時間：2022-08-06 04:05:55
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇歌頌祖國的現(xiàn)代詩，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
高考語文《考試大綱》關(guān)于“文學(xué)類文本閱讀”的考查，明確要求考生“了解小說、散文、詩歌、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法”，包括分析綜合、鑒賞評價和思考探究三個能力層級。命題點(diǎn)主要在感受形象，品味語言，領(lǐng)悟內(nèi)涵，分析藝術(shù)表現(xiàn)力；理解作品反映的社會生活和情感世界，探索作品蘊(yùn)涵的民族心理和人文精神等方面。盡管現(xiàn)代詩歌在“文學(xué)類文本閱讀”考查中并不多見，但其作為文學(xué)作品中的重要組成部分，有著巨大的成就，值得考生注意。
【命題走向】
2000年以前，現(xiàn)代詩歌鑒賞是備受高考命題者青睞的一種命題形式，多以客觀題形式出現(xiàn)。近年來，除部分試卷出現(xiàn)以現(xiàn)代詩歌作為寫作材料或語用部分的仿寫題材料加以考查外，獨(dú)立考查現(xiàn)代詩歌鑒賞的試題基本沒有再出現(xiàn)。在經(jīng)歷了十多年的輪空后，尤其是隨著新課標(biāo)的貫徹實(shí)施，《現(xiàn)代詩歌選讀》已成為不少學(xué)校的選修教材。在這種情況下，對現(xiàn)代詩歌的考查試題再次登場是極有可能的。在這種趨勢下，該類文本的命題形式將會呈現(xiàn)多樣化趨勢。
【解題鑰匙】
一、品味意象，體會現(xiàn)代詩歌的意境
所謂意象，就是寄托作者主觀情思的客觀物象。只有抓住詩歌的意象特征，才能較好地理解詩歌的思想內(nèi)容。所謂意境，就是作者調(diào)動生活積累，運(yùn)用藝術(shù)表現(xiàn)手法，整合各種意象，使主觀的思想感情與客觀的物象相互融合而創(chuàng)造出來的境界。鑒賞現(xiàn)代詩歌的意境時，首先要對詩歌的直觀形象和畫面進(jìn)行聯(lián)想和想象；其次要從品味詩歌的語言入手，感悟到詩歌的意韻之美。
一般來說，意境都是由現(xiàn)代詩歌所選用的意象創(chuàng)設(shè)出來的。因此，考生在鑒賞現(xiàn)代詩歌時要善于品味意象，從而拓展詩歌的意境。如果不能體會其意境，自然也就不可能真正進(jìn)入詩歌所創(chuàng)設(shè)的審美世界。如我們所熟悉的徐志摩的《再別康橋》，作者面對康橋的自然風(fēng)光，選取了“云彩”“金柳”“夕陽”“清荇”“柔波”“清潭”“青草”“星輝”“夏蟲”等意象。這些生活中常見的事物在詩歌中被作者賦予了自己獨(dú)特的感受，這些典型的意象勾畫出了康河的嫵媚動人。
現(xiàn)代詩歌的意象和意境解題技巧：（1）抓住詩中的主要景物，概括景物的氛圍；（2）分析作者的思想感情。
二、抓住意象，把握現(xiàn)代詩歌的情感和主旨
許多現(xiàn)代詩歌在感情表達(dá)上秉承了古典詩歌“貴含蓄，忌直露”的特點(diǎn)，作者往往是有話不直說，有情不直抒，而是通過具體意象進(jìn)行委婉曲折的表達(dá)。而現(xiàn)代詩歌的主旨就是詩中所表達(dá)的作者的理想志向，所闡述的人生哲理，所蘊(yùn)涵的美好情操，或?qū)ι鐣θ松v史的總結(jié)等。無論現(xiàn)代詩歌的情感和主旨含蓄還是直露，都與詩歌的意象有密切關(guān)系，所以領(lǐng)會現(xiàn)代詩歌的情感和主旨要立足詩歌的意象。如艾青的《礁石》就是借“巍然挺立”的礁石形象，表達(dá)詩人對被壓迫人民抗擊舊世界暴力的那種不屈不撓的斗爭精神的贊頌。
現(xiàn)代詩歌思想感情解題技巧：（1）指出抒發(fā)了詩人什么樣的感情；（2）結(jié)合詩歌內(nèi)容加以分析。
三、立足意象，分析現(xiàn)代詩歌的語言
詩歌是語言的藝術(shù)，語言是詩歌表情達(dá)意的載體。現(xiàn)代詩歌的語言精練，形象，富有音樂美；在詩歌鑒賞中，品味語言是基礎(chǔ)。考生應(yīng)該聯(lián)系全詩主旨，反復(fù)咀嚼，領(lǐng)略詩歌的深刻含義，品味雋永的字詞語句。
下面是現(xiàn)代詩歌關(guān)于語言分析的幾種題型的解題步驟，供考生答這類題型時借鑒：
現(xiàn)代詩歌鑒賞詞語解題步驟：（1）解釋詞語的意思；（2）闡述該詞在詩中的作用。
現(xiàn)代詩歌語言風(fēng)格解題步驟：（1）指明何種語言風(fēng)格；（2）說出有什么作用。
現(xiàn)代詩歌修辭手法解題步驟：（1）指出何種修辭手法；（2）分析其表達(dá)作用。
現(xiàn)代詩歌表現(xiàn)手法解題步驟：（1）指出何種表現(xiàn)手法；（2）闡述其表達(dá)作用。
現(xiàn)代詩歌篇章結(jié)構(gòu)解題步驟：（1）指出詩歌結(jié)構(gòu)如何；（2）結(jié)合詩歌內(nèi)容作具體闡述。
【針對訓(xùn)練】
一、閱讀下面的詩歌，回答1~2題。
牽 手
邱彩云
清明節(jié)那天
所有的女友
都被一雙雙大手牽走
只留下我
還有一片哀愁
我也要走
帶上九百九十九朵丁香
放在你的墳頭
陪你到天長地久
因?yàn)槟阍f
你最喜歡丁香般的姑娘
而你那雙
曾托起溺水女童的雙手
卻再也不來牽我
等待千年顫抖的手
（選自《文學(xué)報》2000年11月）
1.詩中的“我”“你”分別是怎樣的人物形象？
答：_________________________
2.試從表達(dá)技巧方面，簡要分析這首詩歌。
答：_________________________
二、閱讀下面的詩歌，回答1~3題。
黃河的槳
馬冬生
是從我的父親的父親的父親的身體里
取出的一節(jié)骨骼。引領(lǐng)我不卑不亢
在混沌的光暈中滾動內(nèi)心的響雷
奔流，奔流，逆風(fēng)的花朵盛開在最向往的位置
