時間：2023-06-02 10:00:08
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大學校訓，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、引言
每一所大學都有自己的校訓，校訓是對學校人文傳統、辦學精神、治學風格進行抽象凝練后的符號表示，集中展現出學校治學理念、人才培養方向和學校特有精神。因為既有底蘊又有實效，所以被一代一代的師生傳遞下去。《漢語大詞典》中解釋道：“校訓，即學校為了進行道德教育的方便，選擇若干符合本校辦學宗旨的醒目詞語，作為學校全體人員的奮斗目標。”從詞義解釋中可以看出，校訓主要是對學生提出期望與要求，是對全體師生進行導向、激勵、規范、勉勵的號召與訓示，以期形成良好的品德并踐行之。
早在古代，中國一些書院采用精煉的格言、警句教育學生，形成了最早的院訓。如：無錫東林書院的“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；國事家事天下事，事事關心”；長沙岳麓書院的“忠孝廉節”等。這些院訓成為中國大學校訓的先聲。據考證，“校訓”一詞是1894年后，日本的舶來詞。19世紀末，中國大學開始蓬勃發展，作為“歐風美雨”的產物，從建校理念到學校制度都深深打上了西方文化的烙印。近代最早對“校訓”概念進行解釋的是1930年中華書局出版的《中華百科辭典》，對“校訓”的解釋是：“學校為訓育之便利，選若干德育條目制成匾額，懸見于校中公見之地”“目的在于使個人隨時注意而實踐之”。建國后至改革開放前，清末民初存在的大學校訓隨著舊制度一起被廢置，黨和國家的教育方針和政策成為各級各類學校的“共同校訓”。改革開放后，隨著高校教育體制改革的推進，全國高校掀起了一股“校訓熱”。
二、大學校訓的來源及語言特征分析
根據2014年中國校友會網公布的公辦高校綜合排名前100強和民辦高校綜合排名前95強，通過電話咨詢、網絡收集、郵件聯系等方式，對這195所高校校訓進行了整理和歸納，總結這些校訓，發現其語言表述來源和語言特征如下：
（一）大學校訓的語言表述來源
1.源自學校治學理念
校訓是大學治學理念的精髓，往往蘊含了大學的辦學目標和育人要求，展現出辦學者的教育理念、價值追求和精神境界。如求知、求真、追求學術自由和捍衛學術獨立等。中國政法大學校訓“厚德，明法，格物，致公”要求學子具備崇高的法律道德修養和職業道德，心懷正義，學以致用，親民、仕眾，天下為公，形成為公眾服務的意識和強烈的使命感。首都醫科大學校訓“敬德修業，扶傷濟世”體現了首醫大在學科發展和人才培養過程中的要求，勉勵學子不斷提高個人醫德、醫術和服務能力，促進醫學的發展，為人類健康事業服務，追求“德、業”境界，履行“濟世”義務。
2.源自傳統經典
表1是當代中國大陸地區部分公辦大學的校訓。可以看出，高校校訓結構工整，表達簡練，內涵豐富，大多源于傳統經典，尤其是儒家著作，如《論語》《禮記》《周易》《中庸》等。清華大學校訓“自強不息，厚德載物”出自《周易》中“乾”“坤”兩卦：“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。 中山大學校訓：“博學、審問、慎思、明辨、篤行”典出《中庸》第十九章：“博學也，審問也，慎思也，明辨也，篤行也”，要求學生透過“學、問、思、辨、行”五個環節，按“至誠”之本性修養成“君子”。東南大學2002年恢復的校訓“止于至善”，出自《大學》開篇：“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善”。其校訓意在引導學生實現自我完善，并從這種完善的自我出發，關愛自然、服務社會、貢獻人類，成就天人合一之境。
表1：公辦大學（部分）校訓
3.源自愛國主義精神
愛國主義作為民族精神的核心，是中華民族的傳統美德和新時期社會主義核心價值觀的重要內容。校訓強調引導和訓誡功能，旨在激勵、訓導和鞭策學子律己修身，達濟天下。熱愛祖國，學有所成后為社會和祖國服務的理念在一些學校的校訓中也得以體現，如上海交大在20世紀90年代初提出“飲水思源”作為校訓，不久又拓展為“飲水思源，愛國榮校”，時刻提醒學生要有一顆感恩的心，不忘培養自己的母校和祖國，學有所成，報效社會。南開大學校訓“允公允能，日新月異”始于1934年。教育家張伯苓認為“中華民族之大病，約有五端：愚、弱、貧、散、私”，而“允公允能，足以治民族之大病，造建國之人才”。南開大學校訓表達了學校的目標是培養具有“愛國愛群之公德，與之服務社會能力”的學生。
4.源自當前時代精神
校訓具有穩定性和傳承性，一經確立，輕易不會更改，但隨著時代的進步和社會的變遷，歷久彌新的校訓也會不斷更新理念內核，賦予其時代的新意。中國的校訓往往蘊含較強的實用理性精神，在與傳統文化產生千絲萬縷聯系的同時，也致力于結合時代精神擴充校訓內容，從而展示學校的獨特個性。浙江大學校訓的變遷史就生動展現了與時俱進的校訓文化。1938年，浙江大學將“求是”作為校訓，時任校長的竺可楨解釋，“求是”的內涵即為《中庸》里表述的“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，用科學精神、革命精神、犧牲精神、開拓精神追求學術真知，為社會服務。改革開放后，為了適應迅猛發展的現代科技和社會需求，在發揚“求是”精神的基礎上，1988年5月，路甬祥校長決定以“求是創新”為新時期浙江大學校訓并解釋道：“創新（即創造）精神，嚴格地說，它已包含在求是精神之中，……創新，是時代的要求，也是科技和教育發展的規律。要使我們學校同步于時代，并不斷地取得進步和發展，必須在繼承和發揚求是精神的基礎上強調創造力的開發，強調培植求是創新精神。”
從表2可以看出，與公辦大學偏愛傳統經典不同，中國當代民辦高校校訓大多源于時代精神的總結，激勵學子在改革開放的浪潮中做時代的弄潮兒，自立自強，艱苦創業，以創新精神開拓進取，學會做人和做事。
表2：民辦大學（部分）校訓
（二）大學校訓的語言特征分析
1.選詞用字精煉
作為“內聚人心，外塑形象”的宣傳口號，校訓用詞精煉典雅，詞義樸實明快，詞意積極向上，內涵深厚豐富，具有極強的感召功能。校訓多選用廣為流傳、膾炙人口的名人佳句或經典名言，詞性較為單一，多為文言色彩濃厚的名詞、動詞或形容詞，偶用連詞，無過多的修飾語，這也是文言文的顯著特征：一是以單音節詞為主；二是講求“微言大義”，以省略的方式凝練出簡潔的風格，非常切合校訓簡單易記的要求。但不可否認的是，目前我國大學的校訓存在字或詞的同質化現象。在195份研究樣本中，“求是”或“求實”出現32次，“創造”或“創新”出現34次，“厚德”或“明德”出現34次，“博學”出現24次，“自強”出現22次。同質化、政治化、口號化的校訓使高校個性喪失。所以，在凝練校訓的過程中應注意彰顯學校特色。
2.句法結構嚴謹
校訓陳述規范，言簡意賅，在句式結構上采用傳統對偶成聯的短語，以動詞為主，多用“四言八字”“二言八字”。根據數據分析，在195所高校中，使用“二言八字”“四言八字”句式的有145所，占調查樣本的74.3%。除此之外，也有采用“一言”“三言”和“五言”“四言十六字”等句式。這些結構使得校訓字簡言深，意境深遠，能集中表達出四個甚至八個層面的意思，寓意豐富的同時瑯瑯上口，便于記憶和傳播。
3.注重修辭美學
古典詩歌講究對仗和押韻，傳統“四六駢體”格式在校訓上發揮得淋漓盡致。可以看出，高校校訓在形式上對稱工整，均衡美觀，朗誦時鏗鏘有力，節奏鮮明，使人過目難忘。經典的大學校訓都帶有濃郁的傳統倫理色彩，從古今佳詞或格言警句中凝練出縝密流暢的詞句，結構上前后呼應互補，往往能給學子帶來強烈的心靈震撼和美學感受。如：
（1）南京航空航天大學校訓――智周萬物，道濟天下。（《周易?系辭上》）
（2）中國農業大學校訓――育天下之英才，解民生之多艱。（屈原《離騷》）
（3）蘇州大學校訓――養天地正氣，法古今完人。（文天祥《正氣歌》）
三、文化翻譯論視角下校訓的翻譯原則分析
中國大學校訓是大學文化的集中體現，傳達著大學的文化品牌和精神實質，展現了學校的辦學理念和宗旨。因此，翻譯大學校訓必須考慮到文化因素。傳統的翻譯理論僅局限在語言層次，忽視了文化內涵。翻譯是一個語言編碼過程，也是一種跨文化交際活動。20世紀80年代，翻譯研究進入了一個嶄新的階段――翻譯的文化論。翻譯研究從單純的語言層面過渡到了文化層面。最具代表性的人物是巴斯奈特（Susan Bassnett），她指出翻譯研究不僅僅是比較文學研究的一個小分支，更是一個產生深遠影響結果的廣闊復雜的領域，而翻譯的過程也不僅僅局限于語言層次，還涉及到一系列超乎語言之外的標準。我國翻譯理論家郭建中（1987）指出：從語言和文化兩大方面看，翻譯是可能的，但可譯性是有限度的。在文化方面，可譯性限度主要出現在文化差異和文化空白兩個方面，這是由不同的社會風險以及時代背景等非語言的因素引起的。南京大學許鈞教授認為：翻譯是以符號轉換為手段，意義再生為任務的一項跨文化的交際活動。可見，語言和文化是緊密相連、密不可分的，二者是翻譯研究的基礎。下面從異化、歸化和翻譯等三個角度對此進行分析。
（一）異化原則
“異化”和“歸化”首先是由Lawrence Venuti（文努迪）提出的。他的思想深受德國思想家Scheleiermacher（施萊爾馬赫）的啟發。異化的翻譯是“通過保留原文的某些成分有意地打破目的文化的規范”，而歸化翻譯是“采用透明的，流暢的風格為譯者把陌生感降到最小的翻譯策略”。可見異化翻譯是以源語言為主，引導讀者接近作者。
Lawrence Venuti是異化翻譯策略的代表人物，他提倡“存異”而不提倡“求同”，翻譯中應體現源語言中的文化特色。“異化”主張保留源語言文化中的特有表達方式，使目的語讀者適當了解源語言文化。而“歸化”則主張使用目的語文化的表達方式，以便目的語讀者更能深刻體會其內涵。“異化”和“歸化”不互相排斥，二者是互為補充的。文化移植需要多種方法并用。因此，我國大學校訓的翻譯也應該是異化和歸化兩種策略并用。中山大學的校訓：“博學、審問、慎思、明辨、篤行”，英譯為“Study Extensively，Enquire Accurately，Reflect Carefully，Discriminate Clearly， Practice Earnestly”；北京師范大學的校訓：“學為人師，行為世范”，英譯為“Learn to be an Excellent Teacher； Act as an Exemplary Person”；浙江大學的校訓“求是、創新”，英譯為“Seek Truth and Be Creative”；中國人民大學的校訓“實事求是”，英譯為“Seek Truth from Facts”；北京航空航天大學的校訓“德才兼備，知行合一”，英譯為“To acquire both ability and moral integrity，and to combine knowledge and practice”。上訴校訓翻譯均以異化翻譯為主。
（二）歸化原則
“歸化”翻譯策略的代表人物是西方翻譯家Eugene A.Nida，他提出了“最切近的自然對等”概念，強調把譯文讀者放在首位，并通過仔細分析源語言（source language）的信息和意圖，做到“譯文基本上應是源語言最切近的自然對等”。可見，歸化原則是以目標語言為主，引導譯者接近讀者。在翻譯實踐中，適當的歸化策略是十分必要的。翻譯的目的就是用譯入語再現源語信息，使譯入語讀者獲得與原文讀者相同的感受。然而，在翻譯的過程中，由于不同的譯者對源語有不同的理解，因此譯文有時會產生很大差異。這就要求譯者深刻理解校訓原文內涵，并側重關鍵詞的翻譯。如山東大學的校訓“氣有浩然，學無止境”。“氣”指“精神”，“浩然”表“剛正宏大”之義。“學無止境”中的“學”指“知識”。山東大學這一校訓可以英譯為“Noble in Spirit； Boundless in Knowledge”。這正是遵循了歸化的翻譯原則。再如南開大學的校訓“允公允能，日新月異”。“公”指“公而忘私”，“能”指“實干苦干”。一方面強調了“無私奉獻”“舍己為人”的道德觀念，另一方面則是訓練青年“智勇兼備”的能力。因此應譯為“Dedication to Public Interests， Acquisition of All-round Capability，and Aspiration for Progress with Each Day”。
（三）翻譯等值原則
美國翻譯理論家尤金?奈達（Eugene A.Nida）首先提出了“功能對等”概念。他指出，“功能對等”的語言轉換翻譯模式，就是強調譯文“不但信息內容對等，且盡可能形式對等”。對于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語言更為重要，因為詞語只有在其作用的文化背景中才有意義。
文化翻譯論強調，翻譯不僅是兩種語言的交流，而且是兩大文化之間的交流，因此，翻譯等值就是指源語與譯語在文化功能上的對等。中國大學校訓翻譯中，首先應深層次了解校訓的出處（大部分出自典籍），理解其文化內涵，從而在英譯的過程中能正確傳遞其文化意蘊，使譯入語讀者和源語讀者獲得相同的心理感受。同濟大學的校訓“嚴謹，求實，團結，創新”，英譯為“Discipline， Practicality，Unity and Creativity”，便是遵循了翻譯等值原則。武漢大學的校訓“自強、弘毅、求是、拓新”，英譯為“Improve Yourself，Carry Forward Stamina，Seek Truth and Develop Innovations”；華東師范大學的校訓“求實創造，為人師表”，英譯為“Seek the truth，be creative，and live up to the name of teacher！”這些校訓的英譯文都達到了較大程度的功能對等，使譯入語讀者和源語讀者能有相似的心理反應。
四、結語
校訓作為一種比較特殊的應用文體，是對學校核心價值觀和治學精神的凝練、認同和轉化，在翻譯時應根植于學校的歷史文化和辦學特色，深刻理解源語言的文化內涵，結合校訓用語和結構的特點，用簡潔的英文表述校訓的源語內涵。對內容較為復雜，“四言”甚至更多字數的校訓，采用異化為主，歸化為輔，兼顧翻譯等值的原則，切忌過于直白的機械翻譯，以免重形輕義，甚至以形害義。
參考文獻：
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關鍵詞：大學校訓語用等效語用失誤應對策略
1、引言
對于大多數人來說，大學已經不僅僅是客觀物質的存在，更是一種文化和精神的存在。而一所大學的校訓，作為學校歷史的結晶，象征大學精神，弘揚大學文化。現如今，隨著中西方文化交流的不斷加強，中西大學的合作也在不斷深化，國內高校校訓的英譯研究對于高校來說就顯得至關重要。
2、大學校訓綜述
校訓，作為大學的“魂”，它像一盞明燈一樣指引著學校的發展與前進。因此，解讀一所大學的校訓成為研究大學文化一把必不可少的鑰匙。
2.1 何謂校訓？
中華書局出版的《辭海》是這樣解釋校訓的：“學校為訓育上之便利，選若干德目制成匾額，懸之校中公見之地，是校訓，其目的在使個人隨時注意而實踐之。”
南京大學校長蔣樹聲認為，校訓是學校制定的，對全校師生具有指導意義的行為準則，是對學校辦學傳統與辦學目標的高度概括。（2002：12）
上面兩個關于校訓內涵的表述盡管各不相同，涉及到校訓的目的、本質及作用，但卻是從不同的角度闡述了校訓的本質。校訓，對內是一所大學依據辦學理念而制定的鞭策和規范全體師生員工行為的簡短言詞。對外作為一所大學最好的廣告語，影響著高校的對外交流與發展，因此，它的英譯研究起著舉足輕重的作用，一則不好的譯文會直接影響到大學精神理念的推廣，甚至會帶來不良的負面影響。
2.2中西校訓的異同
我國是一個文化底蘊深厚的國家，其辦學校訓因此深受儒家、墨家等傳統文化的影響，重視人倫關系，強調內心修養。而國外高校多重視科學主義教育，側重于對知識、真理和自由的追求。具體表現為：
從校訓文字的來源上看，我國大學的校訓大多來自經典或古籍,在收集的50所國內高校校訓中，以下詞語出現的頻率相對很高：
而西方大學的校訓大部分來自拉丁文的格言，也出現上帝、主等宗教色彩的詞匯，在收集的50所國外高校校訓中，以下詞語出現的頻率相對較高：
從句法特點上看，我國大學的校訓多以四言八字為多，主要是名詞性平行結構。例如:
同濟大學：嚴謹 求實 團結 創新
而西方大學校訓的句法則不同于國內高校校訓，主要有以下三種結構：陳述句。例如:英國牛津大學校訓：The Lord Is My Light. 介詞開頭。例如：英國劍橋大學校訓：From here; light and scared draughts.祈使句。例如：斯坦福大學校訓：Let the wind of freedom blows.
