時間：2023-05-30 09:12:15
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民間舞獅，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
序號：108 類別：民間舞蹈
編號：Ⅲ-5
項目名稱：獅舞（布依族高臺獅燈舞）
時間：2008年6月
申報地區或單位：貴州省興義市
簡介：布依族高臺獅燈舞，是一種布依族世代相傳的、在高臺上表演的民間舞獅藝術。
世界上華人聚居的較大社區，過春節幾乎都有舞獅習俗，這已經成為海外華人的一個標志性活動。在國內，從大城市到鄉村田野，舞獅更是興盛非常。它是我國歷史悠遠的傳統民俗，始于三國，南北朝以后逐漸盛行，元、明、清、民國，各代一直長盛不衰。舞獅活動絕大多數是在平地上進行，而黔西南自治州興義市的布依族民間獅燈舞，卻是別具一格的登高臺舞獅。
興義布依族聚居地瓦嘎村，是高臺獅燈舞最為活躍之地。老人們兒時的美好記憶，是一個需要展開想象力的傳說：當年先民舞獅，要搭36張桌子，表演唐僧取經時，參加者達二十多人。現在高臺獅燈舞是在6～8張方桌疊摞的高臺上進行，高達兩丈余。舞獅演變為沙和尚、一對獅子和一對猴子。高臺搭好后，獅子頭迅速地跳躍而上，極富活力。
在冊亨縣威旁鄉大寨、岜院等村，也有高臺獅燈舞的習俗。一個舞獅班子中，孫猴子與沙和尚特別諧謔，他們揮舞手帕逗引大獅子一層層往高臺攀登，直至頂端。獅子使出全身解數，正上、倒上、翻上，行動敏捷地騰躍著。各個角色都有自己攀上高臺的絕招。最高的一張桌子是四腳朝天的，獅子只能踩在方桌腳上跳躍穿行表演，且沒有保險繩。方桌的4只腳就是獅子的“舞臺”。在這個袖珍的舞臺上，精彩的表演時而引人驚恐焦急，時而引人捧腹大笑。從活動方式來看，這是雜技，也是體育，更是兩者的完美結合。
舞獅有“響器”伴奏。它為高臺獅燈舞營造了表演的氣氛和節奏。響器由馬鑼、堂鑼、缽、鼓等組成，那緊張而變化多端的節奏與獅子的舞蹈動作配合極佳。響器的打法經過歷代民間藝人的傳承演變，節奏既別致又撼動人心，現在流傳的還有上百則。舞獅者水準的高下還決定于舞蹈動作的高難度和優美度。舞獅者會盡量地展現獅子的兇悍、靈敏、活躍，展現自己變化多端的、優美的舞蹈動作和武藝。所以從藝術類別來看，高臺獅燈舞既是音樂又是舞蹈，二者互動，相得益彰。
高臺獅燈舞從何時起在黔西南布依族中盛行，已經是無法考證的謎。但它能夠一直傳承延續到今天，彰顯了布依族文化的生命力和魅力。高臺獅燈舞具有傳統信仰民俗的因素，佛經稱獅子是文殊菩薩的坐騎，用于鎮邪。而鎮邪是民間普遍尊崇的，尤其在節日和一些重大的民俗事項進行時，必須驅除鬼魅、凈化心靈、凈化環境，它就迎合了這一民俗信仰。而現代人熱衷于獵奇和驚險刺激的活動，也使得高臺獅燈舞有了民眾觀賞的基礎。民間傳統文化與現代民俗兩者的有機結合，是順應時代潮流的。
作為一種極特殊又普遍的文化現象，舞蹈藝術通過肢體動作來表達情感，任何舞蹈都有其自身獨特的內容與形式，它不僅可以傳達思想感情，更能展現出中國傳統文化的精髓。由曾小梅所著的《中國民族民間舞蹈文化研究》（2015年12月由文化藝術出版社出版）一書對我國民族民間舞蹈文化進行了深入的研究，作者認為：民族民間舞蹈文化是對民族文化的一種弘揚與傳承，也是一項極具生命力的藝術形式。民間舞蹈藝術文化通過最直接生動且頗具感染力的方式，清晰地展現出了各地的民族民間風俗、生活習慣以及當地人民的性格、氣質以及生存狀態等。這也使得民族民間舞蹈文化在我國藝術文化中長期屹立不倒，因此，探討我國民族民間舞蹈文化藝術的傳播問題具有十分重要的學術價值。該書涵蓋了眾多中國民族民間舞蹈文化的相關知識，并配有相關圖畫，語言流暢，結構完整，理論性強，為中國民族民間舞蹈文化研究者提供了重要的參考。
在該書中關于我國民族民間舞蹈文化藝術具有兩套理論觀點：其一，只有最原始的民間舞蹈才能真正傳承民族舞蹈的精髓，而現代許多民俗文化舞蹈與真正的民族舞蹈相差甚遠，不能夠被列入民族民間舞蹈的行列，只能稱之為創意性舞蹈藝術。其二，只有經過精細的提煉，才能被稱之為真正的舞蹈藝術。沒有經過細致提煉且缺少系統編排與制作，也沒有專業人士進行指導的舞蹈，就不能稱之為真正的舞蹈藝術。這兩種觀點深深地影響著我國舞蹈藝術的發展，民族民間舞蹈只有通過生活的加工才能獲取更多觀眾的認可，而對原始舞蹈狀態的過度強調則會對舞蹈的發展起到阻礙作用。民族民間舞蹈的發展與進步隨時代的發展共同前行，在傳承與發展的同時，也不能忽視學習的價值，既要融入創造性，又要保留原始的民族特色，創新與傳統共存，才是發展提高的關鍵。而在繼承方面，作者談及了若干種看法，首先要尊重傳統的民族民間舞蹈文化，對待許多沒有明確記載的民族民間舞蹈文化形式也要積極學習，并傳授給后人；其次，對于我國而言，許多民俗活動中也包含著舞蹈的精髓，因此，要在學習的過程中不斷進行引導，積極傳遞，將這種舞蹈精神傳達給每一個需求者、愛好者；再次，從教育的角度出發，讓更多的民族民間舞蹈文化走進學校，搬上課堂，通過板書的形式對民族舞蹈文化進行講解，不僅能讓更多的學生了解和接受民族舞蹈文化，還可以讓學生的視野得到拓展，知識得到提升；最后，舞臺是民族民間舞蹈表演的主要場所，顯然，觀眾更樂于接受這種舞蹈表演形式，因此，要充分利用舞臺這一有利媒介，以精致的表演感染更多的觀眾，從而有效增強傳播速度。
我國民族民間舞蹈文化具有獨特的發展特性，在《中國民族民間舞蹈文化研究》一書中提到，民族民間舞蹈具有極強的民族性、群眾性，這在我國文化領域不僅是一種心態的體驗，更是一種美學價值的傳承，尤其對于我國來說，民族民間舞蹈更是日常生活中不可缺少的一部分，甚至同人們的衣食住行息息相關。秧歌、腰鼓、舞獅等舞蹈形式都是民間舞蹈的重要表現形式，具有娛樂性質的同時，也體現出現代生活狀態的和諧。感彩也是《中國民族民間舞蹈文化研究》一書十分重視的問題，濃郁的感彩是民間舞蹈的重要特點，它是大眾情感、內容形式、風格特色的表現，也成為一種寄托人們美好愿望的載體。我國許多少數民族都具有屬于自己本民族的舞蹈，這些舞蹈或寄托了人們對親朋好友的美好祝福，或傳達了自身對美好生活的期待，“傣族的潑水節，苗族的板凳舞，安塞腰鼓”等民間藝術形式和傳統節目，都是這一特色的重要體現，這些舞蹈傳達了人們生活中的喜怒哀樂，也記錄了社會發展過程中的眾多變化。
總之，我國民族民間舞蹈文化藝術的傳播需要發展與繼承，不僅要具備與時俱進的先進理念，而且還要做到在保留優秀傳統文化基礎上不斷創新。正如作者在書中所說：伴隨著經濟的深化發展，人民的生活水平得到不斷提高的同時，精神生活也得到了提升，審美觀在悄無聲息中發生著巨大的轉變，傳統觀念已經不能符合當前的發展需要，在時展的浪潮中不斷涌現出的新事物為人們所接受，新事物與新觀念也在豐富著民族民間舞蹈藝術的l展和創新，這促使更多的觀眾去接納和理解民族民間舞蹈藝術文化，從而帶動整個社會對于民族藝術的審美。同時《中國民族民間舞蹈文化研究》一書的出版為我國民族民間舞蹈文化的發展指明了方向，它是一本不可多得的中國民族民間舞蹈文化研究書籍。
（張靜/碩士生，咸陽師范學院音樂學院講師）
文藝作品如此，舞蹈藝術亦如此。而舞蹈藝術中的民族舞，更以民族性作為支撐與核心，亮點與力點。
世界各個國家的民族舞，都帶有鮮明而又強烈的該國各民族的民族性特征，這些民族舞，又常常是各民族的民間舞。
