時(shí)間：2023-05-30 10:36:17
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇上海游記，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
上海外灘
來到上海，當(dāng)然不能錯(cuò)過上海的外灘了！于是，我們剛到上海，立即就奔向了外灘。??！這里的景色真美，蔚藍(lán)的水面波濤滾滾，風(fēng)輕輕地吹過我的臉頰，有一種說不出的舒服。一只船停在碼頭，船頭對(duì)著東方明珠，像在眺望它一樣。我立馬從旅行包中拿出相機(jī)，“咔嚓咔嚓”記錄下這美麗的瞬間。
上海購物街
吃完晚飯，媽媽建議大家去逛商場(chǎng)，于是爸爸便開車帶我們?nèi)ベ徫锝?。這里真不愧是上海最繁華的地方，高樓大廈鱗次櫛比，街上人流如潮。餐廳、商場(chǎng)、美食……真是應(yīng)有盡有，但媽媽卻直奔商場(chǎng)，原來她早就有目標(biāo)了呀！呵呵，也難怪，誰讓上海這個(gè)“購物天堂”恰恰遇上媽媽這位“購物達(dá)人”呢？讓爸爸“忍痛”掏腰包，那是必須的！
上海科技館
第二天，天氣晴朗，我們一家來到了上海科技館。館內(nèi)有火箭廳、人體腸胃旅行、人體國、機(jī)器人館……其中給我印象最深的是“腦電波比賽”：兩個(gè)人戴上特制的頭巾坐在兩邊，桌子中心有一個(gè)鐵球，誰的腦電波強(qiáng)，鐵球就會(huì)往對(duì)方的方向滾，誰先把小鐵球滾到對(duì)方的線內(nèi)，誰就獲得勝利。和我比賽的是個(gè)比我年齡小的男孩，一開始，我的腦電波一直比他強(qiáng)，但是后來，慢慢地，球又開始向我這邊滾來，最后我竟然輸給了他，媽媽說是我最后注意力不集中導(dǎo)致的。哎！真慘??！不過，“慘”也很開心。
錦江樂園
看了這么多，我想玩玩了。我們來到錦江樂園，我玩了一個(gè)刺激的“大擺錘”。一開始，“錘子”還沒有飛高，大家都不怕；慢慢地，“錘子”到了中間，已經(jīng)有人喊叫了；當(dāng)?shù)竭_(dá)最高點(diǎn)時(shí)，大家都尖叫起來。我為了不尖叫，緊緊地閉上了眼睛，才堅(jiān)持到最后。
離開上海的時(shí)候，爸爸動(dòng)情地說：“美麗上海正是美麗中國的一個(gè)縮影！”
【指導(dǎo)老師：徐留軍】
那天，外公告訴我一個(gè)好消息，那就是我們可以去上海玩了！今天，就是上火車的時(shí)間。
我和媽媽還有外公上了火車以后，把東西放在小桌子上面，然后大大地嘆了一口氣休息了一會(huì)兒。趴在在床上往外看風(fēng)景，還滿滿足足的吃西瓜。過了一會(huì)兒，我看膩了，而且有一種特別想表達(dá)出內(nèi)心的興奮，于是傻乎乎的下床，在這趟列車?yán)镒吡藥讉€(gè)來回，可是，走累了，還是沒有把心中的興奮表達(dá)出來。于是我又在床上傻乎乎的看風(fēng)景了。
過了一會(huì)，到了廣元。我望了望車外，只見一個(gè)比較年輕的交警叔叔正站在安全島上面指揮行人過車道.......好似一道漂亮的風(fēng)景。而行人呢也聽從他的指揮安安全全的過火車鐵軌。
熄燈了！我緩緩的閉上眼睛，壓制著興奮和喜悅，做了一個(gè)快來的夢(mèng)。
目前許多學(xué)者認(rèn)為《西游記》與《吳承恩詩文集》不是出于昊承恩一人之手，本文以《吳承恩詩文集》中的《贈(zèng)張樂一》一詩為證，考查了《贈(zèng)張樂一》與明代心學(xué)思潮在反對(duì)主體放縱、要求人格自我完善上的一致性及《贈(zèng)張樂一》與《西游記》在思想和語言上的一致性，從而為吳承恩著《西游記》找到一條新的證據(jù)。
【關(guān)鍵詞】 吳承恩/《西游記》/《贈(zèng)張樂一》/明代心學(xué)思潮
一、問題的提出
關(guān)于《西游記》的作者問題從它問世起就說法不一。上世紀(jì)二十年代，魯迅、、鄭振鐸等學(xué)者對(duì)《西游記》的作者進(jìn)行考證，肯定了吳承恩的《西游記》著作權(quán)。20世紀(jì)80年代以來，海外和臺(tái)灣的一些研究者對(duì)“吳承恩說”提出質(zhì)疑，大陸也有知名學(xué)者對(duì)“吳承恩說”持懷疑甚至否定態(tài)度。這些學(xué)者在論證自己的觀點(diǎn)時(shí)，不約而同地將小說《西游記》與《吳承恩詩文集》作比較，認(rèn)為二者無論從風(fēng)格、思想，還是語言上都存在較大差異，從而指出二者不是出于一人之手，否定吳承恩的著作權(quán)。例如章培恒在《百回本〈西游記〉是否吳承恩所作》中，對(duì)《吳承恩詩文集》中的《二郎搜山圖歌》、《〈禹鼎志〉序》等作品進(jìn)行分析，認(rèn)為將其作為吳承恩寫作《西游記》的旁證，“也都難以成立”（注：章培恒《百回本《西游記》是否吳承恩所作》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1983年第4期305頁。）。張錦池在《北方論叢》1991年1-2期《論〈西游記〉的著作權(quán)》一文中說：“《吳承恩詩文集》的思想與風(fēng)格與世德堂本殊不類，孫悟空斷非吳氏所期望的英雄”（注：張錦池《論〈西游記〉的著作權(quán)問題》，《北方論叢》1991年第2期58、62頁。），并從七個(gè)方面指出“二者的思想和風(fēng)格存在著明顯的不同”（注：張錦池《論〈西游記〉的著作權(quán)問題》，《北方論叢》1991年第2期58、62頁。），從而認(rèn)定《西游記》“若果真為吳承恩所撰，當(dāng)屬天上人間奇跡中的奇跡”（注：張錦池《論〈西游記〉的著作權(quán)問題》，《北方論叢》1991年第2期58、62頁。）。楊秉祺在《內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)》1985年第2期《章回小說〈西游記〉疑非吳承恩作》中指出：“拿小說中的詩詞和吳氏詩文集中的詩詞相比較，可以看出小說不是吳作的?！保ㄗⅲ簵畋鳌墩禄匦≌f〈西游記〉疑非吳承恩作》，《內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)》1985年第2期65頁。）“吳的詩詞較板滯，遠(yuǎn)不及‘章西游’詩詞的灑脫流轉(zhuǎn)?！阕C吳的詩詞和‘章西游’的詩詞不出于一人之手”（注：楊秉祺《章回小說〈西游記〉疑非吳承恩作》，《內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)》1985年第2期65頁。）。陳君謀在《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第1期《百回本〈西游記〉作者臆斷》一文中指出：“孫悟空希望過的是‘不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在’的生活”（注：陳君謀《百回本〈西游記》作者臆斷》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第1期77頁。），而“《射陽先生存稿》卻儒家氣味撲鼻”。李安綱在《文史知識(shí)》1996年第11期《吳承恩不是〈西游記〉作者》中也指出，《吳承恩詩文集》中“不僅沒有關(guān)于《西游記》的資料，反而有很多格格不入的地方”（注：李安綱《吳承恩不是〈西游記〉作者》，《文史知識(shí)》1996年第11期94頁。），“吳承恩根本就不是《西游記》的作者（注：李安綱《吳承恩不是〈西游記〉作者》，《文史知識(shí)》1996年第11期95頁。）”。
面對(duì)以上種種論說，許多肯定“吳承恩說”的學(xué)者，也認(rèn)為從《吳承恩詩文集》中找不到與《西游記》的契合點(diǎn)，也就不去從這一重要文獻(xiàn)入手尋找吳承恩作《西游記》的證據(jù)。而事實(shí)上，《西游記》與《吳承恩詩文集》的思想、風(fēng)格、語言是否一致，關(guān)鍵在于對(duì)《西游記》的理解。上述論者之所以否定吳承恩的著作權(quán)，是因?yàn)樗麄兌紡母髯缘慕嵌热ダ斫狻段饔斡洝?。而?duì)這個(gè)問題，筆者在《宋明理學(xué)與章回小說》（武漢出版社，1995年12月版）中提出，《西游記》“是一部弘揚(yáng)主體人格并要求這種人格‘正心誠意的理學(xué)書’”（注：宋克夫《宋明理學(xué)與章回小說》124頁，武漢出版社，1995年版。）?！段饔斡洝返倪@一思想，顯然來自于明代心學(xué)思潮。明中葉以后王守仁提出“心即理”（注：《傳習(xí)錄上》，《王陽明全集》2頁，上海古籍出版社，1992年版。），“心外無理”（注：《與王純甫》，《王陽明全集》156頁，上海古籍出版社，1992年版。），“吾心之良知即所謂天理”（注：《傳習(xí)錄中·答顧東橋書》，《王陽明全集》45頁，上海古籍出版社，1992年版。），并以此作為其人性倫理學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)，王門諸子對(duì)王守仁的學(xué)說不斷推衍發(fā)展，形成一股聲勢(shì)浩大的心學(xué)思潮。這股思潮打破了程朱理學(xué)中“天理”主宰一切的格局，主體人格因之得到了高度弘揚(yáng)。與此同時(shí)，陽明心學(xué)在倫理道德修養(yǎng)上，主張通過加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)的方法去體認(rèn)“良知”，強(qiáng)調(diào)“反身而誠”（注：《別黃宗賢歸天臺(tái)序》，《王陽明全集》233頁，上海古籍出版社，1992年版。）的直觀內(nèi)省和自明本心的證悟功夫，要求主體以倫理自省的方式達(dá)到道德的自我完善。作為這一思想影響的結(jié)果，《西游記》的作者在肯定孫悟空主體意識(shí)的同時(shí)，又不希望主體意識(shí)同心猿意馬一般脫離道德的規(guī)范任意馳騁，力圖把主體意識(shí)納入倫理的規(guī)范，通過西天取經(jīng)的種種磨難，尋找失去的善良本心，以達(dá)到主體意識(shí)和倫理意識(shí)、個(gè)體人格和倫理人格的統(tǒng)一。而伏魔去邪的基本方式就在于“見性明心”（注：《西游記》170頁，岳麓書社，1987年版。），“定性存神”（注：《西游記》269頁，岳麓書社，1987年版。）的內(nèi)心修養(yǎng)。所以說，孫悟空在取經(jīng)途中斬妖除怪的過程，實(shí)際上是主體能動(dòng)地以自省的方式達(dá)到人格的自我完善，即“心滅，種種魔滅”（注：《西游記》91頁，岳麓書社，1987年版。）的過程。因此，《西游記》的主旨在于高度弘揚(yáng)主體人格的同時(shí)又對(duì)主體的無限放縱予以批判，要求以倫理內(nèi)省的方式達(dá)到人格的自我完善。
如果從這一角度理解《西游記》，就不難發(fā)現(xiàn)明代心學(xué)思潮、《西游記》與《吳承恩詩文集》三者之間的有機(jī)聯(lián)系。而弘揚(yáng)主體人格并要求這種人格實(shí)現(xiàn)道德上的自我完善則正好構(gòu)成了這三者之間聯(lián)系的基點(diǎn)。吳承恩所處的時(shí)代，正是明代心學(xué)思潮盛行的時(shí)代，吳承恩與一些心學(xué)人物，如萬表、徐階等有著直接或間接的交往，明代心學(xué)思潮不可避免地要對(duì)吳承恩的思想產(chǎn)生影響（注：參見宋克夫《吳承恩與明代心學(xué)思潮及〈西游記〉著作權(quán)》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第1期。）。因而，在《吳承恩詩文集》中有一些作品明顯地透露出吳承恩批判主體放縱，要求道德自我完善的詩文創(chuàng)作特色，《贈(zèng)張樂一》便是這樣的作品：