中西校訓之間的不同是由文化、習俗、宗教、風俗等等原因造成的，反映出了各個民族的世界觀和觀察世界的角度。
3、語用等效翻譯面面觀
語用學，作為語言學分支中一個以語言意義為研究對象的新興學科領域，已得到了迅速的發展；與此同時翻譯作為跨文化交際最重要手段必然要經常涉及語用問題。語用學研究領域所取得的成果也勢必能夠為翻譯的研究提供了借鑒。
3.1何謂語用等效翻譯觀？
語用學與翻譯的結合就使得語用翻譯應運而生。因為語用翻譯是從語用學的角度探討翻譯問題,而語用學以研究語言意義為核心，因此語用等效翻譯強調的是意義的等效，而非傳統等效翻譯的形式等效，它提倡的是使用語用意義的等效來解決跨文化的問題，以此來實現交際的用途。
3.2語用等效翻譯觀的分類
G. Leech在principle of pragmatic一書中將語用學分為語用語言學和社交語用學兩種類型。（G. Leech，1983：157）那么，將語用學知識運用在等效翻譯上，就可以將語用等效翻譯分為語用語言等效翻譯和社交語用等效翻譯兩種類型。首先語用語言等效翻譯是在詞匯、語法、意義等層次上不拘泥于原文的形式，只要求保存原文信息的內容，使譯文達到語用等效，近似于奈達提倡的“動態對等”。而社交語用等效翻譯不同于語用語言等效翻譯之處在于，它強調從社會和文化的角度去考慮語言的使用。在準確理解原作內容的前提下，譯文不一定要拘泥于原文，而是順從讀者的文化習慣，變土為洋，使他們樂于接受。（何自然，1997：186）
4、大學校訓的語用等效翻譯
由于大學校訓寥寥幾個簡短的詞語就集中體現了一所大學的精神與文化，因此，我們在翻譯過程中既要準確體現出這所大學的精神和文化，又要考慮譯語語言的表達習慣，充分體現出學校的特色。
4.1大學校訓的語用語言等效翻譯
如前所述，語用語言等效翻譯只要求保存原作的內容，達到語用意義的等效。這就要求原語的詞匯、語法以及表達形式要經過譯語語言符號系統不同程度地“馴化和改造”。大學校訓雖然簡短凝練，也能夠體現出英漢兩種語言的區別。所以，我們在重構過程中一定要以觀眾的反應作為校訓傳播的基礎，使兩種語言的接受者產生等同的效果，等同的心理共鳴，使“眼球效應”達到最大。
例如：南京航空航天大學的校訓為“智周萬物，道濟天下”。南航借用這句《周易》經典作為校訓，意在鼓勵學生們勤奮探索，不斷拓展知識領域，達到周知萬物的學術境界；樂于奉獻，按規律改造世界，實現經世濟民的遠大理想。如果直譯為“Intelligence Covers Everything and Norms Serve Mankind ” ,這個譯文不僅不符合英語的表達習慣，而且會讓讀者不知道此校訓具體要表達的含義。該校訓可譯為“Acquirement of Knowledge to Serve the Mankind.”
再如：北京師范大學校訓“學為人師,行為世范”曾被翻譯為: Studying to teach and acting to example.這個譯文前半句明顯是字對字翻譯，屬于中式英語，而后半句也未能將原文的內涵表達出來。北師這句校訓的基本含義是教導學生 “所學要為世人之師，所行應為世人之范。鑒于以上的分析，此校訓應改譯為Learn, so as to instruct others, to serve as example to all.
4.2大學校訓的社交語用等效翻譯
在翻譯過程中，如果只考慮內容和意義的傳達與對等是遠遠不夠的。中西方由于不同的政治、經濟、宗教、歷史、地域等等背景，使得英語和漢語之間存在巨大的差異。一則優秀的大學校訓在原文的語言和文化背景中是成功的，但如果在翻譯時忽視它的特殊功能，一字不改地譯成另一種語言的話，就不一定能達到原來的效果，甚至會適得其反。從社交語用等效翻譯的角度來看，在翻譯中必須關注譯語語言所處的文化環境，采取一些靈活變通的手法。例如：
哈爾濱工業大學的校訓是“規格嚴格，功夫到家”，首先 “規格嚴格”有兩層意思：要有“規格”，要“嚴格”遵守。“功夫到家”也有兩層意思：一是要肯下“功夫”，二是功夫要下到點子上，下到程度。了解到此校訓的意思，就應該說此“功夫”非彼“功夫”，不是外國人常常理解為的中國武術。如果我們直譯為“Standard strict, Kongfu go home”顯然是不適合的，應改為 “Strict Standard and Sufficient Effort. ”
再如：中國科技大學的校訓“紅專并進，理實交融”。此校訓是郭沫若同志在中國科技大學1959年的開學典禮上所說到的，“紅”旨在希望學校辦學要堅持黨的教育方針，“專”指的是學生只是思想好還是不夠的，沒有專業的技能，這樣的“紅”也算不得紅。這則校訓受到了社會條件和歷史背景的影響，折射出鮮明的時代色彩。當時有人將這則校訓翻譯為“Red and Expert, Truth and Fact”，此譯文顯然是字對字翻譯，并沒有表現出此校訓的內涵。后來又有人將該校訓譯為“Socialist-minded and Professionally Proficiency, Associating Truth with Fact”，和“Red”一樣，外國讀者并不明白“Socialist-minded”所指何意，這一譯文同樣未能達到傳意的目的。因此，將整個校訓譯為“Studying Hard, to Excel in Both Integrity and Specialty”，不僅符合國外校訓語言表達習慣，也能夠為國外讀者所明白。
4.3大學校訓翻譯過程中的注意事項
大學校訓作為一種特殊的應用文本，其翻譯并不苛求字詞對應，也很難明確區分語用語言和社交語用這兩種等效，好的翻譯成果往往是二者綜合運用的結果。在翻譯過程中還應該注意以下幾點：
首先，透徹理解原文，切勿望“校訓”生義。由于漢語式校訓每個詞語常常就能概括一種精神，一則四言八字的校訓表達的內容很多，語義高度濃縮。這就要求在翻譯之前必須要透徹理解原文，了解所用詞語的來源以及意思。
其次，譯文應避免中式英語。漢語是意合語言，字詞之間沒有邏輯詞，讀者就能心里神會，而英語是典型的形合語言。在翻譯過程中，譯者應避免字對字翻譯，在充分理解原校訓的基礎上，對選詞反復推敲，字斟句酌。
最后，譯文要簡潔，不能累贅。校訓大多為簡短的詞語，因此，譯文也不能累贅。雖然有時很難做到譯文和原文一樣的言簡意賅，但仍然可以通過一些方法或者技巧使其簡潔化、凝練化。
5、結語
綜上所述，校訓是一種相對獨特的應用文體。校訓的翻譯是一個復雜的創造過程，由于文化差異造成的不同的思想方法和價值觀念都可能會影響校訓的理解和效果。（周永模，2008：52）因此，翻譯時必須在深刻理解原文含義的基礎上，在語用等效翻譯觀的指導下，通過比較兩種語言和文化的差異，結合譯語校訓的用語與結構特點，盡可能地簡潔而地道地傳達原作的思想，譯出使他們樂于接受的譯名，從而保證大學校訓翻譯的等效，切忌拘泥于詞對詞的死譯，以免因形害義。
參考文獻:
[1]Leech, G. Principle of Pragmatic [M]. London: Langman, 1983.
