時間：2022-04-01 15:29:30
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇弘揚傳統(tǒng)文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
摘要：古往今來，美術(shù)在人類文化中一直占有重要地位，其可以陶冶人的情操，提高人的素養(yǎng)，是包括文化、思想在內(nèi)的社會各方面進(jìn)步的體現(xiàn)。發(fā)揚中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化是目前廣大教育工作者的任務(wù)，而教育改革背景下的美術(shù)教育受到了人們的普遍重視。在美術(shù)教育中融入傳統(tǒng)文化是十分重要的。高中美術(shù)教育應(yīng)以保護(hù)民族文化為出發(fā)點，構(gòu)建保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的平臺，在美術(shù)課堂中傳承傳統(tǒng)藝術(shù)文化是一種切實可行的辦法。傳統(tǒng)藝術(shù)與美術(shù)教育的有效結(jié)合對傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展具有重要的意義。
關(guān)鍵詞：美術(shù)教育 傳統(tǒng)藝術(shù) 傳承與發(fā)展 研究
美術(shù)在人類文化中有著十分重要的地位，它影響社會生活的許多方面，是人類文化傳承的產(chǎn)物。美術(shù)作品集文化、道德、生活等因素于一身，在無文字時代占有尤其重要的地位。美術(shù)作品是文化的結(jié)晶，能在一定程度上體現(xiàn)人類文明與社會的發(fā)展。美術(shù)教育是教育的重要組成部分，其需要對學(xué)生的審美素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，提高學(xué)生的審美能力。目前，社會大力提倡弘揚傳統(tǒng)文化，通過美術(shù)教育，學(xué)生可對傳統(tǒng)藝術(shù)文化有更多的了解，從而提高對傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣。教師應(yīng)使學(xué)生明確自身傳承與保護(hù)民族文化的責(zé)任，這有利于傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重建與復(fù)興。
一、美術(shù)教育中傳統(tǒng)藝術(shù)文化講解的意義
目前，人們越來越注重視覺、精神的享受。美術(shù)是一種視覺藝術(shù)，因此教師可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀美術(shù)館中的傳統(tǒng)藝術(shù)，并與學(xué)生交流，學(xué)生會被眼前的真跡感染，為之贊嘆。除此之外，在教學(xué)過程中，教師可以充分利用先進(jìn)的多媒體手段，如視頻演示、幻燈片等，使學(xué)生可以直觀地欣賞到更豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)作品。教師可將我國各個朝代的美術(shù)作品展示給學(xué)生，如瓷器、玉器、古畫等。經(jīng)過長期的傳統(tǒng)文化教育，學(xué)生的文化保護(hù)意識顯著增強，并且能夠明確傳統(tǒng)文化對我國的重要性，從而給予傳統(tǒng)文化更多的熱愛與保護(hù)。
二、組織專門人員開展民間工藝教學(xué)
教師以新課標(biāo)為指導(dǎo)，尊重學(xué)生的主體意識，利用多種渠道，組織民間工藝人員進(jìn)課堂，向?qū)W生傳授傳統(tǒng)民間工藝。民間工藝的傳授可以分為理論課程和實踐課程，課程內(nèi)容中包括民間工藝知識基礎(chǔ)，以提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。如，在教學(xué)實踐中，教師帶領(lǐng)學(xué)生了解中國的傳統(tǒng)工藝景泰藍(lán)，學(xué)生通過實際考察、參觀，了解了景泰藍(lán)的歷史以及純手工制作工藝的流程，并且在教師的指導(dǎo)下親身參與景泰藍(lán)的制作，經(jīng)過制胎、掐絲、燒焊、點藍(lán)、燒藍(lán)、磨光及鍍金等復(fù)雜工藝過程，最終創(chuàng)作景泰藍(lán)作品。這種教學(xué)模式可以使學(xué)生通過認(rèn)識與實踐提高自身對傳統(tǒng)文化的興趣，同時也實現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的有效傳承與保護(hù)。
三、教師在教學(xué)中應(yīng)將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)有效結(jié)合
自20世紀(jì)以來，我國傳統(tǒng)文化受到外來文化的沖擊，學(xué)生的價值觀念也有所改變，因此教師在教學(xué)過程中，應(yīng)注意對學(xué)生藝術(shù)審美方向的把握。目前最為提倡的應(yīng)是將傳統(tǒng)文化與先進(jìn)科技相結(jié)合，使其成為具有中國特色的文化藝術(shù)。不論是現(xiàn)代設(shè)計還是繪畫，當(dāng)今世界現(xiàn)代藝術(shù)以傳統(tǒng)藝術(shù)為參考的例子十分常見。在教學(xué)中，教師可以舉出具體的例子進(jìn)行講解，如薄胎瓷與雕刻藝術(shù)結(jié)合制成的瓷器工藝品等。教師還可以將一些優(yōu)秀的作品通過圖片或視頻的形式分享給學(xué)生，從而帶給學(xué)生傳統(tǒng)文化的審美享受，增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的重視。
四、美術(shù)教育傳統(tǒng)藝術(shù)文化教學(xué)應(yīng)堅持選擇、包容及創(chuàng)新的原則
我國歷史文化博大精深，傳統(tǒng)藝術(shù)文化種類豐富多樣。由于我國文化種類具有多樣性特點，因此，教師應(yīng)堅持包容的原則，以寬容的心態(tài)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳授，尊重藝術(shù)文化的多元化與多樣性，積極承擔(dān)弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。同時，教師在教學(xué)時還應(yīng)堅持選擇性原則，選取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)。事實上，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容本身層次參差不齊，教師在教學(xué)中需要對其進(jìn)行思考和選擇，提煉出傳統(tǒng)文化的精華。美術(shù)教學(xué)必須堅持創(chuàng)新的原則，教學(xué)過程中，教師必須將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代氣息。傳統(tǒng)文化與時代結(jié)合可以有效促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的長遠(yuǎn)發(fā)展。
結(jié)語
我國傳統(tǒng)文化在文化中占有十分重要的地位，得到了廣泛的認(rèn)可，產(chǎn)生了較大的影響。然而，隨著現(xiàn)代文化的興起，傳統(tǒng)文化遭受沖擊，其文化地位也受到影響。為使我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化得到傳承與發(fā)展，必須加強傳統(tǒng)文化教育，將傳統(tǒng)文化滲入美術(shù)教育就是一個切實可行的辦法。在美術(shù)教育傳統(tǒng)文化教學(xué)中，教師可以組織民間工藝大師教授學(xué)生民間工藝品的制作方法，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，在教學(xué)過程中，教師還應(yīng)注意將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，堅持包容、選擇的原則，從而增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的重視，也更有利于傳統(tǒng)文化之花在現(xiàn)代主流文化中綻放。
參考文獻(xiàn)：
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中國擁有五千年的悠久歷史，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化影響了無數(shù)中華兒女，更是初中學(xué)生思想教育取之不竭的重要資源。我們要重視傳統(tǒng)文化，下面小編給大家分享一些高三關(guān)于傳承文化的議論文，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
高三傳承文化的議論文1在當(dāng)今開放的世界里，我們在吸收外來文化的同時，也要大力弘揚華夏五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有這樣，世界才會健康地朝多元化方向發(fā)展，才能更加地充滿生機(jī)和活力。
小時候，每當(dāng)大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時間村當(dāng)街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩龍的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的，不時地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒，俊俏姑娘則在給人們表演節(jié)目。
而清明節(jié)，人們總會把嫩綠的柳枝插在門上;端午時，奶奶總會給我們系五線繩，煮雞蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋節(jié)呢，我們一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂事。
可現(xiàn)在呢，“洋節(jié)”來襲，西方的情人節(jié)代替了我們的七夕節(jié)。洋節(jié)風(fēng)靡而傳統(tǒng)節(jié)日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國人，你難道不應(yīng)為此做些什么嗎?
現(xiàn)在，每當(dāng)過年時人們總是出去大吃一頓，守在電視機(jī)旁看春晚，有許多人在嘆氣，說：“怎么一點年兒都沒有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等這些文化習(xí)俗正在揮手向我們告別。
清明節(jié)人們哪還會在自家門前插一枝嫩柳呢?僅僅去墳里掃掃墓，而已。端午節(jié)，還有誰會安分地在家包粽子?中秋夜圓之夜，又有誰會和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢?
中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化慢慢被人們所淡忘。傳統(tǒng)佳節(jié)在現(xiàn)在社會里日益冷清，怎能不令人擔(dān)憂?不引起社會的廣泛關(guān)注呢?
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們老祖先留給我們的無形財富，傳統(tǒng)佳節(jié)蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，這些是我們民族的優(yōu)秀勞動成果和智慧的結(jié)晶。
作為一名高中生，我能倡議大家為弘揚傳統(tǒng)文化而貢獻(xiàn)一份微薄之力。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不屬于這個民族，它更屬于這個世界。我們要盡全力把我們的傳統(tǒng)佳節(jié)推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。
高三傳承文化的議論文2傳統(tǒng)文化，是一個國家優(yōu)雅內(nèi)涵的完美詮釋。珍惜傳統(tǒng)文化，播灑的是根和種子;珍惜傳統(tǒng)文化，澆灌的是心和命脈;珍惜傳統(tǒng)文化，傳承的是光和力量;珍惜傳統(tǒng)文化，收獲的是愛和希望。
在改革開放促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，我們不得不面對這樣一個事實：80年代后期出生的人，開始信奉圣誕老人了，開始在麥當(dāng)勞，必勝客過生日了。可是，他們當(dāng)中很多人不知道毛筆怎么握，不知道算盤怎么打。只知一昧使用網(wǎng)絡(luò)。祖宗傳下來的東西，對他們來說陌生至極
當(dāng)時的咸豐帝倉皇逃往承德避暑山莊，而侵略軍一路燒殺掠，闖進(jìn)北京西北郊的皇家園林——圓明園。園內(nèi)珍藏著大量珍貴的古代典籍、文物、藝術(shù)奇珍，均為無價之寶，蘊藏的傳統(tǒng)文化更是數(shù)不盡數(shù)。侵略者見到這些眼冒金光，爭先恐后地?fù)尳俸推茐摹７材馨釀拥慕疸y財寶、珍貴文物、各種藝術(shù)品等，都被洗劫一空，搬不動、搶不走的東西，便統(tǒng)統(tǒng)砸碎。最后，為了掩蓋其搶劫丑行，侵略者放火燒毀了傳統(tǒng)文化寶箱——圓明園。這是為什么呢?因為當(dāng)官的無能，不懂得珍惜傳統(tǒng)文化。
曾幾何時，安塞腰鼓仍舊隆隆地震撼著陜北大地，那激昂的鼓點敲出那群膚色與土地一樣的漢子們的樸素與豪放。曾幾何時，鑼鼓與唆吶仍舊嘹亮地沖擊著人們的聽覺，在紅花綠扇中舞出對美好生活的向往。曾幾何時，國人尚記得自己的傳統(tǒng)，自己的節(jié)日，自己的文化，尚為之歡喜為之憂。
仰望天空，依舊有一片陰霾;低頭尋覓，追尋逝去的曾經(jīng);眺望未來，憧憬文化的時代。抬頭逝去臉上的淚水，摸著胸口暗暗發(fā)下誓言：絕不讓這本不該發(fā)生的一切繼續(xù)!雖然自己的力量微不足道，不值一提。但只要撥開烏云，收獲的會是陽光，燦爛的一片，那么傳統(tǒng)文化將不再從我們手中溜走。
齊心協(xié)力，珍惜傳統(tǒng)文化。把生命的根扎進(jìn)傳統(tǒng)文化的土壤，再吸收其精華，去其糟粕，與現(xiàn)代文化融會貫通。青春的花朵會開的酣暢淋漓，大氣磅礴，香遠(yuǎn)益清。
高三傳承文化的議論文3中國!一個偉大的國度，擁有浩瀚的疆土，幾千年以來，孕育了多少才識過人的軍事家，才華橫溢的詩人，目光長遠(yuǎn)的君王，天馬行空的藝術(shù)家，他們，在自己祖國的領(lǐng)土上創(chuàng)造了一項又一項的奇跡!
例如：“萬里長城”，“兵馬俑”，“莫高窟”，《離》，《史記》……而創(chuàng)造這些奇跡所需要的精神，便是我們中華民族千年以來熔鑄的敢于創(chuàng)新的精神，它，有的在宏偉壯觀的建筑上傳遞，有的在包含情感的字里行間中流溢，還有的在蒼勁如龍的筆墨里婉轉(zhuǎn)……這些豐富的文化遺跡在飄蕩的歷史長河中仍然是保留了下來，這，便是我們中華民族的祖先留給我們的獨一無二的財富!
如今，在我的腦海里，卻清晰地記得在小時候參加的一次，在那次的中，有一種叫做“飄色”的絕妙藝術(shù)無不吸引著我的眼球，那也是我第一次如此近距離地接觸中國的文化，第一次體會到了它的博大精深，也是感受到了中華文化的濃厚氣息，每每回憶起這次的經(jīng)歷，心中總不由得涌起一種炎黃子孫的歸屬感與自豪感。
“飄色“又名”抬閣“，是集歷史故事、神話傳奇于一體，融繪畫、戲曲、彩扎、紙塑、雜技等藝術(shù)為一身的民間大型造型舞蹈，是中原地區(qū)民間春節(jié)社火活動的重要組成部分，綿延傳承至今的中原"抬閣"被譽為"華夏一奇"，被外國人認(rèn)為是”中國隱蔽的文化“在中華民俗和中國民間藝術(shù)領(lǐng)域影響甚廣。
“飄色”不僅僅是一種藝術(shù)，更是一種珍貴的文化遺產(chǎn)，不僅能給人帶來一種全新的視覺的感受，還能給我們帶來一種來源于中華民族血脈深處的自信與驕傲，這種文化遺產(chǎn)難道不讓人重視與珍惜嗎?
