時間：2023-05-30 10:07:08
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇歌頌祖國的作文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
語文是學生學習的基礎學科，而作文教學又是語文教學中的重中之重。小學生要想寫好作文，首先必須儲存材料，即積累信息。那么良好的信息材料來自哪里呢？即來自自然世界和社會生活。因此，在整個語文教學過程中，特別是作文教學中，要經(jīng)常鼓勵學生熱愛自然世界和社會生活。那么，如何指導學生去體驗自然世界，觀察獲取信息教材呢？值得借鑒古人教育孩子的方法，那就是有時間帶領孩子出去放風箏，這就是告訴孩子“志當存高遠”。同時也是暗示孩子：觀察是人們獲取信息材料的最佳方法。
其一，小學生寫自然界中的景色，就是去觀察使人心情愉快的景物，正所謂：“閱盡人間春色，風景這邊獨好”。
其二，讓小學生寫自然界中的某種植物，就是讓小學生了解這種植物的種子是什么顏色，什么形態(tài)，它在什么時間播種，幼苗的形態(tài)特征，植株的形態(tài)特征，根、莖、葉、花、果實都要仔細觀察。特別要了解植物果實的作用等。只有獲得了這些具體信息材料、寫出來的植物才生機勃勃，充滿活力。
其三，寫一種動物，觀察動物也要從它的繁殖方式開始，了解動物是胎生，還是卵生。動物小時候的形態(tài)特征，生活習性，重點是它的作用，對人類的益處等。了解和掌握了動物的這些信息，就能把動物寫的生動、具體、活靈活現(xiàn)。使人們知道怎樣對待動物，從而去保護動物和動物和諧相處。同時也感悟到動物給人類生活帶來的樂趣。
其四，寫人。要懂得物以類聚，人以群分的道理。對人的了解主要去了解各類人群愛崗敬業(yè)的精神，歌頌人們熱愛職業(yè)，就是對祖國和人民的熱愛、就是報效祖國的具體體現(xiàn)。只有這樣接受人類活動的各種信息，才能尊重所有人的勞動，才能去觀察接受各種人的活動信息，弘揚民族精神，讓高尚人的精神發(fā)揚光大，催人奮進。
其五，記事。讓小學生深入生活、觀察生活、接受生活。讓小學生潛移默化地接受信息，讓學生多了解弘揚時代精神的事，掌握時展主旋律，歌頌具有時代精神的事跡。
在獲得觀察信息的基礎上，教師要教給學生如何巧妙地表達以完成作文。小學生要想寫好作文，還要多閱讀有關描寫景物、植物、動物、寫人記事的文章，去學習別人的寫作方法。
總之，素質(zhì)教育下的小學作文教學，要教育學生熱愛自然世界和社會生活，近而深入生活，在生活中獲得良好信息儲存良好信息，掌握寫作方法和寫作技巧，這樣，小學作文教學就能取得較好的教學效果。
（作者單位 吉林省公主嶺市雙城堡中心校）
隨著教學改革的深入發(fā)展，語文教學必須跳出傳統(tǒng)的教學理論框架，以素質(zhì)教育為導向，以情感教育為主要手段，充分發(fā)揮情感教育的功能，在重視語文知識傳授和基本技能訓練的同時，著重培養(yǎng)學生自身的悟性、個性和審美性的統(tǒng)一，實現(xiàn)讀書、作文與做人相統(tǒng)一，讓情感“滋潤”語文教學，使學生的身心智能獲得全面和諧的發(fā)展。
一、探究人物品質(zhì)
在教學過程中要營造積極主動、用心投入的讀書氛圍，以“自讀、感悟、質(zhì)疑、探究”的學習方法架設文本與學生之間的交流平臺，使閱讀教學成為學生、教師、文本之間對話的過程。
例如人教版小學語文第九冊中的《軍神》，作者表達了對的敬佩和贊揚的感情。筆者通過出示的照片和資料，引起了學生的學習興趣。然后讓學生自由讀課文，并想一想沃克醫(yī)生為什么要稱是“軍神”。學生通過自由討論，展開了與文本的對話；學生細細品味為了能清醒地指揮作戰(zhàn)，拒絕使用麻醉劑；學生通過對的動作、語言、神態(tài)的描寫，體會他的頑強精神。最后讓學生以朗讀的方式來讀重點語段，感受的偉大與堅強。學生對的鋼鐵意志印象深刻，受到了情感的熏陶，獲得了思想啟迪。
二、模擬人物對話
在教學過程中可以采用角色朗讀的方法，讓學生體會主人公的思想感情和人物品質(zhì)。
例如人教版第八冊《夜鶯的歌聲》中的小夜鶯和德國兵的對話，在讓學生進行角色朗讀后，學生紛紛發(fā)言。
生：我認為小夜鶯真是很機智，他在罵那些德國兵，他恨敵人，卻笑著罵敵人，那樣的沉著，而德國兵絲毫沒有察覺到，還以為他是一個調(diào)皮蛋呢！
生：小夜鶯邊走邊打樹枝、拾球果，還用腳去踢、學鳥叫，好像敵人根本就不存在，他完全沉浸在孩子的世界中。其實他在報信，很機靈，也很勇敢。
生：小夜鶯在敵人面前表現(xiàn)出來的鎮(zhèn)靜和機靈，讓大人都無法察覺到他在偽裝，那是怎樣的一種氣度哦！真可以稱得上是超級間諜了！
師：同學們也很機靈，小夜鶯的心思讓大家想象得精彩極了！課文中有很多關于小夜鶯的勇敢的描寫，請同學們再次讀一讀，深刻感受一下他的機智和勇敢。
教師指導學生有感情地小組賽讀。
師：讀了這些對話，你想對小夜鶯說點什么呢？請同學們拿起手中的筆，把想要對小夜鶯說的話寫下來；也可以把自己想象成是當時的小夜鶯，你會怎樣做呢？也寫下來。
生：小夜鶯真勇敢。我佩服得五體投地！假如是我，早就跟著老爺爺們逃跑了。
生：敵人那么兇殘，他隨時都有生命危險，但他為了自己的祖國，沉著、機智地和敵人戰(zhàn)斗。我們要向他學習，愛自己的祖國！
這樣，學生們在活動中體驗到了小夜鶯美好的熱愛祖國的情感。
三、引領誦讀
語文教材中的很多課文都展現(xiàn)著各自不同的情感：有的歌頌偉大，有的歌頌平凡；有的歌頌善良，有的歌頌純真。這些豐富多彩的內(nèi)容無不寄寓了作者的審美情感。這就要求教師引領學生通過誦讀去感悟、理解課文的內(nèi)容以及體會人物的內(nèi)心世界。
通過誦讀，一是可以感受語言的優(yōu)美，二是“書讀百遍，其義自見”。尤其在古代詩歌的教學中需要采用這種方式。
如劉禹錫的七言詩《望洞庭》：
湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。
遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。
從事語文教學多年來，我認為現(xiàn)在通用教材中的課文都是經(jīng)過編著精挑細選出來的，課文里無處不滲透著思想教育因素的精美句子。語文教師只要因勢利導，適時點撥，就會取得良好的德育效果。下面本文就對怎樣把德育滲透在語文教學中作些淺陋的探討。
一、用語文教材中典型的榜樣人物的突出行為對學生進行德育教學
我們所使用的教材中有許許多多的先進人物形象，他們所具有的良好品質(zhì)，所表現(xiàn)的特殊行為對學生很有激發(fā)力，能引起學生共鳴，進而培養(yǎng)學生的高尚道德情操。如《鄧稼先》一文中為祖國的強大而甘愿嘔心瀝血、鞠躬盡瘁的鄧稼先，再如《人民科學家的精神風采》一文中一身正氣、淡泊名利、只講奉獻、不求索取的錢學森，還有《梁思成的故事》一課中富有膽識、執(zhí)著保護文化遺產(chǎn)的梁思成，《最后一課》中的韓麥爾先生對祖國的熱愛，以及爭取祖國解放和統(tǒng)一的堅強意志，《獄中書簡》一文中深處逆境卻樂觀、堅定、熱愛眾生的女革命家，以及《過零丁洋》一課中的文天祥崇高的氣節(jié)和堅貞不屈的高貴品質(zhì)等等，這些榜樣人物的影響發(fā)人深省，讓學生從中學到了很多。
二、導入語境，讓學生身臨其境，對學生進行感染
教學中許多課文只有讓學生身臨其境，作者深化的思想和升華的感情主題才能讓學生心領神會。如朱自清先生的《背影》一文中父親買橘子上下月臺過程中所表現(xiàn)出來的不易動作，應引導學生自己去聯(lián)想一下，如果自己做這樣的動作會是什么樣子。從而讓他們自己去體會這濃濃的父愛，教師再適時點撥，教育學生要理解父母的心從而孝敬父母。再如，《快樂王子》一課中找出兩組學生，一組學生朗讀快樂王子的言語，另一組學生朗讀小燕子的言語，讓學生身臨其境，充分體會快樂王子的憂心民眾疾苦和小燕子舍己為人的高尚情操，從而使學生感情有了一次質(zhì)的升華。
三、引導學生通過想象，對學生進行德育教學
如課文《小蘿卜頭》中的小蘿卜頭過生日，獄中的叔叔送給他半截鉛筆，他就高興得蹦了起來，由此讓學生想象，半支鉛筆有什么值得高興的……。讓學生通過想象體會舊社會的黑暗。體會舊社會獄中人們生活的艱難困苦。教師再適時點撥，讓學生認識我們社會主義社會的美好和珍惜當前的幸福生活。再如，我在講授《沁園春·雪》第一段時，讓學生閉上眼睛，接著說：“北國風光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內(nèi)外，惟余莽莽。大河上下，頓失滔滔，山舞銀蛇，原馳蠟象。……讓學生發(fā)揮想象，充分感受祖國大好山河的雄壯秀美，激發(fā)學生熱愛祖國河山的思想感情。
四、巧用對比，滲透思想教育
在教學中教師可利用比較的方法對學生進行思想的滲透。這樣，在學生的認識上形成鮮明的對比，效果也很好。如《魯提轄拳打鎮(zhèn)關西》一文中魯智深對賣唱的金娘父女的熱心幫助和對屠戶惡霸鎮(zhèn)關西的三打形成對比，讓學生討論為什么魯提轄會對兩種人會有截然不同的做法？從而讓學生明白魯提轄的愛憎分明的高貴品格，啟發(fā)學生對好與壞的理解。再如，臧克家的《有的人》中的“有的人死了，他還活著；有的人活著，但已經(jīng)死了……”讓學生針對這兩種人的不同評價進行討論交流，最后揭示了人要以做“孺子牛”的這種人為榮，而以做“千夫指”這種人可恥為做人的準繩。