為了論述的方便，我們可以將世界民族舞的民族性，分解為以下三大層面予以解析――
一、漢民族民族舞的民族性
漢民族的民族舞，充分反映出漢民族龍的圖騰、農耕文化、真摯熱烈、火爆歡騰等風格特點。
例如秧歌舞，就是漢族的一種民間舞。原為“插秧之歌舞”，故名“秧歌舞”，起源于農業生產勞動，與農耕文化息息相關，主要流行于我國北方地區。因流傳地域不同，又分為東北秧歌、陜北秧歌、河北秧歌、山東膠州秧歌和鼓子秧歌等。舞者多半扮成各種人物，手持扇子、手帕、彩棒等道具而舞。在表演形式上，又分為大場、小場兩種，開始與結束為大場，中間穿插小場。大場是變換隊形的大型群舞，小場則為兩三人表演的帶有簡單情節的歌舞或歌舞小戲。群舞的隊形變換又有“卷白菜心”、“剪子股”等等。
又如龍燈舞，也是漢族的一種民間舞。龍燈舞又稱“舞燈”，由多人舞動用布制成的長龍，彰顯出龍的傳人的威武、雄壯之風。風格熱烈、歡騰、火爆，多在節慶之日表演。
再如獅子舞，同樣是漢族的一種民間舞。也稱“舞獅”、“耍獅”，流行于很多地區，一般由兩人合作舞一頭大獅子。或由一人舞一頭小獅子，還有人扮作武士，持彩球逗引。表演上又分“文獅”與“武獅”兩種：“文獅”主要表現獅子的溫順神態，如搔癢、舔毛、抖毛、打滾等動作；“武獅”主要表現獅子勇猛的性格。如跳躍，躍跌撲、騰轉、登高、踩球等動作。技巧性強。獅子舞歷史十分悠久，據《漢書?藝文志》所栽，在漢代即已盛行。
由此可見，漢族的民族舞，充分體現出漢族的民族性特征。
二、少數民族民族舞的民族性
我們共有56個民族，除漢族外，其他55個少數民族，均有自己本民族的民族舞，它們分別體現出該民族的民族性特征。
例如傣族的孔雀舞，即表現出傣族人民吉祥物孔雀的美麗形象。
又如藏族的鍋莊舞，也表現出藏族人民雄偉有力、灑脫奔放的民族性格。
再如維吾爾族的多朗舞，則表現出維族人民活潑開朗、豪邁樂觀的民族性格。
此外，如蒙古族的筷子舞、盅子舞、馬舞，朝鮮族的長鼓舞、扇子舞、帶子舞，瑤族的銅鼓舞，苗族的蘆笙舞，彝族的阿細跳月等等，也都表現出本民族的民族特色。
由此可見，我國各少數民族的民族舞。也充分體現出本民族的民族性特征。
三、外國民族民族舞的民族性
外國許多民族的民族舞，同樣以民族性為特色。
例如華爾茲，即起源于奧地利的一種民間舞，舞時兩人成對旋轉，故又稱“圓舞曲”。具有典型的歐洲莊重、典雅的藝術風格。
而迪斯科，則產生美國、系民間一種自娛性舞蹈，以動作自由靈活、胯部扭動較大為特點，充分反映出美國人的自由意識與浪漫性格。
關鍵詞：民俗學；民間舞蹈；互為依托
一、民間傳統舞蹈及民俗的內涵
（一）民間傳統舞蹈
什么是傳統舞蹈，樸永光在其發表文章《傳統舞蹈保護中的價值判斷》中對傳統舞蹈進行的界定為：“即自古流傳下來的、未經今人加工過的、迄今尚在民眾中流傳的舞蹈形態，是我們認為的傳統舞蹈。”傳統舞蹈又可以劃分為宮廷舞蹈和民間舞蹈，但是我國很多民族都只有民間舞蹈。
（二）何為民俗？
“民俗”一詞來源于1846年英國考古學家威廉•湯姆斯創造的“falk-lore”，從“falk-lore”這個詞的出現開始，民俗學家們一直對它的概念爭論不休。“民俗”一詞作為“falk-lore”的翻譯代碼，使用漢語文字的國家都將它譯為“民俗”。那么究竟什么是“民俗”呢？民俗是指一個民族或者一個社會群體在長期生產、生活實踐的過程中逐漸形成的生活事項。它是社會群體共同創造并共同遵循的，較為穩定并世代相傳。它蘊含了一個民族或一個群體的、道德倫理、審美意識等，我們也可以簡單地將它概括為民間流行的風尚及習俗。民俗涉及的范圍較廣，它包含了生產生活、、歲時節令、人生儀禮等各方面。以民俗事項的生活形態為依據，我們可將民俗分為三大類：物質生活民俗、社會生活民俗和精神生活民俗。
二、民間傳統舞蹈與民俗互為依托
（一）民間傳統舞蹈來源于民俗
民間傳統舞蹈和民俗一樣，都是廣大民眾在生產生活的過程中為了滿足各種需求所創造出來的，只不過是表現形式有所不同。《詩•大序》曰：“詩者，志之所之也……嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”原始時期，我們的祖先就是用指這種“手之舞之，足之蹈之”的方式來表達他們的思想情感，涉及的活動范圍也極廣，幾乎涉及到每個領域。不同民族、不同時期都有著不同的傳統舞蹈，而他們的共同點則是產生于民俗活動中，服務于民俗活動。比如瑤族長鼓舞，它來源于對盤王的祭祀，是在祭祀活動中所跳的傳統舞蹈。盤王的后人為了祭奠盤王，在祭祀活動中，跳長鼓舞成為了特定的民俗事項。又如獅子舞，在我國的傳統習俗中把獅子當作吉祥物，認為獅子可以去災保平安。所以，由于這種習俗的影響在春節、元宵節等各個節日中都有舞獅的傳統，寓意吉祥安康，表現出人們向往美好生活的心理狀態。
（二）民間傳統舞蹈是民俗文化“活的教科書”
每個民族上的傳統舞蹈中都包含著本民族群體的習俗、、哲學思想、道德情操、審美情趣等深刻的文化內涵。并且它們大多文化底蘊豐厚，在同一舞蹈中凝結了多樣的文化內涵。比如“耍春牛”，它既包含了農耕文化又包含了自然崇拜。民間傳統舞蹈大多歷史悠久，它歷經了歷史的沿革，在舞蹈形態中凝結了歷史文化的印記。民間傳統舞蹈傳承的過程，也是民俗文化傳承的過程。比如瑤族長鼓舞“相傳，盤王和自己的兒子上山打獵，打獵累了，盤王并在樹上稍作休息，在休息的過程中受到山羊攻擊，跌落山崖卡在沙桐樹上窒息致死。盤王的子女為了表達自己悲痛之情，用沙桐樹和羊皮制作了長鼓，并擊打長鼓兩側，意為敲打山羊泄憤，邊擊邊舞。”其內容有瑤族人造房、伐木等生產活動的情形，還體現出了瑤族人遷徙的過程。以這種形象生動的形式可以保存最原始的文化內涵，并且以舞蹈的形態傳承文化使文化更為形象鮮活，能吸引到更多人的關注。因此，可以說民間傳統舞蹈是民俗文化“活的教科書”。
（三）民間傳統舞蹈與民俗互為依托
首先，民間傳統舞蹈在創作的過程中都是以民俗為依托，在特定的民俗活動中進行，與民俗活動息息相關。通過舞蹈的形態，傳遞民俗活動所表達的目的。因此，民間傳統舞蹈的動作中必然存在著民俗的烙印，并且受到民俗文化內涵的影響。其次，民俗為民間傳統舞蹈提供了特定的環境，所以民間舞蹈傳承的過程也是民俗文化傳承的過程。民俗包含了民間傳統舞蹈，民間傳統舞蹈歸屬于民俗。民間傳統舞蹈植根于民俗文化中，它經歷了民族歷史沿革的足跡，凝結著一個民族的審美價值、及理想等。民間傳統舞蹈與民俗存在著包含與被包含的關系，關系非常密切。因此，從民俗的角度去把握民間傳統舞蹈，立足于根源去把握民間傳統舞蹈的重要性不言而喻。
三、在尊重民俗的基礎上發揚民間傳統舞蹈
民間傳統舞蹈是祖先留下的文化產物，它是廣大群眾在現實社會中的一種精神寄托，在民族歷史發展過程中起到了重要的作用。手之舞之足之蹈之，因在民俗活動過程中有感而發為民俗活動而舞，民間傳統舞蹈以民俗活動為一個特定的環境為民俗活動服務。此類傳統舞蹈的舞蹈形態往往與民俗活動息息相關，由此形成其獨有的特色。順應民俗，揭示民間傳統舞蹈利于認識各民族的習俗、等文化內涵，探索各民族地區舞蹈的形成原因、內容及其價值。因此，傳承和保護民間傳統舞蹈，對振興民族文化有著重要的意義。我們應該在尊重民俗的基礎上去傳承和發展傳統舞蹈，才能準確地把握傳統舞蹈的特點，從根本上傳承和發展傳統舞蹈。并且能夠在傳承傳統舞蹈的過程中，傳承和發展民俗。
[參考文獻]
[1]烏丙安.民俗學原理,長春出版社.
[2]隆蔭培.舞蹈知識手冊,上海音樂出版社.
