時間：2023-03-28 15:09:25
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇愛情中心理學論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
社會心理學是心理學和社會學之間的一門邊緣學科，受到來自兩個學科的影響。在社會心理學內部一開始就存在著兩種理論觀點不同的研究方向，即所謂社會學方向的社會心理學和心理學方向的社會心理學。在解釋社會心理現象上的不同理論觀點，并不妨礙社會心理學作為一門獨立學科應具備的基本特點。
一般來說，普通心理學是研究主體與客體之間的一般關系客體包括自然客體與社會客體。社會心理學則主要研究主體與社會客體之間的特殊關系，即人與人、人與群體之間的關系。普通心理學研究主體與客體之間的一般關系所獲得的規律可以應用于社會心理學，社會心理學研究主體與社會客體之間的關系所獲的規律也可以豐富普通心理學。普通心理學傳統上著重于研究個體、個人與物之間的關系，而社會心理學則著重于研究群體中的個體、群體、人與人、人與群體的關系。
社會心理學與個性心理學的關系更加密切、更加復雜。美國心理學會迄今仍把個性與社會心理學放在一個分支里。一般說來個性心理學是研究個性特質形成和發展的規律，涉及自然和教化的關系、涉及較穩定的心理特質，而社會心理學則主要研究直接社會情境對個人的影響以及個人對這個情境的解釋的作用。社會心理學的一個重要發現表明，直接社會情境的作用往往被低估了。
社會心理學的專題研究，開始于19世紀下半期。1860年出現了拉察魯斯和斯坦塔爾關于民族心理學的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學》等著作陸續出版，為社會心理學的形成奠定了基礎。 1908年英國心理學家麥獨孤和美國社會學家羅斯分別出版了社會心理學專著。這標志著社會心理學已成為一門獨立的學科。
第一次世界大戰以后，美國心理學家奧爾波特和德國心理學家默德開創了實驗社會心理學方向。雖然用實驗方法研究社會心理學問題，可以上溯到1898年特里普利特關于社會促進的實驗研究，但真正開創、推廣這個方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實驗社會心理學才開始在西方特別是在美國成了社會心理學研究的主流。
奧爾波特的著作《社會心理學》問世以后，社會心理學進入一個快速發展時期。1928年瑟斯頓提出了態度測量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開始并成為當時社會心理學研究中心的態度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會測量法，用以測量群體內人際吸引和排斥問題。1938年勒溫把場論引進社會心理學，提出了個人生活空間或場的概念，認為行為是個人特點和情境因素相互作用的函數。20世紀40～50年代，在第二次世界大戰和勒溫的影響下，社會心理學主要研究群體影響和態度問題。
50年代，阿施等人開展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學派發表了一系列有關說服的研究。費斯廷格提出了認知失調理論，這個理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關系心理學》一書奠定了基礎的歸因理論成了研究重點。80年代以來，認知社會心理學和應用社會心理學日益受到重視。
中國社會心理學在50年代以前作為一門獨立學科而存在過。早在清末民初，已有人介紹過作為心理學重要分支學科的社會心理學。20年代出版了勒邦的《群眾心理學》、麥獨孤的《社會心理學導論》以及奧爾波特的《社會心理學》等重要著作的譯本，中國學者自己也編寫了一些社會心理學著作。
社會心理學研究的主要課題隨著時代的演變而有所不同。早期的社會心理學側重于研究大型群體和群眾的心理現象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關于民族心理學的研究;塔爾德、西格爾和勒邦關于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個性消失的思想等。20世紀初態度的研究成為中心。實驗社會心理學方向出現以后，社會促進的研究成為中心。以后，群體過程、說服、順從、認知失調、歸因等分別成為某一時期的研究中心。
美國是研究社會心理學最多且最有影響的國家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國家。1980年，美國心理學家斯密斯等人對1979年美國主要社會心理學刊物發表的文章作過一項調查。這項調查表明，研究最多的是歸因及態度和態度改變，論文達50篇以上;其次是社會和人格發展以及認知過程，達40篇以上。
論文關鍵詞：女大學生；戀愛行為；引導對策
女大學生是高校學生群體的重要組成部分，隨著高校擴招后女生比例的不斷提高，女大學生談戀愛現象日益普遍。“美國心理學家亞伯拉罕·馬斯洛曾提出了需求層次理論，理論將需求分為五種：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實現的需求。”女大學生戀愛行為與需求層次理論密切相關，其青春的特質、生理的變化、心理的追求、獨特的個性特點，都使得越來越多的女生嘗試著在大學戀愛，在她們的戀愛行為中呈現出不同的特點。
一、高校女大學生戀愛行為呈現的特點
1.情感性的需求
高校女大學生的年齡在18～24歲之間，“從人類生理發展的基本規律來看，她們在生理方面已經趨于成熟，”加之學校、社會系統教育的引導，她們的心理也日漸成熟，從而對愛情有著正常的向往和需求，另外，個性意識，對愛情體驗的渴望與好奇也使得女大學生在思想與情感上充滿了對戀愛的向往。
2.積極性的促進
高校中有一些女大學生秉持傳統的戀愛觀念，傾向于從同學、朋友慢慢相處成戀人，對愛人的要求更多的傾向于為人，是否有上進心，是否有正直、善良的品質，這些女大學生的戀愛往往能帶來較好的過程和結果，能在戀愛過程中控制自身的行為，在學習上、工作上有相互促進的作用，在思想上有良好的溝通。
3.盲目性的尋求
一些女大學生進入大學，從高中緊張學習的狀態轉變到大學自主學習的狀態，一開始的不適應讓人無所適從，于是，一些女大學生在空閑、無聊的大學生活中，在還沒有樹立大學目標和職業規劃的前提下，開始盲目的尋求情感的慰籍，遇到對自己有好感的或對自己好的男生，不能理智分析自身的情感需求，就選擇接受，這類女大學生一般都不清楚自己想要什么，生活過于隨意，甚至對男女戀愛中行為的把控能力也比較弱。
4.幻想性的體驗
高校的女大學生大多是“90后”，正值青春的年華，對愛情充滿幻想與渴望，偶像劇的追逐讓她們多了很多對愛情的向往，于是，在大學里，一些女大學生就開始帶著幻想體驗愛情，在她們看來，戀愛是浪漫、美好的體驗，是純粹無暇、無憂無慮的美好過程，但當她們處在戀愛中，就會發現兩人的思想、性格、興趣及觀念不同會產生各種矛盾，就難免會發生沖突和不快，最終導致爭吵或分手。只注重過程不注重結果的戀愛讓一些女大學生只注重精神慰籍而缺乏愛情責任意識。
5.沖動性的崇拜
“社會心理學研究表明，在群體生活中，個體容易出現從眾心理，即個人的認知行為在不知不覺中迫于所處群體的無形壓力，而不由自主的與多數人保持一致的心理現象。”高校的女大學生年齡相仿，觀念相似，當看到周邊的同學或朋友都開始戀愛時，心底無意識的從眾心理與相同命題的渴望驅使著她們崇拜的沖動，于是，一些女大學生因為想戀愛所以戀愛，步入戀愛的圈子。
6.利益性的追求
因為成長環境和思想觀念所致，一些女大學生對戀愛進行了功利化的塑造，把戀愛當作某一目標的跳板，她們認為有力的經濟條件和社會關系對自己未來發展起著重大的作用，可以通過攀附高枝讓自己過上幸福的生活，這種功利性的戀愛追求缺失了真善美的愛，也讓女大學生缺失了提升自我的思考與動力，將更多的精力用在了在戀愛中如何達到目的的偽裝與應付中。
二、高校女大學生戀愛中出現的問題
在高校女大學生的戀愛行為中呈現出了諸多的特點，身處象牙塔中的女大學生戀愛行為普遍比較正常，但也有一部分女生在戀愛思想與行為上存在一些問題。
1.過度沉迷影響學業
有些女大學生崇尚戀愛至上的理念，將戀愛視為肯定自我的一切，享受戀愛過程中的情感交流與慰籍，希望課余時間都能和對方在一起，過度沉迷于戀愛中不能自拔，整日思忖著如何浪漫，一旦遇到分手的打擊，很有可能一蹶不振，從而忽視了自身的學習，影響其學業的發展。
2.戀愛受挫導致失常
在戀愛過程中，有部分女大學生受挫能力和抗壓能力較弱，一旦發生爭執，不能很好的調適自己的狀態，導致情緒低落，反復無常，從而影響其正常的大學生活，有一些女大學生不能忍受對方提出分手的決定，情緒異常激動導致失常行為的發生，如自殘、自殺、酗酒等，如2010年10月某高校在一女生因感情受挫跳湖自殺。心理學專家陶云曾說：“據目前的統計數據表明，導致大學生心理失衡的因素很多，而大學生因為感情問題而輕生的占了75%。”
3.戀愛導致交往缺失
過于注重與男友的相處的女大學生，往往會忽視與同班同學、同性朋友的相處，在人際交往方面欠缺主動性，久而久之，就缺少了周邊的朋友，當戀愛不在或者不再戀愛的時候，才發現沒有朋友可以傾訴和分擔，導致失落情緒的疊加和蔓延。
4.功利觀念導致分歧
功利化是有些女大學生對戀愛的態度，將戀愛作為自己未來發展的階梯，通過不斷的討好和迎合獲取對方的心意，這種戀愛往往讓女大學生喪失個性，一味求全，甚至偽裝自己，在沒有自我的戀愛中，遲早會出現問題，如若對方發現她對自己的好僅僅是出于利益所求，那往往這段感情會無疾而終。
5.行為大膽形象受損
有一些女大學生大膽開放，和男友相處不分場合，特別是在公眾場合的一些親熱舉止，往往會引起別人的反感，造成不好的影響。對于女生而言，這種形象的否定就等同于對她整個為人的否定，更不用談在學校的個人發展了。
6.兩性生活影響身心