泥沙流動。漫天水色為弦的顫動而顫動
一個旋渦是一聲悠遠(yuǎn)而蒼涼的傳喚
黃河的根須在我身體內(nèi)部洶涌
活著的水啊，我能否淘洗出比金子更可貴的東西
歷代的人和事都在奔流，仿佛血在吹
高高低低的命運(yùn)集結(jié)了生的秘密
不是誰都能用黎明的水滌清黃昏的水
強(qiáng)勁的風(fēng)口，我緊緊握住了什么不愿放開
兩岸猿聲是聽不見了，萬重山擋住歲月的輕舟
我也不知道我將流落到黃河的哪道灣
蒼茫塵世，只剩下一節(jié)骨骼氣壯山河
我的兒子的兒子的兒子你聽見了沒有
（選自《北京文學(xué)》2009年第2期）
1.這首詩歌以“黃河的槳”為題，其象征意義是什么？
答：_________________________
2.怎樣理解“強(qiáng)勁的風(fēng)口，我緊緊握住了什么不愿放開”這一詩句？
答：_________________________
3.開篇與結(jié)尾兩句有什么關(guān)系？其寓意是什么？
答：_________________________
三、閱讀下面的詩歌，回答1~3題。
采蓮曲
朱 湘
小船呀輕飄，楊柳呀風(fēng)里顛搖；
荷葉呀翠蓋，荷花呀人樣嬌嬈。
日落，微波，金絲閃動過小河；
左行，右撐，蓮舟上揚(yáng)起歌聲。
菡萏呀半開，蜂蝶呀不許輕來；
綠水呀相伴，清凈呀不染塵埃。
溪間，采蓮，水珠滑走過荷錢；
拍緊，拍輕，槳聲應(yīng)答著歌聲。
藕心呀絲長，羞澀呀水底深藏；
不見呀蠶繭，絲多呀蛹裹中央。
溪頭，采藕，女郎要采又夷猶；
波沉，波升，波上抑揚(yáng)著歌聲。
蓮蓬呀子多，兩岸呀榴樹婆娑；
喜鵲呀喧噪，榴花呀落上新羅。
溪中，采蓬，耳鬢邊暈著微紅；
風(fēng)定，風(fēng)生，風(fēng)蕩漾著歌聲。
升了呀月鉤，明了呀織女牽牛；
薄霧呀拂水，涼風(fēng)呀飄去蓮舟。
花芳，衣香，消融入一片蒼茫；
時靜，時聞，虛空里裊著歌聲。
（選自《草莽集》）
1.該詩形象鮮明，意境優(yōu)美。作者是怎樣表現(xiàn)少女的采蓮景象的？
答：_________________________
2.該詩在每一節(jié)的最后都寫到“歌聲”，“歌聲”在詩中有怎樣的作用？
答：_________________________
3.有人說這首詩的主題是歌頌愉快的勞動生活，有人說是表現(xiàn)愛情生活，你贊同哪種說法？請說明理由。
答：_________________________
四、閱讀下面的詩歌，回答1~2題。
三片葉子
梅紹靜
三片嫩葉像三只綠色的小鳥兒，
驕傲地站在樹樁上。
樹樁只發(fā)出這一條綠莖，
綠莖上只有這三只小鳥。
多可愛的小東西啊，
它們還要為砍斷的樹樁歌唱。
即使只有這三片綠葉也要向世界呼喊，
讓人們永遠(yuǎn)憧憬那被剝奪的滿樹春光。
（選自《梅紹靜詩集》）
1.簡要說明這首詩的主旨是什么？
答：_________________________
2.試對這首詩的比擬和象征手法作簡要分析。
答：_________________________
五、閱讀下面的詩歌，回答1~2題。
漁 暮
熊召政
這暮色，又被覓草的孤鷺剪亂
慵困的舞翅抹暗了放倒的青山
借與晚風(fēng)作韻的蓮花
一支支，斜斜地簪出水面
朦朧，亦如湖空冰盤的姣美啊
清香與暮色揉成的江南
小舟從山浦中蕩出了
槳影鋪成的長廊，綠荷正自盈欄
欄外，視線停落的地方
曲曲屏山已不見浮動
船底下，游魚戲逐的浮萍
卻在將波浪的方向交換
（選自《熊召政二十年詩作精選》）
1.這首詩描繪了一幅怎樣的山鄉(xiāng)圖畫？
答：_________________________
2.這首詩題為“漁暮”，是怎樣展開的？
答：_________________________
六、閱讀下面的詩歌，回答1~2題。
陽光在遠(yuǎn)處
艾 青
光在沙漠的遠(yuǎn)處，
船在暗云遮著的河上馳去，
暗的風(fēng)，
暗的沙土，
暗的
旅客的心啊。
――陽光嬉笑地，
射在沙漠的遠(yuǎn)處。
一九三二年二月三日蘇伊士河上
（選自《艾青詩選》）
1.這首詩寫于作者遠(yuǎn)離祖國，去異國他鄉(xiāng)的路途中。從詩中可看出作者怎樣的心情？
答：_________________________
2.詩中連用幾個“暗”字有什么用意？請對該詩最突出的表達(dá)方式作簡要分析。
一、 在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感的教育
愛國主義情感維系了中華民族幾千年的民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)久不衰，是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強(qiáng)烈的部分。愛國主義情感教育一直是學(xué)校德育的主旋律。在古詩教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感教育應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：
1.熱愛祖國的教育
“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實(shí)寫照，他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死之前，仍念念不忘祖國的和平統(tǒng)一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學(xué)時，我們要讓學(xué)生在理解詩句意思和時代背景的基礎(chǔ)上，深入體會詩人的愛國情懷。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國，為實(shí)現(xiàn)祖國的統(tǒng)一與維護(hù)世界和平做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