魯郡張君登我堂，手持素卷求詩章。
自云所樂在于一，平生此外無他長。
世人嗜好苦不常，紛紛逐物何顛狂。
猿驚象醉無束縛，心如飛鳥云中翔。
多歧自古能亡羊，羨君執(zhí)策由康莊。
清寧天地合方寸，妙含太極生陰陽。
靈臺(tái)拂拭居中央，殊形異狀難遮藏。
吉兇倚伏視諸掌，指揮進(jìn)退知存亡。
逝將去我游四方，盧敖雀躍無何鄉(xiāng)。
春風(fēng)陌上送君酒，古梅忽透先天香。
多君此樂真少雙，熙然能使予心降。
舉頭忽見天上月，金波一片流光，散彩皎皎分千江（注：《贈(zèng)張樂一》，劉修業(yè)輯?！秴浅卸髟娢募{?！?9-20頁，上海古籍出版社，1991年版。）。
仔細(xì)考查全詩的思想內(nèi)容及語言風(fēng)格，就可發(fā)現(xiàn)，《贈(zèng)張樂一》與明代心學(xué)思潮及《西游記》之間存在著密切的邏輯聯(lián)系。
二、《贈(zèng)張樂一》與明代心學(xué)思潮
關(guān)于《贈(zèng)張樂一》詩的寫作時(shí)間，未有確切記載，張樂一當(dāng)為吳承恩之一友人。詩中處處反映了作者反對(duì)放縱主體，要求明心見性，強(qiáng)調(diào)以自省的方式實(shí)現(xiàn)人格的自我完善的倫理思想。這種思想基調(diào)是陽明心學(xué)“心即理”、“心外無理”、“吾心之良知即所謂天理”等哲學(xué)思想。因此，全詩所透露出來的作者思想與明代心學(xué)思潮存在著明顯的一致性，這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
第一，對(duì)“猿驚象醉”、放縱主體的批判。陽明心學(xué)認(rèn)為，“君子之所謂灑落者，非曠蕩放逸、縱情肆意之謂也，乃其心體不累于欲，無人而不自得之謂耳?！保ㄗⅲ骸洞鹗鎳谩?，《王陽明全集》190頁，上海古籍出版社，1992年版。）儒家傳統(tǒng)中被肯定的“灑落”不是指肆意放蕩，無所顧忌，而是指在道德完善前提下心靈自由的一種特征，是擺脫了一切聲色貨利的占有欲和以自我為中心的意識(shí)，而達(dá)到的超越限制、牽擾、束縛的人生境界。因此，王學(xué)諸子一方面追求灑落自得、無滯無礙的境界，強(qiáng)調(diào)主體人格；另一方面也主張戒慎恐懼，注重倫理精神，反對(duì)放縱主體和脫離道德修養(yǎng)的灑落，希望在倫理道德的規(guī)范下達(dá)到一種超脫一切得失榮辱的人生境界。陽明心學(xué)這一特點(diǎn)在《贈(zèng)張樂一》詩中得到較為清晰的體現(xiàn)。吳承恩對(duì)張樂一“所樂在于一”、“平生無他長”之以平常心求樂表示肯定和贊揚(yáng)，同時(shí)很自然地聯(lián)想到“世人嗜好苦不常，紛紛逐物何顛狂”的社會(huì)現(xiàn)狀。在作者看來，主體意識(shí)和自私欲念是一對(duì)形影不分的孿生兄弟，“張君”與“世人”的思想和行為都體現(xiàn)了一種對(duì)主體意識(shí)的呼喚，都要求按照自我心中之“所樂”去處物行事，以達(dá)到一種任心而為，率性而行的人生境界。但二者的不同之處在于，“張君”能夠“所樂在于一”，而“世人逐物”卻達(dá)到了“何顛狂”的程度，走向了放縱的極端。這種放縱主體的傾向，必然引起私欲的膨脹，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中就是對(duì)功名利祿、富貴榮華的狂熱追求。這一點(diǎn)卻是作者極力批判的。吳承恩對(duì)蕓蕓眾生顛狂逐物而引發(fā)的“猿驚象醉無束縛，心如飛鳥云中翔”的狀態(tài)表示否定，認(rèn)為主體意識(shí)不應(yīng)脫離道德的軌道任意馳騁，而應(yīng)將其納入倫理的規(guī)范，才能避免“多歧自古能亡羊”的結(jié)局。而吳承恩在這幾句詩中所流露出來的一方面肯定主體意識(shí)，一方面又反對(duì)主體毫無限制地放縱的思想，正是《贈(zèng)張樂一》詩與明代心學(xué)思潮相契合的一個(gè)層面。
第二，對(duì)“靈臺(tái)拂拭”、人格自我完善的強(qiáng)調(diào)。根據(jù)陽明心學(xué)，“君子之學(xué)以明其心。其心本無昧也，而欲為之蔽，習(xí)為之害。故去蔽與害而復(fù)明，非自外得。心猶水也，污入之而流濁；猶鑒也，垢積之而光昧?！保ㄗⅲ骸秳e黃宗賢歸天臺(tái)序》，《王陽明全集》233頁，上海古籍出版社，1992年版。）人心本然之體如水如鏡，但現(xiàn)實(shí)的人心因受物欲之蔽，產(chǎn)生了私我的意識(shí)。那么，怎樣才能去除私欲，達(dá)到人格的完善呢？從理論上講，人格的道德完善主要有兩種方式，一是以倫理束縛的方式達(dá)到道德的強(qiáng)制完善，一是以倫理自省的方式達(dá)到道德的自我完善。這正是程朱理學(xué)與明代心學(xué)在倫理觀上的主要分歧。陽明心學(xué)認(rèn)為，“心外無理”，強(qiáng)調(diào)“良知”的主觀性，在道德修養(yǎng)上主張不應(yīng)向外求理，而應(yīng)反求諸心，用加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)的方法去體認(rèn)天理。只要“明心見性”（注：《答顧東橋書》，《王陽明全集》41頁，上海古籍出版社，1992年版。），“反身而誠”，復(fù)得本體明凈，就能實(shí)現(xiàn)主體意識(shí)與倫理意識(shí)的和諧統(tǒng)一，達(dá)到人格的自我完善，在本心固有的倫理觀念規(guī)范下最大限度地弘揚(yáng)主體人格。吳承恩在批判了“猿驚象醉”“心如飛鳥”的主體放縱意識(shí)之后，自然會(huì)讓我們感到迷惑，怎樣才能在發(fā)揮主體意識(shí)的同時(shí)又能避免自私欲念的膨脹？因此，詩中緊接著又提出“清寧天地合方寸，妙含太極生陰陽。靈臺(tái)拂拭居中央，殊形異狀難遮藏”，認(rèn)為主體意識(shí)和獨(dú)立人格的高揚(yáng)所帶來的私欲膨脹，必須通過不斷的自我修煉，完養(yǎng)此身，才能達(dá)到自身人格的完善。詩中作者以“方寸”之“小”而喻人心，認(rèn)為心之于人，當(dāng)如“方寸地”之于“天地”，卻能“妙含太極生陰陽”，包含著天地萬物之理，包含著陰陽交替的宇宙根本規(guī)律，進(jìn)而也包含人類社會(huì)上下、君臣、父子、夫妻間仁、義、禮、智的倫理觀念。也就是說，宇宙的本體，倫理道德觀念都存在于“心”。所謂“靈臺(tái)拂拭居中央”，“靈臺(tái)”即“靈府”，《莊子·德充符》：“不可入于靈府”（注：［清］王先謙集解《莊子集解》35頁，上海書店，1986年版。），靈府，指心靈。“郭云：‘靈府，精神之宅也’”（注：［清］王先謙集解《莊子集解》35頁，上海書店，1986年版。）。這句詩隱括著人必須時(shí)刻運(yùn)用“心”中所固有的是非準(zhǔn)則、道德標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范和約束自己，“拂拭”私欲之昏蔽，去其心之不正以歸于正。只有這樣，才能使“殊形異狀難遮藏”，使形形的邪惡無藏身之地，最終實(shí)現(xiàn)人格的自我完善，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由與灑落，達(dá)到“吉兇倚伏視諸掌，指揮進(jìn)退知存亡”的人生境界。這便是《贈(zèng)張樂一》一詩受明代心學(xué)思潮影響的第二個(gè)層面。
三、《贈(zèng)張樂一》與《西游記》
明確了《贈(zèng)張樂一》與明代心學(xué)思潮的關(guān)系以后，我們?cè)購乃枷牒驼Z言上來考察《贈(zèng)張樂一》與《西游記》之間的一致性。
在思想上，《贈(zèng)張樂一》與《西游記》的一致性主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面。
第一，這種一致性表現(xiàn)為對(duì)“猿驚象醉”的批判與“心猿意馬”的否定。魯迅先生在《中國小說史略》中敘及《西游記》主旨時(shí)指出：“假欲勉求其大旨，則謝肇淛（《五雜俎》十五）之‘《西游記》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴服，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也’數(shù)語，已足盡之?！保ㄗⅲ呼斞浮吨袊≌f史略》133頁，齊魯書社，1997年版。）“求放心”語本《孟子·告子上》：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不求，哀哉！”（注：《孟子·告子章句上》，《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理，李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏十一·孟子注疏》310-311頁，北京大學(xué)出版社，1999年版。）“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！保ㄗⅲ骸睹献印じ孀诱戮渖稀罚妒?jīng)注疏》整理委員會(huì)整理，李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏十一·孟子注疏》310-311頁，北京大學(xué)出版社，1999年版。）所謂“求放心，”大致相當(dāng)于王守仁的“致良知”（注：《傳習(xí)錄中·答陸原靜書》，《王陽明全集》67頁，上海古籍出版社，1992年版。），實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的是把失落的“仁”、“義”等倫理觀念納入主體意識(shí)，以實(shí)現(xiàn)人格的道德完善。在《西游記》中“馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋”（注：《西游記》45頁，岳麓書社，1987年版。），“緊閉牢拴休曠蕩，須臾懈怠見參差”（注：《西游記》706頁，岳麓書社，1987年版。）表達(dá)的也就是這個(gè)意思?！段饔斡洝分鲝垖?duì)“心猿意馬”“緊縛牢拴”，與《贈(zèng)張樂一》中對(duì)“顛狂逐物”所導(dǎo)致的“猿驚象醉”的批判在思想上是完全吻合的。
