué)）
關(guān)鍵詞：弘揚(yáng)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；學(xué)生；品德素質(zhì)
G621
十六大報(bào)告把弘揚(yáng)和培育中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我黨在今后階段文化建設(shè)的一個(gè)重要任務(wù)，并加以強(qiáng)調(diào)是對(duì)民族精神內(nèi)涵的發(fā)展，也是對(duì)文化建設(shè)理論的深化。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該從大小兩個(gè)環(huán)境做起，大小年齡進(jìn)行普及教育[1]。大的環(huán)境，國(guó)家應(yīng)該倡導(dǎo)，鼓勵(lì)優(yōu)秀文化，使國(guó)民具備這種素質(zhì)，并使其變?yōu)闊釔?ài)祖國(guó)，建設(shè)祖國(guó)的動(dòng)力。而從小的方面來(lái)說(shuō)，應(yīng)該在各類教育中滲透教育弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養(yǎng)。學(xué)生作為我們未來(lái)發(fā)展的接班人，更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)并繼續(xù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高自身的品德素質(zhì)，做一個(gè)合格的接班人。從目前的形勢(shì)來(lái)看，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先要培育學(xué)生解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新、知難而進(jìn)、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、清正廉潔、永不自滿，樂(lè)于奉獻(xiàn)等的民族精神，不落于時(shí)代而不斷發(fā)展；不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新；不敢于驕傲而奮發(fā)向上。從而為全面建設(shè)小康社會(huì)，努力實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的繁榮昌盛培養(yǎng)合格的接班人。
一、在學(xué)生中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性
一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神，而立志又決定了一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家在前進(jìn)道路上的努力方向[2]。正所謂“斫梓染絲，功在初化”，這說(shuō)明一個(gè)人的成長(zhǎng)與其少年時(shí)代有密切聯(lián)系，歷史上少年大志者不乏其人。一代偉人在前去廣州革命根據(jù)地，途經(jīng)長(zhǎng)沙寫(xiě)下的《沁園春?長(zhǎng)沙》，其中“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮？”表現(xiàn)出以天下為己任的豪情壯志，并為之奮斗終身。十九歲的所作“大江歌罷掉頭東”也體現(xiàn)了他改造舊中國(guó)的遠(yuǎn)大志向，正可謂少年壯志凌云。而縱看當(dāng)今時(shí)代的學(xué)生，因?yàn)閺男∩L(zhǎng)在和平的環(huán)境下，缺少了對(duì)歷史濃厚的認(rèn)同感，甚至還有不少養(yǎng)成了驕橫跋扈的性格，漠視中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在這種大環(huán)境下，在學(xué)生群體中倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就變得尤為重要。正所謂“有志者事竟成”，學(xué)生即使樹(shù)立了遠(yuǎn)大的理想，也要從小處著手，從自我做起，一步一個(gè)腳印，在人生途中不斷地砥礪操行，奮勇前進(jìn)，完成大志。
二、學(xué)生應(yīng)具備的品德素質(zhì)
中華民族雖遭受過(guò)外族的入侵和列強(qiáng)的蹂躪，但她卻是四大文明古國(guó)中唯一能保持自己民族立于不敗之地的偉大民族。原因很多，其中與中華民族跟隨時(shí)代潮流、勇于改革創(chuàng)新的傳統(tǒng)美德是分不開(kāi)的。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，后有井岡山精神、精神、延安精神、抗洪精神，等等。而在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的品德素質(zhì)無(wú)疑更具有現(xiàn)實(shí)意義[3]。
勤儉、廉正是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢”。漢唐時(shí)期的文景之治、貞觀之治的勤政、勤儉帶來(lái)了國(guó)力的強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)的繁榮，與前朝秦隋的窮奢極欲導(dǎo)致覆亡形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。古人云：“節(jié)儉樸素，人之美德；奢侈華麗，人之大惡”，表明中華民族對(duì)勤儉與奢侈鮮明的善惡態(tài)度。不為金錢或物質(zhì)所惑，不為權(quán)勢(shì)所動(dòng)，終身保持廉潔、清正的節(jié)操，這就是廉正。明北京保衛(wèi)戰(zhàn)中的于謙，“要留清白在人間”。他為人間留下了兩種清白，其一是為民族為國(guó)家不計(jì)個(gè)人安危的“清白”之心；其二是平時(shí)嚴(yán)于操守，廉正不茍的“清白”之風(fēng)。由于北京保衛(wèi)戰(zhàn)有功，他受到賞賜還加官進(jìn)爵，但都被他堅(jiān)決推辭，后遭讒陷抄家時(shí)卻是家徒四壁。于謙的一身正氣，兩袖清風(fēng)，不僅贏得世人崇敬，于今天也深有啟迪[4]。現(xiàn)階段隨著人們生活水平的不斷提高，很多學(xué)生都是家里的“香餑餑”，他們雖然不缺少物質(zhì)上的滿足，但也仍應(yīng)該繼續(xù)弘揚(yáng)勤儉、廉政的傳統(tǒng)作風(fēng)，不鋪張、不浪費(fèi)，從行動(dòng)上嚴(yán)格要求自己，做一個(gè)勤儉節(jié)約的人。
敬長(zhǎng)也是中華民族的傳統(tǒng)美德。敬長(zhǎng)即尊敬長(zhǎng)輩，曾說(shuō)過(guò)：“我不主張兒子對(duì)自己行孝 ，可是我疼愛(ài)自己的老人，因?yàn)樗麚狃B(yǎng)了我，教育了我，為我付出過(guò)很大的心血，疼愛(ài)自己的老人這是人之常情”。而今天敬長(zhǎng)傳統(tǒng)美德更應(yīng)提倡和發(fā)揚(yáng)，這是現(xiàn)代社會(huì)公民應(yīng)有的風(fēng)范，更是現(xiàn)代學(xué)生所應(yīng)該學(xué)習(xí)和繼承的優(yōu)秀文化。中華民族自古以來(lái)又是以禮儀之邦聞名于世，我國(guó)人民從來(lái)就有知書(shū)達(dá)禮的傳統(tǒng)美德。知禮，講禮，對(duì)人彬彬有禮，體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重，是保持人們正常關(guān)系的準(zhǔn)則。知禮講禮的人大多以他人為重，以社會(huì)為重。能真誠(chéng)待人也正是一個(gè)人高尚情操的表現(xiàn)。試問(wèn)那些對(duì)長(zhǎng)輩出言不遜，對(duì)朋友態(tài)度粗暴，公共場(chǎng)所橫沖直撞的人，能體現(xiàn)出是一位有文化，有教養(yǎng)，懂禮貌，講文明的人嗎？當(dāng)今社會(huì)，文明禮貌、文化素養(yǎng)對(duì)一個(gè)人一個(gè)民族來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。物質(zhì)文明上去了，精神文明卻衰退 ，與一個(gè)有“禮儀之邦”之稱的民族，與一個(gè)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的民族相容嗎？對(duì)學(xué)生進(jìn)行文明禮貌教育，是提高中華民族的思想境界和文化素質(zhì)的關(guān)鍵所在[5]。
三、如何踐行偉大使命