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關鍵詞：大學校訓；超越生命；二元對立；教育審美標準
中圖分類號：G647 文獻標識碼：A文章編號：1672-4038（2013）09-0016-04
大學精神具有真善美的價值取向，校訓是大學精神的集中體現。通過對大學校訓進行文本分析，用求是、求誠、求公的教育審美標準來鑒賞大學校訓價值取向的中西差異。
一、校訓文本信息量化
2013年，中國校友會和英國《泰晤士報高等教育副刊》，按科研、教學、知識轉化、教學環境、授課聲譽和國際化等衡量參數對中外大學進行了排名。據此將世界排名的前104所大學和全國大學排名的前96所大學的校訓，從追求真理、追求知識、人格向善、服務社會和追求境界這五個維度，對校訓所體現的大學精神進行積點累計，即將大學校訓的表層意義按上述五個維度進行深層意義的歸類統計，其結果如表1所示：在追求真理和追求知識的維度上，西方大學校訓的大學精神分別高出5.78和20.39個積點；在服務社會和追求境界的維度上，中國的大學精神分別高出18.67和7.44個積點。追求真理和追求知識，是真的價值取向；人格向善，是善的價值取向；服務社會和追求境界，是美的價值取向。中西方大學精神的上述三種價值取向，用求是、求誠、求公的教育審美標準來歸類統計，亦如表1所示：在求誠的維度上，中西積分幾無相差（0.07）；在求是的維度上，西方較高（53.88）；在求公的維度上，中國較高（47.77）。
二、教育審美標準
以教育為審美對象，教育審美是對教育美的鑒賞和研究。按大學校訓的大學精神所具有的真善美的價值取向，教育審美有以下三項標準：教育求是、教育求誠、教育求公。教育求是為衡量追求真理和追求知識的標準：教育求誠為衡量人格向善的標準；教育求公為衡量服務社會和追求境界的標準。
1.教育求是
美本身必須是真的。“是”的本義即生命體在天地間的存在狀態。“being”的原初形態是：出來站立在那里，持續在場。可見，在東西方語言中，“是”的本義皆指生命體的本真存在：本原、生機、規律。教育求是即教育者在教育過程中彰顯教育本原、尊重教育生機、遵循教育規律。西方哲學素有求真求知的求是傳統。亞里士多德將求知視為人的一種本能的渴求。羅素也在自傳序言中將求知列為人生三種牽掛之一。西方很多大學的教學和科研都將事物事件的“界定”（What is it）、“要素”（What is itmade of）、“功能”（How does it function）和“應用”（How is it used）作為所教所學所研的最基本內核結構（qualia structure）。在哈佛大學、加州理工學院、浙江大學、香港大學、北京大學、中國地質大學、芝加哥大學、中山大學、麻省理工學院的校訓中，分別有真理、求是、格物、科學、求真、益智和倡導知行合一。
2.教育求誠
善美一體，不可互缺。行善是人之本性。只有善性見諸善行。正義之善和普遍之善才在善世過程中漸趨至善。即明誠。人因向善而完善，人為完善而向善。教育臻善是教育者為實現人之全面、充分、和諧發展而使人具有正義之善和普遍之善的教育過程。這就要求教育者忠誠于本原，做到真實無妄，在處理教育關系時。做到誠實無欺。教育者盡心盡力地從事教育事業而有益于民，為促進人之發展而盡道德義務和符合規則。在牛津大學、劍橋大學、哥倫比亞大學、威斯康星大學麥迪遜學區、加州大學伯克利校區的校訓中都涉及靈光、啟明和普照，皆意旨人要拒絕庸俗而使人格向善，當屬教育求誠。柏林大學的校訓是“獨立自由”。獨立意味著學生受師者引導而不依賴。進而有自由。北京師范大學的校訓是“學為人師，行為世范”。師者風范，有如木鐸，震饋天下學人精進于道，有如“執杖授”而使后學向善完善，踐仁知天。香港大學、華中科技大學、華東理工大學、長安大學、福州大學、南京醫科大學、中南財經政法大學、貴州大學和南京工業大學的校訓都涉及明德：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《大學》），即明眾理而應萬事就要滌污去昏而不返，推以及人。從中可見教育求誠。
3.教育求公
美在和諧。亞里士多德認為，美是真與善相和諧的統一整體，而公平、公共、公正皆旨在關系和諧。在《說文解字》中，公是指平分，即公平，是指權利平等和機會均等，在最小范圍內是兩人平分，在最大范圍內是天下為公。即“不以天下之大私其子孫，而讓天下之賢圣公共之”。從兩人平分到天下為公，公平隨著范圍的擴大而逐漸演變為公共，即相同地對待同類。公共是指共同體基于普遍之善美，面向特定范圍的所有公眾的開放性。以公平和公共為基礎，公正是指在公共領域內公平地符合規則。教育求公是教育共同體基于教育公平和教育正義而堅持將教育事業公正地面向公眾，力促教育關系和諧并力求教育公共和諧與天下為公，體現著服務社會和追求境界的大學精神。教育之愛落實于教育本真，會使教育關系和諧。教育者體味“得天下英才而盡教之”的人生之樂和所教英才成為社會中堅時，則生驀然境界。感受泛愛眾和普度眾生。使世人超越必然王國而獲心靈自由的浩然境界，領悟以出世之心做入世之事和不貪欲、不害人、不投暗的澄明境界。清華大學的校訓是“自強不息，厚德載物”，取自《周易》乾坤兩卦辭，是中華文化的高境界。人之健德，乃本來之良知、先天之正氣，如此剛健正氣之修，儒日精一，道日抱一，釋日歸一，實落功夫，全在不息，稍有懈怠，稍有私欲，不得謂自強，而人之順德乃永順其正，虛心容物，實行應物，容物應物，是能載物。以此厚德，上善若水，盈科精進，是允公的和諧境界。校訓中有此意蘊的中國大學還包括武漢理工大學、西安電子科技大學、合肥工業大學、北京郵電大學、南昌大學、陜西師范大學、中國政法大學、河南大學、燕山大學和浙江工業大學。在校訓中直接展現追求境界的大學，有山東大學、蘇州大學、上海大學、中央民族大學、麥克馬斯特大學和波士頓大學。如果說上述大學校訓是通過境界敞開而為公的話，那么，以下大學的校訓則通過求公而有境界：康奈爾大學、佐治亞理工學院、南開大學、范德堡大學、巴黎第十一大學、俄亥俄州立大學、哥廷根大學、巴黎高等理工學院和北京大學。
綜上所述，中西大學校訓精神的價值取向，盡管存在著諸如境界與宗教、人格與真理、樂群與個性等文化差異，但其鑒賞可用通約的教育審美標準：求是、求誠、求公。
三、校訓鑒賞的比較
按照大學校訓的大學精神價值取向積分，兩方在求是的維度上較高，得自二元對立的文化特質，中國在求公的維度上較高，是緣自超越生命的美學境界。
1.二元對立
由于受柏拉圖理念論、亞里士多德演繹法，以及之后的培根歸納法、笛卡爾直覺理性的影響，西方近代文化明顯地從笛卡爾開始具有極為鮮明的二元對立的特質。二元，即主體和客體，或精神與物質。二元對立的根源在于：人在把理性作為工具去認識宇宙萬事萬物時，假定認識就是主體以理性的不同形式去把握與其不同并處于其外的客體；盡管二元因其相互依存和轉化的關系被忽略而往往被分裂和對立起來，但這卻是人類哲學思維和認識發展中的進步。近現代科技的進步與飛速發展，離不開兩方大學求是價值取向的主導和對科技的推動，也確實得益于西方人的二元對立的思維方式。因為兩方人講求人與自然關系中的實用主義，物器為用，真理和知識是其追求的主要目標之一，因而近現代西方的自然科學相當發達，尤其在1870年以后，其工業都受科學的影響，科學發現及其技術應用于人類生活的速度幾乎呈幾何級數增長，科技引領著現代性高速流變。
二元對立的西方文化特質，在西方美學原理中也表現明顯：使生命對象化。西方“美學之父”鮑姆嘉登認為，美學是感性認識的科學，感性圓滿地把握了的對象就是美，美的真正目的在于刺激欲求，故美產生著快樂，即美的快樂。康德認為，審美判斷力聯結著真與善并且是知性與理性的統一，在審美無利害的鑒賞判斷過程中的想象力要越過知性去與理性這一對象達成和諧，從而產生美的崇高。席勒針對社會的腐朽與粗野和現代人的分裂，主張用“活的形象”來建立審美王國，培養審美的人，為將來全人類的和諧做準備。黑格爾認為，審美讓對象保持其自由和無限，而不把對象作為工具加以利用和占有，美是人將心靈感性地外顯，即感性心靈化。馬克思認為，人類力量的實現是人的本質令人愉快的必然性，即美是人的本質力量的對象化，美的本質是人在勞動生產中所體現的生產關系和諧。法蘭克福學派認為，現代性審美應解救作為現代社會工具理性宰制對象的人之主體，以實現美的救贖。總之，西方美學原理有“美的快樂美的崇高審美王國感性心靈化生產關系和諧美的救贖”這一路徑，借助抽象的途徑使生命對象化，貫穿著二元對立的西方文化特質。
2.超越生命
在中國大學校訓精神中，服務社會和追求境界的教育求公的價值取向明顯。中華境界濫觴于易經哲學：“立象以盡意”（《系辭?上十二》）和“在天成象，在地成形”（《系辭?上一》）。由陽爻陰爻組成的易象蘊涵著陽剛的創生之美和陰柔的終成之美。老子“滌除玄鑒”（《老子-載營》），滌除貪欲而“不礙于物”，抱一守道，探萬物本原而得澄明之象。莊子強調法天貴真的自然無為之道，誠樸齊一的象罔（《莊子?天地》）由自然之真導向性情之真，用以象征宇宙人生真際的再造境相和空明的審美境界。劉勰首次鑄就意象一詞，視圓活之神圓為最上乘，所謂“獨照之匠，窺意象而運斤”（《文心雕龍?神思》），意隱象秀。王國維提出的古今成大事業、大學問者必經過的三種境界，潤涵著人生理想和苦痛。看重孟子同樂思想中審美價值的普遍性和公共性，提出公共美學思想作為“以美育代宗教”的必要基礎，是培養國民的公共性和開辟人際公正空間的必由之路，以此達“與眾樂樂”《孟子?梁惠王下》的樂境。朱光潛把意境的達成視為鑒賞者將情感表現于意象，并賦予意象以生命，意象化為情趣，又回流于人的心靈，擴充想象，伸張道德情感，其性格和經驗得以在意境中返照，即出世之心見之于人世之事。宗白華強調心靈映射萬象，代山川而立言，主觀生命情調與客觀自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境。錢鐘書強調人事之法天，人定之勝天，人心之通天。在這三種天境追求中，顯現神韻之最高的和合之境以及新雅之流變得和而不同。法天即不背離自然而覷巧自然；勝天是以藝術潤飾自然而不背離自然；通天是指兼有覷巧和潤飾。心物兩契，行布于胸，身與竹化，妙合神韻。總之，中華美學境界有“易象玄鑒象罔意象意境境界樂境靈境天境”這一命脈，以消解的途徑超越生命。
綜上所述，大學校訓精神的價值取向，在教育求是的維度上，西方見長于真，顯現著二元對立的西方文化特質；在教育求誠的維度上，中外幾近相同；在教育求公的維度上，中國見長于美，展現中華境界超越生命的美學走向。
參考文獻：
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高校校訓的價值內涵
校訓是辦學理念和育人要求的高度概括，是校風、教風、學風的內核，是校園文化的重要組成部分。它不僅體現一所學校的特點和風格，同時也反映著時代、地域文化積蘊和精神；它不僅是對學生的要求，也是學校所有教職員工都應牢記心頭、時刻遵守厲行的。
從大學校訓的內容看，它所表征的是大學的獨立思想、傳統精神和辦學特色；從大學校訓的確立依據看，它是以辦學實踐為基礎，根據社會要求和大學本質邏輯，在廣泛收集和征求師生意見的基礎上產生的；從大學校訓的功能看，大學校訓對大學師生的學術行為（科學研究、教學、管理和社會服務）具有導向性、規范性和勉勵性作用，它遵循的是高校的風格特色和歷史文化，凝練的是學校的人文傳統和文化精神，表達的是學校的精神氣質和理想愿景。
核心價值觀豐富內涵
在高校語境的具體展開
核心價值觀是社會的精神支柱，是貫通國家、社會和公民的價值目標、價值取向和價值追求。富強、民主、文明、和諧代表國家層面，主張國家的自強與獨立；自由、平等、公正、法治代表社會層面，主張社會的公平與法治；愛國、敬業、誠信、友善代表公民個人層面，主張個人的道德修養。它肯定了國家的價值根本，描繪了社會的理想藍圖，確立了公民的行為規范，為實現中華民族偉大復興提供價值指南。
各個高校校訓，從字面上看體現了各自的特色。從校訓的提出、討論、研究到最終確立，各高校或從學校篳路藍縷、建校的艱辛提煉校訓，或從學校學科特色出發總結校訓，或通過對時代要求的考慮不斷創新、調整校訓的內容。這些無不體現出大學實事求是、與時俱進的優良作風與獨立思考、嚴謹務實的治學精神。因此，高校校訓所承載的高校人文精神與社會主義核心價值觀是高度契合的，是核心價值觀豐富內涵結合高校語境的具體展開。
具體分析，一方面，從高校校訓與核心價值觀的內涵角度看，二者互融互通、契合共振。一些高校校訓或直接引用經典著述話語，或將經典話語加以整合而形成，別具一格，富有特色，有效繼承了傳統文化的精髓；同時，中華民族源遠流長，中華文化博大精深，中華民族的優秀傳統文化為形成強大的民族凝聚力發揮了重要作用，為培育核心價值觀提供了深厚土壤、源頭活水。比如，武漢大學的校訓是“自強、弘毅、求是、拓新”，前三個詞語都有經典的明確出處。從整體上看，這一校訓體現的含義是：繼承和發揚中華民族自強不息的偉大精神，樹立為國家的繁榮昌盛刻苦學習、積極奉獻的偉大志向，以堅毅剛強的品格和科學嚴謹的治學態度努力探求事物發展的客觀規律，不斷為國家做出新貢獻。毫無疑問，作為學校核心價值的表達，高校校訓用寥寥數語蘊藏著深刻的人生哲理和豐富的文化寶藏，為學人樹立遠大目標和崇高理想打下堅實基礎。
另一方面，高校校訓不僅植根于傳統文化，又富有現代氣息。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，既是中華民族生生不息、薪火相傳的動力和支撐，也是當代中國夢語境下拼搏進取、開拓創新的力量源泉，更是社會主義核心價值觀的精髓；而高校校訓所傳遞的價值信念、時代精神，對核心價值觀具有極強的涵養力，是新時期培育核心價值觀的有效載體。這種涵養力主要體現在高校校訓塑造積極進取的校園精神氣質，以及培養青年健全人格和良好道德情操上。青年人進入高校，不僅學習專業知識，還在校園文化氛圍中接受熏陶。校訓中蘊含的精神氣質與文化基因滲入青年的內心世界，塑造其思維方式和處事原則。融入社會后，這種精神氣質和文化基因便擴展到他們的生活和工作環境中，使校訓精神以及與之相契合的核心價值觀散播到社會的方方面面，成為推動國家和社會進步的不竭動力。
一項針對國內256所大學校訓的調查總結顯示，大學校訓普遍強調“求實”、“創新”、“勤奮”、“博學”、“團結”等。從這五個詞進行分析，“求實”、“創新”不僅是研究學問的態度，更是一個國家發展的前提；“團結”是學校的力量之源，也是社會共同進步的不竭動力；“勤奮”、“博學”是學校的培養目標，也是個人前進的砝碼。頻率最高的五個詞分別對應著社會主義核心價值觀國家、社會、個人三個層面。這充分證明了大學校訓與社會主流價值觀的契合，而社會主義核心價值觀又是大學精神的供養。“團結”是“愛國”精神的顯著標志；“求實”既是對“誠信”的彰顯，也是“民主、法治”的基本訴求；“創新”、“勤奮”、“博學”既是“敬業”精神的實現條件，又是國家“富強、民主、文明、和諧”的實際工作需要。社會主義核心價值觀與大學校訓互通共融。