2.熱愛家鄉(xiāng)的教育
古人言：“美不美，鄉(xiāng)中水；親不親，故鄉(xiāng)人。”足見對家鄉(xiāng)的熱愛。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”字里行間流露出對久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還。”
3.熱愛勞動人民的教育
愛國主義情感教育包括了熱愛勞動人民的教育。說過：“人民群眾有無限的創(chuàng)造力。”可見人民群眾在歷史的發(fā)展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。熱愛勞動人民是學(xué)生所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。
二、 在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行情誼教育
1.親情教育
親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統(tǒng)倫理道德教育的一個重點(diǎn)。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動至極。孟郊的《游子吟》描繪到了“兒子遠(yuǎn)行，母愛切切”的畫面，歌頌了偉大的母愛。魏朝曹植的《七步詩》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應(yīng)和睦相處。教學(xué)時，要啟發(fā)學(xué)生感受親人對自己的關(guān)愛。努力培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚品質(zhì)，幫助學(xué)生維持良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個和諧的親情網(wǎng)。
2.友情教育
孔子說：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。對學(xué)生來說，與朋友的交往是他們學(xué)習(xí)生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學(xué)生，不僅會孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈汪倫》，表現(xiàn)了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作，那“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”“莫愁前路無知已，天下誰人不識君。”成為了千古絕唱，真切地表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會詩中所表達(dá)的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。
三、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行生態(tài)環(huán)境的教育
生態(tài)破壞，環(huán)境污染是人類社會面臨的嚴(yán)峻課題。在注意環(huán)境保護(hù)的同時，我們可結(jié)合古詩教學(xué)，著重對學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育，幫助學(xué)生樹立正確的生態(tài)環(huán)境觀。
1.熱愛水資源的教育
我國是一個缺水的國家，教育學(xué)生節(jié)約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”一幅壯麗的瀑布圖，展現(xiàn)在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會存在嗎？
2.熱愛鳥類等動物的教育
鳥是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動物的生存，體現(xiàn)了人與自然的協(xié)調(diào)。在古詩中，涉及寫鳥的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。”處處鳥語，使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫道：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”黃鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機(jī)，從側(cè)面反映出自然環(huán)境的美好。
四、 在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行人生觀、價值觀的教育
積極的人生觀、價值觀是學(xué)生成才的基礎(chǔ)。在古詩教學(xué)中，我們應(yīng)注意挖掘內(nèi)容，進(jìn)行全面的教育。如唐代詩人王之渙在《登鸛雀樓》中寫道：“欲窮千里目，更上一層樓”。體現(xiàn)了詩人積極進(jìn)取，不斷開拓的精神。明代詩人于謙《石灰吟》則表現(xiàn)了作者不畏艱難、堅貞不屈，甘為人民利益而犧牲的高尚精神。王安石《梅花》一詩中的“凌寒獨(dú)自開”歌頌了梅花不屈不撓的精神。詩中的梅花，其實(shí)是詩人的自我寫照。元代畫家王冕在《墨梅》中也寫道：“不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤”。不僅寫出了墨梅的高雅氣質(zhì)，而且反映了他的人品和。在教學(xué)這些優(yōu)美的詩句中，融入人生觀、價值觀的教育，其效果自然好于枯燥無味的說教。