然而，在現(xiàn)實生活中，有一些人卻在現(xiàn)代科技的沖擊下淡忘了往日輝煌的文化成就，有越來越多的人開始投身于現(xiàn)在文化以及科技創(chuàng)新的事業(yè)中，忠心與歷史文化的人卻是越來越少，對此，我不禁感到了一絲緊張。作為一位中國人，我們難道不應(yīng)該去深入了解屬于我們自己的文化嗎?難道就不應(yīng)該傳承這幾千年下來的寶貴文化嗎?我們絕不能讓如此眾多珍奇的文化遺產(chǎn)泯然于滔滔的歷史長河中!為此，我對于傳統(tǒng)文化進(jìn)入校園考場表示贊成，因為這樣便能人為地督促我們學(xué)好語文，更好地接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶。
高三傳承文化的議論文4所謂傳統(tǒng)文化，可以說是一個民族豐富的特色，一個國家獨有的標(biāo)志，一段歷史熔煉的精髓。
中國的傳統(tǒng)文化可謂是五彩斑斕了，可以是建筑，書籍，服飾，它包羅萬千，豐富廣博。就如中國傳統(tǒng)文化中代表性的神物“龍”的形象。其實龍本不存在，它只是古代的人們?yōu)閾碛猩衿媪α康南蛲虼俗鳛樽约好褡宓膱D騰，有著鹿角、虎須、蛇身、鳳爪等多種特征，融合了多名族的文化。龍就似我們我們中華民族，象征著中華民族的傳統(tǒng)文化，反映了中華民族對偉大神力向往的美好理想。
“中華漢字，生動形象”，在我們的日常生活中與我們關(guān)系最密切的就是漢字了，這也是我們“傳播文明，蓋世無雙”的傳統(tǒng)文化之一。它的特點嘛，就是“對聯(lián)形式，漢子獨創(chuàng)，左右工整，能簡能祥，既便言志，又供觀賞。”說起漢字我們無不想到書法文化。值得贊揚的是，即使書法的年齡遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們現(xiàn)代人，但我們間的距離卻似穿越的效果。在此，我也是書法的傳承者之一，它的美感“篆書隸書，古色古香，行書流暢，正楷端莊，狂草奔放，鳳舞龍翔，”我也深有體會。對于寫書法的傳統(tǒng)用具——毛筆，柔軟優(yōu)雅，創(chuàng)作的字體有胖有瘦，或直或曲，時而粗糙時而順滑，無不體現(xiàn)著各種線條的美感，無不透露著寫作人當(dāng)時的心境。然而西方人用的鋼筆卻只能將字死死地呆呆地“刻”在紙上，所以西方國家沒有書法這一說。這就是中華民族先輩的智慧結(jié)晶，也是中華民族傳統(tǒng)文化的獨特，值得我們?nèi)A夏子孫傳承。說到書法，我便想起中考語文要提高分值，會在書法和文言文方面加以重視，這樣一來就對我們中學(xué)生了解掌握中國傳統(tǒng)文化做了進(jìn)一步的要求，傳統(tǒng)文化進(jìn)入校園考場啦!由此可見，傳統(tǒng)文化的重要性，我們也應(yīng)該了解重視它。
反觀我們現(xiàn)代社會，經(jīng)歷多次戰(zhàn)事，以及全球化資本主義的沖擊，一再使得文化的傳統(tǒng)根基早就如同一片風(fēng)中搖搖欲墜的枯葉。再加上我們的經(jīng)濟(jì)日漸富裕，西化的生活方式在中國人的生活中也越來越普遍，但這也不能是我們的心靈感到滿足。如何重新找回中國傳統(tǒng)文化中固有的美感，繼續(xù)傳承它呢?那就得扎根于我們的生活，就當(dāng)我們對傳統(tǒng)文化多一些關(guān)注，多一些了解吧!
高三傳承文化的議論文5中華五千年文化博大精深，深入精髓，讓人深深的震撼，但是隨著時間的流逝，中華傳統(tǒng)文化漸漸淡化，近年各種損壞傳統(tǒng)文化的事情侵入我們的內(nèi)心。中國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化離我們越來越遠(yuǎn)。
面對物質(zhì)的，尊嚴(yán)應(yīng)該如何存在?十幾年前的一個春天，韓國某公司的女老板以員工沒按照她的吩咐去休息為理由，喝令全體中國員工下跪。一百多名員工迫于無奈跪下，唯獨孫天帥剛直的立在原地。女老板惡狠狠的威脅說不下跪就開除，孫天帥很堅定的說了一句“我是中國人”后憤然離去。孫天帥用實際行動證明尊嚴(yán)實實在在的要重過各種物質(zhì)甚至于是生命，有尊嚴(yán)的人面對權(quán)貴不卑不亢，面對不義之財不饞不貪，面對不公之事不忍不避。一個人有了尊嚴(yán)便有了支撐生命的靈魂的骨架。一個民族有了尊嚴(yán)，那么這便是一個充滿希望，不可戰(zhàn)勝的民族。
面對日漸冷淡的人心，愛心該何去何從?有這樣一位老太太，她的住房是由五個子女湊錢買的，面積不大，臥室只有不到十平米，她的柜子還是她結(jié)婚時候從舊貨市場買的，桌子跟椅子都有幾十年的“高齡”了。她就是中國當(dāng)代家喻戶曉的人物，杰出的豫劇大師常香玉。建國后，她用自己的演出收入為農(nóng)民捐獻(xiàn)了拖拉機(jī);抗美援朝時，她和丈夫在各地巡回義演，為志愿軍捐過飛機(jī);十年后，她把補發(fā)的所有工資作為黨費全部上交。愛心是永不低頭、永不屈服的錚錚鐵骨，是人類走向興旺和發(fā)達(dá)的希望和靈魂。愛心是陽光，溫暖每一個人，驅(qū)散所有黑暗，愛心是綿綿不絕的江河，流遍世界各地，一個充滿愛心，懂得團(tuán)結(jié)互助的民族擁有不可戰(zhàn)勝的剛毅。
面對日益物質(zhì)化的世界，夢想在哪里生根?“夢想，是注定孤獨的旅行，路上少不了質(zhì)疑和嘲笑，但，那又怎樣?哪怕遍體鱗傷，也要活得漂亮。”陳歐用自己的行動來闡釋自己的夢想。他也曾經(jīng)失敗過，他也曾經(jīng)失落過。“蝸居，婚，都讓我們撞上了。別擔(dān)心，奮斗才剛剛開始，80后的我們一直在路上。不管壓力有多大，也要活出自己的色彩，做最漂亮的自己。”“我們做的是自己，為了夢想而奮斗。只要努力、自信，每個人都可以是自己的代言人。”面對一次又一次的挫折，他憑著對自己夢想的追求，終于取得了事業(yè)的巨大成功。
[關(guān)鍵詞] 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會主義核心價值觀；實踐探索
[中圖分類號] G41 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 1008-2549（2016） 04-0052-02
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是中國人民的共有精神家園，根植于人民群眾的內(nèi)心深處，無時無刻不在影響著中國人的思維方式和生活方式。在當(dāng)前社會形勢和時代背景下，弘揚和踐行社會主義核心價值觀，必須認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，深入挖掘和闡發(fā)其講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，從中吸收豐富養(yǎng)分，否則就很難有生命力、感染力和影響力。本文以天津商業(yè)大學(xué)為例，依托“百書研讀”，具體探討學(xué)校加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，推進(jìn)社會主義核心價值觀入腦入心的舉措，促進(jìn)學(xué)校學(xué)風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)大學(xué)生成長為德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取⒅泻?一全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
“百書研讀” 活動自1993年開始運行，至今已有23年之久，創(chuàng)建之初是作為學(xué)校加強學(xué)風(fēng)建設(shè)的一項重要舉措，近年來一直致力于鼓勵學(xué)生多讀書、讀好書，在保證讀書質(zhì)量的同時也確保讀書數(shù)量，旨在增強學(xué)生的讀書興趣，豐富學(xué)生的知識儲備，完善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，拓展學(xué)生的知識層面，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的讀書、學(xué)習(xí)和思考的習(xí)慣，提升學(xué)生的個人修養(yǎng)和道德品質(zhì)，優(yōu)化校園內(nèi)的整體學(xué)習(xí)風(fēng)氣。
學(xué)校鼓勵學(xué)生每兩周讀1本書，每月讀2本書，每年讀24本書，大學(xué)四年至少閱讀100本書籍。“百書”既是實指，要求學(xué)生大學(xué)期間讀夠100本書，同時也是虛指，目的是激發(fā)學(xué)生讀書的興趣，拓展學(xué)生讀書的領(lǐng)域，自覺做到博覽群書。
“百書研讀”活動啟動后，學(xué)校定期為學(xué)生們推薦經(jīng)典書目，引導(dǎo)學(xué)生撰寫讀書筆記，并堅持每月一次組織學(xué)生分享讀書筆記、交流讀書感悟，創(chuàng)建了學(xué)生刊物《益思集》。
一 加強社會主義核心價值觀教育的舉措
核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)。核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，即國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進(jìn)。因此，學(xué)校依托“百書研讀”，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體，通過開展品讀經(jīng)典書籍、重視傳統(tǒng)文化宣傳、學(xué)生社會實踐三大活動舉措，加強對學(xué)生的社會主義核心價值觀教育。
（一）開展“百書研讀”活動，加強文化熏陶
建立經(jīng)典書庫。學(xué)校投入建設(shè)經(jīng)費開辟了圖書閱覽室，定期購置優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，目前書架共有《詩經(jīng)》《楚辭》《論語》《大學(xué)》《孟子》《中庸》《左傳》《史記》《二十四孝》《資治通鑒》等經(jīng)典書籍1000余冊。
研讀《弟子規(guī)》等經(jīng)典書籍。為扣好大學(xué)生健康成長的第一顆紐扣，在大一新生初到之際，就進(jìn)行研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)典籍如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《了凡四訓(xùn)》的學(xué)習(xí)教育活動。
開設(shè)專家講壇。每月定期開展一次讀書心得經(jīng)驗交流會，圍繞“仁義禮智信”等傳統(tǒng)文化展開交流，邀請專家做專題講座，為學(xué)生解疑釋惑。
開展讀書主題討論會。針對當(dāng)前社會熱點問題，開展以“電車難題之何為公正”“倒地老人扶不扶”等為主題的討論活動。
成立經(jīng)典書籍漂流驛站。2014年，學(xué)校依托天津市舉辦“書香天商?浸潤成長”優(yōu)秀讀書案例活動的契機(jī)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍閱覽室為基地，成立了圖書漂流驛站。
學(xué)生自主編撰《益思集》。每次“百書研讀”運行結(jié)束后，收集學(xué)生閱讀經(jīng)典書籍的心得稿件和學(xué)術(shù)論文，在稿件收集后，組織人員對稿件進(jìn)行一審，選出相對較好的稿件，再交由特約專家審稿小組進(jìn)行二審，選出優(yōu)秀讀書心得稿件和學(xué)術(shù)論文。為了把活動成果有效利用并總結(jié)凝練，先后共出版了13輯《益思集》。
（二）開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳活動，以文化人、以文育人
舉行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀影活動。新生入學(xué)教育，是培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的基礎(chǔ)前提，每年組織大一新生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀影活動，已成為入學(xué)教育的常規(guī)舉措。
開展傳統(tǒng)典籍主題朗誦評比活動。為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在運行“百書研讀”活動基礎(chǔ)上，開展“學(xué)經(jīng)典?用經(jīng)典”的主題朗誦比賽。
舉辦中華傳統(tǒng)美德知識競賽。圍繞“孝悌忠信，禮義廉恥”等傳統(tǒng)文化精髓，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，開展“道德1+1”暨中華傳統(tǒng)美德知識競賽。
開展學(xué)生干部傳統(tǒng)文化修養(yǎng)培訓(xùn)。學(xué)校重視學(xué)生骨干隊伍建設(shè)，以知行團(tuán)校為平臺，定期開展以“百善孝為先――中華傳統(tǒng)美德”、“做有道德、品質(zhì)高尚的人”等為主題的學(xué)生干部禮儀規(guī)范培訓(xùn)。
舉行經(jīng)典書籍報告會。學(xué)校倡導(dǎo)學(xué)生每兩周讀1本書，每月讀2本書，根據(jù)學(xué)生閱讀的傳統(tǒng)經(jīng)典書目，定期開展以“何為禮”、“自私自利――西方價值觀的危害”等為主題的傳統(tǒng)典籍讀書報告會。近200名學(xué)生通過參加報告會，激發(fā)了學(xué)習(xí)國學(xué)的熱情和興趣，領(lǐng)略了國粹的獨特魅力，增強了民族自豪感。
（三）開展社會實踐活動，加強實踐育人
定期組織下社區(qū)活動。為發(fā)揮學(xué)生的專業(yè)知識優(yōu)勢，解決社區(qū)居民的切身利益問題，學(xué)校每學(xué)期組織學(xué)生至少下6次社區(qū)，開展以“解決鄰里糾紛，共建和諧社會”、“敬畏傳統(tǒng)，明禮守信”、“以法治為基，建和諧社區(qū)”等為主題的經(jīng)典文化宣講活動。
開展志愿服務(wù)活動。組織學(xué)生赴敬老院、孤兒所、智障學(xué)校等社會機(jī)構(gòu)，開展公益志愿服務(wù)，關(guān)心空巢老人、殘疾人、智障兒童等弱勢群體。
二 社會主義核心價值觀教育的成效、經(jīng)驗及改進(jìn)思路
學(xué)校以開展“百書研讀”活動為核心，以班級黨團(tuán)活動為抓手，加強校園文化建設(shè)，在閱讀經(jīng)典中涵養(yǎng)心靈、浸潤思想、陶冶情操、提升境界、豐富生活，推進(jìn)社會主義核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行。
（一）主要成效
學(xué)校重視加強對學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，通過開展“百書研讀”、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳、學(xué)生社會實踐活動三大措施，共計2700余人次參加各項活動。開展的讀書心得交流會活動，不僅是分享交流的平臺，更是學(xué)生思想碰撞的平臺。在讀書心得交流會上，通過提供好的主題、好的契機(jī)、好的情境，用視頻、圖片或是文字材料來引發(fā)學(xué)生的思考。通過同學(xué)們相互間的爭論、辯駁，起到了通過交流分享擦出思想火花的重要作用。在“百書研讀”活動運行的同時，更注重讀書成果的提煉和匯總，在向?qū)W生發(fā)放研讀書目時，要求每一名同學(xué)對所閱讀的書籍撰寫讀書心得或?qū)I(yè)論文。這樣不僅督促學(xué)生仔細(xì)閱讀專業(yè)書籍，也有助于激發(fā)學(xué)生對問題的思考，真正把學(xué)與思結(jié)合起來。學(xué)生們的讀書心得和學(xué)術(shù)論文，都由資深專業(yè)教師進(jìn)行點評和指導(dǎo)，刊登在《益思集》上，并在同學(xué)中廣泛傳閱，形成了良好的讀書、學(xué)習(xí)氛圍。