第二，這種一致性還表現(xiàn)為要求“靈臺(tái)拂拭”與主張“明心見性”?！段饔斡洝纷髡叩谋疽饩褪峭ㄟ^唐僧師徒西行取經(jīng)的形象化故事，敷衍“明心見性”、“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅”（注：《西游記》91頁，岳麓書社，1987年版。）的微言大義。這一點(diǎn)正是作者尋找的一種既能發(fā)揮主體意識(shí)，又能避免自私欲念的方式。書中寫道，“靈根育孕源流出，心性修持大道生”（注：《西游記》1頁，岳麓書社，1987年版。），“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修”（注：《西游記》651頁，岳麓書社，1987年版。），這些思想表明孫悟空、豬八戒、唐僧分別從猴王、野豬精、玄奘到斗戰(zhàn)勝佛、凈壇使者、旃檀功德佛，正是他們修心向善，格物致知的結(jié)果。唐僧師徒取經(jīng)的主要目的，就是“求放心”，把已經(jīng)失落的“仁”“義”等倫理觀念及善良本心重新納入主體意識(shí)，就是在普救眾生的同時(shí)達(dá)到自身人格的完善。《贈(zèng)張樂一》中“清寧天地合方寸，妙含太極生陰陽。靈臺(tái)拂拭居中央，殊形異狀難遮藏”表達(dá)的也正是這個(gè)思想。
在語言上，《贈(zèng)張樂一》與《西游記》的一致性也主要體現(xiàn)為兩個(gè)層面。
第一，在語言的運(yùn)用上，《贈(zèng)張樂一》與《西游記》有頗多相似之處。如《西游記》中有孫悟空求仙學(xué)道的“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞”（注：《西游記》7頁，岳麓書社，1987年版。），《贈(zèng)張樂一》中有“清寧天地合方寸，……靈臺(tái)拂拭居中央，……”；《西游記》中孫悟空“心猿意馬”，“逐日家無拘無束，自在逍遙”（注：《西游記》12頁，岳麓書社，1987年版。），《贈(zèng)張樂一》中有“猿驚象醉無束縛，心如飛鳥云中翔”；《西游記》中有“得清涼，光皎潔，好向丹臺(tái)賞明月”（注：《西游記》10頁，岳麓書社，1987年版。），《贈(zèng)張樂一》中有“舉頭忽見天上月，金波一片流光，散彩皎皎分千江”等等。類似這樣的似出一人之手的語句在兩者中還可找到一些。
1、六小齡童本名章金萊，因長期對(duì)《西游記》的話語霸權(quán)而招黑。該梗是六學(xué)家用來諷刺章金萊說話不經(jīng)大腦“張口就來”，甚至沒有來源的事跡也直接變成自己的了。
2、六小齡童，本名章金萊，1959年4月12日出生于上海，祖籍浙江紹興，中國內(nèi)地戲曲、影視演員
3、1981年，六小齡童參演的首部電影《阿Q正傳》上映。1986年，主演的古裝神話劇《西游記》播出，他因該劇被大眾熟知，并獲得第六屆中國金鷹獎(jiǎng)最佳男主角獎(jiǎng)。1993年秋，在電視連續(xù)劇《猴娃》中飾演其父六齡童，六小齡童憑借該劇獲得中國第十二屆“金鷹獎(jiǎng)”最佳男配角獎(jiǎng)。2000年，主演的古裝神話劇《西游記續(xù)集》播出，憑借該劇獲得中央電視臺(tái)頒發(fā)的全國十佳優(yōu)秀演員獎(jiǎng)。2003年，在古裝武俠劇《連城訣》中飾演花鐵干，這是他首次飾演反派角色。2007年6月，在古裝劇《吳承恩與西游記》中同時(shí)飾演吳承恩和孫悟空兩個(gè)角色。2009年，參演歷史題材劇《北平戰(zhàn)與和》。2015，參演古裝神話劇《石敢當(dāng)之雄峙天東》。
4、2017年，被評(píng)為國家一級(jí)演員；同年，他在紀(jì)錄片《一帶一路·重走玄奘路》中飾演玄奘大師，并出任紀(jì)錄片總制片人、總導(dǎo)演，該片獲得了溫哥華國際華語電影節(jié)最佳紀(jì)錄片獎(jiǎng)；同年，他獲得國劇盛典終生成就獎(jiǎng)；2019年，在韓延執(zhí)導(dǎo)的魔幻電影《西游記真假美猴王》中以動(dòng)作捕捉表演的形式再次飾演孫悟空，并擔(dān)任該片藝術(shù)總監(jiān)。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
游泰山，我們會(huì)感嘆于它的雄偉；游華山，我們會(huì)震撼于它的險(xiǎn)峻；游衡山，我們則驚訝于它的秀美。其實(shí)，山水正如文章，只要筆墨獨(dú)到，就會(huì)光彩奪目，靈動(dòng)生輝。具體來說，三種方法可以讓游記類文章文采熠熠。
一、寫景：抓住特點(diǎn)，一線串珠游記與一般的景物描寫存在著不同之處，做好“選”、“畫”、“串”三方面的工作尤為重要。所謂“選”，就是看哪些景觀與中心聯(lián)系得最緊密，哪些景物最能突出景點(diǎn)的風(fēng)格。第二步是要將景畫活，要圍繞景觀特點(diǎn)從不同角度展開，或繪聲繪色，或動(dòng)靜相襯，使其個(gè)性突出，具體可感。在此基礎(chǔ)上，我們還必須突出時(shí)間或空間線索，或由高到低，或由遠(yuǎn)到近，或由物到人，或由動(dòng)到靜，或移步換景，將精美景物巧妙串連起來。這樣，結(jié)構(gòu)才會(huì)渾然一體，內(nèi)容也會(huì)錦上添花。
二、抒情：情景交融，神形兼?zhèn)溆斡洸荒苤皇强陀^地描寫亭臺(tái)樓閣或奇山異水，非常重要的一點(diǎn)就是要融入自我真情，主觀地突出景觀的特色，將自然風(fēng)光升華為人文山水。辛棄疾筆下的“我見青山多嫵媚，料青山，見我應(yīng)如是”便是成功的典范。中考佳作《上海之歌》里的這個(gè)片斷的情感表達(dá)較為充沛：
耀眼的光輝頓時(shí)灑向東方明珠，使剔透的球體再次復(fù)蘇，重現(xiàn)它們的本色，猶如水晶般散發(fā)異彩，奪人視線，將陽光反射向四周……東方明珠的確具有別具一格的“磁性”與獨(dú)特的魅力。她讓人心動(dòng)，讓人為之感嘆！漸漸地，紅與白完美融為一體的巨型建筑物便占據(jù)了我的雙眼。在她與我之間，浦江上仿佛鋪出了一條碎光閃爍的路，讓人忍不住飛奔而去。
在考生筆下，東方明珠，真真切切，光彩四溢，尤其是“為之感嘆”、“占據(jù)了我的雙眼”、“忍不住飛奔而去”等語句，將作者對(duì)東方明珠及對(duì)上海的極度熱愛之情自然地蘊(yùn)含于字里行間了。
三、語言：善引辭章，巧注文蘊(yùn)在游記中適當(dāng)?shù)匾胍恍┡c景觀有關(guān)的神話傳說、名人軼事、鄉(xiāng)土民俗、詩詞典故等，不僅會(huì)讓景觀透出幾分神韻，還會(huì)讓文章增添濃郁的文化色彩。另外，與景物描寫有關(guān)的文章，往往離不開修辭，我們可以用比喻將景物描寫得形象生動(dòng)，可以用擬人將景物描寫得情感動(dòng)人，也可以用排比將景物描寫得如在眼前。如課文《濟(jì)南的冬天》里對(duì)山的描寫：
最妙的是下點(diǎn)小雪呀?？窗桑缴系陌稍桨l(fā)的青黑，樹尖上頂著一髻兒白花，好像日本看護(hù)婦。山尖全白了，給藍(lán)天鑲上一道銀邊。山坡上，有的地方雪厚點(diǎn)，有的地方草色還露著；這樣，一道兒白，一道兒暗黃，給山們穿上一件帶水紋的花衣。
擬人與比喻的修辭手法，將冬天里濟(jì)南獨(dú)特的山景描繪得淋漓盡致、情意盎然，這種方法是“游記類”文章取勝的一大法寶。
說到《西游記》，大家都會(huì)想到取經(jīng)四人組吧，以唐僧為首，他們本著慈悲為懷、救濟(jì)天下的心理，從東土大唐出發(fā)，過五關(guān)斬六將、披荊斬棘，終于到達(dá)了天竺，取得真經(jīng)，普度眾生。而在這過程中，他們歷經(jīng)九九八十一難，才金身成佛?，F(xiàn)在我們已是舞夕之年，但每當(dāng)回想起《西游記》里每個(gè)精彩片段時(shí)，嘴角總會(huì)不自禁地挽起一度完美的弧度：兒時(shí)最幸福的事就是捧著一本《西游記》在角落里慢慢欣賞，久久不愿放下；如今，再次拿起西游記，不同的是，我們長大了，手中簡(jiǎn)析易懂的連環(huán)畫變成了一本厚厚的名著，再也不是蹲在角落邊竊喜，而是專心致志地坐在書桌前，一本正經(jīng)的品讀著……
腦海中映現(xiàn)的，仍是那四個(gè)勇往直前的背影。
唐僧——他出身很凄慘，他的父親陳光蕊在赴任途中被賊人所害，母親滿堂嬌為了報(bào)仇忍辱偷生。他可以算是取經(jīng)四人組的“頭”了，帶領(lǐng)著那三人前往天竺。一想到唐僧，大家一定會(huì)想到他很??攏?患?戮鴕?V齪芫茫???募岢植恍父?釵藝鄯??蘼鬯?齙攪碩啻蟮睦?眩?謊??プ⒂棧螅??匆廊幻揮卸?。?恍南蜃耪婢?N蟻耄?揮興?鬧醋龐爰岢鄭??鞘遣豢贍芑竦貿(mào)曬Φ摹?/p>
孫悟空——他敢于斗爭(zhēng)、藐視一切封建權(quán)威，大鬧天宮的場(chǎng)面一定深深刻在了讀者和看者們的心里。其次，孫悟空具有鮮明的愛憎。他仇恨一切興妖作怪、殘害人民的妖精魔怪，他對(duì)受苦受難的群眾和一切善良的人們卻有著濃厚的感情。他在一路上斬妖除魔，幫助唐僧度過了許多難關(guān)，功不可沒。每當(dāng)想起他在戰(zhàn)場(chǎng)上的身姿，心中總是對(duì)他生出滿滿的敬佩之情。
豬八戒——他在許多人心中的形象都是好吃懶做、貪圖美色、抵擋不住誘惑。豬八戒具有凡夫俗子的貪吃貪睡貪財(cái)貪色的習(xí)性。他雖然號(hào)為八戒，實(shí)際上什么也戒不了。他崇尚和平，只希望能夠歡歡喜喜平平淡淡地過完每一天。他不同于唐僧，有著遠(yuǎn)大的理想，不同于孫悟空，勇敢機(jī)智，他是一個(gè)具有典型農(nóng)民、小市民特征的形象。
沙僧——他比較憨厚，忠心耿耿，從電視劇里他喊“大師兄”那種厚重的聲音和真誠的眼神可以看出來。他不像孫悟空那么叛逆，也不像豬八戒那樣懶惰，自他放棄妖怪的身份起，他就一心跟著唐僧，正直無私，任勞任怨，從不左顧右盼，謹(jǐn)守佛門戒律。
《西游記》這一部著作給我們帶來了太多太多的啟示和精彩了，每當(dāng)想起它，總是回味無窮，無論是唐僧的堅(jiān)持不懈，孫悟空的叛逆機(jī)智，豬八戒的好吃懶做，亦或是沙僧的任勞任怨，都深深地刻在了我們的腦中，如珍珠一般，被我們小心翼翼地藏在了閃亮的貝殼里。這部百看不厭的《西游記》給我們留下的不僅僅是觀賞后的歡愉，更是人們對(duì)美好生活的向往與希冀。
或許，過了幾年后，我又會(huì)情不自禁地從書架上拿出那本永遠(yuǎn)經(jīng)典的《西游記》……
上海市新楊中學(xué)初一：郭靜霞
洋鬼子聽了搖頭晃腦，得意地對(duì)我說：“我還可以寫中國字?！边@可就不容易了，洋鬼子能寫漢字的幾乎是鳳毛麟角。他打開一個(gè)筆記本，拿出筆來，寫下了“范儒當(dāng)”三個(gè)漢字，橫平豎直，指著說：“這是我的名字?！比毡救舜蟾乓矝]見過會(huì)寫漢字的洋鬼子，又是一陣鼓掌。洋鬼子得到鼓勵(lì)，接著賣弄，又寫下兩個(gè)大字給我看。這回寫的是――“水滸”。
我剛剛點(diǎn)頭，旁邊一個(gè)紅鼻子的老日本忽然說話了――“噢，水滸，林沖，扈三娘，我知道”(他說的是日語，我就直接翻譯過來了)，然后轉(zhuǎn)過來對(duì)周圍的日本土老冒開始講：“水滸是中國的小說，說的是宋朝的時(shí)候，一伙義士的故事，大英雄林沖，用的是真田幸村用的那種長矛，天下無敵，中國的皇帝拿他沒辦法。后來林沖碰到一個(gè)美女英雄扈三娘，兩個(gè)人大戰(zhàn)三天三夜，最后林沖活捉了扈三娘，娶了她做老婆。”老頭兒說得口沫橫飛。
聽著前半段我還在微笑，聽到后邊不禁大吃一驚，正要糾正，那上海朋友忽然拉拉我的袖子，示意我不要說話。法國鬼子范儒當(dāng)張了張嘴，瞅瞅兩個(gè)中國人沒反應(yīng)，終于滿腹狐疑地閉住了嘴巴。
說著話大伙兒進(jìn)了飯館。我就問那上海朋友：“怎么不讓我糾正他呢?林沖怎么會(huì)娶了扈三娘?扈三娘嫁的是‘王矮虎’啊?！?/p>
上海朋友苦笑一聲，說我知道你就要問，不錯(cuò)，中國林沖和扈三娘沒啥關(guān)系，問題是日本林沖可就不是這樣了。
日本林沖?
