開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇贊美國慶的詩歌，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

――于丹《論語》心得

迷失的文化、迷失的我們

什么是中國傳統(tǒng)文化？中國傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千年，在漫長歷史過程中逐步創(chuàng)造發(fā)展起來的。她幾經(jīng)建構(gòu)――解構(gòu)――再建構(gòu)，綿延不絕，生生不息，慢慢沉淀而成。她是千百年來國人對文化的希望，是國人對文化思想的反思。當(dāng)我們今日面臨著隨資訊發(fā)達(dá)的電子時代而如洪水般涌來的西方文化時，還有多少人可以堅持那涓涓的細(xì)水長流？

我們的80年代后、90年代的孩子們心目中的傳統(tǒng)文化是什么？我想不會是女子十二樂坊穿著性感的高叉旗袍在舞臺上鬧哄哄地演奏那所謂的傳統(tǒng)民樂吧？還是認(rèn)為魯迅先生筆下那個滿嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中國的古代文人？

簡練地講，所謂中國傳統(tǒng)文化就是“詩、書、禮、易、春秋”。我用五經(jīng)的名字來概括中國傳統(tǒng)文化，是因?yàn)樗鼊偤每偫酥袊鴤鹘y(tǒng)文化的五個方面。“詩”，是指從最早的詩歌《詩經(jīng)》開始到歷朝歷代的詩詞歌賦、古樂。“書”，是指歷代文人體現(xiàn)他們思想觀點(diǎn)的專著，包含了古代文人的人生觀，體現(xiàn)了古人的人文精神。“禮”，是指我國傳統(tǒng)的倫理道德、禮法制度、思想、以及教育體制。“易”，并不單純的是指《易經(jīng)》，還包括了農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、天文、地理、數(shù)學(xué)。而“春秋”便是特指從《尚書》到《春秋》、《史記》、《資治通鑒》等一系列的史學(xué)專著。中華傳統(tǒng)文化涵蓋范圍之廣，思想之博大精深，怎可以用現(xiàn)代那些偽民俗或是一個酸朽的孔乙己可以概括、代表的！

如果80年代和90年代的孩子們是從周杰倫的《東風(fēng)破》或是SHE的《長相思》里才開始接觸體會到中國古典詩詞之美是不是太遲了？自《詩三百》到《漢樂府》再到《全唐詩》、《全宋詞》，還沒包括屈原、班固的楚辭、漢賦，更沒提到魏晉的“蓬萊文章建安骨”，這浩瀚如海般的詩詞國度，怎是一首《東風(fēng)破》所能表達(dá)的？現(xiàn)在我們是否只停留在小學(xué)課本里教的“離離原上草”或是什么“二月春風(fēng)似剪刀”的階段，或是為了逗情人開心為她輕吟“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”這濃情蜜意？

我們現(xiàn)在是否能從那些靡靡之音中感受到古人的瀟灑不群、壯志豪情呢？是否知道古龍金庸小說里的“任俠之氣”是指“道之所在，雖千萬人吾往矣；義之所當(dāng)，千金散盡不后悔；情之所鐘，世俗禮法如糞土；興之所致，與君痛飲三百杯”。而“俠之大者”是指“十步殺一人，千里不留行，事了拂身去，深藏功與名”呢？大概只會沉迷在江湖恩怨、打打殺殺中了吧。

沒有了“花間一壺酒”、“共剪西窗燭”的爛漫情懷，沒有了“誓掃匈奴不顧身”、“醉里挑燈看劍”的壯烈胸襟。沒有這些古韻的滋養(yǎng)，我們的80年代和90年代難道只能在歐美的HIP-HOP、日本動漫、韓式的多袋闊腳褲中顯示自己的瀟灑不羈么？沒有了任俠的少年輕狂，沒有了溫文的少年情懷，我們的青春還完整嗎？

還有多少人知道“天下興亡，匹夫有責(zé)”是來自孟子的“以天下興亡為己任”？天下的興亡，不是匹夫之責(zé)，而是我的責(zé)任。有多少年輕人還會以國家興亡為己任，大概只會裝作很酷地說“我就是我，我喜歡，我可以”。他們只是整日埋首在《蠟筆小新》和《機(jī)器貓》中拒絕長大。