先后有500名學(xué)生在經(jīng)典書籍閱覽室現(xiàn)場閱覽和借書，品味了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力；近400名學(xué)生參加研讀傳統(tǒng)典籍活動并撰寫讀書感悟，堅定了理想信念；300余名學(xué)生參加講壇活動，增強了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和理解；近200名學(xué)生參加主題討論會，增強了友善互助意識。到目前為止，學(xué)生撰寫的讀書心得和學(xué)術(shù)論文累計達(dá)數(shù)十萬篇，共出版了13輯《益思集》。300余名學(xué)生參加觀影活動，感受了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶洗禮；近200名學(xué)生參加傳統(tǒng)典籍主題朗誦評比，提升了思想境界和人格素養(yǎng)；200余名學(xué)生參加中華傳統(tǒng)美德知識競賽，提高了道德修養(yǎng)；先后有100名學(xué)生骨干參加培訓(xùn)，增強了“尊重師長，正派做人，甘于奉獻(xiàn)，爭當(dāng)先進(jìn)”的崇高意識；近200名學(xué)生參加傳統(tǒng)典籍讀書報告會，領(lǐng)略了國粹的獨特魅力；200余名學(xué)生在下社區(qū)活動中為居民解疑釋惑，增強了公民自由平等、誠信友愛、和諧互助意識；先后100余名學(xué)生參加志愿服務(wù)，增強了尊老愛幼、扶貧濟(jì)困的主人翁意識和社會責(zé)任感。為確保“百書研讀”活動質(zhì)量，滿足學(xué)生自主閱讀的需求，學(xué)校投入專項資金建立了學(xué)生圖書閱覽室，目前共藏書5000余冊；該閱覽室在借閱書籍、提供自習(xí)場所、開展學(xué)術(shù)活動等方面，與學(xué)校圖書館相比更為方便且貼近學(xué)生需求，深受學(xué)生歡迎。
（二）經(jīng)驗總結(jié)
以“百書研讀”為平臺，追求以文化人。依托“百書研讀”激發(fā)學(xué)生品讀經(jīng)典書籍的興趣和熱情，督促學(xué)生撰寫讀書筆記，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤學(xué)生心靈。學(xué)校每月定期開展一次讀書心得經(jīng)驗交流會，交流會上邀請參加學(xué)術(shù)論文征稿的優(yōu)秀作者做心得分享，邀請專業(yè)老師或優(yōu)秀校友做點評和指導(dǎo)，并播放啟迪學(xué)生讀書的經(jīng)典視頻。
以“百書研讀”為載體，助力以文育人。專業(yè)理論和社會實踐緊密結(jié)合，是學(xué)校全方位育人的主旨所在，是高校加強學(xué)風(fēng)建設(shè)的有力舉措。依托“百書研讀”豐富學(xué)生文化知識，強化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶和培育，增強學(xué)生主人翁意識和社會責(zé)任感，加強社會實踐鍛煉，不斷磨礪自己，在砥礪前行中成為社會可堪大用的人才。
（三）改進(jìn)思路
關(guān)鍵詞：圍棋教育體系；理論；研究
圍棋在我國已經(jīng)有4000余年的發(fā)展歷史，是我國傳統(tǒng)文化的精髓，圍棋教育體系的提出，也成為中華民族創(chuàng)造力與凝聚力的重要源泉之一，是發(fā)揚傳統(tǒng)文化的必然需求。與此同時，構(gòu)建圍棋教育體系也是提升民族凝聚力、弘揚中華民族傳統(tǒng)文化、傳承歷史的需求。從這一層面而言，構(gòu)建圍棋教育體系有著十分重要的作用。
一、圍棋教育體系構(gòu)建的意義
圍棋是我國的寶貴文化遺產(chǎn)，有著悠久的歷史，作為我國的藝術(shù)瑰寶，圍棋中蘊含著高度的文化與智慧，圍棋雖然沒有圖形與文字，但是卻極具中國特色，棋局為方形，有著“地方”的韻意，旗子為圓形，有著“天圓”的含義，棋盤上攻擊361個交叉點，整個期盼可以分為四個部分，每個部分90路，這四個部分分別代表春夏秋冬四個季節(jié)。棋盤的中間是天元，白子為陽、黑子為陰，其勝負(fù)并非在于對手的消滅上，而在于占地的多少，這也是中庸思想的體現(xiàn)，可以看出，圍棋的勝負(fù)、棋局等均體現(xiàn)了中華民族的思維模式和傳統(tǒng)文化。此外，圍棋也有著全球化的特點，下圍棋的限制很少，旗子并不需要放置在固定的位置上，這也在一定程度上體現(xiàn)了和諧的思想，每個旗子都只有在交叉點中才能夠體現(xiàn)出其特定的價值，這也體現(xiàn)著人人平等的思想，容易被任何民族與國家接受。
在日本與韓國，他們都將圍棋納入了教育體系之中，作為圍棋的發(fā)源地，我國在很長一段時間內(nèi)都忽略了圍棋的重要作用，這也限制了圍棋的發(fā)展，忽視了其應(yīng)有的教育功能，為此，發(fā)展圍棋教育體系對于國學(xué)文化的繼承有著重要的現(xiàn)實意義與歷史
意義。
二、圍棋教育體系中應(yīng)該融入國家意識
實際上，早在2001年，國家就倡導(dǎo)了三棋進(jìn)校園的活動，各個學(xué)校也相應(yīng)了國家的號召，地方與社會也開展了不同的比賽，圍棋也在社會中有了一定的地位，但是縱觀這十余年來的圍棋教育發(fā)展史，走的卻是西化的路線，教師的水平也參差不齊，一部分教師僅僅只會皮毛的知識，在長久以來，圍棋都未納入教育體系之中，沒有得到應(yīng)有的承認(rèn)，這必然會導(dǎo)致中華民族的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)流失。圍棋教育體系的建立不僅是弘揚民族精神的實際需求，因此，需要建立的是國家意識，并非社會意識，作為中華民族的瑰寶，國家必須要引起高度的重視，圍棋教育體系的建立急切的呼喚國家意識。
三、圍棋教育體系中應(yīng)該融入國學(xué)意識
在中國古代，圍棋是衡量一個人人生修養(yǎng)與藝術(shù)才能的重要因素，圍棋在我國的歷史上一直都占據(jù)著十分重要的地位，長久以來，我國都將圍棋看做一種競技體育，并為將圍棋文化融入教育體系之中，這就在一定程度上制約了圍棋的發(fā)展。實際上，圍棋不僅是一種競技活動，也是一種思維活動，圍棋的理念也逐漸的向教育、政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域中延伸，對社會也產(chǎn)生了一定的影響。圍棋也具備豐富的審美功能，其中包含著均稱、秩序的協(xié)調(diào)，圍棋中有地勢之分，存在局部和整體的矛盾，需要實現(xiàn)矛盾的調(diào)和與均衡，實現(xiàn)動靜的和諧統(tǒng)一，圍棋又蘊含著人生與宇宙之道，黑白是兩儀、棋盤是四象，兩儀生四象，其中也蘊含著道教的思想，以上都與國學(xué)有著密切的聯(lián)系。因此，圍棋文化有著十分精深的內(nèi)涵，要構(gòu)建圍棋教育體系，必須要關(guān)注其社會價值、文化價值、教育價值、藝術(shù)價值，也要關(guān)注其民族價值，從國學(xué)立場出發(fā)進(jìn)行圍棋教育，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)既定的教育目的。
四、圍棋教育體系中應(yīng)該融入學(xué)科意識
建立學(xué)科是圍棋教育體系發(fā)展的關(guān)鍵性因素，長久以來，圍棋僅僅是作為一項典型的體育競技項目進(jìn)行發(fā)展，但是競技只是圍棋中很小的一部分功能，圍棋更多的是其文化內(nèi)涵，圍棋的獨特思維方式、教育功能、哲學(xué)內(nèi)涵對于社會均有著深遠(yuǎn)的影響，其體現(xiàn)了協(xié)調(diào)性、系統(tǒng)性、均衡性、模糊性、包容性的特征，同時，也傳達(dá)著靜觀體悟的生命體驗與生存修養(yǎng)，善惡相隨的物觀態(tài)度、天人合一的理想之途，圍棋代表著和諧，也是中華民族追求的最高境界。將圍棋作為中華民族的精神文化以及物質(zhì)文化來理解，可以看出，圍棋之中蘊含著中華民族的節(jié)操與智取，也體現(xiàn)了中華民族的思想準(zhǔn)則和道德觀念。正是基于此，圍棋在源遠(yuǎn)流長的歷史演變過程中也積累了一種獨特的文化，這種文化就是圍棋文化。文化的傳承是一個艱苦的過程，圍棋文化是一種學(xué)科，有著獨特的理論體系，包含著豐富的文化內(nèi)涵，因此，要建立圍棋教育系統(tǒng)，需要建立起完善的學(xué)科意識，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)圍棋教育體系的穩(wěn)定發(fā)展，才能夠讓圍棋走出國門、走向世界。
五、 結(jié)語
總而言之，教育是傳承文化的主要手段之一，圍棋是我國中華文明的瑰寶，有著悠久的歷史，但是在現(xiàn)階段的發(fā)展中卻出現(xiàn)了各種各樣的問題，究其根本原因，就是圍棋教育體系的問題。圍棋是我國的藝術(shù)瑰寶，對于民族智力的開發(fā)作出了巨大的貢獻(xiàn)，在歷史進(jìn)程中有著十分重要的歷史責(zé)任。在下一階段下，必須要不斷的完善圍棋教育體系，樹立起完善的國家意識、圍棋理念與學(xué)科意識，將圍棋文化與我國的文化進(jìn)行密切的聯(lián)系，這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)圍棋文化的傳承。
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關(guān)鍵詞：書法產(chǎn)業(yè)；全球化；文化軟實力中圖分類號：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
前言：隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)也在走向國際化。書法作為中國傳統(tǒng)文化的核心，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的浪潮里，也離不開產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路。從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度來看，書法產(chǎn)業(yè)和出版發(fā)行、廣播影視、信息產(chǎn)業(yè)和廣告業(yè)等沒有本質(zhì)區(qū)別，都是社會主義精神文明建設(shè)的組成部分，但書法產(chǎn)業(yè)卻具有其他文化產(chǎn)業(yè)不具有的獨特性。書法是“中華民族最具代表性的文化符號之一，幾千年來，它不僅以其藝術(shù)功能表現(xiàn)著中華民族的精神，同時它更以其實用功能傳承了中華文明史”[1]，發(fā)展書法產(chǎn)業(yè)也是書法藝術(shù)生存繁榮之本。
一、書法代表產(chǎn)業(yè)力量
書法產(chǎn)業(yè)代表著中國傳統(tǒng)文化在國家文化軟實力中的產(chǎn)業(yè)力量，是中國文化軟實力中最具民族特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，能夠大幅提升國家文化軟實力的影響力和輻射力。
在中國傳統(tǒng)的藝術(shù)門類中，“書法作為中國文化的指紋和血脈，成為全球化時代的中國文化標(biāo)志。”[3]它是中華民族文化寶庫中一顆燦爛的明珠，是世界文化寶庫中的奇葩，更是中華傳統(tǒng)文化的精髓，展現(xiàn)著中華文化的博大與精深，塑造著中國人獨特的文化價值觀和審美意識，體現(xiàn)著中華民族獨特的思維方式，是祖先留給我們最具實用性和審美力的文化遺產(chǎn)。在中國歷史上書法藝術(shù)發(fā)展水平在一定程度上體現(xiàn)著國家文化軟實力。可以說，在歷史上，書法藝術(shù)的發(fā)展體現(xiàn)著國家文化軟實力的水平。從新石器時代的刻畫符號（漢字雛形）到當(dāng)代“現(xiàn)代書法”的發(fā)展歷程，中國書法文化的發(fā)展?jié)饪s了中華文化的發(fā)展歷程。在中國，書法藝術(shù)既是傳統(tǒng)的，更是當(dāng)代的，在當(dāng)代“百花齊放，百家爭鳴”的社會環(huán)境中，傳統(tǒng)書法藝術(shù)也面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇，書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的興起代表著中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在國家軟實力中起的重要作用。
二、書法產(chǎn)業(yè)促進(jìn)競爭力
書法產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將促進(jìn)國家文化軟實力在當(dāng)今全球化背景下的競爭力，有利于世界對中華民族傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步認(rèn)同，更有利于提高國民素質(zhì)、增強民族自尊心和自豪感，擴(kuò)大中華文化影響力。
中華民族傳統(tǒng)的價值觀理論體系也被“流行”潛移默化的滲透。只有放開裹縛自己手腳的偏見，在各種條件的支持下將傳統(tǒng)書法藝術(shù)形成產(chǎn)業(yè)化的運作，才能真正成為文化產(chǎn)業(yè)，書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)對國家文化軟實力的建設(shè)作用才會突出。對中國文化產(chǎn)業(yè)來說，書法產(chǎn)業(yè)就是文化產(chǎn)業(yè)中的潛力股。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，書法產(chǎn)業(yè)只有走向世界，在世界文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的大舞臺上才能有自己的一席之地。當(dāng)其他流行的文化產(chǎn)業(yè)帶來新的價值觀時，書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)不僅要肩負(fù)起維護(hù)中國傳統(tǒng)文化價值觀的責(zé)任，更為重要的是要將書法文化價值觀同樣帶到世界。書法文化價值觀是中華民族價值觀念的外顯，推動書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必將促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，進(jìn)而引領(lǐng)傳統(tǒng)文化價值觀的發(fā)展，推動國家文化軟實力的建設(shè)。要大力弘揚中華文化的愛國主義傳統(tǒng)和民族自尊意識，實現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)，發(fā)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)不失為最佳選擇。書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能推動傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈的良性發(fā)展，書法創(chuàng)作、教育培訓(xùn)、筆墨紙硯、展覽和拍賣等行業(yè)都會得到發(fā)展，是弘揚中華文化傳統(tǒng)最有效地產(chǎn)業(yè)，能夠引導(dǎo)廣大人民群眾進(jìn)一步認(rèn)識中華民族優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，進(jìn)而推動國家文化軟實力的建設(shè)