現(xiàn)階段的學(xué)生比起為祖國(guó)獻(xiàn)身的偉大前輩，有更多更好的機(jī)會(huì)和便利條件來(lái)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但我們應(yīng)該明白的是，今天的一切都是先輩們拋頭顱灑熱血而得來(lái)的，且來(lái)之不易。因此，我們更應(yīng)該從學(xué)好基礎(chǔ)知識(shí)做起，提高自己做人的基本修養(yǎng)，用心體會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)傳承這種文化[6]。從身邊的每一件小事做起，用心感染周圍的每一個(gè)人，共同創(chuàng)造美好的未來(lái)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 楊瑞森. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化四題――學(xué)習(xí)同志關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述的幾點(diǎn)體會(huì)[J]. 思想理論教育導(dǎo)刊，2014，12
[2] 郝佳彤，崔月英，朱t. 中小學(xué)實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的探索[J]. 教育探索，2015，01
[3] 秦新然. 中小學(xué)要加強(qiáng)和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育[J]. 教育實(shí)踐與研究，2014，07
[4] 曹道靜. 語(yǔ)文教師應(yīng)做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承傳者[J]. 中學(xué)語(yǔ)文，2014，27
關(guān)鍵詞：人文教育；傳統(tǒng)文化；德育滲透；滲透方法
文言文在中學(xué)教材中占有相當(dāng)大的分量，教學(xué)大綱的課程標(biāo)準(zhǔn)中明確規(guī)定，無(wú)論是中學(xué)生還是中文系的大學(xué)生都要認(rèn)真學(xué)習(xí)好文言文。它們是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，也是繼承與弘揚(yáng)民族文化優(yōu)良傳統(tǒng)的重要載體。今天，它們更是培養(yǎng)學(xué)生形成良好的思想道德素質(zhì)的好教材。
文言文的教學(xué)方法是多種多樣的，不同的教育工作者都有自己的一套完備的文言文教法。但無(wú)論是“串講法”，還是“合作探究法”，要想讓學(xué)生更好地理解文言文，除了文言實(shí)詞、虛詞、句式等文言知識(shí)的積累外，我們不能忘記“君子務(wù)本”的古訓(xùn)，即在文言文教學(xué)中要注重弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。
一、文言文中蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
中國(guó)傳統(tǒng)文化多姿多彩，有著豐富的內(nèi)涵和迷人的氣質(zhì)。長(zhǎng)期以來(lái)，中華民族所具有的許多優(yōu)良的品質(zhì)和風(fēng)俗，都是在傳統(tǒng)文化的熏陶下形成的。這些傳統(tǒng)可以概括為：（1）以天下國(guó)家為己任的愛(ài)國(guó)精神。（2）追求崇高的人格精神。（3）剛健有為的進(jìn)取精神。（4）厚德載物的兼容精神。
文字記錄語(yǔ)言，語(yǔ)言表達(dá)文化，可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體是文言文，這是文言文的一大特點(diǎn)。教材中選編的文言文，不論從思想內(nèi)容還是藝術(shù)特色來(lái)講都是經(jīng)典著作。包含大量的文化信息。教師應(yīng)努力從教材的文言文中，萃取出中華思想文化的精華。
中華文明能屹立五千多年而不衰，與其浩瀚無(wú)垠的傳統(tǒng)文化積淀是分不開(kāi)的。中學(xué)語(yǔ)文教材中選編的文言文，無(wú)不體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的這一特色。如《離騷》表現(xiàn)了屈原“忠君愛(ài)國(guó)”的精神；《出師表》著重表現(xiàn)諸葛亮對(duì)先帝的感激與“鞠躬盡瘁，死而后已”的奉獻(xiàn)精神；杜子美《兵車行》中“爺娘妻子走相送，塵埃不見(jiàn)咸陽(yáng)橋。 牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄”反映了詩(shī)人關(guān)心民生疾苦的高尚情操；李太白《行路難》“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海” 表現(xiàn)了詩(shī)人在困境中剛勁有為的進(jìn)取精神；此類例子在選文中俯拾皆是，舉不勝舉。韓文公提倡“文以載道”，語(yǔ)文教師不能僅限于“授業(yè)解惑”，對(duì)教材所選蘊(yùn)涵深厚傳統(tǒng)道德的文言文，應(yīng)吃透講透，著重在“傳道”二字上用力。文言文教學(xué)回歸傳統(tǒng)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，無(wú)疑具有重要的教化作用。
中國(guó)文化傳承了數(shù)千年，已浸潤(rùn)在每一個(gè)炎黃子孫的思想中。誰(shuí)能說(shuō)朱自清的《背影》就不是與李密《陳情表》里仁愛(ài)孝悌的傳統(tǒng)道德一脈相承呢？ 誰(shuí)能說(shuō)《我的異界田園生活》的作者就沒(méi)有陶淵明閑適恬淡、回歸田園，追求“理想的人生形式”的《桃花源》情結(jié)呢？現(xiàn)代漢語(yǔ)與文言文，是源與流的關(guān)系，我們何不追本溯源，從文言文中，挖掘出豐富的人文內(nèi)涵呢？
二、實(shí)現(xiàn)文言文教學(xué)的德育滲透是當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)的大趨勢(shì)
文言文記錄了古代文化，是古人留傳給我們的。和現(xiàn)代漢語(yǔ)相比，現(xiàn)代人學(xué)習(xí)文言文是有一定難度的。我們不僅要弄清楚文言字、詞、句的含義，更要從古代的文化底蘊(yùn)中去理解文章的要義。文言文所具有的負(fù)載傳統(tǒng)文化信息這一重大特點(diǎn)啟示我們——要想更好地讓學(xué)生掌握文言文知識(shí)、理解文章含義，就必須弘揚(yáng)文章中所蘊(yùn)涵的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化氣息的熏陶中來(lái)深刻學(xué)習(xí)與領(lǐng)會(huì)文言文。唯其如此，我們的文言文教學(xué)才能邁上新臺(tái)階，才能從根本上符合新課標(biāo)的要求，實(shí)現(xiàn)廣大語(yǔ)文教師的夙愿。
語(yǔ)文學(xué)科涵蓋了人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等因素。《語(yǔ)文教學(xué)大綱》中強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體。”這表明，當(dāng)前的語(yǔ)文教育已經(jīng)在努力將文化教育與知識(shí)傳授等量齊觀。 事實(shí)上，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)很重視文化教育。并且培養(yǎng)了像書(shū)法家啟功、地質(zhì)學(xué)家李四光、美學(xué)家朱光潛、建筑學(xué)家梁思成等一批有濃厚國(guó)學(xué)素養(yǎng)的大家。反觀當(dāng)代國(guó)人的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，卻是每況愈下，這不得不讓人產(chǎn)生疑問(wèn)，我們的文言文教學(xué)過(guò)程中是怎樣給學(xué)生傳授古代文化知識(shí)的呢？
一直以來(lái)，文言文課堂教學(xué)內(nèi)容不外乎：特殊句式、文言實(shí)詞、虛詞的含義與用法、詞類活用、通假字，古今異義詞，翻譯句子等。年級(jí)越高，學(xué)習(xí)的文言語(yǔ)法規(guī)則難度越大，而文言文教學(xué)內(nèi)容，僅僅講授一些與課堂相關(guān)的古代文化常識(shí)。 誠(chéng)然，掃除字詞句等語(yǔ)法規(guī)則的障礙，有助于我們對(duì)作品思想內(nèi)容與藝術(shù)表現(xiàn)手法的理解和評(píng)價(jià)。問(wèn)題在于許多中學(xué)語(yǔ)文教師將文言文教學(xué)淺顯地理解為古代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)的教學(xué)。在課堂上，大講特講語(yǔ)法知識(shí)，對(duì)課文本身人文精神的內(nèi)涵講解甚少。這種忽視文化內(nèi)涵的教法在很大程度上扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的積極性。很多學(xué)生認(rèn)為，古文字距離自己已經(jīng)很遙遠(yuǎn)，它們只是一個(gè)個(gè)符號(hào)而已。學(xué)習(xí)文言文就如同掘古墓，講文言文的老師就像三味書(shū)屋里穿越來(lái)的壽鏡吾老先生。事實(shí)上，我們的文言文教學(xué)對(duì)學(xué)生而言有“隔靴搔癢”之感。古人云“文以載道，教以載德”，語(yǔ)文教材選編文言文的目的，是希望廣大語(yǔ)文教師能把文化教育與知識(shí)傳授等量齊觀，現(xiàn)實(shí)是很多教者已與這一初衷背道而馳。
