時(shí)間：2022-04-01 15:29:30
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
摘要：古往今來(lái)，美術(shù)在人類文化中一直占有重要地位，其可以陶冶人的情操，提高人的素養(yǎng)，是包括文化、思想在內(nèi)的社會(huì)各方面進(jìn)步的體現(xiàn)。發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化是目前廣大教育工作者的任務(wù)，而教育改革背景下的美術(shù)教育受到了人們的普遍重視。在美術(shù)教育中融入傳統(tǒng)文化是十分重要的。高中美術(shù)教育應(yīng)以保護(hù)民族文化為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的平臺(tái)，在美術(shù)課堂中傳承傳統(tǒng)藝術(shù)文化是一種切實(shí)可行的辦法。傳統(tǒng)藝術(shù)與美術(shù)教育的有效結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展具有重要的意義。
關(guān)鍵詞：美術(shù)教育 傳統(tǒng)藝術(shù) 傳承與發(fā)展 研究
美術(shù)在人類文化中有著十分重要的地位，它影響社會(huì)生活的許多方面，是人類文化傳承的產(chǎn)物。美術(shù)作品集文化、道德、生活等因素于一身，在無(wú)文字時(shí)代占有尤其重要的地位。美術(shù)作品是文化的結(jié)晶，能在一定程度上體現(xiàn)人類文明與社會(huì)的發(fā)展。美術(shù)教育是教育的重要組成部分，其需要對(duì)學(xué)生的審美素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，提高學(xué)生的審美能力。目前，社會(huì)大力提倡弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，通過(guò)美術(shù)教育，學(xué)生可對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化有更多的了解，從而提高對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣。教師應(yīng)使學(xué)生明確自身傳承與保護(hù)民族文化的責(zé)任，這有利于傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重建與復(fù)興。
一、美術(shù)教育中傳統(tǒng)藝術(shù)文化講解的意義
目前，人們?cè)絹?lái)越注重視覺(jué)、精神的享受。美術(shù)是一種視覺(jué)藝術(shù)，因此教師可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀美術(shù)館中的傳統(tǒng)藝術(shù)，并與學(xué)生交流，學(xué)生會(huì)被眼前的真跡感染，為之贊嘆。除此之外，在教學(xué)過(guò)程中，教師可以充分利用先進(jìn)的多媒體手段，如視頻演示、幻燈片等，使學(xué)生可以直觀地欣賞到更豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)作品。教師可將我國(guó)各個(gè)朝代的美術(shù)作品展示給學(xué)生，如瓷器、玉器、古畫(huà)等。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳統(tǒng)文化教育，學(xué)生的文化保護(hù)意識(shí)顯著增強(qiáng)，并且能夠明確傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)的重要性，從而給予傳統(tǒng)文化更多的熱愛(ài)與保護(hù)。
二、組織專門(mén)人員開(kāi)展民間工藝教學(xué)
教師以新課標(biāo)為指導(dǎo)，尊重學(xué)生的主體意識(shí)，利用多種渠道，組織民間工藝人員進(jìn)課堂，向?qū)W生傳授傳統(tǒng)民間工藝。民間工藝的傳授可以分為理論課程和實(shí)踐課程，課程內(nèi)容中包括民間工藝知識(shí)基礎(chǔ)，以提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。如，在教學(xué)實(shí)踐中，教師帶領(lǐng)學(xué)生了解中國(guó)的傳統(tǒng)工藝景泰藍(lán)，學(xué)生通過(guò)實(shí)際考察、參觀，了解了景泰藍(lán)的歷史以及純手工制作工藝的流程，并且在教師的指導(dǎo)下親身參與景泰藍(lán)的制作，經(jīng)過(guò)制胎、掐絲、燒焊、點(diǎn)藍(lán)、燒藍(lán)、磨光及鍍金等復(fù)雜工藝過(guò)程，最終創(chuàng)作景泰藍(lán)作品。這種教學(xué)模式可以使學(xué)生通過(guò)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐提高自身對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的有效傳承與保護(hù)。
三、教師在教學(xué)中應(yīng)將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)有效結(jié)合
自20世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)文化受到外來(lái)文化的沖擊，學(xué)生的價(jià)值觀念也有所改變，因此教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)注意對(duì)學(xué)生藝術(shù)審美方向的把握。目前最為提倡的應(yīng)是將傳統(tǒng)文化與先進(jìn)科技相結(jié)合，使其成為具有中國(guó)特色的文化藝術(shù)。不論是現(xiàn)代設(shè)計(jì)還是繪畫(huà)，當(dāng)今世界現(xiàn)代藝術(shù)以傳統(tǒng)藝術(shù)為參考的例子十分常見(jiàn)。在教學(xué)中，教師可以舉出具體的例子進(jìn)行講解，如薄胎瓷與雕刻藝術(shù)結(jié)合制成的瓷器工藝品等。教師還可以將一些優(yōu)秀的作品通過(guò)圖片或視頻的形式分享給學(xué)生，從而帶給學(xué)生傳統(tǒng)文化的審美享受，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。
四、美術(shù)教育傳統(tǒng)藝術(shù)文化教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持選擇、包容及創(chuàng)新的原則
我國(guó)歷史文化博大精深，傳統(tǒng)藝術(shù)文化種類豐富多樣。由于我國(guó)文化種類具有多樣性特點(diǎn)，因此，教師應(yīng)堅(jiān)持包容的原則，以寬容的心態(tài)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳授，尊重藝術(shù)文化的多元化與多樣性，積極承擔(dān)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。同時(shí)，教師在教學(xué)時(shí)還應(yīng)堅(jiān)持選擇性原則，選取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)。事實(shí)上，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容本身層次參差不齊，教師在教學(xué)中需要對(duì)其進(jìn)行思考和選擇，提煉出傳統(tǒng)文化的精華。美術(shù)教學(xué)必須堅(jiān)持創(chuàng)新的原則，教學(xué)過(guò)程中，教師必須將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代氣息。傳統(tǒng)文化與時(shí)代結(jié)合可以有效促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)
我國(guó)傳統(tǒng)文化在文化中占有十分重要的地位，得到了廣泛的認(rèn)可，產(chǎn)生了較大的影響。然而，隨著現(xiàn)代文化的興起，傳統(tǒng)文化遭受沖擊，其文化地位也受到影響。為使我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化得到傳承與發(fā)展，必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，將傳統(tǒng)文化滲入美術(shù)教育就是一個(gè)切實(shí)可行的辦法。在美術(shù)教育傳統(tǒng)文化教學(xué)中，教師可以組織民間工藝大師教授學(xué)生民間工藝品的制作方法，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，在教學(xué)過(guò)程中，教師還應(yīng)注意將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，堅(jiān)持包容、選擇的原則，從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，也更有利于傳統(tǒng)文化之花在現(xiàn)代主流文化中綻放。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊仁毐.如何在高中美術(shù)教育中滲透中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化.美術(shù)教育研究，2011(10).
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[3]張瑩瑩.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入美術(shù)課程資源系統(tǒng)的研究.首都師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2013.
中國(guó)擁有五千年的悠久歷史，優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化影響了無(wú)數(shù)中華兒女，更是初中學(xué)生思想教育取之不竭的重要資源。我們要重視傳統(tǒng)文化，下面小編給大家分享一些高三關(guān)于傳承文化的議論文，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
高三傳承文化的議論文1在當(dāng)今開(kāi)放的世界里，我們?cè)谖胀鈦?lái)文化的同時(shí)，也要大力弘揚(yáng)華夏五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有這樣，世界才會(huì)健康地朝多元化方向發(fā)展，才能更加地充滿生機(jī)和活力。
小時(shí)候，每當(dāng)大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時(shí)間村當(dāng)街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩龍的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的，不時(shí)地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒，俊俏姑娘則在給人們表演節(jié)目。
而清明節(jié)，人們總會(huì)把嫩綠的柳枝插在門(mén)上;端午時(shí)，奶奶總會(huì)給我們系五線繩，煮雞蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋節(jié)呢，我們一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂(lè)事。
可現(xiàn)在呢，“洋節(jié)”來(lái)襲，西方的情人節(jié)代替了我們的七夕節(jié)。洋節(jié)風(fēng)靡而傳統(tǒng)節(jié)日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國(guó)人，你難道不應(yīng)為此做些什么嗎?
現(xiàn)在，每當(dāng)過(guò)年時(shí)人們總是出去大吃一頓，守在電視機(jī)旁看春晚，有許多人在嘆氣，說(shuō)：“怎么一點(diǎn)年兒都沒(méi)有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等這些文化習(xí)俗正在揮手向我們告別。
清明節(jié)人們哪還會(huì)在自家門(mén)前插一枝嫩柳呢?僅僅去墳里掃掃墓，而已。端午節(jié)，還有誰(shuí)會(huì)安分地在家包粽子?中秋夜圓之夜，又有誰(shuí)會(huì)和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢?
中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化慢慢被人們所淡忘。傳統(tǒng)佳節(jié)在現(xiàn)在社會(huì)里日益冷清，怎能不令人擔(dān)憂?不引起社會(huì)的廣泛關(guān)注呢?
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們老祖先留給我們的無(wú)形財(cái)富，傳統(tǒng)佳節(jié)蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，這些是我們民族的優(yōu)秀勞動(dòng)成果和智慧的結(jié)晶。
作為一名高中生，我能倡議大家為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化而貢獻(xiàn)一份微薄之力。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不屬于這個(gè)民族，它更屬于這個(gè)世界。我們要盡全力把我們的傳統(tǒng)佳節(jié)推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。
高三傳承文化的議論文2傳統(tǒng)文化，是一個(gè)國(guó)家優(yōu)雅內(nèi)涵的完美詮釋。珍惜傳統(tǒng)文化，播灑的是根和種子;珍惜傳統(tǒng)文化，澆灌的是心和命脈;珍惜傳統(tǒng)文化，傳承的是光和力量;珍惜傳統(tǒng)文化，收獲的是愛(ài)和希望。
在改革開(kāi)放促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，我們不得不面對(duì)這樣一個(gè)事實(shí)：80年代后期出生的人，開(kāi)始信奉圣誕老人了，開(kāi)始在麥當(dāng)勞，必勝客過(guò)生日了。可是，他們當(dāng)中很多人不知道毛筆怎么握，不知道算盤(pán)怎么打。只知一昧使用網(wǎng)絡(luò)。祖宗傳下來(lái)的東西，對(duì)他們來(lái)說(shuō)陌生至極
當(dāng)時(shí)的咸豐帝倉(cāng)皇逃往承德避暑山莊，而侵略軍一路燒殺掠，闖進(jìn)北京西北郊的皇家園林——圓明園。園內(nèi)珍藏著大量珍貴的古代典籍、文物、藝術(shù)奇珍，均為無(wú)價(jià)之寶，蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化更是數(shù)不盡數(shù)。侵略者見(jiàn)到這些眼冒金光，爭(zhēng)先恐后地?fù)尳俸推茐摹７材馨釀?dòng)的金銀財(cái)寶、珍貴文物、各種藝術(shù)品等，都被洗劫一空，搬不動(dòng)、搶不走的東西，便統(tǒng)統(tǒng)砸碎。最后，為了掩蓋其搶劫丑行，侵略者放火燒毀了傳統(tǒng)文化寶箱——圓明園。這是為什么呢?因?yàn)楫?dāng)官的無(wú)能，不懂得珍惜傳統(tǒng)文化。
曾幾何時(shí)，安塞腰鼓仍舊隆隆地震撼著陜北大地，那激昂的鼓點(diǎn)敲出那群膚色與土地一樣的漢子們的樸素與豪放。曾幾何時(shí)，鑼鼓與唆吶仍舊嘹亮地沖擊著人們的聽(tīng)覺(jué)，在紅花綠扇中舞出對(duì)美好生活的向往。曾幾何時(shí)，國(guó)人尚記得自己的傳統(tǒng)，自己的節(jié)日，自己的文化，尚為之歡喜為之憂。
仰望天空，依舊有一片陰霾;低頭尋覓，追尋逝去的曾經(jīng);眺望未來(lái)，憧憬文化的時(shí)代。抬頭逝去臉上的淚水，摸著胸口暗暗發(fā)下誓言：絕不讓這本不該發(fā)生的一切繼續(xù)!雖然自己的力量微不足道，不值一提。但只要撥開(kāi)烏云，收獲的會(huì)是陽(yáng)光，燦爛的一片，那么傳統(tǒng)文化將不再?gòu)奈覀兪种辛镒摺?/p>
齊心協(xié)力，珍惜傳統(tǒng)文化。把生命的根扎進(jìn)傳統(tǒng)文化的土壤，再吸收其精華，去其糟粕，與現(xiàn)代文化融會(huì)貫通。青春的花朵會(huì)開(kāi)的酣暢淋漓，大氣磅礴，香遠(yuǎn)益清。
高三傳承文化的議論文3中國(guó)!一個(gè)偉大的國(guó)度，擁有浩瀚的疆土，幾千年以來(lái)，孕育了多少才識(shí)過(guò)人的軍事家，才華橫溢的詩(shī)人，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)的君王，天馬行空的藝術(shù)家，他們，在自己祖國(guó)的領(lǐng)土上創(chuàng)造了一項(xiàng)又一項(xiàng)的奇跡!
例如：“萬(wàn)里長(zhǎng)城”，“兵馬俑”，“莫高窟”，《離》，《史記》……而創(chuàng)造這些奇跡所需要的精神，便是我們中華民族千年以來(lái)熔鑄的敢于創(chuàng)新的精神，它，有的在宏偉壯觀的建筑上傳遞，有的在包含情感的字里行間中流溢，還有的在蒼勁如龍的筆墨里婉轉(zhuǎn)……這些豐富的文化遺跡在飄蕩的歷史長(zhǎng)河中仍然是保留了下來(lái)，這，便是我們中華民族的祖先留給我們的獨(dú)一無(wú)二的財(cái)富!
如今，在我的腦海里，卻清晰地記得在小時(shí)候參加的一次，在那次的中，有一種叫做“飄色”的絕妙藝術(shù)無(wú)不吸引著我的眼球，那也是我第一次如此近距離地接觸中國(guó)的文化，第一次體會(huì)到了它的博大精深，也是感受到了中華文化的濃厚氣息，每每回憶起這次的經(jīng)歷，心中總不由得涌起一種炎黃子孫的歸屬感與自豪感。
“飄色“又名”抬閣“，是集歷史故事、神話傳奇于一體，融繪畫(huà)、戲曲、彩扎、紙塑、雜技等藝術(shù)為一身的民間大型造型舞蹈，是中原地區(qū)民間春節(jié)社火活動(dòng)的重要組成部分，綿延傳承至今的中原"抬閣"被譽(yù)為"華夏一奇"，被外國(guó)人認(rèn)為是”中國(guó)隱蔽的文化“在中華民俗和中國(guó)民間藝術(shù)領(lǐng)域影響甚廣。
“飄色”不僅僅是一種藝術(shù)，更是一種珍貴的文化遺產(chǎn)，不僅能給人帶來(lái)一種全新的視覺(jué)的感受，還能給我們帶來(lái)一種來(lái)源于中華民族血脈深處的自信與驕傲，這種文化遺產(chǎn)難道不讓人重視與珍惜嗎?
