時(shí)間：2023-05-30 09:04:44
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇歌頌友情的詩(shī)句，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文摘要：古詩(shī)是我國(guó)悠久詩(shī)文化的一朵奇葩，是傳統(tǒng)文化的精髓部分。學(xué)習(xí)古詩(shī)不僅可以提高學(xué)生的審美能力，還能夠使學(xué)生學(xué)到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。教師在古詩(shī)教學(xué)過程中要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，使學(xué)生從小就具有愛國(guó)主義情感，懂情懂意，并樹立正確的、積極的人生觀和價(jià)值觀。
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中最精華的部分是詩(shī)。在我國(guó)，詩(shī)從《詩(shī)經(jīng)》始，可以說是歷史悠久。詩(shī)人各朝各代各時(shí)期都有很多，尤其是出現(xiàn)了很多著名的詩(shī)人，如李白、杜甫、白居易等，詩(shī)作的內(nèi)容也包羅萬(wàn)象，題材不拘一格，特別令人稱道的是其高超的技巧，一詞一句都經(jīng)過千錘百煉。在悠久的詩(shī)文化中，古詩(shī)是一朵奇葩，它意境優(yōu)美，含義雋永，語(yǔ)言形象，韻律和諧，是中華傳統(tǒng)文化的精髓。現(xiàn)代教育應(yīng)特別注重古詩(shī)教學(xué)，意在加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。
古詩(shī)教學(xué)從小學(xué)開始，學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)不僅可以提高自己的審美，還可以從中學(xué)習(xí)到中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。因此，教師必須要重視小學(xué)古詩(shī)教學(xué)。那么，對(duì)于蘊(yùn)涵著優(yōu)良中華傳統(tǒng)文化的古詩(shī)，教師在教學(xué)中應(yīng)從哪些方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育呢？
一、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生愛國(guó)主義情感的教育
愛國(guó)主義情感是中華民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展的不竭動(dòng)力，是中華民族傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。學(xué)校德育的首要任務(wù)就是教育學(xué)生具有愛國(guó)主義情感。因此，教師在古詩(shī)教學(xué)中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義情感教育。具體可從以下幾點(diǎn)著手：
（一）教育學(xué)生熱愛祖國(guó)
歷朝歷代都有好多愛國(guó)詩(shī)人，他們的很多詩(shī)篇都飽含著深深的愛國(guó)之情，如南宋詩(shī)人陸游、抗金名將岳飛、愛國(guó)主義詩(shī)文文天祥等。唐代詩(shī)人杜甫一生愛國(guó)憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩(shī)中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。”這首詩(shī)描述了詩(shī)人聽聞收復(fù)河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達(dá)了詩(shī)人關(guān)心國(guó)家、人民的愛國(guó)主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩(shī)中寫道：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”體現(xiàn)了詩(shī)人保家衛(wèi)國(guó)的愛國(guó)主義情感。這樣的詩(shī)人和詩(shī)作還有很多。在教學(xué)時(shí)，教師要使學(xué)生在理解詩(shī)句意思的基礎(chǔ)上深入體會(huì)詩(shī)人的愛國(guó)主義情感，教育學(xué)生熱愛祖國(guó)，努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后為祖國(guó)的發(fā)展出力獻(xiàn)策。
（二）教育學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)
古詩(shī)有云：“人是故鄉(xiāng)親，月是故鄉(xiāng)明。”可見其對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛。唐代詩(shī)人李白膾炙人口的詩(shī)作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”一句傳達(dá)的便是詩(shī)人思念故鄉(xiāng)、熱愛故鄉(xiāng)的情感。宋代詩(shī)人王安石在詩(shī)作《泊船瓜洲》中寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。”這句表達(dá)了詩(shī)人思念家鄉(xiāng)的熾烈情感。教學(xué)時(shí)，教師要善于對(duì)這些千古佳句進(jìn)行深入解讀，進(jìn)而教育學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)。
（三）教育學(xué)生熱愛勞動(dòng)人民
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，尤其是廣大勞動(dòng)人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發(fā)著自強(qiáng)不息的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。因此，熱愛勞動(dòng)人民是學(xué)生必須具備的道德品質(zhì)。唐代詩(shī)人李紳在《憫農(nóng)》這樣感嘆：“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。”充分表達(dá)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的同情和尊敬。教學(xué)時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)勞動(dòng)人民的艱辛，感受詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民尊敬的思想感情，教育學(xué)生熱愛勞動(dòng)人民，珍惜他人的勞動(dòng)成果。
二、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生情誼的教育
除了有表達(dá)愛國(guó)主義情感，熱愛家鄉(xiāng)、熱愛勞動(dòng)人民情感的詩(shī)作之外，還有很多是表達(dá)親情、友情的詩(shī)作。情誼是十分美好的東西，每個(gè)人在與他人的交往中都會(huì)產(chǎn)生或深或淺的情誼。在當(dāng)前快節(jié)奏的生活中，人際關(guān)系淡漠已成普遍事實(shí)，因此教師在教學(xué)中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行情誼教育。
（一）親情教育
愛家才能愛國(guó)。家是親情維系的一個(gè)團(tuán)體，父母之情、手足之情是親情的體現(xiàn)。唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩(shī)中寫道：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”充滿了對(duì)兄弟的思念之情，讀來(lái)使人頗為感動(dòng)。詩(shī)人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。）中歌頌了母愛的偉大至極。著名的《七步詩(shī)》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深切體會(huì)親人的關(guān)愛，培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚道德品質(zhì)，使學(xué)生與父母、兄弟姐妹在家中營(yíng)造一種和諧的親情關(guān)系。
（二）友情教育
子曰：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”又曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”與朋友交往是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中重要的一部分。有朋友學(xué)生才不會(huì)囿于自己的小圈子，才會(huì)博聞。而益友又是非常重要的，俗話說，近朱者赤，近墨者黑，可見朋友的選擇也大有學(xué)問。因此，對(duì)學(xué)生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩(shī)作中多有反映。如李白的《贈(zèng)汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人與朋友間的深厚情誼。教學(xué)時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生深刻體悟詩(shī)中所表達(dá)的對(duì)友人的深情厚誼，教育學(xué)生要珍惜友情，相互學(xué)習(xí)，相互幫助。
三、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的教育
小學(xué)階段正是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的形成階段，教師必須引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的、積極的人生觀、價(jià)值觀。學(xué)生只有樹立了正確的、積極的人生觀、價(jià)值觀才能沿著正確的道路發(fā)展，才能成為社會(huì)的優(yōu)秀人才。引導(dǎo)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的確立，靠單純的說教很難達(dá)到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學(xué)資源，使學(xué)生在形象生動(dòng)的教學(xué)中有所感知，有所體悟。
古詩(shī)中，有很多關(guān)于人生觀、價(jià)值觀的詩(shī)作，教師可以拿來(lái)一用。如唐代詩(shī)人王之渙的詩(shī)句“欲窮千里目，更上一層樓”，表現(xiàn)了詩(shī)人不斷進(jìn)取的精神。明代詩(shī)人于謙在《石灰吟》一詩(shī)中寫道：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”表達(dá)了詩(shī)人為國(guó)盡忠，不怕犧牲的意愿和堅(jiān)守高潔情操的決心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒獨(dú)自開”，不但歌頌了梅不屈不撓的精神，也表達(dá)了自己變法的決心。教師在教學(xué)這些古詩(shī)的過程中要特別強(qiáng)化其中蘊(yùn)含的人生觀、價(jià)值觀，使學(xué)生在優(yōu)美的詩(shī)句學(xué)習(xí)中受到教育。
詩(shī)歌教學(xué)的任務(wù)不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的審美，還兼有培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義情感，培養(yǎng)學(xué)生情誼和正確、積極人生觀、價(jià)值觀的任務(wù)。在古詩(shī)教學(xué)中，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)中所包含的思想感情，使他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化有所認(rèn)識(shí)，有所學(xué)習(xí)，有所發(fā)展，這樣中華民族的才能始終屹立不倒。
參考文獻(xiàn)：
[1] 龔睿，《對(duì)當(dāng)前小學(xué)古詩(shī)文教學(xué)的反思》[j]，《當(dāng)代教育論壇》，2005（6）
《如歌的歲月》仿佛一代人的詩(shī)歌卷宗:題旨多樣但有一個(gè)共同特征:是南杉那一代人的生存背景、歷史記憶和精神圖景。龐德說:“詩(shī)歌是永遠(yuǎn)的新聞”,在“70后”成為社會(huì)中堅(jiān)的奮斗與成就中,在理想主義、集體主義與實(shí)用主義、消費(fèi)主義糾結(jié)的時(shí)代氛圍中,他們的歷史遭遇、生存經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥猎?shī)歌寫作,都呈現(xiàn)了他們真實(shí)的處境和感受,讓我們感受著那份豐富復(fù)雜的精神履歷和不無(wú)隱憂的靈魂。
一
皎然《詩(shī)式序》說:“夫詩(shī)者,眾妙之華實(shí),六經(jīng)之精英,雖非圣功,妙均于圣。”皎然將詩(shī)歌抬置于如此崇高的地位,是與他那個(gè)時(shí)代的整體氛圍關(guān)聯(lián)的。“70后”一代人面對(duì)歷史風(fēng)云的突變、生存的焦慮與尷尬的兩難等等,個(gè)人化的歷史想象力似乎早已被時(shí)代潮流裹挾沖散,無(wú)暇反省與創(chuàng)作。然而也有一部分人,懷抱著憂國(guó)憂民的沉重責(zé)任感,在持續(xù)和堅(jiān)忍中把詩(shī)歌寫作視為一種信仰,孤寂而安靜地在精神的谷底鑄造詩(shī)情,南杉便是其中一位。
“好夜不留星辰影”以詞作入輯,像“沁園春”、“水調(diào)歌頭”、“念奴嬌”、“菩薩蠻”等,南杉先生對(duì)于音韻、典故,以及字頓、句讀的把握都非常精準(zhǔn),除卻這些純?cè)姷臇|西,他的詩(shī)作更具有一種當(dāng)代的活力,“好夜不留星辰影,今夕何夕,銀河俱澄新。中秋愈近愁萬(wàn)縷,更添忽來(lái)疏雨。”(《蝶戀花?萬(wàn)邦都市花園夜景》)當(dāng)代社會(huì)的萬(wàn)象更新,以及繁榮景象背后的傷感寂寥,出乎于心,發(fā)乎于情,通過精煉的極富詩(shī)意的表達(dá),觸摸情感的深度和精神的寬度,令我們看到屬于他們那個(gè)年代的詩(shī)意棲居。
二
第二輯為古詩(shī),主旨廣泛,對(duì)歷史傷古發(fā)幽,對(duì)親友惜重懷念,對(duì)城市、鄉(xiāng)村以雙重態(tài)度,漂泊與懷鄉(xiāng),南杉以現(xiàn)世的人生經(jīng)驗(yàn)指涉生命的基本感悟,將理想主義的詩(shī)意凝練為我們時(shí)代的精神隱喻,帶來(lái)一種化高深為豁達(dá)的純凈感。海德格爾說:“藝術(shù)的本質(zhì)是詩(shī),而詩(shī)的本質(zhì)是真的創(chuàng)建。”這里的真,就是生存的本質(zhì),深深烙印著一個(gè)時(shí)代的思想和意識(shí),浸透著作者的憂患和思考。
“雄關(guān)漫漫何所懼,笑談人生一百年”(《人生》)。那種張揚(yáng)著自信心和榮耀感的詩(shī)學(xué)命意酣暢淋漓;“一聲嘆息消豪氣,二三蟬噥應(yīng)人憐”(《寒秋》)。一顆落寞的靈魂,也有著坦誠(chéng)的溫柔和抒情的氣度;“青燈古佛千年寺,木魚沉沉層層香。生也茫茫,死也茫茫”(《上海灘》)。生命的嘆息,曠古的傷感,更是讓人倍感內(nèi)心空茫酸楚……那些來(lái)自生命深處的苦楚與掙扎、生存經(jīng)驗(yàn)、日常空間被有效地整合在他的詩(shī)句中,平實(shí)而纏繞,蘊(yùn)藏著一種智者的從容和豁達(dá)。
三
在如今的大眾文化時(shí)代,詩(shī)歌不必一臉嚴(yán)肅、滿身痛苦地糾結(jié)于人類終極、人文關(guān)懷等宏大命題,那么它該如何尋找自己的文化定位和使命職責(zé)?第三輯的新詩(shī),或許給了我們一個(gè)恰當(dāng)?shù)倪x擇。司馬遷說:“情動(dòng)于中,故形成聲”, 詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù),更是心靈的藝術(shù),南杉將內(nèi)在生命的律動(dòng)和富有想象力的自由注入詩(shī)句,自然率真、搖曳多姿,并以句式的長(zhǎng)短變化和音節(jié)的錯(cuò)落有致,顯示其回旋震蕩的節(jié)奏與旋律,營(yíng)造出詩(shī)歌表達(dá)的張力,詩(shī)人的生命激情和思考也完全顯露出來(lái),讓我們?cè)谠?shī)行中遙望到那個(gè)時(shí)代的理想精神和充盈其間的生命詩(shī)意。