五、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行邊塞艱辛、悍衛(wèi)的教育。
【關(guān)鍵詞】 個性意識；“五四新詩”；革新；自我價值；情感價值
一、“美國精神”與個性意識的覺醒
個性意識是“美國精神”的表現(xiàn)特征之一，他隱含在當(dāng)時人們的思想之中，而在一個封建王朝統(tǒng)治的國家，個性意識受到壓抑是普遍的事實(shí)。中國歷來是一個注重禮法制度的國家，在倫理綱常和宗法制度的約束下個性意識是不被允許的，無論是王公貴族還是草民百姓大體都是如此。封建禮教的森嚴(yán)規(guī)范中，任何的個和個性意識即使“發(fā)乎情”也必須接受“止乎禮儀”規(guī)范的安全審查。然而，在中國歷史上也存在著無數(shù)個例子。如的《老鴉》中，作者把“我”比喻成“老鴉”，暗示個性意識在“人家屋角上”受到的排斥。還有周作人的《小河》中，作者用“一條小河”來指代“個體思想”，敘述了小河經(jīng)過的地方是一片生機(jī)盎然的景象，但由于“農(nóng)夫”用鋤筑起了一道堰，小河只能在堰前亂轉(zhuǎn)，最后堰不僅沒有被拆除，反而由“土堰”變成了“石堰”，充分體現(xiàn)了個性意識在封建禮教的規(guī)范下受到的約束。
從另一個角度而言，個性意識受到不斷強(qiáng)化是集體意識的制約。群體意識在人們心中根深蒂固，而儒家文化同樣也在教化人們注重“群體”，就以自古傳下來的諺語中也能看出中國人的這種群體心理。人們的意識中個性以及個人利益都應(yīng)該從所謂的更高、更重要、更有意義的家族、國家利益。這種群體認(rèn)知在從平等方面是值得贊揚(yáng)的，但人人平等的背后卻忽視和壓抑了個性意識的發(fā)展。
中西方文化從本質(zhì)上就存在著差異，徐行言先生就在《中西方文化比較》中提過：“西方文化強(qiáng)調(diào)人作為有理智、尊嚴(yán)和自由意志的獨(dú)立個體的地位，要求人對自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)。而中國文化則主要把人理解為類的存在物，重視人的社會價值，僅把人看作群體的一分子，是他所屬社會關(guān)系的派生物，他的價值因群體而存在并借此體現(xiàn)。因而只有無條件地將自己的命運(yùn)和利益都托付給所屬的群體。”在中華民族漫長的歷史長河中，也曾出現(xiàn)過：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的真正以民為本的群己思想。這種以家庭為本位的群體原則卻在更大程度上限制了中國人的個體價值和個人創(chuàng)造活力的實(shí)現(xiàn)。有了這種思想和意識的教化，人們也無法跳出這個“文化圈”去尋找自我以及自己的個性意識。直到出現(xiàn)了走出國門的“留學(xué)生”，他們漂洋過海，負(fù)笈求學(xué)，本質(zhì)上是為了要學(xué)習(xí)外國人的知識來富強(qiáng)自己的國家，他們勇敢的走出國門也是值得學(xué)習(xí)的。從小身處的環(huán)境一下子改變了，變成一個周邊充斥著自由、個性氣息的環(huán)境，他們的思想就像囚禁在鳥籠里的囚鳥獲得了自由一樣，擁有了自己獨(dú)特的天空。這樣，他們的思想慢慢開始改變，同時也把他們壓抑在內(nèi)心深處的自我和個人意識挖掘出來了，他們渴望的自由得到了實(shí)現(xiàn)，他們的種種被壓抑著的感情開始覺醒。與此同時，他們也認(rèn)識到自己國家的文化已經(jīng)開始不適應(yīng)時代進(jìn)步的潮流。而想得到意想之中改革的效果，需要所有人們的思想得到解放，沖破固有的“牢籠”。因此，“新詩”的出現(xiàn)是有必要的。
二、自我價值的歌頌
個性意識要得到解放，首先應(yīng)該要對“自我”進(jìn)行肯定，而個性意識的覺醒和自我價值的宣揚(yáng)是五四“新詩”的顯著特色。五四時期“個性、自我”的最佳寫照就是沈尹默的《月夜》。評價這首詩就說：“就如《新青年》四卷一號所登沈尹默先生的《霜風(fēng)呼呼的吹著》一首，幾百年來哪有這種好事！老兄一筆抹煞，未免太不公平了。”廢名也評價道：“這首詩不愧為新詩的第一首詩。”[1]
對于“自我”的歌頌，五四詩人中就莫過于郭沫若了，他的詩歌中最能讓人深刻體會到自我的突現(xiàn)，當(dāng)然，這種內(nèi)容的體現(xiàn)對他受惠特曼影響是密切相關(guān)的。他自己也曾說過：“當(dāng)我接近惠特曼《草葉集》的時候，正是‘五四’運(yùn)動發(fā)起的那一年，個人的積郁，民族的積郁，在這時找到了噴火口，也找到了噴火的方式，我在那時差不多瘋狂了。”[1]眾所周知，“五四”時期，郭沫若的熱愛祖國、熱愛勞動者的感情，為自由、人道、正義而戰(zhàn)的叫喊，破壞舊世界，建設(shè)新世界的理想，反對一切對于個性的束縛，要求愛情自由的呼聲，狂放不羈的性格，都與那時的時代精神合拍。因而，他的“抒寫自我”的主張，恰好便于充分表現(xiàn)時代精神，便于表現(xiàn)他的內(nèi)心深處的真情實(shí)感，便于充分表現(xiàn)抒情詩主人公的個性。表現(xiàn)時代精神與表現(xiàn)自我，在當(dāng)時的詩人郭沫若身上，是二而一的東西，是沒有矛盾或較少矛盾的。
五四時期能體現(xiàn)“自我價值”的除了郭沫若的詩歌以外，前文中也提到以“自我”作為評價《紅樓夢》《水滸傳》等古典名著的標(biāo)準(zhǔn)。
自我價值的肯定也受到中國強(qiáng)烈的群體意識的制約，在古代以個人、自我為中心的一切會受到社會強(qiáng)烈的抨擊，因?yàn)閭€人利益要無條件服從更高的群體利益，相應(yīng)的也就沒有自我價值的肯定，在當(dāng)時那種社會中，個性意識及自我的歌頌是不被允許的，而“新詩”就開創(chuàng)了先河，因此個人的情感價值也就開始宣揚(yáng)。