正是基于這種互通共融，可以說，探討大學精神和社會主義核心價值觀的關系，本質上就是在探討大學和社會的關系。社會主義核心價值觀為大學校訓注入了活力，大學校訓則為涵養社會主義核心價值觀提供了寶貴資源，成為社會主義核心價值觀日常化、具體化、形象化、生活化的直觀體現。
用校訓推動社會主義核心價值觀建設
高校作為公民價值觀培養、傳播最重要的陣地，對社會主義核心價值觀建設起著涵養和承托作用。
對高校校訓精神進行重新解讀，注重突出社會主義核心價值觀理念。時代在發展，社會在變遷，高校需要用校訓解釋好時代的精神特色，調整校訓不符合時代的元素，充實和豐富校訓的內涵。既要確保校訓內涵的“高度”，使社會主義核心價值觀成為校訓的應有之義；又要挖掘校訓內涵的“深度”，使校訓成為推進社會主義核心價值觀的有力載體。此外，還要拓展校訓的“寬度”，使校訓成為學生走出校園后職業、生活、學習等終身的個性氣質和道德準則。
重視大學校訓與時代結合，突出承古納新。作為高校精神的校訓，在不拋棄原有歷史文化積淀的前提下要體現社會主義核心價值觀的精神內涵。社會主義核心價值觀是當前時代的要求，是與時俱進的產物，是符合歷史發展規律的正確價值取向，也是中國特色社會主義的關鍵環節。只有將當前多元化社會的價值旨歸與時代的精神元素結合起來的校訓，才能彰顯出活力，才能發揮真正的價值，才能在時代的大背景下站得住腳、立得住身。要將國家價值觀與大學精神統一起來，讓二者發揮出最大的合力，補足“精神之鈣”，從而為建設社會主義努力奮斗。
師生共同努力踐行高校校訓精神。社會主義核心價值觀的踐行者是普通民眾，它的提出高度契合廣大人民群眾的切身需要，正所謂“從群眾中來，到群眾中去”。校訓作為社會主義核心價值觀在高校的表現，也應該是高校師生集體智慧的結晶，更依靠高校師生共同努力踐行校訓精神，進而傳播社會主義核心價值觀。踐行大學校訓是一個長久的過程，高校中的每一個個體都是行為的主體，都有責任承擔起踐行高校校訓的任務。
摘要：校園文化 大學精神 培育
大學校園文化是一所大學的所有師生在長期教育實踐過程中創造的一種具有該校自身特色的文化氛圍，是大學精神的一種體現。 校園文化建設是高校建設的重要組成部分，加強校園文化建設對于推進高等教育的改革發展具有重要意義。大學精神是校園文化的核心，它構成大學的靈魂.當前大學生正處于價值觀、人生觀、世界觀形成的重要階段，大學精神對大學生各種觀念的形成有著不可忽視的作用，這也正是大學教育體現育人價值的深層涵義。
一大學校園文化及大學精神的涵義
1.大學校園文化的涵義
大學校園文化是在高等院校教育、科研、管理過程中，繼承光榮傳統、不斷開拓創新，以師生特有的思想觀念、價值取向、思維方式等為核心的，具有校園特色的人際關系、生活方式、行為方式所形成的精神環境、文化氛圍。校園文化具有歷史性，時代性，社會性和可塑性的特征。
2.大學精神的涵義
大學精神是一個在歷史和不同的社會情境中流域、變化和發展著的概念。大學精神的最基本的內涵是科學精神和人文精神，科學精神的本質在于“求真”。也就是所謂實事求是，追求真理，而人文精神的本質在于“求善”，即造福人類，把育人視為目的，而不是手段。大學精神是大學在長期的發展過程中所形成的約束大學行為的規范體系，以及體現這種價值和規范體系的獨特氣質;是一所大學體現出來的生命力、創造力和凝聚力的整體風貌。
二大學校園文化和大學精神之間的關系
1 大學校園文化是大學精神的載體、依托與表現形式。校園文化為大學精神提供載體，為大學精神的培育與形成提供“土壤”、環境。校園的物質文化為大學精神的培育提供了物質基礎和平臺；行為與制度文化保證了校園生活的豐富多彩而又運行規范、秩序井然，為大學精神提供制度、紀律、組織保障；精神文化則引導大學人形成與大學精神相一致的理想信念、心理品質、精神境界與價值取向，指導其行動。大學精神的積淀、培育要依托于校園文化。大學人往往依托于認識、理解校園文化，進而才認識、理解該校的大學精神。校園文化形式多樣，具有較強的可塑性。依托于一定的校園文化環境與校園文化主體的實踐活動，經過高度凝練，大學精神才能形成，也才能更好地推動大學發展。
2. 大學精神是校園文化的靈魂、核心與精神動力。大學精神指導，統領校園文化建設，是貫穿于校園文化的一條紅線。缺乏大學精神引導、支撐的校園文化是無序的、低層次的、不系統的、流于形式的校園文化，也就失去了主旨與方向。大學精神具有高度概括性，它在大學有機體中處于最頂層，是對校園文化的提煉與升華。校園文化不會自動地上升為大學精神，需要大學人全面地總結學校的辦學實踐，“去偽存真，去粗取精，由此及彼，由表及里，”從校園文化與學校發展的諸多表象中抽象、提煉出大學精神，實現質的飛躍。
總之大學校園文化和大學精神兩者既有聯系又有區別.相輔相成不可分割 .大學校園文化建設是對大學精神的弘揚和實踐，是大學精神的物質依托;大學校園文化建設是大學精神的具體化和外在表現，沒有校園文化建設就會缺乏系統性、繼承性，容易流于形式.大學精神蘊含在校園文化建設中，它是校園文化建設的實質和根本.是校園文化建設的價值目標.沒有校園文化建設做載體，大學精神就缺乏生根發芽的土壤.
三．大學精神在校園文化建設中的作用
1.大學精神是校園文化的核心主體
校園文化建設是一項系統工程,大學精神是校園文化的最高層次。大學精神對校園文化的建設,對大學的發展起著統攬全局的作用。大學精神是抽象的、無形的、不成文的,可以起方向、定位作用,但大學精神又需要具體的、有形的、成文的東西去承載、表達,要“讓每一面墻壁都會說話”,讓每一堂課都成為一曲完美的樂章,讓每一項制度都成為明鏡去規范師生員工的言行。
2.大學精神是校園文化的深層結構要素
大學精神是大學所有成員共同創造和認同的文化價值取向的具體表現,是國家意志、社會趨勢和大學中的學人精神相互融合的結晶。大學精神是指優良的校風、相對穩定的群體心理優勢和精神狀態,如求真務實精神、團結協作精神、開拓創新精神等。大學精神是一所大學在長期教育實踐中積淀的特定的高校精神的人格化和個性化,是學校典型意義上的精神特征,是一所大學整體風貌、水平、質量、效益以及凝聚力、感召力、生命力的表現.
四．如何加強校園文化建設，培育良好大學精神的意見
1.樹立大學獨具特色的校訓，努力提升大學精神力。
校訓作為大學理念的集中體現，是大學精神的積淀和凝練，是在學校長期的辦學實踐和教學活動中逐漸形成的，具有明確辦學方針、體現校園文化特點、規范師生行為、引領學校發展方向的功能.大學校訓是由大學的傳統歷史、地域文化的影響、學科特色和知名學人的品格、氣質、生命力和創造力共同孕育的，是大學精神的核心和靈魂。大學校訓具有號召力、凝聚力和向心力，因此，賦予大學校訓嶄新的時代內涵，確立校訓對塑造大學精神具有極其重要的意義。
大學應該在吸收中國傳統文化積極因素、結合時展的新特點和滿足社會新需求的基礎上，提煉出更符合學校實際、體現時代特色的校訓應根據本校的辦學特色和辦學理念塑造“校訓品牌”，建設各有所長、各具特色的大學，形成自己特有的優勢學科、文化氛圍和校園精神，依托豐富多彩的校園文化生活.提升優秀人才的培養質量和層次，推動大學的發展.使高等學校真正成為人類文明的高地.
關鍵詞：大學校園；綠化設計；指導思想
在我國大學新建和擴建的過程中，創造“良好的、有自身特色的、可持續發展”的校園環境是校園規劃與建設的重要組成部分。然而，現階段我國高校校園景觀規劃設計仍然存在不少問題，比如：植物季相不突出，觀賞主題不鮮明；分區綠化特色不明顯，校園綠化識別性較差；標志性建筑不突出，缺乏校園文化內涵；對植物生物學特性和生態習性了解不足，養護管理較為粗放等。校園綠化建設應根據學校自身特點，發揮優勢，這樣才能創造出功能性強、生動活潑的校園景觀，使其獨具特色。
一 校園綠化設計的原則
（1）植物品種選擇要注重生態原則
生態原則是指在整體布局與環境設計中，注重現有生態要素的保護利用，同時多方面地利用生態設計的手法，構筑良好的校園環境。當前校園綠化樹種的主體是棕櫚科植物，與常見闊葉樹種相比，其光合作用、隔音、滯塵效果均較差，稀疏的樹陰，更是難以抵擋炎炎夏日。對立體綠化重視不足，導致校園綠化難以發揮其最佳的生態效益。我們可以采取一些積極措施促進校園生態的均衡協調發展，如校園生物的繁衍、水體凈化、筑巢引鳥等。因此在校園綠化設計中，應盡可能創造更多的綠色空間，為學生提供解除精神和視覺疲勞的條件。樹種的選擇要注重知識性、文化性、科普性、趣味性相結合，使綠化不僅成為美化環境、改善生態環境質量，也是學生們陶冶情操、增長知識、擴大學習層面的重要點。
（2）觀賞景觀設計要符合美觀原則
美觀，即形式好看。由于綠化設計科學，樹木、花草與樓相輝映、渾然一體，讓人們覺得有花可賞，有景可觀。“春花、夏蔭、秋實、冬干”是植物景觀的美觀原則。“春花”，花色和花香應成為觀賞的重點；“夏蔭”，在炎炎夏日下，相對較高的灌木應起到良好的遮蔭效果；“秋實”，秋天是收獲的季節，掛滿枝頭的碩果能夠給人以無限的希望；“冬干”，常綠樹種四季常綠充滿生機，落葉樹種卻能應時而變，在冬天褪去滿身的綠裝，優美的干形和樹姿是這個季節的主題。
（3）功能區的綠化要體現人文原則
以人為本，創造舒適宜人的校園環境，體現人文生態。首先應該考慮使用者的要求，做好總體布局，要有利于校園學習環境，提高環境質量等方面的功能要求。校園綠化可以分為教學區、教工宿舍區、學生宿舍區、圖書館區及運動區等。校園綠化空間設計的目的在于巧妙地利用自然，將地形、花草樹木、園路、場地、景觀小品、水體等有機地編織在園林綠地中，使之呈現一幅有明有暗、有動有靜、有實有虛、有開有合的畫面。根據大學師生員工對物質環境與精神環境的雙重需求出發，結合大學生對于集體活動、互相交往的需求較強的特點，在校園綠地中多創造一些適于他們進行集體活動、談心、演講、小集體活動的文藝演出、靜坐休息、思考的校園綠地空間，使校園景觀更具人性化。
二 校園綠化設計的指導思想
校園環境是一個功能復雜的綜合體，要實現校園環境、功能、經濟、技術的優化，就要創造一個具有深層次文化底蘊，可持續發展并具有積極影響力的和諧校園。我們根據點、線、面和功能，把校園環境分為：校門前后區、教學科研區、生活區、運動區、休息區等。
（1）大學校園綠化“點”的設計
主要指一些地點的處理，比如大門的入口處、辦公室的入口處、教學科研區等等。這些地點通常是要給人留下第一印象的，所以植物的配置非常重要，設計必須要求簡潔別致。走入一所高校，最先沖擊人眼球的是校門前后區，雖然面積不大，卻是高校文化內涵、空間形象的整體反映，是一所高校文化特色的集中體現，是學校的重點綠化區。大學校門前區是人流、車流較集中的地方，其布置就要簡潔、明快、大方和開闊。一般可以在校區主出入口設疊狀噴泉大型廣場，在大門內設小型廣場。廣場后面鋪設草坪、點綴花壇、雕像和噴泉。花壇是盛花花壇，起到了鮮艷奪目感覺，由觀花的草本植物組成。選用高矮一致，開花整齊，花期一致且較長的花種。比如：矮牽牛、一串紅、雞冠花、香雪球、三色繭、風信子、郁金香、美人蕉等。這就顯示出了比較有層次的立體綠化，使得門前不僅景觀自然、開闊、大方、并不單調，也彌補了因體現開闊而綠化不足的缺憾。
大學的校訓是大學文化精神的提煉，它以無形的凝聚力、感染力弘揚民族文化和大學精神。校訓這一獨特校園景觀的合理設置，最能體現大學校園特色，反映大學人文精神和深層的文化底蘊。校訓的設計模式可采用浮雕墻的形式體現，或是結合周邊環境設計景觀文化石，也可在校園人流量大的區域設置LED電子顯示屏滾動播放校訓內容，讓學生更直觀地感受濃厚的校園文化。教學科研區是學校的主體建筑群，也是學校綠化的精華所在，許多重要的景點都應集中于此，此區是師生工作學習的地方，植物配置應形成幽靜、美麗的環境，且不影響室內的通風采光。總體來說，綠地宜采用自然式的布局或整齊式的園林手法，樹木可采用對植、列植或在建筑物兩側栽植綠籬，也可少量的采用孤植，用樹形比較優美且能烘托一種幽靜氣氛的樹。還可在建筑物前鋪設大面積草坪、點綴美觀的花灌木或栽植地被植物。但是教室的南向一定距離內不能種植高大喬木，尤其是常綠喬木，以免影響夏天通風及冬天采光。
（2）大學校園綠化“線”的設計
關鍵詞 校園文化 隱性教育 功能
中圖分類號：G640 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2015.02.004
On Strengthening College Campus Culture Implicit Education Function
GAO Jie[1]， XU Teng[2]
（[1] College of Marxism， Southwest Petroleum University， Chengdu， Sichuan 610500;
[2] Personnel Department， Zhongyuan University of Technology， Zhengzhou， He'nan 450007）
Abstract With respect to the dominant influence of the educational function of campus culture， the author from the implicit educational function for the campus culture as a comprehensive research and analysis. First described implicit education function of campus culture from material culture， institutional culture and spiritual culture of these three levels. Second， identify the educational functions of campus culture play some hidden problems that exist， to summarize and make the appropriate analysis to identify new ways to be fully developed and utilized to build the new structure is reasonable， sound campus culture recessive functional complementation of the education system， and strive to achieve the educational function of the university recessive effectiveness.