對(duì)愛情、親情、友情的歌頌,對(duì)理想和事業(yè)的壯志雄心,對(duì)時(shí)光和故鄉(xiāng)的溫情眺望構(gòu)成了該輯的主題,融入其間的是奔放而熱烈的生命意志的喧嘩與沖動(dòng)。在最平凡和最常態(tài)的景致中,在我們熟視無(wú)睹的生活中發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在的靜美和意味無(wú)窮的深遠(yuǎn)。這份詩(shī)意源于思想也源于情感,源于深沉也源于樸素,在喧囂浮躁的商業(yè)年代,詩(shī)人能夠以澄澈之心,用心打撈生命應(yīng)有的浪漫和激情,堅(jiān)守詩(shī)歌的抒情本質(zhì),就如道出自然與生命本真的桑濮之音,天然的馨香,安然而悠遠(yuǎn)。
蒼黃草木,逝者如斯,一次次虔誠(chéng)回望,一次次慷慨登程,在“如歌的歲月”中,南杉寓絢于素,隱繁于簡(jiǎn)的詩(shī)歌風(fēng)格,觸及一代人的心靈和記憶,也寫出了人生所應(yīng)具有的溫厚與寬容、寂寞與堅(jiān)守及那份不可或缺的詩(shī)意。
友誼，是人生最珍貴的感情之一.古今中外不知多少名人用多少優(yōu)美的詩(shī)句來(lái)歌頌與贊美過它。曾經(jīng)有一位偉人說過:“得不到友情的人將是終身可憐的孤獨(dú)者;沒有友情的社會(huì),只是一片繁華的沙漠.”朋友就是友誼的代言人.他們不曾嫌棄任何人與放棄任何人.而用他們那寬大的心去容納與接受別人.使別人能在他們的身上感受到友誼的溫暖、關(guān)懷。
在順境中，朋友結(jié)識(shí)了我們；在逆境中，我們了解了朋友。這是名人柯林斯對(duì)朋友做出的評(píng)價(jià)。這使我想起不久以前，我在淄博晚報(bào)上看到的一份報(bào)道。有一對(duì)朋友，他們一起去爬山。剛好下雨路滑，有一個(gè)人不小心滑了一跤, 恰巧身邊是萬(wàn)丈深淵, 在這千鈞一發(fā)的時(shí)候，他的朋友立即撲上去拉住他的手。就這樣，他們?cè)凇肮黹T關(guān)”前持續(xù)了兩小時(shí)左右。在這段時(shí)間里，那身陷險(xiǎn)境的人，幾度叫他的朋友放手，免得一起摔下去，雙雙送命。但他的朋友卻說：“再堅(jiān)持一會(huì)兒，就會(huì)有人來(lái)救我們的。”終于，碰巧三個(gè)山工看到，把他們救了起來(lái)。但那朋友的手已經(jīng)變成畸形了, 可是他還是笑著對(duì)他的朋友說：“我早說過會(huì)有人救我們的。”這時(shí)，那人早已熱淚盈眶，抱著他的朋友哭起來(lái)。這件事，若發(fā)生在沒有友誼的人身上，可能會(huì)視而不見，或逃之夭夭。柯林斯說得沒錯(cuò)，我們?cè)谀婢持姓J(rèn)識(shí)了朋友，認(rèn)識(shí)了他們的偉大。
友誼是用心感受，用心傳遞的，只有親身體驗(yàn)過，才會(huì)知道友誼的珍貴。
其實(shí)，我對(duì)“友誼”這兩個(gè)字很有體驗(yàn)。今年的模擬，這可能是我們大多數(shù)同學(xué)的第一次遠(yuǎn)足，也是我們?nèi)松械囊淮罂简?yàn)。在這次活動(dòng)中，大多數(shù)同學(xué)能夠走下來(lái)，靠的并不一定是自己的能力、毅力和堅(jiān)強(qiáng)，靠的應(yīng)該是同學(xué)、朋友之間的互相鼓勵(lì)、互相支持。每個(gè)同學(xué)都得到了其他同學(xué)的鼓勵(lì)，正是這些微不足道的鼓勵(lì)與支持，我們才會(huì)頑強(qiáng)的走下來(lái)。行程中，當(dāng)一個(gè)同學(xué)有點(diǎn)堅(jiān)持不住時(shí)，周圍的同學(xué)也會(huì)伸出援助之手，幫他背包，盡管他們也是很累很累，這樣看來(lái)，這只手不僅是援助之手，更是友誼之手。同學(xué)們這樣做也許只會(huì)得到對(duì)方的一絲微笑或一個(gè)眼神，但他們也很高興，因?yàn)樗麄冎琅笥阎g是不需要回報(bào)的。中午吃飯時(shí)，當(dāng)一個(gè)人饅頭或咸菜不夠時(shí)，同學(xué)們也會(huì)伸出友誼之手，把饅頭或咸菜遞到他的手中，也許只會(huì)得到一聲真心的“謝謝”，他們也是很滿足的，因?yàn)樗麄冎烙亚闊o(wú)價(jià)。可以看出，同學(xué)之間的友情是多么的深厚純潔。
友誼是瞬間開放的花，而時(shí)間會(huì)使它結(jié)果。
友誼是一把雨傘下的兩個(gè)身影，是一張課桌上的兩對(duì)明眸。
友誼是理想土壤中的兩朵小花，是宏偉樂章中的兩個(gè)音符。
友誼是永不落山的太陽(yáng)。讓朋友走近你的心田、滋潤(rùn)你的靈魂。
請(qǐng)伸出你的友誼之手，讓我們手牽手、肩并肩，真心體驗(yàn)友誼、真心感受友誼，珍惜友誼，讓友誼之花處處盛開。我堅(jiān)信我們的明天會(huì)更加美好燦爛！
論文關(guān)鍵詞：古典詩(shī)詞 青少年 道德情感
論文摘要：我國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，古典詩(shī)詞中蘊(yùn)含的豐富的人丈精神對(duì)培養(yǎng)青少年的道德情感有著重要的意義。當(dāng)前，我國(guó)正處于由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌階段，加強(qiáng)對(duì)古典詩(shī)詞的教學(xué)，可以凈化心靈，培養(yǎng)青少年良好學(xué)風(fēng)和道德品質(zhì)。
我國(guó)學(xué)者魚霞在《情感教育》一書中說：“情感教育是完整的教育過程的一個(gè)組成部分，通過在教育過程中尊重和培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)性情感品質(zhì)，發(fā)展他們的自我情感、調(diào)控能力，促使他們對(duì)學(xué)習(xí)、生活和周圍的一切產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，形成獨(dú)立健的個(gè)性與人格特征，真正成為品德、智力、美感及勞動(dòng)態(tài)度和習(xí)慣都得到全面發(fā)展的有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者。”中國(guó)幾千年的思想、情感和智慧主要積淀在古詩(shī)文中。優(yōu)秀的古詩(shī)文，不僅讓學(xué)生積累了國(guó)粹語(yǔ)言，又使學(xué)生受到教育與啟迪，從而獲得情感的熏陶和教育。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的古典詩(shī)詞是一種充滿靈性的藝術(shù)，包涵著豐富的情感。選入教材的詩(shī)歌，大多屬于優(yōu)秀的文學(xué)作品，但它又不同于一般的文學(xué)作品，它所具有的情感性和審美性，適合培養(yǎng)豐富細(xì)膩的感情和健康美好的人性。
因此，加強(qiáng)詩(shī)詞教學(xué)中的情感培養(yǎng)與態(tài)度體驗(yàn)是語(yǔ)文教學(xué)中的重要組成部分。古典詩(shī)詞借助凝練的語(yǔ)言描寫來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人的感情，抒寫詩(shī)人的思想，這些感情和思想就是我們可以依托的思想和情感的教育。閱讀中國(guó)古典詩(shī)歌史上留傳下來(lái)的那些洋溢著真情的偉大詩(shī)篇時(shí)，真摯的情感會(huì)給我們帶來(lái)審美的愉悅和震憾人心的力量。它能以其優(yōu)美凝練的詩(shī)句帶給讀者強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，在潛移默化中將真、善、美的種子播撒在學(xué)生的心靈之中。
一、樹立堅(jiān)定的民族責(zé)任感
中華民族是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)而偉大的民族，為了祖國(guó)的統(tǒng)一、民族的獨(dú)立，在中華文明幾千年的發(fā)展史上，孕育了一大批“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的仁人志士，他們?cè)娭兴憩F(xiàn)出來(lái)的深沉的民族責(zé)任感，是華夏歷史上動(dòng)人心魄的精神文明之花。他們留下來(lái)的無(wú)數(shù)詩(shī)篇，形成了我國(guó)古典詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族精神傳統(tǒng)。也是古往今來(lái)中華兒女的精神支柱和堅(jiān)定的信仰，這個(gè)信仰是范仲淹“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君，是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶?其必日：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂歟。”的憂國(guó)憂民、是屈原身懷才能，卻一生遭遇憂患時(shí)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的堅(jiān)貞不屈、是李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的蔑視權(quán)貴、也是杜甫在年邁貧困處境中“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”的博懷。吟誦古典詩(shī)詞，那字里行間挺立著一個(gè)個(gè)不屈的民族靈魂，他們都是中國(guó)的脊梁，鑄造了華夏文明的輝煌，他們忘我追求的豪情壯志，在朗朗書聲中能使學(xué)生激情彭湃，增強(qiáng)民族正義感和責(zé)任心。
二、培養(yǎng)深沉的愛國(guó)情懷
著名學(xué)者楊叔子先生曾指出：“我們對(duì)青少年、大學(xué)生加強(qiáng)人文教育，最重要的是培養(yǎng)他們的愛國(guó)精神，要有中華魂，要有民族根，而中華詩(shī)歌的主旋律和最強(qiáng)音就是愛國(guó)主義。”在中學(xué)語(yǔ)文教材中有很多愛國(guó)的詩(shī)詞，這些詩(shī)詞充分展現(xiàn)了詩(shī)人們熾熱的愛國(guó)情懷。“詩(shī)圣’牡甫把社會(huì)現(xiàn)實(shí)與個(gè)人生活緊密結(jié)合，很多詩(shī)篇都深刻地反映了唐代安史之亂前后的社會(huì)全貌和為國(guó)而憂、為民而憤的愛國(guó)思想。《春望》中的“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，由作者目睹到的一片衰敗景象，到為戰(zhàn)亂未平、國(guó)勢(shì)危急的憂慮，把個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家安危緊緊聯(lián)系在一起，充分表現(xiàn)他憂國(guó)憂民的赤子情懷。“鞠躬盡瘁，死而后已”，是諸葛亮的肺腑忠言和人格寫照。他鞠躬盡瘁的行為，死而后已的決心，聰明睿智的謀略使昭昭愛國(guó)之心千古長(zhǎng)存。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該把詩(shī)歌教學(xué)同愛國(guó)情懷融合起來(lái)，將愛國(guó)精神通過詩(shī)歌傳遞給學(xué)生，感染熏陶培養(yǎng)生的愛國(guó)激情。
三、培育一顆感恩之心
“受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)。”是中國(guó)傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則，在中國(guó)文學(xué)史上歌頌濃濃的親情和真摯友誼的詩(shī)歌不勝枚舉，如孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?”將慈母深厚細(xì)致的愛心與兒子的一片孝心交融在～起，歌頌了偉大無(wú)私的母愛，也寫出了兒子對(duì)母愛的感恩之心；李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西’黽李白聽到王昌齡遭貶時(shí)所作的一首抒發(fā)真摯友誼的詩(shī)歌，詩(shī)中表現(xiàn)了對(duì)王昌齡深切的同情和牽掛。詩(shī)的前兩句點(diǎn)明了季節(jié)、環(huán)境及事件：暮春時(shí)節(jié)，眼前是飄飄揚(yáng)揚(yáng)的楊花，耳邊是杜鵑啼血般的悲鳴在這種凄涼的氛圍里，聽說王昌齡被貶到龍標(biāo)，且己過五溪，豈不更令人憂傷?后兩句里詩(shī)人把自己的愁心寄與明月，伴著落寞的友人直到夜郎西，人隔兩地，難以相伴，而月照中天，千里可共。這份患難與共的牽掛正是緣于對(duì)友情的珍惜。現(xiàn)在的中學(xué)生大多為獨(dú)生子女，他們對(duì)父母長(zhǎng)輩的寵愛呵護(hù)習(xí)以為常，認(rèn)為別人對(duì)他們的關(guān)愛都是理所當(dāng)然的事。因此，詩(shī)詞教學(xué)要聯(lián)系實(shí)際生活，引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)歌中濃烈的至愛親情和真摯的友情，用詩(shī)詞獨(dú)特的藝術(shù)魅力去感染他們，使他們懂得感恩從而關(guān)愛家人、孝敬父母、珍視友情。朱光潛先生曾說：“自從有了詩(shī)歌，人生就不是一件枯燥的東西”，因此，繼承和發(fā)揚(yáng)古典詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的情感美，使學(xué)生感受到中華民族自強(qiáng)不息的民族精神、堅(jiān)貞不屈的浩然正氣，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)真善美的向往，對(duì)理想和未來(lái)的追求，使他們成為一個(gè)有責(zé)任感，有使命感和有高尚情趣的人。
好課當(dāng)有課眼。課要上得好，上得高效，就要找到、創(chuàng)設(shè)出這個(gè)“眼”。有人說“課眼就是在把握文脈基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的能夠建構(gòu)有序的課堂教學(xué)內(nèi)容的主題詞”。我說，“課眼”，是課堂教學(xué)內(nèi)容的一個(gè)結(jié)點(diǎn)，由之可以輻射出許多條線，分別連結(jié)著不同層面、不同深度、不同方向的教學(xué)目標(biāo)；是課堂有效對(duì)話的一個(gè)原點(diǎn)，由此生成的對(duì)話，范圍可以調(diào)節(jié)，深度可以伸縮，節(jié)奏可以變化；是師生情緒的一個(gè)興奮點(diǎn)，它初始如山泉叮咚，漸漸則潺潺成韻，終竟為澎湃恣肆；是課堂教學(xué)構(gòu)思中萬(wàn)能的聯(lián)系點(diǎn)，將課堂中零散的內(nèi)容粘成有機(jī)的，將扁平的內(nèi)容粘成立體的，將枯燥的內(nèi)容粘成生動(dòng)的。
“舊日時(shí)光”是蘇教版必修五“此情可待成追憶”專題的第三個(gè)板塊，由《舊日的時(shí)光》《箭與歌》《別離》三首詩(shī)組成，歌頌的是真摯的友情。我上這個(gè)板塊時(shí)，認(rèn)為“友情”是連結(jié)三首詩(shī)的紐帶，是這個(gè)專題的中心，感悟理解友情也是教學(xué)的主要目標(biāo)，于是我將“友情”定為課眼，對(duì)這個(gè)板塊進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，預(yù)設(shè)了四個(gè)問題：1.“舊日時(shí)光”這個(gè)標(biāo)題本身就最能觸動(dòng)人的心弦，勾起人們對(duì)美好過去的回憶，想起那份友情，我們通常都用哪些詞來(lái)形容呢？2．這三首詩(shī)都是歌詠友情，組成一個(gè)板塊，說明它們一定是既有共性又有所側(cè)重，請(qǐng)說明這三首詩(shī)歌詠友情上的異同。3．中國(guó)古詩(shī)強(qiáng)調(diào)煉字、煉句，外國(guó)詩(shī)和中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)也未嘗不如此。請(qǐng)針對(duì)詩(shī)中的一些詞或句，來(lái)詳細(xì)賞析詩(shī)是如何歌詠友情的？4．中國(guó)有句古話，叫“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，教材編者是從歌詠友情的角度理解和編排這三首詩(shī)的，你能否從新角度作出個(gè)性的解讀呢？
第一個(gè)問題旨在創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，更具體地了解學(xué)情，集中學(xué)生的思想、情感和注意力，將情和思匯聚于“友情”這個(gè)范圍；第二問題側(cè)重于詩(shī)的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生帶著問題去熟讀三首詩(shī)，理解詩(shī)的主旨，這又是第一個(gè)問題中形容友情詞語(yǔ)的延伸和具體化；第三個(gè)問題則是在前兩問的基礎(chǔ)上深入而細(xì)致地品味詩(shī)的語(yǔ)言，側(cè)重于藝術(shù)手法；第四個(gè)問題是鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)詩(shī)作出合乎理性的個(gè)性理解，是自主探究。這四個(gè)問題是以“情感、態(tài)度和價(jià)值觀”三維教學(xué)目標(biāo)為中心，問問相扣，步步深入，由生活而文本，由文本而藝術(shù)。如果按常規(guī)，一首一首地分析學(xué)習(xí)，勢(shì)必割裂了教材的板塊意識(shí)，教學(xué)內(nèi)容龐雜，課堂零碎，無(wú)法呈現(xiàn)、突顯專題的中心；但是，如果沒有“友情”這個(gè)課眼，即便想將這三首詩(shī)以整體的有機(jī)形式呈現(xiàn)，也會(huì)是有心無(wú)力難以成功的。