開放型戀愛觀讓現如今的女大學生追求個性，享受被人關愛和關愛別人的直接表達，一些女大學生在戀愛過程中，不能很好的處理兩性問題，對于對方的需求不能拒絕，覺得有性的戀愛才是有愛的愛情，于是，一些女大學生過早的偷吃禁果，在不知道一些生理衛生知識和防護知識的情況下，出現懷孕、流產、婦科炎癥等現象，極大地影響了身體健康，也產生了嚴重的心理負擔。
三、思考有效引導的教育對策
1.加強女大學生的戀愛行為引導
高校應對女大學生的戀愛行為進行正確的引導，通過宣傳媒體、主題班會、專家講座等手段，在明確學生的主要任務的基礎上，鼓勵女大學生利用大學時光吸納知識、增長才干，集中精力學習，積極參加社會實踐，合理安排大學生活，不斷提升自身素質，要引導女大學生樹立正確的戀愛觀，提倡積極向上、互幫互助的戀愛，提倡慎重的選擇，提升責任的意識，擺正戀愛與學習的關系，引導女大學生自尊自愛，發展健康的戀愛行為，注意言行舉止，避免不良影響。
2.開展以女大學生為主的校園活動
高校應著力開展以女大學生為主要參與者的各項校園活動，通過活動豐富女生的大學生活，引導女大學生建立積極樂觀的生活態度，開展大量系統的職業生涯規劃指導及學業生涯學習培訓，幫助女大學生明確未來努力的目標和發展方向，將更多的精力投入到知識的積累和能力的提升上。如一些高校開展的女生節，會設置一些專門針對女生的小貼士、風采展、服務資訊等，有效的提升了女生的被關注度，提高了女大學生的自省意識和自愛意識。
3.開展女大學生的系列禮儀教育
高校應注重女大學生禮儀修養的提升，可以開展中外禮儀文化等有獨特文化底蘊的知識學習，開闊女大學生的視野，注重言行舉止的文明。通過系列禮儀教育，潛移默化的影響女大學生的價值觀和戀愛觀，時刻注重女生良好形象的塑造，得體的行為、應有的德行會教會女大學生適時而為。
4.加強女大學生的青春知識教育
高校應注重女大學生的青春生理、心理知識教育，雖然現今網絡發達，很多知識學生都可以從網上得知，但處于戀愛中的女生往往缺少理性，很多都是沖動而為，高校應通過邀請醫生專題講座、班主任會議、女生會議等途徑傳達相關的知識，應坦誠的從專業的角度和女性自我保護的角度去談，也可以通過組建學生導師團培養學生相關領域的知識，通過學生的宣講一級一級分層分類的去影響其他學生。
文學批評的標準及方法有其終結性和適用性，作家的生活體驗與文學體驗，如同流動不居的河水不可能恒定不變，多樣性的文學創作決定了文學批評不存在恒定的理論。不容忽視的重要因素是80年代波及全國的“文化熱”歷史背景，在活躍的“文化熱”背景下，1985年3月廈門召開全國文學批評方法討論會。之后，揚州、武漢、深圳等各地展開文學批評觀念及方法的研討，批評觀念的變革成為文學發展的潮流。在這樣的文化背景之下，陜西文學批評的變化勢在必行。總體來看，80年代陜西文學批評依然在傳統現實主義批評范疇內進行，變化停留于個別局部，盡管觸及具體文學現象研究時，研究視角明顯地游移于傳統的文學批評范疇，然而這種批評視角的游移表明文學批評理念內核在發生著微妙的裂變，而文學批評格局性的變革有待于文學陣地、文學批評隊伍等諸多條件的成熟。
1985年1月在陜西省作家協會和中國小說學會的主辦下，《小說評論》在西安創刊，它是全國唯一的專事小說研究的雜志。隨著刊物的順利發行，《小說評論》周圍很快薈萃了一大批致力于小說批評及文學研究的省內外學者:胡采、閻綱、張韌、繆俊杰、蒙萬夫、吳亮、白燁、肖云儒、陳孝英、曾鎮南、何鎮邦、費秉勛、劉再復、樂黛云、肖云儒、劉建軍、王愚、雷達、何西來、季紅真、蔡葵、刑小利、賀紹俊、周政保、吳秀明、暢廣元、李健民、邰尚賢、李星、徐岱、孫豹隱、管衛中、李運摶、趙俊賢、王仲生、李國平、朱寨、秦兆陽、宋遂良、南帆、李昺、李潔非、周海波、丁帆、仵埂、郜元寶、韓魯華、孟繁華、魯樞元、溫儒敏、王彬彬、孫紹振等等，他們及時評述當代小說創作、發表小說理論研究成果，很快《小說評論》雜志成為陜西小說批評研究的重要陣地。90年代，陜西文學的批評隊伍由兩部分人員構成，一是活躍在80年代文壇上的筆耕文學組成員，二是來自學院的一批中青年學者，他們以飽滿的熱情與良好的知識結構為文壇注入新鮮的血液，這批老中青三代批評者依托《小說評論》、《延河》文學月刊，從批評的理論基點、方法、風格等多方面展開多維的探索。陜西文學批評格局性的變動在90年代。長篇小說《白鹿原》、《廢都》的面世，在當代陜西文學史上是界碑性的事件。實、賈平凹等作家對傳統經典現實主義文學創作手法的超越，引發了文學批評界對傳統批評模式的深層反思與話語策反。90年代文學批評陣地《小說評論》的成長以及陜西文學批評隊伍的壯大，表明文學批評多元化發展條件已經具備。
在90年代以來的文學批評結構中，除了傳統的社會歷史學批評外，還有深受社會歷史批評學影響又獨具理論視角和批評方法的其他批評模式，如印象主義批評、心理分析批評、歷史美學批評、地域文學批評、神話原型批評、文化詩學批評等，形成了陜西文學批評多種模式并存、風格紛呈的局面。這種多元化的文學批評模式，根本改變了陜西文學批評單調的文學地圖，文學批評逐漸走向多維發展的空間。印象主義批評模式最初來自法國，批評者重視對批評對象的主觀感受以及由此生發的對作品意旨的理解和發揮。筆耕文學研究組不少人駕輕就熟印象主義批評模式，他們的文章標題就以“有感”、“印象”、“漫談”命名，行文不斷出現“感到”、“似乎”、“恐怕”、“使你”等字眼，如肖云儒的《賀抒玉小說印象》、王愚的《賈平凹創作漫談》。文本中批評者的閱讀感受與印象隨處可見，王愚這樣評價賈平凹:“讀賈平凹的作品，會使你情不自禁地去這叢山環繞、流水淙淙的山區，熱愛山區生活中正在成長中的新一代，而這種熱愛常常會激發你對我們整個生活、整個人民的深摯而又親切的感情，這也就是賈平凹的貢獻。”［4］王愚將個人的感受和情感澆注于批評對象，其批評散發出生命的激情和才情。筆耕文學研究組成員經歷了當代革命史上的曲折動蕩，對歷史與革命、文藝與人生有著獨特的體悟，這使得他們的見解富有深度、直抵事物本源。
心理分析批評隨著現代心理學的發展而形成的文學批評模式，它在當代中國文學批評中能被廣泛運用，在于東方文化重直覺、重體驗、重靈性的精神活動與西方心理分析因素的契合。1993年暢廣元等著的《神秘黑箱的窺視》是心理分析批評模式的重要成果，該書以賈平凹、路遙、實、鄒志安、李天芳五作家為研究對象探微創作的神秘黑箱，論文有:吳進的《賈平凹創作心態探析》、費秉勛的《生命審美化———對賈平凹人格氣質的分析》、李繼凱的《矛盾交叉:路遙文化心理的復雜構成》、肖云儒的《路遙的意識世界》、李凌澤的《鄉土之愛與現實憂患的變奏———實小說創作論》、孫豹隱的《謀理性與感性的統一》、陳瑞琳的《野火荒原———對鄒志安創造的“愛情世界”的思考》、陳孝英的《鄒志安，一個又不安分的靈魂———與鄒志安陳瑞琳對話》、屈雅君的《回首向來蕭瑟處———李天芳論》、李星的《道德、理性、文化和人》。另外，趙學勇的《鄉下人的文化意識和審美追求———沈從文與賈平凹創作心理比較》、韓魯華的《賈平凹、路遙創作心態比較》、暢廣元的《〈白鹿原〉與社會審美心理》、李繼凱、李春燕的《新時期30年西安小說作家創作心態管窺》等論文也是心理分析的收獲;專著有費斌勛的《賈平凹論》、李繼凱的《新文學的心理分析》和閻慶生的《魯迅創作心理論》;屈雅君、李繼凱編的理論研究專著《新時期文學批評模式研究》是90年代陜西文學批評重要的理論收獲，此書系統分析了影響新時期文學的八類批評模式，開篇首章對心理批評進行研究，對陜西及全國的文學批評理論與實踐具有一定的意義。
美學歷史批評②作為文學批評方法，要求將美學方法和歷史方法結合起來，在藝術與歷史分析的相互滲透中剖析文學作品。“美學和歷史的觀點”是文藝理論的文學價值標準和批評原則。當代陜西文學批評基本上是在美學歷史批評的方法體系中進行，50、60年代強調文學與社會、時代環境的關系，80年代兼及文學與美學的關系，90年代美學歷史批評將社會學、文化學、心理學、哲學、人類學諸多學科的新成果融入其批評體系中，實現美學與歷史的雙向滲透，使研究水平達到新高度。這方面王仲生的實研究成果喜人:《從與農民共反思走向與民族共反思———評實80年代后期創作》、《白鹿原:民族秘史的叩詢和構筑》、《白嘉軒:文學史空缺的成功填補》、《人與歷史歷史與人———再評實的〈白鹿原〉》。王仲生“歷史的觀點”突破對歷史的靜態認識，關注到歷史糾結處的關聯性，把人與社會、環境、文化焊接一體，置于社會結構演變的流程中。他這樣評述實的歷史觀:“人，人的命運，始終居于白鹿原的中心位置，他們不再是歷史事件中的工具性存在，歷史結論的形象性注釋，他們是活生生的歷史存在和血肉生命。這反映了實歷史意識的現代性。”王仲生在研讀文藝理論的基礎上，有機汲取了新歷史主義理論的成果，承認歷史與人的平等關系和對話原則:“真正的歷史對象，并不是一個純粹的客體，也不是任主觀意識擺布的玩偶，它是自身和他者的統一，是一種關系，一種對話。在這種關系中，同時存在著歷史的真實和歷史理解的真實。”［5］
此外，李星的《在歷史與現實之交———讀實中篇小說〈四妹子〉》、《走向〈白鹿原〉》、李震的《20世紀中國鄉村小說的基本傳統》、周燕芬的《賈平凹與30年中國文學的構成》等文，也是美學歷史批評結出的碩果。神話原型批評是新時期文學批評中出現較晚的批評形式，早在1962年就有一組原型批評文章載于《現代英美資產階級文藝理論文選》，1982年榮格的《心理學與文學》也有譯介，但當時并未引起重視。直到1987年葉舒憲選編的《神話一原型批評》一書由陜西師范大學出版，神話原型批評才激發起人們自覺運用的熱情。其實，葉舒憲1986年在《民間文學論壇》第1期發表《英雄與太陽:〈吉爾伽美什〉史詩的原型結構與象征思維》，引起了學術界的注意。此后推出了運用原型批評的系列成果，專著有《探索非理性的世界》、《英雄與太陽中國上古史詩的原型重構》、《太陽女神的沉浮———日本文學中的女性原型》(與李繼凱合著)、《詩經的文化闡釋》、《高唐神女與維納斯》等。葉舒憲的研究成果填補了神話原型批評的學術空白，季紅真給以充分肯定，認為原型批評對于人類精神之謎的解密極有意義:葉舒憲把原始思維即非理性的象征思維納入原型批評的理論框架中，揭示集體無意識層面上文學原型的置換變形，拿到一把打開現代人和前人心靈溝通的鑰匙。［6］葉舒憲的批評研究集中在古代文學與外國文學范疇，對陜西文學尚未涉獵，但對整體慢半拍的陜西文學研究而言，陜西神話原型批評由于葉舒憲等陜西師范大學學人③的踐行，在全國文學批評中一時獨領。