五、抓住關鍵，用精美的句子感染學生
教學中教師要善于抓住關鍵句子進行滲透德育。如老舍的《春》最后一段：“春天像剛出生的娃娃，從頭到腳都是新的。他生長著。春天像小姑娘，她笑著走著。春天像健壯的青年，有鐵一般的胳膊和腰腳，領著我們向前去。”這是作者看到生機勃勃的春天，心中涌發(fā)出了春光無限好的感慨，能讓學生明白我們的美好生活也需要生機和活力，讓他們珍惜和熱愛生活，對生活要充滿信心和希望，陶冶他們美好的高尚情操。
六、通過朗讀感情濃郁、感染力強的句子感化學生
語文課文中那些典雅的詩句膾炙人口，使人賞心悅目，清新的散文沁人心脾，優(yōu)美的小說扣人心弦，使人陶醉……教師用飽含情感的朗讀能使學生受到感染，受到教育。尤其對一些抒彩濃厚的散文和詩歌，教師更不該放棄用朗讀教學法去感化學生的良機。如在教學李英的《二月的哀思》一文時，先讓學生聽朗讀磁帶，感受人民群眾無限懷念的深厚感情。在理解文章內(nèi)容的基礎上教師用悲痛敬仰的語調(diào)把學生引入一種思念、緬懷總理的情境。最后學生放聲朗讀這首詩，當讀到“多少人喊著你，撲向靈車；多少人跑向你，獻上鮮花。表達由衷的敬意；多少人想牽動你的衣襟，把你喚醒；多少人想和你攀談知心的話題……”，深情的呼喚，抑制不住的思念使學生動情，從而的高風亮節(jié)、鞠躬盡瘁的光輝形象使學生熱淚盈眶，對老一輩無產(chǎn)階級革命家的熱愛之情油然而生。
七、把德育滲透在作文教學中
作文教學是語文教學的重要組成部分，也是塑造美好心靈的有效途徑。我覺得應從以下幾個方面做起。
1.命題要有時代色彩。命好題后，可以從八個方面指導學生立意。即①具有時代氣息；②歌頌社會發(fā)展；③歌頌新風尚；④贊揚好品質(zhì)；⑤宣揚正確觀點；⑥批評不良現(xiàn)象；⑦描寫自然人文景觀；⑧敘寫模范事跡。因為現(xiàn)代復雜社會中的學生明辨是非的能力較弱，這就要求教師要立足現(xiàn)實，對學生加以引導。讓他們分清社會中美與丑的現(xiàn)象，哪些能夠接受，哪些要予以抵制。作文命題和立意對解決上述問題是一個極好的方式。它能引導學生去思考社會，人生問題，在寫作中得到自我教育。
2.評語要結(jié)合實際。在記敘文和散文寫作中，學生的喜怒哀樂會通過筆尖流露出來。教師如果能抓好這一良機和學生心靈相通，批改作文時就能有針對性地肯定其優(yōu)點，指出其不足之處。學生也會因為教師的理解而樂于接受教師的觀點和教育。
3.集中一些典型觀點，組織全班進行評講，這樣很容易激起學生參與的積極性，在思維的碰撞中會不斷閃現(xiàn)智慧的火花。最后再由教師總結(jié)，分析糾正不正確的，指出正確的觀點。這樣學生就會在和諧輕松的氣氛中受到深刻的教育。
在目前這個物質(zhì)生活不斷豐富，生活水平不斷提高的今天，如何對學生進行感恩教育，成為一個熱點話題。作為一名小學語文教師，如何在教學工作中加強感恩教育，也成為我們教學工作的重點。所以，教師要結(jié)合學習的內(nèi)容選擇和設計問題，引導學生在獲得知識的同時，讓思想也能受到教育和啟迪，進一步實施感恩教育。下面就感恩教育在小學語文教學中的影響談談自己的一些看法：
一、備課，備“感恩”
語文是一門工具學科，它以自己獨特的學科性質(zhì)，決定了感恩教育在其中所起的不可替代的作用。那么，在教學中備課就是一個必不可少，十分重要的環(huán)節(jié)，即備學生、備教法。備課不充分或備得不好，會嚴重影響課堂氣氛和學生積極性。小學階段是兒童發(fā)展教育有意注意的重要階段，因此，我在備課的時候充分利用多媒體，引用影視插曲等方式，吸引學生在課堂上的注意力，使他們精神飽滿、輕松愉快地投入到學習中去。通過一些感恩節(jié)目，利用講故事的形式讓學生知道“感恩”的內(nèi)涵，訓練孩子用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)身邊的美，并對身邊的人事物常懷感恩之心。
二、利用語文教材讓學生感知“恩”
1.父母之恩。
寫不完的是關于親情的深厚，說不清的是關于親情的期待，道不盡的是關于親情的感慨。父母的恩情我們永遠無法回報，父母就像一個風平浪靜的港灣，在我們遭受暴風雨的時候，讓我們安全地停泊。父母也像永動的馬達，無論我們走到哪里，他們都會給我們提供不竭的動力。小學教科書中多角度地表達了父母之恩，例如《落花生》中教我們?nèi)绾螢槿酥福粋€父親該承擔怎樣的責任，同時，讓學生感受父愛的力量是巨大的，這樣的父愛催人淚下。
2.自然之恩。
多姿多彩的大自然吸引著無數(shù)文人為之傾訴衷腸，那是因為大自然都給人一種美德享受。日月經(jīng)無，江河行地；春風夏雨，秋霜冬雪。美麗的大自然風光讓我們陶醉，沉浸在如詩如畫的美景中，感謝壯麗秀美的山川哺育了我們。例如《黃河頌》以其雄壯之詞讓我們心潮澎湃，通過想象深入意境，激起我們熱愛自然的萬丈豪情。
3.祖國之恩。
我們受恩于父母，我們受恩于環(huán)境，我們受恩于祖國。祖國之恩，我們從描寫山川秀美的文章中感知祖國的地大物博；從燦爛的民族文化中感知祖國的博大精深、豐富底蘊；從祖國的優(yōu)秀兒女為祖國現(xiàn)身的英烈中感知祖國的凝聚力和無盡的恩情。《頤和園》歌頌了我們祖國燦爛的文化，字里行間洋溢著對祖國的贊美之情。《我的伯父魯迅先生》讓人深知如何做一名祖國的優(yōu)秀兒女。往昔生活片斷，人生的種種印象頓時在腦海中鮮活起來。
三、在有效課堂教學中讓學生學會感恩
適宜感恩教育的文章大多文質(zhì)優(yōu)美，所以這就需要學生在朗讀中體驗恩情和深深的感激之情，教師在此時應注意引導學生有感情地朗讀。在反復的朗讀中，品味人物形象的高大；在反復朗讀中深入意境，體驗大自然博大的愛，激發(fā)人類要敬畏自然熱愛大自然的情感；在反復的朗讀中體味人與人之間的感情，感受父母濃濃的愛意，通過在閱讀教學中滲透感恩教育培養(yǎng)學生的感恩意識，促進學生的感恩行為。
為了提高學生口頭表達能力，我在課堂上，有意讓一些羞于開口的同學起來回答問題，先用一些簡單的容易回答的問題，通過耐心引導其回答，并加以肯定、表揚，從中鍛煉他們的膽量，樹立他們的信心。只有感覺到別人對自己欣賞時一個人才會更加自信。在反復的鍛煉中讓學生明白“只有感恩，才能明白幸福的含義；只有感恩，才能笑對人生的風雨；也只有感恩，才能承擔起自己的一份責任”。
如何實現(xiàn)語文課程的人文教育功能、完成語文課程的人文教育任務、指導初中學生適應社會、養(yǎng)成積極健康的人文價值觀念呢？筆者結(jié)合這些年的教學實踐，淺談以下幾點認識：
一、充分挖掘語文教材的人文內(nèi)涵，并以之作為人文教育的知識資源
語文學科除了交流思想外，還承擔著傳承文明的重任，是人文精神的主要載體。如今的中學語文教材，內(nèi)容豐富，包羅萬象，不僅有許多描繪祖國河山、歌頌中華民族悠久歷史文明的優(yōu)秀篇章，還收入了許許多多享譽世界的名篇佳作。這些文章閃爍著古今名人的光輝思想、弘揚者中華民族的浩然正氣、傳統(tǒng)美德……這正是我們語文老師用來培養(yǎng)學生良好的思想品德、樹立遠大理想、進行人文教育的良好教材。如學習《背影》，就緊扣父親疼愛兒子這個中心，讓學生體味禍不單行下父親的用心和艱辛，感受無微不至的舐犢情深；閱讀冰心老人的《談生命》，就讓學生在深情地誦讀中，感受字里行間作者對生命的體悟，啟發(fā)學生認識生命的本質(zhì)和人生的意義。
二、聯(lián)系歷史和現(xiàn)實，對學生進行全方位的人文教育滲透
語文不僅僅是中學生學習知識的平臺，也是中學生觀照自我、觀照社會、觀照時代的窗口。在教學中，我在完成教學任務的基礎上，有意加大了語文學習的拓展延伸。在講述《那樹》一課時，我拿出珍藏多年的《中國國家地理》雜志，給學生們講述自然的神秘、山河的大美、發(fā)展的代價、環(huán)境的危機。祖國壯麗河山的圖片讓同學們心馳神往、驚嘆不已；而環(huán)境遭到破壞、美麗化為烏有的圖片則讓同學們扼腕嘆息、感慨萬千。生動的展示給學生們留下了深刻的印象。我相信，經(jīng)過這一課，學生們一定會對保護環(huán)境、低碳生活有更深一層次的認識……這些人性的閃光點深深地影響了學生、感染了學生。接下來，關于人生的抉擇、關于舍生取義等都在師生熱烈的互動討論中得到了解決。
三、開展課外閱讀，吸納人文精華
課外閱讀不僅能拓展學生的視野、增長知識，還能直接影響到學生的精神境界。積極引導學生進行課外閱讀，是中學語文教師的一項重要任務。為此，我在分析學生學習情況、學科情況、思想情況、情感情況的基礎上，引導學生開展了一系列的閱讀活動。外國名著和中國歷代佳作囊括了大地滄桑、融會了世態(tài)百相、凝聚了人間真情、沉淀了人文精華，是人文教育的極好教材。我在引導學生完成新課標要求的閱讀內(nèi)容后，又為學生引薦許多名篇佳作。在閱讀教學中，我還引用當代文學的例子，樹立學生的社會和歷史意識。如余秋雨的《信客》、劉紹棠的《蒲柳人家》、曹文軒的《草房子》等，他們的作品都是不可多得的人文景觀，要加以吸收和借鑒。此外，我還給學生介紹彰顯主流、積極向上、催人深思的美文和新聞報道，讓學生品位思索。如散文《沒有一種給予是理所應當》，讓學生意識到心存感激是一種美德，關愛他人是一種素質(zhì)；《一個側(cè)撲，救了女兒一命》的新聞報道，讓許多學生為之落淚，無不深感親情的可貴，母愛的偉大。