然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，有一些人卻在現(xiàn)代科技的沖擊下淡忘了往日輝煌的文化成就，有越來(lái)越多的人開(kāi)始投身于現(xiàn)在文化以及科技創(chuàng)新的事業(yè)中，忠心與歷史文化的人卻是越來(lái)越少，對(duì)此，我不禁感到了一絲緊張。作為一位中國(guó)人，我們難道不應(yīng)該去深入了解屬于我們自己的文化嗎?難道就不應(yīng)該傳承這幾千年下來(lái)的寶貴文化嗎?我們絕不能讓如此眾多珍奇的文化遺產(chǎn)泯然于滔滔的歷史長(zhǎng)河中!為此，我對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)入校園考場(chǎng)表示贊成，因?yàn)檫@樣便能人為地督促我們學(xué)好語(yǔ)文，更好地接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶。
高三傳承文化的議論文4所謂傳統(tǒng)文化，可以說(shuō)是一個(gè)民族豐富的特色，一個(gè)國(guó)家獨(dú)有的標(biāo)志，一段歷史熔煉的精髓。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化可謂是五彩斑斕了，可以是建筑，書(shū)籍，服飾，它包羅萬(wàn)千，豐富廣博。就如中國(guó)傳統(tǒng)文化中代表性的神物“龍”的形象。其實(shí)龍本不存在，它只是古代的人們?yōu)閾碛猩衿媪α康南蛲虼俗鳛樽约好褡宓膱D騰，有著鹿角、虎須、蛇身、鳳爪等多種特征，融合了多名族的文化。龍就似我們我們中華民族，象征著中華民族的傳統(tǒng)文化，反映了中華民族對(duì)偉大神力向往的美好理想。
“中華漢字，生動(dòng)形象”，在我們的日常生活中與我們關(guān)系最密切的就是漢字了，這也是我們“傳播文明，蓋世無(wú)雙”的傳統(tǒng)文化之一。它的特點(diǎn)嘛，就是“對(duì)聯(lián)形式，漢子獨(dú)創(chuàng)，左右工整，能簡(jiǎn)能祥，既便言志，又供觀賞。”說(shuō)起漢字我們無(wú)不想到書(shū)法文化。值得贊揚(yáng)的是，即使書(shū)法的年齡遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們現(xiàn)代人，但我們間的距離卻似穿越的效果。在此，我也是書(shū)法的傳承者之一，它的美感“篆書(shū)隸書(shū)，古色古香，行書(shū)流暢，正楷端莊，狂草奔放，鳳舞龍翔，”我也深有體會(huì)。對(duì)于寫(xiě)書(shū)法的傳統(tǒng)用具——毛筆，柔軟優(yōu)雅，創(chuàng)作的字體有胖有瘦，或直或曲，時(shí)而粗糙時(shí)而順滑，無(wú)不體現(xiàn)著各種線條的美感，無(wú)不透露著寫(xiě)作人當(dāng)時(shí)的心境。然而西方人用的鋼筆卻只能將字死死地呆呆地“刻”在紙上，所以西方國(guó)家沒(méi)有書(shū)法這一說(shuō)。這就是中華民族先輩的智慧結(jié)晶，也是中華民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特，值得我們?nèi)A夏子孫傳承。說(shuō)到書(shū)法，我便想起中考語(yǔ)文要提高分值，會(huì)在書(shū)法和文言文方面加以重視，這樣一來(lái)就對(duì)我們中學(xué)生了解掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化做了進(jìn)一步的要求，傳統(tǒng)文化進(jìn)入校園考場(chǎng)啦!由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化的重要性，我們也應(yīng)該了解重視它。
反觀我們現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)歷多次戰(zhàn)事，以及全球化資本主義的沖擊，一再使得文化的傳統(tǒng)根基早就如同一片風(fēng)中搖搖欲墜的枯葉。再加上我們的經(jīng)濟(jì)日漸富裕，西化的生活方式在中國(guó)人的生活中也越來(lái)越普遍，但這也不能是我們的心靈感到滿足。如何重新找回中國(guó)傳統(tǒng)文化中固有的美感，繼續(xù)傳承它呢?那就得扎根于我們的生活，就當(dāng)我們對(duì)傳統(tǒng)文化多一些關(guān)注，多一些了解吧!
高三傳承文化的議論文5中華五千年文化博大精深，深入精髓，讓人深深的震撼，但是隨著時(shí)間的流逝，中華傳統(tǒng)文化漸漸淡化，近年各種損壞傳統(tǒng)文化的事情侵入我們的內(nèi)心。中國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。
面對(duì)物質(zhì)的，尊嚴(yán)應(yīng)該如何存在?十幾年前的一個(gè)春天，韓國(guó)某公司的女老板以員工沒(méi)按照她的吩咐去休息為理由，喝令全體中國(guó)員工下跪。一百多名員工迫于無(wú)奈跪下，唯獨(dú)孫天帥剛直的立在原地。女老板惡狠狠的威脅說(shuō)不下跪就開(kāi)除，孫天帥很堅(jiān)定的說(shuō)了一句“我是中國(guó)人”后憤然離去。孫天帥用實(shí)際行動(dòng)證明尊嚴(yán)實(shí)實(shí)在在的要重過(guò)各種物質(zhì)甚至于是生命，有尊嚴(yán)的人面對(duì)權(quán)貴不卑不亢，面對(duì)不義之財(cái)不饞不貪，面對(duì)不公之事不忍不避。一個(gè)人有了尊嚴(yán)便有了支撐生命的靈魂的骨架。一個(gè)民族有了尊嚴(yán)，那么這便是一個(gè)充滿希望，不可戰(zhàn)勝的民族。
面對(duì)日漸冷淡的人心，愛(ài)心該何去何從?有這樣一位老太太，她的住房是由五個(gè)子女湊錢(qián)買(mǎi)的，面積不大，臥室只有不到十平米，她的柜子還是她結(jié)婚時(shí)候從舊貨市場(chǎng)買(mǎi)的，桌子跟椅子都有幾十年的“高齡”了。她就是中國(guó)當(dāng)代家喻戶曉的人物，杰出的豫劇大師常香玉。建國(guó)后，她用自己的演出收入為農(nóng)民捐獻(xiàn)了拖拉機(jī);抗美援朝時(shí)，她和丈夫在各地巡回義演，為志愿軍捐過(guò)飛機(jī);十年后，她把補(bǔ)發(fā)的所有工資作為黨費(fèi)全部上交。愛(ài)心是永不低頭、永不屈服的錚錚鐵骨，是人類走向興旺和發(fā)達(dá)的希望和靈魂。愛(ài)心是陽(yáng)光，溫暖每一個(gè)人，驅(qū)散所有黑暗，愛(ài)心是綿綿不絕的江河，流遍世界各地，一個(gè)充滿愛(ài)心，懂得團(tuán)結(jié)互助的民族擁有不可戰(zhàn)勝的剛毅。
面對(duì)日益物質(zhì)化的世界，夢(mèng)想在哪里生根?“夢(mèng)想，是注定孤獨(dú)的旅行，路上少不了質(zhì)疑和嘲笑，但，那又怎樣?哪怕遍體鱗傷，也要活得漂亮。”陳歐用自己的行動(dòng)來(lái)闡釋自己的夢(mèng)想。他也曾經(jīng)失敗過(guò)，他也曾經(jīng)失落過(guò)。“蝸居，婚，都讓我們撞上了。別擔(dān)心，奮斗才剛剛開(kāi)始，80后的我們一直在路上。不管壓力有多大，也要活出自己的色彩，做最漂亮的自己。”“我們做的是自己，為了夢(mèng)想而奮斗。只要努力、自信，每個(gè)人都可以是自己的代言人。”面對(duì)一次又一次的挫折，他憑著對(duì)自己夢(mèng)想的追求，終于取得了事業(yè)的巨大成功。
[關(guān)鍵詞] 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；實(shí)踐探索
[中圖分類號(hào)] G41 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2016） 04-0052-02
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是中國(guó)人民的共有精神家園，根植于人民群眾的內(nèi)心深處，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著中國(guó)人的思維方式和生活方式。在當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)和時(shí)代背景下，弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，深入挖掘和闡發(fā)其講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，從中吸收豐富養(yǎng)分，否則就很難有生命力、感染力和影響力。本文以天津商業(yè)大學(xué)為例，依托“百書(shū)研讀”，具體探討學(xué)校加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀入腦入心的舉措，促進(jìn)學(xué)校學(xué)風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)大學(xué)生成長(zhǎng)為德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取⒅泻?一全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
“百書(shū)研讀” 活動(dòng)自1993年開(kāi)始運(yùn)行，至今已有23年之久，創(chuàng)建之初是作為學(xué)校加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)的一項(xiàng)重要舉措，近年來(lái)一直致力于鼓勵(lì)學(xué)生多讀書(shū)、讀好書(shū)，在保證讀書(shū)質(zhì)量的同時(shí)也確保讀書(shū)數(shù)量，旨在增強(qiáng)學(xué)生的讀書(shū)興趣，豐富學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，拓展學(xué)生的知識(shí)層面，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的讀書(shū)、學(xué)習(xí)和思考的習(xí)慣，提升學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)和道德品質(zhì)，優(yōu)化校園內(nèi)的整體學(xué)習(xí)風(fēng)氣。
學(xué)校鼓勵(lì)學(xué)生每?jī)芍茏x1本書(shū)，每月讀2本書(shū)，每年讀24本書(shū)，大學(xué)四年至少閱讀100本書(shū)籍。“百書(shū)”既是實(shí)指，要求學(xué)生大學(xué)期間讀夠100本書(shū)，同時(shí)也是虛指，目的是激發(fā)學(xué)生讀書(shū)的興趣，拓展學(xué)生讀書(shū)的領(lǐng)域，自覺(jué)做到博覽群書(shū)。
“百書(shū)研讀”活動(dòng)啟動(dòng)后，學(xué)校定期為學(xué)生們推薦經(jīng)典書(shū)目，引導(dǎo)學(xué)生撰寫(xiě)讀書(shū)筆記，并堅(jiān)持每月一次組織學(xué)生分享讀書(shū)筆記、交流讀書(shū)感悟，創(chuàng)建了學(xué)生刊物《益思集》。
一 加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的舉措
核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，即國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無(wú)依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)。因此，學(xué)校依托“百書(shū)研讀”，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體，通過(guò)開(kāi)展品讀經(jīng)典書(shū)籍、重視傳統(tǒng)文化宣傳、學(xué)生社會(huì)實(shí)踐三大活動(dòng)舉措，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。
（一）開(kāi)展“百書(shū)研讀”活動(dòng)，加強(qiáng)文化熏陶
建立經(jīng)典書(shū)庫(kù)。學(xué)校投入建設(shè)經(jīng)費(fèi)開(kāi)辟了圖書(shū)閱覽室，定期購(gòu)置優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍，目前書(shū)架共有《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《孟子》《中庸》《左傳》《史記》《二十四孝》《資治通鑒》等經(jīng)典書(shū)籍1000余冊(cè)。
研讀《弟子規(guī)》等經(jīng)典書(shū)籍。為扣好大學(xué)生健康成長(zhǎng)的第一顆紐扣，在大一新生初到之際，就進(jìn)行研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)典籍如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《了凡四訓(xùn)》的學(xué)習(xí)教育活動(dòng)。
開(kāi)設(shè)專家講壇。每月定期開(kāi)展一次讀書(shū)心得經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，圍繞“仁義禮智信”等傳統(tǒng)文化展開(kāi)交流，邀請(qǐng)專家做專題講座，為學(xué)生解疑釋惑。
開(kāi)展讀書(shū)主題討論會(huì)。針對(duì)當(dāng)前社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，開(kāi)展以“電車(chē)難題之何為公正”“倒地老人扶不扶”等為主題的討論活動(dòng)。
成立經(jīng)典書(shū)籍漂流驛站。2014年，學(xué)校依托天津市舉辦“書(shū)香天商?浸潤(rùn)成長(zhǎng)”優(yōu)秀讀書(shū)案例活動(dòng)的契機(jī)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍閱覽室為基地，成立了圖書(shū)漂流驛站。
學(xué)生自主編撰《益思集》。每次“百書(shū)研讀”運(yùn)行結(jié)束后，收集學(xué)生閱讀經(jīng)典書(shū)籍的心得稿件和學(xué)術(shù)論文，在稿件收集后，組織人員對(duì)稿件進(jìn)行一審，選出相對(duì)較好的稿件，再交由特約專家審稿小組進(jìn)行二審，選出優(yōu)秀讀書(shū)心得稿件和學(xué)術(shù)論文。為了把活動(dòng)成果有效利用并總結(jié)凝練，先后共出版了13輯《益思集》。
（二）開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳活動(dòng)，以文化人、以文育人
舉行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀影活動(dòng)。新生入學(xué)教育，是培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的基礎(chǔ)前提，每年組織大一新生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀影活動(dòng)，已成為入學(xué)教育的常規(guī)舉措。
開(kāi)展傳統(tǒng)典籍主題朗誦評(píng)比活動(dòng)。為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在運(yùn)行“百書(shū)研讀”活動(dòng)基礎(chǔ)上，開(kāi)展“學(xué)經(jīng)典?用經(jīng)典”的主題朗誦比賽。
舉辦中華傳統(tǒng)美德知識(shí)競(jìng)賽。圍繞“孝悌忠信，禮義廉恥”等傳統(tǒng)文化精髓，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，開(kāi)展“道德1+1”暨中華傳統(tǒng)美德知識(shí)競(jìng)賽。
開(kāi)展學(xué)生干部傳統(tǒng)文化修養(yǎng)培訓(xùn)。學(xué)校重視學(xué)生骨干隊(duì)伍建設(shè)，以知行團(tuán)校為平臺(tái)，定期開(kāi)展以“百善孝為先――中華傳統(tǒng)美德”、“做有道德、品質(zhì)高尚的人”等為主題的學(xué)生干部禮儀規(guī)范培訓(xùn)。
舉行經(jīng)典書(shū)籍報(bào)告會(huì)。學(xué)校倡導(dǎo)學(xué)生每?jī)芍茏x1本書(shū)，每月讀2本書(shū)，根據(jù)學(xué)生閱讀的傳統(tǒng)經(jīng)典書(shū)目，定期開(kāi)展以“何為禮”、“自私自利――西方價(jià)值觀的危害”等為主題的傳統(tǒng)典籍讀書(shū)報(bào)告會(huì)。近200名學(xué)生通過(guò)參加報(bào)告會(huì)，激發(fā)了學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的熱情和興趣，領(lǐng)略了國(guó)粹的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)了民族自豪感。
（三）開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)實(shí)踐育人
定期組織下社區(qū)活動(dòng)。為發(fā)揮學(xué)生的專業(yè)知識(shí)優(yōu)勢(shì)，解決社區(qū)居民的切身利益問(wèn)題，學(xué)校每學(xué)期組織學(xué)生至少下6次社區(qū)，開(kāi)展以“解決鄰里糾紛，共建和諧社會(huì)”、“敬畏傳統(tǒng)，明禮守信”、“以法治為基，建和諧社區(qū)”等為主題的經(jīng)典文化宣講活動(dòng)。
開(kāi)展志愿服務(wù)活動(dòng)。組織學(xué)生赴敬老院、孤兒所、智障學(xué)校等社會(huì)機(jī)構(gòu)，開(kāi)展公益志愿服務(wù)，關(guān)心空巢老人、殘疾人、智障兒童等弱勢(shì)群體。
二 社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的成效、經(jīng)驗(yàn)及改進(jìn)思路
學(xué)校以開(kāi)展“百書(shū)研讀”活動(dòng)為核心，以班級(jí)黨團(tuán)活動(dòng)為抓手，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，在閱讀經(jīng)典中涵養(yǎng)心靈、浸潤(rùn)思想、陶冶情操、提升境界、豐富生活，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。
（一）主要成效
學(xué)校重視加強(qiáng)對(duì)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，通過(guò)開(kāi)展“百書(shū)研讀”、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳、學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)三大措施，共計(jì)2700余人次參加各項(xiàng)活動(dòng)。開(kāi)展的讀書(shū)心得交流會(huì)活動(dòng)，不僅是分享交流的平臺(tái)，更是學(xué)生思想碰撞的平臺(tái)。在讀書(shū)心得交流會(huì)上，通過(guò)提供好的主題、好的契機(jī)、好的情境，用視頻、圖片或是文字材料來(lái)引發(fā)學(xué)生的思考。通過(guò)同學(xué)們相互間的爭(zhēng)論、辯駁，起到了通過(guò)交流分享擦出思想火花的重要作用。在“百書(shū)研讀”活動(dòng)運(yùn)行的同時(shí)，更注重讀書(shū)成果的提煉和匯總，在向?qū)W生發(fā)放研讀書(shū)目時(shí)，要求每一名同學(xué)對(duì)所閱讀的書(shū)籍撰寫(xiě)讀書(shū)心得或?qū)I(yè)論文。這樣不僅督促學(xué)生仔細(xì)閱讀專業(yè)書(shū)籍，也有助于激發(fā)學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考，真正把學(xué)與思結(jié)合起來(lái)。學(xué)生們的讀書(shū)心得和學(xué)術(shù)論文，都由資深專業(yè)教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和指導(dǎo)，刊登在《益思集》上，并在同學(xué)中廣泛傳閱，形成了良好的讀書(shū)、學(xué)習(xí)氛圍。
先后有500名學(xué)生在經(jīng)典書(shū)籍閱覽室現(xiàn)場(chǎng)閱覽和借書(shū)，品味了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力；近400名學(xué)生參加研讀傳統(tǒng)典籍活動(dòng)并撰寫(xiě)讀書(shū)感悟，堅(jiān)定了理想信念；300余名學(xué)生參加講壇活動(dòng)，增強(qiáng)了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和理解；近200名學(xué)生參加主題討論會(huì)，增強(qiáng)了友善互助意識(shí)。到目前為止，學(xué)生撰寫(xiě)的讀書(shū)心得和學(xué)術(shù)論文累計(jì)達(dá)數(shù)十萬(wàn)篇，共出版了13輯《益思集》。300余名學(xué)生參加觀影活動(dòng)，感受了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶洗禮；近200名學(xué)生參加傳統(tǒng)典籍主題朗誦評(píng)比，提升了思想境界和人格素養(yǎng)；200余名學(xué)生參加中華傳統(tǒng)美德知識(shí)競(jìng)賽，提高了道德修養(yǎng)；先后有100名學(xué)生骨干參加培訓(xùn)，增強(qiáng)了“尊重師長(zhǎng)，正派做人，甘于奉獻(xiàn)，爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)”的崇高意識(shí)；近200名學(xué)生參加傳統(tǒng)典籍讀書(shū)報(bào)告會(huì)，領(lǐng)略了國(guó)粹的獨(dú)特魅力；200余名學(xué)生在下社區(qū)活動(dòng)中為居民解疑釋惑，增強(qiáng)了公民自由平等、誠(chéng)信友愛(ài)、和諧互助意識(shí)；先后100余名學(xué)生參加志愿服務(wù)，增強(qiáng)了尊老愛(ài)幼、扶貧濟(jì)困的主人翁意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。為確保“百書(shū)研讀”活動(dòng)質(zhì)量，滿足學(xué)生自主閱讀的需求，學(xué)校投入專項(xiàng)資金建立了學(xué)生圖書(shū)閱覽室，目前共藏書(shū)5000余冊(cè)；該閱覽室在借閱書(shū)籍、提供自習(xí)場(chǎng)所、開(kāi)展學(xué)術(shù)活動(dòng)等方面，與學(xué)校圖書(shū)館相比更為方便且貼近學(xué)生需求，深受學(xué)生歡迎。