還有多少人知道何為“仁義禮智信，忠孝悌忍勇”？看多了吳宗憲的《我猜》和《周日八點(diǎn)檔》，大概只會迷惘地說：哦，臺北忠孝路的小吃很出名。多少人會覺得“香九齡，能溫席”是一種孝心的表現(xiàn)，大概會覺得他好傻，干嘛用自己的身子暖席子呢，買臺空調(diào)不就得了嗎？還有誰會覺得“融七歲，能讓梨”是一種中國式的謙遜禮讓？孩子們自小接受著“物競天擇，適者生存”的達(dá)爾文式教育，被沉沉的課內(nèi)課外功課壓得喘不過氣。哪還會有人說，第一名我不要，給你吧！再不知何謂“謙謙君子，溫潤如玉”了，更不用期望孩子們可以成為像曹子建、王摩詰那樣的翩翩濁世佳公子了。孩子們現(xiàn)在學(xué)習(xí)琴棋書畫的目的已大多為考試加分服務(wù)，哪還有“為君唱遍《紅豆吟》”的情懷了。

君不見上元燈節(jié)賞花燈，君不見端午賽舟掛香符，君不見盂蘭盆會驅(qū)鬼儺，君不見重陽登高插茱萸。我們開始相信基督，相信有圣誕老人。我們不知道誰是阿福，也好久沒放過爺爺紙糊的風(fēng)箏了。傳統(tǒng)的節(jié)日在我們看來除了意味著能看到無聊的文藝晚會，多幾天去哪里都是人滿為患的假期以外，剩下的只有蒼白。傳統(tǒng)，從我們指縫滑過，輕輕流失。

1900年，梁啟超寫到“少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年富則國富”。今日，梁先生所期望的“希望、進(jìn)取、日新、破格、好行樂、盛氣、造世界”的少年氣質(zhì)在我們身上依稀可見，卻再嗅不到中華之氣息。純粹的行樂主義、盛氣，在沒有文化底蘊(yùn)的支持下顯得那么的蒼白和輕浮。我們應(yīng)從何處尋覓正在遺失的傳統(tǒng)文化。難道是在鄰國日本的傳統(tǒng)活動上發(fā)現(xiàn)：“咦，這個東西是從我們中國唐朝傳過去的嘛！切！小日本……”可是，為什么我們不反省，我們?yōu)楹沃挥性趧e人那里欣賞到曾經(jīng)的國粹？難道在一切都為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)、讓道的今天，我們已經(jīng)不再需要文明？

常思將來，不忘過去。以千載文化積淀來充實(shí)自己而讓我們走得更遠(yuǎn)，大家難道不會心思神往？

一份調(diào)查問卷

在一份關(guān)于傳統(tǒng)文化的問卷調(diào)查中，對“傳統(tǒng)文化對于當(dāng)前中國社會的影響”一題，50%的大學(xué)生認(rèn)為“很重要”，有40%的同學(xué)認(rèn)為“有作用”。對“世界華人對中國的認(rèn)同”中，58.5%的同學(xué)選擇了“文化”。由此可以看出，對于傳統(tǒng)文化的重要，很多大學(xué)生都能認(rèn)識得到，可是對于傳統(tǒng)文化，又有多少真正的了解呢？

對于傳統(tǒng)文化的代表之一“京劇或者其他地方劇種”，居然有51.2%的人“不感興趣”，39.7%的人認(rèn)為可以去看看，還有2.1%的人“非常討厭”，只有8%的人表示喜歡。

對于古典的文學(xué)書籍，75.4%的大學(xué)生“偶爾翻閱”，16.4%的學(xué)生“敬而遠(yuǎn)之”，5.8％的同學(xué)表示“深惡痛絕”，只有0.4％的同學(xué)“愛不釋手”。

雖然絕大部分同學(xué)對傳統(tǒng)文化持認(rèn)同態(tài)度，自身卻對它知之甚少。對傳統(tǒng)文化的興趣很低，認(rèn)識也很膚淺，傳統(tǒng)文化意識淡薄。與此同時，一份題為“還有多少中國味的”調(diào)查問卷到小學(xué)生的手中，結(jié)果更是讓人擔(dān)憂。

在對“最喜歡的一首歌”的選擇上，37％的人選了英文歌曲，占的人數(shù)最多，只有20％的人選擇中文老歌，只有28％的人知道國歌的原名是什么。38％的人不知道什么叫“座右銘”，31％的人沒有座右銘。僅25％的人知道文房四寶是什么，只有39％的人會寫毛筆字。