三、個人情感價值的高揚(yáng)
詩人寫詩是要注重感情的，而中國文藝?yán)碚撌飞弦彩琴澩娙说那楦械摹５@些情感多是內(nèi)斂、含蓄的，還有多為對大自然、生活的熱愛，而這樣的感情是對個性價值的忽視，疏忽了詩人個人內(nèi)心強(qiáng)烈情感的表達(dá)。先秦時代，情感問題受到各派思想家的關(guān)注，從中國文藝?yán)碚撆u史來看，荀子《樂論》、《禮記·樂記》都是在強(qiáng)調(diào)詩人的情感和“志”的結(jié)合。后來《毛詩大序》中進(jìn)一步發(fā)展了從荀子《樂論》等以來的情志相結(jié)合的思想，比較明確地指出了詩歌通過抒情來言志的特點(diǎn)，這也是中國古代文藝?yán)碚撆u史上的“詩言志”。其中它肯定：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。”但又強(qiáng)調(diào)“吟詠情性”。除了強(qiáng)調(diào)“情”和“志”的統(tǒng)一外，它還認(rèn)為詩歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮儀”的原則，絕對不能超越禮義的大防。而《楚辭》中抒情言志觀點(diǎn)也是認(rèn)為無論情或志，都必須受“禮義”的約束，服從于“禮義”的規(guī)范。詩人情感傾注入詩歌是自然而然的，但必須以“禮義”為規(guī)則，這樣無外乎讓詩人把個人情感隱藏起來，由此，“托物言志”和“借物抒情”的手法一直在文壇上盛行。
到了五四時期，隨著社會的發(fā)展，文學(xué)界也漸漸有了改變。“五四”作為一場思想啟蒙運(yùn)動，改觀了人們的思想，人們也逐漸重視個性、自我的價值。與此同時，這個時代是人的解放的時代，也是情感解放的時代，就從詩歌本體角度看，以為代表的早期白話詩注重“詩的經(jīng)驗(yàn)主義”，偏重寫實(shí)和說理，強(qiáng)調(diào)人道主義。因此詩歌從以前的“禮義”制度中擺脫出來，越加注重個人主義和自我價值的體現(xiàn)，同時也強(qiáng)調(diào)情感價值的高揚(yáng)。
情感價值得到更多的重視之余，詩人更加大膽的表達(dá)自己的真情實(shí)感，這樣詩人也創(chuàng)作了越來越多的愛情詩。五四時期的愛情詩開啟了中國愛情詩歌的新局面，而且常常被解讀為詩人對自由理想、個性解放的追求。就如汪靜之《伊底眼》這首詩字里行間都充滿了浪漫無比的情愫，詩人大膽而豐富的愛情表現(xiàn)在詩中一目了然，既能體現(xiàn)出情感表現(xiàn)自我、個性存在的特性，又能看出情感是否定傳統(tǒng)束縛的工具和武器。作者自己也在晚年的時候回憶說：“有了愛情，我的一生開始了一個新的紀(jì)元，對人生有了最高的希望，我的生命力大大發(fā)揚(yáng)，對一切都很有興趣，都有使不完的勁，詩興勃發(fā)，有愛情的動力，才能寫詩，才有愛情詩。”[2]既有此情，方有此詩，這就是愛情詩誕生的邏輯與事實(shí)。
中國五四“新詩”已經(jīng)走過將近百年的風(fēng)雨歷程，其獲得的成就也是有目共睹的，而就在轟動的五四新詩運(yùn)動發(fā)生的同時，大洋彼岸的北美大陸也發(fā)生了一場同樣聲勢浩大，同樣影響深遠(yuǎn)的詩歌現(xiàn)代化運(yùn)動——美國新詩運(yùn)動。“美國精神”作為新詩運(yùn)動的核心思想在文學(xué)界備受關(guān)注，它也通過各種如詩歌翻譯和留學(xué)生出國留學(xué)等的渠道多多少少的對五四“新詩”產(chǎn)生了影響。在各自國家的社會文化發(fā)展的條件下，借助各種“外力”的推動，讓詩歌更接近時代前進(jìn)的步伐。個人意識的覺醒和自我價值被宣揚(yáng)的現(xiàn)代思想潮流的出現(xiàn)，在五四“新詩”中受到熱捧，從新詩創(chuàng)作到新詩批評，這種思想都全程、全面、全方位地“參與”了中國新詩的歷史進(jìn)程，同時也對新詩的爆破、創(chuàng)造、重建工程都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響，從而極大地改變了中國詩歌的面貌和發(fā)展道路。
【注 釋】
[1][2] 廢名.沈尹默的新詩.論新詩及其他.遼寧教育出版社，1998.35.
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摘 要：艾青是中國新詩史上具有獨(dú)特風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)主義詩人。他的詩把現(xiàn)代主義藝術(shù)的表現(xiàn)性與現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的寫實(shí)性融合為一，把熱切的擁抱現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)的象征、隱喻和寓言結(jié)合起來，從而把現(xiàn)實(shí)的外在生活化為內(nèi)在的自覺表現(xiàn)，創(chuàng)造了一個基于社會現(xiàn)實(shí)生活又超越現(xiàn)實(shí)表象的充滿寓言、象征和想象的多維審美空間。
艾青是中國新詩史上產(chǎn)生過重要影響、并具有獨(dú)特風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)主義詩人，是繼郭沫若、聞一多之后推動一代詩風(fēng)的重要詩人，也是20世紀(jì)中國詩歌中最有力的、以現(xiàn)代目光重新感受和想象了中國大地的苦難與希望的詩人。無論從創(chuàng)作實(shí)踐，還是從詩歌理論上看，艾青無疑都是20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義詩歌大潮中堪稱標(biāo)志性的詩人。