Key words campus culture; implicit education; function
1 簡述隱性教育和大學校園文化的隱性教育功能
20世紀60年代末至今，關于隱性教育的研究逐漸被國內外一些教育專家所注意，他們總結出“無意識的學習結果”，以及隱性教育的“非正式文化的傳遞”。綜合各專家的描述，筆者選擇這樣一個概念來概括校園文化隱性教育：“所謂隱性教育是指引導學生在學校教育性環境中，直接體驗和潛移默化地獲取有益于個體身心健康和個性全面發展的教育性經驗的活動方式及過程”。①由于隱性教育特點的擴展性和廣泛性，隱性教育在現代教育中正被頻繁的使用，針對大學校園文化的隱性教育功能，筆者從以下三點進行淺析。
1.1 大學校園精神文化層面的隱性教育功能
筆者認為大學校園精神文化是每一所大學自己定位的核心主題思想所體現的大學校園精神文化風貌，表現在各自因歷史文化不同所沉淀凝練出的不同的校訓，校風，校貌以及人文特征。大學校園精神文化層面中，大學生受到特定的校風，學風，班風，師生關系，教師人格以及所在大學校園文化環境的熏陶、感染、心理暗示等因素的影響，在無意識的學習中有了觀察、模仿，逐步形成了自己獨特的價值觀念。例如西南石油大學精神和校訓分別是：“為祖國加油，為民族爭氣”，“明德篤志，博學創新”以此為標準培育出了很多胸懷祖國、放眼世界、吃苦耐勞的“鐵人的精神”和大量的創新型人才。北京師范大學以“學為人師，行為世范”的校訓精神激勵著北京師范大學生不斷開拓進取，創造輝煌，并培育出大批的“學而不厭，誨人不倦”的優秀教師。這就證明了不同的大學校園文化造就不同氣質類型的人才，同時也證明了學生受所在大學精神文化因素的影響之深。不置否認，在一個精神氛圍良好的集體中，學生容易耳濡目染一些健康的價值觀念而自覺遵守校紀校規;但是在相反的示范作用下則很容易導致學生精神水平的下降，這一功能的發揮，應該說是根源于深刻的心理學基礎。
1.2 大學校園制度文化層面的隱性教育功能
在校園制度文化層面中，大學生是品德教育的主體，在以學校規章制度為客觀外界條件的影響與主觀學生內部思想因素相互作用，相互影響，相互協調的矛盾轉化過程中，形成自身的心理與思想以及相應的道德認知和道德行為。例如，學校的某些規章制度的制定讓學生參與討論，獲得他們的心理認知，他們會自覺地選擇相應的道德行為。相反，則會出現各種抵觸情緒情結，當然這一情緒情結不屬于道德品質問題也不反映學生的認識水平，只是一個心理認識的問題。這一功能較明顯地反映出了大學生的思想品德形成發展的規律。
1.3 大學校園物質文化層面的隱性教育功能
大學校園物質文化的直觀性和超語言性使學生通過“望、聞、問、切”的方法去解讀領悟其深刻的內涵。馬克思認為：“人創造環境，同樣，環境也創造人”。②如從校內的建筑、雕塑、湖泊、小路等，各承載著不同的寓意，有的激發了師生的凝聚力，創新力，提高了工作學習效率;有的強有力的感召與導向力使師生有自豪感，從而影響了人格的培養等等一系列的效能。總之校園物質文化層面的自然景觀的象征性、隱喻性、激勵性，造就了大學校園文化的隱性教育功能。
2 大學校園文化隱性教育功能應用中存在的問題及原因分析
2.1 大學校園文化隱性教育功能應用中存在的問題
第一，從其教育功能的表象化傾向分析。一部分大學管理者忽視大學校園文化環境中德育要素的滲透;同時忽視大學校園文化價值觀的導向功能、行為規范功能、人格塑造功能等道德心理層次的隱性教育功能;過于追求校園物質文化的炫耀，致使隱性教育要素的“空心化”現象比較嚴重。第二，是其教育功能發揮的非延續性。我國部分大學為了追求現代化氣息，不顧校園內的歷史文化古跡，改建新建筑，讓一所百年老校看起來就是一所新成立不久的學校，影響了大學校園文化情感凝聚功能。還有缺乏一個校園文化建設的長期規劃。一任領導一種看法，一處校園角落三天兩頭改換布置是常見的事，如果不考慮到校園文化隱性教育功能的持續性特點，校園文化隱性教育功能的發揮就會會陷入1+1
2.2 大學校園文化隱性教育功能發揮存在問題的原因分析
第一，其功能的發揮受到社會文化沖擊。大學校園文化中主要存在著多元的社會文化和校園主流思想文化。目前，多元文化的復雜性沖擊了部分大學生的頭腦，產生了一些負面的影響或者使學生文化價值觀選擇感到很迷茫，致使他們的人生觀、價值觀趨于多元化，沖擊了大學校園文化的規范導向功能的發揮。第二，大學德育工作的缺失影響了隱性教育功能的發揮。隨著社會的深化改革，核心價值觀的引導，使得整個社會在各個方面都發生了翻天覆地的變化，這就要求大學德育內容更新跟上時展，改變因德育目標的理想化而造成的隱性教育的脫節性和滯后性的特點，不斷更新增強說服力。第三，大學校園文化層次構建的不和諧影響了隱性教育功能的發揮。隨著改革開放大學的擴招擴辦使一部分大學管理者把精力都放在辦學的物質文化層面上，在很大程度上忽視了校園的精神文化建設。還有同一種層次間的構成不和諧，在校園物質文化中，大型建筑逐漸增多，小而精的物質文化設置不多;在校園精神文化宣傳中，對大學教學目標和辦學方向的宣傳多于對大學深層次的精神文化的宣傳。在制度文化的制定中，對大學生整體上的規則要求多于日常生活的規定。總之，三者文化的隱性教育之間是相輔相成、辯證統一的有機的整體，只有三個層次和諧發展，才能知行合一。
3 加強大學校園文化隱性教育功能研究的主要途徑
為了使大學生在大學校園里得到“春風化雨，潤物無聲”的教育，提升精神道德境界，創設隱性教育的大學校園文化氛圍，充分發揮其隱性教育功能，加強大學校園文化隱性教育功能的途徑，筆者從以下幾論述。
3.1 培養“感人”的大學校園精神文化
校園精神文化是大學校園文化心理層面的隱性教育課程。③作為心理層面的大學校園文化，關鍵在于讓這種文化入心、入理、入情。最終形成“感人”的校園精神文化。首先，以德樹人的“正氣”。培育踐行社會主義核心價值觀，使之滲透融入校風、班風、學風等方面的校園精神文化中，促使大學生形成正確的價值觀。其次，合理利用校園廣播和互聯網傳遞正能量，以精湛的學術精神感動校園人的“學氣”。 將學術作為大學校園文化建設的一個總規劃，將學術精神深入每位師生的內心，在校園中形成自由思考的環境文化氛圍。
3.2 完善人本的大學校園制度文化
制度文化是校園文化的中間層面。要提高大學校園文化的實效性，要緊緊圍繞以人為本的理念，完善大學校園制度文化體系，時刻發揮著隱性教育功能的作用。第一，大學校園文化制度的制定要以人為本，重視人性理念。以人為本是現代大學最重要的辦學理念和管理理念。④因此，在制訂規則、規范時，從內容和形式上要將人性理念滲透入各種規章制度的制定。第二，心理因素融入大學校園制度文化的執行。一方面要堅持制度面前人人平等、獎懲分明，另一方面，以曉之以理、動之以情的思想教育方式相結合來調動大學生的積極性和主動性。第三，將人的需要融入大學校園制度文化的宣傳。從隱性教育的特點出發，把規章制度的內容宣傳融入大學生息息相關的各項教育活動中，在歡樂多彩的活動中陶冶和提升學生的情操，規范學生的行為，從無意識的活動中達到完善人本計劃。
3.3 營造優美的大學校園環境
近代西方美育思想的先驅席勒曾指出：“要使感性的人成為理性的人，除了使他成為審美的人，沒有其他途徑。”⑤因此，要充分發揮大學校園物質文化的隱性教育功能，必須通過營造優美的大學校園環境來實現。
第一，要營造整體美的大學校園環境。校園物質文化載體是以整體形態出現的，這就要求大學要在充分論證的基礎上進行整體設計。第二，要重視人文美的校園文化景觀。吸引主體主動參與“尋找美”、“鑒賞美”、“表現美”、“創造美”的活動，來提高審美情趣、審美素質、審美想象，培養主體審美創造力，激起心靈深處潛藏的美好品德。大學校園文化景觀要精心設計，做到使用功能、審美功能和教育功能的和諧統一。第三，提倡特點美的校園標志建設。校園標志建設，以個性化的特色宣傳著大學的形象，往往更能夠在學校的師生中產生強大的凝聚力。因此，要重視和提倡簡約、個性又充滿文化內涵的校園標志建設。
注釋
① 賈克水，朱建平，張如山.隱性教育概念界定及本質特征[J].教育研究，2000（8）.
② 馬克思.馬克思恩格斯選集[M].人民出版社，1995.1：92.
③ 夏寶慧.高校校園文化模式構建研究[D].哈爾濱工程大學，2005.
作者：彭莉 單位：陜西教育學院外國語言文學系
1高校學生社團和校園文化建設的現狀分析
高校學生社團是校園文化活動的主要載體，是高校課外課堂的有力組成部分。參加社團活動，能豐富學生校園文化生活，培養了學生智趣愛好，擴大了學生視野，增加了學生之間交友范圍，是豐富學生內心世界的重要方式。高校學生社團是學生思想政治工作的一個渠道，又是高校育人的有效途徑；它對于形成學校的文化氛圍，構筑學校的歷史傳統，都有著重要的歷史和現實意義。隨著教育體制改革的不斷深入，以及大學生學習、生活方式出現新的變化，大學生社團日益成為高校中具有重大影響力和凝聚力的群體。目前有學者提出校園文化建設：要以擴寬學生綜合素質為出發點，要以造就大學精神為著力點，要以培養學生人文精神為落腳點。一些學者也以建設院校的校園文化定位進行探討，認為本科院校校園文化建設定位應該是：以校風、教風、學風三方面結合建設為重點，從精神文化、行為文化、物質文化、制度文化四個方面入手，校園文化建設既要體現出優美的校園環境、多彩的文化生活、高雅的藝術情趣、濃厚的學術氛圍、科學的人文精神、科學民主的價值理念和導向正確的輿論環境，而且要有明顯的地方文化特色，建設大學文化與地域文化有機融和的特色校園文化。也有學者對高職院校的校園文化建設定位進行探索，認為應該體現“高”、“職”特點，以校風、教風、學風建設為核心，從精神文化、物質文化、制度文化三個方面著手，以優雅的校園環境、豐富多彩的文化生活，高雅的藝術情趣、濃厚的學術氛圍、科學的人文精神，形成催人奮進的院校精神、科學民主的價值理念、導向正確的輿論環境，使院校形態、文化神態、師生心態內外和諧，辦學實力、學校活力、文明魅力剛柔相濟，促進學校的全面、協調和可持續發展。可以看出近年來，高校辦學模式及制度改革的不斷深入，要求大學生全面推進素質教育，校園文化呈現百花齊放的繁榮局面。各高校在摸索中發展自己獨特的、有自己專業優勢的校園文化。
2高校學生社團和校園文化活動建設的特點與趨勢
校園文化活動建設的特點與高校建立的歷史緣由有著密切的關聯，尤其重要的是高校創辦的歷史文化淵源，其中高校創辦時的文化背景是校園文化活動建設的基礎。首要體現為創辦學校時的文化歷史背景，這是大學校園文化的精神源頭和基礎；其次是大學的發展歷史，很大程度上影響著大學的發展特征。就我們這所院校來說“厚德博學”校訓體現了這所大學的辦學理念、歷史傳統與文化特色。如“允公允能、日新月異”是南開大學的校訓，“自強不息、厚德載物”是清華大學的校訓，“剛毅堅卓”是西南聯合大學的校訓等都是對大學校園文化特色進行定位，凝練高校辦學根本要點，并以此成為學生社團團結凝聚的核心價值，繼而培育個性鮮明校園文化特點。隨著教育改革的深入，陜西教育學院改制為陜西學前師范學院，伴隨而來就是校園文化的不斷深入，高校校園文化活動呈現多元化趨勢，迫切要求學生社團和高校文化或送建設發展相結合。當前各高校招生就業政策不斷轉變，后勤集團等社會服務化一系列措施的改革實行，體現了當前高校校園文化建設進入了一個重要的轉型期。處在這個時期的校園學生社團也出現了新的特點和趨勢。高校學生社團和校園文化活動的建設，迷茫與希望同在。校園是一個的單純的環境，如何讓學生把理論知識轉變為實踐？如何縮小學校和社會的差距？這個橋梁就落在學生社團身上，校園文化活動就起紐帶作用。例如陜西教育學院外國語言文學系出現的具有較強專業背景的英語社團，每年舉辦的《英語演講比賽》彌補了大學生在適應社會方面面臨很多的困難和障礙，成為高校學生在理論知識的學校與現實生活的社會之間做了一個好的紐帶和銜接作用。當前，高校學生的社團管理建設，體現出了機遇與挑戰并存的局面。一方面，社會主義市場經濟的不斷發展，為建設校園文化活動帶來了非常有利的外部條件，使學生社團有了豐富的物質基礎。另一方面，教育改革對高校的辦學規模，辦學質量提出更新、更高的要求。從人才數量和人才質量都有大幅度提升，而且要求能夠培養出高素質、全面發展的人才，適應日新月異的21世紀發展，這使高校校園文化建設有了內部條件，為學生社團提供了良好機遇。