我們的節(jié)日

在關(guān)于節(jié)日的調(diào)查中，除了兒童節(jié)，孩子們最喜歡過的是圣誕節(jié)，只有33％的孩子喜歡過春節(jié)，14％的孩子喜歡過中秋節(jié)，12％的孩子喜歡過國慶節(jié)。

我們現(xiàn)在的節(jié)日已日益假日化了，很多節(jié)日已無任何文化內(nèi)容，變成了純粹的放假。過去我們有很多過節(jié)的方式和形式，而現(xiàn)在很多節(jié)日都變成了飲食節(jié)。像每年的春節(jié)，人們仿佛越來越不會過了。報上討論、專家出策，最后依了商家叫做“黃金周”，甚至國慶節(jié)也變成了黃金周。實(shí)際上許多國家均將國慶節(jié)作為增加公民愛國主義精神的日子，包括美國。節(jié)日文化是一個民族精神文明的重要組成部分，現(xiàn)在卻成為商家的炒作操作了，這是我們的過失。因?yàn)椋?jié)日與一個國家的文明有著非同一般的重要關(guān)系，節(jié)日文化實(shí)際上就是民族文化，如果年輕的一代對其不知道，不了解，沒有記憶，沒有感情，預(yù)示的是我們深厚的文化根基的消失，文化記憶與傳承的中斷，這是令人非常遺憾的。

中華民族之所以5000年傳承生生不息，重要的原因之一是對祖先的崇拜，這種崇拜充分體現(xiàn)出中華民族美好的孝道情感。端午節(jié)是因紀(jì)念屈原沿襲下來的，這個節(jié)日體現(xiàn)的是偉大的愛國主義精神。中秋節(jié)寄托的是百姓對生活圓滿、家族共存的美好愿望。重陽節(jié)表達(dá)的則是對老人的尊敬和愛戴。

這些傳統(tǒng)節(jié)日對中華民族非常重要，重要之處在于可凝聚人與人的感情。節(jié)日文化是一個民族精神和情感傳承的重要載體之一。傳統(tǒng)節(jié)日傳承了很多文化、歷史和傳說，充分體現(xiàn)了中國“天人合一”的博大哲學(xué)思想。如端午、清明均值萬物復(fù)蘇時期，人們可戶外踏青，感受大自然朝氣蓬勃的生命力；重陽節(jié)逢秋高氣爽時節(jié)，人們登高遠(yuǎn)望，可在大自然里直抒胸臆；中秋時節(jié)，花好月圓，觀花賞月……均是人與自然的親合，其中有著內(nèi)涵很深的中國文化傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)VS時代

傳統(tǒng)是過去的現(xiàn)代，現(xiàn)代是將來的傳統(tǒng)

傳統(tǒng)是由歷史沿襲而來的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等，它是相對于現(xiàn)代而言的。但是，不少人錯誤地把傳統(tǒng)在時間上等同于“過去”甚至“陳舊”，在形式上視作“靜態(tài)”甚至“僵化”，割裂了歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的邏輯聯(lián)系。他們無法正確把握傳統(tǒng)的歷史承襲性，更難以找到它與時代精神的契合點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，割裂了傳統(tǒng)內(nèi)涵與當(dāng)代風(fēng)采的有機(jī)統(tǒng)一性。

傳統(tǒng)是過去的現(xiàn)代，現(xiàn)代是將來的傳統(tǒng)。德國存在主義的代表人物卡爾?雅斯貝斯指出：“在繼承中，人擁有一點(diǎn)實(shí)際能力，那是不可摧毀的東西；在傳統(tǒng)中，則擁有一點(diǎn)絕對的東西，那是不會遺失的”。傳統(tǒng)并不是靜止不動的死寂的歷史沉積物，而是一道生命洋溢的、永遠(yuǎn)流動的、離開它的源頭愈遠(yuǎn)就膨脹得愈大的洪流。