文化詩學批評段建軍做出了突出的貢獻，他將陜西文化詩學批評研究水平提升到一定的高度，專著《白鹿原的文化闡釋》是這方面的力作。段建軍多年從事文藝美學研究，對西方哲學美學爛熟于心，薩特、尼采、海德格爾、杜夫海納、福柯、巴赫金的思想影響著其學術的建構。在中國傳統美學思想與西方文論的交匯中，他提煉出“肉身化存在”的文化命題:“長期受封建主義和理性主義壓抑貶損的人類肉身是一種非常高貴的存在。它通過自己獨特的肉身化思維，把整個世界人化。于是，世界具有了人的形體結構、情感愿望、生命追求。這個人化的世界實際是人肉身的詩意創造物。”［7］段建軍在文本研讀的基礎上，將“肉身化存在”文化命題貫穿于陜西小說鄉土經驗的文化闡釋中，并生成一套話語體系和審美理想。段建軍文評的風格質樸、自然，沒有西方文論的艱澀生硬，字里行間流淌著詩意、散發著智性，充滿文學批評的創造性。王剛曾這樣評述段建軍的文學批評:“既遵循和重構了中國傳統思想文化的審美趣味和倫理價值，又融匯應用了西方文論的方法論工具，生成了自身親和、樸拙、兼具形象性和學理性的批評話語。”［8］
此外，女性主義批評和地域文化批評也頗有起色，這些批評在大文化視野的影響下，有機地汲取了哲學、文化學、人類學、歷史學、心理學等諸多學科的成果。陜西女性主義文學批評相和于全國文學批評，有屈雅君的《對傳統男性形象的女性主義注視》、《執著與背叛———女性主義批評理論與實踐》等文，而屈雅君倡議創辦的“婦女文化博物館”館存的性別文化表征的女書、嫁衣、三寸金蓮等，對女性研究的深入展開具有實踐性的意義。地域文化批評方面，李繼凱的《秦地小說與三秦文化》是90年代的重要收獲，李繼凱從歷史、現實和心理三個維度對20世紀秦地小說進行闡述，涉及到秦人的生活方式、心態變遷、精神結構、文化傳統、人文地理，專著融合了人類歷史學、民俗地理學、精神心理學等學科的知識，是走向個性化審美“兼收并蓄”［9］的地域研究專著。此外，馮的《陜西地域文學論稿》、《陜西當代現實主義文學本體論》、趙德利的《情緣黃土地———新時期陜西文學的民間文化闡釋》、孫新峰的《賈平凹作品商州民間文化透視》等專著、李春燕的論文《新時期30年陜西文學批評研究》也是陜西地域文學批評取得的碩果。
陜西文學批評不標新立異、趨新趕潮，多立足于陜西現實主義傳統創作的本土，研究方法基本在社會歷史批評的框架下展開適度地調整、突破，面對迭起的新潮抱著看看再說的姿態。神話原型批評起步于陜西，在陜西卻并沒有真正形成氣候，尤其是葉舒憲到中國社科院以后，陜西神話原型批評聲音甚為微弱。結構主義批評、敘述學批評、解構主義批評等具有現代意識的文學批評，雖則80年代興起于中國，在陜西要尋覓蹤跡卻在新世紀。陜西文學批評缺乏創造性強、引領創作的文學批評，那些能吸收現代西方理論成果而進行新批評的批評者寥寥無幾，哪怕生吞活剝的拿來套用也微乎其微，和全國文學批評尤其是京滬等地先鋒凌厲的文學批評相比，陜西文學批評顯得滯后愚拙，尤其在現代意識的突破上遠遠不夠。當然，某種批評的興起、發展極為復雜，它涉及到作家、作品、接受者及環境等因素。評價90年代以來陜西文學批評，經過理論的辨析以及實踐操作，印象主義批評、心理分析批評、美學歷史批評、神話原型批評、文化詩學批評、女性主義批評和地域文化批評等模式，畢竟豐富了陜西文學批評的內涵，這也是不可忽視的事實。在以科學理性多元包容為時尚因素的新世紀，我們渴望著文學批評煥發出前所未有的主動性和創造性，現在我們依然行走在路上。
[關鍵詞]福樓拜；愛瑪；原欲；命運悲劇
[中圖分類號]I106 .4 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）02 — 0108 — 02
[收稿日期]2014 — 01 — 18
[基金項目]牡丹江師范學院省級重點創新預研項目“20世紀外國文學動態研究”（SY201212）階段性成果；牡丹江師范學院校級教改項目“影視資源在高校《比較文學與世界文學》課程教學中的運用研究”（13XJ-15035）階段性成果。
[作者簡介]杜文靜（1992—），女，黑龍江勃利人。學生，研究方向：東方文學研究。
居斯塔夫·福樓拜是十九世紀法國批判現實主義作家。他的代表作《包法利夫人》主要描寫了出生在法國外省但接受過修道院教育的農家女愛瑪，從純真走向墮落直至毀滅的命運悲劇。她首先被情場老手羅多爾夫玩弄，后被浪蕩的萊昂拋棄，最后債臺高筑，服毒自殺，家破人亡。本文擬從愛瑪對“愛情”不顧代價的追求，來探討其背后的始作俑者——原欲，從而分析出愛瑪命運悲劇的深層原因。
一、原欲理念的起源及發展
原欲理念在西方由來已久，并在西方文學的長河中占有主流地位。本節將首先探究原欲理念在古希臘、古希伯來地區的源頭，然后挖掘其在弗洛伊德精神分析理論中的蜿蜒和發展。為后文分析愛瑪身上的所體現的原欲做鋪墊。
（一）古希臘神話中的“原欲主義”
在古希臘神話中，酒神狄俄尼索斯代表了人類生命中最為放蕩不羈的自我原欲。他喚起了信徒的自然本性，展示了人的最初狀態，使其達到癲狂狀態。而這種強烈的對人生命本性的呼喚使得古希臘人展示了自身價值，同時也獲得了“由求而得”所達到的滿足和。但在希臘原始的酒神祭祀與慶典中，飲酒與死亡總是形影相隨。這正暗合了愛瑪放縱原欲所導致的悲劇，也暗示了作品的悲劇結局。
不過，在古希臘神話中，原欲和理性是需要和諧統一的。日神阿波羅與酒神狄俄尼索斯同樣重要。阿波羅象征這世間的規矩和理性，是一切活動準則的元神。二人的和諧統一才使人間不失光彩又秩序井然。“希臘思想始終固守節制的理念，它從不把任何事物推向極端，無論神性還是理性，因為它不否認任何東西，既不否定神性，也不否定理性。希臘思想顧及萬事萬物，以光明來平衡黑暗。”這一理念準確的從思想上分析了希臘人推崇原欲和理性和諧統一的原因。
（二）古希伯來中的“原欲理念”
古希伯來中的“原欲理念”則體現為原罪。在基督教中對人類的原欲是持否定態度的，認為人的原欲本身就是一種罪。而“原罪”是基督教中的核心理念和對人本性最初的認識。在傳統的解釋中，這種“原罪”理論源自于《圣經》中關于人類始祖“亞當和夏娃偷吃禁果被逐出伊甸園”的故事。
由此基礎上所形成的基督教原罪理論中，偷食禁果被認為是人類原欲及一切其它罪惡的開端，所以說原欲最初是由食欲，或可以說是物欲開始的。其次，當亞當和夏娃吃了智慧果之后，他們首先感到的是羞恥，這便是初現端倪。這便是原欲理念在基督教中的體現，可以說，在基督教中被認為是原罪的原欲解釋并強調了人本質之墮落和人性之邪惡。
（三）心理學家弗洛伊德的“原欲理論”
心理學家弗洛伊德的三個人格結構是： 本我、自我和超我。本我可以說是人生來就有的原始本能，受“快樂原則”的支配；自我屬于意識范疇， 可以說是理性和原欲的融合，正是由此社會才不會大亂，享受相對自由，遵循的是“現實原則”； 超我則是由理想和良心組成， 顧名思義是超乎于自我，反映社會倫理道德， 用以控制本我， 以免危害社會。人類的社會文明和文化是以壓抑和抗拒人自身的本我為基礎的。
論是心理學家弗洛伊德精神分析的兩大基本命題和三大理論支柱之一，它貫穿于弗氏理論的中心。力比多（），或可以說是原欲，是他分析人的本性的主要角度。他曾用古希臘悲劇大師索福克勒斯的悲劇《俄狄浦斯王》做例子，來闡釋“俄狄浦斯情節”，即戀母情結。可算是對古希臘原欲理念的發展。
綜上所述，可得出：對于女性的悲劇究其根本是其原欲的無限膨脹，導致人性的爆炸，生命的毀滅，靈與肉的分離，性與愛的脫節，外在與內在的失衡。在此情況下是絕對不會幸福的，這也為愛瑪的墮落找到了依據。由此可見，人有欲望是人之本性，但是想要逾越鴻溝，去獲得絕對的自由，那么換來的就是毀滅。所以說，只有用超我約制自我，才能得到相對長遠的幸福。
二、原欲理念在愛瑪身上的體現
福樓拜筆下的愛瑪讓我們又愛又恨，是一個既令我們憤懣又讓我們惋惜的悲劇女人，可以說，她所表現和遭遇的在每個讀者的心中都留下了深刻的印象。
（一）思想上的虛榮
與夏爾結婚時，愛瑪希望自己的婚禮在半夜舉行，點火炬。愛瑪剛搬到永維鎮，在餐桌上與萊昂談論文學時，愛瑪曾說：“我就討厭近似現實生活的那種平平庸庸的人物、溫吞水一樣的感情。”這都可以看出愛瑪對浪漫的渴求和對上層奢華社會的渴望。
愛瑪一直想生個兒子，而想生兒子的原因卻是感覺自己活得窩窩囊囊，希望出一口氣。愛瑪認為，“女人的意志，就像用細帶子系在帽子上的面紗，風一吹就飄來飄去；時時都有欲望在引誘她，時時都有禮俗在限制她。”當時的社會現狀向我們表明，女性只是男性的附屬品。女人只能以她的兒子為榮，以她的丈夫為榮，以她的家族為榮，沒有她自己。這也體現了宿命論在愛瑪的思想中根深蒂固。
（二）行為上的放縱
愛瑪所需要的愛情是“把生活攪得動蕩不寧，把意志落葉般的卷走，把整個心兒刮進無底的深淵”，可當她認識到了“與婚姻一樣會膩”的時候，她卻不肯撒開這塊她命中的求生板。她拼命的給萊昂寫情書，希望這一次的枯燥會在下一次得到補償。但她認識不到，這就是生活！
愛瑪對物欲和的追求可以說是執著的，甚至可以說是不計代價的。
首先是物欲。愛瑪不顧自己的經濟實力買了很多貴族用品。在與羅多爾夫的約會中，她花大價錢買來了鍍金的馬鞭送給情人。與萊昂約會時，為了保持愛情的質量，不同意換到便宜的旅店。
然后是。當愛瑪對平庸無能的丈夫失望，又對生了女兒感到自己一事無成后，她便開始尋找新的精神慰藉。對于羅多爾夫的勾引，她以為嘗到了愛情，卻不想這愛情卻是苦澀的。在盧昂遇到萊昂時，剛開始是矜持，接著故作嬌羞，后來竟達到了癲狂狀態。
最后，物質享受和精神支柱的倒塌導致了愛瑪的崩潰，像雪花一樣的賬單，羅多爾夫的拋棄，萊昂的離開……一切的一切都像一座座大山一樣，壓得她喘不過氣來， 她最終選擇了用死亡使自己得到解脫。
愛瑪可以說是一個自我原欲的典型代表，每個人身上或多或少都有著她的影子。通過對愛瑪思想及其行動的剖析，讓我們更加了解愛瑪，更加了解她的悲劇。
三、愛瑪命運悲劇的原因——原欲與理性的失衡
愛瑪的悲劇不僅僅是我們表面上所看到的個人命運的悲劇，而是社會的悲劇。然而愛瑪的悲劇不僅是源于表面上令她失望的既平庸又無能的丈夫，或是生了女兒后的一事無成，還有很多深層次的原因。
（一）愛瑪命運悲劇的原因
第一，侵害人性的宗教教育（以烏爾蘇拉會修道院為代表）。
小說中這樣寫道：“音樂課上所唱的抒情歌曲…… 格調低下，音調輕浮，使愛瑪窺見了誘人而又變幻莫測的感情世界……她微微顫抖，吹開畫上的絹紙，絹紙半折著掀起來，輕輕落在對面的一頁上。畫上是一個披短斗篷的小伙子，在陽臺欄桿后面，緊緊摟著一個身穿白袍、腰間掛錢袋的少女。”
