開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇邏輯學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

關(guān)鍵詞：本科生;畢業(yè)論文;章節(jié)架構(gòu);邏輯學(xué)

本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)有廣狹兩義：廣義是指本科生畢業(yè)論文全文的篇章結(jié)構(gòu)，狹義是指本科生畢業(yè)論文正文的章節(jié)結(jié)構(gòu)。就全文的篇章結(jié)構(gòu)而言，本科生畢業(yè)論文一般由“引言”、“正文”和“結(jié)論”三個(gè)部分構(gòu)成。

引言主要用來“說明選題的原因，概述前人已有的成果和尚存的疑難、爭(zhēng)執(zhí)，提出本文所要探討、解決的問題”；正文也叫本論，它通常表現(xiàn)為對(duì)擬探討和解決的問題進(jìn)行分析、論證的過程；結(jié)論則“是對(duì)正文中研究過程所得的現(xiàn)象及實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行綜合分析、邏輯推理而得出的總判斷、總評(píng)價(jià)，是研究結(jié)果必然的邏輯發(fā)展”。顯然，引言與結(jié)論屬于本科生畢業(yè)論文的非主體部分，正文則是本科生畢業(yè)論文的主體部分。撇開本科生畢業(yè)論文的非主體部分，狹義上的本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)僅僅是指本科生畢業(yè)論文正文的章節(jié)結(jié)構(gòu)，狹義上的本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)僅僅是指本科生畢業(yè)論文正文的章節(jié)架構(gòu)。本文所論的正是狹義上的本科生畢業(yè)論文正文章節(jié)結(jié)構(gòu)的架構(gòu)問題。

目前，對(duì)于本文所論的狹義上的本科生畢業(yè)論文正文章節(jié)結(jié)構(gòu)的架構(gòu)問題，學(xué)界已形成了如下兩點(diǎn)共識(shí)：其一，由于本科生畢業(yè)論文的正文所論述的是比較復(fù)雜的理論問題，因此，在進(jìn)行正文部分的寫作時(shí)，應(yīng)“根據(jù)選用的材料分為若干個(gè)章節(jié)或部分來層層論述”。換言之，對(duì)于本科生畢業(yè)論文正文部分的內(nèi)容，首先應(yīng)進(jìn)行章節(jié)架構(gòu)，而后再分層進(jìn)行詳細(xì)論證。其二，本科生畢業(yè)論文的章節(jié)架構(gòu)應(yīng)堅(jiān)持主題性、完整性、層次性與嚴(yán)謹(jǐn)性原則。進(jìn)行本科生畢業(yè)論文正文部分的章節(jié)架構(gòu)，必須“以事物的內(nèi)部邏輯聯(lián)系來組織結(jié)構(gòu)層次”，“做到有中心、有層次”。……如果將這些共識(shí)置于邏輯學(xué)視域內(nèi)進(jìn)行深度分析，我們則會(huì)發(fā)現(xiàn)：對(duì)本科生畢業(yè)論文的正文進(jìn)行章節(jié)架構(gòu)，必須遵守邏輯論證規(guī)則與邏輯劃分規(guī)則。

1論題明確：堅(jiān)持主題性原則進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)的邏輯學(xué)要求

論題明確，是邏輯論證理論中“論題必須清楚確切”、“論題必須同一”兩大論題規(guī)則的綜合表述。闡述開來，一是要求論題“明白清晰，沒有歧義”，即作為論題語(yǔ)言表現(xiàn)的命題，其意義和組建命題所使用概念的內(nèi)涵與外延都要明白清晰、沒有歧義，否則就會(huì)犯“論題模糊”或“論證主旨不明”的邏輯錯(cuò)誤；二是要求“同一論題，要貫徹論證過程的始終，前后一致”，否則就會(huì)犯“轉(zhuǎn)移論題”或“偷換論題”的邏輯錯(cuò)誤。按照論題明確邏輯規(guī)則的要求，為避免犯“論題模糊”或“論證主旨不明”的邏輯錯(cuò)誤，本科生畢業(yè)論文的全程寫作，都要做到論證主旨與論證范圍清楚確切；為避免犯“轉(zhuǎn)移論題”或“偷換論題”的邏輯錯(cuò)誤，論證主旨必須貫穿于本科生畢業(yè)論文寫作各階段性的寫作成果之中。本科生畢業(yè)論文的章節(jié)架構(gòu)階段，是進(jìn)行本科生畢業(yè)論文寫作的一個(gè)重要階段，因此，在進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)時(shí)，也應(yīng)做到兩點(diǎn)：既要確立主旨，做到論證主旨與論證范圍清楚確切，也要在明確論證主旨和論證范圍的基礎(chǔ)上將論證主旨作為架構(gòu)本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)的主線。

根據(jù)以上分析，遵循論題明確邏輯規(guī)則，在進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持主題性原則。詳言之，在如何進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)的架構(gòu)問題上，學(xué)界許多學(xué)者都已明確指出：主題性原則是進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)時(shí)應(yīng)堅(jiān)持的首要原則。主題即論題，也叫論證主旨或論文的總論點(diǎn)，它是論文的中心。遵循主題性原則，總體上講，就是要求本科生畢業(yè)論文的章節(jié)架構(gòu)必須做到“有中心”，換言之，不管內(nèi)容格局多么龐雜，都“要服務(wù)于同一主題”。分而言之，一是要求在進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)時(shí)，要“確立主旨”。進(jìn)行本科生畢業(yè)論文的章節(jié)架構(gòu)，首先要明確本科生畢業(yè)論文的論證主旨與論證范圍；二是要求在進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)時(shí)，“一定要緊扣主題，在主題思想支配下整體地、綜合地布陣”。進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)，應(yīng)當(dāng)在明確本科生畢業(yè)論文論證主旨與論證范圍的基礎(chǔ)上，緊緊圍繞論證主旨謀篇布局，以期將本科生畢業(yè)論文的論證主旨作為主線貫穿于本科生畢業(yè)論文的章節(jié)結(jié)構(gòu)之中。進(jìn)一步講，在進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)時(shí)，務(wù)須做到“論文題目統(tǒng)領(lǐng)各章標(biāo)題，章標(biāo)題統(tǒng)領(lǐng)節(jié)標(biāo)題，節(jié)標(biāo)題統(tǒng)領(lǐng)目標(biāo)題，依此向下層層統(tǒng)領(lǐng)；下一級(jí)標(biāo)題在含義上可是并列的或遞進(jìn)的，以橫向平行的或縱向深入的方式揭示上一級(jí)標(biāo)題題義，以此達(dá)到提綱契領(lǐng)之效果”。

也就是說，在本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)體系中，每一節(jié)都有自己的論證中心，每一章也都有自己的論證中心，但是，對(duì)每一節(jié)中心思想的論證都必須服務(wù)于該節(jié)所屬章的中心思想，對(duì)每一章中心思想的論證都必須服務(wù)于全文的中心思想。所以，為論證全文中心思想或總論點(diǎn)進(jìn)行前期寫作鋪墊工作的章節(jié)架構(gòu)，其最終形成的由章與節(jié)作為基本構(gòu)成部分的文章結(jié)構(gòu)，必須緊緊圍繞全文的總論點(diǎn)或論證主旨而展開，必須始終服務(wù)于對(duì)總論點(diǎn)或論證主旨的全面論證，以期達(dá)到在章節(jié)結(jié)構(gòu)中凸顯本科生畢業(yè)論文主題的目的。綜合以上論證，堅(jiān)持主題性原則進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)，必須遵循論題明確邏輯規(guī)則的要求。或者也可以這樣講，論題明確，是堅(jiān)持主題性原則進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)的邏輯學(xué)要求。

2正確劃分：堅(jiān)持完整性原則和層次性原則進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)的邏輯學(xué)要求

正確劃分，是邏輯劃分理論中“劃分必須是相應(yīng)相稱的”、“每次劃分的標(biāo)準(zhǔn)必須同一”、“劃分的各子項(xiàng)必須是不相容的”、“劃分必須按層次逐級(jí)進(jìn)行”四條劃分規(guī)則的綜合表述。闡述開來，一是要求劃分各子項(xiàng)的外延之和與母項(xiàng)的外延相等。如果劃分各子項(xiàng)的外延之和大于母項(xiàng)的外延，就會(huì)犯“多出子項(xiàng)”的邏輯錯(cuò)誤；如果劃分各子項(xiàng)的外延之和小于母項(xiàng)的外延，就會(huì)犯“劃分不全”的邏輯錯(cuò)誤。二是要求同一次劃分必須使用同一個(gè)劃分標(biāo)準(zhǔn)，否則就會(huì)犯“混淆根據(jù)”或“標(biāo)準(zhǔn)不一”的邏輯錯(cuò)誤。三是要求劃分的各子項(xiàng)的外延關(guān)系必須是全異關(guān)系或不相容關(guān)系，否則就會(huì)犯“子項(xiàng)相容”的邏輯錯(cuò)誤。四是同一次劃分而得的子項(xiàng)必須是屬于同一層次的概念，否則就會(huì)犯“越級(jí)劃分”或“跳躍劃分”的邏輯錯(cuò)誤。按照正確劃分的邏輯要求，在對(duì)本科生畢業(yè)論文的總論點(diǎn)進(jìn)行分層論證時(shí)，總論點(diǎn)之下的各分論點(diǎn)標(biāo)題中的主題性概念，其外延之和必須等于總論點(diǎn)標(biāo)題中主題性概念的外延；總論點(diǎn)之下各分論點(diǎn)標(biāo)題中的主題性概念必須是對(duì)總論點(diǎn)標(biāo)題中的主題性概念依據(jù)同一個(gè)劃分標(biāo)準(zhǔn)而得出的劃分子項(xiàng)；總論點(diǎn)之下的各個(gè)分論點(diǎn)標(biāo)題中的主題性概念之間應(yīng)是全異關(guān)系；總論點(diǎn)之下各個(gè)分論點(diǎn)標(biāo)題中的主題性概念是屬于同一層次的概念。

同理，對(duì)總論點(diǎn)之下的各個(gè)分論點(diǎn)進(jìn)行下一層次的分層論證，也必須遵循正確劃分這一邏輯規(guī)則。根據(jù)以上分析，遵循正確劃分邏輯規(guī)則，在進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持完整性原則和層次性原則。在如何進(jìn)行本科生畢業(yè)論文的章節(jié)架構(gòu)這一問題上，學(xué)界許多學(xué)者也明確指出，完整性原則與層次性原則是進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)時(shí)應(yīng)堅(jiān)持的重要原則。第一，遵循完整性原則。總體上講，就是要求本科生畢業(yè)論文的章節(jié)結(jié)構(gòu)必須是對(duì)其論證主旨的完整反映。分而言之，一是要求“說明主題的各個(gè)部分或論點(diǎn)”，“不能殘缺不全”。在本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)中，必須包括了為證立其總論點(diǎn)所必須論及的所有方面或所有分論點(diǎn)；二是要求說明主題的各個(gè)部分或論點(diǎn)，必須都能統(tǒng)領(lǐng)于文章整體或總論點(diǎn)之下。對(duì)于文章主題論點(diǎn)的論證來講，章節(jié)結(jié)構(gòu)中不能將不屬于文章主題或總論點(diǎn)的部分或論點(diǎn)囊括進(jìn)來。第二，遵循層次性原則。總體上講，就是要求本科生畢業(yè)論文的章節(jié)架構(gòu)必須做到“有層次”。分而言之，一“要概括好全文的中心論點(diǎn)”，即找出論證主旨或總論點(diǎn)；二要“找準(zhǔn)提出問題的角度，在中心論點(diǎn)下設(shè)哪些分論點(diǎn)，分論點(diǎn)下又?jǐn)M設(shè)哪些下位論點(diǎn)”，即確定論證總論點(diǎn)的視角與找出總論點(diǎn)下應(yīng)設(shè)有的分論點(diǎn)；三要“按順序、分層次論證總論點(diǎn)”。對(duì)總論點(diǎn)進(jìn)行分層論證時(shí)，“層次要有合理的次序”，“不同的層，其含義一定不能處于同一層次上”。

進(jìn)一步講，在進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)時(shí)，按照正確劃分邏輯規(guī)則的要求，一方面，本科生畢業(yè)論文總論點(diǎn)標(biāo)題中主題性概念的外延，既不能小于總論點(diǎn)之下的各分論點(diǎn)標(biāo)題中主題性概念的外延之和，也不能大于各分論點(diǎn)標(biāo)題中主題性概念的外延之和。本科生畢業(yè)論文總論點(diǎn)標(biāo)題中主題性概念的外延必須與總論點(diǎn)之下的各分論點(diǎn)標(biāo)題中主題性概念的外延之和相等。這是正確劃分邏輯規(guī)則對(duì)本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)的完整性原則所提出的具體要求。另一方面，以提出問題的角度作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，本科生畢業(yè)論文中的總論點(diǎn)可以劃分為若干個(gè)分論點(diǎn)，每個(gè)分論點(diǎn)也可以劃分為若干個(gè)下位分論點(diǎn)。但是，這種劃分必須按順序、按層次進(jìn)行：下一層次的劃分（也就是將分論點(diǎn)分為若干個(gè)下位分論點(diǎn)的劃分）必須構(gòu)筑于上一層次劃分（也就是將總論點(diǎn)分為若干個(gè)分論點(diǎn)的劃分）基礎(chǔ)之上，即只有在上一層次的劃分完結(jié)后，才能以此為基礎(chǔ)進(jìn)行下一層次的劃分；并且，下一層次劃分而得的子項(xiàng)（即對(duì)分論點(diǎn)進(jìn)行劃分而得的各個(gè)下位分論點(diǎn)），不能置于與上一層次劃分所得的子項(xiàng)（即對(duì)總論點(diǎn)進(jìn)行劃分而得的各個(gè)分論點(diǎn)）并列的位置。綜合以上論證，堅(jiān)持完整性原則與層次性原則進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)，必須遵循正確劃分邏輯規(guī)則的要求。或者也可以這樣講，正確劃分，是堅(jiān)持完整性原則與層次性原則進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)的邏輯學(xué)要求。

3首尾連貫：堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)性原則進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)的邏輯學(xué)要求

首尾連貫，是前面已述的邏輯劃分規(guī)則與論題明確規(guī)則以及邏輯論證理論中“由論據(jù)必須合乎邏輯地推出論題”這一規(guī)則的綜合表述。闡述開來，一是要求劃分必須正確（前面已論，不再贅述）；二是要求論題必須清楚確切（前面已論，不再贅述）；三是要求必須能由論據(jù)的真實(shí)性合乎邏輯地推出論題的真實(shí)性，否則就會(huì)犯“推不出”的邏輯錯(cuò)誤。按照首尾連貫邏輯規(guī)則的要求，其一，總論點(diǎn)與它之下的各分論點(diǎn)之間、總論點(diǎn)之下的分論點(diǎn)與該分論點(diǎn)之下的各下位分論點(diǎn)之間的關(guān)系，應(yīng)是劃分母項(xiàng)與劃分子項(xiàng)的關(guān)系。其二，論題應(yīng)始終保持同一。其三，總論點(diǎn)之下的各分論點(diǎn)，一般是作為證明總論點(diǎn)正確性或真實(shí)性的一級(jí)論據(jù)而存在的，由它們的真實(shí)性應(yīng)當(dāng)能合乎邏輯地推出總論點(diǎn)的真實(shí)性；分論點(diǎn)之下的各個(gè)下位分論點(diǎn)，一般是作為證明該分論點(diǎn)正確性或真實(shí)性的二級(jí)論據(jù)而存在的，由它們的真實(shí)性應(yīng)當(dāng)能合乎邏輯地推出該分論點(diǎn)的真實(shí)性。根據(jù)以上分析，遵循首尾連貫邏輯規(guī)則，在進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)性原則。在如何進(jìn)行本科生畢業(yè)論文的章節(jié)架構(gòu)這一問題上，學(xué)界許多學(xué)者明確指出，嚴(yán)謹(jǐn)性也是進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)時(shí)應(yīng)堅(jiān)持的重要原則。遵循嚴(yán)謹(jǐn)性原則，總體上講，就是要求本科生畢業(yè)論文的章節(jié)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密緊湊，且整體與部分、以及各部分之間應(yīng)具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。

分而言之，一是要求本科生畢業(yè)論文的每一個(gè)層次都應(yīng)具有“相對(duì)的獨(dú)立性和完整性”。每個(gè)結(jié)構(gòu)段擬論述的內(nèi)容必須是清楚而確定的，且應(yīng)具有相對(duì)獨(dú)立的完整意思；二是要求本科生畢業(yè)論文的章節(jié)結(jié)構(gòu)“層意不得重復(fù)”。為確保本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)的層次界限，“每個(gè)結(jié)構(gòu)段論述的內(nèi)容不能與其它結(jié)構(gòu)段全部或部分相同”；三是要求本科生畢業(yè)論文的章節(jié)結(jié)構(gòu)“層意不得矛盾”。為確保本科生畢業(yè)論文的論證思想清晰，架構(gòu)本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)時(shí)，“在此結(jié)構(gòu)段中肯定的觀點(diǎn)和數(shù)據(jù)，避免在彼結(jié)構(gòu)段中否定和出現(xiàn)不同的數(shù)據(jù)”；四是要求本科生畢業(yè)論文必須“以事物的內(nèi)部邏輯聯(lián)系來組織結(jié)構(gòu)層次”，從而對(duì)本科生畢業(yè)論文的整體結(jié)構(gòu)作出合乎邏輯的布局。進(jìn)一步講，在進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)時(shí)，按照首尾連貫邏輯規(guī)則的要求，應(yīng)具體做到以下幾點(diǎn)：其一，對(duì)總論點(diǎn)進(jìn)行劃分時(shí)，總論點(diǎn)之下的各分論點(diǎn)標(biāo)題中主題性概念的外延必須是全異關(guān)系或不相容關(guān)系；對(duì)總論點(diǎn)之下的分論點(diǎn)進(jìn)行劃分時(shí)，該分論點(diǎn)之下的各下位分論點(diǎn)標(biāo)題中主題性概念的外延也必須是全異關(guān)系或不相容關(guān)系。這是首尾連貫邏輯規(guī)則對(duì)本科生畢業(yè)論文結(jié)構(gòu)中每一層次都應(yīng)具有相對(duì)的獨(dú)立性和完整性所提出的具體要求。其二，對(duì)總論點(diǎn)進(jìn)行劃分而得的各分論點(diǎn)，其標(biāo)題中主題性概念的外延之和等于總論點(diǎn)標(biāo)題中主題性概念的外延；對(duì)分論點(diǎn)進(jìn)行劃分而得的各個(gè)下位分論點(diǎn)，其標(biāo)題中主題性概念的外延之和等于該分論點(diǎn)標(biāo)題中主題性概念的外延。在這里，值得我們注意的是：將相同的層意重復(fù)，雖然從表面上看無損于本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)的完整性，但以科學(xué)劃分的視角來看，是在劃分中將同一個(gè)劃分子項(xiàng)重復(fù)性地獨(dú)立作為母項(xiàng)中的一個(gè)分子，可以講，這是“多出子項(xiàng)”的一種特殊表現(xiàn)形式，也是“子項(xiàng)相容”的一種特殊表現(xiàn)形式。

根據(jù)這一觀點(diǎn)，在由對(duì)本科生畢業(yè)論文總論點(diǎn)進(jìn)行劃分而得的每個(gè)分論點(diǎn)所構(gòu)成的結(jié)構(gòu)層次中，每個(gè)分論點(diǎn)所表達(dá)的層意結(jié)構(gòu)都只能在本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)一次，同理，在由對(duì)本科生畢業(yè)論文總論點(diǎn)之下的分論點(diǎn)進(jìn)行劃分而得的各個(gè)下位分論點(diǎn)所構(gòu)成的結(jié)構(gòu)層次中，每個(gè)下位分論點(diǎn)所表達(dá)的層意結(jié)構(gòu)也都只能在本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)一次。這是首尾連貫邏輯規(guī)則對(duì)本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)的層意不得重復(fù)所提出的具體要求。其三，論證的宗旨是要確立所證論題的真實(shí)性，在每一論證中，論題都是唯一的。因此，對(duì)一個(gè)論證來講，它不可能在確立所證論題真實(shí)性的同時(shí)再確立另一論題（其中包括與所證論題具有矛盾關(guān)系或反對(duì)關(guān)系的命題）的真實(shí)性，論題要始終保持同一。根據(jù)這一邏輯要求，在本科生畢業(yè)論文的章節(jié)結(jié)構(gòu)中，不能擬對(duì)具有矛盾關(guān)系或具有反對(duì)關(guān)系的命題同時(shí)證立。這是首尾連貫邏輯規(guī)則對(duì)本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)中的層意不得矛盾所提出的具體要求。其四，以事物內(nèi)部的邏輯聯(lián)系來組織本科生畢業(yè)論文的章節(jié)結(jié)構(gòu)層次，就是要求本科生畢業(yè)論文的章節(jié)結(jié)構(gòu)必須嚴(yán)密緊湊，下一層論點(diǎn)用以支撐上一層論點(diǎn)：總論點(diǎn)之下的每一個(gè)分論點(diǎn)用以支撐全文的總論點(diǎn)，分論點(diǎn)之下的每一個(gè)下位分論點(diǎn)用以支撐該分論點(diǎn)。這是首尾連貫邏輯規(guī)則對(duì)合乎邏輯地架構(gòu)本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)所提出的具體要求。綜合以上論證，堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)性原則進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)，必須遵循首尾連貫邏輯規(guī)則的要求。或者也可以這樣講，首尾連貫，是堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)性原則進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)的邏輯學(xué)要求。

4結(jié)語(yǔ)

如果我們對(duì)本文所論的本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)的三大邏輯學(xué)要求進(jìn)行分析綜合，則會(huì)得出如下結(jié)論：第一，本科生畢業(yè)論文的章節(jié)架構(gòu)，必須遵守邏輯論證規(guī)則與邏輯劃分規(guī)則。論題明確是邏輯論證理論中關(guān)于論題規(guī)則的綜述，正確劃分是關(guān)于邏輯劃分規(guī)則的綜述，首尾連貫則是對(duì)部分邏輯劃分規(guī)則與部分邏輯論證規(guī)則的綜述。正因?yàn)槿绱耍軜?gòu)本科生畢業(yè)論文的章節(jié)結(jié)構(gòu)，必須遵守邏輯論證規(guī)則與邏輯劃分規(guī)則。第二，本文所論的本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)的三大邏輯學(xué)要求，嚴(yán)格來講，各自具有不同的作用范圍。作為學(xué)術(shù)論文，本科生畢業(yè)論文的章節(jié)結(jié)構(gòu)既可采用橫式結(jié)構(gòu)（或并列結(jié)構(gòu)）架構(gòu)，也可采用縱式結(jié)構(gòu)（或?qū)舆M(jìn)式結(jié)構(gòu)或遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)）架構(gòu)，還可采用錯(cuò)綜式結(jié)構(gòu)（或合式結(jié)構(gòu)）架構(gòu)。在充分考慮本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)的架構(gòu)形式這一因素的基礎(chǔ)上，如果對(duì)本文所論的關(guān)于本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)的三大邏輯學(xué)要求進(jìn)行深層次分析，則不難發(fā)現(xiàn)：本文所論的三大邏輯學(xué)要求具有各自不同的作用范圍。一般來講，無論本科生畢業(yè)論文的章節(jié)結(jié)構(gòu)采用何種章節(jié)結(jié)構(gòu)形式架構(gòu)，都必須遵守論題明確的邏輯學(xué)要求。與此形成鮮明對(duì)比的是，只有采用純粹的橫式結(jié)構(gòu)架構(gòu)本科生畢業(yè)論文的章節(jié)結(jié)構(gòu)時(shí)，才要求始終遵守正確劃分的邏輯學(xué)要求。當(dāng)然，就首尾連貫的邏輯規(guī)則而言，它既部分地用以制約采用任何一種結(jié)構(gòu)形式所進(jìn)行的本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)，也部分地只用以制約采用純粹的橫式結(jié)構(gòu)所進(jìn)行的本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)。有鑒于此，只有按照邏輯論證規(guī)則與邏輯劃分規(guī)則的要求進(jìn)行本科生畢業(yè)論文的章節(jié)架構(gòu)，才能使本科生畢業(yè)論文的章節(jié)結(jié)構(gòu)具有主題性、完整性、層次性和嚴(yán)謹(jǐn)性；只有明確本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)的三大邏輯學(xué)要求各自不同的作用范圍，才能使它們?cè)谝?guī)范本科生畢業(yè)論文寫作方面發(fā)揮應(yīng)有的作用。

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第2篇

關(guān)鍵詞：Peirce；科學(xué)家；邏輯學(xué)家；科學(xué)；指號(hào)學(xué)；化學(xué)概念

CharlesSandersPeirce（1839-1914），其一生曾作為“一個(gè)美國(guó)人的悲劇”〔1〕，現(xiàn)在已經(jīng)越來越多地被認(rèn)為是他那個(gè)時(shí)代、也是美國(guó)至今產(chǎn)生的最有創(chuàng)造性、最具多才多藝的偉大思想家。他廣博的研究涉及非常不同的知識(shí)領(lǐng)域：天文學(xué)、物理學(xué)、度量衡學(xué)、測(cè)地學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)理論和科學(xué)史、指號(hào)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等等。而且這里的許多領(lǐng)域，Peirce在不同程度上被視為倡導(dǎo)者、先驅(qū)甚至是“鼻祖”。Russell早就做出評(píng)價(jià)：“毫無疑問，他是十九世紀(jì)末葉最有創(chuàng)見的偉人之一，當(dāng)然是美國(guó)前所未有的最偉大的思想家。”〔2〕而當(dāng)代在世哲學(xué)家H.Putnam稱他為“所有美國(guó)哲學(xué)家中高聳的巨人”〔3〕。

雖然Peirce的思想具有極為廣闊的視野，但當(dāng)今學(xué)者所公認(rèn)、Peirce本人也承認(rèn)的他的兩個(gè)主要研究領(lǐng)域卻是科學(xué)和邏輯學(xué)。科學(xué)和邏輯學(xué)是Peirce畢生付出精力最多的兩個(gè)領(lǐng)域，也是他在大學(xué)畢業(yè)后決定他一生將做什么時(shí)曾猶豫不決的兩種選擇。但在其學(xué)術(shù)興趣上它們是他的孿生子，二者在理論聯(lián)系上常常是融為一體，成為Peirce最傾心關(guān)注的焦點(diǎn)。而且，作為科學(xué)家和邏輯學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)是Peirce整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)構(gòu)建的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)，是貫穿他一生思想發(fā)展變化的重要影響因素。實(shí)際上，科學(xué)和邏輯學(xué)的共同追求正是Peirce為自己所界定的生活目標(biāo)。把握他的這一顯著特征，我們可考察作為科學(xué)家的Peirce與作為邏輯學(xué)家的Peirce之間的某些聯(lián)系。