【關鍵詞】嶺南舞蹈 嶺南文化 民俗 道具
一、民俗儀式類舞蹈道具――“接地氣”
嶺南地處五嶺之南，在自古相對隔絕的地理環境中，形成了區別于中原文化的風土人情，廣府、客家、潮汕文化互為融合又自成體系，在民俗、宗教、語言、藝術上都保留了自身特色，傳統民俗可謂源遠流長、蔚為大觀。嶺南各地的民俗儀式繁多，而儀式本就是舞蹈誕生的源流，在原始社會早期，儀式活動與樂舞緊密結合，舞蹈經常就是宗教祭祀的一個部分，后來才逐漸發展成為獨立的藝術形式。廣東地區的傳統民間舞蹈很多都來源于宗教儀式，如客家杯花舞、潮汕英哥舞，而又有很多舞蹈源自各地的民俗節慶，如舞獅、錢鼓舞、花燈舞。這些舞蹈具有鮮明的地域特色和民俗風情，承載著豐富悠久的民間文化傳統，歷經歲月變遷，在內容、形式、風格、審美上都有創新與沿革，但基本保留了道具形式，這些道具讓嶺南民間舞蹈接了“地氣”，并煥發出蓬勃的生命力。
（一）英歌
英歌舞是流行于廣東潮汕地區的民間舞蹈，起源于宗教祭祀，潮汕地區背山臨海，自然災害頻繁，為消災避禍，拜物教應運而生，民間祭祀驅邪祈福之風興盛。潮汕文化長期受中原文化與海洋文化的雙重影響，本土越族文化與中原文化中的儺文化與祭祀成為英歌舞的雙重源流。早期舞者均為男子，手執雙短棒，以梁山泊英雄的造型勾畫臉譜，配以鑼鼓、螺號，群體隊列表演。英歌舞主要的表演器具是兩根圓木棒，各地甩槌及步法稍有差別，但都矯健豪邁，聲魄雄渾，以遒勁、熱烈、奔放、磅礴著稱。
廣州歌舞團的群舞作品《英歌舞》保留了英歌的傳統形態，從臉譜、道具、音樂，到風格、隊形、氣質，都沿承了民俗儀式的基本形態，并在氣氛上強化其儀式感和莊嚴感，演員擊棒而舞，熱烈又不喧鬧，鑼鼓陣陣，卻透出些許肅穆與沉靜。而廣東舞蹈戲劇職業學院的作品《赤潮》《朝陽》則是經過改良的英歌舞作品，在隊列變換、舞者形態上都更為現代，舍棄了臉譜及傳統造型，但在英歌棒的使用上維持了傳統器具的基本套路，并保留了英歌舞鏗鏘有力的氣勢。
（二）杯花
杯花舞流傳于粵東客家地區的興寧市區，基本道具就是兩個直徑2寸的瓷杯，起舞時兩杯口相扣。杯花舞源自客家民間的道教儀式，原是民間做法事時，由“覡公”（男巫）扮成女裝祈神而舞，雙手各持“伯公杯”一對，邊唱邊敲邊舞。杯花舞源自宗教儀式，走過歷史變遷，逐漸從宗教化走向民俗化，從祭祀化走向娛樂化，基本只留下杯花的形式，宗教儀式部分都已消失，成為民間節慶常見的表演項目，杯花也成為客家民間舞蹈創編的常見道具。
以杯花為道具的嶺南舞蹈作品經常出現在客家舞蹈的創編中，女子群舞《杯花聲聲》是流傳較廣的作品，一群客家妹子敲杯輕舞，“客家妹子好情長，情深甜蜜賽蜜糖，杯花聲聲幸福來，歡天喜地樂洋洋”，盡顯客家女子的溫嫻婉約。2013年中央電視臺中秋晚會上的大型群舞《杯花聲聲》，臺上60位演員身著客家傳統服飾，雙手敲打改良成青花瓷的“伯公杯”，婀娜起舞，至處臺下幾百位來自杯花故里興寧的觀眾同時擊打唱和，臺上臺下杯聲清脆，場面溫馨熱烈。雙杯道具造型小巧，生活感強，音效悅耳，節奏易控，適合大型群體表演。
（三）錢鼓
錢鼓舞流傳于廣東陸豐民間，是當地民眾節慶娛樂時的民間舞蹈，從早期的男女雙人舞發展到后來的四人舞直至群舞。舞者身著古裝彩衣，手拿皮鼓，身著古裝，在圓形場地表演。早期錢鼓舞的道具男女有別，女子手執一個直徑約六寸的單面皮鼓，鼓邊裝有銅錢，搖動時聲聲作響，鼓面繪以八卦圖樣，而男子則兩手持一對竹板，以擊打起舞。錢鼓舞在陸豐民間代代相傳，動作優美雅致，音樂幽雅動聽。
嶺南民間舞蹈作品經常以錢鼓作為道具，如星海音樂學院的《錢鼓印象》還原了傳統錢鼓舞的動作與風格，一群彩衣女子執鼓而舞，保留輕搖、拍擊、單面旋轉的手法，又加以腳舞、拋接、滾動等動作，將錢鼓的造型、聲響充分運用到舞蹈中。另外，經過改良的錢鼓道具也出現在一些舞蹈作品中，比如廣州舞蹈戲劇職業學院的《雞公欖》，則改良了傳統錢鼓的尺寸，舍棄了擊打動作，讓一群俏皮少女手拿僅手掌大小的小錢鼓，時而甩拋，時而旋轉，伴著粵語歌謠，錢鼓道具變成一個可以戲耍的小玩件，呈現嶺南少女的俏皮伶俐。
二、飲食文化類舞蹈道具――“煙火氣”
廣東地區氣候濕潤，土地肥沃，魚米豐足，水陸交通便利，自古謂之“兼中外之所產，備南北之所有”。廣東人重飲食自古而然，粵語俗話就有“辛苦h自在食”的說法，廣東飲食文化綿延流長，積淀深厚，形成不可替代的飲食趣味與審美意蘊。在嶺南民間舞蹈的創編中，以嶺南飲食作為題材的作品鱗次櫛比，作品富有地域特色及原創生命力。在道具運用上，這類舞蹈經常直接提取自日常生活，將飲食器具搬上舞臺，加以藝術加工，傳遞出具有“煙火氣”的生活情趣。
（一）食器
廣州歌舞團大型歌舞劇《嶺南行走》中的食器道具運用較為典型，全劇壓軸篇章《大吃一頓》，將廣州的茶樓飯肆搬上舞臺，一個個粵菜菜牌吊至半空，演員們手執筷子與茶杯敲擊扣響，高呼“上梅菜扣肉”，結尾時群聲高喊“埋單”，情趣盎然又氣勢如虹。筷杯合鳴的道具運用，在節奏、音響、聲勢上將舞劇推向結尾。
“老火靚湯”是廣府美食的標志，廣東人有“寧可食無菜，不可食無湯”的傳統，同名舞蹈作品《老火靚湯》把這種蘊涵著南國溫情的廣東美食用舞蹈的方式加以呈現。作品大膽運用湯罐、砧板、湯勺、湯碗作為舞臺道具，一個大湯煲矗立中央，一群煲湯女人圍爐起舞，伴著鍋碗瓢盆、剁切燉煮的音樂，女演員們用舞姿演繹置備食材、精調湯料、老火慢燉、出爐品湯的整個過程，將生活場景融入舞蹈創編，整個作品如同一鍋老火靚湯的出爐，食器道具的藝術化運用，將廣府女人融在老火湯里的守候、溫情與遐思展露無遺。
（二）茶器
茶文化是嶺南文化中的重要一環，在廣東潮汕地區，茶早已超越了日常飲品的范疇，成為一種獨特的生活方式和人生趣味。南方歌舞團的舞集《潮汕那壺茶》，深入潮汕地區采風田野，最終以“茶”為意向，串聯起潮汕人的精神世界，其中女子群舞《請茶》是直接表現潮汕茶道的。女演員們手握白瓷茶杯，以淺唱低吟、唯美淡雅的舞姿將潮汕文化中的閑適悠遠完美詮釋，所用道具極其精簡，幾個溫潤如玉的茶杯恰如其分地點綴其間，不爭戲搶眼，卻不可或缺。表現茶文化的作品常見以茶具及制茶器具作為道具，比如《工夫茶》里的蒲扇與茶杯，《擂咸茶》里的擂茶棍，都將道具運用得淳樸風趣。
除卻飲茶，采茶舞也是自古就在廣東民間盛行，清代李調元在《粵東筆記》中記載：“粵俗，歲之正月，飾兒童為采女，每隊十二人，人持花籃，籃中燃一寶燈，罩以絳紗，以為大圈，緣之踏歌，歌十二月采茶。”可見采茶起舞由來已久，且素有花籃、花燈這些道具相輔。而今的嶺南采茶舞依然是民間舞蹈創作的常見題材，在道具運用上亦顯新意，如群舞《茶田風景線》，用綴滿茶葉的皮筋作為道具，拉伸出茶田的縱橫形態，演員始終在茶田線的牽引中穿梭起舞，營造出舞臺形式上的靈動張力。
民以食為天，飲食最是生活中尋常之事，卻能承載文化、地域、習俗、精神的表達與傳承。世俗與煙火，是民間舞蹈創編最深厚的土壤，來源于真實生活的創作是民間舞蹈生命力的永恒源泉。嶺南民間舞蹈將那些看似庸常的一日三餐、湯水茶食，乃至鍋碗瓢盆、瓜果蔬菜加以藝術提煉后搬上舞臺，鋪灑出嶺南民俗風情，也成就了嶺南民間舞蹈的獨特性和原創性。
三、人文風情類舞蹈道具――“文藝氣”
嶺南文化自古有兼容多元的特質，長期以來漢越文化交融，又吸取周圍荊楚、閩越、吳越文化，因自古通商海外，成為中外文化交流的前沿地區，清中葉后，廣州一口通商，更是大量汲取外來文化。嶺南文化具有強烈的本土性、兼容性和多元性，廣東民間從生活方式、建筑設計，到人文景觀、民間工藝，直至民間音樂、民生細節，都自成品格，無以復制。這些人文風情，是嶺南藝術創作中的原生資源，也勢必成為舞蹈創作中的創意元素，讓嶺南舞蹈散發出風情萬種的“文藝氣”。