“君不見傳統(tǒng)之水天上來，奔流到海不復(fù)回！”傳統(tǒng)之河源遠(yuǎn)流長，亙古綿延，于九曲回環(huán)中浩然蕩進(jìn)，不斷豐富其形式，充實(shí)其內(nèi)容，拓展其領(lǐng)域，使每一時代的人們所創(chuàng)獲的成果，都作為傳統(tǒng)的神圣鏈子中的一環(huán)保存下來，并作為遺產(chǎn)傳給下一代。

因此，傳統(tǒng)的運(yùn)演與時代俱進(jìn)，每一時代的人們都必須促進(jìn)歷史意識與當(dāng)代精神的融合，繼承、創(chuàng)造和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)，是現(xiàn)代人的雙刃劍

一方面，它是人類文明的標(biāo)志，是人類智慧的結(jié)晶，因而是滋養(yǎng)現(xiàn)代人精神的源頭，是培育現(xiàn)代人格的養(yǎng)料，是走向未來的依托。另一方面，正如恩格斯所說：“傳統(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力”，它無處不在地制約和阻礙著現(xiàn)代化的進(jìn)程，使投身于創(chuàng)造新生活的人們無不感到這負(fù)荷的沉重。

因此，在傳統(tǒng)的洪流中，總是不可避免地有泥沙和珠玉齊沉、糟粕和精華共存；它既包含著促進(jìn)現(xiàn)代化的契機(jī)，又滋長著影響現(xiàn)代化建設(shè)的毒瘤。因此，既不能把傳統(tǒng)當(dāng)作神圣的偶像供奉起來，也不能把傳統(tǒng)當(dāng)作歷史的垃圾，簡單地予以拋棄。

遺憾的是，面對當(dāng)代生活泥沙俱下的紊亂現(xiàn)象，不少人表現(xiàn)出茫然失措的價值尺度，他們難以分清究竟什么是精華，什么是糟粕，更難以分清精華中混雜的糟粕、糟粕中包裹的精華，找不到“白玉之瑕”，也淘不出“沙里之金”，真正做到取之有度，舍之有節(jié)，分寸適宜，恰如其分，而顯得良莠不辨，囫圇吞棗，或人云亦云，盲目反叛。

民族文化是民族的血脈

民族的生存和發(fā)展，是文化發(fā)展演變所圍繞的中心。文化的發(fā)展是為民族的生存和發(fā)展服務(wù)的。每一個偉大的民族都有其一定的文化傳統(tǒng)。一個民族通過本民族的語言、文字、藝術(shù)、風(fēng)尚、習(xí)俗、以及對國土、同胞的熱愛，對鄉(xiāng)土的眷戀、對褻瀆民族感情行為的厭惡、仇視等，表現(xiàn)出自己的傳統(tǒng)以及民族的自豪感、尊嚴(yán)感。

我們不應(yīng)借口更新傳統(tǒng)，借口繼承西方社會的文化成果而否認(rèn)、喪失傳統(tǒng)的民族性。更新傳統(tǒng)，必須強(qiáng)調(diào)民族的主體性。任何個人都不能回避民族的利益和命運(yùn)，侈談自我的觀念更新。

只有充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)的獨(dú)立性（肯定自己的獨(dú)立存在）、自覺性（具有清醒的自我意識）、主動性（積極改造環(huán)境的能動力量），社會文化才有勃發(fā)的活力和堅固的凝聚力。

因此，深入傳統(tǒng)肥沃的底層，淘金般獲得許許多多閃光的金沙，才能熔鑄成閃耀著時代光彩的金塔。

超越是對傳統(tǒng)的一種否定和不滿足，它追求并實(shí)現(xiàn)著向未來挺進(jìn)的嶄新層次和境界。“回復(fù)故道的事是沒有的，一定有遷移；維持現(xiàn)狀的事是沒有的，一定有改變”。正是由于在繼承中超越，在超越中繼承，才形成了無法遏制的人類歷史長河，既不可能斷裂，也不可能干涸。

但超越又是艱難的。美國社會學(xué)家英格爾斯指出：“許多致力于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展中國家，正是在經(jīng)歷了長久的現(xiàn)代化陣痛的艱辛之后，才逐漸意識到國民的心靈和精神還被牢固地鎖在傳統(tǒng)意識之中，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的嚴(yán)重障礙”。同樣，當(dāng)代人的骨髓和血液中也頑固地浸入了歷史因襲的沉重，雖然身著時髦合時的現(xiàn)代服裝卻并沒有使自己真正成為一個現(xiàn)代人。