這樣的貴族式修道院教育腐蝕了愛瑪純真的心靈，使她對浮華的上流社會浮想聯翩，種下了原欲的種子。
第二，糜爛的貴族社會風氣（以昂戴維里耶侯爵為代表）。
侯爵豪華的古堡向愛瑪展示了資產階級的奢華；貴婦傳情的方式使愛瑪感到驚奇；席間一個十惡不赦的老頭竟讓愛瑪肅然起敬，只因為他是“在王后娘娘床上睡過覺”的人。
在這里，愛瑪見到了從來沒見過的石榴，吃到了從沒吃過的菠蘿蜜，就連白糖也使得她覺得比別處的更白更細。后來，愛瑪給她的女兒取名叫白爾特，只因為她依稀記得在宴會上聽到過這個名字。而且，在這里有她一生中最寶貴的記憶——子爵。愛瑪想象中的上流社會與她接觸到的現實中的貴族宴會碰撞出了刺眼的火花。
第三，資產階級取得革命勝利后的花天酒地 （以羅多爾夫為代表）。
小說中“農業展覽會”一章中，讓人印象極其深刻的就是那位為農莊服務五十四年的老婦人。可笑的是她的終身獎是價值二十五法郎的獎章，而那些大地主得到的卻是六七十法郎，可悲的是她竟然要拿她的終身獎做彌撒。強烈的反差不僅使我們唏噓，更讓我們對當時不公平的社會極其憤慨。
而在這個農業展覽會上，羅多爾夫正在進行著自己的陰謀——將愛瑪弄到手。宣講與勾引穿插在一起，使人感覺到滑稽可笑，笑的不僅是形式，更是它后面所隱藏的腐朽和墮落。
第四，都市文化對鄉村文化的沖擊。
愛瑪出生在鄉村，在修道院接受教育。生活在道斯特和永維鎮，但經常訂閱時尚雜志和潮流小說。以至于，她的身體在偏僻的小鎮，而精神和意志早已飛到了巴黎。內外的不和諧，精神上的失落和無望是愛瑪悲劇命運的本因。
愛瑪正是在這種不可調和的都市文化對鄉村文化的沖擊中走向墮落的。愛瑪的悲劇令我們惋惜，更令我們深思！
（二）愛瑪身上原欲與理性的對抗
恩格斯指出：“人來源于動物界這一事實已經決定人永遠不能完全擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。”在愛瑪身上原欲和理性也進行過激烈地抗爭，只可惜到最后原欲取得了絕對性的勝利。
在愛瑪剛接觸萊昂時，她知道要克制自己，要做一個賢妻良母。她將自己的孩子接回家，悉心照料，對丈夫體貼入微。將對萊昂的感情壓制在心底。剛開始與羅多爾夫時，收到了父親的來信。愛瑪決定好好愛自己的家人，包括他的丈夫。她希望夏爾能夠進行一次成功的畸形足手術，這樣就可以名利雙收，她沒有比這個時候更愛自己的丈夫了。可是平庸無能的夏爾讓愛瑪徹底的失望了，她為了宣泄自己的種種不滿情緒又投入了羅多爾夫的懷抱。從此，走向了墮落。
愛瑪把愛情當作她救命的稻草。可是，她不懂，“愛是要有所依附的”，毫無資本的愛瑪根本不可能躋身于她所渴望的上流社會。
四、結語
在福樓拜給余法的信中寫道：“可憐的是我們的靈魂里面，一絲純潔的陽光，一天平靜的時光，一片蔚藍的天空，也得不到。”是啊，愛瑪在自己純潔的天空中渲染著濃重的色彩，有愛情的玫瑰紅，有金幣的耀眼黃，有古堡的青翠綠，有浪漫的執著紫，但她不知道五顏六色的欲望將她純潔的藍天變得一團糟，最后只能以死亡黑而結尾。
從原欲的角度，我們看到了愛瑪對本能欲望執著追求的合理性，但正是由于對自身欲望的放縱導致了她的命運悲劇。愛瑪求愛情不得，求理想不得，求父慈子孝不得，而最后只能走向自己欲望的黑洞。與其說她的悲劇是自甘墮落，不如說是源于她原欲和理性的失衡。但這絕不僅僅是她個人的道德品質造成的，而是整個資產階級葬送了她，是當時的黑暗社會湮沒了她，所以說這場悲劇是整個資本主義社會的悲劇。
〔參 考 文 獻〕
1大學生心理障礙的表現
1.1自卑心理
自卑是由于害怕失敗或缺乏信心而導致自己瞧不起自己的心理狀態。自我評價過低，認為自己的學識才智、外貌體型都不如別人而全盤否定自己。有的大學生由于學習基礎差，面對大學的課程多、難度大、要求高等一系列變化，跟不上學習進度，在父母、老師面前，受到的批評多于表揚，指責多于鼓勵，懲罰多于引導，認為別人都比自己強，形成了一種“我不如人”的自卑心理。自卑是一種低劣的心理素質和消極的心態，是一個人的心理“軟骨病”。一個人得了這種病，就永無出頭之日。
1.2孤獨心理
孤獨心理是一種封閉內心的性格障礙，是一種主觀感受。大學生普遍認識到.人際交往能力是事業成功的必備素質，他們很想廣交朋友，希望有知心朋友。但是，大學生來到新的環境，多方面的人際關系和社會活動都是他們未曾經歷過的，現有的交往能力又不能滿足自身交往的需要，所以有的大學生認為自己的交往能力欠缺而害怕社交或不愿意參加社交活動。有的大學生以自我為中心，自負清高，獨往獨來。有的大學生好猜疑、多幻想。這些表現長此下去，易使他們缺乏正常的人際交往而更加孤獨。
1.3逆反心理
逆反心理是指在多種因素作用下，個體對一定的準則、規范或行為表現出來的反感、厭惡從而產生抵觸的心理。逆反心理有兩種表現，一是積極的親社會心理。諸如:對高談闊論、夸夸其談的厭惡，對形而上學、教條主義、行政命令、簡單粗暴的工作方法的反感，對不實事求是的批評或表揚的不滿等等;另一種是消極的心理。諸如對理想教育、信念教育的厭煩，對政治理論及學習的反感，對教育者正確的批評不以為然，對榜樣及先進人物無端否定，對不良傾向產生情感認同，對思想教育、遵章守紀要求消極抵觸，思維中充滿著強烈的獨立性、批判性。
1.4焦慮心理
焦慮心理是個體預料將會有某種不良后果產生或模糊的危險出現而自覺難以應付時，由緊張、憂慮、煩惱、恐懼不安等感受交織而形成的復雜情緒狀態。適度的焦慮是促進個體人格整合與個體社會化的內在動力。只有當焦慮表現為焦慮性神經癥時，才可視為病態。大學生在生活、戀愛、學習、工作上受到挫折和意外事故的傷害后，最易產生焦慮心理。出現緊張不安、心煩意亂、惶恐害怕、思維遲鈍、心跳加快、易怒出汗、頭痛失眠、食欲不振等心理、生理上的不良反映。這種反應在正常人中也時有發生。
1.5嫉妒心理
嫉妒心理是自尊心的一種異常表現，表現為看到他人學識能力、品質榮譽甚至穿著打扮超過自己時內心感到不平、痛苦憤怒等復雜的情緒狀態。而別人身陷不幸或處于困境時則幸災樂禍，甚至落井下石，在人后惡語中傷誹謗，用貶損別人來求得補償。在極端情況下，有的大學生會發生人身傷害等攻擊性和破壞。嫉妒是一種情緒障礙，它扭曲人的心靈，妨礙人與人之間正常真誠的交往。
1.6苦悶心理
苦悶心理是大學生普遍存在的感受，是對如何保證學業和未來就業的擔憂和疑慮。目前的高等教育不是義務教育，上大學是一種投資行為。大部分大學生來源于農村貧困地區和城市低收人家庭，借貸無門，日常生活難以保障。與此相反，有些大學生花錢似流水，更使人不敷出的大學生心理不平衡，出現度日如年的苦悶心理。特別是看到社會上已經存在的下崗現象，感到將來找到稱心的工作很難。由于對復雜的社會缺乏閱歷，內心深處充滿了苦悶。
2大學生心理障礙的成因
2.1自我評價失調使大學生產生自卑感
許多大學生在中學時是學習上的尖子，擔任過學生干部，獲得很多榮譽，自覺是同齡中的佼佼者，自傲心理很強。進人大學后，由于高等學府人才濟濟，部分學生失去了在學習上的優勢，甚至出現補考、重修。他們雖然也曾有過追求進步的愿望，但看到其他學生干部、學習尖子能說會道，能歌善舞，棋琴書畫樣樣精通，而自己身無一技，覺得自己各方面不如人，產生了極大的心理落差，不想學與不得不學的矛盾造成情緒的波動和低落，導致焦慮、壓抑，自卑心理便得以產生。
2.2人際關系適應不良使大學生產生孤獨感
在高等學校，大學生人際交往的視野不只是局限于學校這塊小天地，而是向更廣泛的社會延神，錯綜復雜的人際關系擺在大學生面前，有些大學生很不適應。主要表現為:委屈求全，處處忍讓，缺乏交往的技巧而一籌莫展;以自我為中心，合作能力較差;怕見生人，在人多場合或有異性在場時過于緊張、焦慮、出汗臉紅、說話僵硬等。有的大學生自尊心過強，害怕交往暴露自己的弱點而采取了壓抑性的心態。愿交友又不太信友，想戀群又不太合群，希望了解又不想完全敞開自己的心扉，與父母、教師不易達成心理溝通，在同學中也不易找到知音，常常出現心理有話沒人訴說、煩惱又沒人傾吐的現象。這一矛盾常不被人理解，使大學生產生孤獨感。
2.3社會轉型時期的動蕩使大學生產生壓抑感
社會轉型時期發生急劇動蕩，給人們的傳統思想和生活方式帶來很大的沖擊，各種壓力出現在措不及防的大學生面前。考研、出國、找工作的難度越來越大，大學生深切感受到擇業就業壓力，出現新的難以擺脫的心理矛盾。有人感嘆懷才不遇，有人感嘆沒有當官的父母和過硬的社會關系，內心深處充滿了憂慮和苦悶，深感前途莫測，產生沉重的壓抑感。
2.4經濟負擔的壓力使大學生產生失衡感
在市場經濟條件下，大學生必須面對交費上大學的現實。多數大學生靠貸款、靠親屬的幫助進大學的。來校后各方面都需要支出，這對于那些老、少、邊、窮地區的農村學生、在城鎮下崗工人家庭的大學生來說，往往為籌集學費和生活費煞費苦心。有的大學生過份重視物質享受，常嘆自己家庭不如人，在生活上互相攀比愈演愈烈，更使經濟困難的大學生感到囊中羞澀而貶低自己，在同學面前抬不起頭來，引起心理失衡。
2.5成長中的矛盾使大學生產生焦慮感
大學生正處于心理學家稱之為“心理斷乳”階段。這一過程中充滿成熟和不成熟的矛盾。大學生比較注重自己的形象，男學生幻想變成白馬王子，女學生夢想成為白雪公主。但幻想、夢想畢竟成不了現實，大學生如果不能在理想與現實之間找到一個較好的平衡點而使自己的心理處于一種壓抑狀態，心理平衡就會被破壞，而導致焦慮、優慮、自責、煩悶、困惑、嫉妒、頹廢、憤怒等不良心理。
2.6不適當的家庭教育方法使大學生產生煩躁感
大學生大多數是獨生子女，父母對子女寄予了厚望，但缺乏正確的教育。應試教育的方法使很多家長在子女考大學之前不把子女人格塑造放在首位，望子成龍心切，重智力輕德育，重書本知識輕能力常識，重身體健康輕心理健康。各方面的要求超過孩子的實際承受力，造成子女的性格出現了偏差。比如:自我中心、依賴、責任心差、合作能力差、不能承受挫折等等，這些都使大學生適應新環境、維護良好生存環境有困難。部分大學生學習成績下降，感到愧對父母，更增加了心理壓力，產生煩躁感。
2.7情感問題使大學生產生困惑感