1科學(xué)家職業(yè)、邏輯學(xué)家志向

從實(shí)際從事職業(yè)來看，Peirce是位科學(xué)家，包括化學(xué)家、大地測(cè)量員、物理學(xué)家、天文學(xué)家、工程師、發(fā)明家、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家等等；同時(shí)這也是他謀生的門路，是他最早獲得學(xué)術(shù)名聲的領(lǐng)域。

成為一名科學(xué)家，Peirce具有非常優(yōu)越的條件；同時(shí)這也是他的親戚朋友尤其是父親所期望的。Peirce出生于具有良好科學(xué)氛圍的家庭，特別是其父親BenjaminPeirce是哈佛大學(xué)天文學(xué)和數(shù)學(xué)Perkins教授，也是當(dāng)時(shí)美國(guó)最有影響的數(shù)學(xué)家。Peirce從小由其父親教授數(shù)學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)等學(xué)科；其聰穎智慧深得父親欣賞。而Peirce本人也深受父親影響，尤其是在父親1880年去世之后，他極想遵照父親遺愿而繼承父親的事業(yè)，從此專注于科學(xué)研究。

在Peirce十幾歲時(shí)，他已經(jīng)在家中建立了私人化學(xué)實(shí)驗(yàn)室，并寫出了《化學(xué)史》；其叔叔去世后，他又繼承了他叔叔的化學(xué)和醫(yī)學(xué)圖書館。1859年從哈佛大學(xué)畢業(yè)后，他父親安排他在美國(guó)海岸測(cè)量局（后來改名為海岸和地質(zhì)測(cè)量局）野地考察隊(duì)作為臨時(shí)助手學(xué)習(xí)鍛煉了一年；而同時(shí)他私下跟隨哈佛動(dòng)物學(xué)家LouisAgassiz學(xué)習(xí)分類學(xué)方法。1862年進(jìn)入哈佛的Lawrence科學(xué)研究所，并于1863年畢業(yè)獲得化學(xué)理學(xué)士。其間于1861年他再次進(jìn)入海岸測(cè)量局，但這次是作為長(zhǎng)期助手；1884年10月至1885年2月主管度量衡辦公室；1867年父親成為海岸地質(zhì)測(cè)量局的第三任主管，Peirce于同年7月1日由助手(Aide)提為副手（Assistant），職位僅次于主管；他的這一職位上一直持續(xù)到1891年12月31日，時(shí)間達(dá)24年半之久。從1872年11月開始，他又負(fù)責(zé)鐘擺實(shí)驗(yàn)；在1873—1886年間他在歐洲、美國(guó)以及其他地方的站點(diǎn)進(jìn)行鐘擺實(shí)驗(yàn)。晚年（1896年直到1902年）主要為圣勞倫斯能量公司做顧問化學(xué)工程師。

同時(shí)，Peirce在1867年被安排在氣象臺(tái)從事觀測(cè)工作，并于1869年被任命為副手。他曾是一次日環(huán)食和兩次日全食現(xiàn)象的觀測(cè)者，還負(fù)責(zé)使用氣象臺(tái)新獲得的天體光度計(jì)。1871年其父親獲得國(guó)會(huì)授權(quán)進(jìn)行橫跨大陸的地質(zhì)測(cè)量，Peirce由此又成了職業(yè)的大地測(cè)量員和度量衡學(xué)家。

Peirce生前雖只出版過一本科學(xué)方面的書（《光測(cè)研究》(1878)），為《theNation》雜志撰寫的短評(píng)、書評(píng)現(xiàn)多收集在由Ketner和Cook編輯出版的《ContributionstotheNation》中；但他在海岸地測(cè)局和哈佛氣象臺(tái)的諸多貢獻(xiàn)已經(jīng)為他（也為這兩機(jī)構(gòu)）在很年輕時(shí)就贏得了國(guó)際（特別是在歐洲）聲譽(yù)（Peirce1870年、1875年、1877年、1880年和1883年先后五次接受測(cè)量局任務(wù)到歐洲考察，同歐洲的許多科學(xué)家建立了聯(lián)系，并極力主張擴(kuò)大科學(xué)界的國(guó)際聯(lián)系）。Peirce于1867年成為美國(guó)文理學(xué)院的常駐會(huì)員，1877被選為國(guó)家科學(xué)院的成員，1880年被選為倫敦?cái)?shù)學(xué)學(xué)會(huì)成員，1881年被選進(jìn)入美國(guó)科學(xué)進(jìn)步協(xié)會(huì)。而且值得一提的是，現(xiàn)在Peirce已被認(rèn)為是采用光波長(zhǎng)來測(cè)定米制長(zhǎng)的先驅(qū)。

然而，盡管他原本可以很好地專職于科學(xué)職業(yè)，并有廣闊的前景；并且事實(shí)上，他也是由化學(xué)進(jìn)入了各種各樣的科學(xué)部門，并投入了極大的興趣和精力，成為美國(guó)當(dāng)時(shí)杰出的科學(xué)家。但與邏輯學(xué)相比，它們只是他生命的第二焦點(diǎn)。

從理想志向來看，Peirce視邏輯學(xué)為其天職。早年在父親指導(dǎo)下學(xué)習(xí)《純粹理性批判》時(shí)就認(rèn)為康德的失敗主要在于其“平庸的邏輯”，要超越康德體系，必須發(fā)展一種嶄新的邏輯。他聲稱在12歲時(shí)已經(jīng)除了邏輯別無其他追求；甚至在生活潦倒、疾病纏身的困境中他依然堅(jiān)持這一工作。他建有自己的私人邏輯史圖書館，他是近代以來少有的精通古代和中世紀(jì)邏輯的一位邏輯學(xué)家。他自己說，他是自中世紀(jì)以來唯一全身心貢獻(xiàn)于邏輯學(xué)的人，并聲稱他是終生的邏輯推理學(xué)習(xí)者。1906年他在美國(guó)《WHO’SWHO》中把自己命名為一名邏輯學(xué)家，這在當(dāng)時(shí)是絕無僅有的現(xiàn)象。晚年在Milford的Arisbe，他形容自己為田園邏輯學(xué)家、邏輯學(xué)隱士。與具有美好前程的科學(xué)職業(yè)相比，Peirce之所以熱中于當(dāng)時(shí)不可能成為謀生手段的邏輯學(xué)，更多的是出于對(duì)自己既定學(xué)術(shù)目標(biāo)的追求：要發(fā)展一種有前途的邏輯。他對(duì)于邏輯的執(zhí)著和熱情，使得他在邏輯學(xué)上的貢獻(xiàn)并不亞于科學(xué)。

年僅二十幾歲時(shí)，Peirce就開始在哈佛和Lowell學(xué)院作關(guān)于邏輯學(xué)的演講；從1879年直到1884年，在保持海岸地質(zhì)測(cè)量局職位的同時(shí)，他作為JohnsHopkins大學(xué)（美國(guó)歷史上第一所研究生學(xué)院）的兼職邏輯學(xué)講師（這是他一生唯一一次獲得的大學(xué)職位），并在這期間出版了他第二本書（也是最后一本）《邏輯研究》(1883年，Pei

rce主編)。這本書在當(dāng)時(shí)的美國(guó)乃至整個(gè)歐洲都有較大影響。在1901年，他為Baldwin的《哲學(xué)心理學(xué)辭典》撰寫了大部分的邏輯學(xué)詞條。

雖然Peirce只有短暫的學(xué)院生活來傳播他的邏輯理論，但在他那個(gè)時(shí)代，Peirce已經(jīng)是一位國(guó)際性人物。在五次訪問歐洲期間，雖然他是作為科學(xué)家去考察，但不僅碰到了許多著名科學(xué)家，也會(huì)見了當(dāng)時(shí)知名的數(shù)學(xué)家與邏輯學(xué)家，包括DeMorgan、McColl、Jevons、Clifford、Spencer等，還與Cantor、Kempe、Jourdain、Victoria夫人等保持著通信關(guān)系。1877年英國(guó)數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家W.K.Clifford評(píng)價(jià)“CharlesPeirce...是最偉大的在世邏輯學(xué)家，是自Aristotle以來已經(jīng)為這一學(xué)科增加實(shí)質(zhì)內(nèi)容的第二個(gè)人，那另一個(gè)是GeorgeBoole，《思維規(guī)律》的作者。”〔4〕

而在今天，Peirce學(xué)者不斷發(fā)掘出的Peirce的邏輯尤其是現(xiàn)代邏輯貢獻(xiàn)更是值得重視。一般認(rèn)為，他早期主要是作為一名布爾主義者（Boolean）從事代數(shù)邏輯方面的研究，而晚年他的貢獻(xiàn)主要集中于圖表邏輯方面，主要包括存在圖表系統(tǒng)和價(jià)分析法。1870年P(guān)eirce的“描述一種關(guān)系邏輯記法，源于對(duì)Boole邏輯演算的擴(kuò)充”是現(xiàn)代邏輯史上最重要的著作之一，因?yàn)樗谝淮卧噲D把Boole邏輯代數(shù)擴(kuò)充到關(guān)系邏輯，并在歷史上第一次引入（比Frege的Begriffschrift早兩年）多元關(guān)系邏輯的句法。在1883年之前他已經(jīng)發(fā)展了量化邏輯的完全的句法，與直到1910年才出現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)的Russell-Whitehed句法僅僅在特殊符號(hào)上有點(diǎn)不同。

在對(duì)于數(shù)理邏輯貢獻(xiàn)的廣泛性和獨(dú)創(chuàng)性方面，Peirce幾乎是無與倫比。與邏輯主義學(xué)派的Frege相比，Peirce的特殊貢獻(xiàn)不在定理證明方面上，而更多的是在新穎的邏輯句法系統(tǒng)和基本邏輯概念的精制化發(fā)展上。他創(chuàng)造了十多個(gè)包括二維句法系統(tǒng)在內(nèi)的不同邏輯句法系統(tǒng)。把實(shí)質(zhì)條件句算子（在他那里的形式為“—<”）引入了邏輯學(xué)，比Shaffer早40年發(fā)展了Shaffer豎并僅僅基于這一算子發(fā)展了一完全的邏輯系統(tǒng)。還獨(dú)立地系統(tǒng)采用了真值表方法和歸謬賦值法，過早地意識(shí)到Skolem前束范式的技術(shù)。在JohnsHopkins大學(xué)教書期間，Peirce開始研究四色圖猜想并發(fā)展了邏輯和拓?fù)鋵W(xué)特別是拓?fù)鋱D論之間的廣泛聯(lián)系。

我們看到，Peirce不僅是有著突出貢獻(xiàn)的科學(xué)家，同時(shí)也是著名的邏輯學(xué)家。然而在二者關(guān)系上，首要的一點(diǎn)是：他承認(rèn)自己熱愛科學(xué)，但坦言對(duì)于科學(xué)的研究只是為了他的邏輯；因?yàn)檫壿嫷难芯啃枰獜母鞣N特殊科學(xué)（還有數(shù)學(xué)）的實(shí)際推理方法中概括出一般的邏輯推理方法，而決不是僅僅從邏輯書籍或講課中背誦、記憶和解題；多樣化的科學(xué)研究正是為了邏輯之全面概括，由它們獲得的材料形成了邏輯學(xué)的基礎(chǔ)和工具。實(shí)際上，這種前后的“從屬關(guān)系”最突出地表現(xiàn)在他晚年常常是以作為科學(xué)家的收入來維持從事邏輯學(xué)研究的時(shí)間。

2邏輯學(xué)作為科學(xué)

雖然上文表明邏輯學(xué)家Peirce與科學(xué)家Peirce之間有近乎目的與手段間的主從關(guān)系，但事實(shí)上并非如此簡(jiǎn)單，它們還有更為深刻的一層關(guān)系，那就是：邏輯學(xué)也是科學(xué)。很顯然，這是Peirce長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)室經(jīng)歷已經(jīng)使得他以科學(xué)的方法處理所有問題（他有時(shí)的確稱自己為“實(shí)驗(yàn)室哲學(xué)家”）包括邏輯學(xué)了。

我們首先看，科學(xué)在Peirce那里意味著什么？Peirce看到大多數(shù)人包括科學(xué)界之外的人都習(xí)慣于把科學(xué)視為特殊種類的（主要是指系統(tǒng)化的）知識(shí)，而他更愿意像古希臘人那樣把科學(xué)作為認(rèn)知的方法，但他強(qiáng)調(diào)這種方法一定要是科學(xué)探究（inquiry）的方法。知識(shí)開始于懷疑，為了尋求確定的信念我們必須要解決（settle）懷疑，一般解決懷疑的方法主要有情感方法（求助于自己的感覺傾向）、信忠團(tuán)體的方法（選擇那些最適合其社會(huì)團(tuán)體的那一信念）和尊重的方法（求助于自己對(duì)于某特別個(gè)人或機(jī)構(gòu)的尊重之感情）等；但這些方法本質(zhì)上都是自我中心的非客觀的方法，它們往往只通過懷疑者自己的行為、意愿來選擇信念，缺乏足夠的證據(jù)。而真正客觀的方法只有科學(xué)探究的方法，在這種方法指引之下，探究者從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)基于科學(xué)共同體(community)的合作去尋求真理（TRUTH）或?qū)嵲冢≧eality），這也正是科學(xué)活動(dòng)；最終的真理性認(rèn)識(shí)可能并不是由某一實(shí)際的探究者所發(fā)現(xiàn)，但只要是遵循這種方法、運(yùn)用先前的結(jié)果，最后都必定會(huì)一致達(dá)到真理的。這正是Peirce在《通俗科學(xué)月刊》上發(fā)表的兩篇經(jīng)典性論文《信念的確定》和《如何使我們的觀念清楚明白》中所闡述的實(shí)用主義（與后來James版本的實(shí)用主義有很大不同）方法相一致的，事實(shí)上如Peirce所指出的，實(shí)用主義不是什么世界觀，本質(zhì)上是一種方法，一種科學(xué)探究的方法。而與此同時(shí)，我們看到，Peirce把邏輯學(xué)視為設(shè)計(jì)研究方法的藝術(shù)，是方法之方法，它告訴我們?nèi)绾芜M(jìn)行才能形成一個(gè)實(shí)驗(yàn)計(jì)劃；邏輯就是對(duì)于解決懷疑的客觀方法的研究，是對(duì)于達(dá)到真理之方式的研究，其目的就是要幫助我們成為“科學(xué)人”。現(xiàn)代科學(xué)之優(yōu)于古代之處也正在于一個(gè)好的邏輯，健全的邏輯理論在實(shí)踐上能縮短我們獲知真理的等待時(shí)間，使得預(yù)定結(jié)果加速到來。

但是我們發(fā)現(xiàn)，他在思想更為成熟的階段是把邏輯學(xué)的科學(xué)屬性放置于指號(hào)學(xué)（Semiotics或更多的是Semieotics）的語(yǔ)境中來考察的，雖然這種處理與以上把邏輯學(xué)視為科學(xué)方法之研究存在著根本上的一致性。

Peirce不止一次指出，在最廣泛的意義上的邏輯學(xué)就是指號(hào)學(xué)或關(guān)于指號(hào)的理論，僅僅是指號(hào)學(xué)的另一個(gè)名字。〔5〕它包括三個(gè)部門：批判邏輯學(xué)（CriticalLogic），或狹義上的邏輯學(xué)，是指號(hào)指稱其對(duì)象的一般條件的理論，也即我們一般所謂邏輯學(xué)；理論語(yǔ)法（SpeculativeGrammar），是指號(hào)具有有意義特征的一般條件的學(xué)說；理論修辭（SpeculativeRhetoric），又叫方法論（methodeutic），是指號(hào)指稱其解釋項(xiàng)的一般條件的學(xué)說。〔6〕這種劃分可能受中世紀(jì)大學(xué)三學(xué)科：語(yǔ)法、辯證法（或邏輯學(xué)）和修辭的課程設(shè)置的影響，指號(hào)學(xué)在某種程度上可視為對(duì)于中世紀(jì)后期所理解的邏輯的現(xiàn)代化版本。而我們?cè)诖诵枰獜?qiáng)調(diào)的是，Peirce把指號(hào)學(xué)視為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、觀察科學(xué)。推理就是對(duì)于指號(hào)的操作，觀察在其中發(fā)揮著重要作用；指號(hào)學(xué)同其它經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的不同在于它們實(shí)驗(yàn)操作對(duì)象不一樣，在于其它科學(xué)的目的僅僅是發(fā)現(xiàn)“實(shí)際上是什么”而邏輯科學(xué)要探明“必定是什么”。但既然是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的科學(xué)人進(jìn)行邏輯推理所得到的結(jié)論就是可錯(cuò)的即準(zhǔn)必然的（事實(shí)上，任何邏輯必然都只是相對(duì)于特定

推理前提而產(chǎn)生必然的特定結(jié)論）。

更進(jìn)一步，Peirce把狹義上的邏輯學(xué)(logicexact)分成假設(shè)邏輯（abductivelogic）、演繹邏輯和歸納邏輯三部分。顯然這比傳統(tǒng)邏輯上演繹（必然的）、歸納（可能的）二分的做法多出了內(nèi)容。Peirce得出這樣的結(jié)論是對(duì)于Aristotle三段論基本格研究的結(jié)果，他認(rèn)為Barbara集中表現(xiàn)了演繹推理的本質(zhì)，而作為特殊的演繹三段論Baroco（把Barbara中結(jié)論的否定作前提、小前提的否定作結(jié)論）和Bocardo（把Barbara中的結(jié)論的否定作前提、大前提的否定作結(jié)論），如果把它們的結(jié)論考慮為或然性的，則分別相應(yīng)于假設(shè)推理(abductivereasoning)和歸納推理。但更重要的是，Peirce在此顯示出了邏輯學(xué)與科學(xué)的最合理的緊密聯(lián)系。在他看來，演繹邏輯也即數(shù)學(xué)的邏輯，而假設(shè)邏輯和歸納邏輯主要就是科學(xué)的邏輯。在演繹邏輯已經(jīng)得到普遍承認(rèn)的情況下，他終生的愿望就是要把歸納和假設(shè)（Abduction）同演繹一起堅(jiān)固地和永久地確立在邏輯概念之中。在科學(xué)探究過程中，假設(shè)、演繹和歸納先后組成了三個(gè)不同階段的科學(xué)方法，它們的共同作用使得科學(xué)探究能自我修正。

Peirce把假設(shè)放在首位，作為科學(xué)探究程序的第一步，目的在于發(fā)現(xiàn)和形成假說。假設(shè)是為解釋違反規(guī)律（或習(xí)慣）的意外事實(shí)而產(chǎn)生假說的過程，它能產(chǎn)生新信息，Peirce把它視為所有科學(xué)研究甚至是所有普通人的活動(dòng)的中心。但這種假設(shè)并沒有提供安全可靠的結(jié)論，假說必須要經(jīng)過檢驗(yàn)。于是，還需要演繹來解釋（explicate）和演示（demonstrate）假說即得出預(yù)言；再后由歸納回歸到經(jīng)驗(yàn)，旨在通過觀察被演繹出的結(jié)果是否成立來證實(shí)或否證那些假說，即決定假說的可信賴度。在這連續(xù)的三種推理形式中，假設(shè)是從意外事實(shí)（surprisingfacts）推到對(duì)事實(shí)的可能性解釋，演繹是從假說前提推到相應(yīng)結(jié)論，歸納則是從實(shí)例到一般化概括。經(jīng)過這樣的科學(xué)探究，我們?cè)诳茖W(xué)共同體中將能不斷接近真理。

3邏輯學(xué)中的化學(xué)概念移植

為更具體地論述Peirce的科學(xué)研究與邏輯學(xué)研究之間的緊密聯(lián)系，我們?cè)诖丝烧劦絇eirce對(duì)科學(xué)中的許多概念向邏輯學(xué)研究的成功應(yīng)用，這突出表現(xiàn)在化學(xué)上。因?yàn)榛瘜W(xué)是Peirce的大學(xué)專業(yè)，也是他進(jìn)入整個(gè)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的入口。

邏輯學(xué)作為一門特殊的學(xué)科領(lǐng)域，事實(shí)上從近代以來，就從數(shù)學(xué)（包括代數(shù)和幾何）理論那里找到了非常有力的發(fā)展動(dòng)力和理論技術(shù)。我們?cè)诖苏劦降幕瘜W(xué)概念應(yīng)用作為整個(gè)自然科學(xué)概念推廣中的一例其實(shí)也是Peirce為發(fā)展邏輯學(xué)而提出的。

首先，Peirce晚年極為傾心的存在圖表邏輯構(gòu)想正是基于化學(xué)圖表原理（可能還有拓?fù)鋵W(xué)方法的啟發(fā)）。存在圖表是Peirce在其指號(hào)學(xué)背景下對(duì)Euler圖和Venn圖的重大發(fā)展，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。其在自然、直觀、易操作上要遠(yuǎn)勝于代數(shù)方法（包括標(biāo)準(zhǔn)的Peano-Russell記法），因?yàn)槲覀冃撵`的思想過程被同構(gòu)地展現(xiàn)在推理者面前，對(duì)于圖表的操作代替了在化學(xué)（和物理）實(shí)驗(yàn)中對(duì)于實(shí)物的操作。化學(xué)家把這樣的實(shí)驗(yàn)描述為向自然（Nature）的質(zhì)疑，而現(xiàn)在邏輯學(xué)家對(duì)于圖表的實(shí)驗(yàn)就是向所關(guān)涉邏輯關(guān)系之本性（Nature）的置疑。〔7〕

第二個(gè)例子，現(xiàn)代邏輯（可能從《數(shù)學(xué)原理》開始）中的一對(duì)基本概念:命題和命題函項(xiàng)（或有時(shí)稱為閉語(yǔ)句和開語(yǔ)句）原本就是來自化學(xué)中的“飽和”（Saturation或Gesättigkeit）和“未飽和”概念。Peirce用黑點(diǎn)或短線來代替語(yǔ)句中的“指示代詞”（即邏輯中的自變?cè)玫叫稳纭啊笥凇薄ⅰ癆大于——”這樣的形式，它們分別被稱為關(guān)系述位（relativerhema）（區(qū)別于像系詞一樣的關(guān)系詞項(xiàng)）和非關(guān)系述位，也即他那里的謂詞（謂詞是幾元的取決于我們到底如何選擇去分析命題）。他指出，述位不是命題，并坦言“述位在某種程度上與帶有未飽和鍵（unsaturatedbonds）的化學(xué)原子或化學(xué)基極為相似。”〔8〕然而不無意外，我們發(fā)現(xiàn)同時(shí)期歐洲大陸的Frege也正在獨(dú)立地從化學(xué)概念得到邏輯研究的靈感。他把諸如“……的父親”的函項(xiàng)記號(hào)稱為“未飽和的”或“不完全的”表達(dá)式，以與專有名詞相區(qū)別。〔9〕超級(jí)秘書網(wǎng)

另外一個(gè)例子是Peirce提出的價(jià)分析（ValencyAnalysis）法。正如名字所顯示出的，它同化學(xué)中的化合價(jià)概念密切相關(guān)，Peirce所使用的詞語(yǔ)Valency直接源于化學(xué)中的術(shù)語(yǔ)Valence即化合價(jià)。價(jià)分析是Peirce在圖表化邏輯思想指引下于存在圖表（ExistentialGraphs）之外創(chuàng)設(shè)的另一種二維表現(xiàn)法。其中，顯然他是把思想中概念的組合與“化學(xué)離子”的組合相比擬，如他采用類似“——”這樣的結(jié)構(gòu)表示帶有“開放端（looseend）”(即黑點(diǎn)后面的橫線)的實(shí)體，即謂詞；這就是化學(xué)中離子結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單變形。由于它們的開放端導(dǎo)致的“不穩(wěn)定”（正像離子本身不穩(wěn)定一樣），開放端之間就可能連接起來形成共同“鍵”（bond）。如“——”同“——”可形成“——”樣式的新結(jié)構(gòu)〔10〕。正是利用這樣的離子組鍵技術(shù)，Peirce成功證明了其著名的化歸論題，即對(duì)于三元以上關(guān)系都可化歸到三元和三元以下的關(guān)系，但一元、二元和三元關(guān)系卻不能化歸。這一論題是他哲學(xué)思想體系中所堅(jiān)持的三分法原則的邏輯證明。

綜觀Peirce的科學(xué)家經(jīng)歷和邏輯學(xué)家志向，Peirce把邏輯學(xué)視為對(duì)于各種科學(xué)推理方法的概括，同時(shí)又把邏輯學(xué)理論指導(dǎo)、應(yīng)用于科學(xué)研究過程。二者緊密相連，互為作用。而更為突出的，他的邏輯貢獻(xiàn)大都可追溯到其多樣化的科學(xué)研究，他的邏輯獨(dú)創(chuàng)往往也是其科學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)性建議。筆者以為，研究Peirce的這些方面，我們至少可得出以下啟示：邏輯學(xué)應(yīng)從數(shù)學(xué)和科學(xué)推理實(shí)踐中概括推理的一般本質(zhì)；邏輯學(xué)家應(yīng)盡可能學(xué)習(xí)、掌握科學(xué)（傳統(tǒng)邏輯就因?yàn)闆]有這樣做而失敗，科學(xué)家非邏輯學(xué)家或邏輯學(xué)家非科學(xué)家都不能勝任于對(duì)科學(xué)推理的分析工作），因?yàn)橥貙捵约旱目茖W(xué)研究領(lǐng)域必將能加強(qiáng)邏輯學(xué)家對(duì)于邏輯科學(xué)的貢獻(xiàn)能力；同時(shí)科學(xué)家要想更為一般地把握住推理方法也應(yīng)了解邏輯學(xué)，但是前者在當(dāng)前學(xué)術(shù)界值得特別注意。當(dāng)前處于被冷落地位的邏輯學(xué)要想擺脫這種局面，必須加快發(fā)展自己；而經(jīng)驗(yàn)科學(xué)（不再僅僅是數(shù)學(xué)）必能使得邏輯學(xué)發(fā)展獲得新的生命力，這已經(jīng)是被現(xiàn)代邏輯的發(fā)展史（特別是初創(chuàng)時(shí)期）所證實(shí)的。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕庫(kù)克.現(xiàn)代數(shù)學(xué)史〔M〕.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1982年.61.