三、書法產(chǎn)業(yè)繁榮文化市場
書法產(chǎn)業(yè)能夠繁榮社會主義文化產(chǎn)業(yè)市場，是真正意義上的“中國品牌”，有利于中國文化產(chǎn)業(yè)立足世界市場，從而為國家文化安全戰(zhàn)略作出貢獻(xiàn)。
在當(dāng)今全球文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的視野下，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是建設(shè)國家文化軟實力最可行和有效地途徑，加強文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)也是國家軟實力提升的需要。書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對繁榮中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)有著引領(lǐng)性的作用，能夠更加繁榮社會主義文化產(chǎn)業(yè)市場，可以說是中國傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中真正意義上的“民族品牌”，只有打響這一“民族品牌”，促進(jìn)書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)走國際化的道路，在全球范圍內(nèi)開拓文化市場，才能對提升國家文化軟實力起到有效地作用，從而為國家文化戰(zhàn)略安全作出貢獻(xiàn)。“品牌是一個企業(yè)，一個行業(yè)在國際市場上的生存、發(fā)展之本，沒有品牌，就沒有競爭力。”[4]書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)可以成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)在世界文化產(chǎn)業(yè)市場上的品牌代言人，是提升國家文化軟實力最可靠也最有力的民族品牌。“只有民族的，才是世界的”。一個國家和民族最具代表性的傳統(tǒng)文化藝術(shù)往往都是其對外交流的文化使者，書法產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就是中華民族對外交流的最好的形式。中國書法藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的核心，更是中華民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶和象征，是世界公認(rèn)的東方藝術(shù)瑰寶，熱愛中國文化的法國前總統(tǒng)希拉克曾說“書法是中國藝中之藝”。
四、結(jié)論
在全球化的大背景下，書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展繁榮，在弘揚中華民族優(yōu)秀文化，加強社會主義精神文明建設(shè)、構(gòu)建和諧社會等方面的重要性將會越來越突出。書法產(chǎn)業(yè)全球化的發(fā)展將促進(jìn)中國文化在國際舞臺的強勢崛起，將成為中國書法藝術(shù)家立足國際當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的重要資源和資本，在改變中西文化貿(mào)易逆差，提升中國國家文化軟實力方面大有可為。書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)必將在世界文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域綻放異彩。
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【摘要】文化是一個民族智慧的結(jié)晶和精神根基，其作為一個國家的核心的軟實力，為我國文化強國的建立和民族偉大復(fù)興做出了巨大的貢獻(xiàn)，其不僅是我國在未來發(fā)展中的方向，更是我們今后安身立命屹立民族之林的保障。而在這之中的文化自信，則是在文化的基礎(chǔ)上對自身文化理念和價值的充分肯定及對自身文化精髓的傳承、弘揚和創(chuàng)新。同時在高等教育體系中大學(xué)生是全面建設(shè)小康社會和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人，關(guān)系到民族發(fā)展的未來，因此高等教育體系中的文化自信對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的傳承和弘揚有重要影響。尤其是其在高等教育體系中的意義更是值得我們?nèi)ヌ接憽?/p>
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 高等教育體系 文化自信
1.引言
作為一個國家和民族發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同的價值文化信心，文化自信在很大程度上肯定了其文化價值，又促進(jìn)了本民族文化的發(fā)展，而在當(dāng)前的社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展背景下，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和信息傳媒技術(shù)的迅速發(fā)展使得文化呈現(xiàn)出多元發(fā)展的態(tài)勢。因此這樣的多元文化的發(fā)展趨勢也進(jìn)一步豐富了大學(xué)生的文化生活的同時也對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信形成了挑戰(zhàn)，所以研究文化自信在高等教育體系中的意義就成為了高校思想政治教育工作應(yīng)對新形勢的必然要求。
2.基礎(chǔ)知識概述
2.1文化自信
根據(jù)本文查閱的相關(guān)資料來看，目前關(guān)于文化自信主要是從文化自信的內(nèi)涵、基礎(chǔ)兩方面進(jìn)行界定：首先是對文化自信的內(nèi)涵，部分的學(xué)者認(rèn)為文化自信是一個國家、民族對本民族文化價值的充分肯定和生命力的堅定信念，另外還有一部分的學(xué)者認(rèn)為它是人類特有的一種具有超自然性、超生物性和超現(xiàn)實性的文化生命的機(jī)能。其次是對文化自信的基礎(chǔ)的研究，按照資料來看，有學(xué)者認(rèn)為文化自信是一種對自身文化的高度自覺，同時也是基于理性認(rèn)識之上的精神成熟度的體現(xiàn)。另外還有學(xué)者認(rèn)為文化自信最重要的基礎(chǔ)就是知識與倫理。所以在這里，本文結(jié)合以上學(xué)者的研究將文化自信界定為人們對本民族文化生命力的自信和理性審視。
2.2高等教育體系中的文化自信分析
在我國當(dāng)前的高等教育體系中，大學(xué)生為文化自信的主體，其在教育的過程中的重要性是不言而喻的，因此在高等教育體系中就要求大學(xué)生在清晰的認(rèn)識本民族文化的基礎(chǔ)上，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化予以充分認(rèn)同和肯定。具體來說，高等教育體系中的文化自信，使得大學(xué)生必須要主動的去了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化，并對其深入研究，從而在此基礎(chǔ)上真正認(rèn)識到傳統(tǒng)文化精髓和先進(jìn)文化精髓。此外更為關(guān)鍵的是可以積極吸收和學(xué)習(xí)外來文化的精髓，批判和抵制外來文化中的糟粕，并在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，從而盡可能的做到知、情、意、行四位一體，統(tǒng)一發(fā)展。
3.文化自信在高等教育中的作用分析
目前在我國的高等教育體系中開展思想政治教育，必須要做的就是積極的弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以此來更好的讓大學(xué)生從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中得到滋養(yǎng)、獲得底氣和認(rèn)識到中華民族的“根”和“魂”。所以在高等教育中，對大學(xué)生的思想政治教育可以有鑒別地加以對待、有揚棄地予以繼承，取其精華、真正做到用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化化人育人。具體來說，其主要的作用有以下幾點：
3.1有利于社會文化氛圍的營造
通過查閱相關(guān)的資料可以看出，在世界發(fā)展的歷史長河中，社會民心所向是一切社會變革開始的源頭，同時其也是整個國家政權(quán)鞏固與否的風(fēng)向標(biāo)，而在這之中的文化氛圍在而是對社會心理有直接影響的因素，因此從這點來看，如果要使社會的民心向同一個方向聚集、前進(jìn)，那么在此過程中的文化則必然是最為關(guān)鍵的因素。同時我國的高等院校作為一個思想、理論的宣傳地和發(fā)揚地，大學(xué)生是其宣傳發(fā)展的主要力量，所以大學(xué)生的思想活躍度影響著整個社會，因此高等教育體系中得文化自信是宣傳弘揚優(yōu)秀文化的精神動力。
3.2有助于大學(xué)生應(yīng)對文化多元化的挑戰(zhàn)
當(dāng)前在世界上的的很多國家中，進(jìn)行的政治的民主化和價值的多元化是不可抵御的時代潮流，因此自這樣的情況下，對于大學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化教育必須要適應(yīng)潮流的發(fā)展。同時在這個過程中，隨著全球化經(jīng)濟(jì)的不斷推進(jìn)，我國的安全環(huán)境發(fā)生了很大變化，這也使得文化安全問題日益突出。
而在高等教育中的大學(xué)生正處于人生觀、價值觀塑造的關(guān)鍵期，必將受到西方思想的影響，從而可能會出現(xiàn)易盲目跟從和吸收，造成價值觀的扭曲，社會責(zé)任感的弱化，民族自豪感的消退等情況，因此在這樣的情況下，高等教育體系中的文化自信培養(yǎng)在應(yīng)對多元化文化背景下的文化安全挑戰(zhàn)顯得尤為重要。
3.3有助于大W生個人的全面發(fā)展
在高等教育中的大學(xué)生如果要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，那么進(jìn)行自身修養(yǎng)的提升就需要正確認(rèn)識并學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化。而關(guān)于在高等教育體系中的文化修養(yǎng)的學(xué)習(xí)則要求大學(xué)生必須要擁有積極上進(jìn)的學(xué)習(xí)心態(tài)和優(yōu)秀文化豐富的思想資源，正是這樣的要求使得其擁有的文化自信可以更好的幫助其進(jìn)行全面的發(fā)展，從而更好的認(rèn)識我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的理論知識的動力源泉。
4.高等教育中的文化自信培養(yǎng)分析
文化自信是一個民族或國家在時代變革中既能保持自我又能面對世界的標(biāo)識。由于經(jīng)濟(jì)全球化、社會轉(zhuǎn)型的深入，目前逐漸的形成了多元文化現(xiàn)象。同時隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由于大學(xué)生對物欲的強烈需求，使得其在學(xué)習(xí)的過程中對于物質(zhì)生活的抗壓性比較低，雖然有時創(chuàng)造性十足，但其思維內(nèi)涵虛無空洞。
因此本文認(rèn)為我國高等教育部門要通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的修心養(yǎng)性，將高等教育的核心價值融入到對大學(xué)生教育的全過程，從而與他人和諧相處，達(dá)到整個社會的和諧相處。具體來看，主要的措施有以下幾點，分別是：
4.1積極提升文化鑒賞能力
文化自信的前提是認(rèn)同、信任，因此在本文看來，提升大學(xué)生的文化自信需要增強自覺鑒賞的能力。高等教育體系中，就要引導(dǎo)大學(xué)生分析、鑒別傳統(tǒng)思想文化中哪些是與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)的東西，哪些是封建性的糟粕、是落后的要被歷史淘汰的東西，同時在這個過程中要積極的辨別我國社會所缺乏又能彌補中華文化發(fā)展之不足的東西。
因此本文認(rèn)為各大高校要積極的引導(dǎo)其以虔誠、敬畏的態(tài)度來對待文化，并且用對多元文化進(jìn)行系統(tǒng)的清理、批判、重釋與重構(gòu)，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上可以更好的形成具有中國特色的社會主義先進(jìn)文化，以此來以更加開放的心態(tài)來樹立文化自信。
4.2堅定文化育人的辦學(xué)理念
高等教育擔(dān)負(fù)著我國優(yōu)秀文化的重?fù)?dān)，其不僅是先進(jìn)文化的輻射源和傳播者，更多的是作為引領(lǐng)我國文化發(fā)展方向的主要陣地，而文化作為一個國家和民族的靈魂，其是國家的發(fā)展歷程中不斷積累沉淀下來的文化資產(chǎn)。其對一個人的價值觀，世界觀等有非常大的影響，因此本文認(rèn)為在我國的高等教育體系中在開展文化育人的工作必須要堅定文化育人的辦學(xué)理念，結(jié)合高等教育辦學(xué)目標(biāo)和特色，通過對各個大學(xué)的準(zhǔn)確定位、學(xué)科和學(xué)位設(shè)置、培養(yǎng)人才方向、服務(wù)社會的方向和未來發(fā)展目標(biāo)做一個全方位的梳理，以此來更好的形成具有符合學(xué)校實際發(fā)展情況的辦學(xué)理念，進(jìn)而增強廣大師生的使命意識和進(jìn)取意識，堅定他們對中國特色社會主義的文化自信。
4.3提升人文素質(zhì)教育的文化品性
作為創(chuàng)新知識的場所，高等院校是傳承人類文明和科學(xué)的集散地。為此本文認(rèn)為必須構(gòu)建以社會主義核心價值觀為中心的校園文化體系，建立大學(xué)生應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范、基本準(zhǔn)則，引導(dǎo)大學(xué)生踐行人與自然、人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的行為方式，同時積極的變革教學(xué)模式、采用相對靈活的考核方式，改變傳統(tǒng)的以講授為主的授課方式，增加更多討論的環(huán)節(jié)，引導(dǎo)大學(xué)生主動思考，此外要積極的改變傳統(tǒng)的以“大課”授課的方式，限制授課時的班容量以增強更好的實際效果，并且在這個過程中要通過組織學(xué)生對社會的考察、調(diào)查、分析和思考，提高大學(xué)生對腐朽思想文化的抵制能力。此外還要加強教師的人文素質(zhì)培養(yǎng)，并且給教師以人文關(guān)懷，提高其待遇，為教師提供更多學(xué)習(xí)、交流、提升的機(jī)會。