有教師在講授汪曾祺的《金岳霖先生》一課時(shí)，設(shè)計(jì)了這樣三個(gè)問題：1．文章是從哪幾個(gè)方面來(lái)表現(xiàn)金岳霖先生很有趣的？2．文章是怎樣來(lái)表現(xiàn)金岳霖先生的“很有趣”的？3．金岳霖先生是著名的哲學(xué)家和邏輯學(xué)家、杰出的教育家，治學(xué)精深，為什么作者只寫其“很有趣”？這三個(gè)問題，關(guān)涉對(duì)文本內(nèi)容（第一個(gè)問題）、表達(dá)技巧（第二個(gè)問題）、寫作意圖（第三個(gè)問題）的思考。這三個(gè)問題是緊緊圍繞文本的開頭一句“西南聯(lián)大有許多很有趣的教授，金岳霖先生是其中一位”中的“很有趣”來(lái)設(shè)計(jì)的，“很有趣”也正是這堂課的“課眼”。
課眼有如文眼，統(tǒng)領(lǐng)全局。“課眼”明，則全堂流彩。依據(jù)教學(xué)目標(biāo)、文本和學(xué)情，審慎、準(zhǔn)確、精當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)出課眼，就牽住了課堂教學(xué)這頭牛的鼻子，教學(xué)過程中就會(huì)生成在深度和方向上都有序的問題鏈，組成環(huán)環(huán)相扣、迭起的教學(xué)內(nèi)容，形成緊張而生動(dòng)、流暢而曲折的教學(xué)流程，引領(lǐng)學(xué)生思考、探究、發(fā)現(xiàn)，有效達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)課堂效果最大化。
二.有限拓展
語(yǔ)文課堂教學(xué)中的拓展，有其他教學(xué)方法難以替代的優(yōu)勢(shì)，似乎已成為課堂教學(xué)的規(guī)定動(dòng)作，尤其是各類公開課。于是就出現(xiàn)了“泛拓展”的現(xiàn)象，滴水之源，江河以流之，盆水微瀾，浩瀚以肆之，只見“白云一片去悠悠”。一位老師上柳永的《雨霖鈴》，四十分鐘課，開頭約十五分鐘介紹詞牌、作者、詞的閱讀（正音和句讀）、詞的內(nèi)容（傷別與思念），之后便是拓展，三十分鐘時(shí)間用了二十幅PPT，還配音樂，圖文并茂地補(bǔ)充了《詩(shī)經(jīng)》、唐詩(shī)及歐陽(yáng)修、李清照等的詩(shī)詞六首，以及柳永的另三首詞，要求學(xué)生反復(fù)誦讀其中的兩三首，并互動(dòng)研討其內(nèi)涵和手法，涉及到柳、月等十個(gè)代表性古詩(shī)意象，下課前說了句“今天我們學(xué)習(xí)的《雨霖鈴》，生動(dòng)地表現(xiàn)出了戀人間的深深傷別之情”。不知學(xué)生如何，作為聽課者的我是絲毫也沒有欣賞到《雨霖鈴》傷別之情的“生動(dòng)”與“深深”。這就是一節(jié)“泛拓展”“無(wú)限拓展”的代表課例。
2009年8月7日，董一菲老師在南京師大上的“余光中經(jīng)典詩(shī)句賞析”一課，就是有效拓展的優(yōu)秀案例。在欣賞“當(dāng)我醒來(lái)時(shí)”引入于右任的“葬我于高山之上兮”句，說明詩(shī)中“時(shí)間”的美學(xué)作用；賞析“英雄落難叫它做江湖”時(shí)引入莊子“與其相濡以沫，何如相忘于江湖”句，來(lái)深究“江湖”的意義；賞析“今夜的天空很希臘”時(shí)引入林徽因“你是人間的四月天”句，來(lái)分析“很希臘”一語(yǔ)用詞的生動(dòng)和弦外之音；在說明余光中的鄉(xiāng)愁特別深厚時(shí)，引用海德格爾的詩(shī)句，來(lái)佐證鄉(xiāng)愁在文化人、讀書人心中到底有多愁。我說董老師的課堂拓展“有效”，是因?yàn)橥卣沟哪康膯渭儯冀K為賞析余光中的詩(shī)服務(wù)；說它“優(yōu)秀”，是因?yàn)槎蠋煹耐卣箍煽亍⒂卸取?/p>
我主張語(yǔ)文課堂教學(xué)要“有限拓展”。課堂的形式是可控的多元，是有主導(dǎo)的開放。語(yǔ)文課堂教學(xué)拓展之必須，原因有三：1．新版教科書，編輯的初衷，就有意地不追求完滿，著意留下空白、留下空間，要求施教者去充實(shí)去完善，這樣才能體現(xiàn)新課程的人文性、民主性與個(gè)性風(fēng)格；2．新課程的理念，是要由“教教科書”變?yōu)椤坝媒炭茣獭保瑢W(xué)習(xí)的過程是自主、合作與探究的過程，側(cè)重的是思維方式的學(xué)習(xí)，是由研討而獲得知識(shí)，由探索而形成情感智慧，所以要拓展；3．三維的教學(xué)目標(biāo)“情感、態(tài)度和價(jià)值觀”也要求經(jīng)由拓展來(lái)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)。但拓展要有度，有度就是有取舍有限制，有限則實(shí)，實(shí)則有效，無(wú)限則空，空則無(wú)效。主張有限拓展原因也有三：1．拓展受限于教學(xué)目標(biāo)。拓展要有明確目的，或通過對(duì)比佐證以充分欣賞文本的藝術(shù)技巧，或因相關(guān)而聯(lián)想想象以加深對(duì)文本情感的體悟和主旨的理解，或因觸類旁通而拓寬視野以訓(xùn)練學(xué)生思維。2．拓展受限于教學(xué)時(shí)間。單位時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)效果的最大化是每一個(gè)課堂參與者的共同目標(biāo)，“泛拓展”勢(shì)必拖長(zhǎng)教學(xué)時(shí)間，課堂松散冗長(zhǎng)，降低教學(xué)效率。3．拓展受限于學(xué)情。衡量教學(xué)是否有效的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，不是教師講了多少，而是學(xué)生學(xué)到了多少，拓展的內(nèi)容符合了學(xué)生的年齡特征和認(rèn)知水平，學(xué)生才能情為所動(dòng)、智為所啟、識(shí)為所豐，否則就如同“風(fēng)馬牛不相及”，至多是“看熱鬧”而已。
總之，語(yǔ)文課堂教學(xué)中的拓展，是目的明確單純的拓展，是受限于教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)時(shí)間和學(xué)情的拓展，是“有限拓展”。
三.點(diǎn)穴研讀
對(duì)文本的細(xì)膩處、精彩處、含蓄處作深入的思考、分析與鑒賞，從而加深對(duì)整個(gè)文本的理解，我稱之為“點(diǎn)穴研讀”。教學(xué)中，我注意到，沒有“亮點(diǎn)”的課堂往往是缺少精彩的教學(xué)細(xì)節(jié)，而不能生成精彩的教學(xué)細(xì)節(jié)又大多源于沒對(duì)文本做細(xì)致的研讀與個(gè)性理解，沒有找準(zhǔn)文本的“穴位”。
文本的研讀，要細(xì)，要深。要細(xì)到詞到字到標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，要深到字面之下深到作者的潛意識(shí)。不是只有詩(shī)歌才強(qiáng)調(diào)煉字、煉句和煉意的，好的文章也是語(yǔ)言最貼切、最精省的；文章深邃的思想必然有與之相應(yīng)的精深詞句來(lái)承載。所以對(duì)語(yǔ)句的品味就是對(duì)本文思想的體悟。杜牧《阿房宮賦》中的“雷霆乍驚，宮車過也，轆轆遠(yuǎn)聽，杳不知其所之也”句，筆者聽過許多課，師生都沒有特別關(guān)注，也問過許多畢業(yè)的學(xué)生，好一些的學(xué)生經(jīng)過一會(huì)兒思考后說：“皇帝的宮車走過，像打雷一樣響。”但若稍做深想，就會(huì)問，這可能嗎？宮廷的路會(huì)如此不平？皇帝的車輦會(huì)如此松曠？皇帝的身心會(huì)安適這樣的顛簸？可見，皇帝的車輦聲絕不會(huì)是“雷霆”，而真實(shí)的車聲應(yīng)極微弱。那么為何宮女聽來(lái)是“雷霆乍驚”呢？因?yàn)樗齻冏源蛉雽m就沒有見過秦皇，于是她們晝思夜盼，想死了秦皇的寵幸，“一肌一容，盡態(tài)極妍”，因此才用盡耳力之聰敏，匯聚心力之緊張，皇帝細(xì)微的車輦聲在宮女的心中當(dāng)然是雷霆在轟鳴！這不是車聲，而是宮女的心聲！此句生動(dòng)地寫出了宮女緊張、興奮、欣喜、失望、落寞的過程；甚至可以看成是宮女的臆想，“過盡千帆皆不是”，由此才能明白“有不見者三十六年”一語(yǔ)的痛切。這個(gè)細(xì)節(jié)在證明著秦亡的原因是奢侈荒這一主旨。
作者運(yùn)用語(yǔ)言，追求的是更精確、更精妙、更生動(dòng)，所謂字字千鈞，一字盡得風(fēng)流；讀者品味語(yǔ)言，品味的不是字詞本身，而是通過詞句理解文章的情感、思想，理解文章意蘊(yùn)。《林黛玉進(jìn)賈府》中“丫鬟笑道：‘寶寶來(lái)了。’”中的“笑”字，就是在從側(cè)面塑造寶玉，為小說的主旨服務(wù)。（見拙文《讀小說找小處，爽！》《語(yǔ)文天地》2000年4期）因此說，研讀文本，不能單純的抽象出思想感情，而要具體品味詞句何以呈現(xiàn)這些思想感情，是為“點(diǎn)穴研讀”。
經(jīng)典詩(shī)文 語(yǔ)文教學(xué) 審美意義
當(dāng)下中小學(xué)生自殺已成為一個(gè)令人沉痛的社會(huì)現(xiàn)象，《中國(guó)教育發(fā)展報(bào)告（2014）》中指出：初中階段，中小學(xué)生自殺率最高。導(dǎo)致悲劇的原因有許多，其中高強(qiáng)度的應(yīng)試教育是學(xué)生自殺的根本原因。在應(yīng)試壓力之下，學(xué)生怎樣消除焦慮等負(fù)面情緒，樹立健全的人格，從而身心健康地成長(zhǎng)？語(yǔ)文學(xué)科責(zé)無(wú)旁貸。語(yǔ)文學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是它不光注重工具性，更注重人文性。學(xué)好語(yǔ)文，不僅僅指學(xué)會(huì)聽說讀寫，更重要的是通過對(duì)優(yōu)秀作品的誦讀，體會(huì)到作品中深層的文化意蘊(yùn)，提高自身的人格修養(yǎng)。而經(jīng)典詩(shī)文作為傳統(tǒng)文化的重要載體，是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它包涵了豐富的人文知識(shí)，對(duì)于中小學(xué)生的心靈滋養(yǎng)和健康人格的塑造都有著不可估量的意義。
本文以蘇軾的《記承天寺夜游》為例，它入選人教版、蘇教版初中語(yǔ)文課本。全篇不過84個(gè)字，卻是字字珠璣，語(yǔ)言凝練含蓄，文氣充沛。教師引導(dǎo)學(xué)生通過查閱字典、注釋等來(lái)理解文中的詞句含義，掌握文章內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生與文本緊密聯(lián)系，產(chǎn)生積極的對(duì)話。學(xué)生通過熟悉蘇軾所處的時(shí)代背景、社會(huì)風(fēng)尚以及人生際遇等來(lái)親近文本、感悟文本，從而體會(huì)到坡特有的人生態(tài)度、自然觀以及審美情趣等，由此獲得豐盈的人格滋養(yǎng)。
一、逆境中不失審美情趣
承天寺坐落于湖北黃州城南江濱，臨皋亭東南側(cè)，約今黃岡中學(xué)進(jìn)門左側(cè)高阜處。文章一開頭“元豐六年十月十二夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行”，“欣然”一詞，表達(dá)了蘇軾的美好心情，他是不是正在人生春風(fēng)得意時(shí)呢？其實(shí)不然，元豐六年，也就是公元1083年，是蘇軾因罪被貶黃州的第四年。他在黃州任團(tuán)練副使一職，也就是地方長(zhǎng)官的助理，不能簽發(fā)文件，也不能隨便離開此地，所以他既沒有實(shí)權(quán)，又沒有人身自由，心情應(yīng)該不是“欣然”，而是“郁悶”。那他為何還能如此高興呢？是因?yàn)椤霸律霊簟保敲利惖脑鹿庹者M(jìn)了屋子，也照進(jìn)了蘇軾的心里，喚起了他愉悅的心情，這就是一種對(duì)美的感受。
在人生的低谷，蘇軾沒有就此消沉，一蹶不振，他被美折服，驚嘆于月光之美，忘記自己的悲傷，“欣然起行”，去賞月，去夜游。“庭下如積水空明，藻荇交橫，蓋竹柏影也”，月光如水，竹柏的影子好像水草一樣搖曳生姿，寥寥數(shù)語(yǔ)，蘇軾就營(yíng)造了一個(gè)清涼澄澈的境界。都說“人生不如意事八九”，有人被挫折擊垮，有人屢敗屢戰(zhàn)，有著旺盛的生命力，強(qiáng)大的內(nèi)心世界不是一朝一夕造就，而是由于外界美好的人事、風(fēng)景帶來(lái)的力量累積而成。
正如蔣孔陽(yáng)在《美在創(chuàng)造中》所說：“我們不但要承認(rèn)自己的渺小和丑，更要追求那閃爍著人生光輝的偉大和美。人生的征途，可以充滿丑；但人生的目的卻應(yīng)當(dāng)是美。”[1]教師引導(dǎo)學(xué)生與文本進(jìn)行深層次的對(duì)話，體會(huì)到這種逆境中的審美，讓他們?cè)诿鎸?duì)學(xué)業(yè)的壓力和迷茫的未來(lái)之時(shí)，能夠認(rèn)識(shí)到?jīng)]有人是生而堅(jiān)強(qiáng)的，永不喪失審美的能力，從美中汲取力量，從此不再懼怕人生的嚴(yán)寒。
二、困頓中不忘摯友情誼
在“欣然起行”后，蘇軾寫道：“念無(wú)與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。可幸懷民亦未寢，相與步于中庭。”張懷民何許人也？他字夢(mèng)得，又字紓是清河（今河北清河縣）人。元豐六年貶謫黃州結(jié)識(shí)蘇軾，初到時(shí)他寓居城南承天寺。他當(dāng)時(shí)也處于人生的低谷，和蘇軾可謂“同是天涯淪落人”。兩人認(rèn)識(shí)時(shí)間不長(zhǎng)，卻是志同道合。蘇軾去承天寺找到張懷民，一起散步到中庭。他倆沒有自憐身世，抱頭痛哭，而是一起夜游，一起賞月，悄然夜色中，不需要言語(yǔ)，寂靜中自有一種相知相惜。
在《毛正仲惠茶》一詩(shī)中，蘇軾這樣寫道：“禪窗麗午景，蜀井出冰雪。坐客皆可人，鼎器手自潔。金釵候湯眼，魚蟹亦應(yīng)訣。遂令色香味，一日備三絕。報(bào)君不虛授，知我非輕啜。”他挑選麗窗午日，親手清潔鼎器，好茶配上好水還不夠，還需“坐客皆可人”。只有心意相通的好座客，才能讓上好的茶葉泡出余韻，而不是被“輕啜”浪費(fèi)殆盡。又如蘇軾寫給劉景文的詩(shī)：“細(xì)看落墨皆松瘦，想見掀髯正鶴孤”，可以想象兩人見面時(shí)掀髯歡樂的情形。他對(duì)友情的重視，貫穿人生的時(shí)時(shí)刻刻。
傳統(tǒng)典籍詩(shī)文中，對(duì)友情的看重和歌頌，由來(lái)已久。《孟子》中提及的“五倫”，指的是“父子有親”“君臣有義”“夫婦有別”“長(zhǎng)幼有序”和“朋友有信”。世道險(xiǎn)惡，有信用、重承諾的良友不可或缺，友誼之光可以照亮黑暗。春秋時(shí)伯牙善鼓琴，子期善聽琴，后子期死，伯牙不復(fù)鼓琴。知音難覓，空留千古悲愁。在膾炙人口的《贈(zèng)汪倫》中，李白熱情洋溢地贊美友誼：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”而杜甫與李白同游，也寫下“余亦東蒙客，憐君如弟兄。醉眠秋共被，攜手日同行”這樣的詩(shī)句，兄弟情深，風(fēng)雨聯(lián)床。
教師可以引導(dǎo)學(xué)生從文本中感受友情的溫暖，然后轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)中找尋自己的良師諍友。求學(xué)的路上充滿荊棘，與好友相伴，互幫互助，不再形單影只，那么學(xué)子們?cè)诳荚囀艽臁⒏?jìng)選失利、家人誤解等失意的時(shí)候，就能夠感受到友情的慰藉，重新鼓起信心的風(fēng)帆，不至于走上極端之路。得意時(shí)需要朋友，患難時(shí)更需要朋友的鼓勵(lì)和關(guān)懷。
三、失意中不乏山水閑情
在這篇文章的末尾，蘇軾寫道：“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人耳。”一個(gè)“閑”字，是自嘲，也是無(wú)奈，他倆一身的本領(lǐng)，卻是無(wú)法施展。有些研究者認(rèn)為，這段話體現(xiàn)出惆悵和悲涼之情。謫居的境遇令蘇軾感慨世間如他一樣孤寂的人又有幾個(gè)呢？全篇到了這里，才有了點(diǎn)苦悶心緒的流露。從“閑”字我們可以體會(huì)到他對(duì)黑暗社會(huì)的詰問，對(duì)自身懷才不遇的感嘆。但悲涼之余，流露筆端的是他審美的欣喜，何時(shí)何地沒有良辰美景，但是有“閑情”欣賞的人為數(shù)不多。蘇軾感慨中帶著欣喜，正所謂“欣慨交心”。倘若蘇軾被“閑”擊垮，他不可能寫出這樣流傳千古的作品。他享受這樣的“閑”，暫時(shí)的“閑”是韜光養(yǎng)晦，為下一次爆發(fā)積蓄能量。他寄情山水，保持曠達(dá)樂觀的心境。有這般的心境，他才可以寫出純?nèi)粚庫(kù)o、詩(shī)意盎然的作品，留下智慧的滋養(yǎng)和靈魂的洗禮。蘇軾一生中不斷遭受政治打擊，幾度被貶，但由于他寵辱不驚、履險(xiǎn)如夷的人生態(tài)度，他才能堅(jiān)持走完充滿苦難的人生旅程。
我們都有現(xiàn)實(shí)中坐“冷板凳”的時(shí)刻，不被重用，無(wú)人問津。莘莘學(xué)子，一場(chǎng)場(chǎng)的考試，無(wú)處可躲的學(xué)業(yè)壓力，讓一些學(xué)生喪失了自信心，破罐破摔，成為學(xué)校的“多余人”。教師可以引導(dǎo)這些學(xué)生聯(lián)系自身實(shí)際，去感悟文本，從蘇軾被貶謫的“閑”中“欣慨交心”，汲取向上的力量。他們會(huì)懂得在被冷落的時(shí)光里，不應(yīng)自暴自棄，而是要默默向上游，終有出頭之日。“閑”不意味著放棄、屈服，而是整理心緒，把“閑”當(dāng)作逆境中詩(shī)意的時(shí)刻，反思過往，沉淀自我，奮發(fā)向上，未來(lái)會(huì)更好！