（二）經(jīng)驗(yàn)總結(jié)
以“百書(shū)研讀”為平臺(tái)，追求以文化人。依托“百書(shū)研讀”激發(fā)學(xué)生品讀經(jīng)典書(shū)籍的興趣和熱情，督促學(xué)生撰寫(xiě)讀書(shū)筆記，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)學(xué)生心靈。學(xué)校每月定期開(kāi)展一次讀書(shū)心得經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，交流會(huì)上邀請(qǐng)參加學(xué)術(shù)論文征稿的優(yōu)秀作者做心得分享，邀請(qǐng)專業(yè)老師或優(yōu)秀校友做點(diǎn)評(píng)和指導(dǎo)，并播放啟迪學(xué)生讀書(shū)的經(jīng)典視頻。
以“百書(shū)研讀”為載體，助力以文育人。專業(yè)理論和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合，是學(xué)校全方位育人的主旨所在，是高校加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)的有力舉措。依托“百書(shū)研讀”豐富學(xué)生文化知識(shí)，強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶和培育，增強(qiáng)學(xué)生主人翁意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐鍛煉，不斷磨礪自己，在砥礪前行中成為社會(huì)可堪大用的人才。
（三）改進(jìn)思路
關(guān)鍵詞：圍棋教育體系；理論；研究
圍棋在我國(guó)已經(jīng)有4000余年的發(fā)展歷史，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，圍棋教育體系的提出，也成為中華民族創(chuàng)造力與凝聚力的重要源泉之一，是發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的必然需求。與此同時(shí)，構(gòu)建圍棋教育體系也是提升民族凝聚力、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化、傳承歷史的需求。從這一層面而言，構(gòu)建圍棋教育體系有著十分重要的作用。
一、圍棋教育體系構(gòu)建的意義
圍棋是我國(guó)的寶貴文化遺產(chǎn)，有著悠久的歷史，作為我國(guó)的藝術(shù)瑰寶，圍棋中蘊(yùn)含著高度的文化與智慧，圍棋雖然沒(méi)有圖形與文字，但是卻極具中國(guó)特色，棋局為方形，有著“地方”的韻意，旗子為圓形，有著“天圓”的含義，棋盤(pán)上攻擊361個(gè)交叉點(diǎn)，整個(gè)期盼可以分為四個(gè)部分，每個(gè)部分90路，這四個(gè)部分分別代表春夏秋冬四個(gè)季節(jié)。棋盤(pán)的中間是天元，白子為陽(yáng)、黑子為陰，其勝負(fù)并非在于對(duì)手的消滅上，而在于占地的多少，這也是中庸思想的體現(xiàn)，可以看出，圍棋的勝負(fù)、棋局等均體現(xiàn)了中華民族的思維模式和傳統(tǒng)文化。此外，圍棋也有著全球化的特點(diǎn)，下圍棋的限制很少，旗子并不需要放置在固定的位置上，這也在一定程度上體現(xiàn)了和諧的思想，每個(gè)旗子都只有在交叉點(diǎn)中才能夠體現(xiàn)出其特定的價(jià)值，這也體現(xiàn)著人人平等的思想，容易被任何民族與國(guó)家接受。
在日本與韓國(guó)，他們都將圍棋納入了教育體系之中，作為圍棋的發(fā)源地，我國(guó)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都忽略了圍棋的重要作用，這也限制了圍棋的發(fā)展，忽視了其應(yīng)有的教育功能，為此，發(fā)展圍棋教育體系對(duì)于國(guó)學(xué)文化的繼承有著重要的現(xiàn)實(shí)意義與歷史
意義。
二、圍棋教育體系中應(yīng)該融入國(guó)家意識(shí)
實(shí)際上，早在2001年，國(guó)家就倡導(dǎo)了三棋進(jìn)校園的活動(dòng)，各個(gè)學(xué)校也相應(yīng)了國(guó)家的號(hào)召，地方與社會(huì)也開(kāi)展了不同的比賽，圍棋也在社會(huì)中有了一定的地位，但是縱觀這十余年來(lái)的圍棋教育發(fā)展史，走的卻是西化的路線，教師的水平也參差不齊，一部分教師僅僅只會(huì)皮毛的知識(shí)，在長(zhǎng)久以來(lái)，圍棋都未納入教育體系之中，沒(méi)有得到應(yīng)有的承認(rèn)，這必然會(huì)導(dǎo)致中華民族的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)流失。圍棋教育體系的建立不僅是弘揚(yáng)民族精神的實(shí)際需求，因此，需要建立的是國(guó)家意識(shí)，并非社會(huì)意識(shí)，作為中華民族的瑰寶，國(guó)家必須要引起高度的重視，圍棋教育體系的建立急切的呼喚國(guó)家意識(shí)。
三、圍棋教育體系中應(yīng)該融入國(guó)學(xué)意識(shí)
在中國(guó)古代，圍棋是衡量一個(gè)人人生修養(yǎng)與藝術(shù)才能的重要因素，圍棋在我國(guó)的歷史上一直都占據(jù)著十分重要的地位，長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)都將圍棋看做一種競(jìng)技體育，并為將圍棋文化融入教育體系之中，這就在一定程度上制約了圍棋的發(fā)展。實(shí)際上，圍棋不僅是一種競(jìng)技活動(dòng)，也是一種思維活動(dòng)，圍棋的理念也逐漸的向教育、政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域中延伸，對(duì)社會(huì)也產(chǎn)生了一定的影響。圍棋也具備豐富的審美功能，其中包含著均稱、秩序的協(xié)調(diào)，圍棋中有地勢(shì)之分，存在局部和整體的矛盾，需要實(shí)現(xiàn)矛盾的調(diào)和與均衡，實(shí)現(xiàn)動(dòng)靜的和諧統(tǒng)一，圍棋又蘊(yùn)含著人生與宇宙之道，黑白是兩儀、棋盤(pán)是四象，兩儀生四象，其中也蘊(yùn)含著道教的思想，以上都與國(guó)學(xué)有著密切的聯(lián)系。因此，圍棋文化有著十分精深的內(nèi)涵，要構(gòu)建圍棋教育體系，必須要關(guān)注其社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、教育價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，也要關(guān)注其民族價(jià)值，從國(guó)學(xué)立場(chǎng)出發(fā)進(jìn)行圍棋教育，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)既定的教育目的。
四、圍棋教育體系中應(yīng)該融入學(xué)科意識(shí)
建立學(xué)科是圍棋教育體系發(fā)展的關(guān)鍵性因素，長(zhǎng)久以來(lái)，圍棋僅僅是作為一項(xiàng)典型的體育競(jìng)技項(xiàng)目進(jìn)行發(fā)展，但是競(jìng)技只是圍棋中很小的一部分功能，圍棋更多的是其文化內(nèi)涵，圍棋的獨(dú)特思維方式、教育功能、哲學(xué)內(nèi)涵對(duì)于社會(huì)均有著深遠(yuǎn)的影響，其體現(xiàn)了協(xié)調(diào)性、系統(tǒng)性、均衡性、模糊性、包容性的特征，同時(shí)，也傳達(dá)著靜觀體悟的生命體驗(yàn)與生存修養(yǎng)，善惡相隨的物觀態(tài)度、天人合一的理想之途，圍棋代表著和諧，也是中華民族追求的最高境界。將圍棋作為中華民族的精神文化以及物質(zhì)文化來(lái)理解，可以看出，圍棋之中蘊(yùn)含著中華民族的節(jié)操與智取，也體現(xiàn)了中華民族的思想準(zhǔn)則和道德觀念。正是基于此，圍棋在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中也積累了一種獨(dú)特的文化，這種文化就是圍棋文化。文化的傳承是一個(gè)艱苦的過(guò)程，圍棋文化是一種學(xué)科，有著獨(dú)特的理論體系，包含著豐富的文化內(nèi)涵，因此，要建立圍棋教育系統(tǒng)，需要建立起完善的學(xué)科意識(shí)，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)圍棋教育體系的穩(wěn)定發(fā)展，才能夠讓圍棋走出國(guó)門(mén)、走向世界。
五、 結(jié)語(yǔ)
總而言之，教育是傳承文化的主要手段之一，圍棋是我國(guó)中華文明的瑰寶，有著悠久的歷史，但是在現(xiàn)階段的發(fā)展中卻出現(xiàn)了各種各樣的問(wèn)題，究其根本原因，就是圍棋教育體系的問(wèn)題。圍棋是我國(guó)的藝術(shù)瑰寶，對(duì)于民族智力的開(kāi)發(fā)作出了巨大的貢獻(xiàn)，在歷史進(jìn)程中有著十分重要的歷史責(zé)任。在下一階段下，必須要不斷的完善圍棋教育體系，樹(shù)立起完善的國(guó)家意識(shí)、圍棋理念與學(xué)科意識(shí)，將圍棋文化與我國(guó)的文化進(jìn)行密切的聯(lián)系，這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)圍棋文化的傳承。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：書(shū)法產(chǎn)業(yè)；全球化；文化軟實(shí)力中圖分類號(hào)：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
前言：隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)也在走向國(guó)際化。書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的浪潮里，也離不開(kāi)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路。從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度來(lái)看，書(shū)法產(chǎn)業(yè)和出版發(fā)行、廣播影視、信息產(chǎn)業(yè)和廣告業(yè)等沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，都是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的組成部分，但書(shū)法產(chǎn)業(yè)卻具有其他文化產(chǎn)業(yè)不具有的獨(dú)特性。書(shū)法是“中華民族最具代表性的文化符號(hào)之一，幾千年來(lái)，它不僅以其藝術(shù)功能表現(xiàn)著中華民族的精神，同時(shí)它更以其實(shí)用功能傳承了中華文明史”[1]，發(fā)展書(shū)法產(chǎn)業(yè)也是書(shū)法藝術(shù)生存繁榮之本。
一、書(shū)法代表產(chǎn)業(yè)力量
書(shū)法產(chǎn)業(yè)代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)家文化軟實(shí)力中的產(chǎn)業(yè)力量，是中國(guó)文化軟實(shí)力中最具民族特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，能夠大幅提升國(guó)家文化軟實(shí)力的影響力和輻射力。
在中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)門(mén)類中，“書(shū)法作為中國(guó)文化的指紋和血脈，成為全球化時(shí)代的中國(guó)文化標(biāo)志。”[3]它是中華民族文化寶庫(kù)中一顆燦爛的明珠，是世界文化寶庫(kù)中的奇葩，更是中華傳統(tǒng)文化的精髓，展現(xiàn)著中華文化的博大與精深，塑造著中國(guó)人獨(dú)特的文化價(jià)值觀和審美意識(shí)，體現(xiàn)著中華民族獨(dú)特的思維方式，是祖先留給我們最具實(shí)用性和審美力的文化遺產(chǎn)。在中國(guó)歷史上書(shū)法藝術(shù)發(fā)展水平在一定程度上體現(xiàn)著國(guó)家文化軟實(shí)力。可以說(shuō)，在歷史上，書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展體現(xiàn)著國(guó)家文化軟實(shí)力的水平。從新石器時(shí)代的刻畫(huà)符號(hào)（漢字雛形）到當(dāng)代“現(xiàn)代書(shū)法”的發(fā)展歷程，中國(guó)書(shū)法文化的發(fā)展?jié)饪s了中華文化的發(fā)展歷程。在中國(guó)，書(shū)法藝術(shù)既是傳統(tǒng)的，更是當(dāng)代的，在當(dāng)代“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的社會(huì)環(huán)境中，傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)也面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇，書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的興起代表著中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在國(guó)家軟實(shí)力中起的重要作用。
二、書(shū)法產(chǎn)業(yè)促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)力
書(shū)法產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將促進(jìn)國(guó)家文化軟實(shí)力在當(dāng)今全球化背景下的競(jìng)爭(zhēng)力，有利于世界對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步認(rèn)同，更有利于提高國(guó)民素質(zhì)、增強(qiáng)民族自尊心和自豪感，擴(kuò)大中華文化影響力。
中華民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀理論體系也被“流行”潛移默化的滲透。只有放開(kāi)裹縛自己手腳的偏見(jiàn)，在各種條件的支持下將傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)形成產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)作，才能真正成為文化產(chǎn)業(yè)，書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)對(duì)國(guó)家文化軟實(shí)力的建設(shè)作用才會(huì)突出。對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，書(shū)法產(chǎn)業(yè)就是文化產(chǎn)業(yè)中的潛力股。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，書(shū)法產(chǎn)業(yè)只有走向世界，在世界文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的大舞臺(tái)上才能有自己的一席之地。當(dāng)其他流行的文化產(chǎn)業(yè)帶來(lái)新的價(jià)值觀時(shí)，書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)不僅要肩負(fù)起維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的責(zé)任，更為重要的是要將書(shū)法文化價(jià)值觀同樣帶到世界。書(shū)法文化價(jià)值觀是中華民族價(jià)值觀念的外顯，推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必將促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，進(jìn)而引領(lǐng)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的發(fā)展，推動(dòng)國(guó)家文化軟實(shí)力的建設(shè)。要大力弘揚(yáng)中華文化的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)和民族自尊意識(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)，發(fā)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)不失為最佳選擇。書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈的良性發(fā)展，書(shū)法創(chuàng)作、教育培訓(xùn)、筆墨紙硯、展覽和拍賣(mài)等行業(yè)都會(huì)得到發(fā)展，是弘揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)最有效地產(chǎn)業(yè)，能夠引導(dǎo)廣大人民群眾進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中華民族優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，進(jìn)而推動(dòng)國(guó)家文化軟實(shí)力的建設(shè)
三、書(shū)法產(chǎn)業(yè)繁榮文化市場(chǎng)
書(shū)法產(chǎn)業(yè)能夠繁榮社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，是真正意義上的“中國(guó)品牌”，有利于中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)立足世界市場(chǎng)，從而為國(guó)家文化安全戰(zhàn)略作出貢獻(xiàn)。
在當(dāng)今全球文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的視野下，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是建設(shè)國(guó)家文化軟實(shí)力最可行和有效地途徑，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)也是國(guó)家軟實(shí)力提升的需要。書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)繁榮中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)有著引領(lǐng)性的作用，能夠更加繁榮社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中真正意義上的“民族品牌”，只有打響這一“民族品牌”，促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)走國(guó)際化的道路，在全球范圍內(nèi)開(kāi)拓文化市場(chǎng)，才能對(duì)提升國(guó)家文化軟實(shí)力起到有效地作用，從而為國(guó)家文化戰(zhàn)略安全作出貢獻(xiàn)。“品牌是一個(gè)企業(yè)，一個(gè)行業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)上的生存、發(fā)展之本，沒(méi)有品牌，就沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力。”[4]書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)可以成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)在世界文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)上的品牌代言人，是提升國(guó)家文化軟實(shí)力最可靠也最有力的民族品牌。“只有民族的，才是世界的”。一個(gè)國(guó)家和民族最具代表性的傳統(tǒng)文化藝術(shù)往往都是其對(duì)外交流的文化使者，書(shū)法產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就是中華民族對(duì)外交流的最好的形式。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的核心，更是中華民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶和象征，是世界公認(rèn)的東方藝術(shù)瑰寶，熱愛(ài)中國(guó)文化的法國(guó)前總統(tǒng)希拉克曾說(shuō)“書(shū)法是中國(guó)藝中之藝”。
四、結(jié)論
在全球化的大背景下，書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展繁榮，在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)等方面的重要性將會(huì)越來(lái)越突出。書(shū)法產(chǎn)業(yè)全球化的發(fā)展將促進(jìn)中國(guó)文化在國(guó)際舞臺(tái)的強(qiáng)勢(shì)崛起，將成為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)家立足國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的重要資源和資本，在改變中西文化貿(mào)易逆差，提升中國(guó)國(guó)家文化軟實(shí)力方面大有可為。書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)必將在世界文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域綻放異彩。
[1]楊應(yīng)時(shí).書(shū)法作為資源：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)新方向[A].王冬齡.中國(guó)“現(xiàn)代書(shū)法”論文選[C].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2004.