超越不是超脫。超越是立足大地而又直插霄漢般昂然挺起，是繼承傳統(tǒng)又從傳統(tǒng)中脫穎而出，是在繼承中追求發(fā)展；超脫則是雙腳懸空如浮云飄移，是拋棄傳統(tǒng)，建構(gòu)虛幻的海市蜃樓，是在虛無中滑向毀滅。超越，這是客觀的規(guī)律；超脫，則是幻想的花朵。

戶樞不蠹，流水不腐

創(chuàng)造是一種偉大的力量，它是迷人的呼喚，前進(jìn)的動力、精神不竭的支撐點(diǎn)。完整的人是為傳統(tǒng)所創(chuàng)造并創(chuàng)造傳統(tǒng)的人。人總是站在雙重的歷史意識中，一方面，他是過去文化的產(chǎn)物；另一方面，又是未來文化的創(chuàng)造者，他總是在特定的社會環(huán)境下，接受傳統(tǒng)文化的熏陶、濡染、鏤刻，同時又主動地選擇、吸收、激濁揚(yáng)清，并注入新的時代精神，賦于新的特征、意義和功能，使其得到發(fā)育、成長、拓展。

用伽達(dá)默爾的話來說就是：“傳統(tǒng)并不是我們繼承得來的一宗現(xiàn)成之物，而是我們自己把它生產(chǎn)出來的，因?yàn)槲覀兝斫庵鴤鹘y(tǒng)的進(jìn)展并且參與在傳統(tǒng)的進(jìn)展之中，從而也就靠我們自己進(jìn)一步規(guī)定了傳統(tǒng)”。

要在揚(yáng)棄地繼承先輩傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在更為復(fù)雜的社會實(shí)踐中，不斷以新的成果來充實(shí)其內(nèi)容、豐富其內(nèi)涵、增加其要素，甚至重組傳統(tǒng)的功能結(jié)構(gòu)，使之成為具有嶄新形態(tài)的、與我們的時代相適應(yīng)并反映歷史走向的新傳統(tǒng)，從而把傳世之寶與現(xiàn)代新觀念聚合，并轉(zhuǎn)化、升華為現(xiàn)實(shí)的巨大凝聚力和內(nèi)驅(qū)力，使深厚的歷史底蘊(yùn)揮發(fā)出濃郁的時代氣息。

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。沒有對傳統(tǒng)的繼承，個體就不會擁有創(chuàng)造的智慧，社會也就失去了前進(jìn)的基礎(chǔ)，人類永遠(yuǎn)只能滯留在茹毛飲血的洪荒之中。因此，著名的文化人類學(xué)家蘭德曼認(rèn)為：“只有在文化包裹的氣氛中，人才能呼吸”。所以，“個體必須汲取文化傳統(tǒng)，必須登上他所出生時代的文化頂峰”。離開對傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀思想、智慧、品質(zhì)、作風(fēng)的繼承，是不可能健全發(fā)展的。

科學(xué)的求異精神是舊思想的“爆破手”，是新思想的“助燃?xì)狻保切聜鹘y(tǒng)的“設(shè)計師”。但必須是在繼承傳統(tǒng)精髓基礎(chǔ)上的標(biāo)新立異，而不是一味盲目地貪新騖奇。

因?yàn)椋缕嬷锊⒎嵌加猩Γ瑴\薄無聊的東西也常有新奇的面孔。但有些人甚至熱衷于“反其道而行之”，把過去否定的傳統(tǒng)一概肯定，把過去肯定的傳統(tǒng)一概否定，今日倒過來，明日顛過去，結(jié)果未獲現(xiàn)代化，已患現(xiàn)代病。

民族的才是世界的

必須堅持民族性與世界性的統(tǒng)一。既植根于濃厚的民族土壤上，又置身于宏大的世界背景；既富有鮮明的民族特色與時代特征，又具備氣度恢弘、厚德載物的寬容精神。也就是說，首先必須立足于五千年的中國傳統(tǒng)，以鮮明的時代責(zé)任感，以深厚真摯的民族情感和品質(zhì)，為創(chuàng)造更合理的文化模型而對傳統(tǒng)文化推陳出新，“古為今用”，這樣，也才能獲得洞悉現(xiàn)實(shí)和預(yù)見未來的透視力，否則，只能在“一無所有”之中“跟著感覺”做無根的、失去精神家園的漂泊者。