大學生由于心理與生理發育逐漸成熟，產生對異性的向往和對愛情的強烈欲求，不少大學生開始從考慮戀愛到戀愛實踐，按自己的意愿步入愛情殿堂。但由于大學生對愛情的理解過于浪漫，愛情的理想與現實的差距讓人感受到一種無可名狀的心理困惑。總相信有完美的愛存在。常有一些大學生為自己還沒有戀人而自卑，認為自己對異性沒有吸引力，不敢坦然與異往，更怕在異性面前失誤，只好用回避與異性接觸的辦法保護自尊心，并極力掩蓋內心深處的痛苦與失落。還有的大學生認為能做戀人的異性朋友難尋，一旦情感問題上遭受挫折(如失戀、單相思)便難以接受而心灰意冷，甚至走向極端而采取毀滅行為。
3大學生心理障礙教育對策
3.1在各科教學中滲透心理健康教育
21世紀的人才應具備三個根本條件和能力:博學高精，學能善用，求是創新。而博學、善用、創新的核心條件和重要前提是具備健康的心理素質、成熟的心理調適能力、強烈的創新意識及積極的探索精神。而心理健康教育正是培養良好心理素質的最主要的途徑，也是創新教育的必要支持性條件。心理健康教育培養的是心理素質，提煉的是心理品質，是心靈的“養育”，昭示的是一種很強的能力，需育人環境中所有人參與、撫育、滋養。因此，通過各科教學進行心理健康教育既是學校心理教育實施的主要途徑，也是各科教學自身發展的必然要求。各科教學過程都包括著極其豐富的心理教育因素，教師在傳授知識過程中，只要注重考慮學生的心理需求，激發學生學習的興趣，并深人挖掘知識內在的教育意義，就能夠把人類歷史形成的知識、經驗、技能轉化為學生的精神財富，即內化成學生的思想觀點、人生價值觀和良好的心理素質，并在他們身上持久扎根，實現以各科教學促進心理素質教育的目的。
3.2通過不同形式對大學生進行挫折教育
大學生在抗挫折、耐磨難方面普遍存在缺陷。應根據大學生的需要，通過不同形式對他們進行挫折教育。首先要教育大學生學習挫折理論，正確認識酸甜苦辣都是營養，成功與失敗都是財富。其次，要接納大學生傾訴，宣泄挫折，消除壓抑，達到心理上的平衡。第三，幫助他們正確歸因挫折。對于交友、戀愛的挫折，要泰然應對;對于考試失利要重視，通過考試發現自己知識上的盲點和學習方法上的缺點;對于考研落榜，要根據情況繼續朝著原來的目標努力或者先工作一段時間后再考慮。第四，要創設情境，讓他們感受挫折，領略生活的艱辛和社會的復雜。通過轉移、升華、補償等方法，理智地走出挫折的陰影，從而鍛煉、培養他們承受挫折的能力。
3.3對大學生進行有效的人際關系教育
建立良好的人際關系，是消除抑郁、焦慮、孤獨等消極情緒的重要手段。我們現在正處于一個復雜多變的社會環境中，社會不良風氣的影響使大學生感到世間真情難在，看不慣世風又無力改變，于是有的大學生走向自我封閉的孤獨境地。這種不良的人格因素嚴重地影響著大學生的正常交往。實際上，大學生年齡相近，志趣相仿，生活集中，朝夕相處，容易達到心理上的溝通，這對于克服心理障礙，增強人際交往能力是極為有利的。因此，第一，大學生要改變社交觀念，不要把交往看作是浪費時間，耽誤學習，而是擴展視野、增強心理健康的必要手段;第二，要擴大社交范圍，只要對學業、思想有所啟發，都要樂于交往，形成立體的良好的人際關系;第三，要多渠道交往，利用業緣圈、地緣圈、趣緣圈以及郊游、聯歡、寒暑假、社會調查等加強交往實踐;第四，要注意交往對象篩選，注意與同輩之間交往，注意與良師、學者、專家、名人交往。在人際交往中學會換位思考，克制忍讓，寬容待人。
3.4通過心理咨詢活動進行心理健康教育
咨詢活動是互傾衷腸的自然流露，重要的不是給對方一種處理具體事情的方法，而是以開放、靈活的心理接觸去理解對方并將自己對生命那種進取的積極態度傳遞給對方，感染和勸導對方。在大學生中開展心理咨詢，應請經驗豐富、有專業知識和專業技能的心理專家或心理醫生，開展對心理診療防治工作。因為大學生的心理疾病除了由于環境、人際關系和心理素養條件造成的以外，人在患病的情況下也會產生心理障礙，這就需要心理專家或心理醫生，采取有針對性的心理治療或藥物治療。在對單個學生特定的心理問題解答的過程中，心理咨詢教師應以理解學生為前提，相互交流、相互探討、相互啟發尋找癥結，從而緩解心理沖突，恢復心理平衡，促進人格成長。
還可以采取網絡心理咨詢方法。網絡心理咨詢是指在網絡上，主持網站的心理學專家通過聊天室、電子郵件或新聞組的線上互動功能，向來訪者介紹心理知識，提供治療心理障礙的新服務。一個優秀的心理學站點的主持人能抓住心理咨詢需求，收集國內外知名的心理學專家最新的心理學論文，為網友“解惑”。網友可以運用自己所了解的心理學知識，發表自己的看法，在學會分析和解決心理問題的同時，也使自己的心理調適能力得到加強，這種互動交流方式又可以彌補心理咨詢上的某些不足。
心理咨詢和網絡的結合拓展了網絡空間，豐富了網絡內容，心理咨詢有了新的形式。但要凈化現有的網絡環境，減少網絡本身給學生帶來負面影響，避免不健康的心理引導，提高上網道德。
3.5在社會實踐活動中對大學生施行適應性教育
大學生的心理調適能力是在社會實踐中培養起來的。創造更多的社會實踐機會，讓學生在社會實踐中增長見識，調適心理，把自己融人到社會中，幫助學生樹立健康向上的心態。在心理健康教育實踐中，吸收大學生主動參與各項活動。如負責組織學生心理健康協會，邀請有關專家來校講座，組織心理教育宣傳，進行心理問卷調查。使大學生在自我服務、自我教育的活動中受到潛移默化的影響，并形成良好的心理品質，增強適應能力。
論文摘要：在學習、人際關系、情緒、戀愛等方面大學生經常會遇到這樣或那樣的問題，從而使他們產生了各種各樣的心理障礙，甚至會造成很嚴重的心理疾病。這種情況的出現不僅由于客觀環境發生變化，同時也包含著個體自身的原因。為此，我們需要家庭、學校以及個人等方面的努力。
隨著高校競爭機制的全面引人，同時由于應試教育的不良影響，大學生惡性事件時有發生，相當一部分大學生心理失調或者存在著心理障礙已成為不爭的事實，象牙塔里天之嬌子們的心理障礙也亮起了紅燈:筆者將從學習、人際交往、情緒、戀愛等方面對大學生的心理障礙的表現、成因及其調適作一番陳述。
一、大學生心理障礙的表現及原因分析
(一)學習心理障礙
“不是一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”。很多大學生都是通過一番拼搏幾番努力才走進了大學的殿堂。長期性情的壓抑使得他們把大學看成了天堂，那里沒有作業，沒有老師的訓導、家長的叮囑，而只有輕松、愉快和歡樂。為此，校園里不時漂來三五成群的逍遙一族:玩撲克、打游戲成了他們的拿手絕活;看錄像、談戀愛成了他們的看家本領;殊不知，學習是一種持續性的活動，一旦你停止學習久了，則會產生倦怠心理。
(二)人際交往障礙
學生的主要活動大多是在與他人交往的過程中進行和實現的。大學生對人際交往有著強烈的渴望和追求，在人的一生中，再也沒有像青年時期那樣渴望被了解的時期。良好的人際關系，使人獲得安全感和歸屬感，得到支持和理解，給以精神上的愉快和滿足，促進身心健康;不良的人際關系，使人感到壓抑和緊張，承受孤獨和寂寞，損害身心健康。人際關系如此重要，反觀我們大學生之間的人際狀況確實讓人不敢恭維。別人遇到困難時袖手旁觀，自己遇到心事時也只是形影相吊，或者到虛擬空間上去尋求安慰
(三)情緒性心理障礙
情緒是個人對重要的機遇或事件做出適應的生物反映傾向。情緒生活是人們一刻都不能缺少的。凡是能滿足或符合人的愿望、觀點的事物，就使人產生愉快、喜愛等肯定的情緒體驗;凡是不符合人的需要或違背人的愿望的客觀事物，就使人產生了煩惱、厭惡等否定的情緒的體驗良好的情緒有利于人的身心健康，不良的情緒對大學生的身心健康有很大危害。為一點小事而過分的情緒反應或情緒反應過于遲鈍、無動于衷、冷漠無情等這些不良情緒往往成為大學生情緒性心理障礙乃至惡性行為的導火索。
(四)戀愛心理障礙
隨著時代的發展，大學生談戀愛越來越普遍。談戀愛已經成了大學生活中的一個組成部分。與之相隨，大學生的婚戀觀也越來越趨于開放，戀愛現象在大學校園里更是司空見慣。不排除有些大學生可能會在大學校園里找到真愛，但是為數不少的情侶由于各種各樣的原因會分手。而有些學生卻因此抑郁成疾、焦慮成癖，最終形成了心理障礙。愛情可以讓人甜蜜，讓人激情四射，但也可能摧毀一個人的意志。而這種由于戀愛失敗而導致的心理障礙已不鮮見
二、大學生心理障礙的調適
大學生心理障礙的產生受各方面因素的影響，怎樣調適需要學校、家庭以及個人的共同努力
(一)家庭教育應多關注心理健康教育
影響大學生心理發展狀況的家庭方面的因素主要在于父母的教育方式、價值觀、從事的職業、家庭經濟狀況等。為了調適這些因素所造成的心理障礙，我們就必須學會消除它的不利之處二
1、轉變父母的教育方式
美國"L:理學家安妮把家庭的教育方式分為情感關注型、回避型和接受型不良的父母教育方式會造成子女人格偏離，是導致人格障礙、神經癥、吸毒等問題的危險因素。對子女期望過高，過分限制子女和對可能發生的問題過分焦慮或者對子女過分溺愛、遷就，這些養育方式可能會造成孩子自卑、敏感或者以自我為中心等缺陷。因而為人父母應該嚴格要求、關愛并重，應該用語言或姿態表示對子女的喜歡，經常贊揚子女，能夠諒解子女的過錯，尊重子女的意見，參與子女活動。事實證明，情感關注型家庭的子女很少會有心理障礙，很少會做出一些極端的惡性事件
2、營造和諧的家庭環境
家庭的氣氛也是影響人的心理健康的一個重要因素。那些來自家庭內部比較融洽、和諧的大學生往往性情比較溫和。能夠寬容別人，能夠形成積極樂觀的人生態度，而不易產生各種心理障礙。而若家庭氣氛比較緊張，孩子往往形成膽小、怕事、自卑等性格缺點，有的逆反心理比較強，甚至會對社會造成某種程度上的危害。
(二)學校在學生心理健康的工作中應起主要作用
大學生的生活有很大部分的時間是在學校度過的。學校不僅要傳授文化知識，同時還應加強大學生心理健康教育和訓練為此，學校應做好如下工作:
1、培養大學生正確的人生觀、價值觀、世界觀
不少大學生對自己存在的價值，對未來的打算都很困惑，只是為了活著而活著，沒有理想，沒有人生目標。這種生活充其量也只能叫做生存而非生活。而在這種無目標、無理想的情況下很容易產生心理失調，很容易造成心理障礙的，甚至很可能做出違法犯罪的事情來的。鑒于此，作為學校要為學生樹立起正確的人生觀、價值觀、世界觀，給予他們一盞正確的指路明燈，這樣在他們迷茫、困惑之時，大學生才會勇往直前。
2、加強心理健康教育