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【摘要】文化是一個(gè)民族智慧的結(jié)晶和精神根基，其作為一個(gè)國(guó)家的核心的軟實(shí)力，為我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)的建立和民族偉大復(fù)興做出了巨大的貢獻(xiàn)，其不僅是我國(guó)在未來(lái)發(fā)展中的方向，更是我們今后安身立命屹立民族之林的保障。而在這之中的文化自信，則是在文化的基礎(chǔ)上對(duì)自身文化理念和價(jià)值的充分肯定及對(duì)自身文化精髓的傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新。同時(shí)在高等教育體系中大學(xué)生是全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人，關(guān)系到民族發(fā)展的未來(lái)，因此高等教育體系中的文化自信對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的傳承和弘揚(yáng)有重要影響。尤其是其在高等教育體系中的意義更是值得我們?nèi)ヌ接憽?/p>
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 高等教育體系 文化自信
1.引言
作為一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同的價(jià)值文化信心，文化自信在很大程度上肯定了其文化價(jià)值，又促進(jìn)了本民族文化的發(fā)展，而在當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展背景下，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和信息傳媒技術(shù)的迅速發(fā)展使得文化呈現(xiàn)出多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)。因此這樣的多元文化的發(fā)展趨勢(shì)也進(jìn)一步豐富了大學(xué)生的文化生活的同時(shí)也對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信形成了挑戰(zhàn)，所以研究文化自信在高等教育體系中的意義就成為了高校思想政治教育工作應(yīng)對(duì)新形勢(shì)的必然要求。
2.基礎(chǔ)知識(shí)概述
2.1文化自信
根據(jù)本文查閱的相關(guān)資料來(lái)看，目前關(guān)于文化自信主要是從文化自信的內(nèi)涵、基礎(chǔ)兩方面進(jìn)行界定：首先是對(duì)文化自信的內(nèi)涵，部分的學(xué)者認(rèn)為文化自信是一個(gè)國(guó)家、民族對(duì)本民族文化價(jià)值的充分肯定和生命力的堅(jiān)定信念，另外還有一部分的學(xué)者認(rèn)為它是人類特有的一種具有超自然性、超生物性和超現(xiàn)實(shí)性的文化生命的機(jī)能。其次是對(duì)文化自信的基礎(chǔ)的研究，按照資料來(lái)看，有學(xué)者認(rèn)為文化自信是一種對(duì)自身文化的高度自覺(jué)，同時(shí)也是基于理性認(rèn)識(shí)之上的精神成熟度的體現(xiàn)。另外還有學(xué)者認(rèn)為文化自信最重要的基礎(chǔ)就是知識(shí)與倫理。所以在這里，本文結(jié)合以上學(xué)者的研究將文化自信界定為人們對(duì)本民族文化生命力的自信和理性審視。
2.2高等教育體系中的文化自信分析
在我國(guó)當(dāng)前的高等教育體系中，大學(xué)生為文化自信的主體，其在教育的過(guò)程中的重要性是不言而喻的，因此在高等教育體系中就要求大學(xué)生在清晰的認(rèn)識(shí)本民族文化的基礎(chǔ)上，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化予以充分認(rèn)同和肯定。具體來(lái)說(shuō)，高等教育體系中的文化自信，使得大學(xué)生必須要主動(dòng)的去了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化，并對(duì)其深入研究，從而在此基礎(chǔ)上真正認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化精髓和先進(jìn)文化精髓。此外更為關(guān)鍵的是可以積極吸收和學(xué)習(xí)外來(lái)文化的精髓，批判和抵制外來(lái)文化中的糟粕，并在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，從而盡可能的做到知、情、意、行四位一體，統(tǒng)一發(fā)展。
3.文化自信在高等教育中的作用分析
目前在我國(guó)的高等教育體系中開(kāi)展思想政治教育，必須要做的就是積極的弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以此來(lái)更好的讓大學(xué)生從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中得到滋養(yǎng)、獲得底氣和認(rèn)識(shí)到中華民族的“根”和“魂”。所以在高等教育中，對(duì)大學(xué)生的思想政治教育可以有鑒別地加以對(duì)待、有揚(yáng)棄地予以繼承，取其精華、真正做到用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化化人育人。具體來(lái)說(shuō)，其主要的作用有以下幾點(diǎn)：
3.1有利于社會(huì)文化氛圍的營(yíng)造
通過(guò)查閱相關(guān)的資料可以看出，在世界發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，社會(huì)民心所向是一切社會(huì)變革開(kāi)始的源頭，同時(shí)其也是整個(gè)國(guó)家政權(quán)鞏固與否的風(fēng)向標(biāo)，而在這之中的文化氛圍在而是對(duì)社會(huì)心理有直接影響的因素，因此從這點(diǎn)來(lái)看，如果要使社會(huì)的民心向同一個(gè)方向聚集、前進(jìn)，那么在此過(guò)程中的文化則必然是最為關(guān)鍵的因素。同時(shí)我國(guó)的高等院校作為一個(gè)思想、理論的宣傳地和發(fā)揚(yáng)地，大學(xué)生是其宣傳發(fā)展的主要力量，所以大學(xué)生的思想活躍度影響著整個(gè)社會(huì)，因此高等教育體系中得文化自信是宣傳弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的精神動(dòng)力。
3.2有助于大學(xué)生應(yīng)對(duì)文化多元化的挑戰(zhàn)
當(dāng)前在世界上的的很多國(guó)家中，進(jìn)行的政治的民主化和價(jià)值的多元化是不可抵御的時(shí)代潮流，因此自這樣的情況下，對(duì)于大學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育必須要適應(yīng)潮流的發(fā)展。同時(shí)在這個(gè)過(guò)程中，隨著全球化經(jīng)濟(jì)的不斷推進(jìn)，我國(guó)的安全環(huán)境發(fā)生了很大變化，這也使得文化安全問(wèn)題日益突出。
而在高等教育中的大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀塑造的關(guān)鍵期，必將受到西方思想的影響，從而可能會(huì)出現(xiàn)易盲目跟從和吸收，造成價(jià)值觀的扭曲，社會(huì)責(zé)任感的弱化，民族自豪感的消退等情況，因此在這樣的情況下，高等教育體系中的文化自信培養(yǎng)在應(yīng)對(duì)多元化文化背景下的文化安全挑戰(zhàn)顯得尤為重要。
3.3有助于大W生個(gè)人的全面發(fā)展
在高等教育中的大學(xué)生如果要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，那么進(jìn)行自身修養(yǎng)的提升就需要正確認(rèn)識(shí)并學(xué)習(xí)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化。而關(guān)于在高等教育體系中的文化修養(yǎng)的學(xué)習(xí)則要求大學(xué)生必須要擁有積極上進(jìn)的學(xué)習(xí)心態(tài)和優(yōu)秀文化豐富的思想資源，正是這樣的要求使得其擁有的文化自信可以更好的幫助其進(jìn)行全面的發(fā)展，從而更好的認(rèn)識(shí)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的理論知識(shí)的動(dòng)力源泉。
4.高等教育中的文化自信培養(yǎng)分析
文化自信是一個(gè)民族或國(guó)家在時(shí)代變革中既能保持自我又能面對(duì)世界的標(biāo)識(shí)。由于經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入，目前逐漸的形成了多元文化現(xiàn)象。同時(shí)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由于大學(xué)生對(duì)物欲的強(qiáng)烈需求，使得其在學(xué)習(xí)的過(guò)程中對(duì)于物質(zhì)生活的抗壓性比較低，雖然有時(shí)創(chuàng)造性十足，但其思維內(nèi)涵虛無(wú)空洞。
因此本文認(rèn)為我國(guó)高等教育部門(mén)要通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的修心養(yǎng)性，將高等教育的核心價(jià)值融入到對(duì)大學(xué)生教育的全過(guò)程，從而與他人和諧相處，達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧相處。具體來(lái)看，主要的措施有以下幾點(diǎn)，分別是：
4.1積極提升文化鑒賞能力
文化自信的前提是認(rèn)同、信任，因此在本文看來(lái)，提升大學(xué)生的文化自信需要增強(qiáng)自覺(jué)鑒賞的能力。高等教育體系中，就要引導(dǎo)大學(xué)生分析、鑒別傳統(tǒng)思想文化中哪些是與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)的東西，哪些是封建性的糟粕、是落后的要被歷史淘汰的東西，同時(shí)在這個(gè)過(guò)程中要積極的辨別我國(guó)社會(huì)所缺乏又能彌補(bǔ)中華文化發(fā)展之不足的東西。
因此本文認(rèn)為各大高校要積極的引導(dǎo)其以虔誠(chéng)、敬畏的態(tài)度來(lái)對(duì)待文化，并且用對(duì)多元文化進(jìn)行系統(tǒng)的清理、批判、重釋與重構(gòu)，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上可以更好的形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化，以此來(lái)以更加開(kāi)放的心態(tài)來(lái)樹(shù)立文化自信。
4.2堅(jiān)定文化育人的辦學(xué)理念
高等教育擔(dān)負(fù)著我國(guó)優(yōu)秀文化的重?fù)?dān)，其不僅是先進(jìn)文化的輻射源和傳播者，更多的是作為引領(lǐng)我國(guó)文化發(fā)展方向的主要陣地，而文化作為一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，其是國(guó)家的發(fā)展歷程中不斷積累沉淀下來(lái)的文化資產(chǎn)。其對(duì)一個(gè)人的價(jià)值觀，世界觀等有非常大的影響，因此本文認(rèn)為在我國(guó)的高等教育體系中在開(kāi)展文化育人的工作必須要堅(jiān)定文化育人的辦學(xué)理念，結(jié)合高等教育辦學(xué)目標(biāo)和特色，通過(guò)對(duì)各個(gè)大學(xué)的準(zhǔn)確定位、學(xué)科和學(xué)位設(shè)置、培養(yǎng)人才方向、服務(wù)社會(huì)的方向和未來(lái)發(fā)展目標(biāo)做一個(gè)全方位的梳理，以此來(lái)更好的形成具有符合學(xué)校實(shí)際發(fā)展情況的辦學(xué)理念，進(jìn)而增強(qiáng)廣大師生的使命意識(shí)和進(jìn)取意識(shí)，堅(jiān)定他們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信。
4.3提升人文素質(zhì)教育的文化品性
作為創(chuàng)新知識(shí)的場(chǎng)所，高等院校是傳承人類文明和科學(xué)的集散地。為此本文認(rèn)為必須構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心的校園文化體系，建立大學(xué)生應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范、基本準(zhǔn)則，引導(dǎo)大學(xué)生踐行人與自然、人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的行為方式，同時(shí)積極的變革教學(xué)模式、采用相對(duì)靈活的考核方式，改變傳統(tǒng)的以講授為主的授課方式，增加更多討論的環(huán)節(jié)，引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)思考，此外要積極的改變傳統(tǒng)的以“大課”授課的方式，限制授課時(shí)的班容量以增強(qiáng)更好的實(shí)際效果，并且在這個(gè)過(guò)程中要通過(guò)組織學(xué)生對(duì)社會(huì)的考察、調(diào)查、分析和思考，提高大學(xué)生對(duì)腐朽思想文化的抵制能力。此外還要加強(qiáng)教師的人文素質(zhì)培養(yǎng)，并且給教師以人文關(guān)懷，提高其待遇，為教師提供更多學(xué)習(xí)、交流、提升的機(jī)會(huì)。
民族傳統(tǒng)體育教育是弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，傳承和發(fā)揚(yáng)民族精神的一種有效途徑。武術(shù)是我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一，傳統(tǒng)武術(shù)文化也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我國(guó)民族文化和民族精神的重要載體。近些年來(lái)，武術(shù)作為高校體育教學(xué)的一部分重要內(nèi)容，已經(jīng)逐漸進(jìn)入了高校體育課程體系，這充分體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)于武術(shù)文化傳承與發(fā)展的重視與關(guān)注。然而，通過(guò)對(duì)目前我國(guó)所開(kāi)展的高校武術(shù)教學(xué)進(jìn)行觀察和了解卻發(fā)現(xiàn)，目前我國(guó)所開(kāi)展的高校武術(shù)教學(xué)活動(dòng)，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有發(fā)揮其在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、傳承和發(fā)揚(yáng)民族精神方面的積極作用，很多高校都是將武術(shù)作為一項(xiàng)競(jìng)技體育項(xiàng)目或者是一種健身的手段來(lái)開(kāi)展的，并沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到其傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值，將傳統(tǒng)文化教育貫徹落實(shí)到教育教學(xué)活動(dòng)之中。為了改變這種情況，充分發(fā)揮高校武術(shù)教學(xué)在民族文化弘揚(yáng)和民族精神傳承方面的作用與價(jià)值，在高校武術(shù)教學(xué)改革的工作中，就必須要重視傳統(tǒng)文化的挖掘和武術(shù)教學(xué)理念的創(chuàng)新，鑒于此，本文就針對(duì)傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下高校武術(shù)教學(xué)改革的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了簡(jiǎn)要的探索與分析。
一、傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下高校武術(shù)教學(xué)改革的必要性分析
概括來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下高校武術(shù)教學(xué)改革的必要性主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：
1.傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下高校武術(shù)教學(xué)改革工作的開(kāi)展是我國(guó)武術(shù)推廣和武術(shù)文化傳播的必然要求。由于在很多高校在開(kāi)展武術(shù)教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，僅僅將武術(shù)看作一項(xiàng)競(jìng)技體育項(xiàng)目或者是健身體育手段，教學(xué)的內(nèi)容，也僅限于對(duì)武術(shù)套路的規(guī)范性掌握，從而使得高校武術(shù)教學(xué)出現(xiàn)了體育化、競(jìng)技化的問(wèn)題，并逐漸出現(xiàn)了向競(jìng)技體育項(xiàng)目流向的趨勢(shì)，卻忽略了我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵的發(fā)掘與傳承，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看來(lái)，這對(duì)于我國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的推廣與武術(shù)文化的傳播是非常不利的，因此，在這樣的背景下，傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下高校武術(shù)教學(xué)改革工作的開(kāi)展就成為了我國(guó)武術(shù)推廣與傳播的一個(gè)必然要求。