（一）建筑文化
嶺南建筑是嶺南文化地域性和多元性的集中體現，嶺南建筑結合獨特的氣候、地理、材料、環境，在文化和風格上兼容了中原與南越、中式與西洋、古典與現代，無論是廣府建筑里標志性的騎樓、麻石街、青磚墻、趟櫳門、滿洲窗，還是客家圍龍屋、走馬樓，都成為嶺南風情的文化符號，在嶺南舞蹈的創作中，也時常將嶺南建筑元素作為舞臺道具加以藝術呈現。
“趟隴門”是廣府建筑的特有形態，由一層屏風門和一層橫欄門組成，其形狀和結構極適合做大型舞蹈道具，鏤花屏風門的古典雅致，橫木欄門的框架造型可在舞蹈設計上翻新出諸多花樣，雙門拉啟開合，本身就有視覺美感。《西關風情》里一群風姿綽約的西關小姐，倚在趟隴門前婀娜起舞，門扇輕開，伴之舞者身段伸展，在視覺上形成剛柔并濟、曲直相生的美感。而《嶺南行走》里的一段兒童群舞也用了趟隴門作為道具，男孩們在木柵欄間上躥下跳，女孩們將屏風門推前拉后，又是一番靈動可人的童趣。而整個《嶺南行走》的舞臺都將嶺南建筑元素融入其中，用祠堂建筑撐起嶺南傳統風格，飾以青磚、灰瓦、窄巷、木格窗、麻石街，道具用心可謂精深。
舞劇《騎樓晚風》的道具運用則更是生活化，無論是騎樓建筑、茶樓酒肆，甚至實物運用的電話亭、消防栓、路燈，都是實景道具，還原廣州都市生活，一切細節都如身臨其境，用徹底的真實感和生活感，演繹騎樓街巷里的小人物與小生活，突破了中國舞劇慣有的“長于抒情，拙于敘事”的傳統。
（二）飾器風情
在嶺南人文風情的舞蹈演繹上，飾器類道具功不可沒，比如“西關小姐”題材舞蹈作品的創編。“西關小姐”是廣府文化的集中體現，自晚清到民國，廣州富賈云集，文化教育繁榮，又因海外交流頻繁，女性少受傳統束縛，在富商云集的廣州西關一帶涌現了一群通學中西、風華時尚的女子，被喚之“西關小姐”。這個群體稱謂代表了一種精致風雅的生活方式，也是那個時代廣州女性的精神象征，最終成為一個鮮明的歷史文化符號。以“西關小姐”為題材的舞蹈作品頗為豐富，同名舞劇與舞蹈作品都頗有影響。在道具運用上，各種飾器輪番登場，最常見的是雨傘和扇子，嶺南濕熱多雨，女性手執雨傘，宮扇輕搖，盡顯窈窕，還有手包、巾帕、木屐、鏡子、斗笠，也成為舞蹈創編中的創意道具，讓西關小姐且靈且秀、嬌而不妖、媚而有度的風情與氣韻在舞姿舞步中傾瀉而出。
（三）生活物件
具有地域特色和文化表征的生活物件的藝術化運用，也是嶺南舞蹈作品展現人文風情的極佳手段。廣東自古商貿繁華，特別至清代，在廣州設立了經營對外貿易的專業商行，稱為洋貨十三行，一時商號林立、行號櫛比。舞蹈《十三行》就是表現廣州洋街商號的作品，道具別出心裁地采用算盤，一群賬房先生齊齊撥珠，聲響陣陣。
又如粵繡道具的運用，《潮汕那壺茶》里的《繡花》群舞，女演員手舉繡架，拉織銹線，構成不斷變化的方圓幾何、線面交織，舞者曼妙其間，跳躍出穿針引線的形態，將繡娘的巧婦玲瓏，粵繡的精工繁密，一一點染。
結語
嶺南民間舞蹈在嶺南文化的浸潤下形成自身獨特的風格，在舞蹈創編上充分汲取嶺南地域和民俗資源，尤其在舞蹈道具的設計上別具匠心。近年來廣東省創編的民間舞蹈作品，挖掘地域特色，對傳統民俗道具進行沿襲與創新，對民間生活器具加以提煉與加工，讓道具運用呈現美學意蘊，最終達到以“器”成“氣”的藝術效果。
參考文獻：
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【關鍵詞】河南;非物質文化遺產;保護;傳承
中圖分類號：G112 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）01-0194-01
河南省地處中原，在歷史上曾經創造了無數的輝煌文化。但在市場經濟的強烈沖擊下這些非物質文化遺產的保護和傳承仍面臨巨大的問題。為此，河南省十二屆人大常委會第四次會議表決通過了《河南省非物質文化遺產保護條例》，為河南省的非遺保護和傳承保駕護航。
一、河南省非物質文化遺產的現狀
河南省作為全國的文化資源大省，蘊藏著豐富的文化資源。據統計，河南省目前的非物質文化遺產有民間文學、民間音樂、民間美術和曲藝等藝術形式一百多項，其中入選國家級第一、二批非物質文化遺產名錄的有78種，河南省擁有“文化藝術之鄉”七十多個。
隨著各級相關部門對非遺的日益重視，中原非遺的保護和傳承也取得了階段性成果。但是，作為擁有諸多民間藝術形式和豐富文化資源的河南省，還有更多的非遺亟待我們去挖掘、保護和傳承。以南陽市為例，國家級、省級以及市級的非遺就有八十多項，還有一些藝術形式尚未被發掘。由此可見，當前河南的非遺的傳承和保護，雖然取得了一定的成績，但是需要保護性挖掘的藝術形式還有很多，同時保護和傳承的方法和機制仍需繼續完善，可謂“任重而道遠”。
二、河南省非物質文化遺產的保護
（一）生產性保護。對于開封市朱仙鎮木版年畫等民間美術類的藝術形式，我們可以一方面大力開發，另一方面進行適量的生產，使之產生社會效益和經濟效益，以便更多的人參與其中。對于諸如梁山伯與祝英臺傳說、董永和七仙女傳說等民間文學，我們應著力以文化為基點，以媒體和宣傳為媒介，以傳說發生地為平臺，大力打造旅游資源，擴大其影響力。
（二）記錄性保護。對于一些民間音樂、曲藝、雜技等民間藝術形式，傳承人歲數較大，行動不便的，我們可以采用錄制音頻、視頻的形式加以保護。對于一些舞獅、武術和雜技等大型的民間藝術形式，我們也可以通過錄像，在網絡上、媒體上進行宣傳和保護。
（三）收藏性保護。對于一些彌足珍貴且瀕臨滅亡的民間美術類藝術形式，可以依靠政府的力量，對該類形式的作品通過有償購買、自愿捐獻等形式加以收藏，并成立相應的收藏機構，為捐獻人提供收藏證書及相應報酬，以此來加強對該類作品的收藏和保護。
三、河南非物質文化遺產的傳承
（一）政府參與，為非遺的傳承提供保障。各級政府在整個非遺的傳承和保護過程中具有舉足輕重的作用。首先表現在非遺的保護和傳承應該是一項政府行為，政府承擔著相關政策的制定，使這項活動能夠有章可循，增強活動的可信度，增加民眾參與的積極性。其次，政府在后期的傳承過程中，可主導對傳承形式的制定、對傳承過程的監控，針對有關藝術形式成立相關機構等。
（二）采用多種形式，為非遺的傳承提供平臺。諸如民間舞龍、舞獅、武術、雜技、曲藝、戲曲等形式，我們可以利用互聯網傳播，也可以舉辦相應的比賽，設置一定的獎項，讓更多的民間藝術傳承人參與進來，增強其榮譽感和傳承自信心。另外，對一些民間美術作品，我們可以采用自愿捐獻和有償購買等形式把這些優秀遺產集中起來，存放于博物館，供大家學習和參觀，許昌學院美術學院的“鈞瓷文化藝術館”的做法就很值得我們去學習和效仿。
三、全民參與，為河南省非物質文化遺產的傳承營造良好環境
非物質文化遺產植根于民間，服務于大眾，是人類共同的精神財富，它的傳承和保護不是某個部門或者某個人能夠完成的，只有全民提高保護、傳承非物質文化遺產的認識，發動一切力量廣泛地參與進來，才能為非物質文化遺產的傳承和保護營造出良好的環境。
非物質文化是中華民族發展的見證，對河南省非物質文化遺產的保護和傳承是一件功在當代，利在千秋的大事，每一個人都有責任和義務為非物質文化遺產的保護和傳承貢獻出自己的一份力量。
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[3]涂成林，史嘯虎.國家軟實力與文化安全研究[M].北京：中央編譯出版社，2009.