3校園文化活動與高校學生社團的相互作用
學生社團是存在于高等校園文化環境中的一種獨特的表現形式。它具備校園文化活動特色的團體意識和精神氛圍。具體的文化形態是高校校園文化建設總體表現。校園文化活動主要體現在形式各樣社團活動，表現形式包括到校園文化所涵蓋的器物、制度、心理等各個層面，高校校園文化在不斷發展中探尋具有自身特色的表現形式的社團并加以完善，如英語社團、紅十字會社團、志愿者社團等，而社團通過學術講座、微格教學、主持人大賽、模擬導游大賽、英文歌曲大賽、校園禮儀、英文演講辯論等形式多樣的活動得以體現。高校舉辦成功的校園文化活動是學生社團得以長足發展。完善的學生社團可以營造濃郁的學術氛圍，是對學生進行精神文明建設教育的重要場所，也是學生走向社會實踐的橋梁。社團發論學生社團在校園文化活動建設中的作用彭莉（陜西教育學院外國語言文學系,陜西西安710061）文化萬象展和校園文化建設相輔相成。重視和加強對學生社團的建設促進校園文化發展，豐富校園文化建設以完善學生社團。“一體兩翼”是中央團組織提出的學生工作新格局下的要求，大學校園文化活動要加強學生社團的建設。在滿足學生娛樂需要外，更重要的是滿足學生的精神需要。引導學生追求理想、崇尚學術、思考人生。也就是說，把人的發展作為大學校園文化建設的目標，其核心內容是價值傳統亦即大學精神，表現為一系列的文化活動。是維系學校團體的一種精神力量。在校園文化建設中學生社團擔負著義不容辭的責任，學生社團是對學生進行職業道德教育的重要場所，是帶動學生走向社會的橋梁。在不同的時期都對青年學生的發展起到不可估量的作用。社團是青年學生了解社會的窗口，服務社會的通道，社會意識形成的催化劑。社團是學生自我意識的搖籃，自主發展的舞臺，自我教育的陣地。因此學生社團是校園文化建設中的一棵常青樹，是培養學生職業能力的大本營和源泉。
4高校學生社團和校園文化活動的建設與發展
加強高校學生社團和校園文化建設，創造適合學生和學校要求的文化氛圍，作為學生精神文明建設和思想教育的補充手段。學生的全面自由發展是大學教育的根本目標，曾任浙江大學校長的竺可楨認為：“大學之使命有三：其一，希望造就完人。完人必具智仁勇三達德，而涵濡于六藝之中。仁者愛人，故其上者必其有所成仁，而忠恕次之……其二，學有專長，而于大學中植其基。大學學生對各項基本知識，固應多所明了……其三，養成自己能思想之人，而勿蘄教師逐字釋義。”對于校園文化和高校學生社團來說，要把引導學生對真、善、美的追求及搭建理想人生作為基本使命，完善大學生的人格。大學校園文化個性形成以后，作為穩定化、環境化的外在于人的文化世界，充分展示其對人的本質和道德觀念的建構作用。不同大學的學生有不同的精神、氣質，主要是受到所在大學文化的影響所致，如通常所說的“北大之創新、清華之嚴謹、南開之篤實、浙大之堅韌”，一方面講的大學校園文化的特色，另一方面也是在講該校學生的精神氣質。對于陜教院來說，在“厚德博學”的校訓和“大氣大度、至誠至善、開放包容、求實創新”的教院精神感染下，涵育了陜教院學生面對困難，不言放棄；面對目標，努力爭取；面對競爭，敢于超越。具體又體現在創新精神、責任意識、和堅韌品格等幾方面。大學校園文化活動建設必須為學生提供許多開放的、民主的、科學的、多樣的、規范性強的學生社團。同時，校園文化活動建設是以高校學生社團的方式培育學生的高尚情操和精神文明建設。高校校園文化活動建設是通過形式多樣的社團活動啟發、引導、熏陶學生領悟。如陜西教育學院每年舉辦的大學生文化藝術節內容豐富、形式多樣，其中許多節目由學生社團承辦，學生有其主體選擇性。因此，社團活動的組織和實施是圍繞校園文化來開展。校園文化活動也已經由校內向校外發展，一是發揚自己文化精神，二是學習兄弟院校先進文化，共享資源，取長補短，擴大影響力。如陜西教育學院外國語言文學系的英語社團承辦的“英語演講比賽”邀請了西京大學、西安培華學院的老師和同學，擴大了社團影響力，實現了高校資源共享的優勢。目前各高校都有自己特色的學生社團，如陜西教育學院有“書法協會”、“英語社團”、“紅十字協會”“起航文學社”等社團，理工類院校有“電子創新協會”、“機器人俱樂部”等具有專業特點的社團。學生社團與校園文化活動互相促進、不斷發展和創新，開展特色文化項目，形成本校特色校園文化，才能取得長足的進步，才會使高校學生社團建設更完善、更能激發出強勁的生命力，真正締造出符合自己高校文化特色的美好春天。如：臺灣大學舉辦的杜鵑花節；浙江大學的“毅行”活動，陜教院的“三下鄉”活動繼承和發揚教院的“厚德博學”精神，成為校園文化特色，用優秀文化滋養學生心靈等，高校學生社團和校園文化活動建設相互配合、互相發展，形成具有文化藝術特色高校學生社團和校園文化。
培育資深的大學精神文化，需要長期堅持與探索，因為大學精神文化是普遍性與特殊性的統一，傳承與創新的統一，合規律性與合目的性的統一，理性與激情的統一。大學精神文化的凝練不是朝夕之間的事情，它需要長期的歷史積淀，凝練學校的大學精神文化可以從學生素質、班級精神、師資力量、知名校友等方面入手，總結每人心中的大學精神，并匯總，開展討論，經過長期的實踐選擇最終確立。
（一）挖掘大學校園潛在影響力大學校園是大學精神文化中所體現出的辦學思想和理念的有效載體，校徽、校歌、校訓都激發著對校園主體的周圍影響力和創造力，促進大學校園文化建設，弘揚大學文化精神風貌，樹立良好大學文化形象，使反映大學校園的獨特的辦學質量、精神理念和氣質相結合，以體現大學之底蘊、精神、治學傳統。大學校園不斷地設計校徽、院徽，宣傳大學校園之形象，對已有校訓、校徽、院徽進行提煉，挖掘出大學校園文化的內在含義，賦予新時代大學校園的時代轉變。突出辦學特色、提升辦學質量、加強辦學管理，并汲取大學校園發展過程的歷史和優秀文化傳統，來繼承現代大學校園文化的發展宏圖并發揚光大。
（二）發揮校史教育的凝聚力和號召力無論是歷史悠久的清華大學、北京大學還是不具有知名度學校，每個學校都有每個學校的發展歷史，記載著大學校園發展過程，見證著大學校園經歷的文化。放眼遠望，面臨著大學校園新的任務；面對校史，這種神圣的莊嚴感使我們師生深受啟發。看到校園展板上整理的校史資料展覽和校史宣講等多規模的陳列，每年都會開展校史教育，使在校師生都增加大學校園的愛校情感，充分使大學校園的號召力和凝聚力得以增強，提升師生之前長久的友誼和親切感。
（三）利用大學校園人文價值人文價值蘊含著豐富的哲理，這里的校園人文價值是物質景觀。在大學校園建立的過程中，設計師、建設者、使用者他們的審美觀、價值觀也是承載著大學校園文化的精神物質精神載體和體現，每個大學校園都有自己的文化生態、濃郁的大學精神文化，對一個歷史悠久的大學校園更是如此，學校領導們都經歷了學校的歷史內涵和傳統風貌，更會利用大學校園人文價值，將大學校園文化融入到校園景觀之中，推動校園文化與營造氛圍融合一起，提升大學校園育人品行的良好作用。總之，大學校園文化是大學精神文化，是核心、發展方向、辦學定位和價值追求顯于大學文化，大學文化作為大學的靈魂，是以潛移默化的方式，對師生的思想意識及行為準則產生了重要的印象，所以它是提升一所大學在辦學質量和水平的凸顯。
二、大學校園精神文化建設面臨的問題及其現狀
大學校園作為我們國家的最高文化，越來越引起有關部門和各界領導的相互重視，并且，其主導著大學校園精神文化建設。但是不得不否認，也有諸多問題困擾著大學校園精神文化建設。
（一）校園文化和大學精神的缺失大學精神的缺失對于大學校園精神文化的建設及在價值觀上傾向于實用主義。如今，大學精神衰微的現象指日可見，這是因為大學校園精神文化的走勢，功利化傾向的辦學目標；不正統的官僚氣息，缺乏獨立意識、個性鮮明的辦學理念、思想、教育等。在大學校園中人文的思想教育人和科學的頭腦武裝人顯得黯然失色，所以，基于大學校園精神文化建設對大學精神的缺失以及自身的誤區，應遵循社會主義文化本質的基本要求，從而改進校園文化建設的引導方向，使我們的大學校園的精神文化越來越繁榮。
（二）校園文化的機制不完善及其缺失就目前的形勢來看，有的大學校園精神文化建設的機制未能達到科學理論范疇，不能將辦學理念和精神面貌通過機制改變在校師生的行為準則，不能夠完善大學校園精神文化機制，其主要是主導和制約了大學校園物質文化、精神文化所需的需求。在當前的大學校園精神文化的過程中，主體的片面性往往存在，通過各種大學校園文化活動僅僅進行了形勢上的交流，這樣，既達不到所想要的目的，更增加了師生乃至校園文化的負擔。
（三）校園網絡文化造成的影響自21世紀以來，信息科技已經成為不可或缺的一部分，但是網絡給每位大學生帶來的價值取向既有積極的影響又有消極的影響，可能在大學生接收網絡時得到了一些消極的信息，使原有的價值變得背道而馳。現如今，在大學校園里的每一個人都離不開手機，他既能得到你想要的新聞、消息、知識，但卻阻礙了對我們這一代大學生思維方式，更容易脫離實際，沉溺于虛幻的世界中，對周圍環境的意識和感受力逐步下降，不僅浪費了金錢，還導致了自我封閉。如果不加以引導，一定會走路歧途。
三、大學校園精神文化建設的途徑
當前大學校園精神文化之所以衰落，其主要原因是導致大學校園精神文化使校園在發展過程中體現出的實用主義、工具主義。大學校園精神文化建設已經遠離了正常大學教書育人的目標，最主要表現在學校更名，對于大實踐、大德育的盲目追求，在學生教育管理和思想教育的層面上，常常忽略了大學校園精神文化在健全人格、培養學術品格、提高審美情趣、完善審美修養方面的作用，重在管理學生，忽略教育學生，大學校園文化活動的娛樂性要比交往和實踐更占據上風。這樣看來，學校領導必須加強大學精神文化建設來引領校園文化，才能有立足之地。
（一）順應時代潮流，堅持“以人為本”21世紀的社會、政治、經濟、文化、生態的“五位一體”，決定著大學校園精神文化的基調。有著百年歷史的學校乃至剛剛成立的院校，都順應這時代的變化。建設大學校園不能脫離社會、時代，正是它們使我們的大學校園生活日益完善。汲取具有時代性的大學精神文化，堅持“以人為本”的觀念，對人才培養、科技創新、社會服務、文化理念等高功能特效的發揮，引領我們在走向社會的道路前行。
（二）凝聚師生心智，提煉大學精神每一所大學的校園特色文化與眾不同，而大學精神文化是大學文化的核心。每一所大學對通過提煉大學精神都十分注重，使具有特色的大學校園文化建設得以推進。學校可以利用開學典禮、畢業典禮、校友會等一系列大型活動活動，在豐富其大學校園精神文化的同時，對大學文化精神進行探索、討論、提煉，引導學校領導進一步宣傳總結、培育校友、弘揚發展。使大學精神文化建設逐成為學校嘴重要的精神過時，有力地推進了辦學特色和發展戰略，建設海內外知名具有特色主義的的研究型、學術性、科技性的大學基礎，提供強大精神動力及財富。
關鍵詞：地方高校；校園文化；困境
中圖分類號：G647 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）14-0380-03