針對(duì)這一時(shí)弊，匡正文言文教法，提倡人文教育，重視文化因素在語(yǔ)文教學(xué)中的重要作用，讓學(xué)生更多的繼承與弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，改變學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)的盲目和淡漠，已是大勢(shì)所趨。
通過(guò)以上論述可知：第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵和迷人的氣質(zhì)，繼承與發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)文化精華，對(duì)于我們民族與國(guó)家的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體是文言文，廣大教者要想讓學(xué)生更好地理解與掌握文言知識(shí)，汲取其精華，就必須在教學(xué)過(guò)程中滲透與弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊道麟.語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)人文精神[J].韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，
關(guān)鍵詞：學(xué)校教育 傳統(tǒng)文化 德育滲透 途徑 教育資源
中華傳統(tǒng)文化是現(xiàn)今世界上惟一持續(xù)發(fā)展而未遭中斷的文化，既有悠久的歷史，又煥發(fā)著青春的活力。與西方文化相比，中華傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)如何修德和做人，是對(duì)青少年一代進(jìn)行思想道德教育非常寶貴的精神財(cái)富。尤其在當(dāng)今飛速發(fā)展的社會(huì)中，如何將傳統(tǒng)文化和德育更好融合，將其發(fā)揚(yáng)光大，是作為一名德育工作者應(yīng)該思考的問(wèn)題。基于此，本文從兩方面去闡述。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化為當(dāng)代德育提供了豐富的德育教育資源
中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、博大精深，是中華民族生命機(jī)體中不可分割的組成部分，是人類文明發(fā)展的重要精神財(cái)富，為當(dāng)代青少年的德育教育提供的豐富德育教育資源，概括起來(lái)主要有：
1.愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)
愛(ài)國(guó)主義是我們中華民族崇高的精神追求，是我們民族的精神支柱，是我們民族的價(jià)值信仰，是我們民族的優(yōu)秀品格。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著豐富深刻的愛(ài)國(guó)主義思想。早在二千多年前的《詩(shī)經(jīng)》中，就已經(jīng)提出“夙夜在公”的道德品質(zhì)。西漢初年的政治思想家賈誼在他的《治安策》中提出“國(guó)而忘家，公而忘私”，強(qiáng)調(diào)國(guó)家、民族的利益，強(qiáng)調(diào)一種為整體而盡忠獻(xiàn)身的精神。以至后來(lái)的“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想及“先義后利”，“舍生取義”等主張都是整體利益原則的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)為國(guó)家、為民族、為整體的獻(xiàn)身精神。
2.自強(qiáng)不息的奮斗精神
自強(qiáng)不息的思想，從宗周時(shí)期就已經(jīng)萌芽滋生，其理論表述的代表當(dāng)推《易傳》。《易傳》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“天地之大德曰生”。這是對(duì)中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫(xiě)照。這種思想在中國(guó)歷史上每有體現(xiàn)。如孔子的“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”，“朝聞道，夕死可矣”。司馬遷的“昔西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列。”正是憑借這種自強(qiáng)不息的精神，才使得中華民族雖歷盡百代滄桑，度盡無(wú)數(shù)劫難，今天仍然昂然屹立于世界民族之林。
3.以德為本的儒家理念
以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化異常注重“德”的地位和作用，甚至將“德”提升到了本體的高度。如孔子曾說(shuō)：“主忠信，徒義，崇德也。”（《顏淵》篇）“以直報(bào)怨，以德報(bào)德（《憲問(wèn)》篇）。”“驥不稱其力，稱其德也（《憲問(wèn)》篇）。”從孔子的論述中，我們看到，一方面，德指?jìng)€(gè)體自我的品質(zhì)、品德；另一方面，是個(gè)體對(duì)個(gè)體和群體的美德，這就從自我發(fā)展的狹窄面擴(kuò)展到了整個(gè)人群和社會(huì)，即個(gè)人的德和國(guó)家的德是一致的。以德為本思想對(duì)于堅(jiān)持德育首位、培養(yǎng)和造就德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬啪哂兄匾默F(xiàn)實(shí)意義。
二、積極探求以中國(guó)傳統(tǒng)文化加強(qiáng)德育教育的有效途徑和方法
1.將傳統(tǒng)文化與學(xué)科教學(xué)相結(jié)合
在各學(xué)科尤其是在人文學(xué)科中，應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)文化德育資源，有效實(shí)現(xiàn)各科教學(xué)情感、態(tài)度、價(jià)值觀的教學(xué)目標(biāo)，使“為學(xué)生發(fā)展而教”真正落到實(shí)處。例如，語(yǔ)文教學(xué)中，有著豐富的傳統(tǒng)文化資源，如唐詩(shī)宋詞名言警句等；歷史學(xué)科中蘊(yùn)藏傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程；政治學(xué)科中處處體現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的道德精髓……這樣傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，教師在講授學(xué)科知識(shí)時(shí)結(jié)合傳統(tǒng)文化，會(huì)增加學(xué)生的歷史使命感，能讓學(xué)生更加真切地感受其現(xiàn)實(shí)性，激發(fā)傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主動(dòng)性。也能真正讓學(xué)生做到“文道統(tǒng)一”。
2.以大眾傳媒為載體，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
現(xiàn)代社會(huì)，大眾傳媒以其信息量大、傳播速度快、覆蓋面廣和吸引力強(qiáng)形成了對(duì)人們具有深刻影響的輿論環(huán)境。就學(xué)校而言，通過(guò)通俗易懂、具體生動(dòng)的電影、電視、文獻(xiàn)讀物等，對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不失為一種很好的嘗試。例如，可以組織學(xué)生收看中央電視臺(tái)“百家講壇”的于丹《論語(yǔ)》心得和《易中天品三國(guó)》等欄目；可以定期組織學(xué)生觀看一定數(shù)量的反映歷史題材的經(jīng)典影視劇，如《漢武大帝》、《開(kāi)國(guó)大典》等。可以有計(jì)劃組織相關(guān)老師引導(dǎo)學(xué)生閱讀“四書(shū)五經(jīng)”、中國(guó)古典名著等，事實(shí)證明，學(xué)生觀看有關(guān)反映傳統(tǒng)文化或重大歷史題材的影視劇，有助于學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀與價(jià)值觀。閱讀傳統(tǒng)文化讀物，不僅能夠拓寬知識(shí)面，增加自身的文化內(nèi)涵，而且能夠豐富精神生活，陶冶情操，提升自身的道德境界。