應該在大學的課業任務中安排大學生心理健康教育、大學生心理咨詢、人生心理學、健康心理學、心理衛生等課程，提高他們應對困難的意志力，加強他們對心理健康知識的了解，提升他們心理健康水平，增強他們的免疫力。另外還應多請一些資深教授開設一些心理健康專題講座，教給學生調節和控制情緒的方法，掌握突破人際困惑的技巧。
3、提升心理咨詢的水平
我們要提高心理咨詢教師的專業素養，幫助學生解除心理障礙。心理咨詢工作應該主動出擊，而不應該被動的等待學生的來訪，可以定期的給學生的心理健康做個檢查，從而能夠及早發現，及早治療，而不是事發之后再作反省。在心理咨詢工作中，還應密切關注那些經濟困難的大學生，他們經濟拮據、敏感、自尊心較強，若不小心，可能就會受到心理障礙的侵襲。
(三)大學生的自我調適
哲學認為外因通過內因起作用。內因在事物發展過程中起決定性作用。鑒于此，克服心理障礙關鍵在于自我調適。
1、正確的認識自己
自我意識是一個人在社會化過程中逐步形成和發展起來的關于我及其周圍環境關系的多方面的認識和評價。正確的自我意識會幫助大學生更好的適應生活，而錯誤的自我意識則使人學生對社會適應不良。大學生必須正確評價自己，擺正自己的位置，以平常人的心態對待自己，對待生活。
2、確定合理的目標
一個人的成長過程只有樹立了遠大的理想，確立了明確的奮斗目標，才回有所收獲。目標是一個人的重要的行動指南，目標可以分為近期目標和長遠目標。近期目標的確立必須實事求是，必須符合自身的條件，同時還要考慮到環境的因素，必須要是在經過一番奮斗一番拼搏之后能夠達到的。長遠目標即一個人的理想，是確保大學生能夠勇往直前的一個重要的王牌。在制定目標時除了要擁有比較明確的目標即近期目標，還要確立比較長遠的目標。目標的確立，既不能過高也不能過低，既不能妄自菲薄也不能自命不凡。目標過高往往不能實現，從而易使他們產生沮喪、自卑的心理;目標過低，即使達到目標了也往往感受不到成功的喜悅，畢竟一切盡在意料中
3、掌握合理的學習方法
現在不少人認為大學里學習的很多東西幾乎沒有多少在社會上可以應用其實大學生從大學里學習到的往往不是刻板的知識，而主要的是一種思維模式，一種學習方法這種學習方法不同于以往初中高中的學習方法。大學里學習容量比較大這就需要學生能夠去粗取精，學會自主性學習，這樣才使學生能夠學得輕松愉快而不把學習看成是一種負擔。
4、培養健康的生活方式
科學研究表明，健康的生活方式對心理健康具有促進作用。健康的生活方式是指生活有規律，勞逸結合，科學用腦，堅持體育訓練，不酗酒不吸煙等。大學生的學習負擔較重，心理壓力較大，為了能長期保持學習的效率，必須科學地安排好每天的學習、鍛煉、休息，使生活有規律健康的生活方式必須勞逸結合，必須豐富多彩。一個人如果封閉自己，除了學習之外不去參加任何文體活動，那么他的大學生活將會單調、乏味，甚至會連正確的學習、生活和人際交往都難以維持下去。不會休閑就不會就不能真正地學習只有積極參加各種活動，才能有效地促進一個人的學習
［論文關鍵詞］大學生 心理健康 人格素質
大學時期是人生的重要階段，由于在這一時期受到學習、工作、人際關系等方面的壓力影響，再加上社會轉型與變革的時代背景，對大學生的心理產生了廣泛的影響，使得相當比例的大學生患有不同程度的心理障礙與心理疾病，且這一比例呈逐年上升趨勢。大學生心理健康問題已經成為了當代社會的熱點問題，各高校都采取了相應的措施，力圖解決這一問題。然而，我們不得不承認，過去的高校大學生心理健康教育仍存在很多不足。
一、當代大學生心理健康發展的現狀
世界衛生組織對健康的定義是：“健康不僅是沒有身體的缺欠和疾病，還要有完整的生理、心理狀態和社會適應能力。”當代大學生是青年中文化層次最高的社會亞群體，如果僅僅從生理健康的角度來看，處于18～23歲的青年應該是最有活力、最健康的群體。他們應該朝氣蓬勃，有強烈好奇心，具有遠大的理想。然而，從科學的健康觀出發，特別是從心理健康的角度來分析，大量的研究結果表明，有相當一部分大學生在心理上存在著不良反應和適應障礙，有的甚至比較嚴重，主要表現為恐懼、焦慮、強迫、神經性抑郁癥和情感危機等。許多研究表明，大學生中心理障礙的發生率呈上升趨勢，已經明顯地影響到一部分學生的智能素質、人格成長以及身體健康。
大學生正處在青春期后期到成年人的轉變階段，大學生活將會使他們逐漸走向成熟、走向獨立。許多心理學家都認為從青少年向成年人的轉變，對于大學生來說，是一個相當艱難和充滿危機的特殊時期。在這一階段，大學生在生理上逐漸發育成熟，身體的內分泌水平發生明顯變化，身體的各項指標處于非常旺盛的狀態，身體的內部平衡被打破了。但是，由于客觀環境的改變，大學生逐漸產生了種種不適應，諸如學習問題、人際交往問題、戀愛問題與擇業問題等這些問題均擺在了這些心理上還欠成熟的青年人面前。倘若對這些變化調適不當，就非常容易引發各種心理不適，甚至引發心理障礙或嚴重的心理疾病。目前，當代大學生心理上所面臨的困惑已經引發了各種問題。許多大學生普遍處于一種低迷的狀態，對周圍事物喪失了基本的激情與好奇，整日沉迷于游戲、戀愛等。對現實漠不關心、道德淪喪、信仰喪失等現象更是普遍存在。
二、影響大學生心理健康的主要因素
1.內在因素。內在因素主要包括自我意識、自我經歷以及自我愿望等方面的因素。當代在校大學生主要是“80后”“90后”，他們大多是獨生子女，在實際交往中常常以自我為中心，或自卑、自負而不愿與他人交往，對新環境的適應能力和對挫折的承受能力比較差，易于形成不完整的人格。內在因素對大學生心理健康的影響具體表現在三個方面：一是對自身條件的不自信。在外在條件上，少數大學生因自身長相、身材等方面不太完美或身體患有疾病，而對自己不自信。在內在條件上，有少數大學生性格內向、孤僻封閉、固執多疑等，這些因素很容易使大學生在與同齡人的對比中造成心理負擔。二是難以把握個人情感。大學生正值情感的敏感期，他們渴望與異性產生友誼甚至發展愛情，但由于他們身心發展程度不一，當來自情感的壓力和矛盾不能及時排解，就可能引起心理失衡，嚴重的甚至會導致精神類疾病和過激的行為。三是對人際交往力不從心。大學生對于自己言行的控制力有限，往往會因為一些瑣事與身邊的人發生矛盾或沖突，在自身無法妥善解決這些矛盾時，就會導致交往受阻，進而產生不同程度的人際關系焦慮。
2.外在因素。外在因素主要包括社會環境因素、家庭環境因素、學校教育觀念因素等。在市場經濟日趨發展的今天，人們的觀念、思維方式和行為在不斷地發展變化，與此同時，物質、金錢的刺激給大學生帶來了強烈的精神誘惑。父母對子女的教育態度、教育方法以及父母本身的人格氣質類型直接影響著孩子的行為心理。傳統的學校教育理念，使高校過度強調學生的思想政治素質和道德素質，而忽略了他們心理素質的提高，這種教育指導思想勢必會加劇大學生的心理負擔，使他們在心理上容易出現暫時的迷茫和困惑。外在因素對大學生心理健康的影響具體表現在三個方面：一是社會競爭壓力大。隨著當代社會的發展和體制的變革，高校大學生面臨著各種各樣的社會競爭壓力，美好理想與渺茫前途之間的鴻溝越來越大，內心的失落影響著大學生健康心理的發展。二是家庭壓力大。對于“80后”或“90后”的獨生子女來說，父母的期望既是他們學習的動力，也是他們的壓力來源。同時，對于地域和家庭背景的差異，無疑使相當一部分大學生在學習和交往過程中無法回避經濟上的壓力，他們不得不靠勤工儉學來維持生活，因此，他們所承受的心理負擔明顯地超過了其他同學，極易導致心理上的不平衡。三是學習壓力大。這里的學習不僅僅是專業文化知識的學習，還包括文體、社交、組織、宣傳等各方面，大學生活使得一部分大學生原有的優越感不復存在，強烈的心理落差會使他們形成極端的自我否定。
三、提高人格素質是構建當代大學生健康心理的重中之重
對于當代大學生健康心理的構建問題，提高大學生的人格素質應是重中之重，這也應該成為高校人才培養的目標之一，具體來說，就是要培養大學生具有博大、高尚、健康的人格素質。
1.培養博大的人格。博大的人格包括一個人的價值觀、信仰、理想以及觀察世界與人生的特殊視角。首先，人格的哲學層面的建設，要解決人生終極歸依的問題，它是人進行各種社會活動和創造行為的精神動力。在生活中找到自我的價值和生命的意義，應該成為當代大學生人格構建的內核。另外，哲學層面的人格建設，要為主體提供與眾不同的生存空間。哲學為人的創造行為提供了直接的理性支撐。有哲學素養的人能真實地感受到一種內在的自由，這樣的人對于生活的要求就不僅僅是簡單的適應，而是要創新構建；對于自我，不是沉湎消極現實，而是自我的超越。
2.培養高尚的人格。高尚的人格是指人格素質的道德層面。它的主要功能是協調自我與他人、自我與社會的關系，培養學生真誠、善良、正直、容忍、寬容等道德人格素質。在這一方面，中華民族的傳統美德是值得青年一代傳承和發揚的，例如，儒家以“仁”為核心的“忠、孝、信、義”的人倫規范和“溫、良、恭、儉、讓”的行為方式，墨家提出的“兼相愛”的道德原則，以及中國廣大勞動人民世代相承的勤勞儉樸、吃苦耐勞、艱苦奮斗、正道直行、見義勇為等傳統人格美德。道德人格的培養對于大學生克服心理問題將起到積極的引導作用。
3.培養健康的人格。健康的人格是指人格素質的心理層面。它的主要功能是協調個體內部的關系，最終達到心理平衡和人格和諧。同時，健康的人格必須具備良好的個體心理品質，包括認知品質、自我意識品質、情感品質、意志品質、交際品質等。
實踐證明，大學生心理問題的解決途徑不僅僅是依靠心理專業知識，更重要的是依靠以育人為目標的素質教育。大學生擁有健康的心理等同于擁有良好的人格素質，與其單純地從心理學的角度來解決大學生心理問題，不如究其根本，以構建良好的人格為出發點，從根源上解決大學生心理健康問題。
四、改進大學生心理健康教育的途徑
目前，各高校都開始認識到大學生心理健康的重要性，普遍給大學生配備了專業心理教師，設立了學生心理服務部門。例如，鹽城工學院黨委學工部設有專門的心理健康教育中心，校內也有專門的心理健康協會，各個二級學院設有分管心理健康工作的輔導員、心理部，各個班級設有心理委員。此外，在每一學期都開展“5.25心理健康活動月”等心理健康教育活動。在每年新生入學的“大學第一課”系列主題教育中專門安排世界觀、人生觀、價值觀教育內容。目前我國許多高校還在新生入學時進行人格問卷調查，然后把學生分成a，b，c三類，問題比較突出的學生歸到a類，大學四年跟蹤了解；問題不大的學生歸到b類，請輔導員關注；沒有問題的學生歸到c類。大學生要形成正確的認知體系、優秀的意志品質、健全的人格特征，離不開正確的世界觀、人生觀、價值觀和必要的心理學知識，也離不開學生所參與的社會實踐和良好校園環境的熏陶。