作者簡介：
尊敬的各位領導，各位同仁，大家好！
今天我們大家相聚，共同交流探討音樂教育，我感到非常的高興，根據培訓的安排，我就這幾年來我縣音樂鄉土教材的所做、所思、所想跟大家作交流，不妥之處，懇請大家批評指正。
一、全力抓實學習培訓及挖掘收集整理工作，音樂鄉土教材碩果累累
（一）強化學習培訓，效果明顯。XXXX年，我縣被省教育廳列為全省15個開展農村藝術教育實驗工作試點縣之一，全面實施中小學課外文體活動工程。校外活動中心承擔了此項活動，多次派我到XX等地參加音樂鄉土教材的培訓，培訓的內容有鄉土教材的編寫整理、各民族器樂、民族民間舞、和聲、合唱指揮等等，在培訓期間，我注重把XX的民族民間音樂藝術帶出去，每次展演都得到專業人士的充分肯定。（相關圖片展示）
（二）注重挖掘收集整理，音樂鄉土教材結碩果。自從我縣被納入農村藝術教育實驗縣以來，活動中心切實增強責任感，主動跟縣文化館、文聯、電視臺等單位聯系，依靠我縣民族民間音樂、總結整理收集出具有民族特色的音樂作品、篩選出適合編入補充課堂教學的教材內容（圖1部分鄉土教材）。在此期間，我走訪過很多地方，收集了很多的民族民間的音樂藝術，漢族的洞經古樂、花燈、滇戲、仙燈、魚燈、茶燈、皮影、揚琴、臺閣、魚鼓、耍龍舞獅等民間文藝；佤族的清戲，傣族的嘎光、傣戲、麒麟舞、白象舞等；傈僳族的上刀山、下火海絕技及跳嘎、三弦舞等；阿昌族的蹬窩羅等優秀民族文藝（圖2相關視屏圖片展示）。以及各民族的山歌、情歌、小調、敘事詩、民間故事、諺語、歇后語、童謠、藝術歌曲、作品等等（圖3相關音頻、圖片、文字展示）。我發表制作過很多的關于XX民族民間音樂藝術的論文、課件，都獲得獎勵，2012年被省教育廳評為藝術實驗縣的先進個人（圖4讓鄉土藝術之風吹遍XX山寨課件展示）。
二、方法經驗交流
（一）內外聯動，借助外力是關鍵。搞好音樂鄉土教材要多與相關單位、相關人多聯系、多交流，間接獲取別人的知識。
（二）深入基層調查研究是核心。充分利用業余時間到民間去采風，獲取直接音樂，再及時總結提煉，效果會更好。
（三）善于撲捉，留意生活是基礎。鄉土音樂來自民間，來自生活，要發掘好地方的鄉土音樂教材，必須留意生活中的方方面面，善于撲捉有意義的素材，外出時要帶上攝像機或照相機，隨時撲捉有意義的瞬間。
關鍵詞：休閑體育運動；價值；身心健康
前言
休閑體育運動，指人們在閑暇時間以增進身心健康，豐富和創造生活情趣，完善自我為目的的身體鍛煉活動，是余暇生活的重要組成。
休閑體育運動不同于學校體育和競技體育，休閑體育運動具有自由性、隨意性、趣味性、主動性等特點，長期參加休閑體育運動活動有利身心健康、防疾治病，同時，休閑體育運動還有提高文化素養，豐富生活內容與加強人際關系的作用。
1 休閑體育運動的內容與類型
休閑體育運動包括很多內容，它涵蓋了一些競技項目和某些娛樂項目，而休閑體育運動的分類也沒有固定的分法，大致可以分為五類，第一類，攀爬類，包括：徒手攀巖、登山、徒步野營等；第二類，水上項目，包括：帆板、沖浪、滑雪等項目；第三類，球類項目，包括：籃球、排球、足球、羽毛球、乒乓球、棒球等；第四類，民間傳統項目，包括：釣魚、打太極、民間舞蹈、八段錦、氣功、踢毽子、蕩秋千、蹺蹺板，等很多項目。
2 休閑體育運動的作用
休閑體育運動作為課后群眾性的以娛樂活動為主的體育運動，具有：健身、休閑、娛樂等特點，因為休閑體育運動沒有競技體育那種激烈的對抗，因而，容易使人處于一種自然、快樂、享受狀態之中，我們可以很自由的選擇自己喜歡的體育項目，比如年輕人可能更多的選擇類似籃球、足球等對抗性的體育運動作為課外活動，而老年人多會選擇太極拳、踢毽子、跳舞等項目，在我們進行休閑體育運動時候，我們都會感覺到非常的輕松愉快，而類似徒步野營、登山、沖浪等項目是在天然環境中進行的，我們還不僅可欣賞到大自然的美景，又可體味到休閑體育的莫大樂趣，同時還放松心情，鍛煉身體。
長期參加休閑體育運動有利于身體健康，經常參加休閑體育運動放松心智，有利于身體健康，年輕人經常參加休閑體育運動可以增進發育，老年人參加休閑體育運動可以延緩衰老。有利健康長壽。休閑體育運動還能放松精神、減輕壓力、忘卻一切煩惱和痛苦，從而，在精神上得到一種解脫和。
3 休閑體育運動的價值
3.1 休閑體育運動促進身體健康
經常參加休閑體育運動可以促進人體機能的提高，經常參加休閑體育運動的腦力勞動者，會在工作中更有積極性。也更容易取得更好的成績，經常參加休閑運動對提高自身免疫力，增強人體對致病因素的抵抗力有明顯的提高。經常參加休閑體育運動，對人體的七大系統的功能、結構都有良好的促進作用：參加休閑體育運動活動能夠延緩衰老進程，有效地保持肌力，增加和保持關節的靈活度，增強骨密質；還可以促進心血管系統循環，降低血壓血脂和減肥；也有益于促進免疫功能，增強抵抗力，明顯降低各種感染性疾病的患病率。
3.2 休閑體育運動促進心理健康
參加休閑體育運動不僅可以使人消遣娛樂，也能滿足人們對各方各面的需求：在精神上面，休閑體育運動不僅可以滿足一些得不到的精神需求滿足，從中得到自我發展的滿足。同樣道理，休閑體育運動是一種積極的生活方式，參加休閑體育運動能豐富生活，使得空余的生活實踐更加豐富多彩。其次，經常參加休閑體育運動的人可以明顯減輕工作、學習和工作的壓力，使得人感到快樂、輕松和愉悅，使得生活更充實。休閑體育運動還是消除孤獨寂寞，增進相互情感交流的“劑”，比如：開展類似徒步野營、攀巖、滑雪、登山等類型的休閑體育運動項目多為遠離城市親近大自然的活動，這些項目多為團體性活動，經常開展這些項目使得使人們重返大自然，與大自然聯系起來，從而感受到團隊合作、征服自然的快樂。而在海上運動時候，在沖浪、帆板，不僅感受海洋的浩瀚，還可以暫時將煩惱和不順利拋到身后，感到輕松；同樣，在休閑體育運動中，還能磨練人的意志，使人更加堅強，更加合群。
3.3 休閑體育運動增進文化的傳播
中國的民俗傳統活動，如：放風箏、舞獅、蕩秋千、賽龍舟、太極拳等，這些傳統活動是一種很好的休閑體育運動，其中，類似舞獅子、賽龍舟這些項目，都能使得大家有更好的團隊精神，從而使人更加容易溝通、交流，而太極拳、武術等民族傳統項目不僅很有娛樂性，而且，還有很多哲理孕育其中，人們參加這些休閑體育運動不僅能鍛煉身體，放松身心，同時還促進了共同的文化交流、增長了個人閱歷，豐富了閑余的生活。更重要的是，舞獅子、放風箏、蕩秋千、賽龍舟、太極拳等，這些作為中國傳統的文化活動，已經成為一種文化象征，不斷在世界各地廣泛的傳播，比如現在每年的春節。在美國的唐人街上都會有舞獅子、打太極等具有濃厚的中國傳統特色的休閑體育運動表演，因此，這類的休閑體育運動也使得整個世界更和諧，也增進了各國之間的交流。因此，休閑體育運動已經成為現代人的生活方式中不可或缺的內容。
農村幼兒園雖然硬件設施有限、資金不足，但卻擁有戶外廣闊的自然環境，擁有廣袤無盡的鄉土資源。充分利用鄉土資源，構建農村幼兒園的健康課程，是農村學前教育發展的有效方式。
一、 鄉土化運動環境，提高熱愛運動的興趣
2007年，政府把小學校舍移交給我們幼兒園使用。在改建的過程中，“健康第一”的理念滲透了設計的全過程。同時，考慮到改建園舍需要投入大量資金，我們盡可能地從節約辦園成本出發，利用唾手可得的鄉土資源創設孩子需要的體育環境。我們用舊輪胎圍成五線譜，在水泥地面上設置一些木頭梅花樁，讓孩子們走平衡；在葡萄架柱子上安裝幾塊小木塊，可以玩登高游戲；水泥電線桿上安裝高高低低的PP彎管，就成了高低不同的投籃架。我們還從山區的溪溝里拾回幾大筐的卵石，找來一些琉璃瓦等，鋪成形狀不一的小路，讓孩子們赤腳體驗不同材質的路況，感受不一樣的刺激，那種開心、快樂、本真的體驗，是任何教育無法替代的。鄉土化運動環境的創設既節約了成本，又提高了幼兒參與運動的興趣。
二、 鄉土化區域活動，促進運動能力的發展