〔2〕羅素.西方的智慧〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1999年.276.

〔3〕HilaryPutnam.PeircetheLogician〔J〕.HistoriaMathematica,9（1982）.292.

第3篇

題答案是D。A、B和E都可以減慢該種植物的滅絕，但最能削弱上述論斷的是D，既然可以人工培育，該種植物就不會(huì)滅絕了。

(二)確定選項(xiàng)以反駁論據(jù)。

例8、地球外有沒有生命是科學(xué)家長(zhǎng)期探索的課題。1996年美國(guó)航天局對(duì)火星隕石的研究中，正式提出了表明火星上36億年前曾經(jīng)存在生命的證據(jù)，并向全世界科學(xué)家挑戰(zhàn)，歡迎他們證明這一論點(diǎn)是錯(cuò)誤的。科學(xué)界對(duì)此反映不一。以下是一些專家的意見：

在這些意見中，哪個(gè)是對(duì)美國(guó)航天局的挑戰(zhàn)?

A、這是證明地球外生命的最令人深思和浮想聯(lián)翩的事情。

B、德國(guó)一研究員說，36億年前太陽(yáng)系中有眾多隕石，很難確切斷定哪一塊真正來自火星。

C、對(duì)隕石上取下一小片金色樣品進(jìn)行化學(xué)、顯微和組織檢查表明，36億年前這里有過原始生命、微生物生命的存在。

D、如果已發(fā)現(xiàn)36億年前火星上有生命的存在，我不會(huì)特別感到意外。

E、我們不能排除這種可能性：生命從火星來到我們所在的這顆行星。

[題析與答案]這題的答案是B。因?yàn)锽對(duì)美國(guó)航天局論證的論據(jù)——這塊隕石提出了質(zhì)疑。

(三)確定選項(xiàng)以反駁論證方式(推理形式)

例9，只有患了肺炎才發(fā)高燒，小紅患了肺炎，所以她一定發(fā)了高燒。

以下哪個(gè)推理最有力地說明上述推理的不成立?

A、只有學(xué)習(xí)好，才有資格當(dāng)三好生，我學(xué)習(xí)好，所以，我一定有資格當(dāng)三好生

B、只有學(xué)習(xí)好，才有資格當(dāng)三好生，我有資格當(dāng)三好生，所以，我學(xué)習(xí)一定好。

C、只有學(xué)習(xí)好，才有資格當(dāng)三好生，我沒有資格當(dāng)三好生，說明我學(xué)習(xí)不好。

D、只有學(xué)習(xí)好，才有資格當(dāng)三好生，我學(xué)習(xí)不好，因此，我沒有資格當(dāng)三好生。

E、只有學(xué)習(xí)好，才有資格當(dāng)三好生，因此沒有資格當(dāng)三好生的，不見得學(xué)習(xí)成績(jī)一定不好。

[題析與答案]本題答案是A。因?yàn)樗c題干中的推理一樣，都是必要條件假言推理的肯定前件式，B、C、D和E均不是這種推理式。A這個(gè)推理的兩個(gè)前提均真，結(jié)論明顯不必然真，因?yàn)橛锌赡軐W(xué)習(xí)雖好而其他條件不夠而沒有資格當(dāng)三好生。這種反駁可稱類比反駁，即按照相同推理形式構(gòu)造一個(gè)前提真而結(jié)論假的推理，從而表明原推理式是非普遍有效式。

(四)確定的選項(xiàng)雖不直接反駁論題、論據(jù)和論證方式，但會(huì)削弱整個(gè)論證。

例10，全校的湖南籍學(xué)生都出席了周末的“湘江聯(lián)誼會(huì)”，李華出席了周末的“湘江聯(lián)誼會(huì)”。因此，李華是湖南籍學(xué)生。

以下哪項(xiàng)最有力地削弱上述論證?

A、“湘江聯(lián)誼會(huì)”實(shí)際上是湖南籍學(xué)生同鄉(xiāng)會(huì)。

B、有不少非湖南籍的學(xué)生要求出席周末“湘江聯(lián)誼會(huì)”。

C、如果缺乏辦事人員，周末“湘江聯(lián)誼會(huì)”將邀請(qǐng)非湖南籍學(xué)生出席擔(dān)任辦事員。事實(shí)上周末“湘江聯(lián)誼會(huì)”當(dāng)時(shí)確實(shí)缺少辦事人員。

D、李華曾經(jīng)出席過其他聯(lián)誼會(huì)。

E、李華對(duì)組織“湘江聯(lián)誼會(huì)”提出過許多合理建議。

[題析與答案]本題答案是C。由C根據(jù)充分條件假言推理肯定前件式，可得出：“周末的‘湘江聯(lián)誼會(huì)’事實(shí)上邀請(qǐng)了非湖南籍學(xué)生出席”，它雖不直接反駁論題、論據(jù)和論證方式，但將C加入題干原前提中去，顯然就削弱了結(jié)論和整個(gè)論證。

五、類比型

(一)推理形式的類比

例11、凡物質(zhì)是可塑的，樹木是可塑的，所以，樹木是物質(zhì)。

試分析以下哪個(gè)推理的結(jié)構(gòu)與它最為相近?

A、凡真理都經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，進(jìn)化論是真理，所以，進(jìn)化論經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)。

B、凡恒星都自身發(fā)光的，金星不是恒星，所以，金星自身不發(fā)光。

C、凡公民必須遵守法律，我們是公民，所以，我們必須遵守法律。

D、所有壞人都攻擊我，你攻擊我，所以你是壞人。

E、凡鯨一定用肺呼吸，海豹可能是鯨，所以，海豹可能用肺呼吸。

[題析與答案]本題答案是D。因?yàn)镈與題干一樣，都是三段論第二格AAA式，它是非普遍有效推理式。

(二)邏輯錯(cuò)誤的類比

例12、世間萬(wàn)物中，人是第一個(gè)可寶貴的。我是人，所以，我是世間萬(wàn)物中第一個(gè)可寶貴的。

這個(gè)推理中的錯(cuò)誤，與以下哪項(xiàng)中出現(xiàn)的最類似?

A、作案者都有作案動(dòng)機(jī)，某甲有作案動(dòng)機(jī)，所以，某甲一定是作案者。

B、各級(jí)干部都要遵紀(jì)守法，我不是干部，所以，我不要遵紀(jì)守法。

C、群眾是真正的英雄，我是群眾，所以，我是真正的英雄。

D、人貴有自知之明，你沒有自知之明，因此，你算不得是個(gè)人。

E、想當(dāng)翻譯就要學(xué)外語(yǔ)，我又不想當(dāng)翻譯，何必費(fèi)力學(xué)外語(yǔ)。

[題析與答案]本題答案是C。C和題干中都出現(xiàn)“偷換概念”的錯(cuò)誤。

(三)邏輯方法的類比

例13，在50年代，我國(guó)森林復(fù)蓋率為19％，60年代為11％，70年代為6％，80年代不到4％。隨著森林復(fù)蓋率的逐年減少，植被大量破壞，削弱了土地對(duì)雨水的攔蓄作用，一下暴雨，水卷泥沙滾滾而下，使洪澇災(zāi)害逐年嚴(yán)重。可見，森林資源的破壞，是釀成洪災(zāi)的原因。

以下哪項(xiàng)使用的方法與上文最類似?

A、敲鑼有聲，吹簫有聲，說話有聲。這些發(fā)聲現(xiàn)象都伴有物體上空氣的振動(dòng)，因而可以斷定物體上空氣的振動(dòng)是發(fā)聲的原因。

B、把一群雞分為兩組，一組喂精白米，雞得一種病，腳無力，不能行走，癥狀與人的腳氣病相似。另一組用帶殼稻米喂，雞不得這種病。由此推測(cè)帶殼稻米中某些精白米中所沒有的東西是造成腳氣病的原因。進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，這種東西就是維生素B1。

C、意大利的雷地反復(fù)進(jìn)行一個(gè)實(shí)驗(yàn)，在4個(gè)大口瓶里，放進(jìn)肉和魚，然后蓋上蓋或蒙上紗布，蒼蠅進(jìn)不去，一個(gè)蛆都沒有。另4個(gè)大口瓶里，放進(jìn)同樣的肉和魚，敝開瓶口，蒼蠅飛進(jìn)去產(chǎn)卵，腐爛的肉和魚很快生滿了蛆。可見，蒼蠅產(chǎn)卵是魚肉腐爛生蛆的原因。

D、在有空氣的玻璃罩內(nèi)通電擊鈴，隨著抽出空氣量的變化，鈴聲越來越小，若把空氣全抽出，則完全聽不到鈴聲。可見，聲音是靠空氣傳播的。

E、棉花是植物纖維，疏松多孔，能保溫。積雪是由水凍結(jié)而成的，有40％至50％的空氣間隙，也是疏松多孔的，能保溫。可見，疏松多孔是能保溫的原因。

[題析與答案]本題答案是D。因?yàn)镈和題干都使用求因果聯(lián)系的共變法。

六、語(yǔ)義分析型

這類題目要求考生對(duì)日常語(yǔ)言表達(dá)的較為復(fù)雜的內(nèi)容和含義有敏捷而準(zhǔn)確的理解、分析和推理能力。

例14、，“我倒不是對(duì)知識(shí)分子有偏見，實(shí)在是你們把他們捧得太高了，他們有什么了不起?大學(xué)畢業(yè)才幾天。”

下述哪句語(yǔ)句的意義結(jié)構(gòu)與上述最不同?

A、我倒不是主張平均主義，實(shí)在擔(dān)心這樣下去“兩極分化”，拿多了會(huì)不會(huì)變資產(chǎn)階級(jí)，拿少的豈不叫人可憐?

B、我倒不是反對(duì)改革，這一班新人太嫩，缺乏經(jīng)驗(yàn)，我看他們步子一點(diǎn)不穩(wěn)，大刀闊斧會(huì)帶來巨大的危險(xiǎn)!

C、我倒不是說他犯了錯(cuò)誤，但他的行為確實(shí)給我們帶來了巨大的損失，他應(yīng)負(fù)直接責(zé)任!

D、我決不是反對(duì)這本書的論點(diǎn)，只是覺得其表述方式上尚有欠缺，希望進(jìn)一步改進(jìn)。

E、我決不是對(duì)政策有抵觸，但不能忽視“另外一點(diǎn)”，砸掉大鍋飯，操之過急不太好。

[題析與答案]本題答案是D。A、B、C、E與題干一樣，所斷定的形式是：“我倒不是認(rèn)為p，但我主張p”，自相矛盾。只有D與題干最不同，不反對(duì)這本書的論點(diǎn)，反對(duì)的是這本書表述方式上的欠缺。論點(diǎn)與表述方式是兩個(gè)不同方面。

考生把握以上六種類型題的特點(diǎn)和解題方法，對(duì)正確的答題是十分有利的。

第4篇

通過筆者研究，在解決法律邏輯學(xué)教學(xué)中存在的問題上可以有以下幾種解決方案。

1.1分清法律邏輯學(xué)和普通邏輯學(xué)的關(guān)系

作為區(qū)分法律邏輯學(xué)和普通邏輯學(xué)的關(guān)系的方法，首先搞清楚普通邏輯學(xué)和法律邏輯學(xué)的整體和個(gè)體的關(guān)系，然后再加以區(qū)別，主要從以下幾個(gè)方面：

1.1.1抽象和具體的關(guān)系顯然普通邏輯學(xué)屬于邏輯學(xué)中較抽象的問題，而法律邏輯學(xué)則屬于抽象中的具體個(gè)例。

1.1.2理論和應(yīng)用的關(guān)系普通邏輯學(xué)屬于理論邏輯范疇，更多的是進(jìn)行形式和方法的理論研究；法律邏輯學(xué)則更傾向于邏輯學(xué)在實(shí)際中的應(yīng)用，而應(yīng)用的正是普通邏輯學(xué)中的理論結(jié)合法學(xué)理論。

1.1.3廣泛和個(gè)體的關(guān)系在普通邏輯學(xué)中并不涉及固定的應(yīng)用領(lǐng)域里的個(gè)性化問題；法律邏輯學(xué)則必須應(yīng)用到法律領(lǐng)域內(nèi)的各種具體化的思維方式和思維方法。所以在講授法律邏輯學(xué)的過程中既要講授普通邏輯學(xué)的思維方法，又要講授法學(xué)中對(duì)普通邏輯學(xué)的應(yīng)用。在概念的講述上既要講述法律術(shù)語(yǔ)的主觀規(guī)定與客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾，也要講法律的穩(wěn)定與靈活的統(tǒng)一，而判斷的真假特征與判斷的斷定上更要明確法律條文的意義，同樣的推理要注重法律辯證推理和形式推理的統(tǒng)一。

1.2解決法律邏輯學(xué)和法理學(xué)的關(guān)系

在這方面對(duì)于法理學(xué)、法律方法論和法哲學(xué)等學(xué)科的理論成果要經(jīng)過辯證判斷之后吸收，再避免出現(xiàn)照搬其成果的情況。法律邏輯學(xué)必須堅(jiān)持在法律邏輯研究基礎(chǔ)之上的法律思維方法和法律思維形式。在進(jìn)行法律辯證推理的講解時(shí)不能完全不顧形式而只考慮內(nèi)容，這都是一些普通綜合性高校在法律邏輯學(xué)課堂上容易出現(xiàn)的錯(cuò)誤。總之，這二者的關(guān)系不能是脫離開來的兩個(gè)孤立部分，而應(yīng)該是互相結(jié)合融為一體的兩個(gè)相輔相成的關(guān)系。所以，采用這種邏輯統(tǒng)一的方式實(shí)現(xiàn)法律邏輯學(xué)術(shù)語(yǔ)的規(guī)范化是法律邏輯學(xué)教學(xué)改革內(nèi)容中必不可少的一部分。

1.3重視“法律”在法律邏輯學(xué)中的特色

目前大部分法律邏輯學(xué)課程中所講述的都是普通邏輯學(xué)在法律工作中的應(yīng)用問題，采用的方法大多是“案例分析+普通邏輯學(xué)原理”，這在整個(gè)法律邏輯學(xué)中是屬于個(gè)體與整體的關(guān)系，目前的方法必須采用，但是僅采用目前的辦法還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。法律邏輯學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該包括應(yīng)用邏輯學(xué)和特殊邏輯問題在法律實(shí)踐中的應(yīng)用，這些情況中不僅有法律適用過程中存在的邏輯問題，還有法律邏輯規(guī)范中自身存在的邏輯問題。總之在教學(xué)過程中，應(yīng)該多采用法律實(shí)踐的研究形式提高學(xué)生的法律思維能力，明確法律邏輯學(xué)中法律的重要性。

1.4重視法律推理的地位

既然是法律邏輯學(xué)就應(yīng)該凸顯法律推理的重要性，以法律推理為主要依據(jù)。根據(jù)邏輯學(xué)界的通用說法就是邏輯學(xué)就是推理學(xué)。尤其是法律邏輯學(xué)，更應(yīng)該在重視法律的基礎(chǔ)之上重視邏輯推理。事實(shí)上，法律推理是法律工作者在執(zhí)法過程中廣泛使用的法律思維方式，尤其是在法律事實(shí)明確、而法律動(dòng)機(jī)不明的情況下，通過法律推理對(duì)案件進(jìn)行分析和偵查的過程，對(duì)案件的認(rèn)定存在必然關(guān)系。在具體講授過程中，特別應(yīng)該強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)：

1.4.1法律推理的定義和特點(diǎn)只有弄清法律推理的定義和特點(diǎn)才能明確使用的適用范圍。

1.4.2法律推理的種類通過對(duì)種類的詳細(xì)描述，才能讓學(xué)生了解在具體情況中應(yīng)該采用何種方法和手段進(jìn)行有效的推理。

1.4.3法律推理的要求對(duì)事實(shí)的可信性進(jìn)行分析之后采用正當(dāng)?shù)男问胶秃戏ǖ氖侄芜M(jìn)行法律推理是法律推理必須遵照的要求，以維護(hù)法律的公正性。

1.4.4法律推理的作用法律推理的使用可以彌補(bǔ)法律的漏洞，在案件偵查過程中可以找到正確的方向，從而實(shí)現(xiàn)司法公正。

1.5理論與實(shí)際相結(jié)合

目前國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)氛圍就是重理論而輕實(shí)際，這在學(xué)術(shù)探討中無可厚非，但是大部分學(xué)校培養(yǎng)的人才是要到社會(huì)中去實(shí)踐自己的理論，而不是去研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行更深層次的研究的。這就造成大部分剛剛步入社會(huì)的學(xué)生空有一身理論而無法進(jìn)行實(shí)踐操作。所以在教學(xué)過程中一定要注意理論和實(shí)踐的結(jié)合，這正是出于法律邏輯學(xué)的特點(diǎn)———經(jīng)驗(yàn)性學(xué)科而得出的結(jié)論。經(jīng)驗(yàn)在實(shí)際操作中往往會(huì)更勝于理論。

2法律邏輯學(xué)的應(yīng)用（密室逃脫策劃方案）

2.1活動(dòng)主題

本次活動(dòng)的主題就是通過實(shí)踐教學(xué)提升學(xué)生的邏輯推理能力。

2.2活動(dòng)目的

“普通邏輯學(xué)”是一門關(guān)于思維的基本形式、思維方法及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。為提高學(xué)生思維的準(zhǔn)確性和敏捷性，它注重培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確判斷、精確推理的能力，因我院是培養(yǎng)執(zhí)法工作者的搖籃，執(zhí)法工作者需要有較強(qiáng)的邏輯思維素質(zhì)，而且邏輯學(xué)來源于實(shí)踐，最終也要回到實(shí)踐中去，因此未來的執(zhí)法工作者學(xué)習(xí)邏輯，更應(yīng)該結(jié)合實(shí)際思考和體會(huì)。根據(jù)我院學(xué)生所學(xué)專業(yè)需要，培養(yǎng)學(xué)生邏輯推理實(shí)踐應(yīng)用的能力是有必要的，特在2012級(jí)本科大隊(duì)開設(shè)“普通邏輯學(xué)”的實(shí)踐活動(dòng)，在學(xué)習(xí)理論知識(shí)概念、判斷和推理的基礎(chǔ)上，合理運(yùn)用理論知識(shí)聯(lián)系實(shí)際，最大程度地鍛煉參加者的觀察能力、邏輯推理能力、抽象思維能力，以及團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。

2.3活動(dòng)過程

2.3.1準(zhǔn)備工作人員準(zhǔn)備：活動(dòng)參與人員從2012級(jí)本科大隊(duì)7個(gè)開設(shè)普通邏輯學(xué)科目的班級(jí)中選出20名學(xué)員分兩次參加此項(xiàng)活動(dòng)。活動(dòng)地點(diǎn)準(zhǔn)備：新疆警察學(xué)院北校區(qū)1號(hào)教學(xué)樓二樓全部行政班級(jí)教室（202~208）。（注：活動(dòng)當(dāng)天需學(xué)生處領(lǐng)導(dǎo)配合安排各區(qū)隊(duì)教室）活動(dòng)器具準(zhǔn)備：根據(jù)設(shè)計(jì)關(guān)卡，列出項(xiàng)目活動(dòng)器具清單，上交至基礎(chǔ)部綜合教研室教師處審核，統(tǒng)一配備。(注：因活動(dòng)設(shè)計(jì)需要向警體訓(xùn)練部借用手銬)

2.3.2正式活動(dòng)部分參加人員先聚集在一號(hào)教學(xué)樓階梯101教室統(tǒng)一進(jìn)行對(duì)本次活動(dòng)的全面介紹和規(guī)則的學(xué)習(xí)，再隨機(jī)分組，由每組負(fù)責(zé)學(xué)生分別帶到202-209教室統(tǒng)一開始第一關(guān)：心有靈“析”、心心相印。活動(dòng)中，所有參與學(xué)生必須在學(xué)習(xí)理論知識(shí)的基礎(chǔ)上聯(lián)系實(shí)踐，緊密配合，能夠在規(guī)定時(shí)間內(nèi)，人人參與其中通過團(tuán)隊(duì)合作尋找線索，推理、聯(lián)想、破解謎題獲取最終密碼，才能全部成功逃脫。隨后由第一名逃脫的小組再進(jìn)入終極關(guān)卡：越獄終極大Boss。最后評(píng)出逃脫最快、使用提示最少的小組為冠軍進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。此次活動(dòng)，教師只是指導(dǎo)，學(xué)生自主設(shè)計(jì)密室關(guān)卡，不僅學(xué)生參與積極性很高而且還專門單設(shè)一間供邀請(qǐng)嘉賓闖關(guān)，讓我部全體教師與學(xué)生同時(shí)參與活動(dòng)，真實(shí)切身體會(huì)其中的奧秘。

2.4活動(dòng)總結(jié)

通過這種多樣的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，最大程度地鍛煉參加者的觀察能力、邏輯推理能力、抽象思維能力，以及團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。無論是推出了成功經(jīng)驗(yàn)還是發(fā)現(xiàn)了存在的不足，都會(huì)對(duì)學(xué)院的本科實(shí)踐教學(xué)模式產(chǎn)生積極的影響，這類實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)可長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，并在實(shí)踐中不斷改進(jìn)和完善。

3總結(jié)

第5篇

一、通識(shí)教育概述

眾所周知，今天高等教育中所談及的通識(shí)教育源于古希臘的自由教育或博雅教育，其核心在于為社會(huì)培養(yǎng)什么樣的人。自由教育或博雅教育關(guān)注點(diǎn)并不在于自然科學(xué)的探索，而在于人文精神的培養(yǎng)。通識(shí)教育的目標(biāo)就在于培養(yǎng)出與社會(huì)相適應(yīng)的，具有較為寬厚的文化基礎(chǔ)，能夠批判性的獨(dú)立思考，同時(shí)對(duì)不同學(xué)科有所了解，以致融會(huì)貫通，達(dá)到最終促成人的完整、自由、和諧、可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。19世紀(jì)，一些西方學(xué)者有感于現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)分科太過專門、知識(shí)被嚴(yán)重割裂，于是將通識(shí)教育理念發(fā)揚(yáng)光大，其目的與古希臘時(shí)期的博雅教育是一致的，即培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考，對(duì)不同的學(xué)科知識(shí)有所了解，最終將不同的知識(shí)融會(huì)貫通，培養(yǎng)出具有完整人格，符合社會(huì)需求的人才。自從20世紀(jì)以來，通識(shí)教育巳廣泛成為歐美大學(xué)的必修科目。

事實(shí)上，通識(shí)教育作為一種教育思想，中國(guó)古代亦有所涉獵。比如《易經(jīng)》中記載“君子多識(shí)前言往行，以蓄其德”；《論衡》中說：“博覽古今為通人”，“讀書千篇以上，萬(wàn)卷以下，弘揚(yáng)雅言，審定文牘，以教授為師者，通人也”，“通人胸中懷百家之言”；《淮南子》中有言：“通智得而不勞”。這些論述表達(dá)的都是一種教育應(yīng)該可以使人具有多種知識(shí)，具備多項(xiàng)才能，并且融會(huì)而貫通。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，具有包羅萬(wàn)象的精神氣質(zhì)，同時(shí)也塑造了中華民族的精神面貌。中華文化中蘊(yùn)含了豐富的教育思想和教育理念，回溯中華文化歷史源頭，仍舊可以找尋于今日具有重要意義的通識(shí)教育思想。

從源頭上，古希臘和古代中國(guó)都能夠探究到通識(shí)教育的脈絡(luò)，二者不謀而合，高等教育中的通識(shí)教育概源于此。我國(guó)高等教育改革從上世紀(jì)90年代中期的素質(zhì)教育，到21世紀(jì)初期的人文素質(zhì)教育，再到今天的通識(shí)教育，歷經(jīng)20年。通識(shí)教育已經(jīng)越來越多的受到了教育行政部門和高校領(lǐng)導(dǎo)的重視，國(guó)內(nèi)眾多高校以通識(shí)教育為切人點(diǎn)展開了轟轟烈烈的改革。通識(shí)教育的性質(zhì)決定了通識(shí)教育存在的合理性，通識(shí)教育成為了高等教育的必要組成部分。

其一，全球化趨勢(shì)所帶來的多元文化之間的沖突和融合，大學(xué)生需要通識(shí)教育來擴(kuò)展知識(shí)和完善知識(shí)結(jié)構(gòu)。科學(xué)技術(shù)日新月異，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，整個(gè)世界日趨一體化。在此一體化的過程中，不同文化之間會(huì)出現(xiàn)沖突和碰撞，即出現(xiàn)多元文化現(xiàn)象。然而，當(dāng)代高等教育卻日趨專業(yè)化，大學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)有非常深入的了解，但是卻缺乏對(duì)整個(gè)知識(shí)體系的建構(gòu)，缺乏對(duì)多種文化的包容，甚至缺乏對(duì)社會(huì)的關(guān)注。

其二，建國(guó)以來，我國(guó)髙校長(zhǎng)期實(shí)行的專業(yè)化教育模式迫切需要通識(shí)教育。專業(yè)化教育模式是建國(guó)初期我國(guó)高等教育在特定歷史時(shí)期、特定社會(huì)背景中為建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)的選擇。這個(gè)選擇對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了積極作用，然后隨著全球化的加速發(fā)展，這一模型的缺點(diǎn)也日益凸顯。當(dāng)今科技不斷發(fā)展，信息技術(shù)不斷發(fā)達(dá)，全球化和國(guó)際化日益加強(qiáng)，社會(huì)的快速進(jìn)步使得單純的專業(yè)性人才已經(jīng)不再符合其發(fā)展需要。現(xiàn)代科學(xué)的重大進(jìn)展越來越需要多學(xué)科的相互借鑒與支持，現(xiàn)代科學(xué)呈現(xiàn)出綜合化趨勢(shì)，即使從事專門領(lǐng)域的研究，也需要廣博的知識(shí)為后盾，因?yàn)橐粋€(gè)問題可能需要多學(xué)科的知識(shí)才能解決。因此，實(shí)施通識(shí)教育，是改變我國(guó)高等教育專業(yè)化模式的有效途徑，不僅擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，開闊眼界，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生各方面的綜合素質(zhì)和能力，以適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才越來越高的要求。