同時，應(yīng)使這種深沉的民族歷史感與開放的世界眼光相結(jié)合，在使中國走向世界，也使世界走向中國的交相輝映中，最大限度地吸收外來傳統(tǒng)的營養(yǎng)成分以滋補(bǔ)自身。

要最大限度地汲取各民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取現(xiàn)代社會的一切科學(xué)文明，“洋為中用”，即采外來文化之長，固民族文化之根。在繼承中吸收，在開放中篩選，在批判中提高，不斷摒棄保守、封閉、落后，高擎起民族傳統(tǒng)的旗幟，綻放出一簇簇古今貫通、中西合壁的絢麗火花。

在歷史的漸進(jìn)時期，人們有意識或無意識地按照傳統(tǒng)的習(xí)慣方式來思維、生活、活動，并不覺傳統(tǒng)有一種異己的壓迫感。但在歷史劇烈變動的社會轉(zhuǎn)變時期，人們就強(qiáng)烈地感到傳統(tǒng)負(fù)荷的沉重，也強(qiáng)烈地渴望從無形的糾纏中解脫。因而，使得個人情感的偶發(fā)性、不穩(wěn)定性加劇，極易被不可名狀的下意識所驅(qū)使，為感情所沖動，導(dǎo)致破壞性思維的泛濫。這是我們這個過渡時代的突出心態(tài)。

因此，剔除情緒化的思想和情緒化的行為，具備科學(xué)的理性精神和建設(shè)性意識，這對于發(fā)展和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，也是至關(guān)重要的。

每一個偉大的民族都有其可貴的民族文化，而每一種民族文化都旗幟鮮明地張揚(yáng)著本民族的精神。這種獨(dú)特的民族文化和基本的民族精神，無疑是一個民族生命之重要組成部分，也是一個民族蓬勃生長于世界民族之林的基石。

因?yàn)楠?dú)特，所以存在；因?yàn)楠?dú)特，所以不可替代。民族文化與民族精神是一個民族長期發(fā)展過程中積淀下來的文化智慧和精神奇葩，是一束承載傳統(tǒng)、映照現(xiàn)代并昭示未來的人類文明的鮮花。它既為本民族代代傳承，并為其他民族所欣賞。

欣賞是一種由衷的贊美，不是低下的恭維；欣賞是一種理性的深刻審視，不是一種觀光式膚淺的瀏覽；欣賞更是一種洋溢著科學(xué)精神和民族氣節(jié)的批判性借鑒，而不是奉若神明般的頂禮膜拜。所以，對外來文化的欣賞或稱之為“賞花”，體現(xiàn)著一個民族海納百川的博襟和厚德載物的寬廣胸懷，是一個自強(qiáng)不息的民族自信的開放與坦然的抉擇，也是一個民族永葆發(fā)展活力之必需。

但吸收外來民族文化是一個辯證揚(yáng)棄和自覺內(nèi)化的過程，是其他民族文化的絢爛火花與本民族璀璨文化交相輝映、融為一體的過程。因此，博采外來民族文化不能采取“插花”的方式，不能生吞活剝地折下一枝花瓶，并擺在文化的花架上供奉禮贊。如果這樣，那枯萎的不僅是外來文化的精華，還有本民族的精神。

外來的文化成果只有和固有的深層基礎(chǔ)結(jié)合起來，才能重新開出鮮艷的花朵。還是象“栽花”一樣對待外來文化吧，把外來文化的花枝深深地植入本民族深厚的文化土壤，才能使民族文化的家園鮮花競放。

選擇一種態(tài)度面對

雖然新事物不全是有生命力的，但當(dāng)我們不分青紅皂白就熱衷于求新獵奇時，那就叫“過激”；我們對新事物不感興趣，也不研究、不分析的時候，那就叫“落伍”；當(dāng)我們對新事物看不慣的時候，那就叫“失衡”；而當(dāng)我們對有生命力的新事物冷嘲熱諷甚至阻礙的時候，那就叫“頑固”。

“過激”可以矯正，“落伍”可以趕上，“失衡”也可以求得平衡，“頑固”卻是一種必須排除的阻力。雖然新的不一定有生命力，但追求新事物始終是人類進(jìn)步的永恒動力。