對(duì)啊，十幾年以前日本拍了一個(gè)水滸的電視劇，比中央電視臺(tái)的都早，那里面林沖和扈三娘就是穆桂英招親的翻版啊，所以日本人認(rèn)為林沖娶和三娘那是天經(jīng)地義的事，你去糾正他怎么可能?那里頭武松的兵器還是宮本武藏式的武士刀呢。
怎么能這樣胡編呢?不行……
嘿嘿，電視劇《笑傲江湖》里頭任盈盈都能一上來就出場(chǎng)，林沖來點(diǎn)兒艷遇你那么認(rèn)真干什么?
也是啊，可巧這時(shí)候上菜的就來了，是“吱吱”叫的烤魚。剛吃了沒幾口，那紅鼻子日本老頭又來了，熱情地和我們打招呼，說特喜歡中國文化。一邊說，一邊就要過紙筆來，寫道：“三國”。我們點(diǎn)點(diǎn)頭，說好啊好啊，三國很好的，您老吃烤魚?“噢，三國，三國我知道，孔明，孫尚香?！崩项^兒一點(diǎn)兒打住的意思都沒有，環(huán)顧左右，沖大伙兒得意地講起來，“孔明的老婆很丑，所以看上了吳國的美眉孫尚香，讓他主公劉備替他去求親，孫尚香的未婚夫是吳國大都督周瑜，所以周瑜不肯，在路上把劉備和孫尚香截住……”
我和上海兄弟聽得目瞪口呆?！澳悴恢谰筒灰獊y說嘛!”這話誰說的?我還沒反應(yīng)過來啊。抬頭一看，是那個(gè)法國人范儒當(dāng)，臉已經(jīng)憋得跟茄子似的了。法國人舉著筆記本，在上面也寫下了“三國”兩個(gè)字，叫道：“歷史上孫尚香是劉備的老婆，孔明怎么會(huì)娶他主公的老婆呢?我也沒有聽說過孫尚香在結(jié)婚以前已經(jīng)有未婚夫，中國的女子有未婚夫的情況下還向她求婚是非常不禮貌的。假如孫尚香的未婚夫是周瑜，她不會(huì)嫁給劉備，她會(huì)殉節(jié)――殉節(jié)你懂嗎?就是上吊，抹脖子，切腹自殺或者其他天曉得的瘋狂舉動(dòng)。中國人，你說我說的對(duì)不對(duì)?”
看著這雙正義的大眼睛，我只有點(diǎn)頭的份兒了。同時(shí)心里在想，《三國演義》、《水滸傳》在世界各國的譯本，經(jīng)過翻譯家的適合國情的改變，真不知道忽悠成怎樣的情節(jié)了?
法國人傲然地放下筆記本，在水滸、三國后面，又工工整整地寫下了“西游記”和“紅樓夢(mèng)”，說道：“這四部書，在中國叫作四大名著，就像你們?nèi)毡镜摹对词衔镎Z》一樣的。”他對(duì)著我這里笑笑，說道：“我覺得最有意思的是《西游記》，和尚帶著猴子、豬和妖怪還有一條龍變的馬到印度去。印度在中國的西面，所以叫做《西游記》，對(duì)么?”
我不由得贊許點(diǎn)頭，日本人又是一片“死蟈矣(了不起)”“死不拉幾(太了不起了)”的贊嘆聲。
范儒當(dāng)?shù)靡庋笱蟮仄沉艘谎奂t鼻子老頭，看看其他的日本人，忽然若有所悟，道：“其實(shí)呢，中國人應(yīng)該也寫一部《東游記》的，我記得中國秦王朝有一個(gè)將軍，渡過大海來到日本，來尋找長生不死藥，日本在中國的東面，要是他的故事寫成書，是不是應(yīng)該叫《東游記》?”
日本人都紛紛贊嘆起來，知道這段歷史的人可是不多啊。
“這個(gè)將軍叫作……”范儒當(dāng)想了一下，在筆記本上寫了兩個(gè)字，對(duì)我說：“對(duì)了，是這個(gè)人?！?/p>
關(guān)鍵詞：京杭大運(yùn)河；江蘇段；日本；漢學(xué)家
中圖分類號(hào)：K14 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）09-0098-03
作為溝通五大水系的京杭大運(yùn)河，于2006年6月10日被列入了第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，同年底又被列入重設(shè)的《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》。國家文物局要求先從地級(jí)市著手編制大運(yùn)河保護(hù)規(guī)劃，在此基礎(chǔ)上再完成省一級(jí)規(guī)劃，最后形成全運(yùn)河規(guī)劃。運(yùn)河流經(jīng)地區(qū)以大運(yùn)河申遺為契機(jī)，加大了對(duì)所轄河段的調(diào)查、治理、保護(hù)、開發(fā)工作，單純看近十幾年來發(fā)表的幾千篇學(xué)術(shù)論文，便涵蓋了北京段、河北段、天津段、山東段、河南段、安徽段、江蘇段、杭州段……可謂城自為戰(zhàn)，省自為戰(zhàn)。
2014年6月22日，中國向第38屆世界遺產(chǎn)大會(huì)提交的“大運(yùn)河”文化遺產(chǎn)申請(qǐng)獲得通過，成為我國第46個(gè)世遺項(xiàng)目。此次申報(bào)的系列遺產(chǎn)分別選取了各河段的典型河道段落和重要遺產(chǎn)點(diǎn)。運(yùn)河各地的官方媒體無不喜形于色，均以頭版慶祝。
問題是，申遺成功以后怎樣？筆者認(rèn)為，還是應(yīng)該首先注重資料的收集、整理工作。工程未動(dòng)，研究先行。國內(nèi)各地運(yùn)河史料自在關(guān)注之列，國外不同時(shí)期的大運(yùn)河研究也應(yīng)給以充分重視。限于篇幅，本文僅以近代日本漢學(xué)家的江蘇段運(yùn)河游記為例，來說明域外相關(guān)資料的應(yīng)有價(jià)值。
一、東亞文化交流坐標(biāo)與近代日本漢學(xué)家
江蘇民眾與國外的交往淵源已久。以吳地為例，其最早可溯至春秋，三國孫吳時(shí)派巨舟遠(yuǎn)航高麗，與扶南（今柬埔寨）、林邑（今越南中部地區(qū)）有貿(mào)易往來。日本與吳地交往自六朝以來漸增，常稱中國為吳國，民眾為吳人，中國話為吳音，在日華人居住地為吳原。西域僧人也幾度來吳闡揚(yáng)佛法。大運(yùn)河的開鑿、貫通為外國人游歷江蘇各地提供了諸多便利。北宋熙寧七年（1074）日僧成尋乘船抵蘇，當(dāng)?shù)厣姵鲇吝\(yùn)河?！皵?shù)年后，寂昭、元燈等日僧相繼來到宋朝，宋真宗分別授予大師稱號(hào)，賜給紫衣，事后他們順汴水南下至江南，在蘇州吳門寺留住多年?！盵1]日本天臺(tái)宗僧人圓仁（（793―864）所撰《入唐求法巡禮行記》，明確記載一行人在京杭大運(yùn)河揚(yáng)州、高郵、寶應(yīng)段的游歷過程。朝鮮成宗時(shí)代的文臣崔溥（1454―1504），曾于明弘治元年（1488）與同船42人飄至浙江臺(tái)州海濱登陸。他們一行抵寧波、杭州而沿京杭大運(yùn)河到達(dá)北京，然后過鴨綠江回國。崔溥隨后以流暢的漢文寫成一部重要著作――《漂海錄》，其中有完整的京杭大運(yùn)河江蘇段的游歷記錄。當(dāng)然，中日之間的這種交流一直是雙向互動(dòng)的，家喻戶曉、俗姓淳于、揚(yáng)州江陽縣（今江蘇揚(yáng)州）人的鑒真大師（688―763），先后率眾六次東渡日本，終于成功，對(duì)日本的佛教、醫(yī)學(xué)、建筑、雕塑、書法等生產(chǎn)了巨大的影響。因此，日本人民稱之為“天平之甍”，意即他的成就足以代表天平時(shí)代文化的屋脊（意為高峰）。
至于本文所指的近代，是按照中國近代史的劃分，大體指1840年至1949之前的百年歷史，與日本明治維新到二戰(zhàn)敗北的“近代”略有不同。文中所指的漢學(xué)家，主要有竹添進(jìn)一郎（1842-1917）、岡千仞（1833-1914）、內(nèi)藤湖南（1866-1934）、宇野哲人（1875―1974）、股野琢（1838-1921）、德富蘇峰（1863-1957）、青木正兒（1887-1964）、吉川幸次郎（1904-1980）等，至于適當(dāng)涉及的諳熟中國文化與典籍的作家芥川龍之介（1892-1927）以及英年早逝的高倉正三（1914-1941），嚴(yán)格地說后兩位算不上真正的漢學(xué)家。
在東亞文化坐標(biāo)中，近代日本漢學(xué)家是一支參與中日文化交流的重要力量。他們既不同于對(duì)中國文化缺乏認(rèn)知的歐美人士，也不同于肩負(fù)特殊使命的日本軍人乃至諜報(bào)人員。從內(nèi)容和情感方面看，日本漢學(xué)家的江蘇段運(yùn)河游記既是運(yùn)河沿岸城鄉(xiāng)的寫真、訪書求問的交流實(shí)錄，也是情感復(fù)雜糾結(jié)的踏勘記憶，折射著特定時(shí)代下的中日力量對(duì)比及諸漢學(xué)家的復(fù)雜心態(tài)。
二、運(yùn)河沿岸城鄉(xiāng)的寫真
以上所列舉的日本漢學(xué)家，都有沿京杭大運(yùn)河游歷江蘇的親身體驗(yàn)。他們筆下的城市與鄉(xiāng)村（尤其是城市），諸如蘇州、無錫、鎮(zhèn)江、揚(yáng)州、淮安、高郵、寶應(yīng)……或精細(xì)描摹，或寥寥數(shù)語，自成散放著域外韻味的寫真。
蘇州顯然是漢學(xué)家們著墨最多的城市。先以內(nèi)藤湖南為例。內(nèi)藤是日本近代中國學(xué)的重要學(xué)者，日本中國學(xué)京都學(xué)派創(chuàng)始人之一。1899年10月25日，他乘坐客船經(jīng)大運(yùn)河進(jìn)入蘇州，開始了為期一周的旅行。這一周里他造訪或途經(jīng)主要景點(diǎn)有寶帶橋、吳門橋、胥門、閶門、虎丘、寒山寺、楓橋、留園、靈巖山、承天寺、北寺、玄妙觀、孔廟、滄浪亭等。內(nèi)藤的蘇州之行幾乎都是借助畫舫來完成的。他乘船由吳門橋到虎丘：“二十七日，畫舫在吳門橋下解纜，先去虎丘。畫舫沿著位于城墻西南、緊挨城墻外側(cè)流過的大運(yùn)河行進(jìn)，河中船舶穿行不息……過了胥門、閶門這些雅致名字的城門外，向左拐，進(jìn)入稍微狹窄的水路……到了虎丘山麓，民家稍微稀疏了一些。我們把船系在柳蔭下上山?！盵2]可以看出，運(yùn)河、內(nèi)水互通為他的出游提供了極大的便利，水城風(fēng)光盡收眼底。活躍于明治后期和大正初期的漢學(xué)家股野琢，其《葦杭游記》是1908年經(jīng)朝鮮到中國游歷時(shí)的見聞?dòng)涗?。股野?1月1日抵達(dá)蘇州，4日趕往杭州，三天多的時(shí)間游覽了玄妙觀、北寺塔、開元寺、寒山寺、虎丘、錦帶橋（即寶帶橋）、伍子胥墓等處。他以日記的形式記錄了自己的行蹤與感受，語言雖然簡(jiǎn)略，有時(shí)還詩文并陳，饒有趣味?？傮w來看，股野琢的日記所記簡(jiǎn)略，泛泛而談，倒是他寫楓橋的兩首詩，要比他的日記深刻得多：“月落烏啼驚客魂，乾坤猶有一詩存。古鐘聲斷新鐘續(xù)，夜半江楓漁火村。”“詞客愁眠竟不濃，依稀漁火說遺蹤。霜天落月楓橋曉，千古敲余山寺鐘?！盵3]