從在丁玲主編的《北斗》（1933年第2卷3、4合刊）上發(fā)表第一首新詩《會合》至1941年3月從重慶奔赴延安，是艾青詩歌創(chuàng)作的早期階段。就像許多偉大的詩人一樣，艾青初涉詩壇就顯示出了與眾不同的氣度和風(fēng)范：他早期的詩歌既包含了現(xiàn)實(shí)主義的悲憤與深沉、浪漫主義的抒情與追求，也體現(xiàn)了現(xiàn)代主義的技巧與變異，達(dá)到了現(xiàn)實(shí)性、理想性和現(xiàn)代性的有機(jī)統(tǒng)一。尤其是他早期作品的深沉而憂郁的現(xiàn)實(shí)主義抒情風(fēng)格對中國新詩的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
一
現(xiàn)實(shí)主義是中國新詩中最早形成的一股詩潮。、劉半農(nóng)等先行者在試驗(yàn)新詩時，就已顯示出關(guān)注社會民生、忠于現(xiàn)實(shí)的特色。20年代的文學(xué)研究會更是高擎“為人生而藝術(shù)”的旗幟，大力提倡寫實(shí)主義，并以《小說月報》《文學(xué)周報》《文學(xué)旬刊》《詩》等刊物為陣地，推出了徐玉諾、朱自清、葉紹鈞、鄭振鐸、王統(tǒng)照等詩人，形成了早期“實(shí)詩派”。面向生活，反映現(xiàn)實(shí)；謳歌進(jìn)步力量，反抗黑暗統(tǒng)治；語言樸素、通俗、口語化等成為他們共同的美學(xué)追求和詩歌理念。到了20世紀(jì)30年代，新詩在繼承“現(xiàn)實(shí)的、戰(zhàn)斗的傳統(tǒng)”的同時，進(jìn)一步密切了新詩與時代和人民的關(guān)系，但對詩藝的忽視，又往往使其流于“幼稚的叫喊”。現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的矛盾使這個時期的新詩陷入了短暫的困頓。
艾青的適時出現(xiàn)為新詩走出困境帶來了希望。1932年，艾青從法國馬賽回到他深深眷戀著的祖國，面對國破家亡、民不聊生的社會現(xiàn)實(shí)，他沒有躲在自己內(nèi)心的港灣中顧影自憐、自吟自唱，而是把自己的藝術(shù)追求與社會現(xiàn)實(shí)融合在一起，以一顆真誠而敏感的心，用樸素而富有感染力的詩歌的語言塑造典型性格和典型形象。發(fā)表于1934年5月《大堰河——我的保姆》，以傷感和怨憤的調(diào)子歌頌了用乳汁養(yǎng)育自己的貧窮農(nóng)婦，向不公道的世界發(fā)出了強(qiáng)烈的咒語。這首詩震動了詩壇，成為詩人的成名作，從此“艾青”的名字進(jìn)入了我國現(xiàn)代詩歌史。翌年，艾青出版了自己的第一部詩集《大堰河》，收入《大堰河——我的保姆》《巴黎》《蘆笛》等詩作九首，這些詩歌深深地根植于現(xiàn)實(shí)主義的土壤，又走出了平鋪直敘的狹小圈子，自覺地吸收浪漫主義的營養(yǎng)，并與現(xiàn)代主義中的某些合理因素相結(jié)合，以沉郁的抒情和豐富的意象另辟蹊徑，不僅提升了現(xiàn)實(shí)主義詩歌的藝術(shù)品質(zhì)，使現(xiàn)實(shí)主義詩潮得以深化，又為新詩的發(fā)展開拓了新的空間。
現(xiàn)實(shí)主義作品是以形象的現(xiàn)實(shí)性和具體性來感染人，通過典型化的方法，對現(xiàn)實(shí)的生活素材進(jìn)行選擇、提煉、概括，從而深刻地揭示生活的某些本質(zhì)特征。艾青認(rèn)為，“最偉大的詩人，永遠(yuǎn)是他所生活的時代的最忠實(shí)的代言人；最高的藝術(shù)品，永遠(yuǎn)是產(chǎn)生它的時代的情感、風(fēng)尚、趣味等等之最真實(shí)的記錄。”①基于這樣的認(rèn)識和思考，他的詩都來源于他對現(xiàn)實(shí)語境的直接經(jīng)驗(yàn)，是對國家民族命運(yùn)的誠摯關(guān)心，顯示出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩。
艾青的詩歌作品始終是那“偉大而獨(dú)特時代”的產(chǎn)物。感受時代的脈搏，傾聽時代的呼聲，緊跟時代的步伐，把個人的悲歡與時代的悲歡緊密地結(jié)合在一起，鮮明有力地傳達(dá)出時代的呼喚和人民的聲音，表現(xiàn)自己對社會現(xiàn)實(shí)的真切認(rèn)識，是艾青的早期現(xiàn)實(shí)主義詩歌的基本內(nèi)容。他說：“我們寫詩，是作為一個悲苦的種族爭取解放、擺脫枷鎖的歌手來寫詩。”②出于這樣的創(chuàng)作動機(jī)，艾青詩歌中所表現(xiàn)出的思想感情和精神特征，具有強(qiáng)烈的歷史真實(shí)性。1937年至1940年，是中華民族遭受苦難最深重最殘酷，又是反抗戰(zhàn)斗最激烈最悲壯的年代，這個時期的艾青幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，“滿懷熱情從中國東部到中部，從中部到北部，從北部到南部，從南部到西北部——延安”③，這一段流浪，使他一方面接觸到了社會底層人民苦難的現(xiàn)實(shí)，更使他深刻地體察到了中華民族所蘊(yùn)涵著的偉大的精神和力量。他在此期間的創(chuàng)作，大致可以分為兩組：一組是以北方生活為主，表現(xiàn)了災(zāi)難深重的民族命運(yùn)的，如《雪落在中國的土地上》《北方》《乞丐》《手推車》《補(bǔ)衣婦》《我愛這土地》《曠野》等；另一組是以詩人激昂的情緒為中心，以太陽和火為主要象征物，表現(xiàn)不屈不撓的民族精神的，如《他死在第二次》《給太陽》《吹號者》等。那絕望的《死地》也“依然睜著枯干的眼／巴望天頂／落下一顆雨滴”；那滾過黃河故道的《手推車》所發(fā)出的尖音也“響徹著／北國人民的悲哀”；那“萬里的黃河／洶涌著濁浪的波濤／給廣大的北方／傾瀉著災(zāi)難與不幸；／而年代的風(fēng)霜／刻畫著／廣大的北方的／貧窮與饑餓啊。”貧窮與饑餓、愚昧與閉塞、戰(zhàn)爭與死亡像陰影一樣纏繞著這個古老的種族……現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)、深刻，在他的這些詩歌中得到了飽滿、強(qiáng)烈的和木刻般深摯的表現(xiàn)。