中學(xué)生尤其是初中生，他們的心智還沒有完全成熟，是人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，而在應(yīng)試教育的框架下，他們面臨巨大的升學(xué)壓力，老師、家長(zhǎng)往往關(guān)心他們的分?jǐn)?shù)，而不是他們的心靈。他們的青春迷茫和痛苦沒有辦法消解，有的人就選擇極端的方向結(jié)束自己年輕的生命。我們的語(yǔ)文教育，不光要重視工具性，更要重視人文性，學(xué)生從閱讀中學(xué)到的不僅僅是字詞、知識(shí)，還要體會(huì)其中的文化內(nèi)涵、審美意義，從而得到人格的滋養(yǎng)。
1、加強(qiáng)誦讀，體會(huì)詩(shī)人的感情。
2、體會(huì)詩(shī)歌內(nèi)在的情緒，深邃的哲理。
3、體會(huì)詩(shī)歌嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)。
【教學(xué)過程】
師：唐代詩(shī)人李商隱有一首無(wú)題詩(shī)，相信大家一定很熟悉，“相見時(shí)難別亦難,東風(fēng)無(wú)力百花殘……”
生：（齊背）春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始乾。曉鏡但愁云鬢改,夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬萊此去無(wú)多路,青鳥殷勤為探看。
師：春天將盡，百花凋謝，催生百花的東風(fēng)已經(jīng)無(wú)力。在這種環(huán)境中遇到朋友離別之苦，實(shí)在難以承受。李商隱的這首詩(shī)里充滿了對(duì)別離的傷感。南朝文學(xué)家江淹說：“黯然傷魂者，唯別而已矣。”古往今來(lái)多少文人墨客因離別而落淚，因傷懷而賦詩(shī)，那么馮至筆下的《別離》詩(shī)又抒發(fā)了怎樣的情懷呢？
課前布置同學(xué)們登陸學(xué)校電子圖書館，查找有關(guān)馮至的資料，下面請(qǐng)同學(xué)們交流學(xué)習(xí)的成果。
生1：馮至是文學(xué)翻譯家，譯作有《海涅詩(shī)選》和海涅長(zhǎng)詩(shī)《德國(guó)，一個(gè)冬天的童話》等。由于他在研究歌德、譯介海涅作品方面取得的杰出成就，1983年獲德意志聯(lián)邦共和國(guó)慕尼黑歌德劇院頒發(fā)的歌德獎(jiǎng)?wù)拢?987年又獲該國(guó)國(guó)際交流中心授予的1987年國(guó)際交流中心藝術(shù)獎(jiǎng)。
生2：馮至是現(xiàn)代作家，他的中篇?dú)v史小說《伍子胥》，不拘泥于歷史的故事傳說，運(yùn)用想象和虛構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)作，用以借古諷今。出版有散文集《東歐雜記》、傳記《杜甫傳》等，散文集《山水》，以清朗而有情致的文字，在山光水色的描寫中追求一種啟示性的哲理，顯示了他散文創(chuàng)作的藝術(shù)個(gè)性。
生3：馮至是學(xué)者，有論文集《詩(shī)與遺產(chǎn)》等。
生4：馮至是詩(shī)人，他的《十四行集》整體風(fēng)貌中所顯示的莊嚴(yán)、單純與從容，以及藝術(shù)上的相對(duì)完美，使得它在40年代文學(xué)，以至整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)之中，都是一個(gè)獨(dú)特的存在。另一方面，馮至《十四行集》的成功是一個(gè)重要的里程碑，它表明中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)人，已經(jīng)有足夠的思想藝術(shù)力量，消化外來(lái)形式，利用它來(lái)創(chuàng)造中國(guó)自己的民族新詩(shī)。
生5：馮至還被魯迅先生譽(yù)為“中國(guó)最為杰出的抒情詩(shī)人”。
師：魯迅先生為人率真直爽，為文切峻犀利，但他對(duì)馮至的詩(shī)評(píng)價(jià)極高，就讓我們一起來(lái)品味一下馮至的《別離》。
歌不唱不足以感肺腑，詩(shī)不讀不足以怡性情，請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀這首詩(shī)。
（學(xué)生自由朗讀）
師：同學(xué)們讀了這首詩(shī)有什么感覺？
生6：老師，不好意思，我有好幾句沒有讀懂，總之感覺很拗口，可能我本來(lái)就不是學(xué)詩(shī)的料子！
（同學(xué)大笑）
生7：老師，人生如同一張磁盤，不同的人在磁道上留下的音符是不相同的。不同的人又有不同思維方式，更有不同的生活經(jīng)歷和人生態(tài)度。馮至好像是深沉而且有思想的人，所以讀他的詩(shī)要慢慢“品”，而不是牛“飲”。
生8：我在查資料時(shí)看到以下內(nèi)容，感覺馮至的確是一個(gè)深邃的思想的詩(shī)人：
（學(xué)生投影）
馮至的《十四行集》是關(guān)于個(gè)體與人類的生存狀態(tài)、人的生命的形而上的體驗(yàn)與思考，是由27首詩(shī)組成的，是中國(guó)新詩(shī)史上“最集中、最充分地表現(xiàn)生命主題的一部詩(shī)集，它是一部生命沉思者的歌”，它使中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌第一次具有了“形而上的品格”。詩(shī)人關(guān)于人的生命的這種體驗(yàn)與形而上的思考，與從歌德到存在主義的西方思潮的關(guān)系，是比較容易注意到的——既存在著影響，也有平行思考。另一面與傳統(tǒng)思想的聯(lián)系也是明顯的，例如詩(shī)人關(guān)于自我與萬(wàn)物的溝通的體驗(yàn)與思考，就顯然有“天人合一，物我一體”的思想因素。他選擇了“十四行詩(shī)體”，完全采用現(xiàn)代白話口語(yǔ)，連關(guān)聯(lián)詞也很少使用，卻將這種外來(lái)的詩(shī)體形式運(yùn)用自如，達(dá)到內(nèi)在詩(shī)情、哲思與外在形式的和諧。
（鼓掌）
師：說得太好了，“思”是心上一塊田，馮至在這塊田地上辛勤地耕耘、播種、收獲，讓我們一同來(lái)欣賞這道獨(dú)特的風(fēng)景吧。下面請(qǐng)同學(xué)們劃出在閱讀中遇到困難的句子，與學(xué)習(xí)小組同學(xué)討論理解。
（學(xué)生討論）
同學(xué)們還有哪些疑難的地方，下面我們一起來(lái)討論。
生9：老師，“我們招一招手，隨著別離，我們的世界便分成兩個(gè)”這句話我不理解。
生10：分別前的那一招手，仿佛是在把世界劈成兩半。詩(shī)人的這種奇特想象，完全有現(xiàn)實(shí)依據(jù)。因?yàn)楸舜斯ぷ鞫己苊Γ偌由舷嗑噙b遠(yuǎn)，相聚的機(jī)會(huì)就更少了。想到這里，一股悲涼的情緒不禁涌上心頭，渾身驟然感到寒冷起來(lái)。
生11：這個(gè)是一個(gè)立體的鏡頭，讓我想起了李白“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”的模樣，人生別離常有事，轉(zhuǎn)瞬天涯孤旅人！
師：你是我們的班級(jí)詩(shī)人，你寫過離別詩(shī)嗎？
生12：老師，最近我的生活里似乎沒有了詩(shī)歌般跳蕩的音符，我也一直在尋找著。不過我很喜歡網(wǎng)絡(luò)上的一首別離詩(shī)，我給大家吟誦一下吧。
我揮揮手，往事又涌上心頭，/我回過頭，凝視你癡癡的雙眸，/我輕聲唱，用那已沙啞的歌喉。//我知道，此一走天涯路遠(yuǎn)，/我相信，你會(huì)在風(fēng)雨中等候，/我要走，不是一去不回頭，/我希望，歸來(lái)時(shí)人景依舊。//一抹斜陽(yáng)，帶上我無(wú)言的離愁，/再次揮手，/只是分離，/不是分手。
（學(xué)生鼓掌）
師：多么真實(shí)的感受，這首詩(shī)讓我想起了柳永詞中洋溢著離愁別緒的幾句話，“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”。
生13：老師，可我不覺得馮至的這首詩(shī)也是愁情纏繞，揮之不去的。當(dāng)我讀到“身邊感到冷，眼前突然遼闊，像剛剛降生的兩個(gè)嬰兒”這句話時(shí)，我有一種說不出的感覺，總之讀了不會(huì)讓我落淚！
生14：我也覺得這首詩(shī)與眾不同，但我又不知如何解讀。
師：讀馮至的詩(shī)如品茗，自然要細(xì)品慢咽，字斟句酌。剛剛降生的嬰兒有什么特點(diǎn)？
生15：初降生的嬰兒從頭到腳都是新的，他或她睜開懵懂的雙眼，眼前一定豁然開朗，封閉的空間陡然開闊了，單調(diào)的色彩倏忽間五彩繽紛了。
生16：我明白了，詩(shī)人是用“像剛剛降生的兩個(gè)嬰兒”這樣奇特的比喻來(lái)表達(dá)分別后的感受：眼前的世界一下子空闊起來(lái)，一種新奇感油然而生，獲得全新的生命感受。別離是痛苦的，但詩(shī)人并沒有沉浸在愁絲之中不能自拔，更沒有悲觀厭世。
師：你說得很有道理。
生17：我們小組在討論詩(shī)歌第二節(jié)時(shí)感到非常困惑，不知道“把冷的變成暖，生的變成熟”這句話究竟說的是什么意思。
師：同學(xué)們將第二小節(jié)齊讀一遍，然后聯(lián)系上下文討論這句話的含義。
呵，一次別離，一次降生，
我們擔(dān)負(fù)著工作的辛苦，
把冷的變成暖，生的變成熟，
各自把個(gè)人的世界耘耕。
（學(xué)生齊讀、熱烈討論）
生18：第二節(jié)是詩(shī)人承上一節(jié)把別離看成是“降生”，看成是新生活的開始，一切從零開始，投人生活，努力工作，“擔(dān)負(fù)著工作的辛苦”“把各人的世界耘耕”，這樣不僅可以排遣別離的痛苦，更可以使友情有新的發(fā)展。
生19：說得太好了，別離是痛苦的，但痛苦不是表達(dá)友情的唯一方式。在別離的苦痛中沉淪的人是懦夫，將別離的苦痛化作耕耘世界的力量和勇氣，這才是回饋友情的最佳方式。
生20：世界總是那么辨證，痛苦、悲傷的另一面卻是快樂、歡欣。我想起了巴金的散文《朋友》，巴金前半生幾乎居無(wú)定所，全靠朋友的幫助才能安然活下來(lái)，一次次別離，一次次黯然落淚。巴金說他想還這一輩子也還不完的“感情債”，可他所能做的只是辛勤寫作，用自己的筆犁開朋友間時(shí)空阻隔的群山，用自己的汗水和智慧回報(bào)朋友們沒有奢望回報(bào)的真摯情誼。馮至說出了一個(gè)思想者才能看到的真理。
師：你是一個(gè)善于思考，勤于閱讀的好學(xué)生。
生21：哦，我懂了！剛才我還看不懂第三小節(jié)的意思，現(xiàn)在明白了。第三小節(jié)詩(shī)人是寫友情因分別而有了新的發(fā)展，新的內(nèi)涵。詩(shī)人一定是認(rèn)為：人間只要有友情的存在，有彼此的勉勵(lì)和相互支持，寒冷的可以變成溫暖的，陌生的可以變成熟悉的，離別的痛苦也可以化為前進(jìn)的動(dòng)力，并使每次重逢都有初次見面的新鮮感，使從前的體驗(yàn)也因?yàn)榫嚯x而成為刻骨銘心的記憶，使友情永不衰老。
為了再見，好像初次相逢，
懷著感謝的情懷想過去，
像初晤面時(shí)突然感到前生。
（情不自禁地朗誦）
生22：我特別喜歡“一生里有幾回春幾回冬，我們只感受時(shí)序的輪替，感受不到人間規(guī)定的年齡”這句話，但我又不知為什么喜歡，是不是喜歡到說不出是喜歡的最高境界？
（學(xué)生笑）
師：天地間最深的是宇宙，人世間最深的是情感，一切的語(yǔ)言在真摯的情感面前都是蒼白的。但我們總不能一直不說，老舍愛北平，愛到說不出的境地，但他還是寫了令人回味悠長(zhǎng)的《想北平》。我們喜歡一個(gè)詩(shī)句，可能暫時(shí)說不出內(nèi)心潛涌的感覺，但隨著時(shí)間的推移，經(jīng)歷的增多，也許在某個(gè)時(shí)刻會(huì)有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的頓悟，好作品應(yīng)當(dāng)是一輩子的經(jīng)典。
生23：我們小組剛才討論了對(duì)這幾句話的理解，我們認(rèn)為，這三句詩(shī)是詩(shī)人對(duì)別離的思考的升華：我們的人生仿佛是由一次次別離和歡聚組成，既彼此融合又各自獨(dú)立，只要保持精神狀態(tài)的年輕，會(huì)使人覺得不知老之將至，“感受不到人間規(guī)定的年齡”。友誼常青，人生不老。
師：大家同意嗎他們的見解嗎？
（學(xué)生點(diǎn)頭贊同）
請(qǐng)同學(xué)們齊聲朗讀馮至的《別離》，讀出一點(diǎn)思考的味道。
（學(xué)生齊讀）
請(qǐng)同學(xué)們概括地說說這首詩(shī)表現(xiàn)了友情的哪些內(nèi)涵？
生24：這首詩(shī)歌頌了真摯美好的友情，內(nèi)涵上側(cè)重指出友情是朋友彼此的勉勵(lì)和支持，友情是生活的動(dòng)力，揭示了友情的價(jià)值。
師：概括得很準(zhǔn)確。這首詩(shī)寫于1941年，那是一個(gè)特殊的年月，日本帝國(guó)主義的鐵蹄正瘋狂地蹂躪著華夏大地，為躲避日寇的飛機(jī)轟炸，詩(shī)人馮至告別朋友，從昆明來(lái)到近郊的一座深山。他沒有抒發(fā)亂世流離的苦痛，也沒有慨嘆知音難聚的凄涼，而是理性地思考了友情的價(jià)值。那么，這首詩(shī)在寫作上有什么特點(diǎn)呢？每人至少選擇一個(gè)角度進(jìn)行思考。
（學(xué)生沉默、思考……）
生25：一般說來(lái)，中國(guó)的離別詩(shī)側(cè)重借景抒情，敘事傳情。而這首詩(shī)以抽象的思索為主，沒有具體的場(chǎng)景。沒有具體的分別對(duì)象，也沒有特定的離別時(shí)間和地點(diǎn)。柳永的《雨霖鈴》上闋中說：“寒蟬凄切。對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無(wú)緒，留戀處、蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。”詞人突現(xiàn)的是某一個(gè)具體的送別場(chǎng)面，時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件交代得十分明確。
生26：中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌還有一個(gè)很大的特點(diǎn)，便是通過環(huán)境的渲染與反復(fù)詠嘆來(lái)表達(dá)情感。我很喜歡現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人吳奔星的一首別離詩(shī)。詩(shī)名叫《別》。
師：（有些激動(dòng)）他是我仰慕的一位前輩詩(shī)人，他一生坎坷卻人格高尚，臧克家說他“人品作品立高峰”。他老人家在世的時(shí)候一直說要見我，可我卻因?yàn)槟貌怀鱿駱拥淖髌分]見他，所以一直沒有謀面。一年多前驚聞他仙逝的消息，我真的不知所措，覺得虧欠他的太多！讓我們一起朗誦這首詩(shī)好嗎？（師哽咽）
生26：好！
師生朗誦吳奔星先生的《別》。
你走了/沒有留下地址/只留下一串笑容/在夕陽(yáng)里；你走了/沒有和誰(shuí)說起/只留下一串笑容/在露珠里；你走了/沒有說去哪里/只留下一串影子/在小河里；你走了/笑容融化在夕陽(yáng)里/雙眼動(dòng)蕩在露珠里/影子搖晃在河水里。哪里都有夕陽(yáng)/哪里都有露水/哪里都有小河/你走了，留下了整個(gè)的你！
（學(xué)生鼓掌）
生26：這首詩(shī)雖然也沒有具體的情節(jié)，但有電影“蒙太奇”式的畫面，“你”的笑容融化在夕陽(yáng)里，雙眼動(dòng)蕩在露珠里，影子搖晃在河水里，因此，“你走了，留下了整個(gè)的你”這句話就不難理解了。
生27：我現(xiàn)在明白馮至的《別離》為什么一開始看不怎么明白了，我們總喜歡尋找具體事件、具體畫面，因?yàn)檫@樣才刺激。中國(guó)文學(xué)好像就是情節(jié)多余思索的。馮至是個(gè)翻譯家，吸收了西方的哲學(xué)思維，所以思索的味道濃烈一些。雖說“蘿卜青菜各有所愛”，但作為學(xué)習(xí)和積累階段的我們來(lái)說，還是要“眼觀六路，耳聽八方”的。我們只要意識(shí)到這首詩(shī)的重點(diǎn)不在交代事實(shí)，而在刻畫內(nèi)在情緒和表達(dá)深邃的哲理，便可品嘗這首“思與詩(shī)相結(jié)合”的“沉思的詩(shī)”的韻味。
師：這首詩(shī)從“招手”的具體描寫開始，以抽象的感悟結(jié)束。中間缺少了傳統(tǒng)詩(shī)歌的摹情狀物，而多了西方詩(shī)歌的哲理思索。
生28：我覺得這樣寫避免了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的不良傾向，在我看來(lái)，中國(guó)詩(shī)歌有堆砌辭藻、羅列現(xiàn)象、強(qiáng)加情感的弊病，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)向西方詩(shī)歌學(xué)習(xí)，多向思想的縱深處開掘。
師：（師鼓掌）你能讀詩(shī)而不人云亦云，有自己的見解，而“成一家之言”，給我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作指明方向了嘛！
（學(xué)生微笑）
同學(xué)們，馮至的《別離》是一首“十四行詩(shī)”，它的節(jié)奏往往含有“層層上升而又下降，漸漸集中而又漸漸解開，以及它的錯(cuò)綜而又整齊，它的韻法之穿來(lái)而又插去”的特點(diǎn)，善于表現(xiàn)沉思的狀態(tài)和吟詠比較永恒的主題。馮至自己說：“它（十四行詩(shī)）不曾限制了我活動(dòng)的思想，只是把我的思想接過來(lái)，給一個(gè)恰當(dāng)?shù)陌才拧保鞍阎饔^的生活體驗(yàn)升華為客觀的理性，而理性里蘊(yùn)蓄著深厚的感情”，充分表達(dá)對(duì)生命的體驗(yàn)和對(duì)友情的感悟。那么，詩(shī)人是如何安排這首詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)的呢？
（學(xué)生沉默、思考……）
生28：這首詩(shī)的結(jié)構(gòu)十分緊湊，第一節(jié)突出離別帶來(lái)的情感沖擊，第二節(jié)寫離別后默默地承擔(dān)、嚴(yán)肅地生活，第三節(jié)寫友情因分別而有了新的發(fā)展，第四節(jié)強(qiáng)調(diào)要平靜地接受人生的聚散，坦然面對(duì)歲月的流逝、人世的變化。