四、開放作文教學，培養(yǎng)人文精神
一個對生活有著真切關注和思考的靈魂，其文章一定閃爍著睿智的光芒，而脫離了生活的作文，不僅割斷了學生生活的脈搏，還鈍化了學生對生活的思考。因此，在作文教學中，我靈活設計文題，引導學生了解時事百態(tài)、關注熱點焦點，讓學生認識到：在我們周圍，還有一個異常廣闊的世界，那里時刻上演著或喜或悲、或憂或樂的“樂曲”，學生在感受到這樣的認識后，作文選材時潛移默化中就增加了人文精神的含量。此外，在作文教學中我還經(jīng)常引入大眾話題，引導學生進行評論思考。久而久之，學生就會把對社會、對生活的思考融入到作文素材中，進一步融入到自己的生命中。
總之，人文精神的培養(yǎng)是一個既現(xiàn)實又長遠的課題，新課程改革下的初中語文人文教育將是一種開放性、包容性極大的活動，它要求語文教學必須從應試舞臺中切實解放出來，引導學生接觸自然、認識社會、了解生活。因為語文本身就遍布于生活的每一個角落。
最終目的在達到‘不需要教’。使學生養(yǎng)成一種能力，不待老師教，自己能閱讀。因此，一邊教， 一邊可以逐漸為‘不需要教’打基礎。”
葉老的這一番話強調(diào)了在語文教學中培養(yǎng)學生能力的重要性，為語文教學指明了方向。我在多年的教學實踐中，深刻地體會到要提高語文的教學質(zhì)量, 狠抓學生讀、寫、思能力的培養(yǎng)和訓練是關健環(huán)節(jié)。可是，在當前課時有限, 課本又是采用文選形式的情況下怎樣做到“多讀、多寫、多思”, 怎樣有意識地按照新課程要求，目的明確地、綜合性地、連續(xù)不斷地對學生進行訓練和培養(yǎng)呢？我是這樣做的：
一、“讀”的能力的培養(yǎng)
首先是激發(fā)學生“讀”的興趣, 學生的讀書興趣是不盡相同的。
為了調(diào)動他們閱讀的積級性, 我在教學中一般都要精心設計, 有針對性地或講述故事，或描繪精彩的鏡頭，或敘述有趣的片斷，或朗誦優(yōu)美的語段或分折精巧的構(gòu)思，把學生帶進閱讀的境界。
讀的能力同認讀、理解、欣賞等是聯(lián)系在一起的，在培養(yǎng)讀的能力中抓住上述環(huán)節(jié)，能使讀的能力充實而富有生機。關于認讀，學生在讀的過程中, 我要求學生應該眼看書本，口讀其音, 用心專一。切不要手拿書本，東張西望。“小和尚念經(jīng)，有口無心。”字音要讀準，句子要讀得流暢。
關于理解, 我要求學生認真理解字、詞、句、篇的含義。不僅要知其然， 而且還要知其所以然。或引導學生自己完成, 或由教師幫助完成。
關于欣賞，我要求學生在認真閱讀的基礎上，對名家名作的內(nèi)容形式風格等要有精當?shù)蔫b別，欣賞其內(nèi)在的美, 形式的美。這種能力的培養(yǎng)，除了在課內(nèi)加強指導外，還可利用課外時間來進行指導。
當然，這里所說的“多讀”是在不增加學生負擔前提下，做到每學期多讀幾本課外讀物, 每月多讀幾篇補充文章，每篇課文多讀幾遍，力求熟讀成誦。
二、“寫”的能力的培養(yǎng)
中學語文教學中“寫”，是一個大難題, 學生寫作能力偏低，怕寫作文，不知道怎樣著手。我首先提高學生對作文的認識, 強調(diào)作文也就是“說話”。怎樣想，就怎樣說，怎徉說．就怎樣寫。不要為作文而另編一套話語。打破作文上的“神秘觀念”。教學中則把作文與說話、寫話結(jié)合起來，又結(jié)合期中、期末考試，反復練習，經(jīng)過一段時間的努力，有60％的人基本達到了寫作要求。寫的能力，實際上是思維能力的一種反映， 思不清，寫來就亂。針對中學生思維混亂的現(xiàn)象， 我有意識地加強學生思維能力的訓練。如寫命題作文《春天的腳步》時，我先讓學生寫“春草”、“春雨”、春風、“春花”、“春天的樹木”等小題目，引導學生從不同的觀察點去把握春天的特征，全面認識春天，懂得整理自己的思路，最后完成命題作文。
三、思維能力的培養(yǎng)
那溫暖的手
郭訓民
大概是因為爺爺做私塾先生的緣故，父親也就順理成章地成了我們那一帶的文化人。父親寫的一手好毛筆字，當年我們村過春節(jié)時全村的春聯(lián)幾乎都是他的作品；父親還打的一手好算盤，最絕的一招是雙手打，打出的結(jié)果保證一模一樣，不用再打二遍。那時我們兄妹多，爺爺奶奶也都健在，上有老下有小的沉重擔子壓著年輕的父親。盡管如此，父親還是用一種特殊的方式，把他那偉大的父愛春雨般地播灑到我的心靈深處。
我依稀記的，我們家居住的地方應屬第一生產(chǎn)隊，可當時的大隊領導為了強化第二生產(chǎn)隊的班子力量，派我父親去那兒當會計。勤快而負責的父親很快就把第二生產(chǎn)隊原來亂糟糟的賬目整理的妥妥帖帖，還協(xié)助隊長程玉文把原來落后的第二生產(chǎn)隊搞得紅紅火火，一躍由原來的后進典型變?yōu)橄冗M集體。這樣，父親便越發(fā)地忙，每天都是披星戴月地上班下地，正在上小學的我很少見到父親的身影。由于那時正是國家經(jīng)濟困難時期，饑飽無常的生活無情地摧殘著我的腸胃，可惡的胃病從小就和我如影相隨了，我常常喊肚子疼，那是餓的呀。初夏時節(jié)，正是棗花兒開的時候，晚飯后，我們兄弟幾個常一順兒地在院子里的棗樹下酣然入睡。睡夢中，我常常被一陣輕輕的按摩所驚醒，晚歸的父親正用他那雙大手輕輕地按揉著我的胃部，那手柔軟而溫暖，一下，兩下，三下……皎潔的月光從斑駁的棗樹枝中透出來，映照著父親疲倦的臉，小小的我竟也生出一絲感動，讓父親趕快去休息吧。
日月流年，我們都已長大，父親卻漸漸老了，但他對我們的愛卻沒有隨歲月流走一絲一毫。下班歸來，我有時學習倦了，有時批改累了，便躺在炕上沉沉地睡去。夢中的我常有一種很舒服的感覺，沉積在腸胃中的液體仿佛都舒展開來，五臟六腑都是那么歡快地流淌著。我努力地睜開眼睛，卻見年邁的父親仍用那雙大手給我的胃輕輕按摩。見我醒了，他疼愛地說：“別動，你太累了，我再給你胡拉胡拉。（按摩）” 我趕緊坐起來，讓父親歇歇。我覺得眼中有一種熱熱的東西直想往外涌，這是多么平凡而又令人感動的父愛啊。
父親的奮斗精神仍和年輕時一樣強烈，他靠自己的雙手勞動，把深溝變成良田，把荒地變成沃土，他在自己開墾的土地上播種著希望，收獲著喜悅，他的苦干精神征服了大家，被評為黑龍江省改革開放30周年農(nóng)村創(chuàng)業(yè)的典范。父親還利用休息的時間，把過去苦難的經(jīng)歷和現(xiàn)在美好的生活進行比照，寫出了一首首歌頌祖國歌頌黨的小詩，認真地記在了一張張小紙片上，品讀著一行行通俗易懂的詩作，我的許多新聞界的朋友都贊嘆不已：“沒想到這么能干的老人還會寫詩，真是太了不起了！”報社姜道龍編輯為他寫了《農(nóng)民詩人和他的農(nóng)家詩》，發(fā)表在《鶴崗日報》上，作家張興旺還把老人的詩歌分門別類地進行整理，為父親出版了自己的詩集《創(chuàng)業(yè)者之歌》，這對從年輕時就有著遠大志向的父親來說，該是多么大的鼓勵呀。
原創(chuàng)父親還在緊張地勞動著，奮斗著，也寫作著，他仍像以前那樣愛著我，昨天他又在電話里叮囑我：“你的胃從小就不好，我又不在你跟前，你要自己學著胡拉胡拉。（按摩）”一語未了，我的淚已下來了……
2011年3月10日寫于北京亦莊《簡妙作文》編輯部
《艾青詩選》是艾青的詩歌選集，從詩歌的風格上，可以看出艾青先生在解放前激昂、奔放、進取，反對黑暗歌頌光明;建國后一如既往地歌頌人民、禮贊光明。那么關于艾青詩選的讀后感作文都有哪些?下面是小編為大家?guī)淼?021最新艾青詩選讀后感優(yōu)秀作文五篇，歡迎大家查閱!
艾青詩選讀后感范文1這幾天閑來無事，翻書柜時瞥見蒙上一層灰的《艾青詩選》，輕輕拂去灰塵，翻了幾頁。艾青中國式藍色的憂郁深深的吸引了我。
艾青的詩是古體詩的內(nèi)涵與此刻詩的外衣最完美的結(jié)合。它往往能將“大我”的豁達、“小我”的卑微淋漓盡致地刻畫出來。在他的詩中無處不是靜靜地流淌著一種“藍色的憂郁”。我愛艾青的詩，因為詩中的這種“藍色的憂郁”。是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神苦修，鍛造出詩人博大的“大我”情懷;于是痛苦不因一己之私，于是哀傷不因一己之利。“假如我是一只鳥，我應當用嘶啞的喉嚨歌唱，這被暴風雨所打擊著的土地;……為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛的深沉”。詩人的情懷從一己之悲中走出，又將走向何方呢?中國的文化土壤孕育出這樣一種答案——祖國、人民和光明。人民棲息的“土地”作為一種意象從詩人的心中油然而生。屈原的“香草美人”，杜甫的“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。”不因為時事的艱辛而選擇精神的逃避，不因為食不果腹而整日擔憂“食無魚”。或許處處碰壁，或許一生終不得志，但我仍會“依然站在那里，含著微笑，看著海洋……”。詩人走出自我的內(nèi)心體驗，以千年古國的過往與未來而憂思。你難以想象詩人的肩膀上負荷的力量，和他期望得到更多的職責——“以天下為己任”。這是中國知識分子創(chuàng)作的源泉和思想根基。
我愛艾青的詩，又因為它的詩充滿了語言的張力。艾青的詩往往前半部分或平鋪直敘，或澎湃激昂，但往往要到詩文的最終采用直抒胸臆的手法到達整首詩的，然后是在中謝幕。這往往產(chǎn)生一種言已盡而意未絕之感，使余音裊裊，三日不絕于耳。美!