民族傳統(tǒng)體育教育是弘揚民族傳統(tǒng)文化，傳承和發(fā)揚民族精神的一種有效途徑。武術(shù)是我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育運動項目之一，傳統(tǒng)武術(shù)文化也是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我國民族文化和民族精神的重要載體。近些年來，武術(shù)作為高校體育教學(xué)的一部分重要內(nèi)容，已經(jīng)逐漸進(jìn)入了高校體育課程體系，這充分體現(xiàn)了國家對于武術(shù)文化傳承與發(fā)展的重視與關(guān)注。然而，通過對目前我國所開展的高校武術(shù)教學(xué)進(jìn)行觀察和了解卻發(fā)現(xiàn)，目前我國所開展的高校武術(shù)教學(xué)活動，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有發(fā)揮其在弘揚民族傳統(tǒng)文化、傳承和發(fā)揚民族精神方面的積極作用，很多高校都是將武術(shù)作為一項競技體育項目或者是一種健身的手段來開展的，并沒有充分認(rèn)識到其傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值，將傳統(tǒng)文化教育貫徹落實到教育教學(xué)活動之中。為了改變這種情況，充分發(fā)揮高校武術(shù)教學(xué)在民族文化弘揚和民族精神傳承方面的作用與價值，在高校武術(shù)教學(xué)改革的工作中，就必須要重視傳統(tǒng)文化的挖掘和武術(shù)教學(xué)理念的創(chuàng)新，鑒于此，本文就針對傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下高校武術(shù)教學(xué)改革的相關(guān)問題進(jìn)行了簡要的探索與分析。
一、傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下高校武術(shù)教學(xué)改革的必要性分析
概括來說，傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下高校武術(shù)教學(xué)改革的必要性主要體現(xiàn)在如下幾個方面：
1.傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下高校武術(shù)教學(xué)改革工作的開展是我國武術(shù)推廣和武術(shù)文化傳播的必然要求。由于在很多高校在開展武術(shù)教學(xué)活動的過程中，僅僅將武術(shù)看作一項競技體育項目或者是健身體育手段，教學(xué)的內(nèi)容，也僅限于對武術(shù)套路的規(guī)范性掌握，從而使得高校武術(shù)教學(xué)出現(xiàn)了體育化、競技化的問題，并逐漸出現(xiàn)了向競技體育項目流向的趨勢，卻忽略了我國傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵的發(fā)掘與傳承，從長遠(yuǎn)的角度看來，這對于我國武術(shù)運動的推廣與武術(shù)文化的傳播是非常不利的，因此，在這樣的背景下，傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下高校武術(shù)教學(xué)改革工作的開展就成為了我國武術(shù)推廣與傳播的一個必然要求。
2.傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下高校武術(shù)教學(xué)改革工作的開展是充分發(fā)揮高校武術(shù)教學(xué)德育功能的必然要求。由上文的分析可知，由于很多高校在開展武術(shù)教學(xué)活動的過程中，僅僅將武術(shù)當(dāng)做一項競技體育運動項目，一種拳藝技術(shù)、一種軀體體操或者是一種健身手段，因此，使得我國高校的武術(shù)教學(xué)正在不斷地向著技術(shù)化和標(biāo)準(zhǔn)化的方向發(fā)展，而其所具備的德育功能卻一再的被忽視。很多學(xué)校（院系）領(lǐng)導(dǎo)和任課教師并沒有看到武術(shù)教學(xué)所具備的教化人的價值，只一味的強調(diào)學(xué)生對武術(shù)技能的掌握和學(xué)生身體素質(zhì)水平的提升，從而陷入了一種思維的盲從。針對這種現(xiàn)狀，為了促進(jìn)高校武術(shù)德育功能的充分發(fā)揮，就必須要在傳統(tǒng)文化的導(dǎo)向下開展高校武術(shù)教學(xué)的改革工作。
3.傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下高校武術(shù)教學(xué)改革工作的開展是高校武術(shù)教學(xué)科學(xué)化發(fā)展的必然要求。在開展高校武術(shù)教學(xué)活動的過程中，教材的陳舊、課時安排的不足，場地設(shè)施的局限等等，這些都是來自外部的壓力。而在教學(xué)過程中，缺乏對武術(shù)文化內(nèi)涵的挖掘與滲透，以至于無法充分的激發(fā)學(xué)生的武術(shù)學(xué)習(xí)興趣，則是影響高校武術(shù)教學(xué)科學(xué)化發(fā)展的最大障礙，同時也是我國武術(shù)傳播過程中一個實質(zhì)性的危機(jī)。綜觀目前我國的高校武術(shù)教學(xué)，普遍存在重形不重意的情況，再加上，多數(shù)高校武術(shù)任課教師都是畢業(yè)于專業(yè)的體育院校的，相對于其自身的技術(shù)水平來說，文化水平卻略顯不足，因此，在開展高校武術(shù)教學(xué)活動的過程中，很難將武術(shù)定位在較高的文化層面上進(jìn)行詮釋和教學(xué)，使得教學(xué)活動出現(xiàn)了不結(jié)合人文典故，僅僅停留于技術(shù)層面、片面強調(diào)基本功的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練卻不重視學(xué)生武術(shù)精神的培養(yǎng)等諸多的問題，從而影響到了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和武術(shù)教學(xué)活動的科學(xué)化發(fā)展。由此可見，為了確保我國高校武術(shù)教學(xué)的科學(xué)化發(fā)展，就必須要重視傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下高校武術(shù)教學(xué)改革工作的開展。
二、傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下高校武術(shù)教學(xué)改革的對策分析
（一）以改革教學(xué)理念為先導(dǎo)
要開展傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下的高校武術(shù)教學(xué)改革工作，首先必須要以高校武術(shù)教學(xué)理念的改革為先導(dǎo)，具體來說，傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下高校武術(shù)教學(xué)理念的改革應(yīng)注意如下幾點問題：
1.應(yīng)注意樹立弘揚民族傳統(tǒng)文化的理念。文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力發(fā)展的根本，也是影響綜合國力提升的關(guān)鍵，是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐。對于我國現(xiàn)階段來說，要興起社會主義文化建設(shè)的，要提高國家文化的軟實力，要建設(shè)具有中國特色的和諧文化，其中最為關(guān)鍵，也是最為首要的一點就是要弘揚中華文化。而中國的傳統(tǒng)武術(shù)文化，作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著深厚的文化積淀，因此，在開展高校武術(shù)教學(xué)活動的過程中，必須要樹立弘揚民族傳統(tǒng)文化的理念，深入挖掘武術(shù)文化中有利于促進(jìn)社會和諧的內(nèi)容，使得我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化能夠通過學(xué)校教育的方式來得以弘揚。
2.應(yīng)注意樹立弘揚與培養(yǎng)民族精神的理念。民族精神是一個民族生命力、創(chuàng)造力以及凝聚力的具體體現(xiàn)，同時也是一個民族賴以生存和發(fā)展的根本。而傳統(tǒng)武術(shù)文化中所蘊含的剛健有為、自強不息的精神就是我國民族精神的重要組成內(nèi)容。高校作為社會注意文化建設(shè)和精神文明建設(shè)的重要陣地，其擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)身心健康、全面發(fā)展的社會人才的重任，因此，在開展高校武術(shù)教學(xué)的過程中，就應(yīng)注意樹立弘揚與培養(yǎng)民族精神的理念，通過教學(xué)中剛健有為、自強不息的武術(shù)精神的培養(yǎng)，來促進(jìn)我國民族精神培養(yǎng)與弘揚。
3.應(yīng)注意樹立武術(shù)文化傳承與武術(shù)技能傳授并重的理念。高校武術(shù)教學(xué)中以技能傳習(xí)為中心的武術(shù)教學(xué)理念已經(jīng)無法滿足當(dāng)今社會的對人才培養(yǎng)的需求。為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，在高校武術(shù)教學(xué)中應(yīng)注意樹立武術(shù)文化傳承與武術(shù)技能傳授并重的教學(xué)理念，摒棄單一，只關(guān)注武術(shù)技能教學(xué)與訓(xùn)練的教學(xué)指導(dǎo)思想，從武術(shù)課程目標(biāo)的制定、武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的選擇、武術(shù)教學(xué)方法的應(yīng)用和武術(shù)教學(xué)評價活動的開展等多個環(huán)節(jié)入手，來滲透武術(shù)文化的內(nèi)容，以此來發(fā)揮高校武術(shù)教學(xué)育人和樹人的功能，更好的繼承和弘揚我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將我國的武術(shù)文化傳播與普及開來。
（二）以教學(xué)內(nèi)容的改革為輔助
高校武術(shù)教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，是教學(xué)理念的載體，也是教學(xué)改革的得以貫徹落實的媒介。傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下的高校武術(shù)教學(xué)改革，必須要以教學(xué)內(nèi)容的改革為輔助才能夠得以切實的貫徹和落實。因此，在開展傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下的高校武術(shù)教學(xué)改革工作時，一定要注意教學(xué)內(nèi)容的改革。
對于我國大多數(shù)高校來說，現(xiàn)行的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)延續(xù)了幾十年之久，很多都是圍繞武術(shù)教學(xué)的“老三樣”來開展的，即：初級長拳第三路、初級劍以及二十四式太極拳，這些教學(xué)內(nèi)容不但形式較為單一乏味，而且動作數(shù)量多，且難學(xué)、難記，很難激發(fā)學(xué)生的積極性。不僅如此，由于我國現(xiàn)行的高校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容基本是延續(xù)競技武術(shù)套路的思維模式來開展的，非常重視動作的外觀美感，但是教學(xué)內(nèi)容的技擊性卻不強，這不僅影響了學(xué)生的武術(shù)學(xué)習(xí)興趣，而且還因為偏離了中國武術(shù)的根本：技擊和文化，而使得中國傳統(tǒng)文化在高校武術(shù)教學(xué)中的傳承與弘揚無從談起。因此，針對這種情況，在開展傳統(tǒng)文化導(dǎo)向下的高校武術(shù)教學(xué)改革工作時，就必須要注意組織有助于激發(fā)學(xué)生的武術(shù)學(xué)習(xí)興趣，且具有一定的文化承載能力的教學(xué)內(nèi)容。例如：拳理知識的教學(xué)，拳理知識，如太極陰陽學(xué)說、天人合一思想等等，既是拳理同時又是文化，其所具備的文化承載能力是巨大的、不容置疑的，其對于高校武術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚的促進(jìn)作用是無疑的。除此之外，任課教師還要注意通過提高教學(xué)內(nèi)容的技擊性來進(jìn)一步的激發(fā)學(xué)生的武術(shù)學(xué)習(xí)技擊性。
一、儒家誠信的表現(xiàn)
中國傳統(tǒng)文化中，雖然誠與信并未過多在一起使用，但誠與信是誠信的兩個維度。誠作為一種內(nèi)心的品德訴求，意味著對自己內(nèi)心的忠誠，澄明自我的內(nèi)心。誠信最先表現(xiàn)為一種人的內(nèi)心狀態(tài)，這是人之為人的最基本的道德訴求，也是一種內(nèi)在美德。這種內(nèi)在的美德使人與天相通達(dá)，并且是承受天命的基礎(chǔ)。
作為人，不能狂放而不直率，糊涂而不老實，愚昧無知卻不講信用，如果做不到誠信，弄虛作假，就談不上做人之道。在儒家思想中，注重修身，努力做到表里如一言行一致，因為身體力行，信守承諾，這是一個人安身立命的基礎(chǔ)和根本。
二、當(dāng)代大學(xué)生青年誠信缺失表現(xiàn)
1.考試作弊，無羞恥心。對這種行為的縱容與無視，助漲了很多高校的不良風(fēng)氣，更有的學(xué)生為了能夠考試過關(guān)，不惜找路子、托關(guān)系、打招呼，希望老師給高分等現(xiàn)象。
2.簡歷造假。這一現(xiàn)象在當(dāng)今人才市場廣泛存在，這是高校部分學(xué)生誠信缺失的延伸，是誠信問題的一個重要表現(xiàn)。這一方面是部分青年大學(xué)生的誠信道德的缺失，另一方面也是社會大環(huán)境給予的壓力，使得一些學(xué)生迫不得已，但是迫不得已并非充分理由來解釋這種造假行為。
3.人際交往中傳遞不實信息。作為“90后”的大學(xué)生，網(wǎng)絡(luò)等虛擬世界已經(jīng)成為大學(xué)生們的生活必須，在這個虛擬世界形成的眾多不良交往習(xí)慣，必然對現(xiàn)實生活產(chǎn)生特殊影響。存在較為嚴(yán)重的問題就是同學(xué)之間的交往不真誠，做人不誠實，當(dāng)面一套背后一套，表里不一，言行虛偽。