然而，通識(shí)教育在運(yùn)行的過程中卻存在諸多問題。高校通識(shí)教育存在的問題主要反映在其課程目標(biāo)、課程設(shè)置和教育評(píng)價(jià)上。大部分高校在通識(shí)教育課程目標(biāo)上，都偏重于應(yīng)用型和專業(yè)化。課程設(shè)置理念不一致，主要表現(xiàn)為通識(shí)教育課程設(shè)置缺乏明確的標(biāo)準(zhǔn)，課程體系缺乏整體性，課程結(jié)構(gòu)支離破碎、雜亂堆積、拼盤現(xiàn)象嚴(yán)重，缺少科學(xué)的分布和設(shè)置。本文以邏輯學(xué)通識(shí)課程教學(xué)中存在的問題為切人點(diǎn)，展開對(duì)邏輯學(xué)通識(shí)課程及通識(shí)教育的探討。

二、邏輯學(xué)通識(shí)課程教學(xué)存在的問題

高等教育的終極目標(biāo)在于培養(yǎng)能夠適應(yīng)社會(huì)進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的人才，而通識(shí)教育是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)不可或缺的有效途徑。通識(shí)教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)、邏輯思維能力和創(chuàng)新思維能力。“20世紀(jì)80年代，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式將邏輯學(xué)列為與數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)同等重要的基礎(chǔ)學(xué)科。”邏輯學(xué)由于其自身的特性決定其為高等教育通識(shí)課程的不可或缺的組成部分。邏輯學(xué)通識(shí)教育課程承擔(dān)著培養(yǎng)大學(xué)生邏輯思維能力、批判性思維能力及創(chuàng)新性思維能力的重要責(zé)任。在西方自公元12世紀(jì)開始邏輯學(xué)便成為大學(xué)生的必修課或選修課，而西方近代科學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展亦得益于以亞里士多德三段論為核心的形式邏輯和以培根“三表法”為基礎(chǔ)的歸納邏輯。邏輯學(xué)對(duì)培養(yǎng)人的思維和促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展起著重要作用。目前，我國(guó)大陸地區(qū)部分高校也逐漸開始重視邏輯學(xué)通識(shí)課程的建設(shè)及發(fā)展。然而，縱觀國(guó)內(nèi)邏輯學(xué)通識(shí)課程現(xiàn)狀，仍舊存在諸多問題，亟待探討并解決。

1.邏輯學(xué)通識(shí)教育課程設(shè)置理念存在分歧

自改革開放以來，我國(guó)邏輯學(xué)學(xué)科獲得了較大的發(fā)展，但發(fā)展的同時(shí)也始終伴隨著爭(zhēng)論和分歧：邏輯學(xué)傳統(tǒng)和邏輯學(xué)現(xiàn)代化、邏輯學(xué)專業(yè)教育和通識(shí)教育，等等，本文重點(diǎn)關(guān)注后者。邏輯學(xué)分為專業(yè)教育和非專業(yè)教育兩類，專業(yè)教育主要指邏輯學(xué)或哲學(xué)專業(yè)的本科生或研究生教育，目標(biāo)在于專業(yè)人才的培養(yǎng)；非專業(yè)教育是指除邏輯學(xué)專業(yè)和哲學(xué)專業(yè)以外的其他所有專業(yè)的邏輯學(xué)教育教學(xué)，即邏輯學(xué)通識(shí)教育。邏輯學(xué)通識(shí)教育的目標(biāo)定位是“主動(dòng)培育大學(xué)生的邏輯思維意識(shí)和理性精神，提高大學(xué)生的邏輯思維能力和判斷能力，為更有效解決實(shí)際思維問題提供智力和方法論支持”。事實(shí)上，對(duì)邏輯學(xué)進(jìn)行這樣的定位是符合邏輯學(xué)科發(fā)展規(guī)律的，有利于邏輯學(xué)教學(xué)的推進(jìn)。

然而，就目前我國(guó)高校邏輯學(xué)教學(xué)實(shí)際來看，對(duì)于邏輯學(xué)專業(yè)教育和非專業(yè)教育雖有區(qū)別但就理念層面還仍舊沒有達(dá)成共識(shí)。有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該統(tǒng)一邏輯學(xué)專業(yè)教育和非專業(yè)教育，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該對(duì)二者進(jìn)行明確的區(qū)分。邏輯學(xué)通識(shí)課程的建設(shè)首先有賴于對(duì)邏輯學(xué)專業(yè)教育與通識(shí)教育的區(qū)分，如果二者混為一談不僅會(huì)影響通識(shí)課程的建設(shè)，同時(shí)也會(huì)阻礙專業(yè)教育的發(fā)展。由于邏輯學(xué)科的基礎(chǔ)性和工具性決定了其在通識(shí)教育中的重要地位，因此，對(duì)于區(qū)分邏輯學(xué)專業(yè)教育和非專業(yè)教育是邏輯學(xué)通識(shí)課程建設(shè)的首要問題。

2.邏輯學(xué)通識(shí)課程教材和教學(xué)內(nèi)容存在問題

基于邏輯學(xué)通識(shí)教育與專業(yè)教育理念混清不清，直接導(dǎo)致我國(guó)高校邏輯學(xué)通識(shí)課程教學(xué)中存在教材及教學(xué)內(nèi)容五花八門，形式各異的現(xiàn)象。首先，邏輯學(xué)教材數(shù)量雖多，質(zhì)量參差不一。改革開放以來，我國(guó)大陸地區(qū)出版發(fā)行的邏輯學(xué)教材有幾十種之多，但是專業(yè)教育教材和通識(shí)課程教材沒有明確區(qū)分，教材質(zhì)量良莠不齊，教師很難找到符合通識(shí)教育目標(biāo)的專門針對(duì)通識(shí)課程的教材，直接導(dǎo)致了通識(shí)課程教材使用的隨意性。其次，教材內(nèi)容體系大同小異。通觀各類教材不難發(fā)現(xiàn)，教材內(nèi)容體系主要以傳統(tǒng)演繹邏輯和傳統(tǒng)歸納邏輯為主，有些教材穿插現(xiàn)代邏輯內(nèi)容。教材內(nèi)容體系以理論為主，缺乏具體思維應(yīng)用實(shí)例分析，對(duì)能夠澄清思維、保持思維具有清晰性作用的批判性思維內(nèi)容涉獵較少。再次，近年來，公務(wù)員招錄考試、工程碩士人學(xué)考試、工商管理碩士入學(xué)考試（MBA),公共管理碩士入學(xué)考試（MPA)等廣受大學(xué)生關(guān)注的考試都專門考察考生的邏輯思維能力。因此，大學(xué)生對(duì)此需求日益擴(kuò)大，而大多數(shù)邏輯學(xué)教材中卻缺少專門針對(duì)這類考試的訓(xùn)練內(nèi)容，這就在很大程度上減弱了邏輯學(xué)課程的基礎(chǔ)性和工具性，同時(shí)也較低了邏輯學(xué)的實(shí)用性。

3.邏輯學(xué)通識(shí)課程教學(xué)模式、方法和考核方式存在問題

目前，我國(guó)高校邏輯學(xué)課程教學(xué)普遍存在教學(xué)模式和教學(xué)方法以及考核方式單一，缺少創(chuàng)新。首先，我國(guó)髙校開設(shè)的邏輯學(xué)課程絕大多數(shù)采用傳統(tǒng)的“傳授式”教學(xué)模式，即：以傳授理論知識(shí)為目的，教師教授為主，學(xué)生參與為輔。基于此種模式，在教學(xué)方法上仍然使用傳統(tǒng)的“講授法”和“提問法”。實(shí)際上，這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式和方法是難以充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，學(xué)生在整個(gè)課程當(dāng)中始終處于被動(dòng)的地位，從而影響教學(xué)效果，使學(xué)生逐漸喪失學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的興趣和熱情，久而久之，邏輯學(xué)成為了既不受學(xué)校重視，又不受學(xué)生歡迎的課程之一。其次，邏輯學(xué)通識(shí)課程的考核方式主要有閉卷式、開卷式和課程論文等。其中，課程論文由于難度大而很少被采用。開設(shè)邏輯學(xué)通識(shí)課程的高校主要采用閉卷式和開卷式兩種考核方式，試題設(shè)計(jì)上也多采取傳統(tǒng)的填空題，選擇題，問答題，推理題，證明題等題型。邏輯學(xué)通識(shí)教育教學(xué)考核方式和手段仍然以“關(guān)注知識(shí)本身的再認(rèn)和再現(xiàn)”為主，缺乏“對(duì)知識(shí)的運(yùn)用尤其是知識(shí)的綜合運(yùn)用能力和素質(zhì)的考查，與邏輯學(xué)通識(shí)教育教學(xué)的目標(biāo)要求相去甚遠(yuǎn)。”推進(jìn)邏輯學(xué)通識(shí)課程建設(shè)應(yīng)該改變這釉現(xiàn)狀，惟有改變目前邏輯學(xué)教學(xué)中問題，才能夠使得邏輯學(xué)課程真正發(fā)揮它的積極作用。

三、邏輯學(xué)通識(shí)課程教學(xué)建設(shè)與發(fā)展之路徑

培養(yǎng)全面發(fā)展、健全人格、具有創(chuàng)新能力的復(fù)合型人才，通識(shí)教育是一條有效路徑。通識(shí)教育是一個(gè)有機(jī)體系，邏輯學(xué)課程是其中不可或缺的組成部分。邏輯學(xué)通識(shí)課程的建設(shè)與發(fā)展關(guān)乎于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，因此應(yīng)該得到教育部門、社會(huì)和學(xué)生等各方面的重視。本文僅針對(duì)前面提出的問題進(jìn)行策略解讀，通過對(duì)課程理念，課程教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，課程教學(xué)模式和考核方法等方面探討邏輯學(xué)課程教學(xué)建設(shè)與發(fā)展之路徑。1.摒棄分歧統(tǒng)一邏輯學(xué)通識(shí)課程理念

通識(shí)教育和專業(yè)教育由于教學(xué)對(duì)象和教學(xué)目標(biāo)的不同，二者有著明顯的區(qū)別，邏輯學(xué)亦不例外。廣大邏輯學(xué)教學(xué)工作者，應(yīng)該摒棄分歧，統(tǒng)一理念，在承認(rèn)通識(shí)教育與專業(yè)教育區(qū)別的前提下，明確通教育的教學(xué)目標(biāo)。在通i只教育的理念和教學(xué)目標(biāo)的指導(dǎo)下，有別于專業(yè)教育，針對(duì)不同層次不同類別不同對(duì)象，設(shè)置總體目標(biāo)一致，具體內(nèi)容不同的邏輯學(xué)通識(shí)課程教學(xué)體系，從而踐行邏輯學(xué)課程的任務(wù)和使命，使得邏輯性成為通識(shí)教育課程體系中不可或缺的組成部分。

2.明確邏輯學(xué)通識(shí)課程教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容

從教學(xué)目標(biāo)上看，邏輯學(xué)通識(shí)教育的目標(biāo)是提升大學(xué)生的基本邏輯素養(yǎng)，讓大學(xué)生掌握一些基本的邏輯方法，以便在今后的學(xué)習(xí)工作和生活中能夠自覺地運(yùn)用這些方法提高效率與品質(zhì)。通過邏輯學(xué)的教育教學(xué)使大學(xué)生能夠擁有科學(xué)思想，掌握科學(xué)方法，培育科學(xué)精神；提升大學(xué)生的日常邏輯思維能力，為創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的培育提供基礎(chǔ)和前提。-通識(shí)教育理念下，大學(xué)生通過邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)，掌握正確的思維方法和推理論證工具，為學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)提供方法論支持和批判性思維理論基礎(chǔ)，從而提髙大學(xué)生理解問題、分析問題和解決問題的綜合能力，培養(yǎng)大學(xué)生的批判性思維能力，最終達(dá)到全面提升大學(xué)生思維品質(zhì)的目的，實(shí)現(xiàn)邏輯學(xué)通識(shí)教育的教學(xué)目標(biāo)。

從教學(xué)內(nèi)容上看，以傳統(tǒng)形式邏輯和歸納邏輯為主要內(nèi)容，即包括：詞項(xiàng)、簡(jiǎn)單命題及推理、三段論、復(fù)合命題及推理、穆勒五法等。這些內(nèi)容是邏輯學(xué)的基礎(chǔ)，是保證人們正確思維的基本工具，應(yīng)該成為通識(shí)教育課程的核心，任何專業(yè)的學(xué)生都需要學(xué)習(xí)和掌握。除此之外，邏輯學(xué)通識(shí)課程教學(xué)內(nèi)容還應(yīng)該包括批判性思維。批判性思維教育能夠“引導(dǎo)我們樹立深思熟慮的思考狀態(tài)，尤其是理智的懷疑和反思態(tài)度；幫助我們養(yǎng)成清晰性、相關(guān)性、一致性、正當(dāng)性和預(yù)見性等好的思維品質(zhì)；培養(yǎng)我們面對(duì)相信什么或者做什么而做出合理決定的思維技能。批判性思維是幫助我們過健康的精神生活、提高學(xué)習(xí)質(zhì)量和工作效率的工具”。批判性思維成為了教育改革關(guān)注的熱點(diǎn)，邏輯與批判性思維密不可分，“邏輯的重要價(jià)值本質(zhì)地表現(xiàn)在批判性思維中，因?yàn)檫壿媽?duì)于批判性思維，不僅具有方法的意義，而且具有原則的意義”。w因此，批判性思維應(yīng)該成為邏輯學(xué)通識(shí)課程的內(nèi)容之一。邏輯學(xué)通識(shí)課程教學(xué)還應(yīng)該包括公務(wù)員招錄考試、工程碩士人學(xué)考試、工商管理碩士入學(xué)考試（MBA)，公共管理碩士人學(xué)考試(MPA)等相關(guān)考試所涉獵的邏輯學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)大學(xué)生的實(shí)際運(yùn)用邏輯思維的能力。通過對(duì)邏輯學(xué)課程內(nèi)容的合理設(shè)置，使得邏輯學(xué)課程能夠真正做到為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才服務(wù)的目的。

3.創(chuàng)新邏輯學(xué)通識(shí)課程教學(xué)模式和考核方式

目前，我國(guó)高校邏輯學(xué)通識(shí)課程教學(xué)多采取傳統(tǒng)的“傳授式”教學(xué)模式，這在一定程度上阻礙了邏輯學(xué)教學(xué)的發(fā)展。越來越多的學(xué)者意識(shí)到轉(zhuǎn)變教學(xué)模式對(duì)推動(dòng)教學(xué)發(fā)展的重要性，其中，王保國(guó)在《邏輯學(xué)定位失范與通識(shí)教育轉(zhuǎn)向訴求》一文中提出的拋錨式教學(xué)模式很值得借鑒和推廣。該文指出：拋錨式教學(xué)模式是以建構(gòu)主義為理論指導(dǎo)思想。在教學(xué)過程中，教師主導(dǎo)和學(xué)生主體相結(jié)合，學(xué)生為中心，教師在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中起到組織者、指導(dǎo)者、協(xié)調(diào)者、啟發(fā)者的作用，同時(shí)也是學(xué)習(xí)伙伴。拋錨式教學(xué)模式就是通過教師創(chuàng)設(shè)情境，確定問題，學(xué)生自主學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)和教師效果評(píng)價(jià)來完成教學(xué)任務(wù)。這種教學(xué)模式通過學(xué)生對(duì)具體情境問題，自主的認(rèn)知達(dá)到對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的目的。筆者認(rèn)為，采用這種教學(xué)模式比傳統(tǒng)的教學(xué)模式更有利于實(shí)現(xiàn)邏輯學(xué)課程教學(xué)目標(biāo)，不僅傳授了知識(shí)而且改變了教學(xué)模式，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和合作精神。

邏輯學(xué)通識(shí)課程的考核方式，目前主要采取期末考核，方式有：開卷式、閉卷式和論文。其中，試卷形式較為普遍，試題的設(shè)計(jì)多以知識(shí)點(diǎn)重現(xiàn)為目標(biāo)。筆者認(rèn)為，推動(dòng)邏輯學(xué)通識(shí)課程的建設(shè)，考核方式的改革是其中必不可少的一環(huán)。首先，應(yīng)該提髙平時(shí)成績(jī)所占比例，而考勤成績(jī)僅為平時(shí)成績(jī)的小部分。基于拋錯(cuò)式的教學(xué)模式，設(shè)計(jì)案例分析、情境教學(xué)等多種教學(xué)環(huán)節(jié)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與參與性，從而完成對(duì)大學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)。經(jīng)過教學(xué)實(shí)踐，逐漸形成平時(shí)成績(jī)+期末考核各占一半的考核模式。其次，期末考題的設(shè)計(jì)。可以借鑒公務(wù)員招錄考試、工程碩士入學(xué)考試、工商管理碩士人學(xué)考試(MBA),公共管理碩士人學(xué)考試(MPA)等相關(guān)考試的考題模式，減少知識(shí)點(diǎn)重現(xiàn)，增加知識(shí)點(diǎn)運(yùn)用。在試題的設(shè)計(jì)上，力求新穎、靈活、創(chuàng)新、多變，通過試題的設(shè)計(jì)體現(xiàn)邏輯思維與現(xiàn)實(shí)生活直接、密切的聯(lián)系，使學(xué)生最終能夠?qū)W以致用。通過對(duì)邏輯思維規(guī)律的把握，為學(xué)生以后的發(fā)展真正起到作用。

四、結(jié)語(yǔ)

第6篇

關(guān)鍵詞：非形式邏輯；批判性思維；教學(xué)改革

中圖分類號(hào)：B819;B804;G423.07 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2012.05.028

20世紀(jì)60年代末 70年代初，北美大陸興起了“非形式邏輯與批判性思維”的運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)也波及了中國(guó)的學(xué)術(shù)界。關(guān)于“非形式邏輯”與“批判性思維”，有人認(rèn)為二者既有聯(lián)系又有區(qū)別，也有人則認(rèn)為二者實(shí)為一體。盡管迄今為止，關(guān)于非形式邏輯與批判性思維的確切的定義或者一個(gè)廣為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界認(rèn)可的界定尚未達(dá)成共識(shí)，但關(guān)于 “非形式邏輯”與“批判性思維”的大致內(nèi)容、性質(zhì)和特征還是形成了較為一致的看法。

非形式邏輯與批判性思維都十分關(guān)注實(shí)際的論證。非形式邏輯“雖然以經(jīng)驗(yàn)的和用自然語(yǔ)言表述的實(shí)際論證為對(duì)象，但它的重心和基點(diǎn)在于對(duì)實(shí)際論證的一般進(jìn)程及一般形式的明確認(rèn)識(shí)、抽取與建構(gòu)。批判性思維則不然，它對(duì)論證的關(guān)注是多角度的和批判性的。所謂角度，是指它不限于邏輯學(xué)，還涉及倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、辯證法，乃至論證所牽涉的具體知識(shí)領(lǐng)域；它不限于客觀因素，也涉及前文談到的一些主觀因素。所謂批判性，是指它更多地不是從正面去識(shí)別、抽取、重建論證以及分析評(píng)價(jià)論證；它關(guān)注對(duì)論證作多方面的、反思性的分析與考察”[1] 。

非形式邏輯與批判性思維還有其他的一些稱謂，諸如“實(shí)用邏輯”、“邏輯自衛(wèi)”（Logical self-Defense）、“日常邏輯”、“論證邏輯”、“自然語(yǔ)言邏輯”、“論辯邏輯”等等，非形式邏輯與批判性思維被看作是與形式邏輯乃至形式化邏輯并行不悖的又一種邏輯，它的興起源于反對(duì)不恰當(dāng)?shù)乜浯笮问交椒ㄓ绕涫欠?hào)邏輯的傾向。

一

邏輯學(xué)作為一種學(xué)說，從一開始就與人們的日常論證活動(dòng)關(guān)系緊密。早在亞里士多德的巨著《工具論》里，業(yè)已大量論及非形式邏輯與批判性思維的內(nèi)容。通過對(duì)《工具論》進(jìn)行認(rèn)真地分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，在亞里士多德那里，非形式邏輯的內(nèi)容多于形式邏輯的內(nèi)容：《范疇篇》闡述了作為謂詞以及實(shí)體的規(guī)定性的種類的范疇的性質(zhì)、數(shù)量等等的特性問題，廣泛討論了同義詞、引申詞等語(yǔ)言學(xué)問題；《解釋篇》論及名詞、動(dòng)詞以及語(yǔ)句的定義問題，并闡述了命題之間的各種關(guān)系；《前分析篇》討論的是推理有效性問題；《后分析篇》主要研究證明的問題；《論辯篇》討論了謂詞分類和定義等問題，認(rèn)為其目的就是探尋一種對(duì)一些普遍接受的思想進(jìn)行論證的方法，而這也正是非形式邏輯與批判性思維要解決的問題；《辯謬篇》還廣泛地討論了歧義、雙關(guān)、含混、以偏概全、誤為因果等非形式謬誤，總結(jié)了各種反駁的形式，提出了揭穿詭辯的不同方法。縱觀邏輯學(xué)的歷史，不僅是亞里士多德邏輯及古希臘其他邏輯學(xué)說，中國(guó)古代的名辯學(xué)說和古代印度的因明學(xué)，也都是應(yīng)論辯的需要而產(chǎn)生發(fā)展的。尤其是在中國(guó)先秦時(shí)期，不同階層及學(xué)派的代表，為了各自的利益，著書立說、演講辯論，發(fā)表自己的觀點(diǎn)和見解，故而產(chǎn)生了專門為提高論證說服力，以闡釋說理論證方法為目的的演說術(shù)與雄辯術(shù)。由此可見，非形式邏輯與批判性思維由來已久。

非形式邏輯與批判性思維都源于實(shí)際思維的需要，也因?qū)嶋H的思維實(shí)踐而受到挑戰(zhàn)和得到發(fā)展，這在當(dāng)下的實(shí)際思維活動(dòng)中尤為突出。柯亨在《邏輯與當(dāng)代修辭學(xué)》一書前言中論及自己對(duì)批判性思維的切身經(jīng)歷：“在幾年前的一次課上，正當(dāng)我要講授那些吸引人的（對(duì)我來說），復(fù)雜的謂詞邏輯的量詞規(guī)則的時(shí)候，一個(gè)學(xué)生反感地問我，他花了整整一個(gè)學(xué)期的時(shí)間所學(xué)的那些東西與約翰遜總統(tǒng)的對(duì)越戰(zhàn)爭(zhēng)升級(jí)的決定究竟有什么關(guān)系。我說了一些約翰遜政策的壞話，然后又說邏輯導(dǎo)論這門課程不處理這類問題。他又問，究竟哪一門課程處理這一類問題。我不得不承認(rèn)，到目前我還不知道這樣的課程”。“他和大多數(shù)學(xué)生一樣，要學(xué)一門與日常說理有關(guān)，與他們每天聽到、讀到的種族歧視、污染、窮困、性犯罪、核戰(zhàn)爭(zhēng)、人炸，以及人類在20世紀(jì)后半葉所面臨的其他問題有關(guān)的課程”[2] 。

無獨(dú)有偶，弗舍也說過：“我希望實(shí)際論證的邏輯通過講授邏輯能夠幫助我的學(xué)生能夠更好地論證。但我的這種希望常歸于破滅。因?yàn)槟軌蚝芎玫卣莆者壿嫾记傻膶W(xué)生們，似乎發(fā)現(xiàn)這些技巧在實(shí)際論辯中幾乎沒有太多的幫助。”[3]這種感受，正是說明了非形式邏輯與批判性思維的現(xiàn)實(shí)化迫切性。

這是兩位邏輯學(xué)家的感受，也是諸多邏輯學(xué)教育工作者的共同的經(jīng)歷和感受，正如弗舍所言：“在過去的20年間，許多邏輯學(xué)者和哲學(xué)教師都有著非常相同的經(jīng)歷。”[3]這種經(jīng)歷讓大家意識(shí)到，在具體的教學(xué)過程中，學(xué)生們更急于了解和掌握那些和工作、學(xué)習(xí)和生活息息相關(guān)的實(shí)際論證。正因?yàn)橛兄罅康倪@樣的需要和渴求，才推動(dòng)了非形式邏輯和批判性思維運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展。

正因?yàn)榉切问竭壿嬇c批判性思維在人們的日常思維中須臾不離，在人們的自然語(yǔ)言中比比皆是，故而三大傳統(tǒng)邏輯都不同程度地探討了非形式邏輯與批判性思維的特點(diǎn)及內(nèi)容，尤其是亞里士多德還廣泛而深入地探討了非形式邏輯與批判性思維的具體內(nèi)容，也充分說明了何以在20世紀(jì)中后葉北美又興起了非形式邏輯與批判性思維運(yùn)動(dòng)乃至影響了整個(gè)世界。對(duì)非形式邏輯與批判性思維的具體問題的分析和研究，無疑會(huì)增加邏輯學(xué)的活力，拓寬邏輯學(xué)的研究范圍，使邏輯成為人們生活及思維實(shí)踐的便利并且有利的工具。回顧國(guó)內(nèi)邏輯學(xué)教學(xué)與研究從改革開放到如今的際遇，我們更深切地體會(huì)到深化非形式邏輯與批判性思維研究的迫切性與必要性。

二

第7篇

論文摘要:言語(yǔ)行為理論是語(yǔ)言哲學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重大進(jìn)步與突破。本文介紹了該理論產(chǎn)生的淵源及內(nèi)容，并重，點(diǎn)探討言語(yǔ)行為理論對(duì)邏輯學(xué)發(fā)展的重大意義。

  20世紀(jì)50年代以來，語(yǔ)言哲學(xué)家對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)既區(qū)分了語(yǔ)言和言語(yǔ)，又將語(yǔ)言作為人類的一種行為來對(duì)待，于是提出了言語(yǔ)行為理論。

  一、言語(yǔ)行為理論產(chǎn)生的淵源

  奧斯汀是言語(yǔ)行為理論的創(chuàng)始人，其學(xué)生塞爾修正并發(fā)展了這一理論，使之進(jìn)一步系統(tǒng)化、嚴(yán)密化。在他們之前，弗雷格、馬林諾夫斯基、維特根斯坦等先驅(qū)已對(duì)該理論提出了一些思想片斷。