我愛艾青的詩，源于艾青博大的胸懷;我愛艾青的詩，因其自然天成，而有著最偉大的手法，這是深厚文化積淀與徹底消化的產(chǎn)物;我愛艾青的詩，因為我同樣和詩人一樣，愛著這片土地和陽光。
艾青詩選讀后感范文2《艾青詩選》的封面十分的簡樸，深藍色的封面上僅有著一個艾青的頭像和一些對《艾青詩選》的贊美。艾青擁有著強烈的愛國情懷，在他的詩中你能夠身臨其境地感受到他對光明的渴望和對自由的向往，以及對黑暗勢力的不妥協(xié)和極度痛恨。
他以革命的現(xiàn)實主義手法，深沉憂郁地唱出了祖國的土地和人民所遭受的苦難和不幸，反映了中華民族的悲慘命運。同時它的詩篇又激勵著千千萬萬不愿做奴隸的人們，為神圣而不可侵犯的國土去英勇斗爭。他是一個偉大的愛國主義詩人。他的精神值得我們敬佩和學習。
艾青的詩歌中不僅僅蘊含著赤子的真誠，還蘊含著感情的真摯，是艾青心中情感的最真實的寫照，是艾青的詩歌之所以動人的最根本的要素。每次看《艾青詩選》時，我總會被艾青那平凡卻帶著強烈愛國情懷的文字給打動。好像艾青就站在我的面前，深情地朗誦著這一首首詩，表達著對祖國和人民最深沉的愛。
我從艾青的詩中領悟到了善良、堅忍、勤勞的真正含義。“善的源泉潛藏在內(nèi)心，如果你輕輕推開那扇心中的門，甘甜的泉水就會汩汩涌出。”從這句話中我看出艾青是相信“人之初，性本善”的，每個人生下來都是善良的，我們必須要堅守善良的本心，不被邪惡所腐蝕。對生活多一分善意，少一絲冷漠吧，你會發(fā)現(xiàn)生活是如此的完美，充滿著生機和歡笑。
一個人要想真正地成長和成熟，挫折是必不可少的。僅有經(jīng)歷了足夠多的挫折，才能一點點地挖掘出自我身上的不足，從而去改變自我。僅有懷著真摯的熱情去應對生活，生活才會給予你溫暖的懷抱。僅有真正堅忍的人才能經(jīng)歷足夠多的挫折且不被挫折所打倒，一旦被打倒那就很難再爬起來了。
勤勞能使我們的明天愈發(fā)充滿活力和勇氣，沒有人是能夠不勞而獲的，僅有付出了才會有收獲。僅有勤勞的人才能真正感受到生活的樂趣和完美。艾青便是一個真正意義上的勤勞、堅忍、善良的人。
我決心向艾青學習，成為一個勤勞、堅忍、善良的人，盡我所能去做一些對社會有益的事情。
艾青詩選讀后感范文3“艾青的詩，好在那雄渾的力量，直截了當?shù)恼Z言，強烈鮮明的意象。”艾青早年學畫，對后期印象派情有獨鐘。而他的詩也好像一幅畫，樸素、自然，不事雕琢，又充滿深情，意境宏闊，深邃而憂悒，有一種崇高的美。他用斑駁的色彩與光影呈現(xiàn)民族苦難與愛國懷鄉(xiāng)之情。
他的詩中，有熱烈的紅色。“油燈像野火一樣，映出我們火一般的肌肉，以及那里面的痛苦，憤怒和仇恨的力”，紅色意味著勃發(fā)的生命和血性，是中國農(nóng)民面對壓迫怒氣騰騰的寫照。“龍華的桃花開了，在那些夜間開了，在那些血斑點點的夜間，那些夜是沒有星光，那些是刮著風的，那些夜聽著寡婦的咽泣……”滿樹艷粉嬌紅，卻讓人想到死亡和血淚，既使江南處處是春了，風景繁華似夢，仍是觸目驚心，讓作者感到凄凄慘慘;大好春光、生靈涂炭，哀鴻遍野，家國之痛，得之心而寓之花也。火把已排成發(fā)光的隊伍了，火把又流成紅光的河流了……千萬把高高擎起，火焰吞噬著鐵黑的夜，散發(fā)著亙古的熱與希望，如同沉寂中爆發(fā)出千人一口的吶喊。烏暗底色上的熾紅，給人以按捺不住的力量和熱情——如果太陽不出來，我們就自己創(chuàng)造黎明!
他的詩中，有一望無際的黃。在冰雪凝凍的日子，在貧窮的小村與小村之間，手推車，以單獨的輪子，刻畫在灰黃土層上的深深的轍跡，穿過廣闊和荒漠……蒼莽荒寒的北國大地上，烽火不斷，只有饒闊的黃土地知道，有多少交織的逃難車轍，多少流離失所的北國人民!
這一幕黯淡的灰黃，包含了多少人的悲聲和嘆息!黃色的泥沙，使我們看不見遠方，黃河的水，激起險惡的浪，古舊的渡船，載著我們的命運。鳳陵渡口，陰風怒號，濁浪排空，渾黃的浪頭卷著狂暴的野性，撲向古舊的渡船，撼天動地，目之所及皆是灰撲撲的黃，未來何在?希望何在?這萬頃渾黃，怎能不讓人想到風雨如磐，山河破碎的祖國?沙漠風，已卷去北方生命的綠色，與時日的光輝。
一片暗淡的灰黃，蒙上一層揭不開的沙霧，千風呼喚，天光暗淡，沙霧彌漫，塞外凝結(jié)著千古的陰郁凄苦，死氣沉沉，無數(shù)中華兒女橫戈躍馬，奔赴中華民族生息歌哭于斯的北方，在秋風吹散馬蹄聲的邊關，為保衛(wèi)土地，不曾屈辱過一次。
艾青的詩色彩斑斕，用濃墨重彩發(fā)泄胸中郁氣。血紅、朱紅、金黃、土黃、枯黃、青灰、雪白、鐵黑、紫色、堇色、灰色、緋色，銀色、古銅色、赭黃、暗綠、藍色、草黃……正如陸游所說：五色炫耀、光奪眼目，使人不夠熟視。兼之光與影的交錯變幻，艾青的詩如同一卷卷慷慨淋漓又韻味悠長的水彩畫。還有那些令人過目不忘的意象，比如朝霞霓彩、銀浪白羽，太陽與黎明，血液與火把，故鄉(xiāng)的樹木池沼，黃土地與黃河、原野鳥雀、號角、橋、白雪……都承載著他對人類、對自然刻骨銘心的心的愛，對民族命運的深摯關懷。從這些流動的畫面中還透露出裊裊的哲思，屹立不動的礁石和離開運動死氣沉沉的魚化石，連同那面直率的鏡子，都給人無垠啟迪。
艾青善于通過印象，感覺的捕捉來表達濃烈的情思。同樣是“詩中有畫”，王維的詩偏于冷色調(diào)，情幽空靈，而艾青的詩偏向暖色調(diào)，詩作具有鮮明的色調(diào)，清晰的線條，素描一般的簡練、凝重，炫目色彩下洶涌著遏止不住情感洪流，神州沉陸的憂思，穿過數(shù)千年風塵撲面而來。
艾青詩選讀后感范文4“艾青是一個有自由感的詩人。他不像一些現(xiàn)代詩人標榜的那樣唯在紙上自由地棲居，作為一個歌手，他要和大堰河的兒女們一道擺脫枷鎖，爭取地面的自由和幸福，即使在大眾中間，他仍然一如既往地保持他的個體性，保持屬于個人的尊嚴與自由。”這是林賢治對于作者艾青的詩的評價。有幸暑假讀了《艾青詩選》，讓我在艾青詩風沉重，情調(diào)憂郁的筆下，體現(xiàn)出他在抗戰(zhàn)期間的愛國主義的思想和感情。
我愛這土地“假如我是一只鳥，我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱……”艾青將自己比喻為一只鳥。鳥兒，我們對它的理解是：自由的飛翔。可它們的壽命限制了這種自由的飛翔，作者的筆下：“打擊”“悲憤”“激怒”，這是一只倍受折磨的鳥啊!但它還要用“嘶啞”的喉嚨歌唱，是為祖國而歌唱，它無時不刻的牽掛著祖國，祖國已命懸一線，在空中飛翔的它看在眼里，急在心里，面對這樣的情景，自己無能為力，只能為祖國而歌唱著。
“——然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面。”鳥兒就這樣結(jié)束了自己的生命，自己的身體被埋在了土地里，就連羽毛也在土地里腐爛了，可見，它一生為祖國服務，為祖國犧牲，對祖國的愛。“為什么我的眼里常含淚水?因為我對這土地愛得深沉……”省略號的帶動，使著我們的情感不斷“深沉”，不斷地從我們心底涌出一股一股對祖國的深沉的愛!
礁石兩節(jié)，八句，構(gòu)成了一個篇章。“一個浪，一個浪，無休止的撲過來，”處在大海中的礁石，怎會不面對海浪的襲擊，海浪“撲”在了它的身上，而且是“無休止”的“撲”。它象征了不向命運低頭的詩人自己，也象征了我們民族不可或缺的不畏艱苦、不屈不撓的頑強的斗爭精神。“每一個浪都在它腳下被打成碎沫、散開……它的臉上和身上像刀砍過的一樣”。這樣的挫折，是誰都會想過退縮，想過向挫折低頭，可它呢，卻是“依然站在那里含著微笑，看著海洋……”。
“微笑”在艱難困苦面前是一種自信，在敵人面前是一種堅定，在歡樂與勝利面前是一種坦蕩。就這樣一塊普通無比的礁石，讓我懂得了無論身處怎樣的處境，都應該用積極的態(tài)度，堅定樂觀的精神，勇于面對一切艱難困苦，并且戰(zhàn)勝一切艱難困苦的永不服輸?shù)木?