2.傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下高校武術(shù)教學(xué)改革工作的開(kāi)展是充分發(fā)揮高校武術(shù)教學(xué)德育功能的必然要求。由上文的分析可知，由于很多高校在開(kāi)展武術(shù)教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，僅僅將武術(shù)當(dāng)做一項(xiàng)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，一種拳藝技術(shù)、一種軀體體操或者是一種健身手段，因此，使得我國(guó)高校的武術(shù)教學(xué)正在不斷地向著技術(shù)化和標(biāo)準(zhǔn)化的方向發(fā)展，而其所具備的德育功能卻一再的被忽視。很多學(xué)校（院系）領(lǐng)導(dǎo)和任課教師并沒(méi)有看到武術(shù)教學(xué)所具備的教化人的價(jià)值，只一味的強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)武術(shù)技能的掌握和學(xué)生身體素質(zhì)水平的提升，從而陷入了一種思維的盲從。針對(duì)這種現(xiàn)狀，為了促進(jìn)高校武術(shù)德育功能的充分發(fā)揮，就必須要在傳統(tǒng)文化的導(dǎo)向下開(kāi)展高校武術(shù)教學(xué)的改革工作。
3.傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下高校武術(shù)教學(xué)改革工作的開(kāi)展是高校武術(shù)教學(xué)科學(xué)化發(fā)展的必然要求。在開(kāi)展高校武術(shù)教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，教材的陳舊、課時(shí)安排的不足，場(chǎng)地設(shè)施的局限等等，這些都是來(lái)自外部的壓力。而在教學(xué)過(guò)程中，缺乏對(duì)武術(shù)文化內(nèi)涵的挖掘與滲透，以至于無(wú)法充分的激發(fā)學(xué)生的武術(shù)學(xué)習(xí)興趣，則是影響高校武術(shù)教學(xué)科學(xué)化發(fā)展的最大障礙，同時(shí)也是我國(guó)武術(shù)傳播過(guò)程中一個(gè)實(shí)質(zhì)性的危機(jī)。綜觀目前我國(guó)的高校武術(shù)教學(xué)，普遍存在重形不重意的情況，再加上，多數(shù)高校武術(shù)任課教師都是畢業(yè)于專業(yè)的體育院校的，相對(duì)于其自身的技術(shù)水平來(lái)說(shuō)，文化水平卻略顯不足，因此，在開(kāi)展高校武術(shù)教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，很難將武術(shù)定位在較高的文化層面上進(jìn)行詮釋和教學(xué)，使得教學(xué)活動(dòng)出現(xiàn)了不結(jié)合人文典故，僅僅停留于技術(shù)層面、片面強(qiáng)調(diào)基本功的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練卻不重視學(xué)生武術(shù)精神的培養(yǎng)等諸多的問(wèn)題，從而影響到了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和武術(shù)教學(xué)活動(dòng)的科學(xué)化發(fā)展。由此可見(jiàn)，為了確保我國(guó)高校武術(shù)教學(xué)的科學(xué)化發(fā)展，就必須要重視傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下高校武術(shù)教學(xué)改革工作的開(kāi)展。
二、傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下高校武術(shù)教學(xué)改革的對(duì)策分析
（一）以改革教學(xué)理念為先導(dǎo)
要開(kāi)展傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下的高校武術(shù)教學(xué)改革工作，首先必須要以高校武術(shù)教學(xué)理念的改革為先導(dǎo)，具體來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下高校武術(shù)教學(xué)理念的改革應(yīng)注意如下幾點(diǎn)問(wèn)題：
1.應(yīng)注意樹(shù)立弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的理念。文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力發(fā)展的根本，也是影響綜合國(guó)力提升的關(guān)鍵，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐。對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段來(lái)說(shuō)，要興起社會(huì)主義文化建設(shè)的，要提高國(guó)家文化的軟實(shí)力，要建設(shè)具有中國(guó)特色的和諧文化，其中最為關(guān)鍵，也是最為首要的一點(diǎn)就是要弘揚(yáng)中華文化。而中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)文化，作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著深厚的文化積淀，因此，在開(kāi)展高校武術(shù)教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，必須要樹(shù)立弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的理念，深入挖掘武術(shù)文化中有利于促進(jìn)社會(huì)和諧的內(nèi)容，使得我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化能夠通過(guò)學(xué)校教育的方式來(lái)得以弘揚(yáng)。
2.應(yīng)注意樹(shù)立弘揚(yáng)與培養(yǎng)民族精神的理念。民族精神是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力以及凝聚力的具體體現(xiàn)，同時(shí)也是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的根本。而傳統(tǒng)武術(shù)文化中所蘊(yùn)含的剛健有為、自強(qiáng)不息的精神就是我國(guó)民族精神的重要組成內(nèi)容。高校作為社會(huì)注意文化建設(shè)和精神文明建設(shè)的重要陣地，其擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)身心健康、全面發(fā)展的社會(huì)人才的重任，因此，在開(kāi)展高校武術(shù)教學(xué)的過(guò)程中，就應(yīng)注意樹(shù)立弘揚(yáng)與培養(yǎng)民族精神的理念，通過(guò)教學(xué)中剛健有為、自強(qiáng)不息的武術(shù)精神的培養(yǎng)，來(lái)促進(jìn)我國(guó)民族精神培養(yǎng)與弘揚(yáng)。
3.應(yīng)注意樹(shù)立武術(shù)文化傳承與武術(shù)技能傳授并重的理念。高校武術(shù)教學(xué)中以技能傳習(xí)為中心的武術(shù)教學(xué)理念已經(jīng)無(wú)法滿足當(dāng)今社會(huì)的對(duì)人才培養(yǎng)的需求。為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，在高校武術(shù)教學(xué)中應(yīng)注意樹(shù)立武術(shù)文化傳承與武術(shù)技能傳授并重的教學(xué)理念，摒棄單一，只關(guān)注武術(shù)技能教學(xué)與訓(xùn)練的教學(xué)指導(dǎo)思想，從武術(shù)課程目標(biāo)的制定、武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的選擇、武術(shù)教學(xué)方法的應(yīng)用和武術(shù)教學(xué)評(píng)價(jià)活動(dòng)的開(kāi)展等多個(gè)環(huán)節(jié)入手，來(lái)滲透武術(shù)文化的內(nèi)容，以此來(lái)發(fā)揮高校武術(shù)教學(xué)育人和樹(shù)人的功能，更好的繼承和弘揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將我國(guó)的武術(shù)文化傳播與普及開(kāi)來(lái)。
（二）以教學(xué)內(nèi)容的改革為輔助
高校武術(shù)教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，是教學(xué)理念的載體，也是教學(xué)改革的得以貫徹落實(shí)的媒介。傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下的高校武術(shù)教學(xué)改革，必須要以教學(xué)內(nèi)容的改革為輔助才能夠得以切實(shí)的貫徹和落實(shí)。因此，在開(kāi)展傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下的高校武術(shù)教學(xué)改革工作時(shí)，一定要注意教學(xué)內(nèi)容的改革。
對(duì)于我國(guó)大多數(shù)高校來(lái)說(shuō)，現(xiàn)行的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)延續(xù)了幾十年之久，很多都是圍繞武術(shù)教學(xué)的“老三樣”來(lái)開(kāi)展的，即：初級(jí)長(zhǎng)拳第三路、初級(jí)劍以及二十四式太極拳，這些教學(xué)內(nèi)容不但形式較為單一乏味，而且動(dòng)作數(shù)量多，且難學(xué)、難記，很難激發(fā)學(xué)生的積極性。不僅如此，由于我國(guó)現(xiàn)行的高校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容基本是延續(xù)競(jìng)技武術(shù)套路的思維模式來(lái)開(kāi)展的，非常重視動(dòng)作的外觀美感，但是教學(xué)內(nèi)容的技擊性卻不強(qiáng)，這不僅影響了學(xué)生的武術(shù)學(xué)習(xí)興趣，而且還因?yàn)槠x了中國(guó)武術(shù)的根本：技擊和文化，而使得中國(guó)傳統(tǒng)文化在高校武術(shù)教學(xué)中的傳承與弘揚(yáng)無(wú)從談起。因此，針對(duì)這種情況，在開(kāi)展傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下的高校武術(shù)教學(xué)改革工作時(shí)，就必須要注意組織有助于激發(fā)學(xué)生的武術(shù)學(xué)習(xí)興趣，且具有一定的文化承載能力的教學(xué)內(nèi)容。例如：拳理知識(shí)的教學(xué)，拳理知識(shí)，如太極陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、天人合一思想等等，既是拳理同時(shí)又是文化，其所具備的文化承載能力是巨大的、不容置疑的，其對(duì)于高校武術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)的促進(jìn)作用是無(wú)疑的。除此之外，任課教師還要注意通過(guò)提高教學(xué)內(nèi)容的技擊性來(lái)進(jìn)一步的激發(fā)學(xué)生的武術(shù)學(xué)習(xí)技擊性。
一、儒家誠(chéng)信的表現(xiàn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化中，雖然誠(chéng)與信并未過(guò)多在一起使用，但誠(chéng)與信是誠(chéng)信的兩個(gè)維度。誠(chéng)作為一種內(nèi)心的品德訴求，意味著對(duì)自己內(nèi)心的忠誠(chéng)，澄明自我的內(nèi)心。誠(chéng)信最先表現(xiàn)為一種人的內(nèi)心狀態(tài)，這是人之為人的最基本的道德訴求，也是一種內(nèi)在美德。這種內(nèi)在的美德使人與天相通達(dá)，并且是承受天命的基礎(chǔ)。
作為人，不能狂放而不直率，糊涂而不老實(shí)，愚昧無(wú)知卻不講信用，如果做不到誠(chéng)信，弄虛作假，就談不上做人之道。在儒家思想中，注重修身，努力做到表里如一言行一致，因?yàn)樯眢w力行，信守承諾，這是一個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)和根本。
二、當(dāng)代大學(xué)生青年誠(chéng)信缺失表現(xiàn)
1.考試作弊，無(wú)羞恥心。對(duì)這種行為的縱容與無(wú)視，助漲了很多高校的不良風(fēng)氣，更有的學(xué)生為了能夠考試過(guò)關(guān)，不惜找路子、托關(guān)系、打招呼，希望老師給高分等現(xiàn)象。
2.簡(jiǎn)歷造假。這一現(xiàn)象在當(dāng)今人才市場(chǎng)廣泛存在，這是高校部分學(xué)生誠(chéng)信缺失的延伸，是誠(chéng)信問(wèn)題的一個(gè)重要表現(xiàn)。這一方面是部分青年大學(xué)生的誠(chéng)信道德的缺失，另一方面也是社會(huì)大環(huán)境給予的壓力，使得一些學(xué)生迫不得已，但是迫不得已并非充分理由來(lái)解釋這種造假行為。
3.人際交往中傳遞不實(shí)信息。作為“90后”的大學(xué)生，網(wǎng)絡(luò)等虛擬世界已經(jīng)成為大學(xué)生們的生活必須，在這個(gè)虛擬世界形成的眾多不良交往習(xí)慣，必然對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生特殊影響。存在較為嚴(yán)重的問(wèn)題就是同學(xué)之間的交往不真誠(chéng)，做人不誠(chéng)實(shí)，當(dāng)面一套背后一套，表里不一，言行虛偽。
4.學(xué)位論文，課程作業(yè)抄襲。隨著多媒體的普及與傳播，帶來(lái)很多便利的同時(shí)也帶來(lái)了很多浮躁。目前大學(xué)生中，相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生對(duì)教師布置的作業(yè)和論文不是仔細(xì)查閱資料，認(rèn)真鉆研，而是東拼西湊，從學(xué)術(shù)刊物上整段地摘錄，或從網(wǎng)上下載幾篇稍做變動(dòng)，更有甚者將整篇文章全部據(jù)為己有，論文中的數(shù)據(jù)造假現(xiàn)象亦比比皆是，這表明大學(xué)生普遍不重視畢業(yè)論文的撰寫(xiě)，缺乏誠(chéng)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信教育存在的問(wèn)題
自建國(guó)以來(lái)，中國(guó)的學(xué)校教育一直是重理輕文，無(wú)論是文科教育還是理科教育，都無(wú)視人文教育、生命教育的重要性。大學(xué)生的整體教育模式，除專業(yè)課之外，大部分時(shí)間在學(xué)習(xí)英語(yǔ)、考取各種職業(yè)資格證書(shū)，極少有人會(huì)自覺(jué)學(xué)習(xí)本國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)來(lái)提高個(gè)人基礎(chǔ)修養(yǎng)，更不會(huì)有太多學(xué)生去靜心反思個(gè)人的道德行為、倫理誠(chéng)信等問(wèn)題，同時(shí)高校缺少了人文教育、道德精神的培養(yǎng)即高尚人格塑造等全面教育模式，流于表面文章，沒(méi)有深入的研究與解決實(shí)際問(wèn)題。
1.傳統(tǒng)文化傳播過(guò)程中商業(yè)化過(guò)于濃厚。中國(guó)教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)顧明遠(yuǎn)在關(guān)于“課程與文化：中國(guó)鄉(xiāng)土知識(shí)傳承與校本課程開(kāi)發(fā)”研討會(huì)上，曾批評(píng)當(dāng)前對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播于弘揚(yáng)過(guò)程中存在著的商業(yè)化現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化要發(fā)揚(yáng)光大，既要和商業(yè)化尋找合作的機(jī)會(huì)，但也應(yīng)當(dāng)和商業(yè)保持一定的距離。
2.文化傳播的功利化，使得學(xué)生接受時(shí)染上功利色彩，對(duì)誠(chéng)信喪失信心。由于傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的傳承中出現(xiàn)嚴(yán)重商業(yè)化現(xiàn)象。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以市場(chǎng)機(jī)制為導(dǎo)向，對(duì)社會(huì)資源配置有著重要作用。而這一問(wèn)題使得人們誤認(rèn)為追求私利是一個(gè)社會(huì)最好的利益。