同時(shí)，建構(gòu)校園思想政治教育網(wǎng)站，也是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要渠道。建設(shè)有特色、有吸引力、有影響力的德育網(wǎng)站。可以通過(guò)文字、圖象、聲音和動(dòng)畫(huà)于一體，打破時(shí)間與空間的限制，使抽象的理論與形象的感官刺激相結(jié)合，變枯燥為樂(lè)趣，使學(xué)生身臨其境，使學(xué)生從中感受到傳統(tǒng)文化的魅力，更好地提升學(xué)生素質(zhì)。
3.將傳統(tǒng)文化寓于豐富的校園活動(dòng)中
豐富多彩的主題活動(dòng)是開(kāi)發(fā)與利用傳統(tǒng)文化德育資源的有效途徑。亞里士多德認(rèn)為，德性不僅是靠知識(shí)的傳播和認(rèn)識(shí)就能獲得，更重要的是通過(guò)活動(dòng)和習(xí)慣逐步養(yǎng)成的。因此，在開(kāi)發(fā)和利用傳統(tǒng)文化德育資源中，我們可以利用傳統(tǒng)節(jié)慶日、重要?dú)v史人物、歷史事件的紀(jì)念日等舉辦主題鮮明、形式活潑、重在體驗(yàn)的活動(dòng)。如孔子誕辰日舉行尊師敬賢主題活動(dòng)、端午節(jié)開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)主題教育活動(dòng)、重陽(yáng)節(jié)開(kāi)展敬老主題活動(dòng)等。
學(xué)校還可以進(jìn)行豐富完整的校園文化教育，將傳統(tǒng)文化寓于形式多樣的校園活動(dòng)中，如可開(kāi)展如誦讀經(jīng)典名著等、禮儀踐行、樂(lè)音怡情等活動(dòng)。學(xué)生既喜聞樂(lè)見(jiàn)又能廣泛參與，既耳濡目染又潛移默化，通過(guò)深深體味濃郁的文化氣息，最終使文化活動(dòng)所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精髓，在每個(gè)人的身上得到內(nèi)化和升華。
青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。作為學(xué)校德育工作者要充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在學(xué)校德育中的作用，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從而用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去構(gòu)建學(xué)生的品德美，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去培養(yǎng)學(xué)生的才能美，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去鑄造學(xué)生的行為美。
參考文獻(xiàn)：
1. 青少年成長(zhǎng)環(huán)境堪憂。經(jīng)過(guò)三十多年的改革開(kāi)放，我國(guó)經(jīng)濟(jì)空前繁榮，地位日漸提高。可是，讓人不安的是，經(jīng)濟(jì)生活中的坑蒙拐騙、政治生活中的、學(xué)術(shù)生活中的抄襲造假、體育競(jìng)賽中的假球黑哨等道德下滑的現(xiàn)象時(shí)常見(jiàn)諸媒體。醉酒駕車、草菅人命的現(xiàn)象更讓人觸目驚心。家庭生活中，家庭教育簡(jiǎn)化成只是替孩子補(bǔ)習(xí)文化課的“家教”，單親家庭和留守家庭中，父母對(duì)子女的教育更是少得可憐。道德教育的異化或缺失釀成的種種悲劇，如子女離家出走、弒父殺母等，更是令人揪心。學(xué)校生活中，由于高考指揮棒的導(dǎo)引，家長(zhǎng)望子成龍心態(tài)的壓力，學(xué)校不得不削弱他們的育人功能，而把絕大部分精力放在提高學(xué)生的學(xué)科成績(jī)和中高考升學(xué)率上。即便實(shí)施了教育，也多以責(zé)罵或懲罰為主，少有耐心細(xì)致的教誨。可以看出，青少年學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境堪憂，因此從各方面對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育就顯得尤為迫切。
2. 中華傳統(tǒng)文化教育是一種充滿人文性和道德性的教育，以人為中心，以做人為目的。這是一種“成人”而非“成才”的教育，這種教育是面向人生的，培養(yǎng)目標(biāo)是完善的人格。首先，學(xué)習(xí)并踐行中華傳統(tǒng)文化，可以使青少年形成正確的思想觀念，不自私，學(xué)會(huì)愛(ài)人。學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，懂得“百善孝為先”，就能學(xué)會(huì)體貼關(guān)愛(ài)自己的父母，進(jìn)而懂得“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；學(xué)會(huì)尊老愛(ài)幼，以至于更進(jìn)一步懂得“凡是人，皆需愛(ài)”；學(xué)會(huì)愛(ài)人之后，又何來(lái)自私呢？
其次，學(xué)習(xí)并踐行中華傳統(tǒng)文化，可以培養(yǎng)良好的品行習(xí)慣。中華傳統(tǒng)文化非常注重行為習(xí)慣的培養(yǎng)，注重個(gè)人修養(yǎng)，“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，修身是居于第一位的。“修身”也不是做給人看的，是要人們?cè)谌魏螘r(shí)間、任何地點(diǎn)都注意的，甚至在一人獨(dú)處時(shí)也要謹(jǐn)慎，要做到“慎獨(dú)”。在評(píng)價(jià)一個(gè)人的時(shí)候，人們更注重他一人獨(dú)處時(shí)的表現(xiàn)。拋開(kāi)諸子百家的論著不提，單《增廣賢文》一書(shū)，作為儒、釋、道之集大成者，就深入淺出地教給人們?cè)S多為人處世的方法、態(tài)度、禮儀、習(xí)慣……一本千余字的《弟子規(guī)》，只要我們每日誦讀，并依教奉行，可以養(yǎng)成的良好品行習(xí)慣――孝敬父母，友愛(ài)兄弟，尊老愛(ài)幼，仁厚愛(ài)人；言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)；日常生活中的坐立行走、待人接物等等――就使我們受益終生。
第三，學(xué)習(xí)并踐行中華傳統(tǒng)文化，可以端正學(xué)習(xí)態(tài)度，掌握學(xué)習(xí)方法。我國(guó)傳統(tǒng)文化中，強(qiáng)調(diào)修身，但并不是不重視學(xué)習(xí)。我們的先哲圣賢強(qiáng)調(diào)的是要在養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的基礎(chǔ)上，能夠孝敬父母、友愛(ài)兄弟、禮貌誠(chéng)信待人的學(xué)文。修身的前提上，“行有余力，則以學(xué)文。”這正是我們今天所倡導(dǎo)的“先做人，后做學(xué)問(wèn)”，先學(xué)會(huì)做人，品德好了，才可以學(xué)習(xí)文化知識(shí)。做人是學(xué)習(xí)文化的根基。在此基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)，已經(jīng)不是為了自己能夠吃好、住好、玩好這樣自私的目的了，而是為了孝父母――親所好，力為具；為了進(jìn)一步提升自己的道德修養(yǎng)。有了這樣明確的學(xué)習(xí)目的、端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)習(xí)成績(jī)一定不會(huì)差的，這不正是父母所期待的嗎？中華傳統(tǒng)文化中，有效的學(xué)習(xí)方法也很多，《論語(yǔ)》中的溫故知新、學(xué)思結(jié)合，朱熹的讀書(shū)三到：心到、眼到、口到，乃至《弟子規(guī)》中的“心有疑，隨札記，就人問(wèn)，求確義”、“方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起”等等，都是非常好的學(xué)習(xí)方法。掌握這些學(xué)習(xí)方法是“漁”，參加各類學(xué)習(xí)班是“魚(yú)”，是授之以“漁”，還是受之以“魚(yú)”，自不待言。
最后，學(xué)習(xí)并踐行中華傳統(tǒng)文化，可以建立良好的人際關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化的核心是儒學(xué)，而儒學(xué)的根本精神，從學(xué)理上來(lái)說(shuō)，除了講“天人合一”外，儒學(xué)更多的是講“群、我關(guān)系”。儒學(xué)是非常重視人與人的交往的。我們都知道，儒學(xué)即“仁學(xué)”，這里所強(qiáng)調(diào)的“仁”，即處理人與人關(guān)系的準(zhǔn)則。仁，要具體落實(shí)到“愛(ài)人”上，這愛(ài)人不是抽象的，要通過(guò)恭、寬、信、敏、惠、敬、忠等的實(shí)施來(lái)處理好人與人之間的關(guān)系。毫無(wú)疑問(wèn)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，學(xué)會(huì)關(guān)注他人，可以建立良好的人際關(guān)系。