活潑好動是兒童的天性，幼兒身體的各項機能是在玩和動中不斷強健起來的。我們充分利用鄉土資源，在幼兒園的各個角落都創設了運動區域，有鍛煉下肢力量的，如跳躍區；有發展手臂力量的，如投擲區；有鍛煉平衡能力的，如平衡區；有鍛煉手腳協調能力的，如攀爬區……這些區域設置符合幼兒的年齡特點，讓幼兒一看到就有動起來的欲望，而且在同一個運動區域又有難易程度不同的設置，以滿足各個年齡段幼兒鍛煉的需要。如攀爬區，既有適合小班年齡比較容易的爬山坡，也有適合中大班的難度比較大的攀巖墻、輪胎墻等，幼兒可以根據自己的能力自由選擇合適的區域進行鍛煉。
我們還密切關注區域活動與主題教學的結合，盡可能地創設與主題相匹配的情景游戲，讓孩子融入其中。例如：在大班《祖國真大》主題活動中，教師和孩子一起用紙箱筑起了長城，玩登長城游戲；在《我是三軍總司令》主題開展時，正好是國慶60周年慶典，孩子們自發地用報紙折成軍帽，參加檢閱儀式，那氣勢，那場面，一點不比電視上三軍檢閱遜色。
三、 鄉土化親子運動，延續傳統本土的文化
為了幫助家長樹立正確的育兒觀，我們將健康教育延伸到家庭，發動家長共同參與。在挖掘、梳理鄉土資源的過程中，家長有著太多的眷顧和追憶，會不由自主地沉浸在童年的快樂中，他們熱衷的程度，遠遠超過我們的想象。家長們傾注了諸多的熱情，也充分感受到了鄉土游戲對孩子發展的重要價值。我們把收集后的鄉土游戲歸檔整理，根據游戲的難易程度與幼兒的年齡特征進行分類，并在家園聯系欄開辟了“向您推薦親子鄉土游戲”欄，寫明游戲的規則，并利用照片直觀地幫助家長理解游戲的玩法。這樣的推薦方式，不僅讓本地區的家長回憶起童年游戲，而且讓外地家長也對紹興鄉土文化產生了濃厚的興趣。
在設計、組織親子運動時，我們以鄉土文化為背景，在遵循幼兒教育的總體要求的同時，對幼兒親子運動的目標、內容、組織形式等進行修改，注重環境、內容、材料和形式上的創新，讓幼兒在游戲中探索、創造，增進親子間的交流。如我們將每年的春游、秋游、“六一”活動、運動會等都作為一種親子活動形式開展，平時還結合節日文化和主題活動開展多種多樣的親子運動，如劃龍舟、采紅菱等。
這類親子運動回歸自然、回歸生活，充分利用了本土資源，使傳統文化在濃濃的親情中延續。
四、 鄉土化民間游戲，拓展幼兒運動的內容
民間游戲源于民間，有著廣泛的趣味性，內容具體生動，形式活潑輕松，而且不受時間、空間、人數的限制，這類游戲最受孩子喜歡。他們在游戲中始終處于積極主動的地位，從游戲的選擇、角色的分配、玩具材料的準備到游戲情節的發展，都由孩子自己來完成。如“追人”游戲，3個人可以玩，幾十個人也可以玩，不用準備材料，隨時隨地都可進行。
我們在實踐中發現，如果讓幼兒反復強化訓練走、跑、跳、鉆等基本動作，往往不能引起幼兒的興趣，無法調動其積極性，而民間童謠游戲具有濃厚的趣味性，游戲內容較生動具體，能較好地滿足孩子運動的需要。如“編花籃”“跳花繩”“踢毽子”等游戲，配有朗朗上口的民間童謠，孩子在輕松愉悅的情景中發展了腿部力量，培養了合作精神。
舞龍舞獅是民間廣泛流傳的一項絕活，為廣大群眾所喜愛。我們用不同的材料制作成了不同的龍和獅，有稻草龍、盒子龍、布龍、易拉罐龍、布獅、麻袋獅等。活動前，先讓幼兒欣賞民間舞獅舞龍的場景，讓幼兒感受現場熱烈的氣氛，幼兒躍躍欲試，根據自已的意愿，選擇不同的龍和獅，自主進行分工合作。這些活動不僅鍛煉了幼兒手臂力量，更促進了幼兒身體的協調性、靈敏性及與同伴的合作、協調能力的發展。
民間游戲不僅豐富了幼兒運動的內容，拓展了運動的技能，而且對傳承本地區優秀的民間文化起到了良好的作用。
五、 鄉土化野趣活動，富于幼兒本真的體驗
廣闊的戶外運動場地為開展野趣化的運動提供了良好的環境，孩子們沉浸在大自然的懷抱中，追逐、奔跑、歡呼，玩著他們百玩不厭的游戲。綠化改建時的兩個小山坡上設置了一些障礙，專門讓孩子進行軍事體育游戲。孩子們頭戴野戰帽，腰系皮帶，別上木制手槍，那模樣別提有多神氣。那些舊麻袋，變成了敵人的碉堡，報紙團成了手榴彈，易拉罐成了地雷……孩子們興奮無比、樂此不疲。跳竹竿游戲，孩子們邊跳邊唱兒歌，那活潑的身影像五線譜上跳動的小音符，特別可愛。平時，我們總會看到一群挑著用竹子編的簸箕，像模像樣地效仿農民挑擔的孩子；挑著小酒壇忙于運老酒的孩子；劃著輪胎車，在池塘里忙碌的采蓮姑娘……這些富有野趣的戶外活動，孩子們每天都可以去參與去體驗。
一、鞏義民俗文化資源分類
鞏義民俗民風文化資源可概括為物態類民俗文化資源、制度類民俗文化資源、行為類民俗文化資源三大類。
（一）物態類民俗文化資源
鞏義市的物態類民俗文化資源主要包括民間工藝品、風味飲食以及土特產等。通過調研統計，現鞏義民間手工技藝包括根雕、織布、印染、剪紙、編織、篆刻、刺繡等31項，其中站街鎮大黃冶的唐三彩、潛彩畫、剪紙以及鞏義絞胎瓷尤為突出。鞏義唐三彩窯由我國著名陶瓷家馮先銘在黃冶村發現的，由于它專為皇宮貴族燒造明器，技術高超、品種繁多、釉色晶瑩可愛，1963年，被河南省公布為重點文物保護單位。潛彩畫是一種別具一法的繪畫藝術，它的顏色在畫中潛藏著，對著自然條件的變化顏色會隨之變化，故稱“神畫“。鞏義的剪紙主題直觀，結構獨特，造型洗煉，火爆鮮艷，鄉土味濃。圖案的簡練簡到不能再簡的程度，整體結構相連不怕風吹日曬，是民風民俗的產物，是民間剪紙的活化石。
鞏義地方民眾喜面食，由于離省會鄭州較近，鞏義的餐飲風味也越來越體現出了多元化。如鞏義虎家燴面湯紅菜綠面筋斗，湯香味美，口感勁道；回郭鎮肉合外焦里嫩、香酥可口、經濟實惠；城區鎮北路的老君燒雞離骨離幫，鮮嫩脆香，不油膩、不粘連、不夾牙。鞏義土特產品種繁多，南河渡石榴，個兒大籽保，酸甜可口；魯莊鎮的星神雞蛋，皮為綠色，是環保綠色食品中的佳品；小關柿餅個兒大肉厚，無籽霜多，含糖高，久儲不干，生津、潤腸，清咽利喉等特點；南山核桃，外形美觀、皮隔均薄，出仁率高，含油量大，藥食并用，營養豐富，久食可抗衰老，延年益壽。
（二）制度類民俗文化資源
鞏義廟會，歷史悠久，每逢過年過節都會舉行廟會。文娛活動多為群眾自發組織，同時，廟會上小商小販云集，群眾邊看戲邊選購自己需要的商品。據統計，鞏義市建國前尚存古廟會267個。最特色的要數回郭鎮蘇林觀會、孝義二郎廟會，浮戲山老廟，廟會期間大戲連臺，朝山進香，人山人海，熱鬧非凡。但隨著人們思想意識的變化和經濟發展，古廟會保留至今的已為數不多，隨著鞏義經濟的飛速發展，鞏義的人們更加注重文化生活，每年正月十五的燈會和正月十九各鄉鎮的文藝匯演仍然是鞏義市民期待的項目。
鞏義雖屬于縣級市，各種各樣的禮教制度卻非常多。如：新婚之夜壓床的習俗，傳說這能保平安，保健康；在中國傳統的中秋節里，小輩都要盡可能趕到家中，團聚在長輩身旁。在中原大地娶親，都要搶時辰或搶繡鞋。這種禮制起源年代久遠，至今世代相傳。
（三）行為類民俗文化資源
行為類民俗文化資源，主要包括民間舞蹈、民間曲藝、民間體育活動等。據調查統計，鞏義的民間傳統體育與競技包括魯莊鎮的高蹺表演、河洛鎮南河渡村的旱船表演，米河鎮的舞獅表演以及民間雜技東莊秋千等12項傳統技藝。其中被譽為“中原第一獅“的鞏義小相獅舞，被河南省文化廳推選為第二批國家級非物質文化遺產名錄申報候選項目。另外，東莊打秋千是鞏義市魯莊鎮獨有的秋千形式，它集騎秋、跑秋、翻梁秋等獨特秋千為一體的打秋千，是集秋千藝術、體育藝術、建筑藝術和雜技藝術為一體的完美藝術結合。據統計，鞏義民間曲藝大致涵蓋30個門類，其中以河洛大鼓書、說書、十八盤嗩吶尤為突出，并在民間廣為流傳。
二、鞏義民俗文化旅游現狀的SWOT分析
通過以上對鞏義市民俗民風文化資源種類的了解，綜合游客行為學、心理學等相關因素，筆者得出鞏義民俗民風文化資源的發展機遇與挑戰并存，困難與希望同在。
（1）比較優勢（Strengths）
①區位優勢
交通便利，區位條件優越。鞏義位于鄭州最近的輻射區，中原文化的發展固然離不開鞏義的發展，同樣鞏義的發展也必將提升中原文化的發展潛力，因此鞏義更應該發揮它的區位優勢，挖掘鞏義民俗文化，提升中原文化的發展。