揚(yáng)州、鎮(zhèn)江次之。宇野哲人，日本中國哲學(xué)史研究權(quán)威。一生著作頗豐，主要有《中國哲學(xué)史―近世儒學(xué)》《中國哲學(xué)概論》《中庸新釋》等?！吨袊拿饔洝罚?918）的紀(jì)行部分是作者1906-1907年間游歷了華北、黃河中下游和長江中下游地區(qū)，寫下的系列游記。其中他的鎮(zhèn)江、揚(yáng)州游記除了描述兩地的風(fēng)景名勝，均有與大運(yùn)河有關(guān)的內(nèi)容。他認(rèn)為“運(yùn)河對(duì)后人之裨益甚大，而萬里長城僅是稀世之偉觀，除好事者對(duì)之嘆稱外，實(shí)是無用之長物，兩者到底難以同日而語。”[4]163的確有其道理。至于揚(yáng)州，“直至最近，揚(yáng)州因當(dāng)運(yùn)河之沖，船舶輻輳，為貨物之一大集散之地，繁榮至極而后，中心移往蘇州，揚(yáng)州則一蹶不振?！盵4]163-164則寫出“昔聞?chuàng)P州鶴，今移在蘇州”盛衰變遷。德富蘇峰是以《揚(yáng)州一日記》為題記述他1917年的揚(yáng)州、鎮(zhèn)江之旅的。他乘坐小蒸汽船駛?cè)胨Q的“淮南運(yùn)河”，實(shí)際是大運(yùn)河江蘇段的一部分。他從金山寺的高塔遠(yuǎn)眺揚(yáng)州，寫下一首詩：“六朝金粉水悠悠，南北風(fēng)云今亦愁。獨(dú)立金山寺邊望，淡煙一抹是揚(yáng)州?！盵5]137頗有唐風(fēng)氣象。
三、訪書求問的交流實(shí)錄
晚清、民國年間，由于日本國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的多重需要，中國古籍流入日本逐漸形成一定規(guī)模。當(dāng)然，正如學(xué)者錢婉約所言：“這里討論的下限定在中日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)之前，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)期間日本軍國主義對(duì)中國文獻(xiàn)典籍搶劫掠奪的野蠻行徑，已遠(yuǎn)不是訪書，不能屬于和平時(shí)代中日之間歷史悠久的書籍文化交流的范疇。”[6]106出于對(duì)中華文化的醉心與迷戀，近代日本漢學(xué)家沿運(yùn)河南北訪書求問，一方面反映了他們作為漢學(xué)家的文化取向，另外一方面也代表了中國都城發(fā)展由黃河時(shí)代向運(yùn)河時(shí)代轉(zhuǎn)移之后，貫通南北的京杭大運(yùn)河將政治中心與經(jīng)濟(jì)重心在地理上進(jìn)行了新的布局與調(diào)整。
因此，岡千仞、內(nèi)藤湖南等大學(xué)者的訪書自不必說。即如被日本學(xué)術(shù)界稱為“圖書學(xué)家”的長澤規(guī)矩也（1902-1980）會(huì)“盤桓北京，跋涉于揚(yáng)州、南京、蘇州、上海、杭州等地，調(diào)查書業(yè)行情，以專家的眼光和非個(gè)人的財(cái)力，大批購買中國真籍善本。”[6]123。高倉正三在抗戰(zhàn)初期，也在蘇州、上海訪書購書，“主要搜求話本小說、彈詞唱本、唱片等。遇到有價(jià)值的廉價(jià)古籍珍本當(dāng)然也不會(huì)放過。”[6]201
除了訪書購書，他們還熱衷于訪師結(jié)友。比如竹添進(jìn)一郎于1876年游歷中國111天、近萬里路程，最終有《棧云峽雨日記并詩草》問世。這一既有日記、又有詩作的紀(jì)行，有實(shí)錄有感發(fā)，詩文并茂，是一部有較高價(jià)值的兼具紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的游記。竹添在上海期間，曾攜家眷游歷蘇杭，并親自到詁經(jīng)精舍拜訪心慕已久的樸學(xué)大師俞樾。因當(dāng)時(shí)俞樾已回蘇州，他又趕往蘇州春在堂與俞會(huì)面筆談。竹添進(jìn)一郎有漢文詩《廿七日過吳江縣》《過黃涇，距洞庭山可廿里》《是夜泊銅村》《登惠山，俯瞰太湖，是日微雨屢至（惠山一名九龍山）》《廿八日抵蘇州，泊閶門外。雨大至，賦似內(nèi)人》等幾首，可謂高度概括了竹添在蘇州段運(yùn)河的旅途心跡。岡千仞，精通漢學(xué)與西學(xué)，1884年6月下旬，岡千仞自昆山乘船進(jìn)入蘇州，觀婁門、閶門、胥門、留園、怡園、滄浪亭、寒山寺、獅子林、圓妙觀（玄妙觀）、吳門橋、覓渡橋等景觀，訪問李鴻裔、俞樾、顧文彬等名人，逗留一周有余。他的《觀光紀(jì)游》是一部格調(diào)高雅的漢文體游記。
而視“中國天生就是我的戀人”[7]40的吉川幸次郎，他在北京留學(xué)期間，曾到北京大學(xué)文學(xué)院聽課，“先后聽過馬幼漁、朱稀祖、錢玄同、沈兼士以及陳垣、余嘉錫、吳承仕、倫明等人的課程，另外，還曾向北京的楊鐘羲（雪橋）、南京的黃侃（季剛）、吳梅（瞿安）等先生問學(xué)?！盵8]22。而他的《高郵舊夢(mèng)》，則記述了他1931年從揚(yáng)州沿運(yùn)河北上，去高郵尋訪古代語言學(xué)家王念孫、王引之等高郵名人故居的過程，在他筆下，高郵的自然風(fēng)光很美：“……出得城墻，就看到大運(yùn)河中河水蕩漾，泛著茶色。在它的對(duì)面，高郵湖的水卻呈現(xiàn)清冷冷的光潔，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地閃爍在遙望的視線中?！盵7]127，而激發(fā)他想要了解高郵的，卻是漁洋山人王士禎以及高郵詞人秦觀等。他對(duì)中國文化與歷史的熟諳、癡迷令人敬佩甚至慚愧。
四、情感糾結(jié)的踏勘記述
近代期間的西方社會(huì)，總體是以蔑視、嘲諷的眼光來看待中國的。即使從感情上熱愛中國文化的近代日本漢學(xué)家，也無法完全超越時(shí)代的歧見，更無法擺脫掉民族、國家利益的本位主義。正如學(xué)者張明杰指出的那樣：“由于當(dāng)時(shí)日本人的中國之行，總體上與日本的大陸擴(kuò)張政策相關(guān)，因此這就決定了他們所寫的游記大多不同于純粹以仿古探勝、欣賞大自然為目的而做的‘觀光記’，而是以調(diào)查和探知中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、地理、風(fēng)土、人情為目的的‘勘察記’或‘踏勘記’?！盵9]9所以，宇野哲人的蘇州游記包括日本租界、滄浪亭、吳門三百九十橋、玄妙觀、北寺塔、留園、楓橋、寒山寺、虎丘、靈巖山等十節(jié)文字，游記以日本租界開篇，作者即感嘆蘇州租界之荒廢：“千辛萬苦獲得之租界，若僅作賞花游水之地，未免太可惜。嗚呼！誰之罪也?！盵4]165需要指出的是，宇野哲人為學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、處事溫厚，素有中國儒家之風(fēng)，但作為知識(shí)精英的他未曾有些許對(duì)于侵略我國的悔恨與負(fù)疚感，這是日本朝野較為普遍的精神取向。
德富蘇峰被稱為“日本的梁?jiǎn)⒊?，是繼福澤諭吉之后日本近代第二大思想家。德富蘇峰兩次來蘇州，逗留時(shí)間都不算長，均有文字記錄，1917年第二次游蘇記較為詳細(xì)。他于初冬時(shí)節(jié)先后去往虎丘、天平山、寒山寺、留園、寶帶橋等處，次日子夜一點(diǎn)多乘車離去。此行在蘇峰筆下，有“完全荒廢”的虎丘，也有世所罕見的寶帶橋；有天平山上滿山的黃葉，也有大運(yùn)河上夕陽斜照的清波；有范公祠里堆滿牧草、谷子的農(nóng)家小院，也有留園中鋪張的盛宣懷殯葬儀式。例如：“虎丘千載塔尖孤，寶帶長橋似畫圖。一水回環(huán)行不及，月明如故過姑蘇。”[5]170詩味雋永，有戀戀不舍意。須知，他可是日本右翼思想家典型，其思想是近代日本思想史的折射，當(dāng)今日本右翼思潮和政界的思維與其思想一脈相承。
1921年3月底至7月中旬，作家芥川龍之介訪問中國，游歷了中國十幾個(gè)城市，回國后陸續(xù)成文，最終匯集成《中國游記》，該書堪稱日本大正時(shí)期（1912-1926）文學(xué)家寫作的最重要的一部中國紀(jì)行。芥川在蘇州參觀了北寺塔、玄妙觀、文廟、天平山、靈巖山、寒山寺、虎丘、留園等景點(diǎn)。1921年的中國是一個(gè)滿目瘡痍、處于內(nèi)憂外患、大部分國人一味沉睡的中國，那些不文明的人與事，讓他感到極其厭惡，這其中自然包括充溢著蝙蝠糞臭的蘇州文廟、顯得荒涼的佛堂、荒廢的虎丘……與此同時(shí)，喧鬧的街市、長滿蔦蘿與野草的瑞光塔、建筑整體宏大的留園、充滿詩意的蘇州水……又讓芥川對(duì)于姑蘇城生出“優(yōu)美的心境”。必須說明的是，芥川作為一個(gè)敏感的小說家，他的蘇州游記也折射出復(fù)雜而深沉、超越狹隘民族觀的憂患意識(shí)。如他面對(duì)著荒廢的文廟，他思緒萬千：“此處的荒廢，不也正是整個(gè)中國的荒廢嗎？但至少對(duì)于遠(yuǎn)道而來的我來說，正是這種荒廢，才令我產(chǎn)生了一種懷古的詩興。但我究竟是應(yīng)該嘆息，抑或是應(yīng)該欣喜呢？”[10]94所謂“休言竟是人家國，我亦書生好感時(shí)?！盵6]94同樣的，芥川在長沙看到當(dāng)?shù)貙W(xué)生排日的斗志與決心時(shí)，幾乎會(huì)感動(dòng)得流下眼淚。
五、結(jié)語