二、學(xué)校教育中傳統(tǒng)文化缺失
1. 文本中傳統(tǒng)文化教育缺失。走出校園的人大概都有同感：傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)所獲少之又少，更談不上熏陶了。原因之一是教材中傳統(tǒng)文化的內(nèi)容過(guò)少，雖然新課程改革后語(yǔ)文教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容有所增加，但比重仍不大。如果把所有課程累計(jì)在一起計(jì)算的話，傳統(tǒng)文化所占的比重就少得可憐了。可見(jiàn)，教材中傳統(tǒng)文化的缺失是很嚴(yán)重的。
2. 踐行中傳統(tǒng)文化的缺失。大多數(shù)課堂上，教師們只是講解知識(shí)點(diǎn)，填鴨式地向?qū)W生灌輸所謂的思想內(nèi)容，學(xué)生連理解都談不上，更談不上實(shí)踐了，更有甚者，有些教師本身的修養(yǎng)就成問(wèn)題，又如何能夠教導(dǎo)孩子呢？
在教師的眼中，只有分?jǐn)?shù)才是重要的，真正的品德教育即便在品德課上也是難得一見(jiàn)的，許多教育行為，可以說(shuō)是對(duì)生命的踐踏甚至是戕害。學(xué)校中，要學(xué)習(xí)并踐行傳統(tǒng)文化，教師也不例外！
3. 校本教材的傳統(tǒng)文化教育流于形式化。近年來(lái)，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)得到了重視，很多學(xué)校的校本教材就是“中華經(jīng)典誦讀”，這種現(xiàn)象是可喜的。但走近細(xì)察，未免讓人擔(dān)憂――這些經(jīng)典誦讀太形式化了，只是背一背，并不重視實(shí)踐，并沒(méi)有指導(dǎo)學(xué)生去實(shí)踐，去“修身”。“不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人”！不能夠踐行，就失去了弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的本意。
三、如何在學(xué)校教育中弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化
1. “一門深入，長(zhǎng)時(shí)熏修”。“一門深入”，在浩如煙海的中華傳統(tǒng)文化中，應(yīng)選哪一門深入學(xué)習(xí)？《三字經(jīng)》已經(jīng)給了我們答案：“為學(xué)者，必有初，小學(xué)始，至四書(shū)。”為什么初始要學(xué)小學(xué)？因?yàn)樗痰木褪翘幨麓耍绾涡⒕锤改福绾巫鹁撮L(zhǎng)輩，如何灑掃、應(yīng)對(duì)進(jìn)退等做人做事的根基。只要扎了這根基，就會(huì)明白修身最重要的一定要落實(shí)在生活當(dāng)中。但編于宋的《小學(xué)》，距今已近千年，相對(duì)來(lái)說(shuō)比《弟子規(guī)》距我們的生活遠(yuǎn)。《弟子規(guī)》是清朝的李毓秀根據(jù)《小學(xué)》，再加上《論語(yǔ)》里的“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”一段編寫(xiě)而成。他從七個(gè)方面教給人們修身的方法，只要依教奉行，邊學(xué)習(xí)，邊實(shí)踐，一定能夠提高自身的修養(yǎng)。
“長(zhǎng)時(shí)熏修”，要每日里堅(jiān)持學(xué)習(xí)，要讓這些行為習(xí)慣融入到自己的血液中。蔡老師建議：早晚誦讀一遍《弟子規(guī)》。“一個(gè)人的道德學(xué)問(wèn)不是靠別人來(lái)逼你的，都要靠你自己主動(dòng)、努力、勤奮，一定要這樣努力才能成就。”“為什么要早晚念一遍？早上念的時(shí)候，告訴自己，今天的所作所為一定要做到《弟子規(guī)》的教誨。晚上再讀一遍，關(guān)照一下，反省一下，今天所作所為有沒(méi)有做到《弟子規(guī)》，假如哪些沒(méi)做到的，趕快修正，趕快改正，已經(jīng)做到的要好好保持。”學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》一定要時(shí)時(shí)實(shí)踐，于反復(fù)的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，完善自己，提升自己。這般長(zhǎng)時(shí)熏修，“如人芝蘭之室，久而不覺(jué)其香”，內(nèi)化故也。
2. 范本教育。“學(xué)高為師，身正為范”，教師在教授學(xué)生品行修為時(shí)，必須以身作則，率先垂范。教師能夠“學(xué)為人師”，學(xué)生進(jìn)步會(huì)特別大；教師能夠“行為示范”，他的影響力自然就會(huì)推展開(kāi)來(lái)。這種示范性的榜樣作用，可以變教育的自然狀態(tài)為應(yīng)然狀態(tài)，使學(xué)生真正受益。
3. 創(chuàng)設(shè)良好的校園文化氛圍。學(xué)生的生活以校園為主，在校園中創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化氛圍，使學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中接受傳統(tǒng)文化的熏陶和感染，在良好的校園人文、自然環(huán)境中陶冶情操，無(wú)疑會(huì)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。
【關(guān)鍵字】翰墨 學(xué)校 德育
【中圖分類號(hào)】G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）-02-0025-01
文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，一個(gè)國(guó)家如果拋棄民族文化，就會(huì)在國(guó)際政治中失去影響力。
我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非常豐富，把所有的傳統(tǒng)文化都教給學(xué)生是不現(xiàn)實(shí)的。我校是全國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承學(xué)校，是重慶市的書(shū)法示范學(xué)校。學(xué)校怎樣找到一個(gè)切入點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育呢？提高學(xué)校的德育管理水平，我校首選了書(shū)法藝術(shù)教育。我們認(rèn)為：一、書(shū)法蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)主義情感內(nèi)容；二、書(shū)法飽含品德情操的精華；三、書(shū)法是促進(jìn)學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣的有效手段；四、我校有一批優(yōu)秀的教師。我校一直以國(guó)家教育部《關(guān)于在中小學(xué)加強(qiáng)書(shū)法教學(xué)的若干意見(jiàn)》和、教育部《中小學(xué)開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》為指導(dǎo)，深化學(xué)校書(shū)法教育工作，凸顯學(xué)校翰墨育人的特色，譜寫(xiě)著德育管理的新篇。
一、提高師生認(rèn)同度，保證活動(dòng)生命力的延續(xù)。
學(xué)校特色,沒(méi)有師生廣泛的認(rèn)同度,它的生命是短暫的。學(xué)校通過(guò)講座和學(xué)習(xí)讓全體教師達(dá)成了共識(shí)：書(shū)法教育是中華民族所特有的教育門類，作為書(shū)法教育的示范校，必須在重視學(xué)生掌握計(jì)算機(jī)漢字輸入技術(shù)的同時(shí)，加強(qiáng)書(shū)法教學(xué)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化。書(shū)法教育的實(shí)踐已使我們感知，在博大精深的書(shū)法文化根基里，蘊(yùn)藏著神圣的民族尊嚴(yán)和堅(jiān)強(qiáng)不屈的人格精神，書(shū)法教育正是進(jìn)行人格教育的寶貴素材。全體教師將這種認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行動(dòng)，有機(jī)地滲透祖國(guó)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)，書(shū)法教育的“育人”功能得以彰顯。
二、加強(qiáng)科學(xué)藝術(shù)的管理，規(guī)范書(shū)法教育活動(dòng)的開(kāi)展。