4.學(xué)位論文，課程作業(yè)抄襲。隨著多媒體的普及與傳播，帶來很多便利的同時也帶來了很多浮躁。目前大學(xué)生中，相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生對教師布置的作業(yè)和論文不是仔細(xì)查閱資料，認(rèn)真鉆研，而是東拼西湊，從學(xué)術(shù)刊物上整段地摘錄，或從網(wǎng)上下載幾篇稍做變動，更有甚者將整篇文章全部據(jù)為己有，論文中的數(shù)據(jù)造假現(xiàn)象亦比比皆是，這表明大學(xué)生普遍不重視畢業(yè)論文的撰寫，缺乏誠實的學(xué)習(xí)態(tài)度。
三、中國傳統(tǒng)文化中誠信教育存在的問題
自建國以來，中國的學(xué)校教育一直是重理輕文，無論是文科教育還是理科教育，都無視人文教育、生命教育的重要性。大學(xué)生的整體教育模式，除專業(yè)課之外，大部分時間在學(xué)習(xí)英語、考取各種職業(yè)資格證書，極少有人會自覺學(xué)習(xí)本國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)來提高個人基礎(chǔ)修養(yǎng)，更不會有太多學(xué)生去靜心反思個人的道德行為、倫理誠信等問題，同時高校缺少了人文教育、道德精神的培養(yǎng)即高尚人格塑造等全面教育模式，流于表面文章，沒有深入的研究與解決實際問題。
1.傳統(tǒng)文化傳播過程中商業(yè)化過于濃厚。中國教育學(xué)會會長顧明遠(yuǎn)在關(guān)于“課程與文化：中國鄉(xiāng)土知識傳承與校本課程開發(fā)”研討會上，曾批評當(dāng)前對傳統(tǒng)文化的傳播于弘揚過程中存在著的商業(yè)化現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化要發(fā)揚光大，既要和商業(yè)化尋找合作的機(jī)會，但也應(yīng)當(dāng)和商業(yè)保持一定的距離。
2.文化傳播的功利化，使得學(xué)生接受時染上功利色彩，對誠信喪失信心。由于傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的傳承中出現(xiàn)嚴(yán)重商業(yè)化現(xiàn)象。在市場經(jīng)濟(jì)以市場機(jī)制為導(dǎo)向，對社會資源配置有著重要作用。而這一問題使得人們誤認(rèn)為追求私利是一個社會最好的利益。
3.文化貧困化造成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去公信力。學(xué)生只看到商業(yè)化、功利化、貧困化，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化中的誠信文化失去信心，未能從內(nèi)心達(dá)到一個合理的認(rèn)同。
四、中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育、傳播的有效方式
論文摘要：音樂教育在傳承民族音樂文化方面具有不可替代的位置，應(yīng)當(dāng)用豐富多彩的民族音樂去充實音樂教育，在學(xué)校音樂教育中，也應(yīng)重視民族文化效應(yīng)，因為音樂和教育都是一種文化現(xiàn)象，都是文化的一個組成部分，它們既構(gòu)成了文化本體，又具有傳遞和深化音樂文化的作用，尤其對各民族的音樂文化具有傳承、弘揚和創(chuàng)新的作用。
在現(xiàn)時代的學(xué)生、民眾觀念里面，一提到音樂大家腦子里反映出的就是貝多芬、莫扎特、交響樂等，而我們中國的音樂在大陸統(tǒng)稱叫“民樂”，基本上尤其是給年輕一代的概念就是“低俗”，我問過很多學(xué)人這樣的問題“你覺得民樂怎么樣”，他們會說：“聽不懂，太吵”等等。
民族音樂，代表深厚的人文精神、文化精神的內(nèi)涵，它是民族文化傳承的代表。傳統(tǒng)音樂應(yīng)該是民間戲曲的一個部分。所以在中小學(xué)音樂課中要求給學(xué)生樹立中國傳統(tǒng)民族音樂的正確概念。
民族音樂在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位，首先表現(xiàn)在它與傳統(tǒng)文化互相交融、互相聯(lián)系、共同發(fā)展、共創(chuàng)輝煌的主要特質(zhì)。在音樂課教學(xué)中加強學(xué)生的民族情感的教育，學(xué)習(xí)民族音樂，讓學(xué)生學(xué)會用歌聲去歌頌我們的祖國、人民，去贊頌英雄人物，去贊美祖國的大好河山，對學(xué)生有一種潛移默化的教育作用，可使學(xué)生感受到生活在社會主義懷抱的幸福、自豪。
在音樂課教學(xué)中，長期對學(xué)生進(jìn)行民族音樂的教育，對學(xué)生民族情感的培養(yǎng)有著重要的滲透作用，讓民族情感之花在學(xué)生的心中生根，它是向?qū)W生進(jìn)行愛國主義教育的最好內(nèi)容，是加強學(xué)生的民族情感的重要手段，也是音樂教育的目的所在。民族音樂是國家的象征、友誼的橋梁、增進(jìn)相互了解的共同語言。中國民族音樂為其他民族、其他國家打開了了解中國、認(rèn)識中國的窗口。加強中小學(xué)民族音樂教育，在校園內(nèi)外大力弘揚民族音樂，是我們義不容辭的義務(wù)，這不僅僅是在于向?qū)W生傳授民族音樂知識，更是要讓中小學(xué)生認(rèn)識到它在世界音樂寶庫中的重要地位，增強中華民族的自豪感。
在大力弘揚民族音樂，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，加強愛國主義教育中，音樂教師素養(yǎng)是十分重要的。一般素養(yǎng)包括作為教師通用的科學(xué)文化知識。如教育學(xué)、心理學(xué)等知識和教育能力。中國民族音樂素養(yǎng)主要是指各種優(yōu)秀的戲曲、民樂、中國鑼鼓、民歌民謠和民族舞蹈知識和技能等。中國民族音樂教育素養(yǎng)是指中小學(xué)音樂教師在開展民族音樂教育、教學(xué)和活動中的組織、策劃、設(shè)計和指導(dǎo)能力等。讓民族音樂走近學(xué)生，滿足學(xué)生追求真、善、美的需求，促進(jìn)學(xué)生作為龍的傳人的個性不斷發(fā)展與自我完善。
《課標(biāo)》中指出：“在音樂教學(xué)中，應(yīng)創(chuàng)設(shè)多種情景，提供各種形式，引導(dǎo)學(xué)生積極主動地投入到活動中去。”在民族音樂教育中也應(yīng)如此。課堂上應(yīng)有大量的時間讓學(xué)生進(jìn)行聽、唱、奏、演的活動。讓學(xué)生在課堂上不僅有外在的愉悅表現(xiàn)，而且有內(nèi)在的成功體驗。讓學(xué)生與民族音樂多次面對面地接觸，品嘗民族音樂的“原汁原味”，使民族音樂中蘊涵的倫理道德、人間真情、人文境界、民族尊嚴(yán)等感染學(xué)生，塑造學(xué)生健全的人格。例如，在講授《說唱臉譜》時，可以讓學(xué)生演唱、演奏《說唱臉譜》，欣賞江蘇、河北、東北、廣東的不同地區(qū)的京劇風(fēng)格。通過這一系列活動，使學(xué)生真正感受到了民族的“變異性”及民族發(fā)展與傳承。
在欣賞教學(xué)中，我曾選擇許多地方戲曲，民歌。如東北的二人轉(zhuǎn)，豫劇，河南省三弦書、河南墜子、十不閑蓮花落、寧波走書、鳳陽花鼓、車燈、商 花鼓等。《流水》、《蘇武牧羊》、《二泉映月》等來開展教育活動。在欣賞《二泉映月》時，先介紹阿炳的悲慘命運、曲名的由來、創(chuàng)作的背景，并了解“二泉”的地理環(huán)境， 提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)。在欣賞的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生用文字或繪畫來表達(dá)自己的感受，這是一次文學(xué)、音樂與美術(shù)的文化整合。這樣學(xué)生能初步感受到這部作品所表達(dá)的情感，了解這部作品的時代特征與文化價值，提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力，增強民族自豪感。在欣賞《春江花月夜》這首民樂曲時，我啟發(fā)學(xué)生從優(yōu)美的音樂中去想象春風(fēng)和煦、明月當(dāng)空、山水相連、花月相映的動人面，從內(nèi)心領(lǐng)略祖國的大好河山，從而更加熱愛自己的祖國等。欣賞時，對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)、提示，介紹一些大音樂家的生平事跡以及歌曲創(chuàng)作背景等。這樣，既拓寬了學(xué)生的知識面，又能增強民族自豪感。
大力弘揚民族音樂，提高學(xué)生的民族音樂素質(zhì)；對加強愛國主義教育，使學(xué)生領(lǐng)略中國傳統(tǒng)音樂之美，了解華夏優(yōu)秀文化之偉大和豐富，增強對祖國的熱愛之情。培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，還能起著潛移默化的作用。加強民族音樂教育，在我們民族音樂的基礎(chǔ)上發(fā)展音樂教育，讓民族音樂走近學(xué)生，這是我們音樂教育上的一條燦爛的光輝大道。
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論文摘要：對民間藝術(shù)與學(xué)校藝術(shù)教育的關(guān)系探索，是新課程改革課程資源開發(fā)的重要內(nèi)容之一。優(yōu)秀的民間藝術(shù)作為一切藝術(shù)形式的“母體藝術(shù)”，是中國傳統(tǒng)人文審美教育的重要組成部分，對培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有不可替代的作用。學(xué)校藝術(shù)教育應(yīng)積極挖掘當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)資源，形成自身特色。本文闡述了重視民間藝術(shù)教學(xué)是當(dāng)前藝術(shù)教育的必然選擇和義不容辭的責(zé)任和挖掘整理民間藝術(shù)資源形成特色藝術(shù)教育的途徑。
加強學(xué)校藝術(shù)教育工作．是全面推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一項迫切任務(wù)。如何通過藝術(shù)課程和開展課外文化藝術(shù)活動培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力和文化素養(yǎng)．是大專院校藝術(shù)教育。尤其是面向當(dāng)?shù)兀疄楫?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展培養(yǎng)實用型人才的職業(yè)技術(shù)院校藝術(shù)教育亟需破解的課題。筆者以為。職業(yè)技術(shù)院校的藝術(shù)教育．要自覺適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展對高素質(zhì)、實用型人才的需要．轉(zhuǎn)變教育思想和教育觀念。擔(dān)負(fù)起對優(yōu)秀民間藝術(shù)資源的挖掘整理．并將其列入教學(xué)內(nèi)容之中，形成符合本校、本地實際，具有鮮明特色的藝術(shù)課程。
一、重視民間藝術(shù)教學(xué)是學(xué)校特色藝術(shù)教育的選擇和責(zé)任
對民間藝術(shù)與學(xué)校藝術(shù)教育的關(guān)系探索，是新課程改革課程資源開發(fā)的重要內(nèi)容之一。《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001—2010年)》明確指出，在藝術(shù)課程的開設(shè)和教學(xué)內(nèi)容的選擇上，高等學(xué)校既要結(jié)合本校的實際，又要努力創(chuàng)造條件．開設(shè)各種藝術(shù)類選修和限定性選修課程。滿足學(xué)生的不同需求．形成自己的特色藝術(shù)教育。根據(jù)近年在教學(xué)中的探索．筆者認(rèn)為．重視民間藝術(shù)教學(xué)是當(dāng)前藝術(shù)教育的必然選擇和義不容辭的責(zé)任，融合民間藝術(shù)的藝術(shù)教育必將具有自己的特色。
(一)重視民間藝術(shù)教學(xué)是培養(yǎng)社會急需人才的需要
當(dāng)前．學(xué)校藝術(shù)教育普遍采用國家材授課．致使學(xué)校藝術(shù)教育與當(dāng)?shù)貙嶋H嚴(yán)重脫節(jié)，學(xué)生不懂在當(dāng)?shù)刈盍餍械膽蚯鷦》N，對代表當(dāng)?shù)氐赜蛱厣拿耖g藝術(shù)所知甚少。更有甚者，旅游專業(yè)、藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生不會唱地方民歌，不會跳民間舞蹈．對當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗了解不多，與培養(yǎng)實用型人才的辦學(xué)宗旨背道而馳。近年來，為了加快經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。各地紛紛發(fā)展地方特色文化豐富旅游業(yè)的文化內(nèi)涵，吸引游客。同時，人民大眾回歸傳統(tǒng)文化的呼喚。發(fā)展地域特色文化，實施傳統(tǒng)文化保護(hù)工程，推進(jìn)地方民歌、民間舞蹈等民間藝術(shù)進(jìn)課堂、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)，使得這一矛盾更加突出。鑒于這一實際，筆者認(rèn)為，重視民間藝術(shù)教學(xué)是當(dāng)前藝術(shù)教育的必然選擇．是學(xué)校實施素質(zhì)教育、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的現(xiàn)實需要．藝術(shù)教育工作者應(yīng)積極探索，重視民間藝術(shù)教學(xué)，挖掘當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)精華．補充到藝術(shù)教育課堂教學(xué)和課外活動之中．既與當(dāng)?shù)匕l(fā)展的現(xiàn)實需要接軌，又形成自己的特色藝術(shù)教育體系。
(二)重視民間藝術(shù)教學(xué)是加強民族文化教育的需要
優(yōu)秀的民間藝術(shù)作為一切藝術(shù)形式的“母體藝術(shù)”，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程．是中國傳統(tǒng)人文審美教育的重要組成部分，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)、深厚的文化根基以及無可替代的民族文化特色．它和當(dāng)?shù)厝嗣駥徝佬睦淼男纬擅懿豢煞郑N藏著藝術(shù)教育的重要資源優(yōu)秀的民間藝術(shù)進(jìn)課堂或組織學(xué)習(xí)觀摩．對學(xué)生審美意識的培養(yǎng)和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有著無可替代的作用如作為綜合藝術(shù)形式的地方戲曲劇種，以其既有歌、舞、說、唱，又兼容了詩歌、小說、音樂、雜技等多方面的藝術(shù)或技術(shù)因素。起到了文化審美教育的功效。在筆者所在的地區(qū)，有一種民間歌舞小場子，其表現(xiàn)形式獨特．表演詼諧生動．舞蹈和丑角耍草帽圈的絕活尤具特色經(jīng)過四百余年的傳承發(fā)展，已成為這一地區(qū)人民群眾普遍喜愛、外地游客贊不絕口的民間藝術(shù)形式．代表著這一地區(qū)民間藝術(shù)發(fā)展的最高成就組織學(xué)生在課外活動中向民間藝人學(xué)習(xí)．或是組織欣賞觀摩．使學(xué)生普遍感受到了民間藝術(shù)的博大精深。興趣濃厚的學(xué)生。通過對這一文化現(xiàn)象學(xué)習(xí)研究．對這一地區(qū)的民風(fēng)民俗和文化傳統(tǒng)有了更加深刻的認(rèn)識。從這里，我們可以看出．在課堂上引進(jìn)地方民間文藝資源．能有效貼近學(xué)生的生活體驗和感受．增進(jìn)學(xué)生對本地區(qū)文化和地域文明的了解。