培養健康的心理需要根據大學生心理發展的特點，結合學習和生活的實際，通過有關專業知識的學習，使得正確的理念逐步內化為他們的認知體系，使得大學生能夠學會認識自我、發展自我、適應自我，學會調節和控制情感、自我矯正情感的偏移、有意識地磨煉意志品質。提高大學生的心理素質決不能僅靠說教，而必須創造條件讓學生去體驗具體的情景和心理感受，在體驗中產生或鞏固正確的認知、鍛煉意志品質、改變不良行為。因此，按照高校大學生心理健康教育的基本標準，開展心理健康教育工作，必須以全面推進素質教育為目標，以提高大學生的心理素質為重點。
生活在別處
或許是天生愛自由，或許是追逐夢想，又或許只是為了逃離，盡管理由不盡相同，但他們都選擇了馬不停蹄的生活。離開家鄉，從一座城市來到另一座城市，從一個國家來到另一個國家，在斑斕人生的背后，是欣喜還是遺憾？且聽3個High Mover的真實故事。
珠瑪：28歲。安徽合肥人。現居加拿大溫哥華。正在攻讀哥倫比亞大學咨詢心理學碩士學位。求學的生活始終艱苦。但她卻很執著。考大學時心儀的北京師范大學心理系不在合肥招生。她便報考歷史系。隨后輔修心理學。并在畢業時以第一名的成績跨系報研成功。幸運的是。愛人鄭磊始終與她保持move的一致腳步。目前鄭磊也在加拿大深造。
我有多固執？考大學時我心儀北師大的心理學專業，但那年該專業卻沒有在安徽招生，于是我報考歷史專業，同時沒有放棄初衷，一直輔修心理學，并最終在畢業時通過跨系報研考試轉到了心理學系。之后我開始考慮出國深造，在一次專業會議上我認識了一位很投緣的加拿大教授，所以就將目標設定在他所工作的UBC，但第一次申請博士卻以失敗告終（因為國外對實踐經驗要求很高）。就在那時我先生鄭磊拿到了維多利亞大學的offer，于是我以陪讀身份來到了維多利亞，一邊在健康服務以及多元文化的機構里做志愿者工作，一邊繼續申請，這一次我成功了（出于謹慎考慮我申請了碩士），但也意味著我和先生的分離，開學后我獨自搬到溫哥華，與他隔海相望。
我和鄭磊15歲相識、相戀，他在我的旅程中扮演了極其重要的角色。其實在維多利亞的時候是我第一次動搖了信念。因為我也有機會和他在同一個學校讀博士，如果去UBC讀碩士，那么分隔兩地至少三年，房租和交通費都會成為負擔，心理上的影響更不必說。但是鄭磊說我應該去UBC，UBC是更好的大學。他說，你的整個人生都會不同。我立刻就明白了他的意思。UBC是我的夢想之地，我為它遠涉重洋，卻險些沒有跨過那一道小小的海峽。謝謝他的愛，讓我每天都想成為一個更好的人。
從地理位置上說，我不過是改變了兩次，但從心理上說，我覺得自己毫無疑問是一個High Mover，我永遠把去更廣闊的世界當作目標和夢想，且尚未對任何一個城市產生不可割舍的依戀，工作也是如此，所以我至今沒有過正式的全職工作。目前我在兩個研究項目里做助理，之前也做過翻譯、數據分析、中學和大學在職碩士的老師、家教、鐘點工等。所以盡管聽上去我是很固執很有規劃的人，但我從未有過“少走彎路”的想法，我不知道有沒有彎路和直路之分，我只知道所有自己最終走過的路才是唯一的必經之路，也只有我走過那里，才會知道將來要去哪里。
“以夢為馬，永不停歇”
張抒：26歲，江蘇揚州人，現居上海
正在上海戲劇學院攻讀研究生。“年輕就是應該出走”是她的理念。喜愛藝術的她為了實現夢想選擇“出走”。作為受訪者中年齡最小的一個。她尚未感到過多壓力。只知道朝著夢想一路狂奔。
在揚州，喝著富春的早茶，聽著南柯一夢的故事長大的我，卻沒有微醺于那種閑適的生活，反倒滋生出一些艱難的夢想來。是的，夢想總是艱難而非輕易。憑著對戲劇、對藝術模糊懵懂的興趣，我闖進了上海戲劇學院的殿堂，畢業后折騰一圈，感到為了實現夢想仍有學習的必要，于是重返校園攻讀戲劇理論。
讀書和實踐將我現在的生活塞得滿滿當當。在翻看近兩年的照片時，我才發現自己一刻也沒停歇，排練、演出、參與電視制作、客串外景主持，臺前與幕后，我穿梭不息。我當然也會對沒法更好地照顧父母而感到內疚，但也覺得現在正是自己積累成長的時期，所能做的，也許只是在和父母通電話時再累也會說一句：我很好。當被問到覺得最辛苦的部分是什么，我想，那便是總會不斷有更辛苦的事出現吧——但青春就應該是這樣吧，充滿了各種可能性，我常常不做規劃，但凡機會來了，我便先抓住再說，也許明天就有機會離開我今天的城市，我不會猶豫，只會想那很可能是件好事。
現在我正忙著獨立制作自己的一部戲，順利的話也許今年10月就會上演呢。等到畢業后，我也會盡力從事和戲劇相關的工作吧。至于更遙遠的未來，我想要擁有一座自己的島嶼，蓋一座自己的劇場，吸引有趣的人去看戲——至少喜歡做夢的人都是善良可愛的。
“在move中收獲愛情”
毛妍芳：29歲。浙江松陽人。現居上海。在跨國公司從事市場營銷工作。大學畢業后。她選擇去法國深造。后又前往英國實習。在頗為神奇的經歷中最神奇的事莫過于move中收獲了蘇格蘭小伙的愛情。目前兩人雖已結婚。但仍天各一方。常常打飛的上演現代版的“鵲橋相會”。
如果要用數字去定義我過去的一年，那便是92604英里的飛行距離和1640通電話。其實我媽媽一直都很掌控我，從小到大，我都按照她的規劃在行進，包括出國留學這件事。可她沒想到，天高海闊卻讓天性自由的我“得逞”了。
2006年我前往法國里昂攻讀研究生學位，一年級讀完后按照法國研究生課程的規定，我必須有實習經歷才能順利升入二年級。其實當時實習的工作并不好找，我的法語當然比不上當地人，而我也不想只是賣賣咖啡或者打印文件。或許是我運氣好，又或許是只要堅持命運就會給你獎勵，我去公司面試那天的經歷堪稱奇遇。我在公交車上迷路了，便向同車的小姑娘問路，沒想到她打電話回家問她爸爸后，他們全家竟然開車送我去面試，并站在公司門口對我說：Good Luck！感謝生命中的貴人相助，第二天我就被錄取了，而當我打電話感謝小姑娘并打聽租房信息時，她竟告訴我他們家就有空房間！于是在阿爾卑斯山腳下的那7個月，我們就像一家人那樣生活，甚至周末會一起去南法度假。
實習經歷讓我反思自己在眾多留學生中競爭力何在，我的答案是工作經驗。于是我申請了歐洲交換生計劃，來到了英國蘇格蘭的格拉斯哥——在那里，我遇到了他。期滿后我又申請了新的實習生項目，只為留在英國，這一次，我move到了牛津。現在我又回到國內，在上海工作，公司就是我最初實習的那家呢！生活真的挺奇妙的，原本以為遇到他，一個人拖著箱子每年換一個城市的生活也許結束了，但他卻鼓勵我遵從自己的心，做自己想做的事（這就是讓他從男朋友升級為老公的原因吧），所以我們雖已結婚一年，但仍分隔兩國，飛來飛去地相會，我去他家過圣誕，他來我家過年，或是他去紐約的時候我也“碰巧”去那兒出差。
我們正在積極尋找一個對彼此都合適的城市，所以move是一定的。或許奔波，但我真的很快樂，也許快樂的根本就在于身邊有那樣一個他吧，即使不在我的身邊，卻依然能支撐我的全部。
詩意地棲居
與High Mover不同，他們在同一個城市成長、求學、就業，或是兜兜轉轉了一圈，又選擇回到家鄉。他們也會羨慕那些能夠遭遇更廣闊天地的人，但他們與父母相伴相守、與朋友相知相依的安逸生活也令他人羨慕。或許，如何在躁動的心與寧靜的愿望之間找到一種平衡，便是Low Mover的生活之道，也是接下來的幾位女孩正在努力的方向。
“生活不能沒有安全感”
宋珊珊：29歲。生于杭州、長于杭州。現在在當地從事文員工作。人們曾對非常優秀的她的未來有很多猜測。但她在報考大學時卻選擇了離家最近的浙江大學。雖然畢業后曾在南京大學深造。可如今還是放棄出國留學的機會。回到杭州工作。在別人看來的“安于一隅”。在她看來卻是一種滿足的幸福。
記得《灌籃高手》里流川楓為何要去湘北打籃球嗎？“離家近！”可笑嗎？其實我也如此。我一直是那種即使遠行也絕不會獨自上路的類型，考大學時，班里56個同學中有16人選擇了浙江大學，在浙大甚至有個“新昌幫”，固定的朋友圈，每周還可以回家蹭飯。可到了讀研的時候，我卻因為陰差陽錯被保送到了南京大學。那三年等于三個詞：漂泊、孤獨、高壓。以至于畢業后我雖有國家公派去新西蘭奧克蘭大學讀博的機會，但雄心壯志卻日漸低迷最終放棄。這或許是因為我太需要安全感，害怕改變吧，比起獨自一人面對來自異國他鄉的各種不可預知，我寧愿安于一隅。
現在我和從初中開始就熟識的同學結婚了，在杭州有了自己的家，也不必糾結節假日去婆家還是回娘家，平淡舒心也挺充實。我并非沒有懷疑過自己的選擇，度蜜月時我特意選擇了新西蘭，想去看看那個被我錯過的地方。起初那里的清新空氣和自由氛圍讓我覺得當初的放棄也許真的是草率了，但蜜月臨近末了時的寂寞和空虛，還是提醒了自己，那并不適合我。
也許真沒有十全十美的生活，但只要找到平衡就好。所以我覺得High Mover和Low Mover其實只不過是兩種不同的時空體驗。我這樣的Low Mover，就像固定于一點的參照物，所有我經歷的生活都以我為中心發生著改變；而High Mover就是一個移動的點，在不一樣的地點人物環境中流轉，他經歷的環境是相對靜止的，是這個點讓無聯系的環境相互貫穿。前者更像是在流動的時間中感受空間帶來的安定與永恒，后者則是在變換的空間里體味時間賦予的多彩和豐盈。好比有人細賞院前薔薇，品味四季更迭，有人流連世界市場，縱觀人世百態，誰看得更多、望得更遠、悟得更深、活得更好，實難以評判。只要享受、珍惜、自在于所選擇的生活之中，做生命的主人，便不會是井底之蛙或匆匆過客。
“逃離北京的公交和地鐵！”
蘇珊：28歲，安徽合肥人，目前在當地從事IT工作。她曾是一個不折不扣的文藝青年。一顆搖滾的心總在躁動。從南京到英國。誰也沒指望她停下腳步。合肥。好在她似乎已找到一種平衡：找一份穩定工作。嫁一個文藝青年。
記得高中的一天半夜，班主任老師在火車站找到了我，我認真地看著她說：“老師，我要去搞搖滾。”那夜的我看到現在的我，大概會驚訝得瞪圓眼睛吧。
考大學時，只想著不在合肥就好，畢業再深造時，只想著能走得更遠點就好。英國，真的不算近。在那兒念書，在下午的廣場上喝咖啡，聽各種音樂以及各種思想——說真的，回來是很現實也很無奈的事兒。不愿徹底放棄的我選擇在北京工作。現在想來，是北京的公交和地鐵生生地把我擠出了這個城市——合肥安逸，英國自由，可北京的快速高壓讓我始終無法適應，每天一睜眼就開始擔心漫漫上班路。父母需要我的陪伴，而我明明也是個只想開個咖啡館就好的人啊，于是選擇回到合肥。