科學(xué)加藝術(shù)的管理，使活動(dòng)既注重了人文性，也增強(qiáng)了規(guī)范性，顯示了教育的系統(tǒng)性。學(xué)校管理工作目標(biāo)要求“四全”：面向全體、全員參與、全程指導(dǎo)、全面實(shí)施；過(guò)程管理做到“四重”：目標(biāo)定位與領(lǐng)導(dǎo)管理并重、技能訓(xùn)練與習(xí)慣培養(yǎng)并重、全體普及與部分提高并重、學(xué)生提升與師資打造并重；措施做到“五落實(shí)”： 計(jì)劃制度落實(shí)、設(shè)備落實(shí)、人員落實(shí)、時(shí)間落實(shí)、評(píng)估落實(shí)。從校長(zhǎng)到全校的每個(gè)老師，大家都積極參加到書(shū)法教育中來(lái)，形成全校師生都練書(shū)法的局面。教師“每周”有練習(xí)數(shù)量，每月一展評(píng)、每學(xué)期一檢測(cè)、每學(xué)年一驗(yàn)收、每學(xué)年一總結(jié)，師生的書(shū)寫(xiě)質(zhì)量不斷提高。
三、打造書(shū)法師資隊(duì)伍，為活動(dòng)的高質(zhì)量開(kāi)展奠定基礎(chǔ)。
教師能走多遠(yuǎn)，決定學(xué)生能走多遠(yuǎn)。學(xué)校特色文化也只有通過(guò)老師整體素質(zhì)的提高與群體特長(zhǎng)的形成和發(fā)揮、教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累和升華才能得以實(shí)現(xiàn)。學(xué)校充分利用書(shū)法專職教師，在每周進(jìn)行校本培訓(xùn)，讓每位教師了解書(shū)法的基本常識(shí)和技能。有計(jì)劃的選派專長(zhǎng)教師參加師資培訓(xùn)班學(xué)習(xí)，邀請(qǐng)書(shū)法行家來(lái)校講課指導(dǎo)等，幫助教師不斷提高書(shū)法水平。通過(guò)各類的培訓(xùn)活動(dòng)使老師們書(shū)法味足了，同時(shí)也產(chǎn)生了要提高自己書(shū)法水平的強(qiáng)烈愿望。學(xué)校工會(huì)創(chuàng)建“書(shū)畫(huà)苑”，定期開(kāi)展活動(dòng)，定期進(jìn)行展覽，定期開(kāi)展教職工書(shū)法大賽。要求教師積極參加考級(jí)活動(dòng)，學(xué)校教師的參與比例達(dá)到了百分之八十以上。
四、營(yíng)造濃郁的校園書(shū)法氛圍，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響。
在校園環(huán)境建設(shè)中，增加書(shū)法教育以及書(shū)法藝術(shù)的成分，使整個(gè)校園充滿濃郁的藝術(shù)氣息。王羲之的雕像矗立在君子園，威嚴(yán)敬重，激勵(lì)學(xué)子緬懷先輩，弘揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)；顏真卿、趙孟頫、米芾、歐陽(yáng)詢、張旭、坡等書(shū)法名家的畫(huà)像、簡(jiǎn)介及代表作，懸掛在翰墨大廳，讓師生們閑暇課余之時(shí)了解歷代書(shū)法名家；翰墨大廳中央，擺放著古木鑲嵌的學(xué)校賦和蘭亭序，勉勵(lì)我校大膽開(kāi)展書(shū)法教育，傳承文化，造福后代；翰墨大廳的窗戶全部是實(shí)木雕刻歷代名家書(shū)法碑帖，包括小篆、金文、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等，使得翰墨大廳的文化窗別致古典；教學(xué)樓每個(gè)樓層懸掛著師生的優(yōu)秀書(shū)法作品；每班建設(shè)書(shū)法園地，為學(xué)生搭建自主成長(zhǎng)的舞臺(tái)；運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的一角，修建了墨池、筆塚。學(xué)校這些顯性的物質(zhì)文化建設(shè)，都不同程度地融合了學(xué)校精神，彰顯著辦學(xué)思想，體現(xiàn)了人文內(nèi)涵，發(fā)揮著隱性教育作用。
五、開(kāi)展豐富多彩的書(shū)法活動(dòng)，保證師生興趣的延續(xù)。
1.以訂閱書(shū)法報(bào)、外出參觀等形式讓學(xué)生得到美的享受,領(lǐng)略傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)方法。
2.定期舉辦展覽、藝術(shù)節(jié)、街頭宣傳活動(dòng)、比賽活動(dòng)，促使學(xué)生互相觀摩、互相促進(jìn)、開(kāi)拓眼界、獲益不少。
3.組織向有關(guān)的報(bào)刊雜志投稿，讓學(xué)生在成功中感受書(shū)法的樂(lè)趣，信心倍增。
4.讓學(xué)生利用節(jié)假日參與書(shū)法活動(dòng)。如：寫(xiě)春聯(lián)、參加假日雛鷹活動(dòng)、宣傳公益活動(dòng)等，讓學(xué)生在這些活動(dòng)中增強(qiáng)興趣，提高能力，得到社會(huì)的承認(rèn)。2010年寒假學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)——上街書(shū)寫(xiě)春聯(lián)，中央電視臺(tái)新聞聯(lián)播進(jìn)行了報(bào)道。
六、利用課題引領(lǐng)，積淀辦學(xué)特色。
好在書(shū)記提出了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化正能量，實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)的中國(guó)夢(mèng)，國(guó)家的命運(yùn)與民族的前途又一次與良好的家風(fēng)家教的塑造連在了一起。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容（富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公平、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善）無(wú)疑與良好的家風(fēng)家教有著諸多相契合的地方。
百善孝為先，認(rèn)認(rèn)真真做事，踏踏實(shí)實(shí)做人。
孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孔子主張“孝”不僅僅是指子女從物質(zhì)上瞻養(yǎng)父母，更重要的是尊敬、善待父母。孝敬父母是一切良好品德形成的基礎(chǔ)，所以中國(guó)古代是以孝道作為思想教育的中心。有德之君以孝治天下，其本人也就成了百姓行孝、盡孝的好榜樣。在古代帝王選用良才時(shí)，首先就看你是不是孝子。他們一致認(rèn)為：連生養(yǎng)自己的父母都不孝，怎么會(huì)對(duì)我君王盡忠呢？高中課文《陳情表》的作者李密之所以受到君王的賞識(shí)，就是因?yàn)樗爸ｋU(xiǎn)――抗旨不遵――以侍奉祖母劉氏。
歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們：凡是精忠報(bào)國(guó)事業(yè)有成的人都與聽(tīng)從父母善言、尊敬奉養(yǎng)父母、不忘父母養(yǎng)育之恩分不開(kāi)的。在一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，家風(fēng)家教對(duì)個(gè)人的影響不容忽視，作為一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的品德力量，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在凈化著每個(gè)家庭成員的心靈，它可以讓一個(gè)孩子很好地成長(zhǎng)。
勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
孟子曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”這是孟子的“四端論”，是指道德實(shí)踐的四個(gè)基本方向，也是道德價(jià)值的根源所在。孟子認(rèn)為惻隱，羞惡，辭讓，是非四種情感是仁義理智的萌芽，人的本性雖然是善良的，但并非每一個(gè)人都能充分發(fā)揮其善性，都能使自己道德的發(fā)展順乎人性的本能。因此時(shí)刻需要記住古語(yǔ)“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。
古人是想告訴我們：不要認(rèn)為這件事的“善”不能驚天地泣鬼神就放棄不做，所有的大善都是從小善累積而成，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”；也不要認(rèn)為這件事的“惡”無(wú)傷道德就去做，所有的大惡都是由小惡的思想放縱導(dǎo)致的，“夫禍患常積于細(xì)微”。
也許是你的一個(gè)溫暖的微笑，使一個(gè)準(zhǔn)備輕生的人停下了走向死亡的步伐，重新體會(huì)到人世間的溫情；也許是你的習(xí)慣性的動(dòng)作，撿起來(lái)地上的一張紙屑，讓我們的外國(guó)友人了解到中國(guó)人的素質(zhì)，從而維護(hù)了國(guó)家的尊嚴(yán)；也許是你的一個(gè)友善的舉動(dòng)，把下水道蓋蓋好使路人避免了受傷的危險(xiǎn)……很多時(shí)候，小善使人受益匪淺，但相反生活中的許多被人認(rèn)為的“小惡”卻使人失去了太多，也許有些人最終成為無(wú)惡不作的強(qiáng)盜，只是因?yàn)閮簳r(shí)的一絲貪念。