“黎明的通知”“太陽”“他起來了”“春”“雪里鉆”“盼望”“生命”……每個篇章都在我們眼前描繪了一幅中國從苦難與災難的抗日斗爭，從身陷絕境到路途荊棘，直到最后我們繁榮昌盛，幸福美滿的生活這樣不太完美的畫像。至于不太完美，正是那些在誓死捍衛(wèi)祖國而壯烈犧牲的烈士英雄，他們吹響了激勵這個民族奮勇前進的號聲，但無法實際的帶領人民繼續(xù)前進，只能用自身所保留的精神，帶著我們前進，帶著我們沖向未來!
艾青詩選讀后感范文5“艾青的詩，好在那雄渾的力量，直截了當?shù)恼Z言，強烈鮮明的意象。”艾青早年學畫，對后期印象派情有獨鐘。而他的詩也好像一幅畫，樸素、自然，不事雕琢，又充滿深情，意境宏闊，深邃而憂悒，有一種崇高的美。他用斑駁的色彩與光影呈現(xiàn)民族苦難與愛國懷鄉(xiāng)之情。
他的詩中，有熱烈的紅色。“油燈像野火一樣，映出我們火一般的肌肉，以及那里面的痛苦，憤怒和仇恨的力”，紅色意味著勃發(fā)的生命和血性，是中國農(nóng)民面對壓迫怒氣騰騰的寫照。“龍華的桃花開了，在那些夜間開了，在那些血斑點點的夜間，那些夜是沒有星光，那些是刮著風的，那些夜聽著寡婦的咽泣……”滿樹艷粉嬌紅，卻讓人想到死亡和血淚，既使江南處處是春了，風景繁華似夢，仍是觸目驚心，讓作者感到凄凄慘慘;大好春光、生靈涂炭，哀鴻遍野，家國之痛，得之心而寓之花也。火把已排成發(fā)光的隊伍了，火把又流成紅光的河流了……千萬把高高擎起，火焰吞噬著鐵黑的夜，散發(fā)著亙古的熱與希望，如同沉寂中爆發(fā)出千人一口的吶喊。烏暗底色上的熾紅，給人以按捺不住的力量和熱情——如果太陽不出來，我們就自己創(chuàng)造黎明!
他的詩中，有一望無際的黃。在冰雪凝凍的日子，在貧窮的小村與小村之間，手推車，以單獨的輪子，刻畫在灰黃土層上的深深的轍跡，穿過廣闊和荒漠……蒼莽荒寒的北國大地上，烽火不斷，只有饒闊的黃土地知道，有多少交織的逃難車轍，多少流離失所的北國人民!
這一幕黯淡的灰黃，包含了多少人的悲聲和嘆息!黃色的泥沙，使我們看不見遠方，黃河的水，激起險惡的浪，古舊的渡船，載著我們的命運。鳳陵渡口，陰風怒號，濁浪排空，渾黃的浪頭卷著狂暴的野性，撲向古舊的渡船，撼天動地，目之所及皆是灰撲撲的黃，未來何在?希望何在?這萬頃渾黃，怎能不讓人想到風雨如磐，山河破碎的祖國?沙漠風，已卷去北方生命的綠色，與時日的光輝。
一片暗淡的灰黃，蒙上一層揭不開的沙霧，千風呼喚，天光暗淡，沙霧彌漫，塞外凝結(jié)著千古的陰郁凄苦，死氣沉沉，無數(shù)中華兒女橫戈躍馬，奔赴中華民族生息歌哭于斯的北方，在秋風吹散馬蹄聲的邊關，為保衛(wèi)土地，不曾屈辱過一次。
艾青的詩色彩斑斕，用濃墨重彩發(fā)泄胸中郁氣。血紅、朱紅、金黃、土黃、枯黃、青灰、雪白、鐵黑、紫色、堇色、灰色、緋色，銀色、古銅色、赭黃、暗綠、藍色、草黃……正如陸游所說：五色炫耀、光奪眼目，使人不夠熟視。兼之光與影的交錯變幻，艾青的詩如同一卷卷慷慨淋漓又韻味悠長的水彩畫。還有那些令人過目不忘的意象，比如朝霞霓彩、銀浪白羽，太陽與黎明，血液與火把，故鄉(xiāng)的樹木池沼，黃土地與黃河、原野鳥雀、號角、橋、白雪……都承載著他對人類、對自然刻骨銘心的心的愛，對民族命運的深摯關懷。從這些流動的畫面中還透露出裊裊的哲思，屹立不動的礁石和離開運動死氣沉沉的魚化石，連同那面直率的鏡子，都給人無垠啟迪。
青少年是一個正處在知識與身體成長的時期，他們精力充沛，記憶力好，求知欲強，課本知識往往不能滿足他們?nèi)找娉砷L的心理所需，必須很好地吸引他們?nèi)V闊的課外吸收更多、更新的知識，提高他們的閱讀量和寫作水平，因此我們在課外閱讀與作文教學方面進行了有機的結(jié)合，增強學生寫作自信心，培養(yǎng)他們的寫作興趣，加強了課外知識對作文的滲透作用。
首先是加強景語的滲透作用。在我們平時的語文教學中，景語的描寫主要出現(xiàn)在記敘文、小說中人物出場的那極其有限的一小部分，很難滿足學生的需要，因此我們在語文實驗室指導學生廣泛的收集、整理、體會、領悟它，最后形成自己的東西。如學生在《家鄉(xiāng)的晚景》中收集到的：“晚風吹拂田野，日光灑下余輝……”就會產(chǎn)生相類似的想象語句：“晚風吹熟了原野，大地一片寧靜，太陽悄悄地躲進了暮色”；在《山鄉(xiāng)的炊煙》中收集到的：“山鄉(xiāng)的炊煙，總是那么藍藍的，帶著農(nóng)家的幾絲希望，幾絲馨香，總是那么輕舒漫卷的像一個踏春歸去的仙女，在微風的護送下，悄然隱入了蔚藍的天空。”使學生意識到景語使文章生動、形象，富有感染力從而產(chǎn)生共鳴。然而在文題近似的《家鄉(xiāng)的霧》中就產(chǎn)生相似的意識：“家鄉(xiāng)的霧總是那么沉沉，那么朦朧，它迷惘了多少人的眼；總是那么潤濕，那么溫柔，它滋潤了多少人的心”。景語的大量收集、加工、及運用，大大的增添了文章的色彩，也增添了孩子們的自信心，所以鼓勵他們廣泛地收集，消化，轉(zhuǎn)化為自己的東西，對激發(fā)他們的興趣，燃起他們的寫作欲望，能起到了良好的效果。
其次是加強哲語的滲透作用。哲語蘊含著深刻的道理，在文章中，哲語起到增添文章色彩，深化文章主旨的作用，并且還能拓展學生思維。如學生收集到《鲇魚跑了》一文的結(jié)尾：“拼搏中的生命具有不可遏止的力量！”后，然而在《仙人掌》一文中就寫到“當生命面臨消亡時，它的力量如爆發(fā)的火山”。學生在《門》一文中收集到：“關門是為了防盜、擋風沙、不讓蚊子飛進來；開門是為了接納、迎來一片清新，迎來五彩的人生，世界的光明，請把好大門。”引導學生理解所蘊含的哲理，有助于提高他們的理解力，哲語頌揚了國門大開的新氣象，改革開放給國人所帶來的實惠，但也要把好大門。當學生在自己的文中寫到“門是起點之美，是人生的起步，是走向人生的起跑線。”又如學生收集《朋友》中的哲語“千里難尋是朋友，朋友多了路好走”。寫到“朋友是人生的橋梁，朋友是闖蕩江湖的指明燈，朋友是你哭泣時為你抹眼淚的天使”等等。這些哲語滲透在文章中提高了文章的含金量，達到了我們收集、整理、運用的目的，使學生也養(yǎng)成了良好的閱讀習慣，培養(yǎng)了學生的閱讀興趣。
再次是加強音樂語言的滲透作用。
其一、善于指導學生有目的地感悟音樂語言的美感。青少年正值豆蔻年華，面對多姿多彩的充滿激情的音樂語句，往往產(chǎn)生渴慕之情，抓住學生這個心理特點，教師應正確引導學生攝入大量優(yōu)美的音樂語言，使之領悟并產(chǎn)生感覺。如文題《假如我是老師》一文，引導學生欣賞宋祖英演唱的《長大后我就成了你》中的音樂語言：“小時候，我認為你很美麗，領著一群小鳥飛來飛去，長大后我就成了你，才知道那只粉筆畫出的是彩虹，寫下的是淚滴；才知道那塊黑板寫下的是真理；才知道舉起的是別人，奉獻的是自己……”品味教師這一職業(yè)的崇高，生活的清貧，使學生從實際生活感受到教師的偉大所在，那么學生在作文運用時自然就會用相似的語言來盛贊教師。如在寫《我的老師》就表現(xiàn)出：“老師像路燈，照亮了別人，冷落了自己；老師如一杯純酒，越品味道越香甜；鐵打的教師隊伍，流水的‘兵’；老師是人生的航標”等等，從教師的奉獻精神、知識水平、敬業(yè)愛崗精神、作用等來歌頌教師。學生只要在這方面有付出，在運用時才有收獲。
其二、善于指導學生分類感受音樂語言的美感。欣賞董文華演唱的《春天的故事》中的：“那是一九九二年的春天，有一位老人在中國的南海邊畫了一個圈，神話般的崛起了座座城”；張也演唱的《走進新時代》中的：“讓我告訴世界，中國正進行著接力賽，承前啟后的引路人，帶領我們走進新時代”等是歌頌黨的英明領導的。使學生感受到改革開放后祖國的偉大變化，用音樂語言來描繪中國正是一條騰飛的巨龍。學生在寫到祖國變化時的句子是“條條大道如彩虹，個個村莊像街市”。閻維文演唱的《當兵的人》中的：“咱當兵的人，就是不一樣，頭枕著邊關的明日，身披著雪雨風霜；都在渴望輝煌，都在迎著榮光。”深情抒寫當兵的艱辛與真實的追求，使學生感受到了它的人生價值同時也領略音樂語言的魅力所在。在自己的作品中寫到：“綠帽子，綠軍裝，帶來綠色的希望，帶來了綠色鋼鐵長城”祖海演唱的《為了誰》中的：“我不知道你是誰，但我知道你為了誰；為了春回大雁歸；為了誰，為了秋的收獲；滿腔熱血唱出青春無悔，望穿天涯不知戰(zhàn)友何時歸”等是頌揚當代軍人的，使學生真正認識了當代軍人，認識了當代最可愛的人，在作文中用音樂語言去歌頌當代軍人的奉獻精神。在作品中寫到：“不論在驚濤駭浪南疆還是白雪皚皚北國，都有你深深的足跡，你是萬里邊疆的守護神，你是雪域高原一顆璀璨的明珠”。如周冰倩演唱的《真的好想你》中的：“我在黎明呼喚你，追月的云喲，也知我的心，默默地為我送溫馨；月亮下面，輕輕地飄著我的一片情，你是我燦爛的明天；愿春色鋪滿你的心。”等這些優(yōu)美的音樂語言真情抒寫了內(nèi)心真實的情感，使學生深情的領悟如何進行情感寫真。在一文中寫到：“你的心情現(xiàn)在還好嗎﹗你的笑容還那么燦爛嗎﹗你的步子還那樣輕盈嗎﹗”這樣的運用就會得心應手。