生30：我覺得可以用“起”“承”“轉(zhuǎn)”“合”四個(gè)字來(lái)概括這首詩(shī)的結(jié)構(gòu)，這首詩(shī)的段與段，句與句，或斷或連，表現(xiàn)詩(shī)意的關(guān)聯(lián)或轉(zhuǎn)折，曲折而豐富地傳達(dá)出對(duì)友情和生命的理性體驗(yàn)。可以稱得上是一首精致的詩(shī)。
師：同學(xué)們剛才談得很深入，面對(duì)舊日時(shí)光以及朋友的別離，我們不能總流連在傷痛之中。友情不但是相聚時(shí)相互扶持，更是離別后的相互勉勵(lì)。我們不需要“此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征”式的孤獨(dú)與惆悵，不需要“斜陽(yáng)落盡天山外，望斷天涯路”式的癡迷與等待，豁達(dá)一點(diǎn)，開朗一點(diǎn)，“無(wú)為在歧路，兒女共沾巾”，要知道只要心意相通，友誼常存，即使身在天涯，兩心仍是“若比鄰”。
大家再齊讀這首詩(shī)。
一、人文精神的內(nèi)涵
一言以蔽之，人文精神就是人類對(duì)自我關(guān)懷的體現(xiàn)。具體來(lái)講，它指的是社會(huì)對(duì)個(gè)體生命存在的關(guān)注以及對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值等方面的把握與領(lǐng)悟，還包括社會(huì)價(jià)值體系中對(duì)個(gè)性追求的總體概括。從它的定義可以看出，人文精神的內(nèi)涵是隨著歷史的變遷而不斷發(fā)生改變的。
對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)而言，人文精神主要就是緩解因?yàn)檫^于注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、忽視精神文明建設(shè)而帶來(lái)的社會(huì)信仰缺失、民眾精神迷茫而引發(fā)的社會(huì)性矛盾，也就是大力弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，帶動(dòng)民眾文化意識(shí)的提升。進(jìn)一步來(lái)講，我們?nèi)缃竦娜宋木袷俏覈?guó)歷史文化精髓與當(dāng)時(shí)新發(fā)展的結(jié)合，主要表現(xiàn)在：“崇尚科學(xué)、追求自由、尊重生命、肯定價(jià)值”等。
二、現(xiàn)階段高中教材中蘊(yùn)含的人文精神
對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，是現(xiàn)階段高中重要的教學(xué)目標(biāo)之一。高中語(yǔ)文教材中精選的詩(shī)歌，就包含了極為豐富的人文精神。
1.家國(guó)情懷
在我國(guó)傳承幾千年的儒家文化體系中，家國(guó)情懷是讀書人一直難以割舍的。儒家經(jīng)典《禮記?大學(xué)》中“修身齊家治國(guó)平天下”，成為我國(guó)古代知識(shí)分子的理想人生。另外，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直在我國(guó)占據(jù)統(tǒng)治地位，使“安土重遷”成為了國(guó)人的安家守則，不到迫不得已，絕不“背井離鄉(xiāng)”。加之古代交通落后，回鄉(xiāng)更成為一種奢望。因此，對(duì)于故鄉(xiāng)的思想就成為了我國(guó)古代詩(shī)歌中極為重要的一個(gè)主題。陶淵明的《歸田園居》：“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。”就將這種情緒表達(dá)的淋漓盡致。
2.人倫情懷
在我國(guó)古代詩(shī)歌中，人倫情懷同樣是不可或缺的重要組成部分之一。親情自古以來(lái)就是最無(wú)私、最珍貴的感情，它堪稱人際情感的核心。表現(xiàn)親情的著名詩(shī)句比比皆是。例如，表現(xiàn)友情的有王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”（《送杜少府之任蜀川》）、李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（《贈(zèng)汪倫》），表現(xiàn)親情的有孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸，誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，表現(xiàn)忠貞不渝愛情的柳永的《雨霖鈴》“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。”
3.生命意識(shí)
對(duì)于生命的歌頌和贊嘆，同樣是古代詩(shī)歌中至關(guān)重要的主題之一。它蘊(yùn)含了我國(guó)古代文化精英們對(duì)于人類生命的理性思索和情感體驗(yàn)，表現(xiàn)出對(duì)于人生價(jià)值的不懈追求與對(duì)生命價(jià)值的重視。詩(shī)歌的功用在于“興、觀、群、怨”，也就是詩(shī)人內(nèi)心感受的外在表現(xiàn)形式。詩(shī)人感覺到生命的寶貴，就要力爭(zhēng)用有限的生命去實(shí)現(xiàn)人生的追求。最典型的例子就是曹操的《短歌行》：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多……”短短幾句，將這種情懷表現(xiàn)的淋漓盡致。
三、在高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)中融入人文精神培養(yǎng)的建議
科學(xué)地利用語(yǔ)文教材中富有人文精神的古代詩(shī)歌，可以為高中生的人文精神培養(yǎng)提供極大的助力。
1.促進(jìn)教師素質(zhì)的提升
我國(guó)是一個(gè)“詩(shī)的國(guó)度”，詩(shī)歌在我國(guó)古代文學(xué)中占據(jù)著絕對(duì)的統(tǒng)治地位。不僅數(shù)量浩如煙海，而且所包含的內(nèi)容也極為豐富。孔子甚至提出“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。這足以表現(xiàn)出詩(shī)歌對(duì)于我國(guó)古代文學(xué)的重要意義。俗語(yǔ)有云：“教師要想給學(xué)生一碗水，自己必須得有一桶水，甚至是源源不斷的源頭水。”高中語(yǔ)文教師要想在詩(shī)歌教學(xué)中科學(xué)地融入人文精神的培養(yǎng)，自己一定要對(duì)我國(guó)的古典詩(shī)歌與人文精神的發(fā)展和培養(yǎng)等方面進(jìn)行深入地研究，絕對(duì)不能“臨時(shí)抱佛腳”，對(duì)于詩(shī)歌進(jìn)行淺嘗輒止、浮皮潦草的講解，并將人文精神以“填鴨般”的形式同詩(shī)歌進(jìn)行生硬地組合，這樣做只能起到適得其反的作用。
2.加強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)
我國(guó)古代詩(shī)歌是充滿感性的，是詩(shī)人主觀情感的外在表現(xiàn)。它往往是詩(shī)人在靈感來(lái)臨之后不假思索、脫口而出的“產(chǎn)品”。因此，教師要想使其成為人文精神培養(yǎng)的陣地，就要設(shè)法使學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感受。可以充分利用現(xiàn)階段發(fā)達(dá)的多媒體技術(shù)，將背景音樂與視圖進(jìn)行完美的結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入預(yù)設(shè)的情境之中。比如，講李清照的《聲聲慢》時(shí)可以播放安雯演唱的《月滿西樓》來(lái)渲染氣氛，從而調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)積極性，在潛移默化中完精神的滲透。
3.注重鑒賞能力的培養(yǎng)
高中階段的語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)，不是為了讓學(xué)生掌握所教詩(shī)詞的內(nèi)容與體現(xiàn)的思想感情，而是要通過對(duì)這些代表性詩(shī)作的學(xué)習(xí)來(lái)提升他們的鑒賞能力，使其在遇到同類的詩(shī)詞后能夠產(chǎn)生正確的審美體驗(yàn)。這就要求教師在教授古代詩(shī)歌時(shí)要以鑒賞能力的提升為目標(biāo)。例如對(duì)各種修辭手法的掌握以及對(duì)仗的技巧，等等。從而使學(xué)生的詩(shī)詞鑒賞能力能夠得到有效提升，為其今后人生的進(jìn)一步發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
新課標(biāo)指出：高中語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。新課標(biāo)如此關(guān)注學(xué)生審美素養(yǎng)的提升，這是由審美在人生中的地位和作用決定的，一方面學(xué)生作為完整的有機(jī)生命個(gè)體，審美是其感性生命的一種基本要求；另一方面要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的完滿人性，審美是最好的途徑之一，在競(jìng)爭(zhēng)激烈、物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中，審美有助于學(xué)生幸福地生活。此次新課標(biāo)的一個(gè)最偉大之處，便是自始至終貫穿著人本理念。特別是當(dāng)前學(xué)生的審美意識(shí)被應(yīng)試的功利意識(shí)所屏蔽，呈潛在狀態(tài)；學(xué)生審美感知力和審美想象力的遲鈍和貧弱，審美能力還待提高，審美情趣有待提高。加強(qiáng)詩(shī)歌教學(xué)就顯得尤為重要。
（一）詩(shī)歌教學(xué)能夠提高學(xué)生的審美能力
文學(xué)審美活動(dòng)有一個(gè)規(guī)律：即閱讀是作家——作品——讀者雙向交流的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，文學(xué)作品自身的藝術(shù)價(jià)值越高，就越能釋放更多的審美信息，對(duì)讀者形成的審美心理張力就越大，也就越能提高讀者的審美能力。審美能力是一種包括感知、想象、聯(lián)想、情感、理解等各心理因素在內(nèi)的、對(duì)作品進(jìn)行完形、對(duì)意味進(jìn)行充分體驗(yàn)的能力。審美能力與審美心理張力成正比，審美心理引起的張力越大，審美能力的提高幅度就越大。如同人的身體一樣，各心理因素如果能經(jīng)常得到一定強(qiáng)度的實(shí)踐鍛煉就會(huì)增強(qiáng)素質(zhì)和有所發(fā)展，反之就會(huì)衰老，會(huì)遲鈍或萎縮一樣，學(xué)生要切實(shí)提高自己的審美能力，就必須接受一定強(qiáng)度的審美實(shí)踐活動(dòng)，詩(shī)歌閱讀便是這樣的一種審美實(shí)踐活動(dòng)，它為學(xué)生審美實(shí)踐的有效鍛煉提供了一個(gè)絕好機(jī)會(huì)。教師雖然也可以采用藝術(shù)方式請(qǐng)學(xué)生欣賞圖像文本提高審美能力，但是這些直觀性、淺白性、受控性很強(qiáng)的表現(xiàn)形式留給學(xué)生的感知、想象、理解、創(chuàng)造的空間明顯要小得多，主體審美能力提高的幅度也就要小得多。當(dāng)電視屏幕直觀而又固定化地呈現(xiàn)于人們的面前之時(shí)，一種規(guī)定性的現(xiàn)實(shí)存在替代了無(wú)數(shù)個(gè)心靈的創(chuàng)造，審美能力的提高因而受限。盡管表面看來(lái)，聲、光、色、樂樣樣都有，似乎具有很豐富的審美信息，但它給予人的精神自由度是有限的、狹小的。詩(shī)歌以其淺白性、直觀性、受控性特點(diǎn)成為一種最高的藝術(shù)，而詩(shī)歌教學(xué)這一以最高藝術(shù)為教學(xué)內(nèi)容的詩(shī)歌教學(xué)，無(wú)疑是切實(shí)提高學(xué)生審美能力的最佳路徑。
（二）詩(shī)歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美趣味
審美意識(shí)與一般意識(shí)有很大的差別，它是人類在審美活動(dòng)中形成的思想觀念，是一種自覺的審美需要。審美需要的客觀性，但是審美需要并不總是浮現(xiàn)于人的意識(shí)上層，很多時(shí)候人們關(guān)注的是實(shí)用、科學(xué)、倫理的領(lǐng)域，忽略了審美活動(dòng)。詩(shī)歌幾乎就是美的化身，它所包含的意境之美、音樂之美、情感之美、建筑之美能夠強(qiáng)烈地喚起學(xué)生的審美需要，它所展現(xiàn)的美恰恰是通過學(xué)生的審美實(shí)踐付出一定的審美勞動(dòng)得來(lái)的，所以會(huì)讓學(xué)生刻骨銘心，甚至終身難忘，從而使學(xué)生“嗜美上癮”，其審美意識(shí)由此得到了有力的強(qiáng)化。詩(shī)歌教學(xué)還能有效提高學(xué)生的審美趣味。詩(shī)是一種高雅的文學(xué)藝術(shù)，它比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)、較純粹、教精致。詩(shī)歌教學(xué)通過激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)生不由自主地愛上詩(shī)歌的同時(shí)也就意味著學(xué)生的審美趣味由粗俗走向高雅、由低級(jí)走向高級(jí)、由麻木遲鈍引向敏銳豐富、由悅耳悅目的低級(jí)層次走向悅心悅意、悅志悅神的高級(jí)層次。所以，要養(yǎng)成和培養(yǎng)純正、高雅的審美趣味，詩(shī)歌教學(xué)是最好的途徑，詩(shī)歌教學(xué)能夠有效提高學(xué)生的審美趣味。
二、詩(shī)歌教學(xué)能培育學(xué)生的詩(shī)性智慧
新課標(biāo)在總目標(biāo)中指出：在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。在教學(xué)建議中又強(qiáng)調(diào)：要正確處理基本素養(yǎng)與創(chuàng)新能力的關(guān)系。在注重語(yǔ)言的積累、感悟和運(yùn)用，注重基本技能的訓(xùn)練的同時(shí)，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進(jìn)學(xué)生持續(xù)發(fā)展。詩(shī)性智慧作為一種具有整合性的精神能力，在人類的各個(gè)歷史階段因被賦予不同的內(nèi)涵而使之顯現(xiàn)出不同的風(fēng)格和風(fēng)貌，但是一直以來(lái)貫穿始終的想象性、創(chuàng)造性卻亙古未變。詩(shī)性智慧是一種以想象為形式的創(chuàng)造性思維，他的形式是想象，其結(jié)果是創(chuàng)造。想象力具有創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)功能，因?yàn)橄胂笫墙⒃诟兄c記憶基礎(chǔ)上的一種表象運(yùn)動(dòng)，它不是物體的復(fù)現(xiàn)，而是對(duì)物體進(jìn)行重組與再造。想象在其本質(zhì)上也是對(duì)于世界的思維，但它主要是用形象來(lái)思維。在想象運(yùn)行的過程中，由于頭腦中表象的未定性、模糊性，所以會(huì)生發(fā)出許多新的變化，這直接帶來(lái)思維的創(chuàng)新。
（一）從詩(shī)歌的本體特征看詩(shī)歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧
詩(shī)歌離不開想象，情感性、音樂性、想象性是詩(shī)歌的三大本體特征。想象是詩(shī)歌的本體，必不可少。詩(shī)從根本上說，是生活的反映，但絕非是生活的如實(shí)描寫，而是一種想象的描寫，雪萊說過：“詩(shī)使它所觸及的一切都變形。”這指的就是詩(shī)歌的想象。要是有一首詩(shī)歌把生活表現(xiàn)得過于實(shí)在，太像生活的實(shí)際，這種照搬現(xiàn)實(shí)、缺乏想象的作品是稱不上詩(shī)歌的，比如說“這個(gè)少女很美麗”就不是詩(shī)，“少女如花”這一帶有想象性的言語(yǔ)便具備了詩(shī)歌的質(zhì)素。因此，詩(shī)歌的創(chuàng)作離不開浮想聯(lián)翩，離不開思接千載、視通萬(wàn)里。那些杰出的浪漫主義詩(shī)人，總是“精騖八極、心游萬(wàn)仞”，創(chuàng)作出激情澎湃、瑰麗多姿、光焰萬(wàn)丈的詩(shī)篇。屈原的《離騷》、李白的《蜀道難》、郭沫若的《鳳凰涅磐》、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》等名篇都充滿了優(yōu)美、奇異、豐富的想象。
（二）從詩(shī)歌的閱讀特征看詩(shī)歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧
欣賞詩(shī)歌的過程是一個(gè)展開想象的過程。詩(shī)歌是一個(gè)意象符號(hào)系統(tǒng)，意象是其基本構(gòu)成單位，上至原始詩(shī)歌，下至當(dāng)代詩(shī)歌，都離不開意象。詩(shī)歌中的意象是不可或缺的主導(dǎo)性成份，意象成分越多，詩(shī)味的成分也就越濃，有沒有意象是詩(shī)與非詩(shī)的根本區(qū)別。沒有意象，詩(shī)就成了直白與說明，也就不成其詩(shī)。讀者閱讀詩(shī)歌，也就是閱讀這個(gè)意象符號(hào)系統(tǒng)。意象要閃現(xiàn)、組合，都必須依賴于讀者的想象。因?yàn)橐庀蟮拇嬖谛螒B(tài)是人腦中的一種情感表象，它不同于繪畫、雕刻、舞蹈、戲劇等藝術(shù)所塑造的形象，這些形象是外在的，直接呈現(xiàn)于人們的面前，作用于人們的感官，人們無(wú)需想象，只需要通過視覺、聽覺、觸覺就可以直接獲得審美感受。詩(shī)歌中的意象，無(wú)論是人神鬼怪、飛禽走獸，還是鳥魚花香、湖光山色、人間仙境等等的呈現(xiàn)都必須借助于人們的想象才能在腦海中映現(xiàn)出來(lái)。通過想象，詩(shī)歌中的意象得以舒展和疊合，直至成為意境。所以，要欣賞到詩(shī)歌的內(nèi)在意象、意境之美，必須借助于想象，對(duì)詩(shī)歌的意象進(jìn)行閃現(xiàn)、組合、轉(zhuǎn)換與再創(chuàng)造，才能將文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為立體畫面，把潛在的意象浮現(xiàn)出來(lái)，最終享受到詩(shī)歌的意象美、領(lǐng)略到詩(shī)歌的意蘊(yùn)美。
（三）從詩(shī)歌的語(yǔ)言特征看詩(shī)歌教學(xué)容易激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧
詩(shī)歌容易激發(fā)學(xué)生的想象。可感性是詩(shī)歌語(yǔ)詞的一個(gè)基本特征。可感性語(yǔ)詞是指表述人的感官經(jīng)驗(yàn)和感官感受的那一類語(yǔ)詞，是對(duì)人類五種感官所領(lǐng)受到的內(nèi)容的描述，這些語(yǔ)詞以形象戰(zhàn)勝抽象的方式，強(qiáng)化語(yǔ)符本身的信息刺激，使之成為一種具有強(qiáng)烈喚起能力的媒介物，誘導(dǎo)讀者展開想象去把握可感性語(yǔ)詞所代表的感性世界。如王安石的名句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，“綠”這一可感性語(yǔ)詞就容易激發(fā)起讀者的想象，使讀者想到芳草萋萋、繁華似錦的一派喜人景象。又如宋祁的《玉樓春•春景》中的一句“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”，“鬧”字不僅讓人想象出杏花爭(zhēng)先恐后開放的情景，還讓人想到芳香撲鼻、蜂飛蝶舞之類。總之，詩(shī)歌與想象有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，詩(shī)歌教學(xué)可以通過詩(shī)歌閱讀，激發(fā)學(xué)生的想象力，達(dá)到培育學(xué)生創(chuàng)造性思維的目的，一定程度上可以說詩(shī)歌教學(xué)是培育學(xué)生詩(shī)性智慧的肥土沃壤。(論文)
三、詩(shī)歌教學(xué)能涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神
新課標(biāo)指出：語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。新課標(biāo)之所以強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是因?yàn)槿宋木褡鳛橐环N生命意識(shí)，為人的發(fā)展提供了最深厚的精神動(dòng)力資源；人文精神作為一種人文情懷，為人的發(fā)展?fàn)I造了一種深切的人文關(guān)懷背景；人文精神作為一種超越品格，為人的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一種高遠(yuǎn)的人生理想境界。當(dāng)代中學(xué)生的社會(huì)、人生意識(shí)在精神沙漠的風(fēng)暴影響下，拜金主義進(jìn)一步深入人心。在強(qiáng)大的物欲刺激氛圍中，學(xué)生出現(xiàn)了所謂的“四無(wú)主義”現(xiàn)象，即無(wú)氣魄、無(wú)關(guān)心、無(wú)感動(dòng)、無(wú)責(zé)任。這樣的精神面貌，迫切需要我們加強(qiáng)人文精神的教育，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注和建構(gòu)健康向上、充滿人情味的生活世界，培養(yǎng)人文精神。
（一）詩(shī)歌教學(xué)能夠喚起學(xué)生的生命意識(shí)
詩(shī)歌教學(xué)離不開偉大的詩(shī)篇，而偉大的詩(shī)篇之后站立著的正是偉大的詩(shī)人。詩(shī)人從自然的天籟和靈魂的啟示中把傾聽到的聲音傳達(dá)給人們，用心血譜寫生命和靈魂的樂章。當(dāng)我們年幼無(wú)知、或少壯有成的時(shí)候，我們從不感到生命正在一點(diǎn)點(diǎn)地走向末端。而每個(gè)人的生命只有一次，在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中只不過滄海一粟，正因如此，每個(gè)人都必須意識(shí)到生命的短暫，珍惜生命，詩(shī)歌向我們敲響生命的警鐘。當(dāng)學(xué)生們閱讀“生年不滿百，常懷千歲憂。晝夜苦短長(zhǎng)，何不秉燭游”（《古詩(shī)十九首》）和“秋風(fēng)起兮白云飛，草橫落兮雁南飛。……歡樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何”（漢武帝《秋風(fēng)辭》）等詩(shī)句時(shí)，他們不能不深思：生命短暫，何不珍惜？詩(shī)歌還為我們提供活著的理由，向我們展示了各種崇高的人生價(jià)值觀。李白的理由是“此行不為鱸魚，自愛名山入剡中”；杜甫的理由是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；王維的理由是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”；劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)”；柳宗元的理由是“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”。
（二）詩(shī)歌教學(xué)能夠陶冶學(xué)生的人文情操
詩(shī)歌中的情感不同于普通情感，它是人文情懷的反映。首先，國(guó)身通一是詩(shī)歌史上貫穿始終的一條情感大動(dòng)脈。詩(shī)人們將自己的整個(gè)身家性命與祖國(guó)、民族的命運(yùn)緊緊地纏在一起，這也就是平常為人稱道的愛國(guó)情懷。詩(shī)人們所寫的詩(shī)篇往往是在國(guó)家民族存亡之秋、由奮起而抒發(fā)的一種激情，讀來(lái)感人淚下，催人奮進(jìn)；其次，詩(shī)歌中還滲透著濃濃的家園情結(jié)。家園情結(jié)就是對(duì)故土、對(duì)親朋的深沉眷念和無(wú)限熱愛之情。通過詩(shī)歌教學(xué)可以讓學(xué)生們知道：世間除了金錢之外，還有一些沒有任何功利目的、卻讓人動(dòng)心的東西，那就是親情、友情、愛情；再次，山水情懷也是詩(shī)歌情感的一大內(nèi)容。它體現(xiàn)的是一種對(duì)大自然山山水水的熱烈歌頌和贊嘆之情。詩(shī)人們贊美吟誦自然，從自然中尋求心靈的慰藉和超脫。山水詩(shī)篇可以激發(fā)起學(xué)生對(duì)大自然的熱愛之情。
（三）詩(shī)歌教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生的超越品格
詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)著奮發(fā)向上、鍥而不舍、執(zhí)著奮進(jìn)、不竭奮進(jìn)的人生態(tài)度和生命理念，詩(shī)歌是一種理想，它激勵(lì)著學(xué)生不斷進(jìn)入超越之境，揚(yáng)棄舊我，走向新我，使自己向更美好的生存狀態(tài)發(fā)展，逐漸抵達(dá)理想。它使人確信，人的前途和命運(yùn)應(yīng)該能夠而且應(yīng)該掌握在人自己的手中。理想和信念一旦在耳邊鏗鏘作響，它往往令人回腸蕩氣、熱血沸騰，即使身處嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)困境，也能升騰起生活的信心，奮起追求心中的目標(biāo)。詩(shī)歌中包含的這種超越品格，使人不斷朝著自己的目標(biāo)邁進(jìn)，走向更高層次的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]呂志剛.略談新課程理念下的詩(shī)歌教學(xué)[J].學(xué)語(yǔ)文,2006,(6).
摘 要 “移情”，是美的創(chuàng)造、美的欣賞活動(dòng)中存在的最普遍的現(xiàn)象。移情是美感中情感和聯(lián)想相互作用的結(jié)果。在音樂欣賞教育學(xué)中教師應(yīng)充分應(yīng)用移情現(xiàn)象提升學(xué)生的音樂欣賞能力，從而提高教學(xué)質(zhì)量。
關(guān)鍵詞 移情；情感；聯(lián)想；作用
“移情”，是美的創(chuàng)造、美的欣賞活動(dòng)中存在的最普遍的現(xiàn)象。在由自然景物所引起的美感意識(shí)活動(dòng)中，本來(lái)沒有感覺和感情的自然景物，反映在人的主觀意識(shí)中，卻好像具有了人的感覺、感情、意志和活動(dòng)。這種現(xiàn)象就叫移情。移情現(xiàn)象實(shí)際上就是在反應(yīng)自然景物時(shí)，在人的意識(shí)中所產(chǎn)生的一種“擬人化”現(xiàn)象。山水花草。鳥獸蟲魚，這些自然景物本無(wú)人性，當(dāng)人懷著某種心情去看他們時(shí)，他們似乎又通了人性，有了感情、意志。比如，人在哀傷悲慟時(shí)，眼里的花草也“含愁帶恨”，當(dāng)異族入侵時(shí)，所見的山河成了“殘山剩水”；人在愉快幸福的時(shí)候，則山歡水笑鳥語(yǔ)花香，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。人物之間有了情感交流，客觀事物成了人的某種情緒和性格的象征。音樂教師在教學(xué)中要將這種情愫滲透到音樂課堂中，讓學(xué)生學(xué)會(huì)體味音樂里的意境和美感。
在美的創(chuàng)造--文藝創(chuàng)作中，特別是在詩(shī)詞歌賦中，移情現(xiàn)象表現(xiàn)得很突出，他是抒感、吐露心曲的普遍運(yùn)用的藝術(shù)表現(xiàn)手法之一。“友情芍藥含春淚，無(wú)力薔薇臥曉枝”（宋 秦觀《春日》），“多少綠荷相倚恨，一時(shí)回首背西風(fēng)”，（杜牧《齊安郡中偶題二首》）等，都移情于物，使之人格化，烘托氣氛，抒發(fā)感情。
而在美的欣賞活動(dòng)中，“移情”現(xiàn)象則更為普遍。在欣賞自然美時(shí)，當(dāng)人置身于一個(gè)美不勝收的風(fēng)景中時(shí)，欣賞者常會(huì)觸景生情，移情景中，甚至達(dá)到忘我的境地。桂林山水甲天下，詩(shī)人賀敬之置身其中，完全被桂林“仙境”和“夢(mèng)”境般美的山水所陶醉，才有“云中的神啊，霧中的仙，神姿仙態(tài)桂林的山”，“情一樣深啊，夢(mèng)一樣美，如情似夢(mèng)漓江的水”的移情現(xiàn)象。
一、美感中的移情現(xiàn)象是如何產(chǎn)生的呢？
首先在移情活動(dòng)的產(chǎn)生中，類似聯(lián)想起了很重要的作用。在移情現(xiàn)象中，審美主體方面的情緒和情感對(duì)于審美對(duì)象的反映所起的作用，必須通過對(duì)于審美對(duì)象的聯(lián)想和想象來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種情緒、情感、聯(lián)想和想象的相互作用，表現(xiàn)在對(duì)自然景物的審美反映過程中，就成了移情現(xiàn)象產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。高興時(shí)覺得花歡草笑，悲哀時(shí)感到云愁月慘，惜別時(shí)蠟燭可以垂淚，興到時(shí)青山亦覺點(diǎn)頭？，這都是在審美主體的情緒和情感作用下，審美主體對(duì)客觀對(duì)象產(chǎn)生的特定的聯(lián)想和想象的結(jié)果。但是，在美感活動(dòng)中，想象的形式是多種多樣的，并非任何聯(lián)想都可以在感情作用下產(chǎn)生移情現(xiàn)象。與移情現(xiàn)象關(guān)系密切的主要是相似聯(lián)想。相似聯(lián)想，在高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的生理基礎(chǔ)上，是條件聯(lián)系的泛華。自然對(duì)象在人的美感意識(shí)中之所以會(huì)產(chǎn)生移情現(xiàn)象，有許多就是由于自然對(duì)象的特征和人的感情、性格、活動(dòng)存在著某種相似相近之處，他們?cè)谌四X中引起同一的條件反應(yīng)，形成條件聯(lián)系的泛化。這種以條件聯(lián)系的泛化為基礎(chǔ)的相似聯(lián)想，在人的感情作用下最易于形成移情現(xiàn)象。例如，李白看到廬山瀑布后，由香爐峰高聳云天，瀑布懸空垂掛，飛流直下，忽如天落的壯美景象，產(chǎn)生與“銀河”壯美相似的聯(lián)想，與詩(shī)人自己豪放的審美理想相似的聯(lián)想，于是情移景中，才有“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的移情佳句。這樣，自然事物的形象特征與人的感情、意志、活動(dòng)在欣賞者的意識(shí)中完全融為一體，欣賞著便似乎直感到自然事物本身也有了感情和活動(dòng)。
其次，對(duì)移情現(xiàn)象的產(chǎn)生具有最直接關(guān)系的一種心理活動(dòng)是“內(nèi)心情感”的聯(lián)想，即情感對(duì)聯(lián)想的支配作用。這種聯(lián)想的突出特點(diǎn)是，受人的內(nèi)心情感的支配，聯(lián)想中表象的聯(lián)系和推移主要以聯(lián)想者的情緒和情感為中介，從而在聯(lián)想中滲透著更為濃厚的感彩。在移情現(xiàn)象中，自然景物的特征之所以能和人的類似感情、性格活動(dòng)相聯(lián)系而形成聯(lián)想和想象，主要是由于感情的推動(dòng)作用。可見，情感是轉(zhuǎn)移的基礎(chǔ)，沒有情感就無(wú)移情現(xiàn)象。同樣，情不同賦予寄情的對(duì)象的情感色彩就不同。“楚天千里清秋，水隨天去秋無(wú)際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨”，（辛棄疾《水龍吟》）是一種移情，“日出江花紅似火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”（白居易）有是一種移情。山水，帶著愁傷心情看，則凄涼。帶著高興心情，則興高采烈。山水明月作為自然景物，本來(lái)不會(huì)有感情上的變化，但在不同審美主體的美感意識(shí)中，成了不同的移情對(duì)象就涂上了不同的感彩，這完全是由于審美主體情感不同所決定的。
二、移情在美的創(chuàng)造、美的欣賞中起的作用如何呢？
在審美活動(dòng)中，情感的活動(dòng)是多種多樣的，并不是必然要有移情作用，也不是任何移情作用都與美感有關(guān)，但在美感意識(shí)中往往會(huì)有移情現(xiàn)象相伴隨，卻是一個(gè)不可忽視的事實(shí)。移情現(xiàn)象作為美感中感情作用的一種形式，是一種發(fā)生在人的意識(shí)內(nèi)部的心理過程，他不能改變客觀的審美對(duì)象，創(chuàng)造自然美，卻可以改變主體自身的審美感受，直接影響美的欣賞和藝術(shù)美的創(chuàng)造。在移情作用中，主體的感情活動(dòng)和對(duì)象的形象特征，通過聯(lián)想和想象達(dá)到了高度的統(tǒng)一，對(duì)象直接表現(xiàn)情感，情感寓于對(duì)象之中，這對(duì)于進(jìn)行形象思維，形成主觀和客觀、情和景、個(gè)別和一般相統(tǒng)一的美的意境，對(duì)于創(chuàng)造比現(xiàn)實(shí)事物的美更為理想、更為強(qiáng)烈、更富有情趣的藝術(shù)美，都可以產(chǎn)生一定的作用。“玉爐香，紅燭淚，偏照畫堂秋思”，“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦”（溫庭筠）。“過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠”。“曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉，點(diǎn)滴是離人淚”。這些情意纖濃，情景交融，形象鮮明，意境雋永的詩(shī)句，作為美感中移情現(xiàn)象的凝結(jié)，讀來(lái)令人回味無(wú)窮。在藝術(shù)美的創(chuàng)造中，移情作為形象思維的方法，能使思想感情在形象中得到鮮明有力的體現(xiàn)，因而成為藝術(shù)體現(xiàn)和傳達(dá)思想感情常用的手法。如杜牧的“多少綠荷相倚恨，一時(shí)回首背西風(fēng)”，借逆風(fēng)挺立的綠荷，寄寓作者屢遭挫折卻不愿與世俗茍合的品格。還如同志《冬夜雜詠？清松》，“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時(shí)”。用移情手法，賦予青松以人的意志，從而借松言志，歌頌革命者在嚴(yán)峻環(huán)境中的高貴品質(zhì)和斗爭(zhēng)精神，以抒發(fā)他無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的壯烈情懷。由此可見，在形象思維活動(dòng)中，移情對(duì)于形象地表達(dá)思想情感實(shí)在是具有不可忽視的作用的。