3.文化貧困化造成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去公信力。學(xué)生只看到商業(yè)化、功利化、貧困化，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信文化失去信心，未能從內(nèi)心達(dá)到一個(gè)合理的認(rèn)同。
四、中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育、傳播的有效方式
論文摘要：音樂(lè)教育在傳承民族音樂(lè)文化方面具有不可替代的位置，應(yīng)當(dāng)用豐富多彩的民族音樂(lè)去充實(shí)音樂(lè)教育，在學(xué)校音樂(lè)教育中，也應(yīng)重視民族文化效應(yīng)，因?yàn)橐魳?lè)和教育都是一種文化現(xiàn)象，都是文化的一個(gè)組成部分，它們既構(gòu)成了文化本體，又具有傳遞和深化音樂(lè)文化的作用，尤其對(duì)各民族的音樂(lè)文化具有傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新的作用。
在現(xiàn)時(shí)代的學(xué)生、民眾觀念里面，一提到音樂(lè)大家腦子里反映出的就是貝多芬、莫扎特、交響樂(lè)等，而我們中國(guó)的音樂(lè)在大陸統(tǒng)稱叫“民樂(lè)”，基本上尤其是給年輕一代的概念就是“低俗”，我問(wèn)過(guò)很多學(xué)人這樣的問(wèn)題“你覺(jué)得民樂(lè)怎么樣”，他們會(huì)說(shuō)：“聽(tīng)不懂，太吵”等等。
民族音樂(lè)，代表深厚的人文精神、文化精神的內(nèi)涵，它是民族文化傳承的代表。傳統(tǒng)音樂(lè)應(yīng)該是民間戲曲的一個(gè)部分。所以在中小學(xué)音樂(lè)課中要求給學(xué)生樹(shù)立中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的正確概念。
民族音樂(lè)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位，首先表現(xiàn)在它與傳統(tǒng)文化互相交融、互相聯(lián)系、共同發(fā)展、共創(chuàng)輝煌的主要特質(zhì)。在音樂(lè)課教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生的民族情感的教育，學(xué)習(xí)民族音樂(lè)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用歌聲去歌頌我們的祖國(guó)、人民，去贊頌英雄人物，去贊美祖國(guó)的大好河山，對(duì)學(xué)生有一種潛移默化的教育作用，可使學(xué)生感受到生活在社會(huì)主義懷抱的幸福、自豪。
在音樂(lè)課教學(xué)中，長(zhǎng)期對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族音樂(lè)的教育，對(duì)學(xué)生民族情感的培養(yǎng)有著重要的滲透作用，讓民族情感之花在學(xué)生的心中生根，它是向?qū)W生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的最好內(nèi)容，是加強(qiáng)學(xué)生的民族情感的重要手段，也是音樂(lè)教育的目的所在。民族音樂(lè)是國(guó)家的象征、友誼的橋梁、增進(jìn)相互了解的共同語(yǔ)言。中國(guó)民族音樂(lè)為其他民族、其他國(guó)家打開(kāi)了了解中國(guó)、認(rèn)識(shí)中國(guó)的窗口。加強(qiáng)中小學(xué)民族音樂(lè)教育，在校園內(nèi)外大力弘揚(yáng)民族音樂(lè)，是我們義不容辭的義務(wù)，這不僅僅是在于向?qū)W生傳授民族音樂(lè)知識(shí)，更是要讓中小學(xué)生認(rèn)識(shí)到它在世界音樂(lè)寶庫(kù)中的重要地位，增強(qiáng)中華民族的自豪感。
在大力弘揚(yáng)民族音樂(lè)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育中，音樂(lè)教師素養(yǎng)是十分重要的。一般素養(yǎng)包括作為教師通用的科學(xué)文化知識(shí)。如教育學(xué)、心理學(xué)等知識(shí)和教育能力。中國(guó)民族音樂(lè)素養(yǎng)主要是指各種優(yōu)秀的戲曲、民樂(lè)、中國(guó)鑼鼓、民歌民謠和民族舞蹈知識(shí)和技能等。中國(guó)民族音樂(lè)教育素養(yǎng)是指中小學(xué)音樂(lè)教師在開(kāi)展民族音樂(lè)教育、教學(xué)和活動(dòng)中的組織、策劃、設(shè)計(jì)和指導(dǎo)能力等。讓民族音樂(lè)走近學(xué)生，滿足學(xué)生追求真、善、美的需求，促進(jìn)學(xué)生作為龍的傳人的個(gè)性不斷發(fā)展與自我完善。
《課標(biāo)》中指出：“在音樂(lè)教學(xué)中，應(yīng)創(chuàng)設(shè)多種情景，提供各種形式，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地投入到活動(dòng)中去。”在民族音樂(lè)教育中也應(yīng)如此。課堂上應(yīng)有大量的時(shí)間讓學(xué)生進(jìn)行聽(tīng)、唱、奏、演的活動(dòng)。讓學(xué)生在課堂上不僅有外在的愉悅表現(xiàn)，而且有內(nèi)在的成功體驗(yàn)。讓學(xué)生與民族音樂(lè)多次面對(duì)面地接觸，品嘗民族音樂(lè)的“原汁原味”，使民族音樂(lè)中蘊(yùn)涵的倫理道德、人間真情、人文境界、民族尊嚴(yán)等感染學(xué)生，塑造學(xué)生健全的人格。例如，在講授《說(shuō)唱臉譜》時(shí)，可以讓學(xué)生演唱、演奏《說(shuō)唱臉譜》，欣賞江蘇、河北、東北、廣東的不同地區(qū)的京劇風(fēng)格。通過(guò)這一系列活動(dòng)，使學(xué)生真正感受到了民族的“變異性”及民族發(fā)展與傳承。
在欣賞教學(xué)中，我曾選擇許多地方戲曲，民歌。如東北的二人轉(zhuǎn)，豫劇，河南省三弦書(shū)、河南墜子、十不閑蓮花落、寧波走書(shū)、鳳陽(yáng)花鼓、車(chē)燈、商 花鼓等。《流水》、《蘇武牧羊》、《二泉映月》等來(lái)開(kāi)展教育活動(dòng)。在欣賞《二泉映月》時(shí)，先介紹阿炳的悲慘命運(yùn)、曲名的由來(lái)、創(chuàng)作的背景，并了解“二泉”的地理環(huán)境， 提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)。在欣賞的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生用文字或繪畫(huà)來(lái)表達(dá)自己的感受，這是一次文學(xué)、音樂(lè)與美術(shù)的文化整合。這樣學(xué)生能初步感受到這部作品所表達(dá)的情感，了解這部作品的時(shí)代特征與文化價(jià)值，提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力，增強(qiáng)民族自豪感。在欣賞《春江花月夜》這首民樂(lè)曲時(shí)，我啟發(fā)學(xué)生從優(yōu)美的音樂(lè)中去想象春風(fēng)和煦、明月當(dāng)空、山水相連、花月相映的動(dòng)人面，從內(nèi)心領(lǐng)略祖國(guó)的大好河山，從而更加熱愛(ài)自己的祖國(guó)等。欣賞時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)、提示，介紹一些大音樂(lè)家的生平事跡以及歌曲創(chuàng)作背景等。這樣，既拓寬了學(xué)生的知識(shí)面，又能增強(qiáng)民族自豪感。
大力弘揚(yáng)民族音樂(lè)，提高學(xué)生的民族音樂(lè)素質(zhì)；對(duì)加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，使學(xué)生領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)之美，了解華夏優(yōu)秀文化之偉大和豐富，增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情。培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，還能起著潛移默化的作用。加強(qiáng)民族音樂(lè)教育，在我們民族音樂(lè)的基礎(chǔ)上發(fā)展音樂(lè)教育，讓民族音樂(lè)走近學(xué)生，這是我們音樂(lè)教育上的一條燦爛的光輝大道。
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論文摘要：對(duì)民間藝術(shù)與學(xué)校藝術(shù)教育的關(guān)系探索，是新課程改革課程資源開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容之一。優(yōu)秀的民間藝術(shù)作為一切藝術(shù)形式的“母體藝術(shù)”，是中國(guó)傳統(tǒng)人文審美教育的重要組成部分，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有不可替代的作用。學(xué)校藝術(shù)教育應(yīng)積極挖掘當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)資源，形成自身特色。本文闡述了重視民間藝術(shù)教學(xué)是當(dāng)前藝術(shù)教育的必然選擇和義不容辭的責(zé)任和挖掘整理民間藝術(shù)資源形成特色藝術(shù)教育的途徑。
加強(qiáng)學(xué)校藝術(shù)教育工作．是全面推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一項(xiàng)迫切任務(wù)。如何通過(guò)藝術(shù)課程和開(kāi)展課外文化藝術(shù)活動(dòng)培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力和文化素養(yǎng)．是大專院校藝術(shù)教育。尤其是面向當(dāng)?shù)兀疄楫?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)實(shí)用型人才的職業(yè)技術(shù)院校藝術(shù)教育亟需破解的課題。筆者以為。職業(yè)技術(shù)院校的藝術(shù)教育．要自覺(jué)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展對(duì)高素質(zhì)、實(shí)用型人才的需要．轉(zhuǎn)變教育思想和教育觀念。擔(dān)負(fù)起對(duì)優(yōu)秀民間藝術(shù)資源的挖掘整理．并將其列入教學(xué)內(nèi)容之中，形成符合本校、本地實(shí)際，具有鮮明特色的藝術(shù)課程。
一、重視民間藝術(shù)教學(xué)是學(xué)校特色藝術(shù)教育的選擇和責(zé)任
對(duì)民間藝術(shù)與學(xué)校藝術(shù)教育的關(guān)系探索，是新課程改革課程資源開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容之一。《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001—2010年)》明確指出，在藝術(shù)課程的開(kāi)設(shè)和教學(xué)內(nèi)容的選擇上，高等學(xué)校既要結(jié)合本校的實(shí)際，又要努力創(chuàng)造條件．開(kāi)設(shè)各種藝術(shù)類選修和限定性選修課程。滿足學(xué)生的不同需求．形成自己的特色藝術(shù)教育。根據(jù)近年在教學(xué)中的探索．筆者認(rèn)為．重視民間藝術(shù)教學(xué)是當(dāng)前藝術(shù)教育的必然選擇和義不容辭的責(zé)任，融合民間藝術(shù)的藝術(shù)教育必將具有自己的特色。
(一)重視民間藝術(shù)教學(xué)是培養(yǎng)社會(huì)急需人才的需要
當(dāng)前．學(xué)校藝術(shù)教育普遍采用國(guó)家材授課．致使學(xué)校藝術(shù)教育與當(dāng)?shù)貙?shí)際嚴(yán)重脫節(jié)，學(xué)生不懂在當(dāng)?shù)刈盍餍械膽蚯鷦》N，對(duì)代表當(dāng)?shù)氐赜蛱厣拿耖g藝術(shù)所知甚少。更有甚者，旅游專業(yè)、藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生不會(huì)唱地方民歌，不會(huì)跳民間舞蹈．對(duì)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗了解不多，與培養(yǎng)實(shí)用型人才的辦學(xué)宗旨背道而馳。近年來(lái)，為了加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。各地紛紛發(fā)展地方特色文化豐富旅游業(yè)的文化內(nèi)涵，吸引游客。同時(shí)，人民大眾回歸傳統(tǒng)文化的呼喚。發(fā)展地域特色文化，實(shí)施傳統(tǒng)文化保護(hù)工程，推進(jìn)地方民歌、民間舞蹈等民間藝術(shù)進(jìn)課堂、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)，使得這一矛盾更加突出。鑒于這一實(shí)際，筆者認(rèn)為，重視民間藝術(shù)教學(xué)是當(dāng)前藝術(shù)教育的必然選擇．是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要．藝術(shù)教育工作者應(yīng)積極探索，重視民間藝術(shù)教學(xué)，挖掘當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)精華．補(bǔ)充到藝術(shù)教育課堂教學(xué)和課外活動(dòng)之中．既與當(dāng)?shù)匕l(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要接軌，又形成自己的特色藝術(shù)教育體系。
(二)重視民間藝術(shù)教學(xué)是加強(qiáng)民族文化教育的需要
優(yōu)秀的民間藝術(shù)作為一切藝術(shù)形式的“母體藝術(shù)”，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程．是中國(guó)傳統(tǒng)人文審美教育的重要組成部分，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)、深厚的文化根基以及無(wú)可替代的民族文化特色．它和當(dāng)?shù)厝嗣駥徝佬睦淼男纬擅懿豢煞郑N(yùn)藏著藝術(shù)教育的重要資源優(yōu)秀的民間藝術(shù)進(jìn)課堂或組織學(xué)習(xí)觀摩．對(duì)學(xué)生審美意識(shí)的培養(yǎng)和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有著無(wú)可替代的作用如作為綜合藝術(shù)形式的地方戲曲劇種，以其既有歌、舞、說(shuō)、唱，又兼容了詩(shī)歌、小說(shuō)、音樂(lè)、雜技等多方面的藝術(shù)或技術(shù)因素。起到了文化審美教育的功效。在筆者所在的地區(qū)，有一種民間歌舞小場(chǎng)子，其表現(xiàn)形式獨(dú)特．表演詼諧生動(dòng)．舞蹈和丑角耍草帽圈的絕活尤具特色經(jīng)過(guò)四百余年的傳承發(fā)展，已成為這一地區(qū)人民群眾普遍喜愛(ài)、外地游客贊不絕口的民間藝術(shù)形式．代表著這一地區(qū)民間藝術(shù)發(fā)展的最高成就組織學(xué)生在課外活動(dòng)中向民間藝人學(xué)習(xí)．或是組織欣賞觀摩．使學(xué)生普遍感受到了民間藝術(shù)的博大精深。興趣濃厚的學(xué)生。通過(guò)對(duì)這一文化現(xiàn)象學(xué)習(xí)研究．對(duì)這一地區(qū)的民風(fēng)民俗和文化傳統(tǒng)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。從這里，我們可以看出．在課堂上引進(jìn)地方民間文藝資源．能有效貼近學(xué)生的生活體驗(yàn)和感受．增進(jìn)學(xué)生對(duì)本地區(qū)文化和地域文明的了解。
(三)關(guān)注優(yōu)秀民間藝術(shù)發(fā)展是學(xué)校藝術(shù)教育的責(zé)任
民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分．從優(yōu)秀的民間藝術(shù)中．可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡挖掘整理、繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是弘揚(yáng)民族文化．振奮民族精神．建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化．推動(dòng)社會(huì)和諧的一個(gè)重要環(huán)節(jié)近些年來(lái)．人們?cè)趯?duì)建國(guó)以來(lái)的文化建設(shè)進(jìn)行深刻反思后．普遍認(rèn)為在改革開(kāi)放推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術(shù)被冷落，由于后繼無(wú)人，已面臨失傳消失的危險(xiǎn)。為此．國(guó)家加大了對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，國(guó)務(wù)院專門(mén)下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，并于2005年啟動(dòng)了首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作保護(hù)工作。