其三、善于指導學生廣泛的收集音樂語言。積累豐富的優(yōu)美的音樂語言也是寫作的一個基礎，只有平時善于收集、整理、領會，才能在運用時胸有成竹。如演唱的《父老鄉(xiāng)親》中的：“胡子里長滿故事，憨厚中埋著鄉(xiāng)音，一聲聲喊我乳名，多少親昵，多少疼愛，多少開心；小米飯把我養(yǎng)大，風雨中教我做人；臨別時送我上路，幾多叮嚀，幾多期待，幾多情深。”這些優(yōu)美的富有情感的音樂語言深深的表達了軍隊與廣大勞動人民的魚水之情。在《父親》一文中寫到“父親是一杯陳年的酒，父親是一面鏡子，父親是一首經(jīng)典的民歌。”欣賞蔣大為演唱《在那桃紅盛開的地方》中的：“桃樹倒映在明凈的水面，桃林環(huán)抱秀麗的村莊，桃園蕩漾孩子們的笑聲，桃花映紅了姑娘們的臉龐。”描寫了一幅人與大自然和諧發(fā)展的風景畫，真正讓人享受大自然恩賜給我們的美，同時使學生如何運用語言描繪人與自然和諧發(fā)展的風光。然而在《秋天》一文中的結(jié)尾寫到“秋雨綿綿的情思，秋風娓娓的細雨，秋云裊裊地游弋，一切都使你感慨，使你留連；秋天很溫馨，仿佛是那少女騰起的情懷，放射出青春的瑰麗；走進秋天，就走進了充實。走進秋天，就走進了希望。走進秋天，就走進了成熟”。宋祖英演唱的《兵哥哥》中的“夜晚他是我枕上的夢，白天他是我嘴上的歌”情真意切的表達了姑娘們的愛戀之情。而后在自己的文章中寫到：“你是我心中的月亮，你是我心中永恒的星，你是我人生路上的指明燈”。閻維文演唱的《想家的時候》中的：“想家的時候很甜蜜，家鄉(xiāng)的月?lián)崦业念^，想家的時候很美好，家鄉(xiāng)的柳就拉著我的手，想家的時候有淚水，淚水伴著那微笑流。”深情的表現(xiàn)了軍人對家鄉(xiāng)的思念之情。引導學生寫想念的句子：“夢你，如飄浮在高空的風箏，夢你，似沙漠中的海市蜃樓，夢你，像雨后的彩虹，絢麗多姿”。等等這些都是使抽象的東西在學生頭腦中有一個形象的概念，使學生善于用“換形”的手法來表達自己的情感，達到學以致用的目的。
總之任何事物都有一個變化過程。學生寫作水平的提高也是一個由積累、領悟到運用這樣一個過程，只有充分的把握好每一個環(huán)節(jié)，才能有良好的效果。一份耕耘，一份收獲。
摘要：中國古代文學有著和西方截然不同的特點：如重現(xiàn)實、重品德、重責任、重抒情、重表現(xiàn)等，中國文學始終歌頌和平、歌頌友誼、歌頌正義而從業(yè)不歌頌戰(zhàn)爭、歌頌暴力、歌頌卑鄙、陰謀詭計，中國文學與史、哲沒有嚴格的區(qū)分等，因此，對中國古代文學的研究，要學習和借鑒西方的文學理論，但不能硬套硬搬西方的文學理論，尤其不能把西方文學理論的一些術語當作標簽到處亂貼。這些年來我們在這方面積累了較多的經(jīng)驗，也有許多教訓，現(xiàn)在我們有必要對這些年來我們的文學史研究工作，從觀念形態(tài)到方法路徑，進行認真總結(jié)和反思。總的來看，中國文學史的研究還是要用中國文化學的視野，還是要回到中國文學研究的傳統(tǒng)領地，還是不能撤換掉中國文化的大背景。
改革開放以來的三十年，中國古代文學的研究，無論深度、廣度，都有了較大幅度的進展，也取得了歷史性的巨大成績。從方法論的角度看，我們對從傳統(tǒng)的詮釋性方法擴展到與西方文化相結(jié)合的“新詮釋學”；從賞析參考到中外比較文學的興起；從借鑒西方接受美學，到借鑒結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學、符號論、文化哲學等等，已經(jīng)在脫離孤立式、封閉式的研究道路上，邁開了相當可觀的步伐。然而，“它山之石”雖可以為錯(《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》)，但這石頭卻必須是有用的，合適的，并非泛指一切石頭。比方傳統(tǒng)的“義理、考據(jù)、辭章”已不適文學研究的需要，那么西方哲學、西方文化就適合嗎?相當一段時間，我們用“浪漫主義”、“現(xiàn)實主義”、“悲劇”、“喜劇”的理論去套中國古代文學，結(jié)果如何呢?用來概括、分析深奧、復雜的中國文學，雖然覺得的確簡單省事得多，但總是感到很生硬別扭嗎?“比較法”在有些年，是出成果最多的方法之一，“比較文學”也是前些年最鼓舞人的學科之一，然而，就作家比較作家，就作品比較作品，不是也讓人深感缺乏根基、缺乏應有的厚度和價值感嗎?生硬地搬套諸如接受美學、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、現(xiàn)象學、符號論等等，不是也常使人感到，模仿痕跡太明顯、很難觸碰到中國文學最深隱、最敏感的“弦”么?實踐證明，一切借鑒必須立足于本土，借鑒西方文學理論，也必須立足于中國文化的特質(zhì)和需要，立足于中國文化的背景。這不僅因為中國古代文學本身就是中國文化的有機組成部分，更重要的是，獨樹一幟的中國文學本身就是光輝燦爛的中國文化創(chuàng)造、養(yǎng)育的直接產(chǎn)物。
中國文化，由于地理、歷史、經(jīng)濟、民族、時代、心理認識的原因，主要順著“綜合的、盡理”的精神為線索發(fā)展，它以“天人合一”為基礎，強調(diào)審美主體與審美客體的統(tǒng)一，人與自然的和諧，陰與陽的合一，知與行的一致等：是綜合的、整體的、系統(tǒng)的宇宙觀，強調(diào)的是盡心、盡性、盡倫、盡制，“上下通徹，內(nèi)外貫通”，即《中庸》說的“盡己之性，盡人之性，盡物之性，綜攝以成”；孟子說的“盡其心者，知其性也”；荀子說的“圣人盡倫者也，王者盡制者也”。尤其強調(diào)個人對社會應負的義務，很少考慮獨立的人格和個體的意愿。“個體人格的自足意志就是做孝子的意志，做忠臣的意志，濟世為民的高尚意志，就是忠君報國的集權(quán)意志，實現(xiàn)個體人格的價值目的變?yōu)閷崿F(xiàn)。‘君’、‘國’意志的有效手段，個體人格至上說變?yōu)榫踔辽希瑖抑辽稀薄?/p>
這反映在生命的觀念上，中國人與希臘人對自然的把握就不同。中國人首先把握的是“生命”，其主要精神是《尚書·大謨》的：“正得利用厚生”，即儒家的“修己以安百姓”。“正得”即“正德”，“修己”是對待自己的生命，這是內(nèi)圣事：律己要嚴；“利用厚生”或“安百姓”，則是對待人民的生命，是外王事：對人要寬。三皇五帝，正是這樣的“內(nèi)圣”才達到了“外2E"，達到了“仁道”的標準。這一過程的中心和前提是“內(nèi)圣”——“仁義內(nèi)在”。而達到“內(nèi)圣”，首先就要“性善”：“由惻隱之心見仁，由羞惡之心見義，由辭讓之心見禮，由是非之心見智”。這才能做到上文所說“盡心”、“盡性”、“外王”，也才能順理成章，自然達到“盡倫”、“盡制”：以“親親尊尊”定人倫秩序(后演生為“五倫”、)以“父父子子”、“君君臣臣”定禮制綱常，再以此倫常之道維系社會，即可直接推出“外王”。這樣，中國文化自然便罕元獨立的個體人格。古代文學中的抒情、敘事主人公當然也要“正得利用厚生”，也要“修身以安百姓”，理所當然是以“修身——治國——平天下”為人生理想、審美理想，這就是中國古代文學沒有真正意義的神的文學，而只有重現(xiàn)實、頌美德的人的文學的傳統(tǒng)之形成的主因之一。
與此相應，在價值倫上，與西方認識論上的功利主義相反，中國文化基本上是反功利主義的。《倫語》說：“君子喻于義，小人喻于利”；孟子強調(diào)“舍生取義”；荀子說：“之人可以為禹”；王陽明說：“滿街是圣人”；董仲舒說：“正其義不謀其利，明其道不計其功”。重義輕利，以道制欲；重生活改善的興趣，重道德完善的追求，而忍受政治、經(jīng)濟上的不平等以換取道德上的平等，這是中國文化的價值主流。為此，孟子把人類社會的道德價值，分為“天爵”和“人爵”：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也”，“天下無生而貴者”，“人人皆可以為堯舜”。“達則兼善天下，窮則獨善其身”，人人都需要“寵辱皆忘”去達到道德上的平等。于是屈平以死殉道，古今贊美，司馬遷辱中著史，深為古今良史效法；同一個李白，出山了就說：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬嵩人”(李白《南陵別兒童入京》)，失敗了，只說：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”(李白《夢游天姥吟留別》)；同一個杜甫，早年追求“致君堯舜上，再使風俗淳”，理想落空還寄望于朋友；“致君堯舜付公等，早據(jù)要路思隕軀”(《暮秋枉裴道州手札……呈蘇煥侍御》)，英雄末路，饑寒交加，還要說：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒土俱歡顏，風雨不動安如山”(《茅屋為秋風所破歌》。無論怎樣，都離不開現(xiàn)實、品德、社稷、蒼生之類的人生追求，這就很難產(chǎn)生西方意義的“神的文學”，必然形成重現(xiàn)實、頌美德的人的文學。以此類推也就自然形成歌頌熱愛祖國、保衛(wèi)祖國、弘揚正氣、同情民瘼、鞭笞邪惡的文學傳統(tǒng)。而且正因為反功利主義的價值觀，中國傳統(tǒng)寫詩作文往往是為著“內(nèi)圣外王”的兼善天下，慢慢地文學自然成了“載道”“明道”“貫道”的工具，成了政治的工具。正如曹丕《典論·論文》強調(diào)的：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，“道德”、“文章”相并列，早列人“修身——治國——平天下”的范疇，所以，中國文學重現(xiàn)實、頌美德的人的文學傳統(tǒng)、歌頌熱愛祖國、保衛(wèi)祖國的英雄的傳統(tǒng)，一句話，“修身——平天下”的文學傳統(tǒng)是有深刻的文化背景的。是“綜合的、盡理的”文化鑄造的成果。