  20世紀(jì)初，哲學(xué)產(chǎn)生了一次根本性的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，語(yǔ)言取代認(rèn)識(shí)論成為哲學(xué)研究的中心課題。弗雷格首先發(fā)起此次轉(zhuǎn)向，羅素繼承并發(fā)展，維特根斯坦完成了這一轉(zhuǎn)折和過度。“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的產(chǎn)生標(biāo)志著英美分析哲學(xué)時(shí)代的到來，從內(nèi)涵上看分析哲學(xué)指“把哲學(xué)問題置于語(yǔ)言領(lǐng)域并在分析語(yǔ)言手段和語(yǔ)言表述的基礎(chǔ)上解決哲學(xué)問題”。從使用的分析方法上看，分析哲學(xué)又分為邏輯分析學(xué)派和日常分析學(xué)派。前者主張應(yīng)發(fā)明一種其語(yǔ)法形式在邏輯上是完善的語(yǔ)言，后者則側(cè)重分析自然語(yǔ)言或日常語(yǔ)言。這些事實(shí)都充分說明了把交際中使用的語(yǔ)言作為一種行為來研究的思想并非只是從奧斯汀開始的而是由來已久的。

  二、言語(yǔ)行為理論的內(nèi)容

  在《如何用語(yǔ)詞做事》中，奧斯汀首先指出，“言”就是“行”。他認(rèn)為，言語(yǔ)是人在特定場(chǎng)合對(duì)特定語(yǔ)言的具體運(yùn)用，包括運(yùn)用語(yǔ)言的說話行為和所說的話。因此，說話本身就是一種行為。奧斯汀區(qū)分了兩類不同的話語(yǔ):施事話語(yǔ)和記述話語(yǔ)，并用“適當(dāng)與否”、“真假與否”兩個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分這兩類話語(yǔ)。

  之后，他又嘗試提出言語(yǔ)行為理論來處理“說話就是做事”的問題。奧斯汀把作為整體的言語(yǔ)行為分為三個(gè)層次，即認(rèn)為在說些什么時(shí)，可能以三種基本的方式在做些什么。他把這三層意義的做些什么分別稱為以言表意行為、以言行事行為、以言取效行為。

  以言表意行為指說話這一行為本身，發(fā)出一段聲音，組詞成句，音義結(jié)合;以言行事行為指在完成“說什么”這一行為的同時(shí)，所表達(dá)的說話者說出這個(gè)話語(yǔ)的“用意”，產(chǎn)生的某種語(yǔ)力，如某人說:“出去!”這句話的同時(shí)，就實(shí)施了一個(gè)“命令”的以言行事行為:以言取效行行為指說話者通過以言表意行為表達(dá)自己的用意之后，在聽話者身上(也可能是說話者自己)產(chǎn)生的一定的影響，出現(xiàn)的一定效果。

  塞爾在自然語(yǔ)言的基礎(chǔ)上修正、完善、發(fā)展了奧斯汀的言語(yǔ)行為理論，并利用自己設(shè)計(jì)的一套人工語(yǔ)言符號(hào)來來表述分析他的言語(yǔ)行為理論，將言語(yǔ)行為分為話語(yǔ)行為、命題行為、以言行事行為和以言取效行為。即:說出一串語(yǔ)詞(語(yǔ)素、語(yǔ)句)就是實(shí)施話語(yǔ)行為;進(jìn)行指稱和謂述就是實(shí)施命題行為。做出陳述、提出問題、發(fā)出命令、做出承諾等，就是實(shí)施以言行事行為，而這種以言行事行為對(duì)聽話者在行動(dòng)上、思想上、信念上所產(chǎn)生的效果就是語(yǔ)效行為。塞爾的言語(yǔ)行為理論影響很大，被人們譽(yù)為語(yǔ)言哲學(xué)研究中的一個(gè)重要方向。

  三、言語(yǔ)行為理論對(duì)邏輯發(fā)展的意義

  在對(duì)語(yǔ)言做邏輯分析時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮語(yǔ)言的使用者、語(yǔ)境及整個(gè)背景知識(shí)因素，言語(yǔ)行為理論也是以其語(yǔ)用學(xué)內(nèi)容與自然語(yǔ)言邏輯研究相聯(lián)結(jié)，并以其理論的系統(tǒng)性為不完善的自然語(yǔ)言邏輯研究提供借鑒。

  首先，言語(yǔ)行為理論改變了傳統(tǒng)邏輯、經(jīng)典邏輯的研究方向。傳統(tǒng)邏輯、經(jīng)典邏輯只研究陳述句，并只從真假角度來研究。言語(yǔ)行為理論用一種新的意義理論來取代長(zhǎng)期以來一直占統(tǒng)治地位的真值語(yǔ)義論，對(duì)邏輯學(xué)的發(fā)展具有重大意義。

  其次，言語(yǔ)行為理論擴(kuò)展了邏輯學(xué)語(yǔ)詞研究的范圍。邏輯的特殊性在于它所研究的語(yǔ)詞及由之構(gòu)成的語(yǔ)句的特殊性。這樣，從邏輯的觀點(diǎn)看，對(duì)語(yǔ)詞的研究就具有特別重要的意義。奧斯汀發(fā)現(xiàn)某些句子的說包含有行為動(dòng)詞，如愿意、許諾等，并把這些行為動(dòng)詞進(jìn)行了分類。塞爾在奧斯汀分類的基礎(chǔ)上做出了更合理更細(xì)致地劃分。最重要的是，塞爾對(duì)語(yǔ)用行為句的邏輯分析研究為后來的語(yǔ)用邏輯研究開拓了思路。

  最后，言語(yǔ)行為理論擴(kuò)展了傳統(tǒng)邏輯的研究范圍。言語(yǔ)行為理論是一個(gè)綜合和分析、歸納和演繹的統(tǒng)一運(yùn)用，具有一定的或然性，在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的語(yǔ)用邏輯，為用邏輯的方法解釋生動(dòng)的言語(yǔ)交際，提供了理論支持。語(yǔ)用推理是語(yǔ)用邏輯的核心概念，它對(duì)具體語(yǔ)境的解釋力是傳統(tǒng)的演繹推理、歸納推理及類比推理等無法比擬的。

第8篇

[論文關(guān)鍵詞]法律邏輯 司法實(shí)踐 現(xiàn)代邏輯

一、何為法律邏輯

目前，法律邏輯學(xué)還沒有一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)術(shù)體系，提到法律邏輯學(xué)，仍被視為一個(gè)怪異且冷門的研究，許多個(gè)人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)大量存在。由于法學(xué)家們不愿意把精力放在一種方法論上，而那些熟通方法論的人，又未必對(duì)法律有興趣，所以法律邏輯學(xué)的困難使其裹足不前。

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為：“法律邏輯就是普通邏輯在法學(xué)領(lǐng)域中的具體運(yùn)用，其理論基礎(chǔ)就是形式邏輯所闡述的原理。”同意這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，法律邏輯并不具備什么特定的研究對(duì)象，其只是在形式上，運(yùn)用邏輯原理在法的理論、法的規(guī)范和法的實(shí)踐中的應(yīng)用。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為， 法律邏輯的研究對(duì)象就是法律中的邏輯問題，法律邏輯就是形式邏輯在法律規(guī)范或法律活動(dòng)中的應(yīng)用。

第二種觀點(diǎn)則認(rèn)為，法律邏輯作為一門學(xué)科，應(yīng)有其獨(dú)立的研究對(duì)象。現(xiàn)在很多學(xué)者同意第二種觀點(diǎn)。這些學(xué)者認(rèn)為法律邏輯作為一門學(xué)科，是應(yīng)該有其特定的研究對(duì)象的，而其作為邏輯學(xué)的一門分支學(xué)科，法律邏輯的研究應(yīng)是與一般邏輯學(xué)的研究對(duì)象相對(duì)應(yīng)、相關(guān)聯(lián)的。

由支持后一種觀點(diǎn)的學(xué)者們的觀點(diǎn)中，我們可以簡(jiǎn)單地將法律邏輯定義為：法律邏輯是一門主要研究法律思維形式及其邏輯方法的科學(xué)。

法律邏輯的歷史大致分為三個(gè)階段：

第一階段主要是建立以傳統(tǒng)邏輯或一階邏輯內(nèi)容為框架的法律邏輯體系，并將這些理論廣泛地運(yùn)用于法律思維領(lǐng)域之中；

第二階段主要是從法律適用問題的研究擴(kuò)展到了法律發(fā)現(xiàn)或獲取問題的研究；

第三階段主要是對(duì)事實(shí)發(fā)現(xiàn)、法律獲取、訴訟主張與裁決證成的規(guī)律、規(guī)則與方法進(jìn)行系統(tǒng)的研究，逐漸地建立以事實(shí)推理、法律推理、判決推理與法律論證理論為主要內(nèi)容的不同于傳統(tǒng)邏輯與一階邏輯框架的法律邏輯體系，并將這些理論應(yīng)用于事實(shí)的發(fā)現(xiàn)、法律的獲取、訴訟主張與裁決的證立之中。

二、邏輯在法律中的作用遭到質(zhì)疑

美國(guó)的大法官霍姆斯斷然指出了“法律的生命不是邏輯”的結(jié)論后，各種批判法律與邏輯關(guān)系的理論，在法律和教學(xué)實(shí)踐中產(chǎn)生了很大的影響。

對(duì)于許多有影響的重大疑難案件，形式邏輯的作用在下降，而本應(yīng)獨(dú)立性非常強(qiáng)的法律，卻因其外在客觀環(huán)境，諸如正義、人情、情勢(shì)等因素的作用在強(qiáng)化。

于是邏輯在法律中的作用遭到質(zhì)疑，其對(duì)法律工作的影響并無法量化，甚至能感受其在法律適用當(dāng)中的作用微乎其微，面對(duì)這種實(shí)踐和種種批判理論對(duì)法律邏輯的影響很大，其權(quán)威地位實(shí)際上已經(jīng)有了很大的動(dòng)搖。而且一度，在法學(xué)院的理論課堂上，邏輯與法律的密切關(guān)系被撕裂了，二者似乎變成了并不相關(guān)的兩個(gè)概念。

一些法學(xué)類的高校專業(yè)課中并沒有“法律邏輯”課程，即便學(xué)校設(shè)置了這樣的課程，那么也是課時(shí)量、人員配備相對(duì)薄弱的。更多的是被作為選修課而開設(shè)，教學(xué)管理者、教師和學(xué)生們都對(duì)法律邏輯學(xué)不重視。產(chǎn)生這種情況的原因，主要是因?yàn)槲覀儗?duì)于法律邏輯學(xué)研究十分欠缺，還沒有研究出適應(yīng)我國(guó)法學(xué)教育的法律邏輯學(xué)體系。

在學(xué)術(shù)界，許多法律人總會(huì)提出：“現(xiàn)代邏輯對(duì)法律到底有什么重要意義？”似乎并不顯著的作用也正是許多法學(xué)家并不愿意將精力投身于這一學(xué)科的原因之一。

現(xiàn)代邏輯提供了具有內(nèi)在一致性的表達(dá)和分析思維的全新原則和方法，而這種思維是正確、有效地完成法律工作所必不可少的。這可以作為一種簡(jiǎn)單回答上述問題的答案，但是也許這并不能徹底消除對(duì)現(xiàn)代邏輯在法律中應(yīng)用的困惑。那么，如果希望有更進(jìn)一步的了解，就必須深入到一些相關(guān)分析之中，它們從多個(gè)方面證明了現(xiàn)代邏輯對(duì)法律思維的重要作用。

三、法律邏輯應(yīng)當(dāng)受到重視的原因

通過深入分析，我們可以了解到，借助于法律邏輯，法律思維的合理性得到增強(qiáng)，其重要作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）法律人的思維借助法律邏輯思維實(shí)現(xiàn)

法律思維不能違背最基本的邏輯規(guī)律，按法制模式的設(shè)計(jì)要求，法律人的主要思維形式應(yīng)該是借助邏輯思維規(guī)律來完成的。在形式邏輯中，有許多對(duì)思維規(guī)律構(gòu)成了一般的思維模式，指導(dǎo)著人們的思維，而這一點(diǎn)在法律思維中也不例外。

通過法律語(yǔ)言表達(dá)和法律思維是一個(gè)法律人存在的主要方式。那么如何認(rèn)定上述定義中的兩個(gè)條件呢？法律語(yǔ)言表達(dá)的基本要求之一是不違背邏輯思維的基本要求，即條理清楚。而法律思維則強(qiáng)調(diào)依據(jù)法律規(guī)范進(jìn)行思維，其有多種表現(xiàn)形式，如強(qiáng)調(diào)程序優(yōu)先、普遍性優(yōu)于特殊性、形式合理性優(yōu)于實(shí)質(zhì)合理性等。

此外，法律思維不能與人們的日常邏輯思維明顯違背，對(duì)法律判決的結(jié)論必須是依據(jù)推理的方式邏輯地得出，否則判決就缺少了說服力。

（二）法律解釋依賴于法律邏輯

現(xiàn)代法學(xué)法律解釋的方法論，必須以法律邏輯的方式來進(jìn)行研究。在解釋法律的時(shí)候需要運(yùn)用邏輯規(guī)則。法律解釋學(xué)是通過徹底的理性本質(zhì)與那些直覺的解釋形式加以區(qū)別的，其是邏輯的解釋。

近代成文法主義非常推崇法律邏輯，但是他們研究的是司法格式，而不是具體的法律技術(shù)。這一點(diǎn)最明確的體現(xiàn)就是三段論在法律條文中的應(yīng)用。以司法中的三段論為例，通過在許多簡(jiǎn)單的案件中直接運(yùn)用，便可以推出判決結(jié)論。部分學(xué)者認(rèn)為80%的案件都可以通過三段論推理加以解決。而在法律解釋中其明晰性原則也是靠三段論來支撐的，即對(duì)明確的法律就必須堅(jiān)決執(zhí)行，不需要解釋的就不能隨意添加意義，這是法律解釋的重要原則。而三段論的推理是法律解釋的基本方式之一。

（三）法律邏輯鞏固法律發(fā)展

法律邏輯可以鞏固法律的發(fā)展，其可以在法律適用的如下幾個(gè)方面得到印證：

在法庭辯論中，雙方辯論的邏輯是一種出自法律的論證和反駁，該內(nèi)容并不關(guān)心立法者想什么，而通過這個(gè)案件我們能夠從法律條文中援引什么。通過法律邏輯的指引是法制能夠得以實(shí)現(xiàn)的基本保證。

在訴訟事實(shí)的論證問題中，人們期望通過了解法律上的論證的性質(zhì)，繼而推斷出證明的可能性是什么樣的，并且證明的技術(shù)和手段是什么，要得出上述結(jié)論，就需要通過邏輯規(guī)則甚至反邏輯規(guī)則來證明證據(jù)的相關(guān)性，而這種結(jié)論的得出依賴于法律邏輯的運(yùn)用。

在刑事案件偵查中，案件的正確偵查既需要偵查人員認(rèn)真勘查現(xiàn)場(chǎng)、確定偵查范圍、否定嫌疑對(duì)象，而案件的定論需要在掌握既有案件事實(shí)材料的基礎(chǔ)上，追溯案情發(fā)生的真實(shí)時(shí)間、地點(diǎn)、作案動(dòng)機(jī)等，再通過正確運(yùn)用邏輯推理，對(duì)案件的性質(zhì)、作案的手段等進(jìn)行合理推測(cè)和斷定。要從上訴案件線索中作出正確的偵查判斷，就必須通過借助于一定的邏輯推理形式來完成。這樣可以得出，邏輯推理是分析案情、案件偵查的重要工具。

四、如何加強(qiáng)法律邏輯的適用

法律邏輯作為法律學(xué)者、工作者需要擁有的一項(xiàng)重要的基本要素，其有著無法取代的重要作用。那么在法律邏輯的適用問題上，我們應(yīng)當(dāng)采取哪些措施來加強(qiáng)呢？

（一）在態(tài)度上正視法律邏輯的重要地位

法律邏輯作為一個(gè)基本要素，在人們適用法律時(shí)起著重要的作用，但是由于它的作用并不直接外在地表現(xiàn)出來，所以法律邏輯的重要地位被忽視。

如果將一個(gè)國(guó)家的法律體系比作一座摩天大樓的話，那么法律邏輯就是這個(gè)法律體系的內(nèi)部設(shè)計(jì)，只有當(dāng)內(nèi)部設(shè)計(jì)合理且得到執(zhí)行的時(shí)候，這座大樓才會(huì)在時(shí)間和客觀環(huán)境的變化下，穩(wěn)固地保持其體態(tài)。基礎(chǔ)是每一個(gè)專業(yè)在達(dá)到巔峰的前提條件，我們只有正視法律邏輯的重要性，在態(tài)度上將其視為法學(xué)中一個(gè)重要的、不可分割的總體后，才會(huì)給予其應(yīng)有的重要地位，而不能因?yàn)榉蛇壿嬙诒憩F(xiàn)出來的外在重要性不夠明顯時(shí)，將其忽略。只有真正地端正對(duì)待法律邏輯的態(tài)度，才能在接下來的法律邏輯教育及應(yīng)用中使其得到發(fā)展，也為今后法律邏輯的適用提供了保證。

（二）在法律教學(xué)中注重法律邏輯的教育

在現(xiàn)在的法律教學(xué)中，對(duì)法律學(xué)者的法律邏輯教育并未得到充分的重視。很多學(xué)校在教學(xué)設(shè)計(jì)中，并沒有將其作為一個(gè)重要的科目，這使得法律邏輯學(xué)漸漸淡出了法律學(xué)習(xí)者和愛好者們的視線，然而如果想要真正掌握法律知識(shí)，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題中很好地應(yīng)用法律，擁有一個(gè)正確的法律思維和法律邏輯是必不可少的。

在現(xiàn)代社會(huì)中，法律邏輯是法治社會(huì)中法律評(píng)價(jià)的邏輯起點(diǎn)。在呼吁端正對(duì)法律邏輯的態(tài)度后，我們首先要做的就是普及法律邏輯的教育，使更多的人認(rèn)識(shí)到它的重要性，積極地學(xué)習(xí)，以使得法律邏輯學(xué)在法律應(yīng)用中發(fā)揮更加重要的作用。在教學(xué)中重視對(duì)法律邏輯的教育和研究，這也是提高法律邏輯地位的一個(gè)重要措施，同時(shí)給法律邏輯在法律適用中提供了理論基礎(chǔ)。

（三）在實(shí)踐中應(yīng)用法律邏輯

條理性和邏輯性是決定一件事情完成效率和效果的有效保證，在態(tài)度上端正了對(duì)法律邏輯的認(rèn)識(shí)，在接受了深入的法律邏輯教育之后，我們就要將理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中應(yīng)用法律邏輯。

其實(shí)每一個(gè)法律工作者在實(shí)踐中多會(huì)應(yīng)用法律邏輯，只是其表象并不明顯而被忽略，然而擁有一個(gè)正確的法律邏輯會(huì)提高法律工作的工作效率、保證法律工作的質(zhì)量。所以定期對(duì)法律工作者的法律邏輯進(jìn)行培訓(xùn)也是提高法律邏輯地位的一個(gè)重要措施。

后續(xù)的教育和學(xué)習(xí)，會(huì)使得在接觸實(shí)務(wù)后的法律工作者們更好地了解以前所學(xué)習(xí)的知識(shí)，也為接下來的工作帶來了更好的改善。更多地在實(shí)際工作中認(rèn)識(shí)到法律邏輯的適用價(jià)值，在更加有效地提高法律邏輯的同時(shí)，也會(huì)為法律工作的順利進(jìn)行提供可靠基礎(chǔ)。

五、總結(jié)

第9篇

關(guān)鍵詞：Peirce；科學(xué)家；邏輯學(xué)家；科學(xué)；指號(hào)學(xué)；化學(xué)概念

CharlesSandersPeirce（1839-1914），其一生曾作為“一個(gè)美國(guó)人的悲劇”〔1〕，現(xiàn)在已經(jīng)越來越多地被認(rèn)為是他那個(gè)時(shí)代、也是美國(guó)至今產(chǎn)生的最有創(chuàng)造性、最具多才多藝的偉大思想家。他廣博的研究涉及非常不同的知識(shí)領(lǐng)域：天文學(xué)、物理學(xué)、度量衡學(xué)、測(cè)地學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)理論和科學(xué)史、指號(hào)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等等。而且這里的許多領(lǐng)域，Peirce在不同程度上被視為倡導(dǎo)者、先驅(qū)甚至是“鼻祖”。Russell早就做出評(píng)價(jià)：“毫無疑問，他是十九世紀(jì)末葉最有創(chuàng)見的偉人之一，當(dāng)然是美國(guó)前所未有的最偉大的思想家。”〔2〕而當(dāng)代在世哲學(xué)家H.Putnam稱他為“所有美國(guó)哲學(xué)家中高聳的巨人”〔3〕。

雖然Peirce的思想具有極為廣闊的視野，但當(dāng)今學(xué)者所公認(rèn)、Peirce本人也承認(rèn)的他的兩個(gè)主要研究領(lǐng)域卻是科學(xué)和邏輯學(xué)。科學(xué)和邏輯學(xué)是Peirce畢生付出精力最多的兩個(gè)領(lǐng)域，也是他在大學(xué)畢業(yè)后決定他一生將做什么時(shí)曾猶豫不決的兩種選擇。但在其學(xué)術(shù)興趣上它們是他的孿生子，二者在理論聯(lián)系上常常是融為一體，成為Peirce最傾心關(guān)注的焦點(diǎn)。而且，作為科學(xué)家和邏輯學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)是Peirce整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)構(gòu)建的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)，是貫穿他一生思想發(fā)展變化的重要影響因素。實(shí)際上，科學(xué)和邏輯學(xué)的共同追求正是Peirce為自己所界定的生活目標(biāo)。把握他的這一顯著特征，我們可考察作為科學(xué)家的Peirce與作為邏輯學(xué)家的Peirce之間的某些聯(lián)系。

1科學(xué)家職業(yè)、邏輯學(xué)家志向

從實(shí)際從事職業(yè)來看，Peirce是位科學(xué)家，包括化學(xué)家、大地測(cè)量員、物理學(xué)家、天文學(xué)家、工程師、發(fā)明家、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家等等；同時(shí)這也是他謀生的門路，是他最早獲得學(xué)術(shù)名聲的領(lǐng)域。

成為一名科學(xué)家，Peirce具有非常優(yōu)越的條件；同時(shí)這也是他的親戚朋友尤其是父親所期望的。Peirce出生于具有良好科學(xué)氛圍的家庭，特別是其父親BenjaminPeirce是哈佛大學(xué)天文學(xué)和數(shù)學(xué)Perkins教授，也是當(dāng)時(shí)美國(guó)最有影響的數(shù)學(xué)家。Peirce從小由其父親教授數(shù)學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)等學(xué)科；其聰穎智慧深得父親欣賞。而Peirce本人也深受父親影響，尤其是在父親1880年去世之后，他極想遵照父親遺愿而繼承父親的事業(yè)，從此專注于科學(xué)研究。

在Peirce十幾歲時(shí)，他已經(jīng)在家中建立了私人化學(xué)實(shí)驗(yàn)室，并寫出了《化學(xué)史》；其叔叔去世后，他又繼承了他叔叔的化學(xué)和醫(yī)學(xué)圖書館。1859年從哈佛大學(xué)畢業(yè)后，他父親安排他在美國(guó)海岸測(cè)量局（后來改名為海岸和地質(zhì)測(cè)量局）野地考察隊(duì)作為臨時(shí)助手學(xué)習(xí)鍛煉了一年；而同時(shí)他私下跟隨哈佛動(dòng)物學(xué)家LouisAgassiz學(xué)習(xí)分類學(xué)方法。1862年進(jìn)入哈佛的Lawrence科學(xué)研究所，并于1863年畢業(yè)獲得化學(xué)理學(xué)士。其間于1861年他再次進(jìn)入海岸測(cè)量局，但這次是作為長(zhǎng)期助手；1884年10月至1885年2月主管度量衡辦公室；1867年父親成為海岸地質(zhì)測(cè)量局的第三任主管，Peirce于同年7月1日由助手(Aide)提為副手（Assistant），職位僅次于主管；他的這一職位上一直持續(xù)到1891年12月31日，時(shí)間達(dá)24年半之久。從1872年11月開始，他又負(fù)責(zé)鐘擺實(shí)驗(yàn)；在1873—1886年間他在歐洲、美國(guó)以及其他地方的站點(diǎn)進(jìn)行鐘擺實(shí)驗(yàn)。晚年（1896年直到1902年）主要為圣勞倫斯能量公司做顧問化學(xué)工程師。

同時(shí)，Peirce在

1867年被安排在氣象臺(tái)從事觀測(cè)工作，并于1869年被任命為副手。他曾是一次日環(huán)食和兩次日全食現(xiàn)象的觀測(cè)者，還負(fù)責(zé)使用氣象臺(tái)新獲得的天體光度計(jì)。1871年其父親獲得國(guó)會(huì)授權(quán)進(jìn)行橫跨大陸的地質(zhì)測(cè)量，Peirce由此又成了職業(yè)的大地測(cè)量員和度量衡學(xué)家。

Peirce生前雖只出版過一本科學(xué)方面的書（《光測(cè)研究》(1878)），為《theNation》雜志撰寫的短評(píng)、書評(píng)現(xiàn)多收集在由Ketner和Cook編輯出版的《ContributionstotheNation》中；但他在海岸地測(cè)局和哈佛氣象臺(tái)的諸多貢獻(xiàn)已經(jīng)為他（也為這兩機(jī)構(gòu)）在很年輕時(shí)就贏得了國(guó)際（特別是在歐洲）聲譽(yù)（Peirce1870年、1875年、1877年、1880年和1883年先后五次接受測(cè)量局任務(wù)到歐洲考察，同歐洲的許多科學(xué)家建立了聯(lián)系，并極力主張擴(kuò)大科學(xué)界的國(guó)際聯(lián)系）。Peirce于1867年成為美國(guó)文理學(xué)院的常駐會(huì)員，1877被選為國(guó)家科學(xué)院的成員，1880年被選為倫敦?cái)?shù)學(xué)學(xué)會(huì)成員，1881年被選進(jìn)入美國(guó)科學(xué)進(jìn)步協(xié)會(huì)。而且值得一提的是，現(xiàn)在Peirce已被認(rèn)為是采用光波長(zhǎng)來測(cè)定米制長(zhǎng)的先驅(qū)。

然而，盡管他原本可以很好地專職于科學(xué)職業(yè)，并有廣闊的前景；并且事實(shí)上，他也是由化學(xué)進(jìn)入了各種各樣的科學(xué)部門，并投入了極大的興趣和精力，成為美國(guó)當(dāng)時(shí)杰出的科學(xué)家。但與邏輯學(xué)相比，它們只是他生命的第二焦點(diǎn)。