“小時(shí)偷針，大時(shí)偷金”的故事告訴我們不要認(rèn)為孩子的壞習(xí)慣小而去縱容，一旦放任自流甚至慫恿最終必將釀成大禍。家是孩子成長(zhǎng)的第一空間，在孩子的身上處處會(huì)烙有家風(fēng)家教的印記，可以說(shuō)家風(fēng)家教就是文化和道德的言傳身教，是智慧和處事方略的潛移默化。
切勿占人便宜，凡事不要依賴別人。
曾國(guó)潘說(shuō)：“成事不說(shuō)，以后凡事不可占人半點(diǎn)便益，不可輕取人財(cái)，切記切記！”是在告誡曾家子弟在為人處世時(shí)，不要想著貪小便宜，做事不能依賴他人。鄭板橋也說(shuō)過(guò)：“滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事情自己干，靠人靠天靠祖上，都不算好漢。”凡事都要靠自己，過(guò)度依賴別人會(huì)造成自己?jiǎn)适ё灾魃畹哪芰Α?/p>
新一屆中國(guó)政府提出了推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的任務(wù)，多維復(fù)合治理體系中，文化是重要一維。“軟實(shí)力”理論強(qiáng)調(diào)，社會(huì)治理的多維因素中，有些是硬性或顯在的因素，如政治制度和法律制度體系，有些是軟性或潛在的因素，如傳統(tǒng)文化、意識(shí)形態(tài)、共同價(jià)值觀等。就社會(huì)治理能力而言，制度性治理必不可少，但傳統(tǒng)文化、價(jià)值共識(shí)等產(chǎn)生的非強(qiáng)制約束，對(duì)引導(dǎo)公民自覺(jué)接受社會(huì)規(guī)約，更具積極作用。
當(dāng)今世界，文化軟實(shí)力在綜合國(guó)力中的作用權(quán)重愈益凸顯，在世界多元復(fù)雜價(jià)值意識(shí)體系中，中國(guó)也必須關(guān)注自我的文化主體問(wèn)題。中國(guó)的發(fā)展與其國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力高度相關(guān)。正如許多學(xué)者所共識(shí)的，在全球化時(shí)代，要有效維護(hù)國(guó)家實(shí)力，在依靠經(jīng)濟(jì)和軍事力量的基礎(chǔ)上，還必須有政治和文化的力量。中國(guó)文化有自己歷史積累的傳統(tǒng)文化和民族精神，有自己選擇的價(jià)值觀及其理論體系。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的重要根基。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還和中國(guó)道路選擇以及中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)息息相關(guān)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一部分，更是決定中國(guó)道路、中國(guó)價(jià)值觀的重要文化根基。“中國(guó)夢(mèng)”是當(dāng)今中國(guó)人的愿景追求，也是傳統(tǒng)文化的理想和夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)與民族凝聚相關(guān)，民族凝聚不僅表現(xiàn)在對(duì)地域和生活共同體的認(rèn)同與依賴上，更表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和歸屬感中。在現(xiàn)代社會(huì)“碎片化”和多元價(jià)值觀影響下，如何構(gòu)建文化歸屬和文化心理共同體，是社會(huì)治理能力的重要體現(xiàn)。
以仁義禮智信及其群體和諧為理念取向，以家國(guó)情懷、仁愛(ài)責(zé)任、人格取向?yàn)楹诵奶攸c(diǎn)的價(jià)值系統(tǒng)，是中國(guó)文化特有的傳統(tǒng)底色，也成為中國(guó)人“身份認(rèn)定”的文化基因。可以說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是在中華民族五千年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和培育，對(duì)于引導(dǎo)中國(guó)大眾尤其是青少年認(rèn)識(shí)中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和國(guó)情，認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性，十分必要。
弘揚(yáng)和培育中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守望中華民族精神家園，邏輯上并不意味著傳統(tǒng)文化的復(fù)古與不變。時(shí)代在變革，傳統(tǒng)文化中的價(jià)值內(nèi)容也要接受時(shí)代的選擇，要取其精華去其糟粕，還要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行時(shí)代創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和培育，要與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、時(shí)代精神和革命傳統(tǒng)、與學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果相結(jié)合，重在做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。
弘揚(yáng)和培育中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要注重對(duì)其內(nèi)容和形式的一體化傳承。傳統(tǒng)文化有載體，所以注重留傳承載傳統(tǒng)文化的形式十分必要，事實(shí)上許多傳統(tǒng)文化及其形式已深深融入中華民族的生活之中，如中國(guó)特色的傳統(tǒng)節(jié)日、文藝形式、日常禮俗、飲食服飾，等等。目前許多人很重視傳統(tǒng)文化形式的普及，如青少年學(xué)生的讀經(jīng)誦經(jīng)熱，古禮仿習(xí)熱，等等，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承起了積極推動(dòng)作用。但傳統(tǒng)文化的培育不能僅此為足，我們不要求青少年都成為古典文化行家，但也不能止于“不求甚解但求熟背”的讀經(jīng)思路。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化離不開(kāi)對(duì)青少年的教育，但須是家庭、學(xué)校、社會(huì)的一體化教育。家庭作為孩子成長(zhǎng)中的“第一學(xué)校”，家風(fēng)的熏染教養(yǎng)至關(guān)重要。當(dāng)然，離開(kāi)了整個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，青少年傳統(tǒng)文化的培育就會(huì)陷入“5+2=0”的悖論之中。
傳統(tǒng)文化培育中還要循由理性教育和生活教育一體化的思路。在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化入教材的同時(shí)，注重讓社會(huì)生活充滿中國(guó)文化的元素和味道，在中國(guó)文化語(yǔ)境、中國(guó)生活方式中，潤(rùn)物無(wú)聲地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
作者系中國(guó)人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心主任
前言
我國(guó)高職院校教學(xué)工作以適度、有用為標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)了大批具有專業(yè)素質(zhì)的人才，然而隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于人才的綜合素質(zhì)的要求也日益嚴(yán)苛，高職院校教學(xué)也開(kāi)始了反思。英語(yǔ)是高職院校的基礎(chǔ)學(xué)科之一，學(xué)習(xí)的意義就在于培養(yǎng)學(xué)生具備一定的英語(yǔ)語(yǔ)言能力，適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才的要求，然而在當(dāng)前教學(xué)中，我國(guó)傳統(tǒng)文化缺失，片面的輸入英語(yǔ)語(yǔ)言及文化，在文化交流的過(guò)程中缺少運(yùn)用能力，在高職英語(yǔ)教學(xué)中增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，顯得刻不容緩。
一、高職英語(yǔ)教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意義