近代日本漢學(xué)家的記述同國內(nèi)史志一樣均增添了江蘇段運(yùn)河的歷史厚度。這些漢學(xué)家諳熟漢語史籍、充分了解中國儒家文化，即使部分作者在政治上歧視中國與中國人，但對(duì)于中華傳統(tǒng)文化大多抱有一種誠懇好學(xué)的態(tài)度。實(shí)際上甲午后到中國訪學(xué)的日本學(xué)人并不算多，可是在訪學(xué)時(shí)涉及的領(lǐng)域卻非常廣泛。內(nèi)藤湖南、長澤規(guī)矩也等前文已提及，而武內(nèi)義雄（1886-1966）既潛心于“燕京讀書”，又發(fā)誓走萬里路，遍讀了中國南部的名勝遺跡和古碑墓刻。中日之間的恩怨情仇，非三言兩語所能概括與化解。但“他們本著對(duì)學(xué)術(shù)的真摯追求，超越戰(zhàn)爭(zhēng)政治的陰影，為了一份絕大多數(shù)人尚還無法理解的專門課題，遠(yuǎn)赴中國，忘我地潛心研究中國的語言和文化?！盵6]202我們?cè)陂喿x近代日本漢學(xué)家的江蘇段運(yùn)河游記時(shí)，除了體會(huì)文中所勾畫出特定時(shí)代的運(yùn)河城鄉(xiāng)風(fēng)貌，還要對(duì)他們總體上表現(xiàn)出的學(xué)者的認(rèn)真與嚴(yán)謹(jǐn)奉獻(xiàn)出一份敬意，并期待中日文化之間的交流健康、持續(xù)地進(jìn)行下去。
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乳業(yè)大概是國內(nèi)食品快消領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)最殘酷的一個(gè)細(xì)分產(chǎn)業(yè)。以上海、杭州為核心、素來對(duì)消費(fèi)變化反應(yīng)最敏銳的華東市場(chǎng)，乳業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)更是激烈。
最近幾年，大量外資品牌涌入中國，通用磨坊引入了法國知名酸奶品牌優(yōu)諾，韓國延世牧場(chǎng)占據(jù)著進(jìn)口商超低溫貨架上最好的位置，在很大程度上挑戰(zhàn)了上海本地老牌國企光明乳業(yè)過去占絕對(duì)主導(dǎo)的市場(chǎng)地位。
新希望是這個(gè)市場(chǎng)的新進(jìn)入者。這家2002年發(fā)源于四川成都、輻射西南城市的區(qū)域性乳企，在華東市場(chǎng)的知名度近乎為零。根據(jù)杭州新希望雙峰乳業(yè)總經(jīng)理王鐵軍提供的數(shù)據(jù)，這兩年新希望在上海單個(gè)城市的年銷售額，已經(jīng)突破億元大關(guān)。這個(gè)規(guī)模，不僅在雙峰內(nèi)部，就算放在整個(gè)新希望乳業(yè)，若論單體城市的市場(chǎng)規(guī)模都已經(jīng)屬于“大個(gè)頭兒”。
王鐵軍還記得，在鋪市場(chǎng)的初始階段，甚至沒有任何一家經(jīng)銷商愿意接下新希望的單子。他說自己是“被逼出來”做了上海市場(chǎng)。
收購地方性品牌是新希望乳業(yè)多年來征戰(zhàn)全國市場(chǎng)的主要策略。雙峰是新希望最早收購的地方乳企之一，它是杭州當(dāng)?shù)氐睦掀放疲嗄陙碓诋?dāng)?shù)氐氖袌?chǎng)份額一直處于絕對(duì)的領(lǐng)先地位。王鐵軍是雙峰被并購后留任的管理層，他接受的任務(wù)，是要帶領(lǐng)雙峰打入上海市 場(chǎng)。
2013年，王鐵軍至少面對(duì)面從新希望乳業(yè)總裁席剛口中收獲了兩次最后通牒―“如果不抓緊把華東上海做起來，就直接下課走人。”那年7月中旬的中期總經(jīng)理會(huì)上，他從總部得到8個(gè)字的建議：“邊緣冒險(xiǎn)，彎道超車。”
在王鐵軍眼里，上海市場(chǎng)蛋糕很大，但注定有一場(chǎng)硬仗要打，因?yàn)檫@里的消費(fèi)者的復(fù)雜程度和挑剔程度都不低，而新希望進(jìn)上海的現(xiàn)實(shí)情況是“要品牌力沒品牌力，要營銷力沒營銷力”。
最早的時(shí)候，沒有經(jīng)銷商愿意接單，王鐵軍只好一趟趟往返于上海和杭州之間，獨(dú)自一人承擔(dān)起包括大潤發(fā)、歐尚、沃爾瑪、全家、家樂福、樂購等核心商超，挨家挨戶一點(diǎn)一點(diǎn)地把渠道跑起來。
后來，他從杭州派了3個(gè)人到上海，租了一間兩室一廳的民宅，直到去年，才有機(jī)會(huì)搬進(jìn)寫字樓?，F(xiàn)在新希望雙峰在上海一共也只有11名員工，平均年齡只有26歲。王鐵軍則始終保持著每周一次前往上海拜訪渠道客戶的頻率。他的角色是決策者，剩余11名員工則負(fù)責(zé)渠道上架、排面監(jiān)控、獲取消費(fèi)者反饋等執(zhí)行層面的工作。目前上海90%的便利店連鎖及大賣場(chǎng)渠道都有新希望乳業(yè)的產(chǎn)品入駐。
他們向上海市場(chǎng)輸送的第一款產(chǎn)品―“千島湖牧場(chǎng)”，一罐950ml的標(biāo)準(zhǔn)屋頂包裝，市場(chǎng)售價(jià)是18.9元。相近的超市貨架上，光明旗下的中高端鮮奶品牌優(yōu)倍的零售價(jià)是19.9元，日本明治的明星鮮奶產(chǎn)品醇壹則賣20.9元。
新希望認(rèn)為，消費(fèi)者永遠(yuǎn)會(huì)對(duì)價(jià)格保持敏感，尤其是日常消費(fèi)品，這也是自己的機(jī)會(huì)所在。同時(shí)，因?yàn)槊膳！⒁晾@樣的全國性乳企推高了市場(chǎng)的常溫奶消費(fèi)，“新鮮”二字被定為新希望所有產(chǎn)品的最大突破點(diǎn)，過去6年，其產(chǎn)品選擇始終聚焦于低溫冷藏鮮奶制品。
2015年，新希望乳業(yè)的全國銷售額是70億元，在全國10省市投資控股近20家子公司，包括10個(gè)地方性品牌。不過，新希望乳業(yè)總裁席剛為公司制定的業(yè)績目標(biāo)是在3至5年內(nèi)發(fā)展到40家子公司，全國范圍內(nèi)年銷售額逼近300億元。
王鐵軍承受的壓力，很大一部分來自于席剛上任以后建立的“紅黃牌制度”。在新希望內(nèi)部，被并購的地方乳企的高管團(tuán)隊(duì)通常最初都會(huì)被留任，但每個(gè)季度的總經(jīng)理會(huì)上，都會(huì)評(píng)估各個(gè)子公司總經(jīng)理的業(yè)績。如果關(guān)鍵指標(biāo)沒有完成，得一張黃牌，述職考評(píng)如果出問題，也會(huì)得黃牌。累計(jì)兩張黃牌等于吃一張紅牌，出現(xiàn)紅牌的總經(jīng)理，會(huì)直接降職降薪，甚至撤換。
2015年12月，新希望并購了蘇州本地有著60年歷史的雙喜乳業(yè)。王鐵軍兼任了蘇州新希望雙喜乳業(yè)的總經(jīng)理一職。
依靠收購的幾十家地方性公司，新希望基本實(shí)現(xiàn)了輻射全國的不同城市和區(qū)域市場(chǎng)的效果。每家收購來的子公司都有各自的負(fù)責(zé)片區(qū)。針對(duì)華東市場(chǎng)，杭州雙峰負(fù)責(zé)浙江、上海，蘇州雙喜則覆蓋南京、無錫等江蘇省的城市。
席剛非常清楚王鐵軍的難處，杭州公司規(guī)模還太小，要支撐起上海的市場(chǎng)擴(kuò)張自然會(huì)感覺非常吃力，對(duì)杭州地區(qū)的業(yè)務(wù)也會(huì)造成一定程度的損耗，他給這個(gè)區(qū)域市場(chǎng)的指導(dǎo)意見，是堅(jiān)持在一個(gè)“鮮”字上做文 章。
“所以在上海不能上基礎(chǔ)類產(chǎn)品，必須選擇差異化產(chǎn)品?！蓖蹊F軍對(duì)《第一財(cái)經(jīng)周刊》說，要想在華東市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中勝出，新希望必須在產(chǎn)品選型、原料品質(zhì)、品牌故事以及包裝升級(jí)等各個(gè)環(huán)節(jié)，找出與同類產(chǎn)品之間的差異。
運(yùn)營華東市場(chǎng)3年多，王鐵軍將區(qū)域性乳企的好處歸納為3點(diǎn)：“有近在身邊的牧場(chǎng)，有可靠的自有冷鏈，距離消費(fèi)者也近。”
作為差異化的第一步，在雙峰乳業(yè)原有的奶源基礎(chǔ)上，2014年新希望投資近8000萬元，買下千島湖牧場(chǎng)，并引入更好的養(yǎng)殖技術(shù)和管理模式。王鐵軍說，他最早從柴靜的紀(jì)錄片《穹頂之下》受到啟發(fā)，這部針對(duì)中國霧霾現(xiàn)狀的調(diào)查紀(jì)錄片，讓王鐵軍意識(shí)到，在消費(fèi)升級(jí)的大背景下，強(qiáng)調(diào)奶源環(huán)境的“綠色”“天然”，對(duì)于奶制品來說，是非常重要的產(chǎn)品切入點(diǎn)。
千島湖牧場(chǎng)占地320畝，距離千島湖直線距離12公里，距離杭州市區(qū)則不到150公里，奶牛存欄數(shù)1500頭，原奶年產(chǎn)量在9000噸以上。
針對(duì)華東市場(chǎng)，目前新希望上市的產(chǎn)品包括鮮奶、酸奶和乳飲料三大類。要確保低溫乳制品足夠新鮮，一個(gè)必要條件是運(yùn)輸半徑要控制在150公里以內(nèi)。雙峰位于杭州余杭區(qū)的工廠，距離上海市的總倉，干線運(yùn)輸需要大約三四小時(shí)路程，此后再經(jīng)過二次冷鏈物流，配送到各個(gè)終端門店―這條從工廠到貨架的供應(yīng)鏈，目前基本被控制在8個(gè)小時(shí)之內(nèi)。
但這仍然不算是一個(gè)具有足夠競(jìng)爭(zhēng)力的數(shù)字。同樣的流程，光明乳業(yè)已經(jīng)聲稱能夠把時(shí)間控制在4個(gè)小時(shí)之內(nèi)，日本明治也曾向《第一財(cái)經(jīng)周刊》表示，從其位于河北省的牧場(chǎng)收奶、運(yùn)輸?shù)教K州工廠殺菌加工、再到最終上架的過程，可以控制在10個(gè)小時(shí)之內(nèi)。
為了取悅?cè)A東的消費(fèi)者，并為產(chǎn)品營造一種“高級(jí)感”，新希望在新產(chǎn)品的命名和包裝上頗花了一些心思，產(chǎn)品名字的背后都被賦予了一定的故事。
在巴氏殺菌鮮奶這個(gè)品類當(dāng)中，新希望是國內(nèi)第一個(gè)想到直接采用牧場(chǎng)名字給鮮奶命名的。作為華東地區(qū)知名的生態(tài)旅游景點(diǎn)之一，“千島湖牧場(chǎng)”這個(gè)品牌的創(chuàng)意，正是為了讓消費(fèi)者在意識(shí)當(dāng)中把這個(gè)聽起來頗有些親切感的牧場(chǎng)，跟新鮮安全的印象聯(lián)系起來。