保護(hù)民間藝術(shù)，弘揚(yáng)民族文化．是文化宣傳等職能部門(mén)和廣大文化藝術(shù)工作者的責(zé)任．更是每一個(gè)藝術(shù)教育工作者義不容辭的職責(zé)。當(dāng)前．開(kāi)展文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要工作．是挖掘整理原始資料．培養(yǎng)一批愛(ài)好者和接班人．以其文化自覺(jué)和對(duì)民間藝術(shù)的熱愛(ài)來(lái)繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀民間藝術(shù)藝術(shù)教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一．更有責(zé)任通過(guò)藝術(shù)教育與地域文化建設(shè)的鏈接．擔(dān)負(fù)起這一重任。
二、挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)形成學(xué)校特色藝術(shù)教育的途徑
藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)．最終目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展在大的文化背景下多種藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境之一．通過(guò)多種形式的綜合能使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更自然、更容易、更活潑多樣。因而．挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)形成學(xué)校特色藝術(shù)教育．可通過(guò)以下途徑實(shí)現(xiàn)。
（一)汲取當(dāng)?shù)孛駟?wèn)文藝精華．編寫(xiě)特色校本課程。民問(wèn)文藝種類繁多，形式多樣，任一地區(qū)都有幾十甚至上百種民間文藝形式．全部涉獵．對(duì)學(xué)校藝術(shù)教育而言，既不現(xiàn)實(shí)．又無(wú)必要。在上世紀(jì)八十年代．全國(guó)曾開(kāi)展了民間藝術(shù)挖掘整理工作．各地相繼編輯出版了涉及民間藝術(shù)各個(gè)門(mén)類的《民間藝術(shù)集成》，基本涵蓋了當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的精華．收錄了原生態(tài)民間藝術(shù)的重要資料。近年來(lái)．一些地區(qū)又編輯出版了一些民間文藝專輯。如筆者所在的地區(qū)．相繼編印了《紫陽(yáng)民歌專輯》、《嵐皋民歌50首》等。藝術(shù)教師可以此為依據(jù)，結(jié)合自身的研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點(diǎn)，有側(cè)重的選擇本地域的民間藝術(shù)精華，編寫(xiě)校本課程。如美術(shù)教育類．可側(cè)重挖掘戲曲社火臉譜、彩繪泥塑、石雕剪紙、龍獅燈飾制作等，旅游專業(yè)，可挖掘地方民歌、民間舞蹈、民間傳說(shuō)的精華，編寫(xiě)出特色教案．最大限度的體現(xiàn)地域特性．展示獨(dú)特的藝術(shù)教學(xué)范例。
(二)利用藝術(shù)課程的開(kāi)放性．邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)課堂。長(zhǎng)期以來(lái)，由于地域性、民俗性、民間化等因素的影響．民間藝術(shù)普遍不被各個(gè)時(shí)期的主流文化所接納．基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到今天．大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，許多技巧絕活，往往難以以文字的形式記錄因而．要充分利用藝術(shù)課程的開(kāi)放性特點(diǎn)．邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)課堂．面對(duì)面地向?qū)W生進(jìn)行傳授講解．使學(xué)生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。這一方面．全國(guó)各地的藝術(shù)院校大都進(jìn)行過(guò)成功的嘗試如陜西安康的民間歌舞小場(chǎng)子．在1954年代表陜西省參加全國(guó)民間文藝匯演獲得一等獎(jiǎng)后．中央民族學(xué)院就邀請(qǐng)兩位演員為學(xué)生教唱陜南花鼓小調(diào)和傳授挽草帽圈技巧．為時(shí)半年之久．使安康這一“小舞臺(tái)上的大技巧”走向了全國(guó)。以技巧見(jiàn)長(zhǎng)的剪紙、泥塑藝術(shù)．更需要由民間藝人在課堂上與學(xué)生面對(duì)面的交流．手把手的示范傳授，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情．使其在最短的時(shí)間內(nèi)掌握基本技巧。:
(三)組織學(xué)生走出課堂．開(kāi)展民間藝術(shù)調(diào)查活動(dòng)。學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境，包括日常生活、情感經(jīng)驗(yàn)、文化背景等方面都與當(dāng)?shù)匚幕兄芮械年P(guān)系。要抓住這一有利因素．把藝術(shù)教育與學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境聯(lián)系起來(lái)．從其興趣、需要、情感表達(dá)、人際交流出發(fā)，積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境．開(kāi)展民間藝術(shù)調(diào)查．挖掘感興趣的民間藝術(shù)資源。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)調(diào)查．尋找某些具有明顯符號(hào)性表現(xiàn)的藝術(shù)(如地方戲曲、社火臉譜服裝等)．與民問(wèn)藝人或民俗專家討論它們的符號(hào)含義．學(xué)習(xí)創(chuàng)作具有符號(hào)含義的作品。也可組織分組調(diào)查．每一組調(diào)查一個(gè)當(dāng)?shù)孛褡迕駟?wèn)的藝術(shù)，并將這種藝術(shù)與該地區(qū)的建筑、地理位置、服飾、方言等聯(lián)系起來(lái)做進(jìn)一步的研究．模仿該民族的舞蹈和歌唱方式進(jìn)行表演．加深對(duì)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化特點(diǎn)的深入了解。
關(guān)鍵詞： 人文精神 校園文化建設(shè) 教育改革
“弘揚(yáng)人文精神是全體社會(huì)成員共同參與的群眾性事業(yè)，是全社會(huì)長(zhǎng)期、艱巨的系統(tǒng)工程”。①社會(huì)環(huán)境的優(yōu)劣與大學(xué)生的人文精神狀況密切相關(guān)，各種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)觀念及社會(huì)價(jià)值取向等會(huì)廣泛地對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因而營(yíng)造優(yōu)質(zhì)的社會(huì)環(huán)境是十分必要的。我們相信，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷進(jìn)行，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷建立和完善，民主法制建設(shè)和中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的不斷推進(jìn)，現(xiàn)今存在的問(wèn)題將逐漸得到解決，不利于大學(xué)生人文精神培育的因素也將逐漸被加以改變。宏觀的社會(huì)環(huán)境固然重要，而對(duì)大學(xué)生的身心影響較為直接的高校環(huán)境則更為關(guān)鍵。高等學(xué)校在發(fā)揮培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)、直接為社會(huì)服務(wù)功能時(shí)應(yīng)能體現(xiàn)高等教育的引領(lǐng)作用，教育服務(wù)社會(huì)不僅僅是順應(yīng)社會(huì)當(dāng)前的需求，還應(yīng)超越現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)，教育不能簡(jiǎn)單地復(fù)制、再生產(chǎn)順應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人，而要培養(yǎng)出能夠改造世界、改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)、推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的人。簡(jiǎn)單而言，教育尤其高等教育不僅應(yīng)順應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且應(yīng)引領(lǐng)未來(lái)。如何引領(lǐng)未來(lái)？高等教育機(jī)構(gòu)義不容辭的責(zé)任和使命在于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)正確看待社會(huì)現(xiàn)象，正確看待前進(jìn)中的問(wèn)題，培養(yǎng)勇于承擔(dān)的意識(shí)和才干，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，以積極向上的精神風(fēng)貌努力學(xué)習(xí)、正確定位，為報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民，為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值打好基礎(chǔ)、積蓄力量，這是高等教育的題中應(yīng)有之義。有效培育大學(xué)生人文精神之關(guān)鍵首先在于加強(qiáng)高校教學(xué)環(huán)境的建設(shè)。
一、加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造濃厚的人文氛圍
“大學(xué)應(yīng)是散發(fā)出無(wú)限靜謐、安詳、優(yōu)雅、舒適、書(shū)卷的氣息，使身居其中的人感受著滿足和幸福的地方。”②“大學(xué)的任務(wù)在于提供一個(gè)最有益于思維、試驗(yàn)和創(chuàng)造的環(huán)境，教育目的的達(dá)成與否或質(zhì)量的好壞，很大程度上依賴于學(xué)校的教育環(huán)境。”③大學(xué)就是要為年輕人建立一種精神的故鄉(xiāng)，成為養(yǎng)育人文精神的地方。人文精神的培育不可一蹴而就，是一個(gè)長(zhǎng)期的潛移默化的過(guò)程，需要營(yíng)造濃厚的人文氛圍，讓學(xué)生在濃厚的人文氛圍中凈化心靈，培養(yǎng)良好的思想情感、志趣情感、性格氣質(zhì)等，從而內(nèi)化、升華為自身的品格。
首先，營(yíng)造濃厚的人文氛圍關(guān)鍵在于能夠長(zhǎng)期保持自由、活躍、寬松的學(xué)術(shù)氣氛和傳統(tǒng)。這是有助于學(xué)生人文精神培育的外在條件。高校本身集中了自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)不同領(lǐng)域的各類專家和學(xué)者，可謂思想紛呈、百花齊放，社會(huì)各界另有許多寶貴資源。經(jīng)常舉行學(xué)術(shù)交流、學(xué)術(shù)討論等活動(dòng)，能使學(xué)生在追求真理、堅(jiān)持真理、捍衛(wèi)真理的自由而寬松的學(xué)術(shù)氛圍中接受文明的洗禮，努力在見(jiàn)識(shí)、胸懷、情感、意志等方面得到鍛煉和升華。人文精神的實(shí)質(zhì)是對(duì)人之為人的思考。歷史上對(duì)于“人之為人”或“把人當(dāng)人看”的理解有很多，但是站在20世紀(jì)人類歷史實(shí)踐水平和社會(huì)道義的高度來(lái)看問(wèn)題，根據(jù)胡繩在《理性與自由》中的觀點(diǎn)，我們可做這樣的把握：每一個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立自主的個(gè)體，有獨(dú)立的思考能力，有自主的決定能力，有思想與行動(dòng)的自由；只有由自己的感覺(jué)、意志和思想來(lái)決定自己的行為的人才算得是一個(gè)人；而只是由別人的感覺(jué)、意志和思想來(lái)決定自己的行為的人就不能算是真正的人。高校保持自由、活躍、寬松的學(xué)術(shù)氣氛和傳統(tǒng)，有助于學(xué)生成為一個(gè)獨(dú)立自主的個(gè)體，有助于學(xué)生達(dá)成思想的自由、意志的自由和情感的自由。我校自成立閱江書(shū)院以來(lái)舉辦了相當(dāng)多的講座、論壇，來(lái)自于國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外的不同領(lǐng)域的專家、學(xué)者為我校師生作了很多精彩的報(bào)告，校內(nèi)的教授們也經(jīng)常開(kāi)設(shè)專題講座。這些報(bào)告、講座為師生們提供了一個(gè)學(xué)習(xí)、交流、探討的平臺(tái)，富有啟迪意義和引導(dǎo)作用。
其次，大力弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化是一個(gè)民族的身份標(biāo)志，傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。在日益污染的工業(yè)化時(shí)代，在功利至上的商品社會(huì)，如何“呼吸新鮮空氣”？國(guó)學(xué)大師文懷沙說(shuō)，幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣”。“樹(shù)的影子拉得再長(zhǎng)，也離不開(kāi)樹(shù)根；我走得再遠(yuǎn)，也走不出媽媽的心。”大師的話驚醒了夢(mèng)中人。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家文化為核心的多元文化的結(jié)合體。中華文化長(zhǎng)期教育人們經(jīng)世、入世，歷來(lái)都強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神，強(qiáng)調(diào)“摩頂放踵，利天下為之”的奉獻(xiàn)精神，強(qiáng)調(diào)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人生憂患意識(shí)。中華人文精神追求的是“內(nèi)在超越”的道路。誠(chéng)如孟子所說(shuō)：“盡其心者知其性，知其性則知天。”中華人文精神強(qiáng)調(diào)價(jià)值自覺(jué)、個(gè)人修養(yǎng)，相信價(jià)值之源內(nèi)在于一己之心而外通于他人及天地萬(wàn)物，重點(diǎn)在于每個(gè)人的內(nèi)心自覺(jué)，自我修養(yǎng)的最后目的仍是自我求取在人倫秩序與宇宙秩序中的和諧。當(dāng)代的大學(xué)生，作為炎黃子孫，應(yīng)該繼承民族傳統(tǒng)，自覺(jué)修養(yǎng)，應(yīng)努力為國(guó)家、民族、人民的利益和前途著想，要有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神和集體主義精神，要富有歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。中國(guó)作為歷史悠久的文明古國(guó)，民族血脈之所以綿延至今從未間斷，民族民間傳統(tǒng)文化的承續(xù)傳載功不可沒(méi)。如果我們丟掉了傳統(tǒng)文化的精髓，那我們?cè)谀撤N意義上也就不是合格的炎黃子孫了。高校應(yīng)大力弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使大學(xué)生“與經(jīng)典同在”、“與古人同在”，積極培育人文精神，成為民族文化的傳承者。當(dāng)然也不能因此成為狹隘的民族主義者。我們應(yīng)在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新。
二、深化高教改革，為人文精神培育提供理論支撐
深化高教改革的第一步是高等教育指導(dǎo)思想的變革。建國(guó)以來(lái)，我國(guó)教育的指導(dǎo)思想隨歷史進(jìn)程而發(fā)生了四次大的變化，但都存在著同樣的問(wèn)題：大力強(qiáng)調(diào)和弘揚(yáng)教育的工具價(jià)值，要求教育要充分地滿足社會(huì)發(fā)展的各種需要。誠(chéng)然，教育應(yīng)該為社會(huì)服務(wù)，但教育還應(yīng)保持和發(fā)展自己的本質(zhì)特征，即滿足人的發(fā)展需要。現(xiàn)代教育的本質(zhì)精神要求教育從沉陷于“物欲”的惟功利主義意識(shí)和應(yīng)試化、技術(shù)化思想中走出來(lái)，從屈從于現(xiàn)實(shí)、甘于做社會(huì)現(xiàn)實(shí)奴仆的思維模式中走出來(lái)，向以首先滿足人的發(fā)展為目的的教育指導(dǎo)思想方面轉(zhuǎn)換和發(fā)展，也就是從“成物”的層次向“成人”的方向發(fā)展。