這里需要強調(diào)的是，研究這一“綜合、盡理”的文化
背景下產(chǎn)生的“修身、治國、平天下”的文學，是不能照搬西方的文學理論的。西方文化，主客體二分，是對立的。“無論處理人事還是置身自然，都有一個堅固的人格矗立著”。蘇格拉底“認識你自己”的名言，早已滲入人的心靈的各個角落。獨立的個體人格，對自然不懈的開發(fā)與征服，在社會上，有強烈的意識去獲取個****利，即使是神仙也決不例外。西方多神，而且神都具有人格，具有人的七情六欲和權(quán)利。神并不比人高尚，并不比人崇高。宙斯、赫拉、甚至美神、智慧神都貪財好色，愛享樂、好虛榮，復仇心、嫉妒心都很強。他們敵視人類，為自身利益不擇手段。而中國則不同，不僅人是盡理的，需要修身才能治國、平天下，而所謂的“神”更如此，女媧為人類補天，精衛(wèi)為人類解除溺水之患填海，后羿為人類消除炎熱射日，神農(nóng)為人類嘗百草，伏羲為人類造八卦，鯀、禹為人類治水等等。他們都威嚴偉大，純潔高尚且富理性，達到了“內(nèi)圣外王”。這已經(jīng)不是西方傳統(tǒng)神的范疇。再說，中國雖也有過神話時代，但到西周時代就已成為過去，老早就把人類美麗童年時代的遐想丟開，腳踏實地地過成人的生活；而且一開始就巫史并生，以史為重，從《詩經(jīng)》、《楚辭》、《左傳》到漢晉文學，基本是寫人的文學。魏晉以后，雖有過佛教文學的興起，但一切外來的觀念，只有符合中國文化背景，只有通過這一文化背景的改造，才得立足于中國社會。所以，佛教禪宗文學，也是“綜合、盡理”的、天人合一的。《目連救母》算是流傳最廣的佛文故事了，但它宣揚的還是“忠孝節(jié)義”，強調(diào)的是“內(nèi)圣外王”之情，而不是神之情，“游仙詩”，算是真正的“神仙文學”了吧?但神仙的極樂，仍是清靜無為，跨鶴乘云，不像荷馬的“已臘司仙石”、但丁的“天堂”、密爾敦的“樂園”。因此，生硬地照搬西方文學理論是不妥當?shù)模捞仔味蠈W的“浪漫主義”、“現(xiàn)實主義”、“悲劇”、“喜劇”的標簽也走不出中國文學研究的新路。一部《離騷》，因大量寫了神仙幻想，“浪漫主義”、“現(xiàn)實主義”之爭，紛紛紜紜長達半個多世紀就是一個明證。
西方人的藝術思維總是主客分離，二分的，這便于對審美主體、客體作深入細致的研究分析。所以西方有的是分門別類的文藝理論，死搬西方這些理論的“鑰匙”，不一定都能打開中國古代文學問題的“鎖”。研究中國的古代文學，還應以中國文化為背景，以中國的文化思維為基石。因為如上所說中國人的藝術思維總是主客一體、陰陽合一，本質(zhì)上是一種整體的直覺思維、樸素的系統(tǒng)思維。這種“直覺”是理智的不是感覺的，而這種“理智”，又是直覺的，不是思辨的，邏輯的；它一般是從一種基本模式出發(fā)，通過一系列意象組合和直覺判斷的矛盾運動，逐步拓展和深化，直到認識完成，逐漸逼近其中的本質(zhì)意義，達到“目擊道存”。這種思維的機制與生活保持直接聯(lián)系，不是向分析、推理、判斷的抽象思辨方向發(fā)展，而是橫向鋪開，向事物的性質(zhì)、功能、序列、效用間的相互關系和聯(lián)系的整體把握方向開拓。這種思維機制，強調(diào)天與人、自然與社會、身體與精神的和諧統(tǒng)一，強調(diào)它們的整體存在，這是最為深刻之處。它蘊含著理性的沉淀，又與個體的感懷、情感、經(jīng)驗、歷史有關。它是一個有機的思維整體，想象、猜測、靈感、幻覺、情感、假設都在其中秩序地起著作用。“中國古人這樣一種獨特的思維方式和表達方式，形成了中國古代哲學、美學、藝術有機統(tǒng)一，難舍難分、互相結(jié)合的面貌”。它既釀成了中國“文史哲”不分家的傳統(tǒng)，又阻礙了哲學、美學、文藝理論等的分門別類的研究。《論語》、《老子》、《莊子》、《孟子》等諸子文章，在哲學家的眼里是哲學，在文學家的眼里是文學，在史學家眼里是史學。一部博大精深的《史記》，既是我國第一部傳記文學著作，又是我國第一部紀傳體史學著作，被鄭樵稱為“百代以下，史官不能易其法，學者不能舍其書”。《詩經(jīng)》算是純而又純的文學作品了吧，然而古來的儒學大師們卻都把它當作政治著作，說它“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化，移風俗”。列為與《尚書》、《易經(jīng)》一類的“五經(jīng)”之一。這是“悲劇”、“喜劇”、“浪漫主義”、“現(xiàn)實主義”等西方文學理論難以解釋和難以概括的。其次，中國古代文學，循整體的直覺思維，強調(diào)的是“氣”、“道”、“理”、“神思”、“妙悟”、“中和”、“神韻”，強調(diào)的是“意象”、“意境”。其基礎和核心就是“意象”論。而“意象”的前提是“氣”，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”：既要研讀經(jīng)典，又要廣聞博見，既要下功夫修煉，又要有聰穎的悟性。由此，才能“知人論世”，“立象以盡意”。有了這樣的“意象”，文學作品才談得上“風力”、“風骨”、“神韻”、“中和”、“妙悟”、“道”、“理”、“意境”，因此，中國只有“意象”論，而無“典型”論，也不好用“表現(xiàn)”、“再現(xiàn)”的術語去硬套分析。接受美學、結(jié)構(gòu)主義解釋不了整個的中國文學；西方的“詮釋學”看來也詮釋不了這個文史哲不分家的中國文學。所以，客觀地說，從內(nèi)因來看，研究中國古代文學，還是要從中國文化背景人手，要從中國的文化思維入手。
就以上述的“意象”論為例吧，它早已被譽為中國文學的“本體論”。但“象”是什么，“意象”是什么，西方文學理論無法解釋，追溯到中國古代哲學的《易傳》，才能解釋明白。《易傳》說：“子日：書不盡言，言不盡意，然則，圣人之意，其不可見乎?圣人立象以盡意，設卦以盡情偽”。意思是說，語言不能充分表達圣人之意須通過“立象”方可盡意。可見，這個借助形象以表達圣人意念的“意象”，首先是一種哲學思維，一種整體性的直覺思維。其中為“盡圣之意”的“象”：圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象(同)的“象”，原指的也是卦辭、爻辭的“卦象”；然而，就這種“卦象”并不是外物的直觀反映，而是經(jīng)過主觀創(chuàng)造，“擬諸其形容，象其物宜”，表現(xiàn)一定的意義而言，這種“象其物宜”的摹擬、想象，進行有目的的創(chuàng)造，實際上又已經(jīng)成了藝術形象。“獨照之匠，窺意匠而運斤”、“神用象通，情變所孕”，這種“意象”已經(jīng)能概括一般的文學創(chuàng)作問題。由此入手，我們便不難理解《詩經(jīng)》如何用“關睢”、桃夭、常棣、鴻雁一類意象，表達作者豐富的意蘊；《離騷》何以是屈原的想象所構(gòu)造的一個神奇、美麗的“意象”系統(tǒng)；也才不難解釋一直爭論不休的“建安風骨”、“魏晉風度”、劉勰的“神思”、嚴羽的“妙悟”；更不難解釋劉禹錫“境生象外”說以后的“意境”論，王國維的“有我之境”、“無我之境”、“造景”、“寫景”等；由此人手，也就可以統(tǒng)一中國文學“表現(xiàn)”、“再現(xiàn)”的分歧，也就可以結(jié)束半個世紀以來，《離騷》之類“浪漫主義”與“現(xiàn)實主義”的紛爭，甚至還可解決文學語言的許多問題。
總之，只有從中國獨特的文化背景入手，想象、聯(lián)想，借助語境，從中國獨特的文化思維出發(fā)，才能理解和掌握中國古代文學的獨特之處，才能理解和掌握那些指陳蘊涵多值、界定富有彈性的文學術語、觀念，并使之系統(tǒng)化；也只有從中國獨特的文化背景人手，才能理解和把握中國古代文學中的空靈、模糊、言近旨遠和相應的表達方式。一句話，只有從中國獨特的文化背景入手，才能把握住整部的中國古代文學史。
一、讓學生自己高聲朗誦自己的作文
（1）優(yōu)秀作品欣賞。在學生中樹立樣板，讓優(yōu)秀學生通過課堂這個舞臺，通過自己有聲有色地朗誦，收獲自己耕耘后的成功喜悅，這個豐收的碩果因為浸潤著自己的汗水，才更顯得甘甜無比。
（2）進步作文展示。給作文水平中等的學生一次展示自我的機會。通過朗誦使這批學生看到進步，激起學習的信心。這種朗誦會無疑是學生作文中的“空中加油機”，為學生向更高更遠的目標飛行加油，為成功提供了有力保障。
（3）全班作文交流會。面向全班每一個同學，全班所有同學都有機會登臺朗誦自己的作文，給每位朗誦者一段自我評價的時間，找出自己的優(yōu)點，發(fā)現(xiàn)自身作文的不足，然后讓全班同學幫助找優(yōu)點，提出需要努力的方向。這種朗誦既是機會，又是壓力，揚鞭奮蹄，促使全班同學努力進取，不斷進步。當作文學習最困難的同學也能站在全班同學面前大聲朗誦完自己的作文時，這里面也蘊含著成功是不容置疑的。