從理想志向來看，Peirce視邏輯學(xué)為其天職。早年在父親指導(dǎo)下學(xué)習(xí)《純粹理性批判》時(shí)就認(rèn)為康德的失敗主要在于其“平庸的邏輯”，要超越康德體系，必須發(fā)展一種嶄新的邏輯。他聲稱在12歲時(shí)已經(jīng)除了邏輯別無其他追求；甚至在生活潦倒、疾病纏身的困境中他依然堅(jiān)持這一工作。他建有自己的私人邏輯史圖書館，他是近代以來少有的精通古代和中世紀(jì)邏輯的一位邏輯學(xué)家。他自己說，他是自中世紀(jì)以來唯一全身心貢獻(xiàn)于邏輯學(xué)的人，并聲稱他是終生的邏輯推理學(xué)習(xí)者。1906年他在美國(guó)《WHO’SWHO》中把自己命名為一名邏輯學(xué)家，這在當(dāng)時(shí)是絕無僅有的現(xiàn)象。晚年在Milford的Arisbe，他形容自己為田園邏輯學(xué)家、邏輯學(xué)隱士。與具有美好前程的科學(xué)職業(yè)相比，Peirce之所以熱中于當(dāng)時(shí)不可能成為謀生手段的邏輯學(xué)，更多的是出于對(duì)自己既定學(xué)術(shù)目標(biāo)的追求：要發(fā)展一種有前途的邏輯。他對(duì)于邏輯的執(zhí)著和熱情，使得他在邏輯學(xué)上的貢獻(xiàn)并不亞于科學(xué)。

年僅二十幾歲時(shí)，Peirce就開始在哈佛和Lowell學(xué)院作關(guān)于邏輯學(xué)的演講；從1879年直到1884年，在保持海岸地質(zhì)測(cè)量局職位的同時(shí)，他作為JohnsHopkins大學(xué)（美國(guó)歷史上第一所研究生學(xué)院）的兼職邏輯學(xué)講師（這是他一生唯一一次獲得的大學(xué)職位），并在這期間出版了他第二本書（也是最后一本）《邏輯研究》(1883年，Pei

rce主編)。這本書在當(dāng)時(shí)的美國(guó)乃至整個(gè)歐洲都有較大影響。在1901年，他為Baldwin的《哲學(xué)心理學(xué)辭典》撰寫了大部分的邏輯學(xué)詞條。

雖然Peirce只有短暫的學(xué)院生活來傳播他的邏輯理論，但在他那個(gè)時(shí)代，Peirce已經(jīng)是一位國(guó)際性人物。在五次訪問歐洲期間，雖然他是作為科學(xué)家去考察，但不僅碰到了許多著名科學(xué)家，也會(huì)見了當(dāng)時(shí)知名的數(shù)學(xué)家與邏輯學(xué)家，包括DeMorgan、McColl、Jevons、Clifford、Spencer等，還與Cantor、Kempe、Jourdain、Victoria夫人等保持著通信關(guān)系。1877年英國(guó)數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家W.K.Clifford評(píng)價(jià)“CharlesPeirce...是最偉大的在世邏輯學(xué)家，是自Aristotle以來已經(jīng)為這一學(xué)科增加實(shí)質(zhì)內(nèi)容的第二個(gè)人，那另一個(gè)是GeorgeBoole，《思維規(guī)律》的作者。”〔4〕

而在今天，Peirce學(xué)者不斷發(fā)掘出的Peirce的邏輯尤其是現(xiàn)代邏輯貢獻(xiàn)更是值得重視。一般認(rèn)為，他早期主要是作為一名布爾主義者（Boolean）從事代數(shù)邏輯方面的研究，而晚年他的貢獻(xiàn)主要集中于圖表邏輯方面，主要包括存

在圖表系統(tǒng)和價(jià)分析法。1870年P(guān)eirce的“描述一種關(guān)系邏輯記法，源于對(duì)Boole邏輯演算的擴(kuò)充”是現(xiàn)代邏輯史上最重要的著作之一，因?yàn)樗谝淮卧噲D把Boole邏輯代數(shù)擴(kuò)充到關(guān)系邏輯，并在歷史上第一次引入（比Frege的Begriffschrift早兩年）多元關(guān)系邏輯的句法。在1883年之前他已經(jīng)發(fā)展了量化邏輯的完全的句法，與直到1910年才出現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)的Russell-Whitehed句法僅僅在特殊符號(hào)上有點(diǎn)不同。

在對(duì)于數(shù)理邏輯貢獻(xiàn)的廣泛性和獨(dú)創(chuàng)性方面，Peirce幾乎是無與倫比。與邏輯主義學(xué)派的Frege相比，Peirce的特殊貢獻(xiàn)不在定理證明方面上，而更多的是在新穎的邏輯句法系統(tǒng)和基本邏輯概念的精制化發(fā)展上。他創(chuàng)造了十多個(gè)包括二維句法系統(tǒng)在內(nèi)的不同邏輯句法系統(tǒng)。把實(shí)質(zhì)條件句算子（在他那里的形式為“—<”）引入了邏輯學(xué)，比Shaffer早40年發(fā)展了Shaffer豎并僅僅基于這一算子發(fā)展了一完全的邏輯系統(tǒng)。還獨(dú)立地系統(tǒng)采用了真值表方法和歸謬賦值法，過早地意識(shí)到Skolem前束范式的技術(shù)。在JohnsHopkins大學(xué)教書期間，Peirce開始研究四色圖猜想并發(fā)展了邏輯和拓?fù)鋵W(xué)特別是拓?fù)鋱D論之間的廣泛聯(lián)系。

我們看到，Peirce不僅是有著突出貢獻(xiàn)的科學(xué)家，同時(shí)也是著名的邏輯學(xué)家。然而在二者關(guān)系上，首要的一點(diǎn)是：他承認(rèn)自己熱愛科學(xué)，但坦言對(duì)于科學(xué)的研究只是為了他的邏輯；因?yàn)檫壿嫷难芯啃枰獜母鞣N特殊科學(xué)（還有數(shù)學(xué)）的實(shí)際推理方法中概括出一般的邏輯推理方法，而決不是僅僅從邏輯書籍或講課中背誦、記憶和解題；多樣化的科學(xué)研究正是為了邏輯之全面概括，由它們獲得的材料形成了邏輯學(xué)的基礎(chǔ)和工具。實(shí)際上，這種前后的“從屬關(guān)系”最突出地表現(xiàn)在他晚年常常是以作為科學(xué)家的收入來維持從事邏輯學(xué)研究的時(shí)間。

2邏輯學(xué)作為科學(xué)

雖然上文表明邏輯學(xué)家Peirce與科學(xué)家Peirce之間有近乎目的與手段間的主從關(guān)系，但事實(shí)上并非如此簡(jiǎn)單，它們還有更為深刻的一層關(guān)系，那就是：邏輯學(xué)也是科學(xué)。很顯然，這是Peirce長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)室經(jīng)歷已經(jīng)使得他以科學(xué)的方法處理所有問題（他有時(shí)的確稱自己為“實(shí)驗(yàn)室哲學(xué)家”）包括邏輯學(xué)了。

我們首先看，科學(xué)在Peirce那里意味著什么？Peirce看到大多數(shù)人包括科學(xué)界之外的人都習(xí)慣于把科學(xué)視為特殊種類的（主要是指系統(tǒng)化的）知識(shí)，而他更愿意像古希臘人那樣把科學(xué)作為認(rèn)知的方法，但他強(qiáng)調(diào)這種方法一定要是科學(xué)探究（inquiry）的方法。知識(shí)開始于懷疑，為了尋求確定的信念我們必須要解決（settle）懷疑，一般解決懷疑的方法主要有情感方法（求助于自己的感覺傾向）、信忠團(tuán)體的方法（選擇那些最適合其社會(huì)團(tuán)體的那一信念）和尊重的方法（求助于自己對(duì)于某特別個(gè)人或機(jī)構(gòu)的尊重之感情）等；但這些方法本質(zhì)上都是自我中心的非客觀的方法，它們往往只通過懷疑者自己的行為、意愿來選擇信念，缺乏足夠的證據(jù)。而真正客觀的方法只有科學(xué)探究的方法，在這種方法指引之下，探究者從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)基于科學(xué)共同體(community)的合作去尋求真理（TRUTH）或?qū)嵲冢≧eality），這也正是科學(xué)活動(dòng)；最終的真理性認(rèn)識(shí)可能并不是由某一實(shí)際的探究者所發(fā)現(xiàn)，但只要是遵循這種方法、運(yùn)用先前的結(jié)果，最后都必定會(huì)一致達(dá)到真理的。這正是Peirce在《通俗科學(xué)月刊》上發(fā)表的兩篇經(jīng)典性論文《信念的確定》和《如何使我們的觀念清楚明白》中所闡述的實(shí)用主義（與后來James版本的實(shí)用主義有很大不同）方法相一致的，事實(shí)上如Peirce所指出的，實(shí)用主義不是什么世界觀，本質(zhì)上是一種方法，一種科學(xué)探究的方法。而與此同時(shí)，我們看到，Peirce把邏輯學(xué)視為設(shè)計(jì)研究方法的藝術(shù)，是方法之方法，它告訴我們?nèi)绾芜M(jìn)行才能形成一個(gè)實(shí)驗(yàn)計(jì)劃；邏輯就是對(duì)于解決懷疑的客觀方法的研究，是對(duì)于達(dá)到真理之方式的研究，

其目的就是要幫助我們成為“科學(xué)人”。現(xiàn)代科學(xué)之優(yōu)于古代之處也正在于一個(gè)好的邏輯，健全的邏輯理論在實(shí)踐上能縮短我們獲知真理的等待時(shí)間，使得預(yù)定結(jié)果加速到來。

但是我們發(fā)現(xiàn)，他在思想更為成熟的階段是把邏輯學(xué)的科學(xué)屬性放置于指號(hào)學(xué)（Semiotics或更多的是Semieotics）的語(yǔ)境中來考察的，雖然這種處理與以上把邏輯學(xué)視為科學(xué)方法之研究存在著根本上的一致性。

Peirce不止一次指出，在最廣泛的意義上的邏輯學(xué)就是指號(hào)學(xué)或關(guān)于指號(hào)的理論，僅僅是指號(hào)學(xué)的另一個(gè)名字。〔5〕它包括三個(gè)部門：批判邏輯學(xué)（CriticalLogic），或狹義上的邏輯學(xué)，是指號(hào)指稱其對(duì)象的一般條件的理論，也即我們一般所謂邏輯學(xué)；理論語(yǔ)法（SpeculativeGrammar），是指號(hào)具有有意義特征的一般條件的學(xué)說；理論修辭（SpeculativeRhetoric），又叫方法論（methodeutic），是指號(hào)指稱其解釋項(xiàng)的一般條件的學(xué)說。〔6〕這種劃分可能受中世紀(jì)大學(xué)三學(xué)科：語(yǔ)法、辯證法（或邏輯學(xué)）和修辭的課程設(shè)置的影響，指號(hào)學(xué)在某種程度上可視為對(duì)于中世紀(jì)后期所理解的邏輯的現(xiàn)代化版本。而我們?cè)诖诵枰獜?qiáng)調(diào)的是，Peirce把指號(hào)學(xué)視為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、觀察科學(xué)。推理就是對(duì)于指號(hào)的操作，觀察在其中發(fā)揮著重要作用；指號(hào)學(xué)同其它經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的不同在于它們實(shí)驗(yàn)操作對(duì)象不一樣，在于其它科學(xué)的目的僅僅是發(fā)現(xiàn)“實(shí)際上是什么”而邏輯科學(xué)要探明“必定是什么”。但既然是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的科學(xué)人進(jìn)行邏輯推理所得到的結(jié)論就是可錯(cuò)的即準(zhǔn)必然的（事實(shí)上，任何邏輯必然都只是相對(duì)于特定

推理前提而產(chǎn)生必然的特定結(jié)論）。

更進(jìn)一步，Peirce把狹義上的邏輯學(xué)(logicexact)分成假設(shè)邏輯（abductivelogic）、演繹邏輯和歸納邏輯三部分。顯然這比傳統(tǒng)邏輯上演繹（必然的）、歸納（可能的）二分的做法多出了內(nèi)容。Peirce得出這樣的結(jié)論是對(duì)于Aristotle三段論基本格研究的結(jié)果，他認(rèn)為Barbara集中表現(xiàn)了演繹推理的本質(zhì)，而作為特殊的演繹三段論Baroco（把Barbara中結(jié)論的否定作前提、小前提的否定作結(jié)論）和Bocardo（把Barbara中的結(jié)論的否定作前提、大前提的否定作結(jié)論），如果把它們的結(jié)論考慮為或然性的，則分別相應(yīng)于假設(shè)推理(abductivereasoning)和歸納推理。但更重要的是，Peirce在此顯示出了邏輯學(xué)與科學(xué)的最合理的緊密聯(lián)系。在他看來，演繹邏輯也即數(shù)學(xué)的邏輯，而假設(shè)邏輯和歸納邏輯主要就是科學(xué)的邏輯。在演繹邏輯已經(jīng)得到普遍承認(rèn)的情況下，他終生的愿望就是要把歸納和假設(shè)（Abduction）同演繹一起堅(jiān)固地和永久地確立在邏輯概念之中。在科學(xué)探究過程中，假設(shè)、演繹和歸納先后組成了三個(gè)不同階段的科學(xué)方法，它們的共同作用使得科學(xué)探究能自我修正。

Peirce把假設(shè)放在首位，作為科學(xué)探究程序的第一步，目的在于發(fā)現(xiàn)和形成假說。假設(shè)是為解釋違反規(guī)律（或習(xí)慣）的意外事實(shí)而產(chǎn)生假說的過程，它能產(chǎn)生新信息，Peirce把它視為所有科學(xué)研究甚至是所有普通人的活動(dòng)的中心。但這種假設(shè)并沒有提供安全可靠的結(jié)論，假說必須要經(jīng)過檢驗(yàn)。于是，還需要演繹來解釋（explicate）和演示（demonstrate）假說即得出預(yù)言；再后由歸納回歸到經(jīng)驗(yàn)，旨在通過觀察被演繹出的結(jié)果是否成立來證實(shí)或否證那些假說，即決定假說的可信賴度。在這連續(xù)的三種推理形式中，假設(shè)是從意外事實(shí)（surprisingfacts）推到對(duì)事實(shí)的可能性解釋，演繹是從假說前提推到相應(yīng)結(jié)論，歸納則是從實(shí)例到一般化概括。經(jīng)過這樣的科學(xué)探究，我們?cè)诳茖W(xué)共同體中將能不斷接近真理。

3邏輯學(xué)中的化學(xué)概念移植

為更具體地論述Peirce的科學(xué)研究與邏輯學(xué)研究之間的緊密聯(lián)系，我們?cè)诖丝烧劦絇eirce對(duì)科學(xué)中的許多概念向邏輯學(xué)研究的成功應(yīng)用，這突出表現(xiàn)在化

學(xué)上。因?yàn)榛瘜W(xué)是Peirce的大學(xué)專業(yè)，也是他進(jìn)入整個(gè)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的入口。

邏輯學(xué)作為一門特殊的學(xué)科領(lǐng)域，事實(shí)上從近代以來，就從數(shù)學(xué)（包括代數(shù)和幾何）理論那里找到了非常有力的發(fā)展動(dòng)力和理論技術(shù)。我們?cè)诖苏劦降幕瘜W(xué)概念應(yīng)用作為整個(gè)自然科學(xué)概念推廣中的一例其實(shí)也是Peirce為發(fā)展邏輯學(xué)而提出的。

首先，Peirce晚年極為傾心的存在圖表邏輯構(gòu)想正是基于化學(xué)圖表原理（可能還有拓?fù)鋵W(xué)方法的啟發(fā)）。存在圖表是Peirce在其指號(hào)學(xué)背景下對(duì)Euler圖和Venn圖的重大發(fā)展，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。其在自然、直觀、易操作上要遠(yuǎn)勝于代數(shù)方法（包括標(biāo)準(zhǔn)的Peano-Russell記法），因?yàn)槲覀冃撵`的思想過程被同構(gòu)地展現(xiàn)在推理者面前，對(duì)于圖表的操作代替了在化學(xué)（和物理）實(shí)驗(yàn)中對(duì)于實(shí)物的操作。化學(xué)家把這樣的實(shí)驗(yàn)描述為向自然（Nature）的質(zhì)疑，而現(xiàn)在邏輯學(xué)家對(duì)于圖表的實(shí)驗(yàn)就是向所關(guān)涉邏輯關(guān)系之本性（Nature）的置疑。〔7〕

第二個(gè)例子，現(xiàn)代邏輯（可能從《數(shù)學(xué)原理》開始）中的一對(duì)基本概念:命題和命題函項(xiàng)（或有時(shí)稱為閉語(yǔ)句和開語(yǔ)句）原本就是來自化學(xué)中的“飽和”（Saturation或Gesättigkeit）和“未飽和”概念。Peirce用黑點(diǎn)或短線來代替語(yǔ)句中的“指示代詞”（即邏輯中的自變?cè)玫叫稳纭啊笥凇薄ⅰ癆大于——”這樣的形式，它們分別被稱為關(guān)系述位（relativerhema）（區(qū)別于像系詞一樣的關(guān)系詞項(xiàng)）和非關(guān)系述位，也即他那里的謂詞（謂詞是幾元的取決于我們到底如何選擇去分析命題）。他指出，述位不是命題，并坦言“述位在某種程度上與帶有未飽和鍵（unsaturatedbonds）的化學(xué)原子或化學(xué)基極為相似。”〔8〕然而不無意外，我們發(fā)現(xiàn)同時(shí)期歐洲大陸的Frege也正在獨(dú)立地從化學(xué)概念得到邏輯研究的靈感。他把諸如“……的父親”的函項(xiàng)記號(hào)稱為“未飽和的”或“不完全的”表達(dá)式，以與專有名詞相區(qū)別。〔9〕

另外一個(gè)例子是Peirce提出的價(jià)分析（ValencyAnalysis）法。正如名字所顯示出的，它同化學(xué)中的化合價(jià)概念密切相關(guān)，Peirce所使用的詞語(yǔ)Valency直接源于化學(xué)中的術(shù)語(yǔ)Valence即化合價(jià)。價(jià)分析是Peirce在圖表化邏輯思想指引下于存在圖表（ExistentialGraphs）之外創(chuàng)設(shè)的另一種二維表現(xiàn)法。其中，顯然他是把思想中概念的組合與“化學(xué)離子”的組合相比擬，如他采用類似“——”這樣的結(jié)構(gòu)表示帶有“開放端（looseend）”(即黑點(diǎn)后面的橫線)的實(shí)體，即謂詞；這就是化學(xué)中離子結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單變形。由于它們的開放端導(dǎo)致的“不穩(wěn)定”（正像離子本身不穩(wěn)定一樣），開放端之間就可能連接起來形成共同“鍵”（bond）。如“——”同“——”可形成“——”樣式的新結(jié)構(gòu)〔10〕。正是利用這樣的離子組鍵技術(shù)，Peirce成功證明了其著名的化歸論題，即對(duì)于三元以上關(guān)系都可化歸到三元和三元以下的關(guān)系，但一元、二元和三元關(guān)系卻不能化歸。這一論題是他哲學(xué)思想體系中所堅(jiān)持的三分法原則的邏輯證明。

綜觀Peirce的科學(xué)家經(jīng)歷和邏輯學(xué)家志向，Peirce把邏輯學(xué)視為對(duì)于各種科學(xué)推理方法的概括，同時(shí)又把邏輯學(xué)理論指導(dǎo)、應(yīng)用于科學(xué)研究過程。二者緊密相連，互為作用。而更為突出的，他的邏輯貢獻(xiàn)大都可追溯到其多樣化的科學(xué)研究，他的邏輯獨(dú)創(chuàng)往往也是其科學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)性建議。筆者以為，研究Peirce的這些方面，我們至少可得出以下啟示：邏輯學(xué)應(yīng)從數(shù)學(xué)和科學(xué)推理實(shí)踐中概括推理的一般本質(zhì)；邏輯學(xué)家應(yīng)盡可能學(xué)習(xí)、掌握科學(xué)（傳統(tǒng)邏輯就因?yàn)闆]有這樣做而失敗，科學(xué)家非邏輯學(xué)家或邏輯學(xué)家非科學(xué)家都不能勝任于對(duì)科學(xué)推理的分析工作），因?yàn)橥貙捵约旱目茖W(xué)研究領(lǐng)域必將能加強(qiáng)邏輯學(xué)家對(duì)于邏輯科學(xué)的貢獻(xiàn)能力；同時(shí)科學(xué)家要想更為一般地把握住推理方法也應(yīng)了解邏輯學(xué)

，但是前者在當(dāng)前學(xué)術(shù)界值得特別注意。當(dāng)前處于被冷落地位的邏輯學(xué)要想擺脫這種局面，必須加快發(fā)展自己；而經(jīng)驗(yàn)科學(xué)（不再僅僅是數(shù)學(xué)）必能使得邏輯學(xué)發(fā)展獲得新的生命力，這已經(jīng)是被現(xiàn)代邏輯的發(fā)展史（特別是初創(chuàng)時(shí)期）所證實(shí)的。

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〔9〕威廉·涅爾，瑪莎·涅爾.邏輯學(xué)的發(fā)展〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1985年.624.

〔10〕RobertBurch.ValentalAspectsofPeirceanAlgebraicLogic〔J〕,ComputersMath.Applic,Vol.23,No.6-9,1992.665-677.

Peirce：TheScientistandLogician

第10篇

1.邏輯的對(duì)象

邏輯的對(duì)象就退指邏《研究的對(duì)象。目前國(guó)內(nèi)許多邏輯學(xué)家認(rèn)為，邏輯研究的對(duì)象是思維形式及典規(guī)俾,而我認(rèn)為這種說法過于寬泛。首先,思維規(guī)律銜許多種。例如，從n.體的方面上說，我們有兒童的思錐規(guī)沛、精祌病人的思維規(guī)律。這些規(guī)律通常是心理學(xué)家而不是邏軻學(xué)家要研究的東西。從一般的方面上說，我們有人的認(rèn)識(shí)規(guī)律。例如，“從感覺上升到知覺，丙上升到表象’’逛一種認(rèn)識(shí)規(guī)律，甚至通常所謂的“從概念到判斷W到推理”也是一種認(rèn)識(shí)規(guī)律，它們是(哲學(xué))認(rèn)識(shí)論研究的對(duì)象，而不是邏輯研究的對(duì)象。

其次，思維形式也柯許多種。例如，從典體的方面上說，繪畫中的抽象派和立體派的作品，表現(xiàn)了畫家的一種思維形式，這種思維形式顯然不是邏輯要研究的。從一般的方面上說，理論數(shù)學(xué)(即趟礎(chǔ)性很強(qiáng)的數(shù)學(xué)分支，例如，數(shù)詒、幾何、拓?fù)?，以及像模型論或鴃太古的形式語(yǔ)法理論都可以說足研究相當(dāng)一般的思維形式的，至少是從t個(gè)側(cè)面訕行這樣的研究D而這些東西也不是邏輯要研究的I靑則人們也不描耍在它們以外幵辟一門稱為邏輯學(xué)的東西。總之.邏輯不僅不研究具體的思維形式，也不研究全部的、即便足較一般的思維形式。

那么，邏輯研究的對(duì)象倒底是什么？有一種說法是：“邏鉛研究的對(duì)象足推理'如果這是對(duì)外行人做通俗的解釋，倒也有一定的合理之處，但作為一個(gè)學(xué)術(shù)性的定義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，不僅很不嚴(yán)格，而且會(huì)引起嚴(yán)的誤解。因?yàn)橥评砭咻僭S多性質(zhì)，例如，排理的形式、推理的內(nèi)容、推理的長(zhǎng)度、推理迕結(jié)構(gòu)上的復(fù)雜度、推理的表述、拙理的可接受性、推理的內(nèi)容也還可以進(jìn)一步分為具體內(nèi)容和抽象內(nèi)容?邏鉗不應(yīng)該也沒有必迤研究推理的所有性質(zhì)，比如說邏輯不應(yīng)該研究推理的異體內(nèi)容。為此，一呰邏輯學(xué)家進(jìn)~步指出：“邏輯研究的對(duì)象是推理形式”。這種說法我認(rèn)為也很有問題。一方面，邏輯不應(yīng)該研究全部的推理形式，例如，黑格爾的《邏輯學(xué)》（黑格爾的“邏輯學(xué)”在我看來只是一種哲學(xué))的“正一反一合”也足一種排理形式，這樣的抑理形式不應(yīng)該由邏鉗來研究。另一方面，邏輯除了研究推理的形式以外，還應(yīng)該研究推理的某種抽象的內(nèi)容，即與真(假)莉?yàn)?zāi)的內(nèi)容.這種內(nèi)容通常用正確性或有效性來表達(dá)4兒正確地說，邏輯應(yīng)該研究某類推理形式和推理的某種性質(zhì)(某種內(nèi)容)之間的關(guān)系，所以我認(rèn)為下列說法比較合玴。通俗地說就足：“邏鉗研究的對(duì)象足推理形式的,IE確性'更嚴(yán)格(史帶學(xué)術(shù)性)地說就是：“邏軻研究的對(duì)象埕推理形式的有效性”，當(dāng)然這里橄要緊接葙補(bǔ)充一個(gè)說m,即“正確性”或"有效性”都必須用“真”這個(gè)概念來定義(因?yàn)閺睦碚撋险f，我們完全有可能用推理形式的其他性質(zhì)(其他內(nèi)容)來定義“正確性"或有效性”。例如，我們可以用推理的長(zhǎng)度或結(jié)構(gòu)的復(fù)雜度來定義)這樣的“有效性〃也就是王路先生在其《論“必然地得出w》中闡述的那個(gè)從前提到結(jié)論的“必然地得出”關(guān)系（《哲學(xué)研究》，1999年染.10期)。順便說一句，歸納推理不是邏輯要研究的對(duì)象<因?yàn)樗鼈儧]有有效蝕。目前所謂的歸納邏洱.H不過逛研究歸納推理之間的必然關(guān)系(有效性)，實(shí)際上仍是亦研究演繹推理(歸納推理之間的推理)的有效性。當(dāng)然，邏輒研究的對(duì)象足推理形式的有效性迪種定義，不僅沙及推理的形式，而且還涉及如理的某種內(nèi)容——打效性，甚至強(qiáng)調(diào)了后葙。我認(rèn)為，只有研究推理形式的有效性，才能把推理的形式和某種內(nèi)容(用真(假)概念定義的有效性)結(jié)合起來研究，'才能把邏輯和諸如理論數(shù)學(xué)、蒙太古理論那樣的形式化理論從本質(zhì)上區(qū)別開來，因?yàn)榍罢撸鞔_地把有效性作為一個(gè)核心概念來研究，而后者卻并非如此，它們只研究自己感興趣的東西。當(dāng)然這類東西如果看作是用推理表述的，則它們也隱含地(在元理論意義上)斷定這類推理的正確性，但甚至是所有的學(xué)科，只要它們研究的東西是真理性的東西，都具有這種性質(zhì)，只是形式化的程度不同而己。

明確規(guī)定邏輯研究的對(duì)象是推理形式的有效性，才能消除國(guó)內(nèi)許多人所持有的兩個(gè)嚴(yán)重的誤解。有一部分人認(rèn)為，邏輯只研究推理的形式，不研究推理的內(nèi)容。事實(shí)上，毫無內(nèi)容的純推理形式?jīng)]有任何意義，邏輯沒有必要去研究。另一部分人認(rèn)為，既然邏輯也研究推理的內(nèi)容，所以，與推理宥關(guān)的內(nèi)容(即便這樣的內(nèi)容與真(假)無關(guān))都是邏輯研究的對(duì)象，所以T這一部分人熱衷丁?研究推理的認(rèn)識(shí)論性質(zhì)、方法論性質(zhì)，甚至泛文化性質(zhì)，并且認(rèn)為這是對(duì)邏鉺的發(fā)展和創(chuàng)新。

最后值得說明的是，叨確了邏輯研究的對(duì)象也就在一定.程度上明確了邏輯的形態(tài)。明確邏排的研究對(duì)象是推理形式的有效性，就能使我們嚴(yán)格地定義什么是邏輯：邏輯足一個(gè)刻面推理形式的系統(tǒng)使得這個(gè)系統(tǒng)相對(duì)某個(gè)(解釋排J1形式的)語(yǔ)義(在某種意義上說，這種語(yǔ)義是形式化的，通常是從具體推理的直觀語(yǔ)義中抽象出來的)具有可靠性和完全性。可靠性表示它包含的推理形式都是有效的，而完全性則表示有效的推理形式它都能包含。因此，我定義的邏輯是一個(gè)形式(語(yǔ)形>和內(nèi)容(語(yǔ)義）（這里我還要強(qiáng)調(diào)一下，形式語(yǔ)義也是一種內(nèi)容，盡管它是一種抽象的內(nèi)容）相匹配(統(tǒng)‘)的東西。所謂邏輯學(xué)(作為一個(gè)學(xué)科)就是研究這樣的邏輯的學(xué)科。

2.邏輯的分類

我們知道,理輯學(xué)家研沆過的和正在研究的邏輯是多種多樣的，可以用不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)它們進(jìn)行分類。這里，我們主要通過對(duì)邏輯的分類來討論兩個(gè)問題1,什么足應(yīng)用邏輯？2、普通邏輯是何物，.有無研究之必要，荷無花大學(xué)中講授之必要？閃為在這些問題上，許多人，包括許多摘邏輯的人，產(chǎn)生了很大的誤解。下面我首先提出自己的分類理論，然后論和澄濟(jì)上述誤解。

粗略地說，與邏輯具有密切關(guān)系的理論有五大類：邏輯哲學(xué)、邏輯惡礎(chǔ)、蕋礎(chǔ)邏輯、應(yīng)用邏輯、邏輯的應(yīng)用理論，與中只有駐礎(chǔ)邏輯和應(yīng)用邏輯是邏輯。更詳細(xì)地，我們可以如下說明：

1、邏輯哲學(xué)：討論真(假)概念的理論、討論可能世界的本質(zhì)的理論。

 2、邏輯蕋礎(chǔ)：集合論、模型論、遞歸論。

3、蕋礎(chǔ)邏輯：經(jīng)典命題邏輯、一階謂詞邏輯(這種邏輯不涉及函數(shù)運(yùn)算).