其次是教育觀念的轉(zhuǎn)變。教育是一種價(jià)值活動(dòng)，教育之于社會(huì)，是主動(dòng)適應(yīng)，還是主動(dòng)超越，這取決于什么樣的教育和培養(yǎng)什么樣的人，即具有什么樣的教育觀念。對(duì)社會(huì)發(fā)展而言，教育“可能長(zhǎng)時(shí)期地再現(xiàn)過(guò)去的社會(huì)狀態(tài)，或者相反，教育也可以預(yù)示某些新的社會(huì)狀態(tài)并加速它的變化”。④著眼于“再現(xiàn)過(guò)去社會(huì)狀態(tài)”的教育，是適應(yīng)性教育，它強(qiáng)調(diào)教育要與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化相適應(yīng)，從已有的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，設(shè)計(jì)教育的目的、內(nèi)容以至方式、方法，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需要的“工具人”。著眼于“預(yù)示某些新的社會(huì)狀態(tài)”的教育，是超越性教育，它強(qiáng)調(diào)教育不在于使人“接受”、“適應(yīng)”已有的，而在于把已有的一切作為一種工具和手段，去改造和發(fā)展現(xiàn)存的世界、現(xiàn)存的社會(huì)和現(xiàn)存的自我。在改革開(kāi)放后的30多年里，我國(guó)的高等教育觀念已發(fā)生了很大的變化――由為政治服務(wù)為主到為經(jīng)濟(jì)服務(wù)為主。這種變化有利于克服教育政治化，有利于減弱我國(guó)傳統(tǒng)的“讀書(shū)做官”、“學(xué)而優(yōu)則仕”的政治功利意識(shí)，但是本質(zhì)性的變化并未形成，高教的主體性地位并未得到恢復(fù)，高教的發(fā)展人、完善人、培養(yǎng)人的主體意識(shí)和主體價(jià)值還沒(méi)有機(jī)會(huì)和條件充分地發(fā)揚(yáng)和展現(xiàn)。即高教觀念仍具有極端功利性，嚴(yán)重缺乏自主性和本真性。從而需要進(jìn)一步的改革，使得教育在為社會(huì)服務(wù)的同時(shí)，更具有自己本真的目的，教育不應(yīng)是只能滿足人的“粗陋的實(shí)際需要”的工具，更應(yīng)是對(duì)人本身精神世界給予關(guān)注、重視人的本質(zhì)層次上的精神養(yǎng)成和人格修養(yǎng)的功能體現(xiàn)。即教育觀念應(yīng)從以往的追求物的層次向追求人的完善、發(fā)展、高尚、智慧層次的上升和轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)教育觀念超越和向教育本質(zhì)的回歸。
最后是教育實(shí)踐活動(dòng)的變革。以往的教育實(shí)踐主要表現(xiàn)為純粹的知識(shí)和技能的訓(xùn)練與傳授，“學(xué)校成了訓(xùn)練場(chǎng)，學(xué)生和教師成為缺少獨(dú)立和主體生命意義的、片面為社會(huì)需要服務(wù)的‘工具人’”。⑤學(xué)校中通行的是權(quán)威主義的教育和管理方式。在教學(xué)過(guò)程中，教師講、學(xué)生聽(tīng)；教師念教案、學(xué)生背答案；教師遵循統(tǒng)一大綱，學(xué)生對(duì)付統(tǒng)一考試；教師追求學(xué)生成績(jī)的優(yōu)秀率和及格率，學(xué)生追求高分?jǐn)?shù)。這種教育模式的長(zhǎng)期運(yùn)作使得學(xué)生習(xí)慣于服從和被管理，其獨(dú)立性和創(chuàng)造性被壓抑，造成教育結(jié)果中長(zhǎng)期存在的高分低能和高分低德現(xiàn)象。要改變這種狀況，體現(xiàn)高教弘揚(yáng)人的生命意義和價(jià)值意義的教育目標(biāo)，就必須在教育實(shí)踐中貫徹“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人”的原則，在教學(xué)過(guò)程中，教師與學(xué)生完全平等，教師不能再把學(xué)生當(dāng)作傳授知識(shí)的容器和被學(xué)校塑造的“工具”，而應(yīng)把學(xué)生當(dāng)人看待，從而必須跳出“物”的實(shí)然方式，而轉(zhuǎn)向人的發(fā)展的一種可能性。“人是一種‘可能性’存在，人‘不是其所是，是其所不是’，所以人才不斷地從實(shí)然向應(yīng)然提升、邁進(jìn)，才不斷地超越現(xiàn)實(shí)的我，而走向可能的我。”⑥學(xué)生的思想品德的提高、人文素質(zhì)的養(yǎng)成、人文精神的培育應(yīng)建立在學(xué)生自我需要的基礎(chǔ)上的自發(fā)性、自主性，學(xué)校、教育、領(lǐng)導(dǎo)、教師等為學(xué)生提供的是養(yǎng)成其高尚人格、崇高品德和精神的環(huán)境、熔爐、圣地。
三、建立人文教育課程體系和考評(píng)體系
全方位的教育改革是從宏觀和長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度考慮時(shí)所必需進(jìn)行的。從微觀和當(dāng)下來(lái)看，則應(yīng)盡快優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，建立人文教育課程體系，同時(shí)建立起一套可行的考核評(píng)價(jià)體系。從知識(shí)結(jié)構(gòu)而言，大學(xué)生的人文知識(shí)與科學(xué)知識(shí)應(yīng)該有機(jī)結(jié)合。不應(yīng)再出現(xiàn)著名建筑學(xué)家梁思成所說(shuō)的“半個(gè)人時(shí)代”，不能再允許因科學(xué)與人文分離而導(dǎo)致的兩種畸形人的出現(xiàn)：只懂技術(shù)而靈魂蒼白的“空心人”和不懂技術(shù)、奢談人文的“邊緣人”。關(guān)于人文教育體系的建立，東南大學(xué)樊和平認(rèn)為應(yīng)形成“五‘理’一體化”的體系，即心理、法理、倫理、藝?yán)怼⒄芾砦濉袄怼币惑w。這五“理”是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由本能到價(jià)值不斷提升的過(guò)程，并各自有各自的教學(xué)課程和訓(xùn)練課程，各類課程的中心不是“學(xué)”而是“理”。原先各高校已普遍開(kāi)設(shè)的理論課應(yīng)繼續(xù)重視和加強(qiáng)，并注意將其與專業(yè)課滲透，構(gòu)建人文與專業(yè)結(jié)合的交叉性學(xué)科，即設(shè)立跨學(xué)科的綜合課程。如醫(yī)學(xué)法學(xué)、科學(xué)技術(shù)社會(huì)、工程倫理學(xué)，等等。這類課程的教學(xué)，可以使得滲透于其中的人文精神于不知不覺(jué)中進(jìn)入學(xué)生的心田，從而于有意無(wú)意間提升大學(xué)生的人文精神。
考核評(píng)價(jià)體系應(yīng)與之配套。什么樣的學(xué)生是合格的學(xué)生？考核評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？如果我們只是滿足于學(xué)生獲得知識(shí)的多少，就會(huì)以學(xué)生所得文化分的高低進(jìn)行優(yōu)劣的評(píng)價(jià)，從而能夠在每次的考試中得到相對(duì)高分的學(xué)生就被認(rèn)為是好學(xué)生。高分真能代表一切嗎？歷年的人才招聘會(huì)進(jìn)行了最好的詮釋。人們已不再過(guò)于看重文化分的高低，而更多地看重實(shí)際運(yùn)用能力的強(qiáng)弱，更多地看重思想品德的優(yōu)劣。盡管學(xué)校教育大多以課堂教學(xué)為主，大多以傳授知識(shí)為主，但任何時(shí)候都不能忘記學(xué)校教育應(yīng)培養(yǎng)塑造合格人才的社會(huì)期望。高校擔(dān)負(fù)著為社會(huì)輸送人才的重任。所以，我們不能不重視學(xué)生的能力培養(yǎng)，不能不重視學(xué)生的素質(zhì)養(yǎng)成，其中最為重要的是學(xué)生的人文素質(zhì)。目前我們要做的是建立與之相配套的考核評(píng)價(jià)體系，建立集筆試、口試、論文、實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)等各種形式相結(jié)合的綜合考察的評(píng)價(jià)體系。
注釋：
①曾偉，陳昌貴.新時(shí)期的人文精神與高等教育的作用.高等教育研究，1996，（6）.
②王長(zhǎng)樂(lè).讓大學(xué)像大學(xué).中央編譯出版社，2004：27.
③劉贊英等.構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的大學(xué)人文精神.河北科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，（12）.
④聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì).學(xué)會(huì)生存.教育科學(xué)出版社，1996：183.
語(yǔ)文能力是學(xué)習(xí)并且學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是一門(mén)重要的人文社會(huì)學(xué)科，是培養(yǎng)人的素養(yǎng)、交流思想的有效工具。初中語(yǔ)文在小學(xué)語(yǔ)文的基礎(chǔ)上，除了增加字詞句的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)外，還注重引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生基本的思維能力，說(shuō)到底初中語(yǔ)教學(xué)依舊屬于基礎(chǔ)教學(xué)階段。
隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深化，“創(chuàng)新”如病毒一般入侵各行各業(yè)中，我不否認(rèn)創(chuàng)新帶來(lái)的益處，但我們應(yīng)該理性地對(duì)待創(chuàng)新，尤其在傳統(tǒng)文化與基礎(chǔ)語(yǔ)文教學(xué)方面，國(guó)家實(shí)施新課程改革，中小學(xué)一窩蜂地掀起了創(chuàng)新教學(xué)模式的風(fēng)潮，創(chuàng)新真的可以包治百病嗎？我們真的是在創(chuàng)新嗎？，還是頂著創(chuàng)新的名號(hào)做文章呢？不管是什么情況，筆者認(rèn)為初中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在夯實(shí)基礎(chǔ)的前提下談及創(chuàng)新，否則就是本末倒置。
一、對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)論文中“創(chuàng)新”模式的解讀
在知網(wǎng)中輸入“語(yǔ)文教學(xué)創(chuàng)新模式”的關(guān)鍵詞，出來(lái)很多這方面的論文，尤其是2011年左右，周岡《創(chuàng)新初中語(yǔ)文教學(xué)方法》、陳阿雅《初中語(yǔ)文教學(xué)創(chuàng)新的策略》、盛波《初中語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)方式創(chuàng)新分析》等等，有些論文還被很多人引用，如陳阿雅探討的初中語(yǔ)文教學(xué)的創(chuàng)新，沒(méi)有抓住創(chuàng)新二字進(jìn)行分析，文中提到的增加課外活動(dòng)實(shí)踐、運(yùn)用多媒體技術(shù)教學(xué)等等方式，這些都是新課程教學(xué)的內(nèi)容，相反對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)模式而言，情景教學(xué)算是一種創(chuàng)新教學(xué)模式，但行文中只是略帶提過(guò)。[1]
筆者認(rèn)為情景教學(xué)可以稱之為一種創(chuàng)新，這兩年來(lái)很多學(xué)者對(duì)此也展開(kāi)了深入的討論，無(wú)論是小學(xué)、中學(xué)還是高職院校都有情景教學(xué)法的探討，情景式開(kāi)放的教學(xué)確實(shí)能促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造性思維等方面的培養(yǎng)，但從實(shí)際的教學(xué)來(lái)看，情景教學(xué)在中國(guó)當(dāng)前的初中語(yǔ)文教學(xué)中還無(wú)法被廣泛地運(yùn)用，尤其是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的地區(qū)，傳統(tǒng)的家庭教學(xué)，傳統(tǒng)的幼兒園、小學(xué)教育使得大多數(shù)孩子習(xí)慣了接受式的教學(xué)方式，學(xué)生們需要時(shí)間、知識(shí)量等來(lái)適應(yīng)情景教學(xué)，更重要是時(shí)，中國(guó)基礎(chǔ)教育信息量巨大，學(xué)生、老師們都面臨著升學(xué)壓力，因此，當(dāng)前一些老師采用情景教學(xué)僅僅是作為學(xué)校“節(jié)目”，供校領(lǐng)導(dǎo)聽(tīng)課、開(kāi)公開(kāi)課所用，且前期進(jìn)行了彩排、演練，節(jié)目結(jié)束了，老師和學(xué)生們又回到正常軌道。
可見(jiàn)，當(dāng)前初中語(yǔ)文教學(xué)模式的創(chuàng)新，也僅僅是一種口號(hào)，很多老師關(guān)于這方面的論文也僅僅是蜻蜓點(diǎn)水，或者只能停留在理論層面。中國(guó)教育改革猶如社會(huì)制度一樣，雖然比之前進(jìn)步了，國(guó)家地位、環(huán)境有了向好的趨勢(shì)，我們依舊處于初級(jí)摸索階段，這一階段，對(duì)于初中語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，我們可以借助各種力量、方法來(lái)夯實(shí)基礎(chǔ)，而不是摸索創(chuàng)新教學(xué)模式。
二、初中語(yǔ)文教學(xué)重在夯實(shí)基礎(chǔ)
初中是學(xué)生學(xué)習(xí)生涯中承上啟下的重要階段，他們已初步具備找出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，對(duì)生活、對(duì)學(xué)習(xí)有了自己的認(rèn)識(shí)和選擇，但由于自身知識(shí)儲(chǔ)備的欠缺，素養(yǎng)的不夠容易造成其走向不正確的道路。因此，在初中語(yǔ)文教學(xué)中要重視夯實(shí)學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)，語(yǔ)文教學(xué)除了培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言、思維等方面的能力，還承載著教授中國(guó)傳統(tǒng)文化的責(zé)任，培養(yǎng)學(xué)生高尚的精神文化。余秋雨先生認(rèn)為：“如果在精神價(jià)值上一直缺少正面歸向，一個(gè)民族的文化就會(huì)失去魂魄。”[2]精神文化是一個(gè)人內(nèi)在素養(yǎng)的體現(xiàn)，更是一個(gè)社會(huì)整體素質(zhì)的顯現(xiàn)。
初中學(xué)習(xí)教學(xué)貴在讓學(xué)生們深刻里理解、體會(huì)書(shū)本中，書(shū)本之外的傳統(tǒng)文化知識(shí)，本以蘇教版初中語(yǔ)文教材為主，整套書(shū)由三十五個(gè)主題單元、十個(gè)專題以及六部推薦閱讀書(shū)籍組成，包含著豐富的語(yǔ)言文字、文化典籍、科學(xué)工藝、民俗文化、文藝知識(shí)等等，李協(xié)彬在《蘇教版初中語(yǔ)文教材研究》一文中認(rèn)為“選文繼承與弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化。”是這套教材最突出的一個(gè)亮點(diǎn)。[2]傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)在初中語(yǔ)文教學(xué)中是多么地重要。如此浩瀚博大的傳統(tǒng)文化知識(shí)中，語(yǔ)文教學(xué)怎么樣才能學(xué)生掌握這些知識(shí)，縱然傳統(tǒng)私塾填鴨式的教學(xué)方式確實(shí)不可取，那么老師們應(yīng)該學(xué)習(xí)帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)呢？
本文強(qiáng)調(diào)初中語(yǔ)文教學(xué)種在夯實(shí)基礎(chǔ)，我認(rèn)為首先老師文化知識(shí)基礎(chǔ)要牢固，不僅要精通書(shū)本知識(shí)，還要了解打破專業(yè)壁壘，了解各種文化知識(shí)，才能拓寬教學(xué)的寬度，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；其次，要突破“文字教學(xué)法”， 結(jié)合教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)，運(yùn)用圖形、聲音等等各種形式，打破文字壁壘，遵循從具象到抽象、從抽象到具象的學(xué)習(xí)方式，各種課程知識(shí)都是前人生活經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，傳統(tǒng)文化更是從古人的日常生活息息相關(guān)，所以，老師在教學(xué)中要將這些知識(shí)具象化，再通過(guò)比較、總結(jié)等教學(xué)方式，拉近學(xué)生與文化知識(shí)的距離，從心靈上激發(fā)學(xué)習(xí)的好奇心和求知欲。這些才是當(dāng)前初中語(yǔ)文教學(xué)中首先要解決的問(wèn)題，而不是僅僅追求創(chuàng)新教學(xué)模式，只有提高學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生的好奇心，才能配合老師提高教學(xué)能力，學(xué)生們自然能掌扎實(shí)到掌握各種知識(shí)。