關(guān)鍵詞：新課標(biāo)詩(shī)歌教學(xué)價(jià)值
一、詩(shī)歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美素養(yǎng)
新課標(biāo)指出：高中語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。新課標(biāo)如此關(guān)注學(xué)生審美素養(yǎng)的提升，這是由審美在人生中的地位和作用決定的，一方面學(xué)生作為完整的有機(jī)生命個(gè)體，審美是其感性生命的一種基本要求；另一方面要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的完滿人性，審美是最好的途徑之一，在競(jìng)爭(zhēng)激烈、物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中，審美有助于學(xué)生幸福地生活。此次新課標(biāo)的一個(gè)最偉大之處，便是自始至終貫穿著人本理念。特別是當(dāng)前學(xué)生的審美意識(shí)被應(yīng)試的功利意識(shí)所屏蔽，呈潛在狀態(tài)；學(xué)生審美感知力和審美想象力的遲鈍和貧弱，審美能力還待提高，審美情趣有待提高。加強(qiáng)詩(shī)歌教學(xué)就顯得尤為重要。
（一）詩(shī)歌教學(xué)能夠提高學(xué)生的審美能力
文學(xué)審美活動(dòng)有一個(gè)規(guī)律：即閱讀是作家——作品——讀者雙向交流的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，文學(xué)作品自身的藝術(shù)價(jià)值越高，就越能釋放更多的審美信息，對(duì)讀者形成的審美心理張力就越大，也就越能提高讀者的審美能力。審美能力是一種包括感知、想象、聯(lián)想、情感、理解等各心理因素在內(nèi)的、對(duì)作品進(jìn)行完形、對(duì)意味進(jìn)行充分體驗(yàn)的能力。審美能力與審美心理張力成正比，審美心理引起的張力越大，審美能力的提高幅度就越大。如同人的身體一樣，各心理因素如果能經(jīng)常得到一定強(qiáng)度的實(shí)踐鍛煉就會(huì)增強(qiáng)素質(zhì)和有所發(fā)展，反之就會(huì)衰老，會(huì)遲鈍或萎縮一樣，學(xué)生要切實(shí)提高自己的審美能力，就必須接受一定強(qiáng)度的審美實(shí)踐活動(dòng)，詩(shī)歌閱讀便是這樣的一種審美實(shí)踐活動(dòng)，它為學(xué)生審美實(shí)踐的有效鍛煉提供了一個(gè)絕好機(jī)會(huì)。教師雖然也可以采用藝術(shù)方式請(qǐng)學(xué)生欣賞圖像文本提高審美能力，但是這些直觀性、淺白性、受控性很強(qiáng)的表現(xiàn)形式留給學(xué)生的感知、想象、理解、創(chuàng)造的空間明顯要小得多，主體審美能力提高的幅度也就要小得多。當(dāng)電視屏幕直觀而又固定化地呈現(xiàn)于人們的面前之時(shí)，一種規(guī)定性的現(xiàn)實(shí)存在替代了無(wú)數(shù)個(gè)心靈的創(chuàng)造，審美能力的提高因而受限。盡管表面看來(lái)，聲、光、色、樂樣樣都有，似乎具有很豐富的審美信息，但它給予人的精神自由度是有限的、狹小的。詩(shī)歌以其淺白性、直觀性、受控性特點(diǎn)成為一種最高的藝術(shù)，而詩(shī)歌教學(xué)這一以最高藝術(shù)為教學(xué)內(nèi)容的詩(shī)歌教學(xué)，無(wú)疑是切實(shí)提高學(xué)生審美能力的最佳路徑。
（二）詩(shī)歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美趣味
審美意識(shí)與一般意識(shí)有很大的差別，它是人類在審美活動(dòng)中形成的思想觀念，是一種自覺的審美需要。審美需要的客觀性，但是審美需要并不總是浮現(xiàn)于人的意識(shí)上層，很多時(shí)候人們關(guān)注的是實(shí)用、科學(xué)、倫理的領(lǐng)域，忽略了審美活動(dòng)。詩(shī)歌幾乎就是美的化身，它所包含的意境之美、音樂之美、情感之美、建筑之美能夠強(qiáng)烈地喚起學(xué)生的審美需要，它所展現(xiàn)的美恰恰是通過學(xué)生的審美實(shí)踐付出一定的審美勞動(dòng)得來(lái)的，所以會(huì)讓學(xué)生刻骨銘心，甚至終身難忘，從而使學(xué)生“嗜美上癮”，其審美意識(shí)由此得到了有力的強(qiáng)化。詩(shī)歌教學(xué)還能有效提高學(xué)生的審美趣味。詩(shī)是一種高雅的文學(xué)藝術(shù)，它比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)、較純粹、教精致。詩(shī)歌教學(xué)通過激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)生不由自主地愛上詩(shī)歌的同時(shí)也就意味著學(xué)生的審美趣味由粗俗走向高雅、由低級(jí)走向高級(jí)、由麻木遲鈍引向敏銳豐富、由悅耳悅目的低級(jí)層次走向悅心悅意、悅志悅神的高級(jí)層次。所以，要養(yǎng)成和培養(yǎng)純正、高雅的審美趣味，詩(shī)歌教學(xué)是最好的途徑，詩(shī)歌教學(xué)能夠有效提高學(xué)生的審美趣味。
二、詩(shī)歌教學(xué)能培育學(xué)生的詩(shī)性智慧
新課標(biāo)在總目標(biāo)中指出：在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。在教學(xué)建議中又強(qiáng)調(diào)：要正確處理基本素養(yǎng)與創(chuàng)新能力的關(guān)系。在注重語(yǔ)言的積累、感悟和運(yùn)用，注重基本技能的訓(xùn)練的同時(shí)，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進(jìn)學(xué)生持續(xù)發(fā)展。詩(shī)性智慧作為一種具有整合性的精神能力，在人類的各個(gè)歷史階段因被賦予不同的內(nèi)涵而使之顯現(xiàn)出不同的風(fēng)格和風(fēng)貌，但是一直以來(lái)貫穿始終的想象性、創(chuàng)造性卻亙古未變。詩(shī)性智慧是一種以想象為形式的創(chuàng)造性思維，他的形式是想象，其結(jié)果是創(chuàng)造。想象力具有創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)功能，因?yàn)橄胂笫墙⒃诟兄c記憶基礎(chǔ)上的一種表象運(yùn)動(dòng)，它不是物體的復(fù)現(xiàn)，而是對(duì)物體進(jìn)行重組與再造。想象在其本質(zhì)上也是對(duì)于世界的思維，但它主要是用形象來(lái)思維。在想象運(yùn)行的過程中，由于頭腦中表象的未定性、模糊性，所以會(huì)生發(fā)出許多新的變化，這直接帶來(lái)思維的創(chuàng)新。
（一）從詩(shī)歌的本體特征看詩(shī)歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧
詩(shī)歌離不開想象，情感性、音樂性、想象性是詩(shī)歌的三大本體特征。想象是詩(shī)歌的本體，必不可少。詩(shī)從根本上說，是生活的反映，但絕非是生活的如實(shí)描寫，而是一種想象的描寫，雪萊說過：“詩(shī)使它所觸及的一切都變形。”這指的就是詩(shī)歌的想象。要是有一首詩(shī)歌把生活表現(xiàn)得過于實(shí)在，太像生活的實(shí)際，這種照搬現(xiàn)實(shí)、缺乏想象的作品是稱不上詩(shī)歌的，比如說“這個(gè)少女很美麗”就不是詩(shī)，“少女如花”這一帶有想象性的言語(yǔ)便具備了詩(shī)歌的質(zhì)素。因此，詩(shī)歌的創(chuàng)作離不開浮想聯(lián)翩，離不開思接千載、視通萬(wàn)里。那些杰出的浪漫主義詩(shī)人，總是“精騖八極、心游萬(wàn)仞”，創(chuàng)作出激情澎湃、瑰麗多姿、光焰萬(wàn)丈的詩(shī)篇。屈原的《離騷》、李白的《蜀道難》、郭沫若的《鳳凰涅磐》、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》等名篇都充滿了優(yōu)美、奇異、豐富的想象。
（二）從詩(shī)歌的閱讀特征看詩(shī)歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧
欣賞詩(shī)歌的過程是一個(gè)展開想象的過程。詩(shī)歌是一個(gè)意象符號(hào)系統(tǒng)，意象是其基本構(gòu)成單位，上至原始詩(shī)歌，下至當(dāng)代詩(shī)歌，都離不開意象。詩(shī)歌中的意象是不可或缺的主導(dǎo)性成份，意象成分越多，詩(shī)味的成分也就越濃，有沒有意象是詩(shī)與非詩(shī)的根本區(qū)別。沒有意象，詩(shī)就成了直白與說明，也就不成其詩(shī)。讀者閱讀詩(shī)歌，也就是閱讀這個(gè)意象符號(hào)系統(tǒng)。意象要閃現(xiàn)、組合，都必須依賴于讀者的想象。因?yàn)橐庀蟮拇嬖谛螒B(tài)是人腦中的一種情感表象，它不同于繪畫、雕刻、舞蹈、戲劇等藝術(shù)所塑造的形象，這些形象是外在的，直接呈現(xiàn)于人們的面前，作用于人們的感官，人們無(wú)需想象，只需要通過視覺、聽覺、觸覺就可以直接獲得審美感受。詩(shī)歌中的意象，無(wú)論是人神鬼怪、飛禽走獸，還是鳥魚花香、湖光山色、人間仙境等等的呈現(xiàn)都必須借助于人們的想象才能在腦海中映現(xiàn)出來(lái)。通過想象，詩(shī)歌中的意象得以舒展和疊合，直至成為意境。所以，要欣賞到詩(shī)歌的內(nèi)在意象、意境之美，必須借助于想象，對(duì)詩(shī)歌的意象進(jìn)行閃現(xiàn)、組合、轉(zhuǎn)換與再創(chuàng)造，才能將文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為立體畫面，把潛在的意象浮現(xiàn)出來(lái)，最終享受到詩(shī)歌的意象美、領(lǐng)略到詩(shī)歌的意蘊(yùn)美。
（三）從詩(shī)歌的語(yǔ)言特征看詩(shī)歌教學(xué)容易激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧
詩(shī)歌容易激發(fā)學(xué)生的想象。可感性是詩(shī)歌語(yǔ)詞的一個(gè)基本特征。可感性語(yǔ)詞是指表述人的感官經(jīng)驗(yàn)和感官感受的那一類語(yǔ)詞，是對(duì)人類五種感官所領(lǐng)受到的內(nèi)容的描述，這些語(yǔ)詞以形象戰(zhàn)勝抽象的方式，強(qiáng)化語(yǔ)符本身的信息刺激，使之成為一種具有強(qiáng)烈喚起能力的媒介物，誘導(dǎo)讀者展開想象去把握可感性語(yǔ)詞所代表的感性世界。如王安石的名句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，“綠”這一可感性語(yǔ)詞就容易激發(fā)起讀者的想象，使讀者想到芳草萋萋、繁華似錦的一派喜人景象。又如宋祁的《玉樓春•春景》中的一句“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”，“鬧”字不僅讓人想象出杏花爭(zhēng)先恐后開放的情景，還讓人想到芳香撲鼻、蜂飛蝶舞之類。總之，詩(shī)歌與想象有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，詩(shī)歌教學(xué)可以通過詩(shī)歌閱讀，激發(fā)學(xué)生的想象力，達(dá)到培育學(xué)生創(chuàng)造性思維的目的，一定程度上可以說詩(shī)歌教學(xué)是培育學(xué)生詩(shī)性智慧的肥土沃壤。
三、詩(shī)歌教學(xué)能涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神
新課標(biāo)指出：語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。新課標(biāo)之所以強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是因?yàn)槿宋木褡鳛橐环N生命意識(shí)，為人的發(fā)展提供了最深厚的精神動(dòng)力資源；人文精神作為一種人文情懷，為人的發(fā)展?fàn)I造了一種深切的人文關(guān)懷背景；人文精神作為一種超越品格，為人的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一種高遠(yuǎn)的人生理想境界。當(dāng)代中學(xué)生的社會(huì)、人生意識(shí)在精神沙漠的風(fēng)暴影響下，拜金主義進(jìn)一步深入人心。在強(qiáng)大的物欲刺激氛圍中，學(xué)生出現(xiàn)了所謂的“四無(wú)主義”現(xiàn)象，即無(wú)氣魄、無(wú)關(guān)心、無(wú)感動(dòng)、無(wú)責(zé)任。這樣的精神面貌，迫切需要我們加強(qiáng)人文精神的教育，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注和建構(gòu)健康向上、充滿人情味的生活世界，培養(yǎng)人文精神。
（一）詩(shī)歌教學(xué)能夠喚起學(xué)生的生命意識(shí)
詩(shī)歌教學(xué)離不開偉大的詩(shī)篇，而偉大的詩(shī)篇之后站立著的正是偉大的詩(shī)人。詩(shī)人從自然的天籟和靈魂的啟示中把傾聽到的聲音傳達(dá)給人們，用心血譜寫生命和靈魂的樂章。當(dāng)我們年幼無(wú)知、或少壯有成的時(shí)候，我們從不感到生命正在一點(diǎn)點(diǎn)地走向末端。而每個(gè)人的生命只有一次，在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中只不過滄海一粟，正因如此，每個(gè)人都必須意識(shí)到生命的短暫，珍惜生命，詩(shī)歌向我們敲響生命的警鐘。當(dāng)學(xué)生們閱讀“生年不滿百，常懷千歲憂。晝夜苦短長(zhǎng)，何不秉燭游”（《古詩(shī)十九首》）和“秋風(fēng)起兮白云飛，草橫落兮雁南飛。……歡樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何”（漢武帝《秋風(fēng)辭》）等詩(shī)句時(shí)，他們不能不深思：生命短暫，何不珍惜？詩(shī)歌還為我們提供活著的理由，向我們展示了各種崇高的人生價(jià)值觀。李白的理由是“此行不為鱸魚，自愛名山入剡中”；杜甫的理由是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；王維的理由是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”；劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)”；柳宗元的理由是“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”。
（二）詩(shī)歌教學(xué)能夠陶冶學(xué)生的人文情操
詩(shī)歌中的情感不同于普通情感，它是人文情懷的反映。首先，國(guó)身通一是詩(shī)歌史上貫穿始終的一條情感大動(dòng)脈。詩(shī)人們將自己的整個(gè)身家性命與祖國(guó)、民族的命運(yùn)緊緊地纏在一起，這也就是平常為人稱道的愛國(guó)情懷。詩(shī)人們所寫的詩(shī)篇往往是在國(guó)家民族存亡之秋、由奮起而抒發(fā)的一種激情，讀來(lái)感人淚下，催人奮進(jìn)；其次，詩(shī)歌中還滲透著濃濃的家園情結(jié)。家園情結(jié)就是對(duì)故土、對(duì)親朋的深沉眷念和無(wú)限熱愛之情。通過詩(shī)歌教學(xué)可以讓學(xué)生們知道：世間除了金錢之外，還有一些沒有任何功利目的、卻讓人動(dòng)心的東西，那就是親情、友情、愛情；再次，山水情懷也是詩(shī)歌情感的一大內(nèi)容。它體現(xiàn)的是一種對(duì)大自然山山水水的熱烈歌頌和贊嘆之情。詩(shī)人們贊美吟誦自然，從自然中尋求心靈的慰藉和超脫。山水詩(shī)篇可以激發(fā)起學(xué)生對(duì)大自然的熱愛之情。
（三）詩(shī)歌教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生的超越品格
詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)著奮發(fā)向上、鍥而不舍、執(zhí)著奮進(jìn)、不竭奮進(jìn)的人生態(tài)度和生命理念，詩(shī)歌是一種理想，它激勵(lì)著學(xué)生不斷進(jìn)入超越之境，揚(yáng)棄舊我，走向新我，使自己向更美好的生存狀態(tài)發(fā)展，逐漸抵達(dá)理想。它使人確信，人的前途和命運(yùn)應(yīng)該能夠而且應(yīng)該掌握在人自己的手中。理想和信念一旦在耳邊鏗鏘作響，它往往令人回腸蕩氣、熱血沸騰，即使身處嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)困境，也能升騰起生活的信心，奮起追求心中的目標(biāo)。詩(shī)歌中包含的這種超越品格，使人不斷朝著自己的目標(biāo)邁進(jìn)，走向更高層次的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]呂志剛.略談新課程理念下的詩(shī)歌教學(xué)[J].學(xué)語(yǔ)文,2006,(6).