這些一再激蕩著讀者心靈的作品，挾著對現(xiàn)實(shí)社會的深切關(guān)注、對光明理想的不懈追求以及甘愿為祖國獻(xiàn)身的殉道精神滾滾而來，不僅令生活在苦難的中國大地上的讀者產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴，而且還以陌生的文本魅力，為讀者提供了新的的審美經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)出20世紀(jì)30年代現(xiàn)實(shí)主義詩派深化的實(shí)績。
二
艾青早期的詩歌創(chuàng)作，一方面繼承了從新文學(xué)之始開始的對中國現(xiàn)實(shí)及其命運(yùn)的追問，另一方面將這一追問延伸到了縱深處。閱讀艾青的詩作，常常相伴而來的是感動、傷痛、沉重等交織在一起的復(fù)雜情緒，他哀嘆中國現(xiàn)實(shí)的凄慘、黑暗：“雪落在中國的土地上，／寒冷在封鎖著中國呀……”（《雪落在中國的土地上》）；他憂慮危亡中民族的命運(yùn)：“曠野啊——／你將永遠(yuǎn)憂慮而容忍／不平而又緘默么？”（《曠野》）；他贊美贊美中國民眾的寬厚、堅韌：“在時代安排給我們的／——也是自己預(yù)定給自己的/生命之終極的日子里，／我們沒有一個不是以圣潔的意志／準(zhǔn)備著獲取在戰(zhàn)斗中死去的光榮啊！”（《吹號者》）……個人的痛苦與不幸被他融入民族的悲哀與時代的痛苦中，憂郁悲苦的調(diào)子傾吐的是整個民族靈魂的哀痛，這使他的詩作獲得了豐厚的歷史內(nèi)涵。
豐厚的歷史感和深厚的民族憂患感已經(jīng)足以支撐起這位杰出的民族詩人了。但是，艾青現(xiàn)實(shí)主義詩歌的審美價值遠(yuǎn)不限于此，其藝術(shù)觸角繼續(xù)延伸，已經(jīng)深探到人類靈魂的最遙遠(yuǎn)處：宇宙和生命本體。如果說他早期詩歌中的民族憂患感表現(xiàn)為生命的現(xiàn)實(shí)存在，那么由對于宇宙和人生的體悟而獲得的生命悲涼感則表現(xiàn)為生命的意識存在。這種生命的悲涼感在艾青早期的詩作中體現(xiàn)為揮之不去的憂郁的基調(diào)。
“憂郁”是構(gòu)成艾青詩歌藝術(shù)個性的基本要素之一。艾青的詩中一再回蕩著憂郁的調(diào)子，不僅《我愛這土地》《雪落在中國的土地上》等詩郁積著深深的憂傷，甚至在歌頌光明的詩如《向太陽》等作品中，也同樣交織著憂郁悲愴之情。在艾青的憂郁里，生命的悲涼感已經(jīng)成為一種難以抹去的情感底色。這種抒情基調(diào)是詩人敏感的心靈對民族苦難現(xiàn)實(shí)和人民悲苦命運(yùn)的回應(yīng)。當(dāng)詩人在20世紀(jì)30年代剛剛登上中國詩壇時，心境中就已滲透著一股前途莫測的茫然，他心中縈繞著這樣的詩句：“走過了路燈的/又是黑暗的路”（《路》）。在《生命》一詩中，他甚至寫下了這樣的詩句：“我知道/這是生命/讓愛情的苦痛與生命的憂郁/讓它去擔(dān)載罷/讓它喘息在/世紀(jì)的辛酷的犁軛下/讓它去歡騰，去煩惱，去笑，去哭罷/它將鼓舞自己/直到頹然地倒下/這是應(yīng)該的/依然，我的愿望/在期待著的日子/也將要用自己的悲慘的灰白/去襯映出新生的躍動的鮮紅”。詩人在這里告訴我們，生命的理想境界是存在的，但必須用自己的悲慘的灰白去襯映，表現(xiàn)出一種與生俱來的生命凄涼感。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，全民族的抗戰(zhàn)熱情曾使詩人為之振奮，想要拂去往日的憂郁，但心境的深處仍潛伏著生命的悲涼感。1939年創(chuàng)作的《他死在第二次》，雖然注入了戰(zhàn)士為國捐軀在所不惜的愛國情思，但仍然沒有忘記對宇宙生命的哲學(xué)拷問。在詩的第十節(jié)《一念》里，詩人寫下了對于生命的哲理性感受：“活著，死去/蟲子花草/也在生命的蛻變中蛻化著……/這里面，你所想起的是什么呢？”詩人接著回答說：“多少年代了/人類用自己的生命肥沃了土地/又用土地養(yǎng)育了/自己的生命/誰能逃避這自然的規(guī)律。”詩人的用意非常清楚：生命本身無法求得至善至美的崇高理想境界，只能是生的苦役與死的永寂的輪回。即使詩人懷著巨大的熱情投進(jìn)太陽的懷抱時，這種生的哀戚感也未能被拂去。
這一特點(diǎn)表明：從一開始，艾青的詩歌創(chuàng)作便具有了世界的眼光，他的詩作匯入了世界詩歌的潮流，成為20世紀(jì)世界詩歌的一部分。
艾青早期詩歌所表現(xiàn)出來的世界潮流、民族傳統(tǒng)與個人氣質(zhì)的交匯，顯示出了中國新詩經(jīng)過近二十年的發(fā)展，已經(jīng)達(dá)到了新的高度。
三
艾青一貫追求和堅持現(xiàn)實(shí)主義，但并不拘泥于現(xiàn)實(shí)主義的單一模式，而是有所突破，有所開拓。他的諸多詩篇把現(xiàn)代主義藝術(shù)的表現(xiàn)性與現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的寫實(shí)性融合為一，把熱切的擁抱現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)的象征、隱喻和寓言結(jié)合起來，把對美好理想的憧憬與社會現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，從而把現(xiàn)實(shí)的外在生活化為內(nèi)在的自覺表現(xiàn)，創(chuàng)造了一個基于社會現(xiàn)實(shí)生活又超越現(xiàn)實(shí)表象的充滿寓言、象征和想象的多維審美空間。正如法國詩人貝爾娜所說：“艾青從一開始就是寫實(shí)派，但他不是僵硬的，教條的，這是一種自由的現(xiàn)實(shí)主義，開明的現(xiàn)實(shí)主義，進(jìn)取的現(xiàn)實(shí)主義。”④也就是說，他在恪守現(xiàn)實(shí)主義本質(zhì)規(guī)定的基礎(chǔ)上吸收了多種文學(xué)流派的營養(yǎng)，使現(xiàn)實(shí)主義在藝術(shù)上具有多種色調(diào)和開闊的格局。