②民俗文化內容豐富多彩，開發潛力巨大
從第一部分的介紹中，我們了解到，鞏義的民俗文化資源非常豐富，民間文學、民間信仰、民間手工技藝類資源尤為豐富，詳情請參見圖表1。鞏義不僅擁有無比豐厚的民俗文化資源，同時也是具有無限魅力的民間文化，有著巨大的開發潛力。比如河洛大鼓書，是河南歷史比較悠久的戲品種之一；小相舞獅和東莊打秋千兩大體育民俗文化，在河南有很大的影響力。這些民俗歷史悠久，影響深遠，傳播廣泛，部分優秀民俗文化資源有待發掘，開發潛力巨大。（見圖表1）
（2）發展制約（Weaknesses）
①觀賞性弱，缺乏資源整合
鞏義民俗文化旅游資源在開發過程中并未體現出真正的民俗內涵，多是一些外在的表面現象，觀賞性不強。各地區的民俗文化處于分散、獨立的狀態，資源整合度不夠，譬如：鞏義各鎮廟會隨著社會的進步，有些因人數聚集太少，逐漸被取消；河洛大鼓書也只有在局部地區傳唱度比較高，大多數地方都對此曲藝類別去向陌生狀態。同時，一些獨具特色的民俗文化資源未進行合理規劃、分類、收集和挖掘，整合效益差，使得鞏義民俗文化旅游發展緩慢，缺乏活力。
②民俗精品缺乏，深度挖掘不夠
鞏義大鼓書、小相獅舞等歷代傳承的民俗現正申請國家非物質文化遺產或民族民間保護工程，大多數民俗文化資源挖掘深度和力度不夠，效益低下，精品太少。
③產品創新不夠，缺乏體驗性
目前游客到河南鞏義旅游觀光時，除了到康百萬、浮戲山雪花洞、鞏義石窟觀光外，很少參與廟會、社火這類民俗旅游項目。大同小異的秧歌、高蹺、捏面人等表演形式缺乏創新意識。雖然舞獅在一些節慶活動上還比較盛行，多為經濟目的，因此并未開發成旅游產品，缺乏參與性。
（3）發展機遇（Opportunities）
①政府支持
近年來，鞏義市在發展民俗文化上，政府相關部門已認識到，要把它作為重要的產業鏈來開發，須加強旅游資源整合，實現資源優勢互補，加大對民俗風情游的扶植力度，使民俗文化煥發光彩，發揮更大的作用。2012年，在鞏義康百萬莊園舉行的“鞏義市第三屆民俗文化節“吸引如織游客，精彩的民俗文化展、“明清真人秀“、傳統婚禮禮儀展示、書法作品展等多項活動讓大家陶醉其中。
②民俗文化保護意識增強
隨著民俗文化旅游稱為一種熱潮，游客對民俗旅游的需求量不斷增大，保護、傳承與發展民俗文化，就成為了當前民俗文化旅游發展的催化劑，對于鞏義來講，若想保護，必先挖掘，畢竟民俗文化是一種無形資源，發展的最好方式就是傳承和保護。
（4）面臨挑戰（Threats）
①部分民俗文化后繼無人、日漸萎縮
在我們調查過程中，隨著人們思維的不斷轉變，不少民俗文化受到外來異域文化的影響，傳統文化的烙印越來越淡化，使得民俗文化面臨著后繼無人、日漸萎縮的局面。除了河洛大鼓書在鞏義家道頻道播出外，如潛彩畫、婚慶習俗、東莊秋千在近幾年呈萎縮狀態，有些甚至后繼無人。
②周邊區域競爭力增強
鞏義屬于縣級城市，與周邊洛陽、鄭州、安陽等地相比，宣傳力度、服務配套設施等方面都有一定的差距，這無形中在橫向空間上制造了一定的威脅，政府應加大民俗文化旅游的創新性與宣傳，使其在競爭中處于優勢地位。
3鞏義民俗文化旅游產品開發策略
①以核心景區為依托，挖掘民俗文化旅游產品
針對鞏義市民俗文化旅游資源分布的狀況，依托鞏義市每個鄉鎮區域的核心景區，如南河渡鎮的石窟寺和黃河游覽區、康店鎮的康百萬莊園、新中鎮的浮戲山雪花洞、大峪溝鎮的青龍山慈云寺風景區等，以它們為依托，挖掘各鄉鎮的民俗文化資源，對其進行設計，作為景區內的附屬項目，貫穿于整個景區。譬如：南河渡鎮，可在當地舉辦石榴節、廟會、垂釣等活動等，結合黃河游覽區和石窟寺，使其形成特色鮮明的民俗旅游產品線路。兩者的結合，可以同時滿足游客吃、住、行、游、購、娛等需求。
②增強民俗文化品牌意識，開發特色產品
鞏義民俗文化資源很獨特很優秀，如地方曲藝河洛大鼓、民間工藝水滸英雄臉譜、口水畫、潛彩畫等等。如何更好的保護和繼承這些民俗文化，使其后繼有人，就需在產品特色上下功夫，可舉辦一些河洛大鼓說書比賽，像河南著名的節目《梨園春》一樣，使其發揚光大，或舉辦一些競技大賽、秋千大賽等，使鞏義民俗文化特色更加鮮明，增強品牌意識。
③增強游客的參與性，轉變開發模式
民俗文化更突出的特點就是具有地域性，因此可轉變產品開發模式，從游客的參與性入手，使其入鄉隨俗。將鞏義民俗文化中的禮教習俗、飲食習俗、婚慶習俗等文化轉變成民俗體驗項目，一改以往只看不參與的觀光游覽模式，感受當地的風俗及傳統。另外可以設置新穎獨特的旅游項目，如“鞏義美食一條街“、“鞏義土特產購物中心“等等。還可以在旅游線路開發方面采取“洛陽-鞏義-開封“為中心的線路，或以“鞏義石窟-康百萬莊園-龍門石窟“為中心的中原民居旅游等。
四、結語
經過對鞏義市民俗文化旅游現狀的分析和總結，筆者認為目前鞏義市民俗文化旅游產品開發尚淺，在開發策略論述中重點突出了產品開發方式及途徑。在鞏義市民俗文化旅游產品開發上應做到：發展以民俗文化為主題的休閑養生特色旅游，重點發展針對周邊市場的短線休閑旅游，策劃創意新型的民俗文化旅游產品，積極開展旅游項目多元化，促進中原旅游業的持續增長。
關鍵詞 石灣陶塑動物，創新
1前言
俗話說“石灣瓦，甲天下”。石灣陶塑藝術是嶺南民間藝術的奇葩，主要包括人物、動物、山公盆景、藝術器皿等。研究石灣陶藝的一位資深評論家認為：“在石灣從事人物陶塑的人員最多，作品數量也最大，所達到的藝術水平也早已獲得公認，不少人認識石灣陶塑也是從‘公仔’開始的。由于產生了一些誤解和偏見，以為代表石灣陶塑藝術水平的就只有人物陶塑，致使人們有輕視其它藝術種類的觀念。其實強調靈感作用的藝術創作是不同于單純的勞作技能的，種類中絕不應該也不能進行高下之比較。公正地說，石灣的動物陶塑和人物陶塑都有著同樣高的藝術水平。”
2石灣陶塑動物的歷史及代表作品
石灣陶塑動物的藝術源遠流長，佛山瀾石漢墓出土的陶雞、陶牛已極具神韻。明初的作品簡潔、明快、渾厚、古拙，其中以神話傳說中的龍、鳳、獅、蟾、麒麟等吉祥動物為主。明朝后期的動物多以表現性作品為主，與中國文人花鳥畫不求形似（即不強調對象本身），而對對象內在精神主觀感受的表達與追求相一致。如瑞獅和麒麟等吉祥物是人們喜歡表現的題材，瑞獅以嶺南石獅及民間舞獅為原型，創作方式以表現性為主。明清以后，石灣陶塑動物與陶塑人物一樣空前繁榮，名家輩出。如清朝時的黃炳，擅鴨、貓等動物的塑造，其將國畫工筆技法運用于動物陶塑，創造了“胎毛”和“鑲眼”等技法，使動物形象栩栩如生，其表現技法為陶藝界藝人所師承，其所塑造的鴨有“黃炳鴨”之稱，所塑的貓由于活靈活現而留下種種傳說。民國時期霍津所塑的牛形神兼備，所刻的牛毛纖毫畢現、紋理清晰細膩，絲絲見活氣，配以素胎色如水牛活現，因而有“霍津牛”的美譽。其代表作有《水牛》、《瑞熊》、《獅頭鵝》、《馬》等。當代動物大師區乾的陶塑作品在師法傳統、師法前人的基礎上，修畢生之才情，大膽創新，博取各種飛禽走獸的特征，兼“工筆狀物”的特點，精微細膩之至，豐富了石灣動物陶塑的藝術語言。其作品“化俗為雅”，捏塑技巧精當獨到、造型嚴謹、形態生動、神韻俱臻、其真、其雅、其醇，“出類拔萃”地開拓了石灣陶塑動物“雅俗共賞”的一代新風。其更以寫實傳神、細膩的手法把石灣陶塑動物推向高峰，代表作《戰馬》、《喜鵲》、《知時鳥》等，深得南朝謝赫的“六法”精髓。現今老一輩及中青年作者在承傳中有所創新，各有追求、各有特色、百花齊放。傳統陶藝和現代的家居裝飾品也得到了蓬勃發展。
3石灣陶塑動物在傳承中的發展和創新