緊隨千島湖牧場(chǎng)上市的另外兩款酸奶產(chǎn)品―“味蕾游記”和“上海記憶”，也采取了相似的策略。
“上海記憶”和“味蕾游記”都放棄了傳統(tǒng)的塑料包裝?！吧虾Ｓ洃洝敝鞔驊雅f溫情牌，玻璃瓶裝的外觀看起來很乖巧。味蕾游記裝在一個(gè)矮矮胖胖的玻璃罐子里，由于加入了乳酪，口味要比競(jìng)品們厚重得多，在冷藏狀態(tài)下，更接近固體的形態(tài)，同時(shí)它又與固態(tài)的橙汁顆粒混合在一起，形成一種獨(dú)特口感。
李珊珊第一次在家樂福的貨架上看到味蕾游記這個(gè)名字時(shí)，就感覺眼前一亮。她在英國留學(xué)時(shí)養(yǎng)成了每天早餐喝一杯酸奶的習(xí)慣，同時(shí)也愛上了奶酪?！爱?dāng)時(shí)我并不知道這是一個(gè)什么牌子，只是覺得外型和品牌看著都很有趣，所以就買了試一下，沒想到橙汁顆粒的口味還真有些驚喜，而巧克力碎跟厚厚的酸奶乳酪搭配也很特別。”李珊珊告訴《第一財(cái)經(jīng)周刊》。
根據(jù)英國市場(chǎng)調(diào)查公司英敏特（Mintel）2016年的中國酸奶市場(chǎng)研究報(bào)告，消費(fèi)者普遍更喜歡高端的包裝，比如利樂鉆石包、利樂罐和玻璃瓶。
“尤其是玻璃瓶，因?yàn)槟苤苯涌吹疆a(chǎn)品本身，消費(fèi)者會(huì)感覺到高端時(shí)髦，同時(shí)這也是最健康和最新鮮的包裝?！庇⒚籼厥称凤嬃涎芯糠治隹偙O(jiān)顧菁向《第一財(cái)經(jīng)周刊》指出，華東地區(qū)特別是上海的消費(fèi)者，對(duì)乳制品的消費(fèi)頻次要高于國內(nèi)其他地區(qū)市場(chǎng)，而且更看重“純天然”“無添加”等高端乳制品概念，新希望針對(duì)華東市場(chǎng)較多地采用玻璃瓶包裝，有助于該品牌贏得消費(fèi)者認(rèn)可。
除了傳統(tǒng)的屋頂利樂包裝，千島湖牧場(chǎng)還推出了專供便利店渠道的300ml透明塑料瓶包裝版本。把這種包裝會(huì)提升成本，也就是廢棄率；但與之相對(duì)應(yīng)的好處是，它在貨架上的辨識(shí)度的確會(huì)更高，增強(qiáng)了視覺上的“新鮮”感，同時(shí)也更便于放置和攜帶。
因?yàn)閳?jiān)持“鮮戰(zhàn)略”，對(duì)于全程冷鏈的構(gòu)建和產(chǎn)品的生產(chǎn)工藝占了企業(yè)成本的最大部分。近兩年新希望在雙峰工廠的擴(kuò)建和升級(jí)上投入了六千多萬元人民幣，在乳品車間的前處理工藝上實(shí)施了自動(dòng)化改造，以提升工藝水 平。
從產(chǎn)品工藝上，市場(chǎng)上大多數(shù)酸奶產(chǎn)品都是采用復(fù)原乳發(fā)酵而成，復(fù)原乳是指通過奶粉兌水還原而成的牛奶液體，而新希望選擇采用業(yè)界少見的鮮奶發(fā)酵工藝。不過實(shí)際上，酸奶的主要賣點(diǎn)是活性乳酸菌，用鮮奶發(fā)酵還是用復(fù)原乳發(fā)酵更多的還是乳企在產(chǎn)品投入方面的一種自我證明。
跟競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手比起來，新希望乳業(yè)一直極少花錢做廣告。
一部分原因是那些收購來的地方乳企，雖擁有較長的品牌歷史，市場(chǎng)化程度卻很低，新希望不得不把大量資金投入在工廠生產(chǎn)線的升級(jí)與人員改制上。
今年的杭州G20峰會(huì)，被公司內(nèi)部看作是市場(chǎng)營銷和知名度提升的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但這種機(jī)會(huì)的確也可遇不可求。王鐵軍告訴《第一財(cái)經(jīng)周刊》，套上“G20官方指定牛奶”瓶標(biāo)的千島湖鮮奶，在峰會(huì)過后的一個(gè)月內(nèi)獲得了近80%的銷售增長，而在此之前，這款產(chǎn)品的月增長穩(wěn)定在50%左 右。
公司總裁席剛本人其實(shí)就是做廣告出身，但他在營銷環(huán)節(jié)提出的思路更像是一個(gè)產(chǎn)品經(jīng)理―更多地寄希望于發(fā)掘產(chǎn)品本身的營銷能力，換言之就是“酒香不怕巷子深”的理論，通過琢磨產(chǎn)品在品質(zhì)、賣點(diǎn)、名稱、包裝設(shè)計(jì)等層面所能形成的綜合效果，最終實(shí)現(xiàn)口碑營銷。
目前，在華東市場(chǎng)的各個(gè)城市，可以看到上海記憶、杭州記憶、蘇州記憶……甚至在杭州一些景點(diǎn)，游人會(huì)看到有店鋪在售賣“西湖記憶”―“城市記憶”系列酸奶產(chǎn)品，正是新希望在營銷上最喜歡對(duì)外舉的一個(gè)例子。
事實(shí)上，城市記憶系列會(huì)根據(jù)當(dāng)下的熱點(diǎn)事件隨時(shí)更換新的瓶標(biāo)插畫，持續(xù)創(chuàng)造出一些新鮮的“記憶”主題，而用“記憶”二字與消費(fèi)者建立情感聯(lián)系，也讓酸奶被賦予了一定的文化色彩。
位于水碾河的成都飯店曾經(jīng)是1980年代這座城市的一個(gè)標(biāo)志性建筑，2012年當(dāng)它被拆除后，“成都記憶”迅速把瓶標(biāo)插畫換成了成都飯店的速寫，通過激發(fā)當(dāng)?shù)叵M(fèi)者的懷舊感來提升營銷效果。
市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度，倒逼著企業(yè)不斷創(chuàng)新。好的創(chuàng)新，可以幫助企業(yè)贏得寶貴的發(fā)展時(shí)間；反之，同類產(chǎn)品如果能實(shí)現(xiàn)快速模仿，則證明該產(chǎn)品的創(chuàng)新性不 足。
在創(chuàng)新層面，那些被新希望收購來的子公司們獲得很大的自。事后證明，這是一個(gè)明智的做法。比如，在華東市場(chǎng)已經(jīng)成為明星產(chǎn)品的低溫鮮奶“千島湖牧場(chǎng)”，就屬于雙峰創(chuàng)新的產(chǎn)物，此外還有以功能性為賣點(diǎn)的阿爾卑斯酸奶，它主打抗氧化的意大利菌種，以及以創(chuàng)新口味為賣點(diǎn)的意式炭燒酸奶。
在這個(gè)過程中，王鐵軍需要做的事，是把產(chǎn)品訴求、具體配方和生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)拿到總部備案，然后這款產(chǎn)品就能夠直接在本地展開生產(chǎn)了。所有審批流程的簡(jiǎn)化和妥協(xié)，都服務(wù)于一個(gè)目標(biāo)―“讓有足夠競(jìng)爭(zhēng)力的好產(chǎn)品盡快上市”。
不過，出于對(duì)質(zhì)量把關(guān)的角度，各區(qū)域的子公司并沒有被賦予采購原料的資格，它們只有下單權(quán)，沒有選擇權(quán)。
在千島湖牧場(chǎng)和上海記憶這兩款產(chǎn)品的包裝上，均印有“新希望?雙峰”的品牌logo。在新希望，這種做法被稱為“雙品牌戰(zhàn)略”。一方面，以新希望品牌的名義推出由總公司制定的系列產(chǎn)品，另一方面則是借助子公司原有品牌在當(dāng)?shù)氐挠绊懥硗平樾缕罚缘M(fèi)者對(duì)新希望品牌本身的陌生感。
“一個(gè)產(chǎn)品做失敗了是正常的，但成功的時(shí)候會(huì)給你帶來驚喜。”席剛對(duì)《第一財(cái)經(jīng)周刊》表示。
過去4年，新希望既推出過“千島湖牧場(chǎng)”這樣的明星鮮奶產(chǎn)品，也遭遇過創(chuàng)新失敗的案例。比如定價(jià)12.8元的“味蕾游記”乳酪酸奶，在貨架上只存活了一年多，終因銷量不佳而下架。
這款產(chǎn)品的靈感，最早來自于對(duì)歐洲市場(chǎng)的調(diào)研，但新希望的市場(chǎng)人員在國內(nèi)市場(chǎng)觀察到，喜歡味蕾游記的顧客有一種特殊性，他們大多受過西方飲食文化的影響，所以不排斥濃郁的奶酪口感。李珊珊恰是這樣的消費(fèi)者，但是當(dāng)她跟身邊的朋友推薦這款酸奶時(shí)，大家的反饋遠(yuǎn)不及其預(yù)期。
阿爾卑斯酸奶和意式烘焙酸奶，上市一個(gè)月便遭到一些不知名中小企業(yè)迅速跟進(jìn)?？粗@些“抄襲之作”以完全相同的300ml塑料瓶包裝，緊挨著新希望的產(chǎn)品，并立在超市的貨架上混淆消費(fèi)者的視線，王鐵軍也知道，這其實(shí)是競(jìng)爭(zhēng)的一種常態(tài)。當(dāng)新希望首先在市場(chǎng)上推出香蕉牛奶乳飲料產(chǎn)品，蒙牛、伊利、光明也迅速推出同款。誰都知道，在競(jìng)爭(zhēng)中想要做出自己的差異化很難，選擇“跟進(jìn)”則很容易。
要擺脫對(duì)手在市場(chǎng)上的同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，新希望的管理者認(rèn)為自己還有另一個(gè)優(yōu)勢(shì)，那就是在區(qū)域乳企之間的聯(lián)動(dòng)上做文章。
王鐵軍舉例解釋說，這種聯(lián)動(dòng)是多線條的，比如在蘇州雙喜和杭州雙峰之間已經(jīng)實(shí)現(xiàn)從產(chǎn)能、人員、技術(shù)到奶源的相互補(bǔ)充。
新希望旗下的各個(gè)地方乳企要實(shí)現(xiàn)整體的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，靠得是“一個(gè)個(gè)打結(jié)的過程”―在龐大的子公司矩陣中，資源能力上實(shí)現(xiàn)互通有無，其中某一家子公司的短板，或許可以借助另一家子公司的長處而得到一定程度的彌補(bǔ)，以此來提升運(yùn)營效率。
10月24日晚，上海市食品藥品監(jiān)督管理局對(duì)外通報(bào)了一起重大食品安全案件，一批重達(dá)276噸的已過期的新西蘭“恒天然”烘焙乳制品原料，被經(jīng)銷商繼續(xù)以明顯低于市場(chǎng)的價(jià)格向下游銷售，目前仍有166噸過期原料去向不 明。