4、應(yīng)用邏輯：

①數(shù)學(xué)領(lǐng)域：數(shù)理邏輯(mathematical logic,指.涉及函數(shù)的一階邏輯)、概率邏輯。

②人工智能領(lǐng)域：非單調(diào)邏輯、欠缺邏輯.

③哲學(xué)領(lǐng)域：本體論方面：模態(tài)邏輯、時(shí)態(tài)邏輯，認(rèn)識(shí)論方面：認(rèn)知邏輯、，倫理學(xué)方而：道義邏輯。

5、邏輯的伙用理論:卡爾納普的歸納語(yǔ)義理論、紮太古的形式語(yǔ)法理論。

爻于這個(gè)分類理論，我們柯幾點(diǎn)铞要說明：第一，邏射哲學(xué)圯用分析、思辯的手段討論邏輯的哲學(xué)趣礎(chǔ)的理論，厲于哲學(xué)，而邏輯蕋礎(chǔ)則是—些形式理論，它們是支撐遝糾的形式化蕋礎(chǔ)。

笫二，公理集合論在一定的意義上可以宥作是~種比較特殊的邏輯，而不是邏輯蕋礎(chǔ)，但通常我們把它們歸入邏輯惡礎(chǔ)，因?yàn)槿藗冊(cè)谘芯抗砑险摃r(shí)通常注重的是有關(guān)集合的規(guī)律，而不是可靠性定理和完全性定理。

第三，蕋礎(chǔ)邏輯也稱為純邏輯，可以說其他所銜邏軻都是它們的推廣或修正。在這樣的笟義上，我們稱它們是基礎(chǔ)邏應(yīng)用邏輯是基礎(chǔ)邏樹應(yīng)用于架個(gè)具體領(lǐng)域而產(chǎn)生的邏輯。

第四，我們把所有的邏輯簡(jiǎn)單地分為菡礎(chǔ)邏輯和應(yīng)用邏輯是相當(dāng)簡(jiǎn)約的，這只足為了回答什么是應(yīng)用邏輯這個(gè)問題。-K實(shí)，有些邏輯只不過是蕋礎(chǔ)邏輯的直接推廣，它們可以算是應(yīng)用邏輯，也可以不算，因?yàn)樗鼈儺吘共蛔銘?yīng)用于架個(gè)具體領(lǐng)域的邏輯。例如，高階邏輯、無窮邏輯、廣義量詞邏輯。

第五，應(yīng)用邏輯和馳礎(chǔ)邏栂之間沒銜嚴(yán)格的界線。這句話一方面是說，駐礎(chǔ)邏輯可以轉(zhuǎn)化為應(yīng)用邏輯。例如，用二元謂詞可以定義函數(shù)。另一方面是說，應(yīng)用邏鉺經(jīng)過歷史的積淀也可以轉(zhuǎn)化為蕋礎(chǔ)邏鋤。例如,現(xiàn)在國(guó)內(nèi)招收邏輯學(xué)研究生強(qiáng)調(diào)要學(xué)好兩門蕋礎(chǔ)課：數(shù)理邏輯和模態(tài)邏輯，這就說明渉及函數(shù)運(yùn)算的一階邏輯已經(jīng)成為駐礎(chǔ)邏輯，模態(tài)邏輯也轉(zhuǎn)化為一種避礎(chǔ)邏輯.

第六，邏輯的應(yīng)用理論還不足邏輯標(biāo)志是還沒有抽象出一個(gè)相對(duì)某個(gè)形式語(yǔ)義具荷可靠性和完全性的形式系統(tǒng)。

上述分類挫論所奉行的標(biāo)準(zhǔn)相蠱程度上逛國(guó)際皿用的，只袈讀者參閱一下國(guó)外的邏輯雜志(例如，《純邏鉗與應(yīng)用邏輯》、《符號(hào)邏鉗雜志》、《哲學(xué)邏輯雜志》）就一目了然。但是，國(guó)內(nèi)目前還祈許多摘邏輯的人，由于各種損因，搞不懂模態(tài)邏輯、時(shí)態(tài)邏輯等應(yīng)用邏鉺的本質(zhì)，就把我們上述總義上避礎(chǔ)邏輯和應(yīng)用邏機(jī)都涪作逛純形式的邏ti,而把自己一些覽名批妙的東西宥作足應(yīng)用邏輯。例如，他們通常花普通邏輯的框架中加上一些法_上或經(jīng).濟(jì)上的例子就自稱建立了一門法律邏輯或經(jīng)濟(jì)邏輯，當(dāng)然，我在此的意思不是說我們不能建立一門法律邏輯，而是說上述做法行不通。如果我們用騅礎(chǔ)邏輯去研究法瀋領(lǐng)域的搖本概念，從而定義法律推理形式的有效性，我們是可以逑立一門法律邏輯的，但這樣的邏輯并不等于普通邏輯加上法俥方而的舉例。這狴人之所以銜上述誤解，主要是因?yàn)橥麄兛磥?形式化的邏輯(匹配形式語(yǔ)義的形式系統(tǒng))不可能煶應(yīng)用邏糾，他們不了醉某個(gè)具體領(lǐng)域中的概念也可以從中抽取出形式語(yǔ)義，從而建立一門既是形式的又是應(yīng)用的邏輯！

下面我們來討論第二個(gè)問題，即普通邏輯煶什么東西，還有無研究之必要，有無在大學(xué)中講授之必要？這里之所以討論此間題是因?yàn)樗采婕暗竭壖m的分類理論，目前國(guó)內(nèi)邏軟界流行這樣一種分類標(biāo)準(zhǔn)，即把邏輯分為普逝邏輯和現(xiàn)代邏前者皿常也稱為傳統(tǒng)邏輯、形式邏鉺(形式邏輯這個(gè)名詞有些濫用，國(guó)內(nèi)的人通常用它來表示普通邏枓，國(guó)外的人通常用它來表示符號(hào)邏輯.我認(rèn)為用它來指稱符號(hào)邏輯比較恰當(dāng)），后者稱為符號(hào)邏輯.國(guó)內(nèi)有許多人之所以提出普通邏輯和現(xiàn)代邏輯的分法，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為普通邏鉗和現(xiàn)代邏鉗足兩種截然不同的邏輯，至少足兩種相當(dāng)不同的邏輯，不能混這些人弄不懂符號(hào)邏輯，只好以研究和講授普通邏輯聊以。我們只要苕卷國(guó)內(nèi)這一二十年出版的有關(guān)普通邏輯的大量論文和教科書就能知道。我認(rèn)為，這是一個(gè)非常嚴(yán)重的問題.這些做法正在把邏輯學(xué)引向誤區(qū)，導(dǎo)致我國(guó)邏輯學(xué)研究和教學(xué)向非常不健康的方向發(fā)展，我認(rèn)為，只葙在研究邏輯丈時(shí)，把邏輯分為傳統(tǒng)邏輯(亞里士多德式的邏輯)和現(xiàn)代邏輯，并對(duì)此進(jìn)行研究才有意義，正像在研究數(shù)學(xué)史時(shí)I把數(shù)學(xué)分為傳統(tǒng)數(shù)學(xué)（《九競(jìng)算術(shù)》式的數(shù)學(xué)）和現(xiàn)代數(shù)學(xué)并加以研究才有總義一樣。咼外，在一種非常弱的總義上還有必要進(jìn)行區(qū)分,正像我們可以把數(shù)學(xué)分成初等數(shù)學(xué)和商等數(shù)學(xué)并花中小學(xué)和大學(xué)分別講授那樣，我們也可以把邏輯分成初等邏鋤和島等邏鉺卯扭中學(xué)和大學(xué)分別講授。高等邏輯就是指我們的分類理論中提到的駐礎(chǔ)邏輯和應(yīng)用邏

它們應(yīng)該在大學(xué)中講授；初等遝栂就是亞里士多德式的邏鉺，它足一種還沒有成熟的邏輯，只是羅列了常姐維中常用的正確椎理形式，例如，三段論推理和諾如充分條件的帶定后件式那樣的推理形式，它們應(yīng)該枉中學(xué)中講授(中學(xué)語(yǔ)文教科書一度明確包含初等邏輯的基本內(nèi)容，后來不知什么原因取消了)。事實(shí)上，中學(xué)的語(yǔ)文課和數(shù)學(xué)課，通過改病句、寫作論說文f以及做數(shù)學(xué)、幾何的證明題等形式，己經(jīng)初步牮握這些方法#由于諸如充分條件的否定后件式那樣的推理只足經(jīng)典命題邏輯的一些粗淺的碎片，而三段論那樣的推理充；R:量只是一階謂詞邏輯的子邏輯（這里的“充其量”是指后人用高等邏輯已經(jīng)證明：三段論理論可以用謂詞邏枓的一個(gè)子邏輯來表述），所以只要往大學(xué)講投高等邏m.就能使學(xué)生系統(tǒng)而又深入地掌握初等邏輯f沒有必要洱在大學(xué)開初等邏輯。

我們說初等邏輯是亞里士多德式的邏輯時(shí)并沒有提到普通邏輯，因?yàn)樵谖铱磥恚胀ㄟ壿嬛皇且粋€(gè)哲學(xué)分析方法、實(shí)驗(yàn)科學(xué)方法和粗淺的邏輯碎片的人雜燴。現(xiàn)往我們不妨用點(diǎn)篇幅來考察一下普通邏輯倒底畏由什么樣的內(nèi)容組成。目前為大學(xué)生編寫的普通邏輯教科書通常分為五大部分：概念、判斷、推理、思維規(guī)律和論證，盡管有許多改頭換面的表述形式，但仍萬(wàn)變不離興宗。下面我們稍為詳細(xì)地分析一下這五大部分倒底包含了什么內(nèi)容:概念部分主要由中學(xué)語(yǔ)文的內(nèi)容組成，加雜一些認(rèn)識(shí)論的東西。后者主要是指對(duì)概念特性的哲學(xué)討論，例如，討論概念是否反映事物的特有屬性(固有屬性或本質(zhì)屬性)，前者主要是指以下內(nèi)容：概念與語(yǔ)詞的關(guān)系、概念的種類、概念之間的關(guān)系、定義和劃分。這些內(nèi)容是中學(xué)語(yǔ)文課上己經(jīng)講授過的內(nèi)容，雖然在那里可能沒有明確這樣提述。從普通邏餌要求概念明確也可以看這種迤求也屈子中學(xué)語(yǔ)文的要求這就赴為什么向當(dāng)代火學(xué)生講“婦女”和“運(yùn)動(dòng)員”這兩個(gè)概念是交叉關(guān)系只能使他們?到乏味的原因。判斷部分的愔況如同概念部分的情況，所以我們就不W兒加分析，推理部分通常分為兩個(gè)部分：歸納推璀部分和演繹推理部分。前希大部分是科學(xué)方法論的內(nèi)容，小部分仍是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的內(nèi)輊。科學(xué)方法，特別是判斷因果關(guān)系的五種方法，都是一些實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法。

    這些內(nèi)容大部分在中學(xué)理科的實(shí)驗(yàn)課己經(jīng)講過或者己經(jīng)運(yùn)用過，演繹推理部分我們上面己經(jīng)討論過了，它們只是高等邏輯的一些碎片和子邏輯s思維規(guī)律部分主要是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容，大學(xué)的哲學(xué)課會(huì)涉及這一部分，沒有必要通過齊通邏輯來牮掘.況且替通邏輯也沒有比哲學(xué)更進(jìn)一步8論證部分羅列了一些常見的證叨方法，通過中學(xué)語(yǔ)文的論說文寫作，做數(shù)學(xué)、幾何的證明題等己經(jīng)使中學(xué)生初步掌握，沒有必要在大學(xué)里專門通過普通邏輯來講授。事實(shí)上在我國(guó)，最需要論證技巧的理工科大學(xué)生逛不上普通邏輯課的，他們以及他們的老師認(rèn)為沒有此必要，這正好說明普通邏輯枉理工科大學(xué)中是不需要的。倒是有一些大學(xué)理工科在開設(shè)高等邏輯的課程，有的甚至有高等邏輯的專業(yè)，如南京大學(xué)數(shù)學(xué)系。至于為扦么我國(guó)一些文科大學(xué)生現(xiàn)在還在上普通邏輯課，原因比較復(fù)雜，但主要原因，正像劉壯虎先生在北京市最近召開的“中國(guó)學(xué)術(shù)百年"研討會(huì)上指出的那樣，婼我國(guó)大學(xué)文科的老師沒有多少人其正悝高等邏輯U從上面的分析我們可以苷到f為什么普通邏輒在當(dāng)今的大學(xué)，特別是在重點(diǎn)大學(xué)越來越不受歡迎的原因。我們可以說，往大學(xué)、特別是在研究生中,講授普通邏輯是一種智力浪費(fèi)和歷史倒退！好在現(xiàn)在有許多有識(shí)之士己經(jīng)初步意識(shí)到這一點(diǎn)，正在努力壓縮甚至取消普通邏輯的課程。

3.邏輯的有用性

目前國(guó)內(nèi)有許多人認(rèn)為邏輯無用，甚至在邏輯學(xué)界，許多搞不慌符號(hào)邏輯的作用的人也持這種觀仏在這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的影響下，許多人為r使邏鉗有用.在邏輯中引入許多科學(xué)方法論的東兩，引入許多語(yǔ)言分析的東西，引入許多傳統(tǒng)文化的東西，如此等等。引入的這些東西，有的b邏輯遛無關(guān)系，有的只是與邏輯哲學(xué)沾點(diǎn)邊?這實(shí)呩上是對(duì)邏輯使.命的一種嚴(yán)重的誤解，邏輯的使命究竟是什么，邏輯倒底冉什么用，如采有用又表現(xiàn)在什么方面？下面我們提出自巳的觀點(diǎn)。

誠(chéng)然，邏輯不可能像經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣直接影響國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,也不像數(shù)理化(這里的數(shù)學(xué)指應(yīng)用數(shù)學(xué)）那樣直接促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展甚至不像巧宋學(xué)那樣通過兌結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)較為間接地促進(jìn)社會(huì)在各方面的發(fā)展。邏輯遠(yuǎn)離社會(huì)。但這不等于說邏輯.就無用，關(guān)鍵是如何看待“宥用”這個(gè)向題。我們知道，邏鉺學(xué)屬〒思維科學(xué)，它所研艽的舉輯從一個(gè)側(cè)面(有效性)刻畫了一部分思維規(guī)律(正確推理)，所以邏輯的銜用性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、真理性。邏鉗的使命是用一種系統(tǒng)的方法把有效的推理形式從;K.他的推理形式中區(qū)別出來，從而把真理(有效公式的直觀解釋)和郛他命題區(qū)分弁來。這樣的真理也表述了人類與有的正確的思維規(guī)律。追求和把握真理總能促進(jìn)社會(huì)健康地發(fā)展，不管這種促進(jìn)作用如何間接雖然追求和把握真理也是其他學(xué)科的使命，但邏輯直接而又明確地以追求和把握真理為自巳的目標(biāo)，就這一點(diǎn)而言，其他學(xué)科決不能與邏輯相提并論。

2、嚴(yán)密性。邏輯的嚴(yán)密性是不言而喻的。JE因?yàn)槿绱耍运懦蔀閿?shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)編程等學(xué)科的堅(jiān)實(shí)蕋礎(chǔ)。邏輯的嚴(yán)密性:當(dāng)然來自邏輯的形式化(形式系統(tǒng)、形式語(yǔ)義)，但本成上還逛來自對(duì)日常思維規(guī)律的正確抽象6因?yàn)槿绻粋€(gè)理論是不正確的，則無論仆么樣把它形式化都不能使這個(gè)理論更嚴(yán)密。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)育些人把所谞的辯證邏輯(辯證邏輯由于歷史的原因才被稱為邏輯，國(guó)內(nèi)還輯學(xué)界許多人熱衷于研究辨證邏鉺是不正常的，在我看來，它只是一種哲學(xué)，應(yīng)該由哲學(xué)家和哲學(xué)史家去研究)簡(jiǎn)單地形式化，所得的東西仍然是不嚴(yán)密的。

3、深刻性。邏輯的深刻性表現(xiàn)在它對(duì)人的思維形態(tài)進(jìn)行了深刻地刻畫。例如，對(duì)“必?zé)帷边@個(gè)概念的刻畫。我們知道“必然”是一個(gè)含義模糊的哲學(xué)概念，模態(tài)邏輯把“必然”視為一種思維形態(tài)，對(duì)此進(jìn)行了精細(xì)的刻畫，深刻地揭示了不冏領(lǐng)域中的“必然”具有不同的含義，而且這呰不同的含義可以用不同的可達(dá)關(guān)系精細(xì)明確地揭示出來.不僅如此，模態(tài)邏輯還揭示了人們現(xiàn)在尚未進(jìn)行深入研究的領(lǐng)域或還沒葙進(jìn)行研究的領(lǐng)域的各種不同“必然”的含義。在沒有建立模態(tài)邏轔以前，沒符哪一個(gè)學(xué)科，包括哲學(xué)，對(duì)必然性做過如此精細(xì)的研究。

4、簡(jiǎn)潔性。邏輯的簡(jiǎn)潔性一方面表現(xiàn)在它能簡(jiǎn)浩地表述曰常進(jìn)維中的正確推理*例如,歸謬推理。另一方面，這種簡(jiǎn)潔性還表現(xiàn)迕它能簡(jiǎn)潔地表述和證明數(shù)學(xué)、人工智能等領(lǐng)域中的問題。我們知遒，在數(shù)學(xué)和人工智能等領(lǐng)域#在一些難題，這些難題用本領(lǐng)域的技術(shù)來處理有時(shí)相當(dāng)繁瑣，而邏輯則由于它強(qiáng)大的概括能力和推演能力可以相當(dāng)簡(jiǎn)潔地解決這些雉題。

5、創(chuàng)迨性。邏輯的成果體現(xiàn)了人類智能的創(chuàng)造性，而且邏輯的長(zhǎng)足發(fā)展更敁示了人類在智能方面的創(chuàng)造性持續(xù)離速的發(fā)展。這種創(chuàng)造性不僅體現(xiàn)在邏鉗獲得的結(jié)果的創(chuàng)新，也體現(xiàn)往獲得這些結(jié)果所使用的方法的創(chuàng)新方SK就像資技體苜(這里我把體育分為競(jìng)技體育和對(duì)機(jī)體育，前者指田徑、體操等有最好成績(jī)和紀(jì)錄的運(yùn)動(dòng)，后者指球賽、博奕等有輸贏的運(yùn)動(dòng)}體現(xiàn)了人類體能的創(chuàng)造性一樣。

我們知道，競(jìng)技休育是向人類體能的極限發(fā)起挑戰(zhàn)的活動(dòng)，以更品更快、更靈巧為目的，而邏鉺是向人類智能的極限犮起挑戰(zhàn)的活動(dòng).以獲得見萵深、臾粗致的智黠結(jié)咼。邏輯的這種作用如同理論數(shù)學(xué)的作用。例如，對(duì)哥德巴赫獵想的解決。

第11篇

論文摘要:本文論述了中國(guó)術(shù)語(yǔ)學(xué)建設(shè)的靈魂是理論，而理論建設(shè)需要的途徑有四條:繼承，借鑒移植，升華。

術(shù)語(yǔ)工作和術(shù)語(yǔ)研究。其重要性是人所共知的這大約有兩個(gè)原因，一個(gè)是科技內(nèi)部術(shù)語(yǔ)爆炸，每年產(chǎn)生一百多萬(wàn)個(gè)，僅化學(xué)術(shù)語(yǔ)就有幾十萬(wàn)個(gè)，而且常常定名不一。另一個(gè)是術(shù)語(yǔ)大量迅猛向共同語(yǔ)滲進(jìn):例如，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》從30多個(gè)學(xué)科中選收7 000多個(gè)術(shù)語(yǔ)，占總收詞量的13%，而《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》編者中的四位(閡家驥、劉慶隆、韓敬體、昆繼周)1987年出版了一本《漢語(yǔ)新詞詞典》選收術(shù)語(yǔ)已占了總詞條數(shù)的56%:英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家G.Leech把這個(gè)趨勢(shì)叫“行話化”這就迫使世界的科學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、邏輯學(xué)家、心理學(xué)家、符號(hào)學(xué)家、信息學(xué)家、哲學(xué)家等都來研究術(shù)語(yǔ)。中國(guó)的術(shù)語(yǔ)研究，已經(jīng)做了許多工作，當(dāng)前急需的是理論建設(shè)。

一、理論是中國(guó)術(shù)語(yǔ)學(xué)建設(shè)的靈魂

技術(shù)和科學(xué)不同。技術(shù)，主要依靠經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和技巧科學(xué)，主要依靠理論，它是理論框架中的知識(shí)體系:沒有理論，就沒有科學(xué)李約瑟博士寫的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，其中主要是技術(shù)，很少有科學(xué)。中國(guó)對(duì)哈雷彗星的記錄，開始于公元前613年，到1910年共記錄31次。其記錄之早，早于阿拉伯人679年，早于歐洲人1 602年。其記錄之詳細(xì)，更是阿拉伯人和歐洲人所不能比擬的可是，后來這顆星居然叫做“哈雷彗星”:那是因?yàn)橛?guó)天文臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)哈雷用理論首次認(rèn)識(shí)了它的利一學(xué)屬性:從這兩個(gè)悲劇中，我們應(yīng)該冷靜地實(shí)事求是地反思我們的傳統(tǒng):我們祖宗頭仁，既有光環(huán)，也有傷疤:握住光環(huán)，自然會(huì)增信心但露傷疤，令人圖強(qiáng)發(fā)憤:

沒有理論，就沒有科學(xué)同理，沒有理論，就沒有術(shù)語(yǔ)學(xué):業(yè)內(nèi)人士都了解，世界術(shù)語(yǔ)學(xué)有四個(gè)學(xué)派:德國(guó)一奧地利學(xué)派，俄羅斯學(xué)派，捷克一斯洛伐克學(xué)派，加拿大一魁北克學(xué)派它們之所以形成學(xué)派，主要不是依靠一般工作，而是依靠高超的理論中國(guó)術(shù)語(yǔ)學(xué)理論建設(shè)，已經(jīng)有一個(gè)良好的開端但是，距離一個(gè)立足于世界的學(xué)派理論，還有一段較遠(yuǎn)的路程二要想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，至少必須連續(xù)經(jīng)過四條途徑:一繼承，二借鑒，三移植，四升華。