1、今天是你的生日，我祝福你一周七喜，百事可樂，萬(wàn)事芬達(dá)!
2、一年又一年，真誠(chéng)的祝福傳遞與你，愿開心、幸福!生日快樂!
3、讓我為你祝福，讓我為你歡笑，默默地祝福和支持你。祝我日快樂。
4、祝你今天抬頭看見丘比特，出門遇上大美人，低頭撿捆百元鈔，回家踩上臭狗屎!哈哈!
5、一年中，今天是屬于你的：你的生日，你的華誕。我祝賀你，這張賀卡，還有真誠(chéng)的心，都是屬于你的。
6、輕輕一聲祝愿，勝過千言萬(wàn)語(yǔ)，當(dāng)敲響你生日的鐘聲，別忘了我的祝福，祝你生日快樂!
7、每個(gè)生靈的誕生都給這個(gè)多彩的世界添加了一道顏色，而你是最亮麗的一筆。祝你生日快樂!
8、你是哈蜜我是瓜，生日你不笨瓜瓜，看了短信笑哈哈，不愧是個(gè)哈蜜瓜!祝你：看了短信笑哈哈，生日快樂!
9、這一季的花開得格外嬌艷，你可知，那是因?yàn)槲矣们楦性跐补啵坏饶愕纳召?zèng)與你，愿你喜歡。
10、過去一年您沒有請(qǐng)我吃飯，怎么樣?生日表示表示?不客氣，千把塊錢一桌的我就滿足了!祝好!
11、難忘是你我純潔的友情!可貴是永遠(yuǎn)不變的真情!高興是能認(rèn)識(shí)你!獻(xiàn)上我最愛的康乃馨，祝你生日快樂!
12、天上一顆星，地上一顆心，一閃一閃表真心，我為你祝福，我為你歌頌，愿你生日快樂，愿你夢(mèng)想成真。
13、在你的生日到來(lái)之際，誠(chéng)摯地獻(xiàn)上我的三個(gè)祝愿：一愿你身體健康;二愿你幸福快樂;三愿你萬(wàn)事如意!
14、日月輪轉(zhuǎn)永不斷，情若真摯長(zhǎng)相伴，不論你身在天涯海角，我將永遠(yuǎn)記住這一天。祝你生辰快樂!
15、生日短信祝福你，吉星日日照著你，財(cái)神天天攆著你，健康時(shí)時(shí)陪著你，幸福分分伴著你，快樂秒秒纏著你!
16、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。醒來(lái)驚覺不是夢(mèng)，眉間皺紋又一重。在你生日的這一天，只希望你快樂!
17、愿祝福縈繞著你，在你繽紛的人生之旅，在你永遠(yuǎn)與春天接壤的夢(mèng)幻里。祝你：心想事成、幸福快樂!生日快樂!
18、我認(rèn)為健康和快樂是人生最重要的兩件東西，如果它們可以轉(zhuǎn)讓，我愿意把我的那一份都給你——生日快樂。
19、左看，右看，上看，下看，今天就你最耐看;前看，后看，橫看，豎看，天下唯你最好看，祝你生日快樂。
20、我為你收集了大自然所有的美，放在你生日的燭臺(tái)上。將能說的話都藏在花蕾里，讓它成為待放的秘密。生日快樂!
21、生日祝福你，好事追著你，主管重視你，病魔躲著你，情人深愛你，痛苦遠(yuǎn)離你，開心跟著你，萬(wàn)事順著你!
22、今天你最大，美女給獻(xiàn)花;出門遭圍觀，疑是姜子牙;帥得沒了邊，舉頭望天涯;誰(shuí)與你爭(zhēng)鋒，神仙不饒他。祝你生日快樂!
23、世態(tài)炎涼時(shí)年丑啊!能活到這年頭很不容易啊!誰(shuí)不是這樣死皮賴臉活下去?千萬(wàn)不要有啥想法，活下去吧!祝你生日快樂!
24、綠色是生命的顏色，綠色的浪漫是生命的浪漫。因此，我選擇了這個(gè)綠色的世界，饋贈(zèng)給你的生日。愿你充滿活力，青春常在。
25、當(dāng)你看到這條短信時(shí)，哈哈!你已經(jīng)老了一歲啦!如果你想永葆青春的話，請(qǐng)大聲念出下面的字：今天我生日，我好快樂!
26、每年的今天我都會(huì)真誠(chéng)的祈禱：愿你的心靈芳草永綠，愿你的面容青春常駐，愿你的心情笑口常開，愿你的生活幸福美滿，生日快樂!
27、都說流星可以有求必應(yīng)，如果可以我愿意在夜空下等待，等到一顆星星被我感動(dòng)，為我劃過星空帶著我的祝福落在你的枕邊，生日快樂!
28、我掐著日子計(jì)算你的生日，提前三天就全部吃素。誰(shuí)知你一個(gè)改期電話。唉，早飯我還沒吃呢，我只能餓著肚皮對(duì)你說：生日筷落!
29、肺活量自測(cè)小技巧：放完屁后低頭猛吸，然后觀察周圍之人有無(wú)聞到異味。如有則須按此法加強(qiáng)鍛煉;如無(wú)則證明你乃超人，生日快樂!
30、溫馨的燭光為你點(diǎn)亮，腦海浮現(xiàn)昔日的時(shí)光;把雙手緊緊握在胸膛;默默為自己許下愿望;愿祝福的短信都成真;愿生日的快樂永在心。
31、日月輪轉(zhuǎn)永不斷，情若真摯長(zhǎng)相伴，不論你身在天涯海角，我將永遠(yuǎn)記住這一天。祝朋友你：今天生日快樂!天天開心!永遠(yuǎn)幸福!
32、N年前的今天，你耍流氓般的哭鬧著來(lái)到這個(gè)世界上，N年后的今天，希望你還能有耍流氓的勇氣，哈哈。恭喜你，你又老了一歲咯!
33、親愛的，在你這個(gè)生日來(lái)臨之際，讓所有的祝福和溫馨都裝在這個(gè)小小的短信里，給你送去溫暖!讓我的祝福飛到你的身邊，生日快樂!
34、流星劃過天空，是因?yàn)樗窍虼蟮?空中白云飄飄，是因?yàn)樗麑?duì)天空戀戀不舍。我對(duì)你發(fā)條短信，是因?yàn)槲乙獙?duì)你說：生日快樂!
35、祝你生日快樂，好事多多!愿你抱著平安、擁著健康、揣著幸福、攜著快樂、摟著溫馨、帶著甜蜜、牽著財(cái)運(yùn)、拽著吉祥快樂度過每一天!
36、我沒有五彩繽紛的鮮花，沒有那些浪漫的詩(shī)句，沒有貴那些重的禮物，沒有那些興奮的驚喜，只有一個(gè)輕輕的祝福，祝你生日快樂!
37、一直以來(lái)，總覺對(duì)你有所愧疚，平時(shí)，我們吃著你看著，我們坐著你站著，我們吃完你盼著，我們睡著你轉(zhuǎn)著。對(duì)不起，小狗，生日快樂。
38、送你一束馬蘭花，好運(yùn)吉祥在“馬”背，幸福快樂藏“蘭”心，愛情財(cái)富拿于“馬”下，祝你生日快樂，心“花”怒放，天天笑哈哈。
39、猜您喜歡聽說悟空前段時(shí)間特別著急，為啥?據(jù)說他的二師兄丟了，到處找都找不到，后來(lái)才知道原來(lái)今天八戒過生日，現(xiàn)在正在看短信呢。
40、來(lái)即勝白花芳，日灑金光滿院香。快意時(shí)時(shí)前后伴，樂融富貴進(jìn)門窗。現(xiàn)在他鄉(xiāng)的我給予你最真摯的祝福：祝你生日快樂!在新的一年里萬(wàn)事如意。
41、快樂是今天的主題，幸福是有力的論據(jù)，愿望是論證的論點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)是最后的觀點(diǎn)，祝福是關(guān)鍵的總結(jié)，朋友，生日快樂，新的一歲，要給力哦。
42、讓短信捎給你我的祝福言語(yǔ)，濃濃情意都在這一份真摯的心意里，愿你的生日充滿無(wú)窮的快樂，愿你明天的回憶溫馨，愿你在新的一歲里夢(mèng)想成真!
43、一年中總有幾個(gè)日子難忘，一生中總有幾個(gè)人最值得珍惜，在這個(gè)最浪漫溫情的日子，送去最真摯地問候，愿你想到我的每一天都快樂無(wú)比!生日快樂!
44、送你一塊愛心蛋糕：底層送一生平安，中間放無(wú)限祝福，四周注滿富貴吉祥，上面鋪滿開心快樂，再加上永遠(yuǎn)幸福，祝你天天天如愿!生日快樂!
45、一女士進(jìn)一寵物店，要買一件小狗的毛衣。售貨員請(qǐng)她帶小狗來(lái)，以便查看尺寸。小姐：不行，我是想在它生日那天，給它一個(gè)驚喜。
46、我撿獲了阿拉丁神燈，它說會(huì)滿足我的一個(gè)愿望，我最終還是放棄了中國(guó)首富的念頭，因?yàn)槟愕纳站鸵搅耍跃蛢H僅希望你-生日快樂!
47、告別昨日的風(fēng)霜雪雨，迎接今日的幸福時(shí)光;點(diǎn)燃生日的紅蠟，留住這段美好的記憶;放飛所有的傷情，收起所有的眼淚，在祝你生日快樂中陶醉!
48、一朵云能飄多久?一陣雨能下多久?一束花能開多久?一臉笑能掛多久?如果問我祝福你多久?我說：心跳多久，祝福多久!祝生日快樂!
49、情意綿綿心相牽，日月輪轉(zhuǎn)永不斷，情若真摯長(zhǎng)相伴，無(wú)論海角或天邊，重大日子記永遠(yuǎn)，祝福今日會(huì)出現(xiàn)，愿你生日快樂美夢(mèng)圓，甜蜜溫馨駐身邊!
50、今天是您的生日，愿您快樂的度過!是您給了我無(wú)悔的關(guān)懷，無(wú)怨的真愛，您是我永遠(yuǎn)需要報(bào)答的人，希望您多多保重身體，幸福快樂地度過每一天!
51、送你一塊生日蛋糕，祝你生日快樂：第一層，體貼!第二層，關(guān)懷!第三層，浪漫!第四層，溫馨!中間夾層，甜蜜!祝你天天都有一份好心情!
52、恭賀您中了本公司的第一特獎(jiǎng)，獎(jiǎng)品是“生日快樂”一句及生日歌曲一首。您所中的獎(jiǎng)項(xiàng)將會(huì)有專人為您服務(wù)，感謝您的參與。謹(jǐn)祝您生日快樂。
53、點(diǎn)點(diǎn)燭光映著希望，滴滴紅酒飄著醇香，片片蛋糕散著清爽，聲聲祝福如期送上：年年今朝旺，歲歲好時(shí)光。開心幸福福永享，生日快樂樂無(wú)雙!
54、最好喝的酒也許不是最貴的那瓶。因?yàn)橘I到酒。買不到心情。最好的朋友也許不是聯(lián)絡(luò)最多的。而是在特別的日子記得你的人!祝你生日快樂!
55、燭光映著笑臉，紅酒醉著容顏，樂曲繞著耳邊，歡歌唱著團(tuán)圓，蛋糕甜著心弦，賀卡寫著祝愿：幸福生活年年，快樂時(shí)光天天。祝：生日快樂!
56、今天你是壽星老，我要為你做蛋糕。開心的水果在中央，快樂的奶油直冒泡，幸福的果醬往下淌。推開你屋門，蛋糕直接抹到你臉上。生日快樂!
57、首先要感謝年前的今天，因?yàn)槟翘炷愕牡絹?lái)在今天已經(jīng)慢慢地改變我的生活，時(shí)間的逝去，代表你的成熟，輕輕的拖著你的手說聲：親愛的，生日快樂!
58、愿你一直身材苗條線條好，永遠(yuǎn)青春美麗不變老，四十歲的年齡，三十歲的心臟，二十歲的形象，十八的心態(tài)，永葆青春花期長(zhǎng)。祝你生日快樂!
59、鄂爾多斯成為全國(guó)首富城市，還不是因?yàn)槟悖娨暲锒颊f了：“鄂爾多斯，溫暖全世界”。還有：“好羊出好毛好毛出好線”。溫順的小綿羊，生日快樂。
60、早上一睜眼，喜鵲窗外叫。苦思冥想之，今日你生日。不在你身邊，短信真情表。健康常相伴，快樂時(shí)時(shí)隨，夜夜睡的香，生活煩惱消。生日快樂噢。。
61、早晨醒來(lái)，便讓白鴿捎去我對(duì)你的祝福，雖然遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水，但我們的情誼便是白鴿飛翔的動(dòng)力，當(dāng)你看見它時(shí)，請(qǐng)將它放在耳邊，聽它說：生日快樂!
62、七月巨蟹星星亮，七月祝福短信幫，七月生日祝福語(yǔ)，七月禮物朋友送，七月蟹子你生日，我把星星、短信、祝福、禮物、朋友都送你，生日快樂!
63、今天是你的生日，愿你會(huì)快樂的度過，知道嗎?我的心一直在你那里，你的樣子時(shí)時(shí)浮現(xiàn)在我眼前，是那么迷人可愛，你在我眼里最美，你在我心里最好!