如何在承傳中發展和創新是當代藝術工作者需要思考的問題。在傳統的程式上力求創新，哪怕只是一點嘗試，也應該成為我們努力的方向。作品是藝術家最好的語言。筆者寄情于動物，強調感情的充沛和理想的高度，富于鮮活的個性及生命的靈動，體現了一種嶄新的人文精神，使作品具有人性、溫情和親切感。陶塑作品《歡樂時光》（圖1），以擬人的手法表現了母雞孵出小雞時的喜悅之情。作品題材新穎，形象栩栩如生、色彩奪目，雞蛋與部分稻草采用了超寫實的手法，使觀眾眼前一亮，并引發了人們的聯想。該作品榮獲廣東省工藝美術大師作品展暨名人名作展金獎。作品《雄風》（圖2）是筆者比較滿意的作品之一，作品運用了啄毛和轆毛的技法，刻畫了雄雞身上的毛絲，形體異常逼真生動。這件作品同時反映了弱肉強食的自然界殘酷的現實，亦可說是當今社會激烈競爭、優勝劣汰的寫照。也是在前人理論“宜起不宜止，宜藏不宜露”的基礎上的進一步創新。作品榮獲首屆廣東省陶瓷藝術大師評選作品展銀獎。
圖1 陶藝作品――歡樂時光
圖2 陶藝作品――雄風
藝術隨時展而嬗變，不同時代有不同的藝術。同一題材在不同時代也應有不同的感受。正如劉勰所說：“時運交移，質文代變，歌謠文理，與世推移”。求新求奇是人們的心理。人類情感的豐富性、人們觀念的更新，要求我們創造表達新的情感、意象、境界及創造出新的語言。在多元化的今天，簡約、質樸、自然、天趣成為我們生活的主要追求。美學意識更隨著現代生活的不斷提升，愈來愈深地滲入我們的生活空間。現代人們的生活節奏比任何時候都更需要藝術的調節和平衡。人們需要現代室內裝飾協調自己的生活環境，動物塑造更需要有現代的意識和現代的審美觀念。筆者作品《相依》以點、線、面作為構成元素，注重輪廓線的流暢節奏。以兩鳥雙依合二為一的造型，中間心形點作為兩鳥共同的心，表達心心相印的理念，以期達到有意味的形式，是用現代元素表現傳統題材的又一力作。
對前人的經驗和程式要學習，更重要的是有“借古開今”和“我用我法”的精神。傳統和獨創性的問題，也是普遍性和特殊性的范疇。許多大師的藝術歷程都有圖式－模擬－變異－獨創的規律性的蹤跡。
關鍵詞：漢水上游；民俗體育；開發策略
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2012）23-0185-02
漢水發源于陜西省漢中市，途經陜西省安康市，進入湖北省后稱漢江匯入長江。漢水上游地區有著豐富的民間民俗體育資源，它的表現形式多為原生態，如漢中民眾每逢節慶就有舞龍舞獅，安康的端午賽龍舟及女子采茶舞，等等。當今這些民俗體育作為一種客觀存在的文化現象，對人們的生活繼續產生著深刻的影響。但是，如何把握這些民間民俗體育資源，進行深層挖掘，在保護的基礎上進行開發并產生相應的經濟效益及社會效應，是時展的要求。因而本文提出一些對漢水上游地區民間民俗體育資源開發的策略構想，以期產生重要的現實意義和參考價值。
一、漢水上游地區民間民俗體育分類
1. 從民俗學的角度劃分
從民俗學的角度出發，將漢水上游地區開展的民俗體育項目分為：生產勞動類民俗體育、休閑娛樂類民俗體育、健身養生類民俗體育、婚俗文化中的民俗體育、節令歲時的民俗體育和歷史典故類民俗體育。見下表：
表1 民俗學分類
2. 從體育學的角度劃分
隨著現代社會的發展和人類生活的需求，體育的功能也越來越多元化，除了保持強身健體的功能外，還朝著競技化、休閑娛樂化的方向發展。從體育學角度將漢水上游地區民間民俗體育分為：力量類、技巧類、休閑娛樂類和健身養生類。見下表：
表2 體育學分類
二、漢水上游地區民間民俗體育資源開發策略構想
1. 利用漢水上游地區民間民俗體育競技性與健身性特征，提高當地民眾的健康水平
競爭是人類社會普遍存在的社會現象，這里所說的競技性主要是指民俗體育活動中所包含的爭勝心理與競賽行為而言。一般來說，民俗體育中普遍含有程度不一的競爭心理。漢水上游民間流傳的這些體育項目都有各自的競賽規則，能用比賽分出勝負，有很強的競爭性。在開展這些項目時都有肢體參與運動，有的項目對體力的要求還很高，如龍舟競渡、舞龍、舞獅、趕毛、高蹺等，都有激烈的爭斗場面和大負荷的體力消耗。有的項目體力消耗較小，如毽球、垂釣、抓子、跳繩、打陀螺、放風箏等。無論體力消耗大或小的項目，都是本地區人們長期開展的傳統體育健身項目，這些項目普遍具有運動方式，方法簡單，道具要求不高，且適宜于不同季節、不同年齡階段的人群，其健身效果極強。廣泛開展民俗體育運動，能夠提高漢水上游地區民眾的健康水平。
2. 利用漢水上游地區民間民俗體育娛樂性與觀賞性特征，豐富當地民眾的文化娛樂生活
漢水上游地區的民俗體育以其生動活潑的形式、豐富多彩的內容和濃郁的地方特色和民族特色，贏得了這一區域人們的喜愛和重視。當地人們在民俗體育活動中自由抒感，享受美好生活的樂趣。如放風箏、秧歌舞、采茶舞、垂釣等，都是當地人民對自己熟悉的農耕、采茶、養魚等生產勞動的模擬，既富有生活體驗、又具有象征性，這些民俗體育活動是人們自娛自樂、溝通情感、增強群體凝聚力不可或缺的重要內容。漢水上游地區的民俗體育已經成為當地人們娛樂活動的重要內容和休閑娛樂的一種重要生活方式。如抖空竹、扭秧歌、踢毽子、毽球、花樣跳繩、打陀螺、抓子、扎猛子、趕毛、推杠子、打陀螺等體育娛樂項目。這些民俗體育在其活動過程中還具有濃厚的觀賞性特征，人們在觀賞民俗體育活動時，通過感官把這些富有情趣的民俗體育活動的形式轉化為優美的審美價值，使觀賞者愉悅身心，滿足了人們精神文化生活的需要。如漢中、安康流傳的采茶舞，除了體現采茶勞動的動作特點外，還具有舞動的美，體現了水鄉女子柔美的特點，給人以視覺美的享受。再如安康、漢中民間的舞龍是寓技巧表演性、游戲娛樂性、藝術觀賞性、趣味性為一體的民俗體育活動。這些民俗體育作為一種特殊的、人們所喜歡的文化娛樂活動，能很好地滿足人們對美好生活的向往，從而享受民族文化的樂趣。
3. 挖掘漢水上游地區民間民俗體育所蘊含的歷史價值，促進體育旅游的開展
位于漢水上游地區的漢中、安康兩地均有著燦爛、豐富的歷史文化。漢中是個歷史悠久的文化名城。石門棧道系世界上最早的人工穿山隧道。漢中是漢王朝的發祥地，漢高祖劉邦“明修棧道，暗渡陳倉”，完成統一大業，建立漢王朝。三國時期諸葛亮屯兵漢中，六出岐山，鞠躬盡瘁，死后葬于勉縣定軍山下。安康作為華夏文化的發祥地之一，因其地理和歷史原由，璀璨斑斕、異彩紛呈的安康歷史文化不僅與華夏文化有著極強的同一性，又有著鮮明的個性和地域特征，這便是既有三秦文化、中原文化，又有巴蜀文化和荊楚文化的基因，經過數千年的演變便形成了當今的漢水文化。受這些歷史文化典故的影響，當地形成了豐富的民俗體育，如民間舞龍體育活動，早在漢朝時期已經出現了其最初的形象和輪廓，并有明確的記載。據董仲舒的《春秋繁露》中記載：漢代中有舞龍求雨的祭祀活動，除了在祭祀活動中，舞龍還廣泛存在于漢代盛行的“百戲”中。端午賽龍舟運動已成為安康很有影響的文化體育活動，每年吸引大批的游客前來觀看，還有清明放孔明燈、游走迷魂陣、棧道游、登山（定軍山、天臺山和秦嶺各附屬山脈）、漂流、點兵點將、環湖游，等等，這些民俗體育運動均蘊含著很強的歷史文化價值，對現代人有很強的吸引力，人們通過體育旅游更好地接受當地歷史文化的熏陶，就會進一步促進當地旅游事業的發展。
4. 開發漢水上游地區特色民俗體育，打造民俗體育文化品牌
俗話說“十里不同風，百里不同俗”，正是民俗體育具有地域性特征的很好說明。由于漢水上游地區具有秦巴山區與漢中盆地合為一體的特點，地理環境復雜，人員居住較分散，各地風俗習慣不同，形成了多種多樣的民俗傳統體育項目，涉及項目種類繁多，不同類的項目風格不同，各有特色。比如結合本地區擁有的長江最大支流漢江這一資源，由于是漢江的始發地，水質清澈，江面寬闊，流速緩慢，非常適合開展水上項目。現在廣泛開展的漂流、游泳、水上游戲、采伐捕魚、鳳舟運動、龍舟運動、江邊垂釣等運動。就既具有很強的地域性特征，又具有健身娛樂性、競技性、民俗文化性、社會性等特征，結合節慶假日定期開展此類運動，同時加大宣傳力度，擴大其影響力，就能使這些特色的民俗傳統體育運動成為漢水上游地區的體育文化品牌，有利于提高當地的社會知名度，為加快當地經濟建設服務。
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