二、繼承中國(guó)的有關(guān)術(shù)語(yǔ)學(xué)術(shù)思想

繼承的源頭，可以上溯到孔子的“名不正則言不順，言不順則事不成”(外國(guó)學(xué)者的術(shù)語(yǔ)著作時(shí)常用作篇首語(yǔ))和荀子的“正名論”:往下，在一些專業(yè)翻澤思想中閃爍了術(shù)語(yǔ)理論的晨曦:比較重要的有晉代的道安(314385)提出“五失本”。即五類譯文允許跟原文不一致。唐初玄類( 602664)提出“五不翻”(見《翻譯名義集》)，即五類詞語(yǔ)不能意譯，只能音譯。北宋贊寧(919--1001)提出“六例”，即詳論了翻譯的六類事例(情況)。再往下，到了近現(xiàn)代的嚴(yán)復(fù):他1895年譯完，1898年出版了《天演論》，其序說“譯事有三難:信、達(dá)、雅。”胡以魯1914年發(fā)表于《庸言》第二卷第一、二期合刊上的《論譯名》認(rèn)為，有十類詞可以音譯。1932年成立的南京國(guó)立編譯館于1933年公布了《化學(xué)命名原則》，此后至1983年上半年中國(guó)總共出版的920種術(shù)語(yǔ)工具書，其編撰“說明”都包含著術(shù)語(yǔ)學(xué)思想。而劉涌泉先生發(fā)表于1984年第一期《中國(guó)語(yǔ)文》的《略論我國(guó)的術(shù)語(yǔ)工作》一文，多半篇幅是談術(shù)語(yǔ)理論，如術(shù)語(yǔ)的特征，術(shù)語(yǔ)的產(chǎn)生發(fā)展，術(shù)語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)化，術(shù)語(yǔ)的數(shù)據(jù)庫(kù)等。

1950年以后，國(guó)家有關(guān)部門做了許許多多術(shù)語(yǔ)工作，同時(shí)也總結(jié)了許多工作經(jīng)驗(yàn)，特別是從中提取了一些術(shù)語(yǔ)學(xué)思想。這些都反映在《科技術(shù)語(yǔ)研究》等公開或內(nèi)部書刊中。近來令人矚目的成果是馮志偉教授的力作《現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)學(xué)引論》(語(yǔ)文出版社，1997年):從理論建設(shè)的角度看，該書有二點(diǎn)貢獻(xiàn):一是中文單詞型術(shù)語(yǔ)的結(jié)構(gòu)模式，二是術(shù)語(yǔ)形成的經(jīng)濟(jì)規(guī)律.三是潛在歧義論。在《科技術(shù)語(yǔ)研究》2004年第2期，馮志偉先生又發(fā)表了《漢語(yǔ)同組型術(shù)語(yǔ)的結(jié)構(gòu)》，對(duì)另一大類術(shù)語(yǔ)的結(jié)構(gòu)做了補(bǔ)充研究一最近鄭述譜先生出版的論文集《詞典·詞匯·術(shù)語(yǔ)》中有許多文章是屬于理論建設(shè)的，例如《關(guān)于術(shù)語(yǔ)及術(shù)語(yǔ)學(xué)》《科學(xué)與語(yǔ)言并行發(fā)展的歷史軌跡》《術(shù)語(yǔ)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)減歷史術(shù)語(yǔ)研究的啟示》《術(shù)語(yǔ)學(xué)的研究方法》《術(shù)語(yǔ)學(xué)是一門獨(dú)立的綜合學(xué)科》等等:以上這些，就是今后中國(guó)術(shù)語(yǔ)學(xué)理論建設(shè)的基礎(chǔ)

三、借鑒外國(guó)已有的術(shù)語(yǔ)理論

歐洲術(shù)語(yǔ)學(xué)思想溯源，最早有A ristoteles的間接論述，較為直接的是18世紀(jì)三位科學(xué)家第一位是現(xiàn)代化學(xué)奠基人法國(guó)化學(xué)家1.L.Lavoisie:的論斷:“詞保存并傳達(dá)概念……如果我們沒有正確的詞語(yǔ)來傳達(dá)概念，那么，他們表達(dá)的只能是錯(cuò)誤的印象”第二位是英國(guó)科學(xué)史專家W. hewell的見解:“沒有技術(shù)術(shù)語(yǔ)和硬性規(guī)定就不可能有可靠的或者不斷發(fā)展的知識(shí)。”第三位是英國(guó)哲學(xué)家J.S.Mill的觀點(diǎn):“所有致力于引人某一術(shù)語(yǔ)正確用法的人，都應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確地熟悉這個(gè)詞的歷史以及它在不同發(fā)展階段所表述的意義……”他還多次論述過術(shù)語(yǔ)和名稱( nomenclature)的區(qū)別。(以上引語(yǔ)轉(zhuǎn)自鄭述譜，《詞典·詞匯·術(shù)語(yǔ)》2005)現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)學(xué)理論可以借鑒的有以下四個(gè)學(xué)派的理論:

德國(guó)一奧地利學(xué)派的術(shù)語(yǔ)研究的邏輯思想、概念理論。

俄羅斯學(xué)派的術(shù)語(yǔ)研究的語(yǔ)言學(xué)思想、詞匯理論他們認(rèn)為術(shù)語(yǔ)是詞匯學(xué)的現(xiàn)實(shí)問題俄羅斯學(xué)派的理論。已經(jīng)有了一些譯介，如黑龍江大學(xué)鄭述譜教授的《俄國(guó)術(shù)語(yǔ)學(xué)研究掠影》、《俄國(guó)術(shù)語(yǔ)學(xué)產(chǎn)生的外部因素》、《俄國(guó)術(shù)語(yǔ)同典學(xué)理論發(fā)展概覽》、《洛特怎樣編德俄汽車詞典》等:鄭先生還將譯介一些俄羅斯術(shù)語(yǔ)學(xué)理論。

捷克一斯洛伐克學(xué)派的術(shù)語(yǔ)研究的功能語(yǔ)言學(xué)思想，即把術(shù)語(yǔ)放在言語(yǔ)或社會(huì)環(huán)境(包括不同文本，不同專業(yè)語(yǔ)言以及計(jì)算機(jī)系統(tǒng))中.研究它跟相鄰因素的功能關(guān)系:

加拿大一魁北克學(xué)派的綜合理論好在這個(gè)理論已經(jīng)有了一個(gè)概要的譯介，那就是其首領(lǐng)人物G.隆多寫的《術(shù)語(yǔ)學(xué)概論》.1985年已由科學(xué)出版社出版:我們可以從中了解許多理論，如術(shù)語(yǔ)的界定標(biāo)準(zhǔn)，選擇標(biāo)準(zhǔn)，術(shù)語(yǔ)的特點(diǎn)，術(shù)語(yǔ)的研究方法等等。

現(xiàn)在見得較少的，是德國(guó)一奧地利學(xué)派和捷克一斯洛伐克學(xué)派的譯介理論希望有關(guān)人士盡快做這方面的下作。

他山之石，不僅可以攻玉，而且能夠提高攻玉的速度、水平，使我們少走彎路，盡快趕超。

四、移植相關(guān)相鄰學(xué)科的理論

在一個(gè)學(xué)科誕生、發(fā)展，甚至成熟的過程中，都經(jīng)常從相關(guān)、相鄰學(xué)科那里移植一些新理論國(guó)外的四個(gè)術(shù)語(yǔ)學(xué)派的理論多數(shù)都是移植的，中國(guó)術(shù)語(yǔ)學(xué)理論建設(shè)還在起步階段，更需要移植二那么，從哪里移植呢?從它的鄰近學(xué)科—符號(hào)學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)以及語(yǔ)義學(xué)、詞匯學(xué)那里移植。

這些學(xué)科的能指和所指、內(nèi)涵和外延、聚合和組合、任意性和非任意性、標(biāo)準(zhǔn)化或規(guī)范化、結(jié)構(gòu)和功能等理論早已被移植進(jìn)來。而中國(guó)術(shù)語(yǔ)學(xué)還要移植更多的理論。可以這樣說，詞匯學(xué)、語(yǔ)義學(xué)的許多理論都可以移植過來。例如:詞的分離性和術(shù)語(yǔ)的界定，詞的同一性和術(shù)語(yǔ)的變體，術(shù)語(yǔ)的造詞法，術(shù)語(yǔ)的模糊性，術(shù)語(yǔ)的國(guó)際化和民族化，術(shù)語(yǔ)的全民化和全民詞的術(shù)語(yǔ)化，術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)義特征，術(shù)語(yǔ)的比較，術(shù)語(yǔ)的分類，術(shù)語(yǔ)的演變，等等。

例如術(shù)語(yǔ)比較，可以開展許多方面工作:術(shù)語(yǔ)能指比較，術(shù)語(yǔ)所指比較，不同類型百科全書的術(shù)語(yǔ)比較，同類型百科全書術(shù)語(yǔ)比較.百科全書和語(yǔ)文辭書術(shù)語(yǔ)比較，語(yǔ)文辭書(如《現(xiàn)漢》、《簡(jiǎn)明牛津》、《拉魯斯》、《俄語(yǔ)詞典》)術(shù)語(yǔ)比較，等等。

不同學(xué)科的同一術(shù)語(yǔ)的比較，對(duì)澄清術(shù)語(yǔ)的混亂很有好處。眾所周知，gems。和。pecies，屬和種，都是邏輯學(xué)和生物學(xué)使用的術(shù)語(yǔ)，其拉丁文和漢字(即能指)以及所指不盡相同。五六十年代，絕大多數(shù)邏輯教科書和一般讀物都采用了“種”指genus，“屬”指species的譯法。(王維賢《關(guān)于“種”和“屬”的譯名題》，《中國(guó)語(yǔ)文》1961年10-11期)大類叫“種”(genus)，小類叫“屬”(species) o(李世繁《關(guān)于“種”和“屬”》，同上)到現(xiàn)在，邏輯學(xué)界趨于統(tǒng)一:用“屬”譯genus，指大類.即上位概念;用“種”譯species，指小類，即下位概念。生物學(xué)界比較統(tǒng)一無論是C.Linne的五級(jí)分類，還是他人的多級(jí)分類，都是“屬”在上，“種”在下，而且兩者的相對(duì)性比邏輯學(xué)上的相對(duì)性小得多。

語(yǔ)文辭書術(shù)語(yǔ)釋義，一般的原則是“外行能理解，內(nèi)行能認(rèn)可”。可是在貫徹落實(shí)這個(gè)原則時(shí)，各國(guó)語(yǔ)文辭書選擇術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)義特征的多寡很不相同。

又如術(shù)語(yǔ)的分類，從不同角度，按不同標(biāo)準(zhǔn)，可以分出許多類。這里要討論的從術(shù)語(yǔ)的頻率以及跟共同語(yǔ)關(guān)系角度，可以分出:最常用的，約七八千至一萬(wàn)，大多數(shù)出現(xiàn)在中學(xué)教材里，大多數(shù)已經(jīng)進(jìn)人共同語(yǔ);常用的，各科技領(lǐng)域總共七八萬(wàn)至十萬(wàn)(除最常用的以外)，大多數(shù)出現(xiàn)在大百科全書里，一般未進(jìn)人共同語(yǔ);次常用的，各科技領(lǐng)域總共幾十萬(wàn)乃至上百萬(wàn)(除最常用和次常用的以外)，大多數(shù)出現(xiàn)在各專科、專業(yè)辭典里;罕用罕見的，未在任何辭書中出現(xiàn)，少數(shù)見于巨型語(yǔ)料庫(kù)中。分類研究，對(duì)于認(rèn)識(shí)不同類型的術(shù)語(yǔ)的性質(zhì)以及編撰各類有關(guān)辭書.都大有益處。

五、理論建設(shè)的高峰—升華新理論

上文所說的繼承、借鑒、移植的理論，都是已有的理論，都是建設(shè)新理論的基礎(chǔ)。而理論建設(shè)的高峰是新理論。新理論，從哪里來?唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，理論來源于實(shí)踐。這從哲理本源上說，是正確的。但是，個(gè)人的實(shí)踐.總帶有狹隘、片面、直感等因素。而新理論，常常是由少數(shù)智者首創(chuàng)的。如哥白尼的日心說。牛頓的萬(wàn)有引力說，愛因斯坦的相對(duì)論等等。而從直接來源看，有些理論并不直接來源于實(shí)踐:因此，愛因斯坦在總結(jié)他的科學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)時(shí)再三強(qiáng)調(diào):“概念是思維的自由創(chuàng)造，而不是從經(jīng)驗(yàn)中直接概括的:”作為理論之一的概念如此那么作為理論另一內(nèi)容的假說呢?它除了以一定的事實(shí)和已有的理論為基礎(chǔ)之外，更突出的內(nèi)容是想象、推測(cè)、推理:

第12篇

    論文關(guān)鍵詞 刑法 因果關(guān)系 判斷路徑

    一、刑法因果關(guān)系中幾種主要的學(xué)說概要

    目前刑法學(xué)界有關(guān)因果關(guān)系的主要學(xué)說有條件說、原因說和相當(dāng)因果關(guān)系說。其中條件說認(rèn)為,理論上所有存在的條件關(guān)系都可以成為刑法上的因果關(guān)系。雖然該學(xué)說也對(duì)條件關(guān)系的形成有所限制,但還是有牽連太廣的弊端,因而在刑法判斷中遭到摒棄。原因說也被稱之為限制條件說,對(duì)條件說的因果關(guān)系加以限制,縮小了因果關(guān)系的外延,但這一學(xué)說在認(rèn)定因果關(guān)系上過于隨意,也被大陸法系刑法所不容。

    我們重點(diǎn)分析一下相當(dāng)因果關(guān)系說。這種學(xué)說根據(jù)因果關(guān)系的情況又可以分為客觀說、主觀說和折中說。客觀說認(rèn)為,某一行為發(fā)生的所以狀況以及理論上可被預(yù)知的后果應(yīng)當(dāng)作為相當(dāng)性判斷的基礎(chǔ),刑法因果關(guān)系應(yīng)有法官根據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)作出客觀的判定。主觀說則主張以行為人在實(shí)施行為時(shí)能夠預(yù)見的狀況為相當(dāng)性判斷的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見,主觀說的判斷標(biāo)準(zhǔn)似乎過于狹隘。折中說在理論上雜糅了客觀說和主觀說的一些觀點(diǎn),但其強(qiáng)調(diào),社會(huì)普通人無法預(yù)見,而行為人預(yù)見到的狀況,也應(yīng)當(dāng)作為判斷因果關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn),因此,我們可以認(rèn)為折中說在理論上是比較靠近主觀說的。

    刑法學(xué)因果關(guān)系理論在上世紀(jì)七十年代的大陸法系發(fā)展演變出“客觀歸責(zé)理論”,在法學(xué)研究和司法實(shí)踐中受到越來越多的重視。客觀歸責(zé)理論的內(nèi)容分為三個(gè)層次,首先是從行為人所實(shí)施行為是否存在法律所禁止的危險(xiǎn)來判斷行為與結(jié)果是否存在關(guān)聯(lián);其次,繼續(xù)推論行為人的危險(xiǎn)行為是否造成結(jié)果;最后是判斷因果關(guān)系的幾大構(gòu)成因素是否屬于有效范疇之內(nèi)。

    我國(guó)屬于大陸法系國(guó)家,刑法理論受前蘇聯(lián)刑法學(xué)說影響,在刑法判斷上主要圍繞必然因果關(guān)系說和偶然因果關(guān)系說進(jìn)行討論。前者在判斷因果關(guān)系時(shí)傾向于危險(xiǎn)行為只有在社會(huì)普通人可以預(yù)見的情況下產(chǎn)生危害結(jié)果才能構(gòu)成;后者則認(rèn)為一種行為在其合乎規(guī)律的發(fā)展過程當(dāng)中,偶然地介入其他因素,從而形成了危害后果,事先的行為與事后的結(jié)果只是存在偶然的因果關(guān)系。這兩種學(xué)說過于理論化,在司法實(shí)踐中實(shí)施起來很難把握好分寸,所以在刑法理論中逐漸被淘汰。

    二、因果關(guān)系學(xué)說的啟示

    1.刑法判斷中的因果關(guān)系學(xué)說在不同的法系、不同的司法體制中存在多種不同的學(xué)說,可謂是百花齊放百家爭(zhēng)鳴。在因果關(guān)系的判斷上,每一學(xué)說都堅(jiān)持各自的判斷標(biāo)準(zhǔn),判斷因果關(guān)系的方法也不盡相同。在諸多學(xué)說之中,沒有哪一學(xué)說是完美的,每一種學(xué)說在誕生之初都不同程度地遭到過抨擊,在指導(dǎo)司法實(shí)踐上不同的學(xué)說之間也存在較大差異。實(shí)踐證明,條件說和相當(dāng)因果關(guān)系說在刑法學(xué)界取得了更多認(rèn)可,在刑法判斷上被廣泛適用;原因說在實(shí)踐中難以實(shí)施逐漸被學(xué)界所拋棄。所以說,司法實(shí)踐是檢驗(yàn)眾多刑法因果關(guān)系理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯有通過實(shí)踐證明了的理論才會(huì)長(zhǎng)久保持旺盛的生命力。

    2.在對(duì)刑法因果關(guān)系相關(guān)理論進(jìn)行研究時(shí),我們始終無法繞開哲學(xué)與邏輯學(xué)的影響。黑格爾的因果觀念對(duì)刑法因果關(guān)系理論的發(fā)展提出了條件和因果的關(guān)系;德國(guó)邏輯學(xué)家馮·克里斯在1889年發(fā)表《可能性的概念及其對(duì)于刑法的意義》一文,將邏輯概念引入刑法判斷領(lǐng)域,并首次使用了“相當(dāng)因果關(guān)系”這一概念。由此可見,刑法因果關(guān)系理論溯源于哲學(xué)與邏輯學(xué)的因果規(guī)律是無可爭(zhēng)辯的。

    3.現(xiàn)存的因果關(guān)系理論學(xué)說在司法實(shí)踐中均有不同程度的適用。在普通法律案件的處理中,不同學(xué)說之間的差異和法律實(shí)踐中的優(yōu)劣并不明顯。但對(duì)于一些特殊案件的處理上,各種學(xué)說之間存在著明顯的爭(zhēng)議。實(shí)踐證明,對(duì)于每一例具體的案件,不同理論學(xué)說都存在明顯的優(yōu)劣。不同學(xué)說之間既有存在爭(zhēng)議的時(shí)候,也有在同一案件中思路比較接近,相互印證的時(shí)候。在有些特殊案件中,一些理論在實(shí)踐中即使存在沖突的,也是可以共存的。“一流的智力就是這種努力:同時(shí)擁有兩種相反的概念,以維持期間的平衡。”

    三、有關(guān)判斷刑法因果關(guān)系方法的探討

    1.我國(guó)法學(xué)理論繼承了前蘇聯(lián)的法學(xué)思想,傾向于大陸法系。所以在判斷刑法因果關(guān)系時(shí)要以條件說為邏輯基礎(chǔ)。因果關(guān)系理論的爭(zhēng)論焦點(diǎn)在于處理特殊案件時(shí)沒有先例可供參考,所以擁有哲學(xué)理論支持的條件說受到學(xué)界青睞。另外其符合邏輯性也填補(bǔ)缺少實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不足。條件說根據(jù)社會(huì)一般人基本的思維常識(shí)來看待因果關(guān)系,堅(jiān)持以日常生活中的常規(guī)規(guī)律為指導(dǎo)來判斷刑法中的因果關(guān)系。

    在因果關(guān)系說中,我國(guó)刑法的罪刑法定原則從法律規(guī)范的角度將條件說作為刑法因果關(guān)系的判斷基礎(chǔ)。罪刑法定原則是我國(guó)刑法的一項(xiàng)基本原則,“法無明文規(guī)定不為罪”和“法無明文規(guī)定不處罰”的內(nèi)容使刑法因果關(guān)系的判斷更為簡(jiǎn)單。行為人的行為與行為結(jié)果之間的關(guān)系成為唯一的刑法判斷關(guān)系。《刑法》第三條規(guī)定:“法律明文規(guī)定為犯罪的,依照法律處罰,法律沒有明文規(guī)定為犯罪的不得定罪處罰。”按照這條規(guī)定,即使行為人的行為造成了危害后果,只要法律上沒有明文規(guī)定,也不得判其有罪,否則便違反了罪刑法定原則;而將法有明文規(guī)定的行為不適當(dāng)?shù)某鲎锿瑯舆`反罪刑法定原則的要求。

    2.我們?cè)趯?duì)眾多刑事案例進(jìn)行法理分析時(shí),應(yīng)該基于哲學(xué)、邏輯學(xué)考察刑法因果關(guān)系。這時(shí),我們會(huì)發(fā)現(xiàn),任何一個(gè)結(jié)果都不是由單獨(dú)的原因引起的,每一個(gè)結(jié)果的產(chǎn)生往往是諸多諸多原因加在一起所導(dǎo)致的。在眾多的影響因素之中,既有人為的主觀行為,也有環(huán)境客觀條件或者自然現(xiàn)象等等。單獨(dú)考慮行為因素,也存在很多復(fù)雜原因。造成結(jié)果的行為可能不止一個(gè),這些行為又可以分為若干種類。之所以要對(duì)刑法因果關(guān)系進(jìn)行合理判斷,就是要在造成犯罪結(jié)果的眾多因素中找到影響定罪量刑判決的因素,從而發(fā)現(xiàn)犯罪行為。在這個(gè)過程中如果單純地依據(jù)條件說進(jìn)行判斷,離開罪刑法定原則的有利支撐,我們的判斷就掉入了哲學(xué)邏輯的怪圈。單純地適用條件關(guān)系的“排除法”進(jìn)行判斷,在具體的案件操作中很難全部實(shí)現(xiàn),因?yàn)檫\(yùn)用“排除法”需要一個(gè)前提條件,即知道這些條件如何作為原因而發(fā)揮,如果沒有這一前提,條件說在司法實(shí)踐中根本難以實(shí)行。

    根據(jù)上述原因,我們可以意識(shí)到,在條件判斷的基礎(chǔ)上,以罪刑法定原則為指導(dǎo),進(jìn)行刑法上的因果關(guān)系判斷顯然比單純依據(jù)條件說進(jìn)行刑法判斷更為科學(xué)合理。但百密一疏的是,這樣做也有將合法行為劃歸犯罪的可能性。看來,沒有那一種理論可以做到至善至美。為了防止這一可能的發(fā)生,我國(guó)法學(xué)界提倡給予法官一定的自由裁量權(quán),在我國(guó)法學(xué)理論尚待提高的司法環(huán)境下,依靠法官的謹(jǐn)慎入微來彌補(bǔ)理論的不足。實(shí)踐證明,這種方法未嘗不是一個(gè)理想的選擇。

    3.選擇客觀的相當(dāng)因果關(guān)系說作為刑法上因果關(guān)系判斷核心的主要原因:

    (1)相當(dāng)因果關(guān)系說也起源于哲學(xué)邏輯理論,同樣有哲學(xué)理論基礎(chǔ)。從刑法判斷的方式方法上看,相當(dāng)因果關(guān)系學(xué)說仍然屬于條件說的理論范疇。在繼承條件說優(yōu)點(diǎn)的同時(shí),相當(dāng)因果關(guān)系說以法的觀點(diǎn)將因果關(guān)系限定于日常生活經(jīng)驗(yàn)法則之內(nèi),以行為發(fā)生時(shí)普通人的預(yù)見標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)來判斷該行為的合法性。這樣的判斷方式將刑法上的因果關(guān)系與哲學(xué)意義的因果關(guān)系劃分出明確的界限。

    (2)選擇客觀的因果關(guān)系說使得司法實(shí)踐中判斷刑法因果關(guān)系時(shí)更加易于操作。理論上的分歧與實(shí)踐中的具體應(yīng)用完全不同,在刑法因果關(guān)系的判斷上,各種學(xué)說之間存在較大爭(zhēng)議。休謨?cè)?jīng)這樣說過:“一切深?yuàn)W的推理都伴有一種不便,就是:它可以使論敵啞口無言,而不能使他信服,而且它需要我們作出最初發(fā)明它時(shí)所需要的那種刻苦鉆研,才能使我們感知它的力量。”我們只有放下書本,拋開各種理論的教條限制,置身于法律實(shí)踐之中時(shí),我們才能充分驗(yàn)證各種理論的長(zhǎng)短、優(yōu)劣。在司法實(shí)踐中,大量的功利的、現(xiàn)實(shí)的因素總是或多或少地影響著司法工作的進(jìn)程。在這種情況下,對(duì)于絕大多數(shù)案件,我們只不過進(jìn)行宏觀的、粗略的判斷就可以解決因果關(guān)系的判斷問題,關(guān)于理論上的分歧并不能在更大的范圍內(nèi)影響法院的判決結(jié)果。這是現(xiàn)實(shí)的需要,也是司法效率原則的要求。客觀的因果關(guān)系說相對(duì)于其他學(xué)說來講,更適合司法實(shí)踐中的實(shí)際操作。

    (3)罪刑法定原則使客觀的因果關(guān)系說成為判斷刑法因果關(guān)系的首選。刑法中因果關(guān)系的研究更多的依賴于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)法則。而社會(huì)經(jīng)驗(yàn)只是針對(duì)常規(guī)狀態(tài)下的普通人而言的,對(duì)于特殊狀況的具體的某一些特殊人群無效。平心而論,客觀的相當(dāng)因果關(guān)系說也許對(duì)行為人過于苛求。但這也是社會(huì)主義法治國(guó)家發(fā)展進(jìn)程中的客觀代價(jià)。無論我們選擇何種理論,都不會(huì)是十全十美的。完美的理論只存在于空想之中,停留在書本之上,是經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗(yàn)的。

    (4)客觀的相當(dāng)因果關(guān)系說從理論結(jié)構(gòu)上看更具開放性,容易與其他學(xué)說相結(jié)合,在刑法因果關(guān)系判斷中可以起到關(guān)鍵的均衡作用。客觀的相當(dāng)因果關(guān)系說的概括性使它具有極強(qiáng)的包容性,在很多情況下,并不與其他學(xué)說相沖突。這正是當(dāng)前法治環(huán)境所需要的司法理論,對(duì)于我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治國(guó)家有很大的促進(jìn)作用。在處理特情況下的具體案件時(shí),以條件關(guān)系為基礎(chǔ),以罪刑法定原則為指導(dǎo),以法律上的因果關(guān)系判斷為中介,以客觀的相當(dāng)因果關(guān)系為核心,結(jié)合其他學(xué)說進(jìn)行刑法上的因果關(guān)系判斷,可以解決很多法律實(shí)踐上難以操作的難題。

    四、結(jié)語(yǔ)