(三)關(guān)注優(yōu)秀民間藝術(shù)發(fā)展是學(xué)校藝術(shù)教育的責(zé)任
民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分．從優(yōu)秀的民間藝術(shù)中．可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡挖掘整理、繼承弘揚優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是弘揚民族文化．振奮民族精神．建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化．推動社會和諧的一個重要環(huán)節(jié)近些年來．人們在對建國以來的文化建設(shè)進(jìn)行深刻反思后．普遍認(rèn)為在改革開放推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術(shù)被冷落，由于后繼無人，已面臨失傳消失的危險。為此．國家加大了對文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，國務(wù)院專門下發(fā)了《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，并于2005年啟動了首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作保護(hù)工作。
保護(hù)民間藝術(shù)，弘揚民族文化．是文化宣傳等職能部門和廣大文化藝術(shù)工作者的責(zé)任．更是每一個藝術(shù)教育工作者義不容辭的職責(zé)。當(dāng)前．開展文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要工作．是挖掘整理原始資料．培養(yǎng)一批愛好者和接班人．以其文化自覺和對民間藝術(shù)的熱愛來繼承弘揚優(yōu)秀民間藝術(shù)藝術(shù)教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一．更有責(zé)任通過藝術(shù)教育與地域文化建設(shè)的鏈接．擔(dān)負(fù)起這一重任。
二、挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)形成學(xué)校特色藝術(shù)教育的途徑
藝術(shù)教育強調(diào)在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)．最終目的是實現(xiàn)人的全面發(fā)展在大的文化背景下多種藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境之一．通過多種形式的綜合能使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更自然、更容易、更活潑多樣。因而．挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)形成學(xué)校特色藝術(shù)教育．可通過以下途徑實現(xiàn)。
（一)汲取當(dāng)?shù)孛駟栁乃嚲A．編寫特色校本課程。民問文藝種類繁多，形式多樣，任一地區(qū)都有幾十甚至上百種民間文藝形式．全部涉獵．對學(xué)校藝術(shù)教育而言，既不現(xiàn)實．又無必要。在上世紀(jì)八十年代．全國曾開展了民間藝術(shù)挖掘整理工作．各地相繼編輯出版了涉及民間藝術(shù)各個門類的《民間藝術(shù)集成》，基本涵蓋了當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的精華．收錄了原生態(tài)民間藝術(shù)的重要資料。近年來．一些地區(qū)又編輯出版了一些民間文藝專輯。如筆者所在的地區(qū)．相繼編印了《紫陽民歌專輯》、《嵐皋民歌50首》等。藝術(shù)教師可以此為依據(jù)，結(jié)合自身的研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點，有側(cè)重的選擇本地域的民間藝術(shù)精華，編寫校本課程。如美術(shù)教育類．可側(cè)重挖掘戲曲社火臉譜、彩繪泥塑、石雕剪紙、龍獅燈飾制作等，旅游專業(yè)，可挖掘地方民歌、民間舞蹈、民間傳說的精華，編寫出特色教案．最大限度的體現(xiàn)地域特性．展示獨特的藝術(shù)教學(xué)范例。
(二)利用藝術(shù)課程的開放性．邀請民間藝人進(jìn)課堂。長期以來，由于地域性、民俗性、民間化等因素的影響．民間藝術(shù)普遍不被各個時期的主流文化所接納．基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到今天．大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，許多技巧絕活，往往難以以文字的形式記錄因而．要充分利用藝術(shù)課程的開放性特點．邀請民間藝人進(jìn)課堂．面對面地向?qū)W生進(jìn)行傳授講解．使學(xué)生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。這一方面．全國各地的藝術(shù)院校大都進(jìn)行過成功的嘗試如陜西安康的民間歌舞小場子．在1954年代表陜西省參加全國民間文藝匯演獲得一等獎后．中央民族學(xué)院就邀請兩位演員為學(xué)生教唱陜南花鼓小調(diào)和傳授挽草帽圈技巧．為時半年之久．使安康這一“小舞臺上的大技巧”走向了全國。以技巧見長的剪紙、泥塑藝術(shù)．更需要由民間藝人在課堂上與學(xué)生面對面的交流．手把手的示范傳授，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情．使其在最短的時間內(nèi)掌握基本技巧。:
(三)組織學(xué)生走出課堂．開展民間藝術(shù)調(diào)查活動。學(xué)生個人成長環(huán)境，包括日常生活、情感經(jīng)驗、文化背景等方面都與當(dāng)?shù)匚幕兄芮械年P(guān)系。要抓住這一有利因素．把藝術(shù)教育與學(xué)生個人成長環(huán)境聯(lián)系起來．從其興趣、需要、情感表達(dá)、人際交流出發(fā)，積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境．開展民間藝術(shù)調(diào)查．挖掘感興趣的民間藝術(shù)資源。引導(dǎo)學(xué)生通過調(diào)查．尋找某些具有明顯符號性表現(xiàn)的藝術(shù)(如地方戲曲、社火臉譜服裝等)．與民問藝人或民俗專家討論它們的符號含義．學(xué)習(xí)創(chuàng)作具有符號含義的作品。也可組織分組調(diào)查．每一組調(diào)查一個當(dāng)?shù)孛褡迕駟柕乃囆g(shù)，并將這種藝術(shù)與該地區(qū)的建筑、地理位置、服飾、方言等聯(lián)系起來做進(jìn)一步的研究．模仿該民族的舞蹈和歌唱方式進(jìn)行表演．加深對當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化特點的深入了解。
關(guān)鍵詞： 人文精神 校園文化建設(shè) 教育改革
“弘揚人文精神是全體社會成員共同參與的群眾性事業(yè)，是全社會長期、艱巨的系統(tǒng)工程”。①社會環(huán)境的優(yōu)劣與大學(xué)生的人文精神狀況密切相關(guān)，各種社會現(xiàn)象和社會觀念及社會價值取向等會廣泛地對大學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因而營造優(yōu)質(zhì)的社會環(huán)境是十分必要的。我們相信，隨著我國改革開放的不斷進(jìn)行，市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷建立和完善，民主法制建設(shè)和中國特色社會主義文化建設(shè)的不斷推進(jìn)，現(xiàn)今存在的問題將逐漸得到解決，不利于大學(xué)生人文精神培育的因素也將逐漸被加以改變。宏觀的社會環(huán)境固然重要，而對大學(xué)生的身心影響較為直接的高校環(huán)境則更為關(guān)鍵。高等學(xué)校在發(fā)揮培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)、直接為社會服務(wù)功能時應(yīng)能體現(xiàn)高等教育的引領(lǐng)作用，教育服務(wù)社會不僅僅是順應(yīng)社會當(dāng)前的需求，還應(yīng)超越現(xiàn)實、面向未來，教育不能簡單地復(fù)制、再生產(chǎn)順應(yīng)社會現(xiàn)實的人，而要培養(yǎng)出能夠改造世界、改造社會現(xiàn)實、推動社會現(xiàn)實發(fā)展的人。簡單而言，教育尤其高等教育不僅應(yīng)順應(yīng)社會現(xiàn)實，而且應(yīng)引領(lǐng)未來。如何引領(lǐng)未來？高等教育機(jī)構(gòu)義不容辭的責(zé)任和使命在于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會正確看待社會現(xiàn)象，正確看待前進(jìn)中的問題，培養(yǎng)勇于承擔(dān)的意識和才干，樹立遠(yuǎn)大的理想，以積極向上的精神風(fēng)貌努力學(xué)習(xí)、正確定位，為報效祖國、服務(wù)人民，為實現(xiàn)自身價值打好基礎(chǔ)、積蓄力量，這是高等教育的題中應(yīng)有之義。有效培育大學(xué)生人文精神之關(guān)鍵首先在于加強高校教學(xué)環(huán)境的建設(shè)。
一、加強校園文化建設(shè)，營造濃厚的人文氛圍
“大學(xué)應(yīng)是散發(fā)出無限靜謐、安詳、優(yōu)雅、舒適、書卷的氣息，使身居其中的人感受著滿足和幸福的地方。”②“大學(xué)的任務(wù)在于提供一個最有益于思維、試驗和創(chuàng)造的環(huán)境，教育目的的達(dá)成與否或質(zhì)量的好壞，很大程度上依賴于學(xué)校的教育環(huán)境。”③大學(xué)就是要為年輕人建立一種精神的故鄉(xiāng)，成為養(yǎng)育人文精神的地方。人文精神的培育不可一蹴而就，是一個長期的潛移默化的過程，需要營造濃厚的人文氛圍，讓學(xué)生在濃厚的人文氛圍中凈化心靈，培養(yǎng)良好的思想情感、志趣情感、性格氣質(zhì)等，從而內(nèi)化、升華為自身的品格。
首先，營造濃厚的人文氛圍關(guān)鍵在于能夠長期保持自由、活躍、寬松的學(xué)術(shù)氣氛和傳統(tǒng)。這是有助于學(xué)生人文精神培育的外在條件。高校本身集中了自然科學(xué)和人文社會科學(xué)不同領(lǐng)域的各類專家和學(xué)者，可謂思想紛呈、百花齊放，社會各界另有許多寶貴資源。經(jīng)常舉行學(xué)術(shù)交流、學(xué)術(shù)討論等活動，能使學(xué)生在追求真理、堅持真理、捍衛(wèi)真理的自由而寬松的學(xué)術(shù)氛圍中接受文明的洗禮，努力在見識、胸懷、情感、意志等方面得到鍛煉和升華。人文精神的實質(zhì)是對人之為人的思考。歷史上對于“人之為人”或“把人當(dāng)人看”的理解有很多，但是站在20世紀(jì)人類歷史實踐水平和社會道義的高度來看問題，根據(jù)胡繩在《理性與自由》中的觀點，我們可做這樣的把握：每一個人都是一個獨立自主的個體，有獨立的思考能力，有自主的決定能力，有思想與行動的自由；只有由自己的感覺、意志和思想來決定自己的行為的人才算得是一個人；而只是由別人的感覺、意志和思想來決定自己的行為的人就不能算是真正的人。高校保持自由、活躍、寬松的學(xué)術(shù)氣氛和傳統(tǒng)，有助于學(xué)生成為一個獨立自主的個體，有助于學(xué)生達(dá)成思想的自由、意志的自由和情感的自由。我校自成立閱江書院以來舉辦了相當(dāng)多的講座、論壇，來自于國內(nèi)外、省內(nèi)外的不同領(lǐng)域的專家、學(xué)者為我校師生作了很多精彩的報告，校內(nèi)的教授們也經(jīng)常開設(shè)專題講座。這些報告、講座為師生們提供了一個學(xué)習(xí)、交流、探討的平臺，富有啟迪意義和引導(dǎo)作用。
其次，大力弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化是一個民族的身份標(biāo)志，傳統(tǒng)文化是一個國家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。在日益污染的工業(yè)化時代，在功利至上的商品社會，如何“呼吸新鮮空氣”？國學(xué)大師文懷沙說，幾千年的中國傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣”。“樹的影子拉得再長，也離不開樹根；我走得再遠(yuǎn)，也走不出媽媽的心。”大師的話驚醒了夢中人。中國傳統(tǒng)文化是以儒家文化為核心的多元文化的結(jié)合體。中華文化長期教育人們經(jīng)世、入世，歷來都強調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神，強調(diào)“摩頂放踵，利天下為之”的奉獻(xiàn)精神，強調(diào)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生憂患意識。中華人文精神追求的是“內(nèi)在超越”的道路。誠如孟子所說：“盡其心者知其性，知其性則知天。”中華人文精神強調(diào)價值自覺、個人修養(yǎng)，相信價值之源內(nèi)在于一己之心而外通于他人及天地萬物，重點在于每個人的內(nèi)心自覺，自我修養(yǎng)的最后目的仍是自我求取在人倫秩序與宇宙秩序中的和諧。當(dāng)代的大學(xué)生，作為炎黃子孫，應(yīng)該繼承民族傳統(tǒng)，自覺修養(yǎng)，應(yīng)努力為國家、民族、人民的利益和前途著想，要有強烈的愛國主義精神和集體主義精神，要富有歷史使命感和社會責(zé)任感。中國作為歷史悠久的文明古國，民族血脈之所以綿延至今從未間斷，民族民間傳統(tǒng)文化的承續(xù)傳載功不可沒。如果我們丟掉了傳統(tǒng)文化的精髓，那我們在某種意義上也就不是合格的炎黃子孫了。高校應(yīng)大力弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使大學(xué)生“與經(jīng)典同在”、“與古人同在”，積極培育人文精神，成為民族文化的傳承者。當(dāng)然也不能因此成為狹隘的民族主義者。我們應(yīng)在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上與時俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新。
二、深化高教改革，為人文精神培育提供理論支撐