艾青是在西方象征主義、印象派的熏陶下走上詩壇的，他讀過聲稱要“從惡中發(fā)掘美”的《惡之花》的作者波德萊爾的詩，喜愛希望成為“通靈者”的寫過色彩絢爛的《元音》的蘭波的詩，這使艾青在創(chuàng)作伊始已對現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法有了一定認(rèn)識；但同時他又始終不忘自己是“大堰河”的“兒子”，一直在為腳下這塊多難的土地和貧苦的人民唱著深情的歌。20世紀(jì)30年代，面對新詩創(chuàng)作已經(jīng)形成的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的傳統(tǒng)而現(xiàn)代主義方興未艾的局面，艾青自覺地?fù)?dān)負(fù)起了創(chuàng)造性綜合這一新詩發(fā)展的歷史使命，使自己成為現(xiàn)代中國第一個將現(xiàn)代主義的手法、浪漫主義的激情和現(xiàn)實(shí)主義的蘊(yùn)涵成功地結(jié)合在一起的詩人。
艾青的這種融合集中體現(xiàn)在他對詩歌意象的捕捉上。艾青早期詩歌中所采用的意象，其外延相當(dāng)豐富，就是說，他的詩歌是以現(xiàn)實(shí)主義手法對生活作真實(shí)的藝術(shù)再現(xiàn)。1937年初的作品《太陽》中有這樣詩句：“震驚沉睡的山脈，/若火輪飛旋于沙丘之上，/太陽向我滾來……”不僅描繪了一種光明來臨的具體化感覺，還強(qiáng)烈地暗示著光明時代到來時那種不可阻擋的雄偉氣勢。再如《死地》里有句“大地已死了……/它死在絕望里；/臨終時依然睜著枯干的眼，/巴望天頂落下一顆雨滴……”以大地作象征的形象，刻畫出人民在大旱之年痛苦絕望的情緒。成名作《大堰河——我的保姆》更是運(yùn)用意象的典范，集中描述了她一生悲苦的經(jīng)歷：“大堰河，/今天我看到雪使我想起了你：/你的被雪壓著的草蓋的墳?zāi)梗?你的關(guān)閉的故居檐頭的枯死的瓦菲，/你的被典押了的一丈平方的園地，/你的門前的長了青苔的石椅……”幾個意象分別以墳?zāi)埂⑼叻啤⒒膱@、石椅這些物象的直觀表現(xiàn)烘托出詩人對保姆大堰河悲慘身世的感念。這些意象注入了作者的主觀感受，融入了詩人的情與感，使讀者強(qiáng)烈地感受到詩中的意象描寫已經(jīng)不是單純的寫實(shí)了。
艾青詩歌意象外延的豐富多彩是與其內(nèi)涵的深刻相一致的。例如在《雪落在中國的土地上》這首詩一開頭就創(chuàng)造了一種富有象征意義的陰冷、凄愴的氣氛和意象：“雪落在中國的土地上，寒冷在封鎖著中國呀……”接下來用擬人的手法寫道：“風(fēng)，/像一個太悲哀了的老婦，/緊緊地跟隨著/伸出寒冷的指爪/拉扯著行人的衣襟，/用著你土地一樣古老的/一刻也不停地絮聒著……”這里的“風(fēng)”和“雪”既是對大自然景象的如實(shí)描寫，又是當(dāng)時慘遭戰(zhàn)亂的社會現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)寫照，不僅僅表現(xiàn)了自然界寒冷，更是對政治氣候和民族命運(yùn)的暗示，表達(dá)了深刻的思想內(nèi)容，為詩篇后面傾訴心曲，抒發(fā)憂國憂民的深情做了鋪墊。再如《乞丐》，為了表現(xiàn)中國勞動人民在日本帝國主義鐵蹄蹂躪下流離失所至于淪為乞丐的慘狀，對乞丐的神態(tài)和一些特征性的動作做了細(xì)致的刻畫：“在北方乞丐用固執(zhí)的眼/凝視著你/看你在吃任何食物/和你用指甲剔牙齒的樣子。”從這些意象中既可以感受到乞丐那種饑餓的痛苦和渴求食物的欲望，同時又使讀者對日本帝國主義入侵后的舊中國黑暗現(xiàn)實(shí)有了更加深刻的認(rèn)識。
四
“如果說郭沫若是中國新詩中杰出的浪漫主義詩人，戴望舒是中國新詩中杰出的現(xiàn)代主義詩人，那么艾青則是中國新詩中杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩人。在艾青的創(chuàng)作中，現(xiàn)實(shí)主義詩歌得到了最高體現(xiàn)。”⑤艾青的詩一面是對現(xiàn)實(shí)世界的詛咒，一面是對理想世界的徜徉和依戀，詩中所展示的視野的開闊與遼遠(yuǎn)、蘊(yùn)涵的豐富與凝重及意象的圓融與透徹，無不顯示出對此前現(xiàn)實(shí)主義詩學(xué)探索的深化和超越。他的現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作上對于中國的漢詩寫作具有不可替代的借鑒價值和規(guī)范意義。
艾青同時又是現(xiàn)代新詩發(fā)展的一個集大成者。他的詩歌始終關(guān)注著本民族的前途和命運(yùn)，同時又把眼光延伸到整個人類的前途和命運(yùn)，突出了民族性與世界性的融合，顯示了詩人的博襟和宏大的藝術(shù)視野。
別林斯基說：沒有一個詩人能夠由于自身和信賴自身而偉大，他既不依賴自己的痛苦，也不依賴自己的幸福；任何詩人的偉大之所以偉大，是因?yàn)樗耐纯嗪托腋Ｉ钌罡灿谏鐣蜌v史的土壤中。艾青的偉大正在于此。
① 艾青：《詩與時代》，《詩論》，人民文學(xué)出版社，1980年版，第160頁。
② 艾青：《詩與宣傳》，《艾青全集》第3卷，花山文藝出版社，1994年版，第77頁。
③ 《艾青選集·自序》，《艾青全集》第3卷，花山文藝出版社，1994年版，第227頁。