在高職英語(yǔ)教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，符合語(yǔ)言學(xué)習(xí)的基本要求。我們學(xué)習(xí)語(yǔ)言，其目標(biāo)就在于進(jìn)行交流，而隱藏在語(yǔ)言交流背后的是不同語(yǔ)言國(guó)家的文化交流，因此，交流應(yīng)是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。反觀我們當(dāng)前的英語(yǔ)教學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)的目標(biāo)似乎就是語(yǔ)言本身，為了學(xué)習(xí)英語(yǔ)我們進(jìn)行口語(yǔ)、寫(xiě)作等的練習(xí)，進(jìn)行大量的文化滲透，而對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化卻不聞不問(wèn)。長(zhǎng)期發(fā)展下來(lái)，在日后的交流過(guò)程中，我們只能機(jī)械的運(yùn)用英語(yǔ)展開(kāi)對(duì)話，順應(yīng)英語(yǔ)語(yǔ)言國(guó)家的文化、交流?慣，而不能很好的將我國(guó)的優(yōu)秀文化傳遞到英語(yǔ)語(yǔ)言國(guó)家。跨文化交流的失語(yǔ)現(xiàn)象已經(jīng)成為我國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的一項(xiàng)通病。而這一問(wèn)題，在以適度、有用為教學(xué)原則的高職院校中尤為明顯。
在高職英語(yǔ)教學(xué)中弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，符合社會(huì)對(duì)人才的要求。如果站在高職院校對(duì)人才培養(yǎng)的角度分析，缺失傳統(tǒng)文化滲透的英語(yǔ)教學(xué)也是不妥的。社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的要求不僅是掌握某項(xiàng)技術(shù)，而是掌握學(xué)習(xí)這項(xiàng)技術(shù)的方法，并運(yùn)用某項(xiàng)技術(shù)于生產(chǎn)、生活實(shí)踐中。缺失我國(guó)傳統(tǒng)文化滲透的英語(yǔ)教學(xué)，本身就是沒(méi)有生機(jī)的。就比如我們買了一件很漂亮但尺碼不對(duì)的衣服，對(duì)我們自身建設(shè)無(wú)異，這也是不可取的。
隨著人才擴(kuò)招，全民教育的推進(jìn)，高職院校日益發(fā)展成為我國(guó)高等教育鏈條中重要的一環(huán)。在這種情況下，對(duì)于人才的綜合素質(zhì)要求也愈發(fā)重視，高職院校不再是單純的培養(yǎng)專業(yè)技能人才，更要承擔(dān)起學(xué)生的德育、綜合素質(zhì)培養(yǎng)等責(zé)任，而英語(yǔ)教學(xué)中的傳統(tǒng)文化滲透顯得尤為重要了。
二、高職院校英語(yǔ)教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的路徑探析
1.在教學(xué)中自覺(jué)增加傳統(tǒng)文化內(nèi)容
在當(dāng)前我國(guó)英語(yǔ)教材設(shè)計(jì)中，本身對(duì)于傳統(tǒng)文化內(nèi)容的關(guān)注就是不充分的，但這不是短期內(nèi)能夠轉(zhuǎn)變的，而作為英語(yǔ)教師，要能夠自覺(jué)的將傳統(tǒng)文化知識(shí)帶入到英語(yǔ)教學(xué)中。將傳統(tǒng)文化知識(shí)帶入，并不意味著破壞原有的英語(yǔ)文化氛圍，而是在運(yùn)用中引入一些我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。例如，在講解交際用語(yǔ)時(shí)，增加向外國(guó)筆友等介紹我國(guó)歷史典故、景點(diǎn)、文化、飲食等內(nèi)容，與之形成模擬的交流。除此之外，在學(xué)習(xí)聚會(huì)之類的知識(shí)時(shí)，我們可以將圣誕聚會(huì)等轉(zhuǎn)變?yōu)槎宋绻?jié)聚會(huì)，添加入我國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)。不定期增設(shè)一些實(shí)踐課內(nèi)容，讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)英語(yǔ)知識(shí)進(jìn)行交流，帶入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，比如以節(jié)日、旅行、飲食、影視作品等為主題的教學(xué)沙龍。高職院校的特點(diǎn)就在于實(shí)踐性，這不僅應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在專業(yè)課的教學(xué)中，同樣也適用于英語(yǔ)教學(xué)[1]。
2.對(duì)鄉(xiāng)土資源進(jìn)行挖掘
所謂鄉(xiāng)土資源就是基于學(xué)校所在地區(qū)的特色資源，而在此處我們提及的，其特色性又更重一些，范圍也更廣，包括當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、文化館、景點(diǎn)、生活習(xí)俗等方方面面，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行采集整理，并運(yùn)用英語(yǔ)講解傳遞出來(lái)。運(yùn)用鄉(xiāng)土文化資源的優(yōu)勢(shì)在于，學(xué)生熟悉，對(duì)其有著一些與生俱來(lái)的感情；培養(yǎng)學(xué)生立足于生活實(shí)際的交流視野，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)自身環(huán)境的自豪感等。在運(yùn)用英語(yǔ)介紹這些文化資源的過(guò)程中，能夠逐漸增強(qiáng)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，進(jìn)一步拉近英語(yǔ)與生活的關(guān)系。這樣的實(shí)踐對(duì)于學(xué)生日后的成長(zhǎng)也是重要的[2]。
3.增強(qiáng)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的自覺(jué)性
之所以要強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，就因?yàn)椋覀円柚谟⒄Z(yǔ)進(jìn)行文化的表達(dá)與傳遞，仍然是需要有良好的英語(yǔ)基礎(chǔ)的，并且作為基于教材的拓展環(huán)節(jié)，如果不能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，被動(dòng)的接受始終不能內(nèi)化到自覺(jué)探尋文化交流的地步。在教學(xué)過(guò)程中，教師首先就要表達(dá)出運(yùn)用英語(yǔ)講解我國(guó)文化的自豪感與熱情，以這樣的熱情感染學(xué)生。其次，是要基于職業(yè)院校學(xué)生發(fā)展道路對(duì)學(xué)生進(jìn)行分析，使他們意識(shí)到，在未來(lái)社會(huì)想要有立足之地，就要學(xué)好英語(yǔ)，推動(dòng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的發(fā)展。在教師動(dòng)之以情曉之以理的綜合作用下，提高學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣，再鼓勵(lì)他們將英語(yǔ)學(xué)習(xí)運(yùn)用出來(lái)[3]。
4.增強(qiáng)教師的英語(yǔ)技能
教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，提高教師對(duì)于運(yùn)用英語(yǔ)表達(dá)傳統(tǒng)文化的能力至關(guān)重要。作為職業(yè)院校教師，多數(shù)都來(lái)自于正規(guī)的師范院校，并且擁有較高的教學(xué)水準(zhǔn)等。但在長(zhǎng)期的教學(xué)中，無(wú)論是教師自身的學(xué)習(xí)還是日常的教學(xué)工作，都是基于教材的講解，而在實(shí)踐方面、生活運(yùn)用方面仍然有所欠缺，許多詞匯在缺乏練習(xí)的情況下也會(huì)生疏。在這種情況下，教師要將傳統(tǒng)文化融入到日常教學(xué)中，就需要不斷提高自身教學(xué)能力，主動(dòng)更新自己的詞庫(kù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的突破性發(fā)展。在日常教學(xué)中，教師也要精心的組織備課，巧妙地將傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入到日常教學(xué)中。