深化高教改革的第一步是高等教育指導(dǎo)思想的變革。建國以來，我國教育的指導(dǎo)思想隨歷史進(jìn)程而發(fā)生了四次大的變化，但都存在著同樣的問題：大力強調(diào)和弘揚教育的工具價值，要求教育要充分地滿足社會發(fā)展的各種需要。誠然，教育應(yīng)該為社會服務(wù)，但教育還應(yīng)保持和發(fā)展自己的本質(zhì)特征，即滿足人的發(fā)展需要。現(xiàn)代教育的本質(zhì)精神要求教育從沉陷于“物欲”的惟功利主義意識和應(yīng)試化、技術(shù)化思想中走出來，從屈從于現(xiàn)實、甘于做社會現(xiàn)實奴仆的思維模式中走出來，向以首先滿足人的發(fā)展為目的的教育指導(dǎo)思想方面轉(zhuǎn)換和發(fā)展，也就是從“成物”的層次向“成人”的方向發(fā)展。
其次是教育觀念的轉(zhuǎn)變。教育是一種價值活動，教育之于社會，是主動適應(yīng)，還是主動超越，這取決于什么樣的教育和培養(yǎng)什么樣的人，即具有什么樣的教育觀念。對社會發(fā)展而言，教育“可能長時期地再現(xiàn)過去的社會狀態(tài)，或者相反，教育也可以預(yù)示某些新的社會狀態(tài)并加速它的變化”。④著眼于“再現(xiàn)過去社會狀態(tài)”的教育，是適應(yīng)性教育，它強調(diào)教育要與社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化相適應(yīng)，從已有的社會現(xiàn)實出發(fā)，設(shè)計教育的目的、內(nèi)容以至方式、方法，培養(yǎng)適應(yīng)社會需要的“工具人”。著眼于“預(yù)示某些新的社會狀態(tài)”的教育，是超越性教育，它強調(diào)教育不在于使人“接受”、“適應(yīng)”已有的，而在于把已有的一切作為一種工具和手段，去改造和發(fā)展現(xiàn)存的世界、現(xiàn)存的社會和現(xiàn)存的自我。在改革開放后的30多年里，我國的高等教育觀念已發(fā)生了很大的變化――由為政治服務(wù)為主到為經(jīng)濟(jì)服務(wù)為主。這種變化有利于克服教育政治化，有利于減弱我國傳統(tǒng)的“讀書做官”、“學(xué)而優(yōu)則仕”的政治功利意識，但是本質(zhì)性的變化并未形成，高教的主體性地位并未得到恢復(fù)，高教的發(fā)展人、完善人、培養(yǎng)人的主體意識和主體價值還沒有機(jī)會和條件充分地發(fā)揚和展現(xiàn)。即高教觀念仍具有極端功利性，嚴(yán)重缺乏自主性和本真性。從而需要進(jìn)一步的改革，使得教育在為社會服務(wù)的同時，更具有自己本真的目的，教育不應(yīng)是只能滿足人的“粗陋的實際需要”的工具，更應(yīng)是對人本身精神世界給予關(guān)注、重視人的本質(zhì)層次上的精神養(yǎng)成和人格修養(yǎng)的功能體現(xiàn)。即教育觀念應(yīng)從以往的追求物的層次向追求人的完善、發(fā)展、高尚、智慧層次的上升和轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)教育觀念超越和向教育本質(zhì)的回歸。
最后是教育實踐活動的變革。以往的教育實踐主要表現(xiàn)為純粹的知識和技能的訓(xùn)練與傳授，“學(xué)校成了訓(xùn)練場，學(xué)生和教師成為缺少獨立和主體生命意義的、片面為社會需要服務(wù)的‘工具人’”。⑤學(xué)校中通行的是權(quán)威主義的教育和管理方式。在教學(xué)過程中，教師講、學(xué)生聽；教師念教案、學(xué)生背答案；教師遵循統(tǒng)一大綱，學(xué)生對付統(tǒng)一考試；教師追求學(xué)生成績的優(yōu)秀率和及格率，學(xué)生追求高分?jǐn)?shù)。這種教育模式的長期運作使得學(xué)生習(xí)慣于服從和被管理，其獨立性和創(chuàng)造性被壓抑，造成教育結(jié)果中長期存在的高分低能和高分低德現(xiàn)象。要改變這種狀況，體現(xiàn)高教弘揚人的生命意義和價值意義的教育目標(biāo)，就必須在教育實踐中貫徹“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人”的原則，在教學(xué)過程中，教師與學(xué)生完全平等，教師不能再把學(xué)生當(dāng)作傳授知識的容器和被學(xué)校塑造的“工具”，而應(yīng)把學(xué)生當(dāng)人看待，從而必須跳出“物”的實然方式，而轉(zhuǎn)向人的發(fā)展的一種可能性。“人是一種‘可能性’存在，人‘不是其所是，是其所不是’，所以人才不斷地從實然向應(yīng)然提升、邁進(jìn)，才不斷地超越現(xiàn)實的我，而走向可能的我。”⑥學(xué)生的思想品德的提高、人文素質(zhì)的養(yǎng)成、人文精神的培育應(yīng)建立在學(xué)生自我需要的基礎(chǔ)上的自發(fā)性、自主性，學(xué)校、教育、領(lǐng)導(dǎo)、教師等為學(xué)生提供的是養(yǎng)成其高尚人格、崇高品德和精神的環(huán)境、熔爐、圣地。
三、建立人文教育課程體系和考評體系
全方位的教育改革是從宏觀和長遠(yuǎn)的角度考慮時所必需進(jìn)行的。從微觀和當(dāng)下來看，則應(yīng)盡快優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，建立人文教育課程體系，同時建立起一套可行的考核評價體系。從知識結(jié)構(gòu)而言，大學(xué)生的人文知識與科學(xué)知識應(yīng)該有機(jī)結(jié)合。不應(yīng)再出現(xiàn)著名建筑學(xué)家梁思成所說的“半個人時代”，不能再允許因科學(xué)與人文分離而導(dǎo)致的兩種畸形人的出現(xiàn)：只懂技術(shù)而靈魂蒼白的“空心人”和不懂技術(shù)、奢談人文的“邊緣人”。關(guān)于人文教育體系的建立，東南大學(xué)樊和平認(rèn)為應(yīng)形成“五‘理’一體化”的體系，即心理、法理、倫理、藝?yán)怼⒄芾砦濉袄怼币惑w。這五“理”是一個由低級到高級、由本能到價值不斷提升的過程，并各自有各自的教學(xué)課程和訓(xùn)練課程，各類課程的中心不是“學(xué)”而是“理”。原先各高校已普遍開設(shè)的理論課應(yīng)繼續(xù)重視和加強，并注意將其與專業(yè)課滲透，構(gòu)建人文與專業(yè)結(jié)合的交叉性學(xué)科，即設(shè)立跨學(xué)科的綜合課程。如醫(yī)學(xué)法學(xué)、科學(xué)技術(shù)社會、工程倫理學(xué)，等等。這類課程的教學(xué)，可以使得滲透于其中的人文精神于不知不覺中進(jìn)入學(xué)生的心田，從而于有意無意間提升大學(xué)生的人文精神。
考核評價體系應(yīng)與之配套。什么樣的學(xué)生是合格的學(xué)生？考核評價的標(biāo)準(zhǔn)是什么？如果我們只是滿足于學(xué)生獲得知識的多少，就會以學(xué)生所得文化分的高低進(jìn)行優(yōu)劣的評價，從而能夠在每次的考試中得到相對高分的學(xué)生就被認(rèn)為是好學(xué)生。高分真能代表一切嗎？歷年的人才招聘會進(jìn)行了最好的詮釋。人們已不再過于看重文化分的高低，而更多地看重實際運用能力的強弱，更多地看重思想品德的優(yōu)劣。盡管學(xué)校教育大多以課堂教學(xué)為主，大多以傳授知識為主，但任何時候都不能忘記學(xué)校教育應(yīng)培養(yǎng)塑造合格人才的社會期望。高校擔(dān)負(fù)著為社會輸送人才的重任。所以，我們不能不重視學(xué)生的能力培養(yǎng)，不能不重視學(xué)生的素質(zhì)養(yǎng)成，其中最為重要的是學(xué)生的人文素質(zhì)。目前我們要做的是建立與之相配套的考核評價體系，建立集筆試、口試、論文、實驗實習(xí)等各種形式相結(jié)合的綜合考察的評價體系。
注釋：
①曾偉，陳昌貴.新時期的人文精神與高等教育的作用.高等教育研究，1996，（6）.
②王長樂.讓大學(xué)像大學(xué).中央編譯出版社，2004：27.
③劉贊英等.構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的大學(xué)人文精神.河北科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2004，（12）.
④聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會.學(xué)會生存.教育科學(xué)出版社，1996：183.
語文能力是學(xué)習(xí)并且學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是一門重要的人文社會學(xué)科，是培養(yǎng)人的素養(yǎng)、交流思想的有效工具。初中語文在小學(xué)語文的基礎(chǔ)上，除了增加字詞句的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)外，還注重引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生基本的思維能力，說到底初中語教學(xué)依舊屬于基礎(chǔ)教學(xué)階段。
隨著我國改革開放的深化，“創(chuàng)新”如病毒一般入侵各行各業(yè)中，我不否認(rèn)創(chuàng)新帶來的益處，但我們應(yīng)該理性地對待創(chuàng)新，尤其在傳統(tǒng)文化與基礎(chǔ)語文教學(xué)方面，國家實施新課程改革，中小學(xué)一窩蜂地掀起了創(chuàng)新教學(xué)模式的風(fēng)潮，創(chuàng)新真的可以包治百病嗎？我們真的是在創(chuàng)新嗎？，還是頂著創(chuàng)新的名號做文章呢？不管是什么情況，筆者認(rèn)為初中語文教學(xué)應(yīng)在夯實基礎(chǔ)的前提下談及創(chuàng)新，否則就是本末倒置。
一、對當(dāng)前語文教學(xué)論文中“創(chuàng)新”模式的解讀
在知網(wǎng)中輸入“語文教學(xué)創(chuàng)新模式”的關(guān)鍵詞，出來很多這方面的論文，尤其是2011年左右，周岡《創(chuàng)新初中語文教學(xué)方法》、陳阿雅《初中語文教學(xué)創(chuàng)新的策略》、盛波《初中語文寫作教學(xué)方式創(chuàng)新分析》等等，有些論文還被很多人引用，如陳阿雅探討的初中語文教學(xué)的創(chuàng)新，沒有抓住創(chuàng)新二字進(jìn)行分析，文中提到的增加課外活動實踐、運用多媒體技術(shù)教學(xué)等等方式，這些都是新課程教學(xué)的內(nèi)容，相反對于傳統(tǒng)教學(xué)模式而言，情景教學(xué)算是一種創(chuàng)新教學(xué)模式，但行文中只是略帶提過。[1]
筆者認(rèn)為情景教學(xué)可以稱之為一種創(chuàng)新，這兩年來很多學(xué)者對此也展開了深入的討論，無論是小學(xué)、中學(xué)還是高職院校都有情景教學(xué)法的探討，情景式開放的教學(xué)確實能促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造性思維等方面的培養(yǎng)，但從實際的教學(xué)來看，情景教學(xué)在中國當(dāng)前的初中語文教學(xué)中還無法被廣泛地運用，尤其是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的地區(qū)，傳統(tǒng)的家庭教學(xué)，傳統(tǒng)的幼兒園、小學(xué)教育使得大多數(shù)孩子習(xí)慣了接受式的教學(xué)方式，學(xué)生們需要時間、知識量等來適應(yīng)情景教學(xué)，更重要是時，中國基礎(chǔ)教育信息量巨大，學(xué)生、老師們都面臨著升學(xué)壓力，因此，當(dāng)前一些老師采用情景教學(xué)僅僅是作為學(xué)校“節(jié)目”，供校領(lǐng)導(dǎo)聽課、開公開課所用，且前期進(jìn)行了彩排、演練，節(jié)目結(jié)束了，老師和學(xué)生們又回到正常軌道。
可見，當(dāng)前初中語文教學(xué)模式的創(chuàng)新，也僅僅是一種口號，很多老師關(guān)于這方面的論文也僅僅是蜻蜓點水，或者只能停留在理論層面。中國教育改革猶如社會制度一樣，雖然比之前進(jìn)步了，國家地位、環(huán)境有了向好的趨勢，我們依舊處于初級摸索階段，這一階段，對于初中語文教學(xué)來說，我們可以借助各種力量、方法來夯實基礎(chǔ)，而不是摸索創(chuàng)新教學(xué)模式。
二、初中語文教學(xué)重在夯實基礎(chǔ)
初中是學(xué)生學(xué)習(xí)生涯中承上啟下的重要階段，他們已初步具備找出問題、分析問題、解決問題的能力，對生活、對學(xué)習(xí)有了自己的認(rèn)識和選擇，但由于自身知識儲備的欠缺，素養(yǎng)的不夠容易造成其走向不正確的道路。因此，在初中語文教學(xué)中要重視夯實學(xué)生的基礎(chǔ)知識，語文教學(xué)除了培養(yǎng)學(xué)生語言、思維等方面的能力，還承載著教授中國傳統(tǒng)文化的責(zé)任，培養(yǎng)學(xué)生高尚的精神文化。余秋雨先生認(rèn)為：“如果在精神價值上一直缺少正面歸向，一個民族的文化就會失去魂魄。”[2]精神文化是一個人內(nèi)在素養(yǎng)的體現(xiàn)，更是一個社會整體素質(zhì)的顯現(xiàn)。
初中學(xué)習(xí)教學(xué)貴在讓學(xué)生們深刻里理解、體會書本中，書本之外的傳統(tǒng)文化知識，本以蘇教版初中語文教材為主，整套書由三十五個主題單元、十個專題以及六部推薦閱讀書籍組成，包含著豐富的語言文字、文化典籍、科學(xué)工藝、民俗文化、文藝知識等等，李協(xié)彬在《蘇教版初中語文教材研究》一文中認(rèn)為“選文繼承與弘揚中華民族的優(yōu)秀文化。”是這套教材最突出的一個亮點。[2]傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)在初中語文教學(xué)中是多么地重要。如此浩瀚博大的傳統(tǒng)文化知識中，語文教學(xué)怎么樣才能學(xué)生掌握這些知識，縱然傳統(tǒng)私塾填鴨式的教學(xué)方式確實不可取，那么老師們應(yīng)該學(xué)習(xí)帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)呢？
本文強調(diào)初中語文教學(xué)種在夯實基礎(chǔ)，我認(rèn)為首先老師文化知識基礎(chǔ)要牢固，不僅要精通書本知識，還要了解打破專業(yè)壁壘，了解各種文化知識，才能拓寬教學(xué)的寬度，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；其次，要突破“文字教學(xué)法”， 結(jié)合教學(xué)的重點、難點，運用圖形、聲音等等各種形式，打破文字壁壘，遵循從具象到抽象、從抽象到具象的學(xué)習(xí)方式，各種課程知識都是前人生活經(jīng)驗的理論總結(jié)，傳統(tǒng)文化更是從古人的日常生活息息相關(guān)，所以，老師在教學(xué)中要將這些知識具象化，再通過比較、總結(jié)等教學(xué)方式，拉近學(xué)生與文化知識的距離，從心靈上激發(fā)學(xué)習(xí)的好奇心和求知欲。這些才是當(dāng)前初中語文教學(xué)中首先要解決的問題，而不是僅僅追求創(chuàng)新教學(xué)模式，只有提高學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生的好奇心，才能配合老師提高教學(xué)能力，學(xué)生們自然能掌扎實到掌握各種知識。