對(duì)于新希望集團(tuán)來說，最大的壞消息莫過于旗下產(chǎn)業(yè)投資平臺(tái)草根知本所投資的一家企業(yè)―上海嘉外國際貿(mào)易有限公司，也是該案中參與銷售過期烘焙用乳制品的涉案公司之一。該公司前負(fù)責(zé)人劉某現(xiàn)已被采取刑事強(qiáng)制措施。
據(jù)《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道》稱，草根知本成立于2015年4月，席剛兼任該公司總裁，此外在上海嘉外的股東名單中，草根知本占股51%，席剛個(gè)人占股9%。
盡管在事發(fā)之后，新希望乳業(yè)對(duì)外澄清說，上述案件完全屬于“劉某個(gè)人涉嫌的違法行為”。但不得不承認(rèn)，這件事對(duì)于新希望品牌所造成負(fù)面影響仍在擴(kuò)散。
此外，受近幾年奶牛養(yǎng)殖業(yè)盲目擴(kuò)張的影響，國內(nèi)原料奶過剩導(dǎo)致過去十幾個(gè)月國內(nèi)的原奶收購價(jià)格持續(xù)下跌。中國奶業(yè)協(xié)會(huì)今年曾表示，奶業(yè)已經(jīng)進(jìn)入到自2008年業(yè)內(nèi)爆發(fā)三聚氰胺毒奶粉危機(jī)之后，多年未見的困難階段。以該行業(yè)的領(lǐng)先企業(yè)―蒙牛乳業(yè)為例，其今年上半年實(shí)現(xiàn)的凈利潤為10.77億元人民幣，較去年同期的13.39億元下跌了19.5%。
新疆 小樂手聚演音樂沙龍
8月22日晚，在新疆石河子市公園一角，一群人正圍坐在桌旁，靜靜的欣賞著小樂手的精彩演奏。
這是石河子市音協(xié)民樂學(xué)會(huì)組織的一次音樂沙龍。石河子是一個(gè)文化藝術(shù)氛圍濃郁的邊陲小城，各類文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)蓬勃開展。在這些藝術(shù)家的感染下，一批批熱愛音樂的幼苗經(jīng)過老師們的精心培育，在各種器樂比賽中嶄露頭角。從80年代至今，許多有潛力的學(xué)生先后考上西安、四川、北京的音樂院校，當(dāng)晚就是這些從內(nèi)地各大音樂院校歸來的學(xué)子們?yōu)樗麄兾羧盏膯⒚衫蠋熍e行的匯報(bào)音樂會(huì)?，F(xiàn)在石河子市學(xué)習(xí)民樂的學(xué)生多達(dá)一千多人，所有這些都離不開石河子音協(xié)民樂學(xué)會(huì)老師們辛勤的汗水。■李承
湖南
臺(tái)灣音樂家鳳凰譜鄉(xiāng)情
9月27日，在一曲根據(jù)湘西民歌改編的管弦樂《苗寨狂歡節(jié)》中，第八屆湖湘文化之旅“鳳凰之夜”音樂晚會(huì)拉開了序幕。
臺(tái)灣小提琴演奏家洪章文與湖南交響樂團(tuán)合奏了一曲《梁祝》。鋼琴演奏家鐘聽和王冠文是一對(duì)夫妻，一位來自上海，一位來自臺(tái)灣。此次，他們帶來了四手聯(lián)彈《柴可夫斯基?圓舞曲》和鋼琴獨(dú)奏《臺(tái)灣同胞我的骨肉兄弟》。王冠文說：“作為一個(gè)在臺(tái)灣出生的音樂人，我對(duì)《臺(tái)灣同胞我的骨肉兄弟》這首曲目有著特別的感觸，也希望能用自己的演出打動(dòng)觀眾的心”。臺(tái)灣女鋼琴家廖皎含和湖南交響樂團(tuán)合奏的鋼琴曲《黃河》把整個(gè)晚會(huì)帶入了?！鲴R勇李丹
北京
皮皮魯形象搬上舞臺(tái)
9月6日-10月2日期間，中國兒藝將在大小劇場(chǎng)再次為觀眾奉獻(xiàn)首部神話舞臺(tái)連續(xù)劇《西游記》（第一部）和鄭淵潔“皮皮魯?魯西西系列童話劇”之《紅沙發(fā)音樂城》。
1、《是酒也是淚》是李玲玉演唱的一首歌曲，收錄在《是否把我忘記2》專輯里面。
2、李玲玉，1963年4月9日出生于上海，中國流行音樂歌手、演員。
3、1985年發(fā)行第一張專輯《東方新秀李玲玉》，1987年第一次拍攝《西游記》并扮演玉兔精，同年，《甜甜甜》磁帶專輯銷量突破800萬盤，1987年至1992年，錄制過《甜歌皇后》、《甜妹子》等八十八張個(gè)人專輯，1992年獲文化部頒發(fā)的“金唱片”獎(jiǎng)。
4、2012年在北京展覽劇場(chǎng)舉辦第一場(chǎng)個(gè)人演唱會(huì)，2013年1月5日在上海大劇院舉辦演唱會(huì)。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
我一直想看看淮安的劉鶚故居,苦于沒有機(jī)會(huì)。2009年的一個(gè)冬日,我終于到了淮安,看見了夢(mèng)寐以求的劉鶚故居的匾牌。故居面向大街,門開著,墻上已掛出放大了的劉鶚遺像和“紀(jì)念劉鶚逝世一百周年”的紅幅。
劉鶚故居雖然不大,展覽品卻很豐富,僅《老殘游記》建國前后,以及譯成外文的各種版本,就有240余種。特別珍貴的是劉鶚后裔贈(zèng)送給故居的書籍、復(fù)原后的劉鶚故居模型,以及《劉鶚日記》、劉鶚手跡、劉家地契的影印件等。特別吸引我的是那幅朱蓮峰作、胡仲尹摹本《愚園雅集圖》的復(fù)制品。畫的內(nèi)容,是毛慶蕃(江南制造局總辦)、黃歸群、謝石溪、劉鶚等太谷學(xué)派主要人物,于壬寅(1902)四月下旬一次聚會(huì)的余興記實(shí),劉鶚時(shí)任“補(bǔ)竹之役”,在愚園西角的竹林里揮鋤補(bǔ)種新竹。畫成后,劉鶚特地請(qǐng)幕客胡仲尹依樣畫了一幅副本。他還為此寫了兩首詩。其一云:“……天花如雨點(diǎn)瑤琴,千里相思寄竹林。短節(jié)半能諧鳳律,高枝皆已作龍吟。愿依墜露聽清響,更來閑云補(bǔ)綠陰。我有俗塵湔不得,此君教我總虛心?！边@幅由胡仲尹臨摹的《愚園雅集圖》,現(xiàn)藏于南京博物院。
在故居中堂,掛著兩幅裱在一起的古畫,一幅《山雪春融》,一幅《布袋和尚》,都是劉鶚的藏品,一直保存在劉德威的父親蕙孫先生家里。德威曾經(jīng)告訴過我,發(fā)現(xiàn)時(shí)這兩幅畫已經(jīng)破爛不堪,是送到福建師大,請(qǐng)專家重新裝裱的。畫上的兩段“跋”,都是曾祖劉鶚為《山雪春融》作的。
從復(fù)原后的劉鶚故居模型看,劉鶚家的院子是很大的,有140多間房子呢。這個(gè)大宅院,是劉鶚的父親劉成忠委托女婿(淮安人高雅之)于同治五年(1866)、同治十年(1871)分兩次向廖姓房主買下來的。
光緒二年(1876),劉鶚20歲時(shí)赴南京鄉(xiāng)試落第,便潛心在家里研習(xí)水利、數(shù)學(xué)、醫(yī)術(shù)、樂律等“經(jīng)世”之學(xué)。其間,為了補(bǔ)貼家用,他曾在淮安南市橋租了三間店面房子,開過一家名為“百達(dá)巴菇”的關(guān)東煙店。煙店倒閉后,他曾經(jīng)去揚(yáng)州掛牌行醫(yī)。光緒十二年(1886)30歲時(shí),又赴南京參加鄉(xiāng)試,未終場(chǎng)即退出。想不到經(jīng)過鎮(zhèn)江回淮安途中,因他酒后一句戲言,牽扯上了一樁美滿姻緣。
那天,他和友人在酒店里小酌,已帶幾分醉意。這時(shí),忽聽得鄰座有兩位老者在說閑話。大意是講六合茅姓大戶有一女兒,長得很標(biāo)致,已到婚嫁年齡,只是還未選中合適的夫婿。劉鶚乘著酒興,站起來,雙手抱拳,對(duì)兩位老者深深一拜,正色道:“二位為我作媒如何?”那兩位老者見劉鶚濃眉圓臉,五官端正,天庭飽滿,體態(tài)適中,已有幾分喜歡,便問道:“官人何許人氏,姓甚名誰?”劉鶚正待答話,不意友人搶先代他作了回答:“這位大爺姓劉名鶚,字云摶,丹徒人氏,生于六合,家住淮安,剛從江寧趕考回來,今后一定大富大貴?！?/p>
兩位老者聽劉鶚的友人這樣一說,覺得面前這位儀表堂堂的漢子和茅公的女兒是天生的一對(duì),便答應(yīng)為劉鶚去茅家說親。
幾天后,兩位媒人向劉鶚回稟,說茅公答應(yīng)將女兒嫁給他,催他快些完婚。誰知?jiǎng)Ⅸ樢褜滋烨暗膽蜓酝靡桓啥袅?。事已至?無法反悔,便由朋友出面張羅,劉鶚在鎮(zhèn)江旅舍和茅姓女子拜了天地。結(jié)婚后,茅公知道劉鶚已有妻妾,將兩個(gè)媒人和劉鶚罵得狗血噴頭。倒是女兒通情達(dá)理,對(duì)父親說:“事情到了這個(gè)地步,也只能隨他去了。”茅公見生米已成熟飯,沒有挽回余地,便對(duì)劉鶚道:“既然如此,便宜你了。對(duì)我的女兒,你必須以嫡禮相待,終生不讓她與大婦同住一宅?！眲Ⅸ槾饝?yīng)了這一要求?；氐交窗仓?攜茅氏拜過母親,在離家不遠(yuǎn)的地方租了一套房屋,安頓茅氏。茅氏與劉鶚感情極好。后來劉鶚在山東巡撫張曜手下治理黃河,寓居濟(jì)南,茅氏夫人一直跟在他身邊。劉鶚晚年在上海辦廠和寫《老殘游記》,茅氏夫人也隨左右,是一位很好的內(nèi)當(dāng)家。她便是《鐵云先生年譜長編》《鐵云詩存標(biāo)注》《中國文化史稿》和《〈老殘游記〉補(bǔ)篇》的作者、已故文史學(xué)家劉蕙孫的祖母,德威的曾祖母。
劉家大院經(jīng)過百余年的滄桑,到1978年已經(jīng)面目全非?；窗菜揸燃炬?zhèn)淮先生曾著文介紹過劉鶚故居:“總觀劉氏故居,共有五宅,規(guī)模宏大,結(jié)構(gòu)完整,合一百四十余間為一第?！笨墒?1978年他重訪劉鶚故居時(shí),“余少年時(shí)所見一宅五進(jìn)者,惟余三間,空曠灰暗,無完好整潔可觀?！背颂?、后人拆房變賣等等的漸變,1950年起,宅院陸續(xù)被國家征用,辦街道工廠,建花紗布公司,拓寬馬路時(shí)又拆掉了一大片。劉家的后人,最后一個(gè)離開故居的是劉鶚的曾孫女劉德芳女士,1978年,她還住在“惟余三間,空曠灰暗”的小屋里,接待過季鎮(zhèn)淮先生呢。
有意思的是,上世紀(jì)二三十年代,同是淮安人的總理的六伯周芝一家,曾租住在這里。劉鶚的另一個(gè)曾孫女、現(xiàn)居上海的劉德芬女士給現(xiàn)居成都的劉德樞先生的信中說,“……周芝的書法很好,還在墻壁上寫了一首打油詩,其中有‘破樓破屋破門墻,東倒西歪向夕陽’,說明房屋年久失修,已經(jīng)很破舊了。”
整修后的劉鶚故居,雖規(guī)模不大,但有歷史遺存,如南門天井墻角里的古井;一些建筑物,也都是原址復(fù)建,且展品豐富,人文味濃,不僅受到研究劉鶚、研究《老殘游記》、研究太谷學(xué)派的專家學(xué)者的青睞,而且已成為楚州和淮安的一顆珍貴的歷史遺珠。