一、地方高校校園文化內涵的解讀
校園文化是一所學校在長期的辦學實踐中逐漸積淀而形成的辦學理念、辦學精神、辦學制度等精神層面以及校園環境等物質層面成果的總和。地方高校校園文化既包含了校園文化本質內涵， 也同樣是地方高校在辦學過程中，繼承與創造，積累與沉淀而形成的以校園載體，以師生為主體的校園環境、辦學制度、辦學理念以及辦學精神等物質和精神層面的總和，不過地方校園文化鮮明的地方性特點，主要體現在地方高校校園文化價值的特殊性，它是以服務它所在特定區域，以促進區域社會全面發展為其神圣使命，地方性是地方高校校文化特有的屬性。
二、地方高校校園文化發展的困境
校園文化是學校生命力、核心競爭力和社會影響力之所在。對地方高校而言，由于其辦學歷史短，辦學定位不準等原因，學校可利用的資源不足等因素的影響，校園文化的建設普遍滯后。
1.辦學理念不明確。一個明確的辦學理念，猶如高校的方向標，能為地方高校大學文化的建設指明方向，如果沒有一個明確的理念，學校難以立足。地方高校辦學理念和人才培養目標理應為地方服務，為地方建設培養高素質的人才，由于政治、經濟、歷史以及環境等原因，很多地方高校出現了功利主義和盲目攀比傾向，全然不考慮自身的實際情況，不考慮當地建設和學生的實際需要，一味追求大規模的現象，給自己定位“一流大學”、“國際一流”等等，這種不切實際的辦學理念，只會導致地方高校越來越偏離最初的辦學方向和培養目標。
2.地方高校物質文化建設滯后。一方面，地方高校校園文化建設經費投入嚴重不足；另一方面，地方高校擴招以后，在校大學生大幅度增加，直接導致學校的教學、文化娛樂等生均設施出現嚴重不足。武漢地區，高校校園文化協會曾對10所高校的文化設施、文化活動經費進行了一次調查：在這10所高校中，學校撥給學生的文化活動經費平均每年不足1萬元的就有3所，沒有學生俱樂部或學生活動中心的就有5所。武漢地區是高校比較集中的地區，高校層次也比較高，其校園學生娛樂經費狀況和文化活動場所尚且如此，其他地方高校就更不用說了[1]。
3.地方高校校園精神文化建設落后。很多地方高校都出現重校園物質文化建設，輕校園精神文化建設的現象。主要表現在高校熱衷于擴學校規模，校園里高樓林立，卻缺乏知識淵博、資歷深厚的大師。曾任清華大學校長的梅貽琦說過：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”實踐研究證明，名師是大學的實力和影響力之所在，更是青年學生所崇敬的價值偶像之所在，而一所地方高校大學精神文化的建設更不應該忽視大師的影響力。而且有些高校的校風、學風、校訓并沒有很好地和當地學校的歷史背景、傳統文化、實際情況結合起來，更沒有與時展結合起來，沒有形成自己的校園文化特色，也起不了教育和啟迪學生的作用，因此，導致高校的校園精神文化落后。地方高校還廣泛地出現“課桌文化”，這些課桌文化基本是一些大學生在上課或自習時在課桌上的信手涂鴉，內容五花八門，其中雖不乏一些名人警句、詩文摘抄等，但多數是消極情調，如對失戀痛苦和對社會不滿的宣泄以及對內心空虛的獨白，甚至還有為考試作弊準備答案留下的痕跡。產生課桌文化的原因，從表面上看是不愛護公物的現象，大多高校的文明公約中都有不亂寫亂畫一條，只要大學生都能遵守文明公約，就不會出現這種現象。但從課桌文化的內容分析，又有更深層的原因：其一是學習態度不端正，上課不注意聽講，自習時不專心致志，才有時間在課桌上亂畫，其二是沒有樹立正確的認識觀和價值觀，心靈空虛與寂寞，便隨意在課桌上宣泄自己的情緒。這種課桌文化不僅于創造者無益，而且具有傳染性，影響其他同學的思想和情緒，在校園中產生消極的影響[2]。通過課桌文化可以發現，大學精神文化對大學的影響極其重要，良好的校風、學風可以為學生營造一個積極向上，勤奮好學的學習氛圍。
4.地方高校文化管理制度不健全，缺乏組織管理機構。對一所大學而言，校園文化建設如果缺乏必要的組織、指導和管理，在活動過程中就會產生自發性、盲目性、隨意性。大多數地方高校由于從中升本而來，那樣歷史短，學生社團組織發展歷史短暫，組織機構并不很健全，雖然管理項目不少，但管理不到位。社團的會員層次不一，又無統一可行的管理標準，導致會員流動混亂，加之沒有完善的監督機制和評價機制，使活動流于形式，不能反映學生的真實需要，最后社團為會員所遺棄，成為校園文化中的敗筆[3]。社團是大學生開展活動的重要場所，學校缺乏組織管理機構，不科學的管理社團。可以想象，如果校園文化建設缺乏約束，沒有法規制度可依，便會出現方向不明，管理不當的混亂現象，最終會使高校各項活動不能正常進行，學校文化建設越來越偏離教育的方向。
三、地方高校校園文化建設的出路
學校校園文化的構建是提升學校核心競爭力的關鍵環節，對當地社會而言，地方高校校園文化的建設能有效地提高教育教學質量，為社會培養了大批高素質的人才，為社會服務。因此，尋求地方高校大校園文化建設的出路迫在眉睫。
1.立足區域，找準自己的位置，明確自己的辦學理念和辦學目標，爭取辦出地方高校的特色文化
不好高騖遠，堅持實事求是的精神，與時俱進，在尊重客觀規律的前提下，制定符合當地高校發展的辦學理論和培養目標，建設校園特色文化才是地方高校大學文化建設的首要出路。
地方高校辦學定位的確立首先要結合自己所在地域中的優勢，研究自身的辦學歷史成功的經驗和發展的優勢，準確把握自身在國內同類院校中所處的位置。如果盲目高攀，不但制約了自身的發展空間，還降低了自己的區域經濟社會發展中的特殊作用與競爭力，失去了發展的優勢和特色。國家的高等教育機構是層次分明，地方高校要正視自己與國家重點高校的差別，明確自身所擔負的使命。只有立足校情，找準自己的位置，才能在共性中突出個性，形成自己的辦學特色。
2.加強地方高校校園物質文化建設
校園物質文化是校園文化的外在標志和物質基礎，是現代大學綜合實力的重要標志。校園物質文化潛移默化地影響著學生的思想觀念，價值取向和道德觀念。大學文化具有地域性，由于每個地區高校的地理位置，任務環境各不相同。因此，地方高校在建設物質文化時更應該充分利用自身的條件建設出有自己特色的物質文化，這才是地方高校大學文化建設的出路。一方面要加大地方高校大學文化建設的資金投入。物質文化建設需要大量的人力物力和財力，應該要得到國家、社會和人民的高度重視支持。另一方面要合理規劃校園建設，突出地域文化特色。富有個性的校園物質文化環境，不僅起到了裝飾和美化校園的作用，還能為師生提供一個良好的學習氛圍和開展活動的場所，在這個過程中受到潛移默化的啟迪和教育。有些高校用地域文化中的英雄事跡、歷史遺跡、杰出人物來打造地方高校特色文化。如矗立在清華園中代表著中國主體文化思想的孔子雕塑，還有象征求知好學精神的“自強不息，厚德載物”的校訓石雕，武漢大學任期最長的校長的雕像，還有東北大學象征“一二九”運動的群雕。這些都成為當地高校的學生進行活動和接受教育的重要基地，更是高校物質文化的重要組成部分。
3.鑄造地方高校精神文化
大學精神集中地體現著大學的宗旨和學生的成長取向。大學精神對于一所高校來說，猶如一個人的靈魂，沒有大學精神的高校，猶如沒有靈魂的軀殼，一所具有某種強烈精神的高校，培育的可能不僅是具有這種精神的學生，還可能是具有這種精神的民族。
一是弘揚歷史傳統文化，提升大學精神。高校的歷史文化精神無處不在地滲透在學校的方方面面，與學生學習、生活息息相關。“大學的歷史文化傳統是一所大學在其辦學歷程中，在追求知識、明德利益的上下求索中逐步形成的。它凝聚著這所學校數代人的探求和希望，它是一所大學的精神氣質之所在。它也在意各種有形和無形的資源影響著這所大學的發展[4]。”因此，地方高校在精神文化建設和創新中，要將學校的歷史文化傳統與時代進步結合起來，提升大學精神，突出地方高校濃厚的精神文化色彩。作為文化傳播的地方高校，在面對傳統文化時要去粗取精，取其精華，去其糟粕。在面對當今社會進步的文化潮流時，不能全盤接受或者全盤否定，接受和發揚好的，否定和摒棄壞的，使學生在一個深厚的歷史文化與現代文化結合的氛圍中學習。
二是將大學精神凝練為校訓，塑造靈魂。校訓是團結、凝聚學校師生員工，規范師生員工的行為和影響其價值取向的重要精神力量。各個高校往往都把大學精神凝練為校訓來激勵師生。在長期的辦學過程中，各校形成了既具特色、又富有時代特征的校訓。其中不乏經典而又膾炙人口的大學校訓，如美國哈佛大學的校訓是：“與亞里士多德為友，以柏拉圖為友，與真理為友”；北大的“愛國、進步、民主、科學”；清華的“自強不息，厚德載物”等。任何一所高校的校訓都無不折射出學校追求的價值與理念和精神與信念，一旦被師生共同接受，就會成為引導他們追求理想、規范和約束行為的無形力量。
4.建立和完善地方高校制度文化
高校制度文化是高校校園文化建設的保障，也是體現地方高校特色文化的重要因素。它是在高校辦學和發展過程中一系列權利、義務和責任的綜合，同時也表現在高校在長期的發展和實踐中形成的觀念和手段。
以人為本，科學管理。哈佛大學規定，你只要在哈佛獲得過一個正式學位，那么，終你一生，不管在什么地方，你永遠都具有兩個權利：就是你可以選舉“哈佛大學校董事會”的成員，它一共有三十個成員，是大學的最高監事機構：你可以選舉“哈佛大學校友會”的領導機構。不論你在什么地方，只要你給學校留過一個地址，學校每年都會把選票及時的送給你，這會使每一個校友感受到母校的信賴，也就心甘情愿地為母校做些力所能及的事，這就是哈佛大學制度文化的魅力。由此可見，高校制度文化建設應該注重原則性、人性化。使校園的各項工作都有法可依，從校園制度的制定，監督管理和執行都要有規章制度。由于校園制度的主體和對象是廣大師生，因此，在校園制度文化建設中應體現出廣大師生的意志和利益。以人為本，科學管理應該是地方高校制度文化建設的重中之重。
鼓勵創新的教學管理制度。培養創新型人才是現在高校的重要使命和責任，傳統的教學管理模式已經不符合現代教學發展的需要了，完善創新型的教學管理制度是當前高校文化建設的重要保障。完善教學保障制度是教學制度建設和創新的基礎和保障。高校教學管理必須走法制教學之路，強調教學督導的循環推動作用，探索教師教的積極性和學生學的主動性有機結合的措施，同時要建立一套科學的“監督、評價、激勵、考核”管理機制，建立切實科學的教學管理系統。鼓勵創新的教學管理制度是培養創新型人才的重要載體。教學創新就是在教學的過程中，以啟發、引導的教育方式為手段，以激發學生的創新意識為核心，以整體素質的培養提高為載體，以培育學生的創新精神和實踐能力為重點，全面落實創新人才的培養目標[5]。鼓勵創新的教學管理制度是符合現代地方高校大學文化建設的需要的。大學時期。是學生道德觀、人生觀形成的關鍵時期，在這個時期，可以利用創新的教學方法引導學生樹立正確的觀念，既要培養學生的實踐能力和創新能力，又要培養學生的綜合素質，才能全面提高地方高校大學生的整體素質水平和文化水平，畢竟，地方高校的大學生有很大部分是為本地區服務的，如果沒有良好的綜合素質和科學的頭腦，就會被社會淘汰，因此在地方高校中鼓勵創新的科學管理制度是必要的。
地方高校的地域文化、地理環境、人文觀念不同，導致地方高校園文化的發展各不相同，只有正確地認識制約地方高校發展的各種因素，不斷地探索地方高校大學文化建設的出路，結合本地區本高校的特色，才能研究出新的符合地方高校發展的特色文化，才能在眾多地方高校中脫穎而出。
參考文獻：
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[2]羅麗艷.談談校園文化與德育教育[J].高等教育研究，2001，（3）.