二、每天寫日記，定期搞展評
學生學習作文的過程，是一個由量變到質(zhì)變的過程，不是一蹴而就的。教師在教學中，要讓學生養(yǎng)成每天寫日記的習慣。引導學生從寫幾句話到寫一段話，再到寫成篇的日記，逐步提高要求。教師對篇幅長短、寫作內(nèi)容不作嚴格限制，讓學生自由抒寫自己的所見、所聞、所做、所想。
日記完成的質(zhì)量如何評判？教師仍舊應當把評判權(quán)交給學生，通過定期組織學生日記展評形式進行。學生既是運動員，又是裁判員，每次展評分為A、B、C三類等級，A類為優(yōu)秀，B類為良好，C類為尚需努力。老師將各類日記在教室“展覽角”展覽，供全班學習、比較。通過定期展示，每個學生都能清楚地看到自己的學習成果和進步足跡。通過一學期、一年、二年……當每個學生捧出自己親手寫成的幾大本日記時，學生一定能從日記的對比中看到自己作文的進步，也一定能從中體會到走向作文成功的秘訣――持之以恒，堅持不懈。
三、在自主閱讀中積累作文素材
語文新課程標準提出： 1～6年級小學生閱讀總量不少于145萬字，7～9年級三年初中學生閱讀總量不少于260萬字。俗話說得好“讀書破萬卷，下筆如有神”。 學生不僅要閱讀課本規(guī)定篇目，更要擴大課外閱讀面，要象蜜蜂采蜜，讀一切健康有益的書籍。作為語文教育工作者，我們有責任、有義務把閱讀選擇權(quán)交給學生，把閱讀的時間交給學生，正確引導，讓學生在自主閱讀中積累作文素材。
一方面在閱讀中積累寫作的表象。文學作品中大量的人物形象是深入人心，影響好幾代人的，安徒生筆下的饑寒交迫、凍死街頭的可憐的賣火柴的小女孩，為祖國和人民鞠躬盡瘁的勞苦簡樸的，頑強勇敢、智斗鬼子的小英雄雨來，還有那熊熊烈火中紋絲不動如千斤巨石般的、敵人暗堡下昂首挺胸舉起炸藥包的……這些鮮活的人物形象不但感人至深，而且對學生的人格形成都極有幫助。
其次，在閱讀中積累思想觀念。學生在閱讀作品中可以樹立健全的價值觀，確立健康負責的生活態(tài)度及社會責任感，有助于培養(yǎng)勇于實踐和創(chuàng)新的精神。這些思想觀念對學生的作文將有著潛移默化的影響。
第三，在閱讀中積累名家名篇。古今中外流傳千古的膾炙人口的佳作，不但行文優(yōu)美，更蘊含著豐富的思想內(nèi)涵，歌頌感人至深的人間真情，閃爍著灼灼的智慧。積累這些名家名言，學生收獲的是文化的熏陶。當我們的學生飽讀詩書，滿腹經(jīng)綸，你又何愁他提筆時不會才思如涌呢？
四、把發(fā)表權(quán)、出版權(quán)放在班級里
教師在教學中鼓勵學生積極將自己的優(yōu)秀作品寄往各級各類報刊發(fā)表，但寄往出版社往往難有發(fā)表的機會。多次寄出充滿希望的稿件，卻換來一次一次的退稿，學生的寫作熱情會受到打擊。
教師如何保持學生的創(chuàng)作熱情呢？我的做法是：把作品發(fā)表權(quán)、出版權(quán)放在班級里，學生是作者、編輯，又是出版社的社長。讓學生在不斷的成功中提高作文能力。
一是在教室里開辟 “未來作家園地”，經(jīng)常讓優(yōu)秀作文在園地里發(fā)表。另外，積極組織學生向校廣播室投稿，爭取播放自己的作品。
二是各人自編個人作品集。自己設計作品集名稱，自己進行版面設計。“小草”、“新芽”、“戰(zhàn)神”、“壞小子”……幾十個同學就有幾十個不同名稱的作品集，八仙過海、各顯神通。這些充滿稚氣的作文集記錄著孩子們天真爛漫的生活，展示著孩子們多彩新奇的創(chuàng)造力、想象力。
三是編輯班級優(yōu)秀作品集《芳甸》。教師讓學生在各人個人作品中，選出優(yōu)秀篇目，優(yōu)秀段落，甚至精彩的一句話，編入班級優(yōu)秀作品集《芳甸》中。作品集讓學生自己電腦打印、排版和印刷裝訂。這本作品集中包含著全班每個同學的心血，同學們在其中找到自己的作品，看到自己的名字也進入作品集，這時學生心靈受到了深刻的觸動。班級出版社的成立降低了學生投稿的平臺，可望不可及的出版社就在自己的面前，同學們既是作者又是編輯，跳起來摘不到葡萄的局面被改變了。
一、加強班主任隊伍建設，提升德育工作者的素質(zhì)和能力
學校的德育工作主要靠班主任落實完成，班主任隊伍是學校德育工作的核心力量，他們的能力和素質(zhì)直接影響著德育工作的實效性，學校始終把班主任隊伍培訓和學習放在首位。俗話說：“榜樣的力量是無窮的，”我們首先要求教師要教書育人，為人師表，處處嚴格要求自己，要自尊、自重、自強、自愛、自律。服飾要美觀大方，發(fā)型要灑脫得體，不化濃妝、不戴首飾，說話辦事堪為學生之表率，樹立良好的教師形象。我們還經(jīng)常圍繞班主任職責、工作方法、班集體建設、班主任應具備的能力、班主任基本功等主題組織教師進行學習，定期召開德育工作交流會，開展青年教師與老教師的互動交流，減少了青年班任的困惑，增強他們做好班主任的信心、勇氣與責任感。這樣一來，班主任在工作中不斷地學習，豐富自己，總結(jié)經(jīng)驗，探索規(guī)律，用他們的品行去影響學生，用他們的智慧去教育學生，用他們的人格去引領學生，寓教于樂，德育工作也就有的放矢了。
二、抓好德育常規(guī)管理，重視學生的養(yǎng)成教育
1、為了提高學生的文明程度，我們深入貫徹《小學生守則》和《小學生日常行為規(guī)范》，深入淺出地向?qū)W生講解“守則”和“規(guī)范”的內(nèi)容，要求學生不但會背誦、理解“守則”和“規(guī)范”的內(nèi)容，而且還要象“憲法”一樣去自覺地遵守，我們以貫徹“守則”和“規(guī)范”為內(nèi)容開過主題班會，搞過《小學生守則》和《小學生日常行為規(guī)范》的競賽。俗話說：“沒有規(guī)矩就不成方圓”，學生都能自覺按“守則”和“規(guī)范”的內(nèi)容嚴格要求自己，學校的德育工作也就有章可循了。
2、學校實行“晨檢、周評、月結(jié)”制度，每天早自習和間操時間，都有校干部對各班進行檢查，檢查的內(nèi)容有“自習、紀律、衛(wèi)生、標志佩戴、間操”等，通過校干部一周的檢查、匯總，然后在下周一早晨升完國旗后進行總結(jié)，排出名次，對優(yōu)勝者頒發(fā)流動紅旗。這不僅對做得好的班級是個激勵，對做得差一點的班級也是個促進。長此以往，我們的學生已經(jīng)養(yǎng)成良好的行為習慣，每天早晨學生都能主動進行晨掃，把清潔區(qū)、甬路、各班窗前掃得干干凈凈；學生說話使用文明語言，見到老師和客人會主動打隊禮并問好，高年級的學生為低年級的小同學抬水、升爐子，同學之間互相幫助的現(xiàn)象慰然成風，校園中到處洋溢著歡樂和諧的氣氛。
三、積極開展主題教育活動，寓德育于活動和各科教學中
開學初，我們就制定了切實可行的德育工作計劃，而且按計劃開展各種活動。
1、開學伊始，我們要搞一次規(guī)模較大的開學典禮，開學典禮上校領導要對上學期的工作進行總結(jié)，還要對上年度的優(yōu)秀教師和優(yōu)秀學生進行表彰獎勵，優(yōu)秀教師和優(yōu)秀學生代表要分別發(fā)言，最后校領導要做重要講話，講話內(nèi)容除了對過去的工作給予肯定，還對新學期的工作提出具體要求和希望，領導的講話振奮人心，使全體師生有了明確的奮斗目標，繼往開來，默默無聞地做好本職工作。
2、我們還結(jié)合重大節(jié)日開展征文活動，如：“三、八”婦女節(jié)、“五、一”勞動節(jié)、“母親節(jié)”、“父親節(jié)”、“教師節(jié)”、“國慶節(jié)”等，學校都有針對性地開展征文活動，這不僅提高了學生的寫作水平，而且通過征文使學生對祖國、父母、教師有了新的了解和熱愛，知道了勞動者的光榮、偉大和中華人民共和國的光輝歷史，知道今天的幸福生活來之不易，更加珍惜今天的幸福生活。對優(yōu)秀的作文，學校都要給予獎勵，并在學校紅領巾廣播站中廣播，極大地豐富了學校的文化生活，陶冶了學生的情操
3、結(jié)合教學內(nèi)容開展各種競賽活動，如：朗讀比賽、識字比賽、繪畫比賽、跳繩比賽、拔河比賽等等。通過各種競賽，培養(yǎng)了學生的競爭意識，使學生體會到成功的成就感，培養(yǎng)他們無論做什么事情都要做得最優(yōu)秀，敢于爭先的品格。
4、定期召開主題班、隊會和綜合實踐活動，主題由各中隊自定，如有歌頌祖國的“我愛祖國的山和水”、歌頌母親的“媽媽您辛苦了”、倡導環(huán)保的“只有一個地球”、如何做人的“人生路上的朋友――誠信”等，活動的內(nèi)容豐富多彩，活動的形式多種多樣，有“歌曲、舞蹈、相聲、小品、故事、短劇、配樂朗誦、快板”等，同學們的表演有聲有色，耐人尋味；活動的效果十分顯著，對學生進行了有的放矢的教育，把德育注入了每個學生的心靈。
四、加強校園文化建設，發(fā)揮環(huán)境育人的功能
一個好的環(huán)境能教育人，一個好的環(huán)境能感染人，一個好的環(huán)境能使人受到熏陶，身心愉悅，心曠神怡，干勁倍增。學校緊緊抓住了環(huán)境育人的特點，通過走廊的板報、班級的布置、《小學生守則》和《小學生日常行為規(guī)范》的條幅和名人名言、學生手抄報及書法作品等，使學生置身于濃郁的德育氛圍之中，對學生起著潛移默化的教育和影響。
五、利用校本教材，對學生進行德育教育