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近期以來，理論界和媒體不斷地對治國理政思想進行解讀和闡釋。在解讀和梳理的過程中，我們發現，在治國理政思想中，中華傳統文化占有相當重要的位置。在系列講話中先后對如何繼承和弘揚中華優秀傳統文化進行了多次論述，反復強調要重視中華優秀傳統文化，強調在一些重大的理論問題上要與中華優秀傳統文化結合起來。其實，關于“禮敬中華優秀傳統文化”之風早已在大學校園吹了很長一段時間。高三學子們，快來看看我們向往的大學校園里豐富多彩的弘揚中華文化的生活吧！
暨南大學：
浸潤中國風 盛載華夏情
“上庠百載，聲教流芳。忠信篤敬，恭儉溫良。尊師愛校，志在興邦。”2014年9月，在暨南園，5000多名新生齊誦《暨南大學學子銘》。在為期10天的新生訓練營里，新生武術訓練、民族音樂和舞蹈會演、用毛筆臨摹校訓等活動，讓新生們充分感受到了暨南園里的中國風，領略了暨南園百年來積淀的厚重的校史。
“大學生全面系統地了解中華優秀傳統文化，對于人生觀、世界觀、價值觀樹立，培養社會責任感，養成優秀人格等都有重要作用。作為百年僑校，暨南大學在傳承中華優秀傳統文化中有更大的責任。學生只有了解中華文化精髓，才能更好地促進中華文化的海外傳播。”暨大黨委書記蔣述卓教授說。
2014年7月，“夢想中華行”中華文化之旅夏令營開營。暨南學子尤其是港澳臺僑生和留學生組成古絲綢之路、西夏文化、荊楚文化等7個團，考察經典的歷史文化古跡，探尋中華文化底蘊。
自2008年以來，暨大一年一度的中華文化節主題文化展總是熱鬧非凡。2014年35個主題各異的文化展位通過精致的展位裝飾、趣味游戲與誘人的傳統美食，呈現了中華傳統文化的魅力，吸引著海內外學生沉醉其中。暨大學生處處長區向麗說：“中國文化節活動為期1個月，每屆參與人數過萬人，已經成為傳播和弘揚中華優秀傳統文化的最重要陣地，成為對廣大華僑華人學生進行中華文化教育最直接、最豐富、效果最好的平臺。”如今，學生得到的外界信息多，對西方文化、異質文化認同得很快，在一定程度上造成浮躁心理，而學習優秀傳統文化，能讓心安靜、凈化心靈，對于人格的培養和鍛造有重要的作用。
山東大學：體驗館里感知中華文化
山東大學有一座中華文化體驗館，是目前國內高校首創的“一站式”傳統文化研究與體驗場館，建筑面積近2600平方米。在內容設置上，分為哲學思想、傳統藝術以及民俗生活三個方面，包括孔子與儒家禮儀、書法、國畫、建筑、京劇等16個專題文化體驗區，100多個體驗環節。體驗館里，“觀乎人文以化成天下”的中國故事每天都在講述。
追慕圣賢、誦讀禮拜的儀式教育融技能學習、文化認知與情感體驗于一體，正逐步成為山東大學校園文化活動的新風尚。山東大學赴西部支教的研究生和分赴法國、荷蘭、澳大利亞、韓國、蒙古等國孔子學院任教的國際漢語教師志愿者等，都要在這里開展文化體驗，接受系統的傳統文化課程學習。
中華文化具有“日用而不知”的特色，是一種生活中的文化，蘊藏于平常的一言一行中。將中華傳統文化的意義和價值表現出來，傳播開去，是體驗館孜孜以求的目標之一。體驗館里的學生來自不同國家和地區，年齡不同，文化語境各異。既要“信達雅”地傳授中華文化，又要克服跨文化的障礙，對老師們來說是個不小的挑戰。“要端出課堂的‘這碗水’確實需要課下的‘一桶水’作后盾。”陳鶴齡老師說。
面對浩瀚的中華文明，如何去選擇？怎樣使抽象的文化得以外化和感知？這些問題一直伴隨著體驗館建設的歷程。體驗館設計者之一、國際教育學院副院長馬曉樂說：“我們希望建立一種體驗式的文化教學，突出‘活在當下’，注重教學的生活化和社會化，而不僅僅是學術化和歷史化。體驗是文化教學的起點，教師要善于構建文化‘知識鏈’，由淺入深，嘗試在生活的文化表征和內涵之間搭建橋梁，在‘術’與‘道’之間加強引導，以此讓體驗者慢慢了解中國人的思維方式、行為模式和價值觀念。”
天津大學：爭做傳統文化的傳承者
天津大學自動化學院學生張百慧，最近對“塤”這一古老的樂器著了迷。暑假里，她和“時光掠影實踐隊”的同學們專程到西安做“塤”的專題調研，回校后，制作了一部紀錄片《尋?塤》，并分享到網絡媒體平臺上，引起廣泛關注。眼下，張百慧又在馮驥才文學藝術研究院的支持下，準備將“塤的保護和傳承”作為一項課題進行深入研究，爭取做出一個“像樣的成果”。像張百慧一樣，在天津大學，越來越多的學生參與到保護和傳承中華優秀傳統文化的活動中。
目前，天津大學已有30多支以“傳承保護傳統文化”為主題的大學生實踐隊伍。濰坊風箏、敦煌手鼓、朱仙鎮木版年畫等，都成為他們關注的對象。僅在2014年暑期，他們的足跡就遍布大江南北10多個省份。建筑學院還組織了4支專業隊伍，分赴沈陽福陵、河北蔚縣等地進行古建筑測繪。其中福陵遠離市區，為了提高測繪效率，測繪隊在一個軍營駐扎下來。天剛蒙蒙亮，他們就要背上測繪儀器前往福陵，直到太陽落山才能返回駐地，吃過晚飯后還要繪圖到深夜。“古建筑多是木質結構，會隨著時間的遷移發生自然損毀，需要定期修護。”隊員孟蕾說，“我們測繪而成的圖紙經過完善后，將會被納入文物保護檔案，成為國家重點文物搶救性維護的重要依據――這是一項多么有意義的工作啊！”
“除了為傳統文化保護提供實用性的數據，我們這些學生實踐隊伍還開展豐富多彩的活動，盡己所能傳播優秀傳統文化。”學生劉克嘉立志要做優秀傳統文化的傳承者。2014年暑假，他組織同學們奔赴河南開封等地調研朱仙鎮木版年畫和汴繡等非物質文化遺產的保護現狀。“彩云之南，乘鳳擷羽”，學生實踐隊在大理鳳羽鎮調研文化產業發展現狀時，發現當地基礎教育比較薄弱，隨即展開支教活動，在教學過程中還特別融入剪紙、民族舞等傳統文化。
浙江大學：在經典熏陶中完善人格
“陽明”，是明代著名思想家王守仁的別號。而浙大與“陽明”的關系還要從“求是”校訓說起。1938年11月1日，浙大西遷，在廣西宜山的開學典禮上，竺可楨校長發表了題為《王陽明先生和大學生典范》的講話，確立“求是”為校訓。“所謂無心同異，惟求其是，正是陽明的博大不立門戶的精神――本校推原歷史的淵源，深維治學的精義，特定‘求是’二字為校訓。”
浙大非常重視傳統文化教育，在全校學生都需要修讀的通識類課程中，設置了許多與詩書經典相關的課程。為了促進學生的全面發展，本科生的培養方案中對選修通識課提出了明確要求：理工科學生在“人文社科組”中至少需要修讀6學分;文科學生在“科學技術組”中至少需要修讀6學分。
2012年12月，浙大一位大一新生在剛入學3個月后便自殺了。不是因為學業壓力，也沒有抑郁癥，而是在探尋生命的終極意義無果后選擇了結束生命。開設“王陽明心學”課程的董平教授在事發第二天的“孔子與論語”通識核心課上，談了對于這件事的看法：“那位同學把人分解為一個個分子、粒子，從而得出生命沒有意義的結論。如果僅僅把人看作一個‘粒子團塊’，把所有的東西都還原到分子、原子的層面，那么我們的藝術、哲學、文學、歷史該如何解釋？”在董平看來，如果那名同學能花更多時間學習一些傳統文化中的豐富內涵，也許他的世界觀會有所改變。
大學是學生人生觀、價值觀和世界觀發生轉變的重要時期，過度強化知識教育會導致人文精神的缺失，也更容易產生找不到生活意義的問題。用豐富的人文知識充實學生的精神世界不僅是對傳統文化的禮敬，更是完善學生人格、培養學生思辨精神的重要渠道。
南開大學：
用“禮”“孝”文化鍛造青春
“面必凈，發必理，衣必整，紐必結。”2014年9月20日，在南開大學電子信息與光學工程學院的開學典禮上，200多名新生高聲齊誦“容止格言”，并集體向父母行“鞠躬禮”以謝養育之恩。現場很多學生和家長一起感動得落淚。
這樣莊重的儀式，這樣動人的情景，每年都在南開大學各個學院的開學典禮上重復著。“‘禮’與‘孝’是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，從學生入校之初，我們就通過開展豐富多彩的教育活動，力爭在整個校園中營造出禮敬中華傳統文化的氛圍，讓他們在這種氛圍里培養氣質，鍛造青春。”學生工作部部長杜長有說。
在物理學院2012級本科生王鍶博的床頭掛著一幅“容止格言”。王鍶博初入南開時，得知物理學院有一個按照特殊模式培養理學基礎學科拔尖人才的“伯苓班”，就報名參加了選拔考核，最終卻沒被錄取。王鍶博百思不得其解，一位老師提醒道：“同學，先回去認真看看南開大學的‘容止格言’吧！”“容止格言”是由被稱作“南開校父”的我國近代教育先驅嚴范孫在創校之初所擬定的學生儀表規范，張伯苓校長把它鐫刻在男女宿舍門廊的大鏡處，稱之為“鏡箴”。回到宿舍，王鍶博翻出《入學手冊》里的“容止格言”：“面必凈，發必理，衣必整，紐必結;頭容正，肩容平，胸容寬，背容直;氣象：勿傲、勿暴、勿怠。顏色：宜和、宜靜、宜莊。”他找到了自己失敗的原因：松垮的衣褲、蓬亂的頭發、惺忪的睡眼。從那時起，王鍶博便將“容止格言”張貼在床頭，每天清晨都默默誦讀。一年后，衣著整潔的王鍶博再次參加“伯苓班”的面試，最終實現了自己的愿望。如今，王鍶博的成績在“伯苓班”里名列前茅，生活也井井有條。輔導員宋燕欣慰地說：“‘容止格言’能引導學生養成昂揚向上的精神風貌和平和寬仁的處世態度，這將是學生受益一生的財富。”
“男子須懷軒昂氣宇，女子當有林下之風。”已92歲的校友羅明琦先生近幾年來一直在給新生開設講座，題目就是“‘容止格言’與南開精神”。
北交大校園誦讀：
藝術育人 傳承精神
“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”在2014年的“春之聲”誦讀活動中，交大國學社的同學首先出場，朗誦了《大學》，觀眾們一下子被吸引住了。“有本末，有終始，有知識并去實踐，這也是北京交通大學校訓‘知行’想要告訴大家的。”北京交通大學校長寧濱說。
2014年2月，北京交通大學自主創排的大型原創話劇《茅以升》完成校內的首次公演，同學們把劇場擠得水泄不通。“這是通過‘以校園藝術演繹科學精神，以原創作品展現大師情懷’的形式，為高等學校藝術育人工作做出了有益嘗試。”寧濱說。藝術對培養學生創新思維、審美觀念，陶冶道德情操，培育全面發展的人，具有其他學科不能替代的重要作用。藝術能夠激發創新思維，豐富想象力;藝術能夠造就創新型人格，激發創造的欲望;藝術能夠溝通審美法則與科學規律，使其用各自的方式描繪世界。
關鍵詞：校園文化藝術；校園景觀設計；設計觀念與理論
1校園文化藝術
校園文化藝術是一種有別于特定文化氣氛及精神面貌的文化藝術，經過一定實踐，歷經發展形成。校園文化藝術形式具有多樣化，包含學生獨有的思維方式，做事行為和特點，還有平時在課外常舉行的文化活動，比如一些歌舞比賽，校園十佳歌手，志愿者協會社團等等各種節目與活動。大學校園文化藝術傳達著特有的人文情懷以及重要價值觀的內涵形態。每個學校所經歷的故事不同，起點不一，歷史發展與文化背景也各異，因而導致形成了千差萬別的校園文化藝術。校園文化藝術代表著2方面的層次，分別是物質方面和精神方面。大學校園文化在物質方面講主要包括校園環境，比如各種樓層建筑，圖書館模式，教學樓形式，公共場所設備等等；大學校園文化在精神方面來說，包括學校學生的學習方式和生活形式，該大學是否具有好的學風和好的校風，可以通過校園學生的外在氣質來表現。物質是精神的載體，精神是物質的內涵。
2校園景觀設計
校園景觀設計主要針對兩類進行，一類是對校園自然景觀設計，一類是對校園人文景觀設計，其在景觀中擁有特有的形式類型。設計自然景觀通俗講就是將一些地勢形貌、水體形態以及校園花草植物進行設計；設計人文景觀就是將滿足人們精神和物質需求，融入一些特有文化氣息的景觀。因此，學校領域內的自然景觀也屬于校園文化的一部分，設計時可以將自然景觀和人文景觀結合起來設計，這樣可以很好地通過校園景觀反映出校園文化，于此同時，校園景觀有可以很好地反映扯校園文化內涵，可以同其他類型校園景觀區分開來[1]。
3校園景觀設計中校園文化藝術的完美體現
3.1充分了解校園歷史文化
大學的發展經歷各個階段，從無到有，從初期到成型，陪伴著一代代莘莘學子，培養了一代又一代的精英。每個大學建立背景不同，出發點各異，有的為培養黨國精英，有的為傳承中華文化，各有各的特點和個性。在景觀設計中如何完美體現校園文化藝術，如何展現其特有的歷史軌跡和文化內涵。也可以說如何通過校園景觀反射出大學的文化精神。因此，校園景觀設計時，需要考慮諸多因素，在保證校園原有設施不被大肆破壞的基礎上，又能融入體現校園文化歷史的設計，增加校園濃厚氣息感。可以選擇保留一些代表性景觀、設施、建筑，在風格上保持設計一致性，達到完美體現校園文化藝術的校園景觀設計。
3.2展現未來，始于當下
在大學校園景觀設計時要注重展現未來，不要盲目追逐過去，校園歷史固然重要，但要適時展現當下發展。社會發展在飛速前進，所處環境在不斷改變，這就需要校園文化迎風而上，不斷與時俱進。在設計大學校園景觀時明顯區分新舊格局，在為了滿足擴招規模帶來的空間需求，重新在原有設施上增加新的建筑設施，這樣一來，雖然滿足了物質需求，但破壞了原有校園文化的精神面貌，造成校園景觀脫節。在此建議，進行大學校園景觀設計，與時俱進的同時考慮原有大學歷史文化，展現未來風貌，將新舊文化設施融為一體，使校園文化藝術不斷傳承和升華其內涵。
3.3學習先進，打破陳舊進行創新
國外許多高等學府，如哈佛、劍橋等學府擁有其自己獨特的校園景觀，我們可以學習借鑒國外設計，結合本校特色進行創新[2]。例如，大學文化墻，其在很多大學實施開來，在文化墻上可以進行海報宣傳、進行文明倡議、開展活動提示以及諸多形式展示。仿照其獨特的設計思路進行其他景觀設計，可以展示校園文化的同時增加學生之間的交流互動，讓學生成為景觀的踐行者。設計時要避免盲目仿照，要結合東西方特色，取其精華文化融入其中。
4結語
校園文化代表著一所大學的綜合實力，流淌在校園各個角落環境。一所好的大學所呈現出的良好文化氛圍可以使學生更好地學習學校優良傳統，讓學生在學習科學知識的同時享受身心愉悅。良好的校園景觀傳承者校園歷史，校園文化，讓學生感受大學底蘊，繼承傳統優良學風。將校園文化藝術應用到校園景觀設計上，將兩者緊緊結合，散發出大學校園精神與物質的氣貌。培養專業人才，樹立正確人生價值，創造美好校園環境。
參考文獻
1趙蕊.大學校園文化景觀設計策略探析[D].河北農業大學，2012（12）