很幸運的是，我遇到了一個男孩，他還真開了一個小小的咖啡館，安安靜靜地畫畫，安安靜靜地等待客人，他就是我現在的老公。現在我的生活非常簡單，每天開車去上班（停車也絕不是問題哦），下班后就去學學英文、做做美容，當然還會去老公的咖啡館看店。至于到底是什么牽絆了去遠方的心？也許是父母，也許是愛情，也許只是一個咖啡館。
“父母在，不遠游”
張穎：27歲。重慶人。目前在當地某大學從事行政工作。生性好動。但母親每次和她通電話的ending都是：“這么多年放你出去飛，現在可否收心回到父母身邊？”縱是百煉鋼也繞不過父母的繞指柔啊。于是她只能乖乖回到重慶。做一個人類靈魂工程師啦。
如果一年前采訪我的話，我還是一個標準的High Mover呢。考大學時毫不猶豫選擇外地，因為在我看來那是出外鍛煉自己的最佳時機。在大學時期，我幾乎把國內的名山勝水都游歷了一遍，暑假時還跑到貴州支教。畢業后更是選擇去法國留學，又抓緊機會把歐洲兜了個遍，甚至還跑到遙遠的南非做過志愿者。簡而言之，我的人生曾不停地move，選擇回到重慶，其實也只因為一句話：父母在，不遠游。
實在受不了媽媽每次給我打電話都用同樣的訴求結尾，而現在回到重慶已經快要一年了^剛回來時煩躁不安的情緒是有的，但是很慶幸我在大學做的是關于國際交流的相關工作，這是一份open的工作，接觸的都是世界各地的年輕人，工作性質也決定了我還是有機會去世界各地，此外還有寒暑假，于是這份既單純又文藝的工作看起來似乎解決了我的難題：既對世界仍敞開門，又能漫步于寧靜的校園。而如今待在父母身邊，雖然聽到嘮叨的頻率很高，但不得不承認這也是一種幸福。
雖然有時會覺得這樣的生活安穩中也有不甘，也會常常問自己，難道一輩子就這樣毫無懸念地走下去嗎？但既然此時的我還無法回答自己這個問題，那么與其考慮遙遠的未來，不如只爭朝夕，好好地度過當下的每一天吧！
選擇，從認識你自己開始
看完真實故事后，不難發現High Mover的身上不乏個人主義，生活節奏更快，人際關系網更寬廣，對于世界的體驗也更豐富，而Low Mover則會擁有一個交往更深的朋友圈，不會常常受到孤獨感的打擾，幸福感也更高——這兩種生活方式伯仲難分，卻又不得不做出選擇。在我們為你奉上兩種選擇背后更深層次的分析后，你也必須更加了解你自己——記住Rule No.1：主動面對，主動選擇，不要讓生活拖著你跑哦！
在《東京愛情故事》里，赤名莉香對永尾完治說了段話，堪稱人生無奈之最高。莉香大概是這么說的，很羨慕完治你可以在一個小縣城長大，和山上、里美這些同學一起成長生活，我從小就不停地從一個城市換到另一個城市，同學什么的都是認識了馬上就分開，也沒有什么一直很要好的朋友，唉。完治則呆呆地看著她，不知如何作答，在他心里泛起的也許是自己剛剛離開愛媛來到東京時彷徨無助的一幕幕，只有莉香在教他怎么工作、怎么在這個城市里生存下來。
這境況翻譯到社會學語言表述中，有些頻繁遷徙者和穩定安居者之間的對望和互羨的意思，這兩種人便是High Mover和Low Mover。
弗吉尼亞大學心理系的日裔博士大石茂弘和多倫多大學烏爾里奇·什馬克2010年發表在《人格與社會心理學期刊》總第98卷上的一個研究，最近被網絡上的一些觀察者拿出來作為High Mover和Low Mover的特質和生活質量的對照依據。其實論文原標題是“居住流動性和幸福感以及死亡率之間的聯系”，作者們強調這是第一個針對居所穩定程度如何影響人的身心健康所作的大型研究。之所以強調這個大型，是因為大石博士等人使用了來自國家級追蹤調查項目的數據庫，而作為比較的兩組數據，分別來自1994年—1995年間采集的一組和2004—2006年間采集的一組，跨度達到了10年之久。第一次接受調查的人數為7027人，其中3632人為女性，3395人為男性，年齡在20—75歲之間，平均年齡為46.38歲。他們主要來自于波士頓等大城市，而在10年后的追加調查中，約有70%的個體完成了問卷，而有5.9%已經離開了，人世。
簡單說明一下，上述研究倒沒有什么別出心裁之處。其實在關于人的幸福度的研究中，居住狀況是經常被拿來使用的一個參數指標。
調查中，通過生活滿意度、心理健康度、積極影響和消極影響四個方面來鑒定參與者的自我健康狀況，研究者會讓接受調查者對諸如“對自己的性格有多滿意？”等問題打分，最后根據這些分數來綜合評定他們的生活和身心狀況。文章最后得到的結論是：總的來說，居住場所的流動性大多會對幸福感帶來負面影響，而和成年后更高的死亡率也有一定相關度；對于性格內向的人來說，無論是童年時期還是成人之后，過于頻繁的遷徙都會導致更高的死亡率。不過研究者們也提到，關于死亡率的判斷是受到一些限制的，所以類似的調查還需要被重復，才能提供有效的建議，用于指導人們對遷徙做出理性的判斷。這一條加得非常到位，簡直起到了免責聲明的作用。
大石博士在其后續研究中也作了一些補充性的工作，比如探討了居住流動性和交朋友之間的關系。他們召集來133名大學生，分成“總是搬家組”和“穩定生活組”，讓這些被試者想象以下兩個場景：一是為了工作需要，一年得搬一次家；一是搬一次家后就住上10年。然后對他們做一些情緒和社交意愿方面的測定，發現“總是搬家組”的同學們顯然更消極，也表現得更不想去交友。這個測試后來在非學生人群中也進行了一次，得到了相同的結論。
美國在上世紀八十年代做出其第一個用做軍事培訓目的的嚴肅游戲作品。2002年，在很多人開始思考游戲除了娛樂還可以有其他可能性應用的大背景下，來自Woodrow Wilson International Center for Scholars的David Rejecsk和Ben Sawyer提出了旨在針對政策和管理方面的“嚴肅游戲計劃”，啟動隨后而來的“嚴肅游戲運動”浪潮，針對社會改變、醫療健康的嚴肅游戲倡議應用而生。相關研究者們從教育心理學、計算機科學、文化學、廣告學、政治學、社會學等多學科的研究角度，對嚴肅游戲進行了不同闡釋。
早在1970年，Clark Abt就在他的Serious Games一書中對嚴肅游戲進行解釋：游戲在本質上就是兩個或者多個決策者在一定局限性環境里試圖獲得他們預期目標的活動。要想贏得預期任務，必須遵循一定的規則。嚴肅游戲被設計出來并不是用來娛樂的，而是從始至終都有著清晰、詳實的教育目的。
Mike Zyda在他2005年的論文From Visual Simulation to Virtual Reality to Games中對游戲、視頻游戲、嚴肅游戲做了一個邏輯上的遞進性質的解釋。他認為，游戲就是在一定規則下，以娛樂或者獎勵為目的的體力或者智力競賽；視頻游戲就是根據一定規則，與計算機進行的以娛樂、放松或者輸贏為目的的智力競賽；嚴肅游戲則是在特定規則下、人與計算機展開的通過娛樂的方式以加強國家或者公司的培訓、教育、醫療、公共政策和策略性溝通為目標的一種智力競賽。
盡管有關嚴肅游戲具體包括的內容以及嚴格的定義存在著廣泛爭議，但是，大多數研究者認為嚴肅游戲具有以下兩個特征：①知識和技巧的轉換與加強。②包含旨在改變社會或者個人行為的勸誘型技術和內容。嚴肅游戲主要應用于職業培訓、災難應急準備、領導力和危機管理、小學及幼兒園的文學與科學教育、行為轉變、社會改變、廣告、新人培訓、積極勸誘等，其業務通常是由主流游戲開發商和運營商外的游戲工作室來承擔。
嚴肅游戲除了與傳統游戲一樣，具有一定的封閉游戲結構、游戲規則、游戲目的及獎懲反饋系統外，它與傳統游戲有所區別的特點是：①現實應用目的性更強。②科學性更強。③重返現實的可能性。嚴肅游戲在世界上很多地方以及多個領域已經得到實際應用，并且能夠用來輔助解決很多方面的問題。
中國國內對嚴肅游戲的認知和推廣非常有限，社會認同度低，北京和上海有積極推進相關工作。2009年12月17日至18日，在北京召開了第一屆嚴肅游戲（北京）創新峰會。會議首次在國內對嚴肅游戲進行多層面的探討，并成立了嚴肅游戲實驗室展開相關理論研究和項目拓展，標志著中國游戲產業界正在探索多元化發展道路。從第三屆開始，嚴肅游戲峰會并入中國國際網絡博覽會的論壇，順利成為全國性的行業論壇持續下去。上海在2010年12月5日成立了市嚴肅游戲產業發展聯盟，現有10多家聯盟單位。聯盟于2011年了嚴肅游戲三年行動計劃，計劃將上海打造成中國的嚴肅游戲研發中心。目前，已成功開發《駕車高手》、《PK英語》、《情商加油站》等嚴肅游戲。
由睿光育人科技有限公司開發的《PK英語》是國內首款教育類嚴肅游戲，也是國家教育科學“十一五”規劃重點課題成果。該在線電子英語教育游戲在全國150所中小學進行了試點，嘗試改變現有英語學習方式。利用游戲的互動性和沉浸性，讓使用者形成自發與互動學習的習慣。游戲實現了跨平臺應用及數據同步功能，可以在互聯網、局域網、單機模式下使用，收錄了小學一年級到初中九年級的四套教材的全部單詞、詞組、語法、句型，達到3000詞匯量，在線提供20000多套模擬試題和真題，輔助學生進行游戲性英語學習。也為老師提供測試和布置作業功能。
當代大學生的心理問題是高校教育當中非常重要的一個領域。北京理工大學課題團隊集合心理學專家、游戲設計者、美術設計者、文學藝術專家以及一些專業教師，開發出一款旨在培養大學生情商的《情商加油站》，這是國內第一款心理健康教育領域的嚴肅游戲。該游戲以心理學的情商理論為指導，包括創建形象、任務系統介紹、社交活動等幾個模塊，通過將情商教育游戲化、娛樂化、形象化，使游戲參與者及時發現自身心理存在的一些問題，培養大學生的對人生、事業、愛情等問題的正確看法。該游戲強調體驗式教學，一定程度上打破了時空限制，切實考慮到了大學生實際需求，以游戲的形式傳達了一些很嚴肅的內容，使學生在潛移默化中接受。在北京各高校進行的可用性測試過程中，該游戲獲得了參與者的正面反饋，很多大學生都肯定了游戲對于他們如何處理日常人際關系方面的積極效果。
與無錫巨人網絡科技有限公司合作開發了一款軍事游戲 《光榮使命》。該游戲以一名新兵戰士在軍營的生活為背景，以參加代號為“光榮使命”的實戰演習為主線，劃分出“基礎訓練、單兵任務、班組對抗”3個模塊。基礎訓練模塊設有軍隊歷史館、文化活動中心、實戰訓練中心、綜合訓練場等。單兵任務模塊根據士兵實戰演習的過程，選取有對抗性和可玩性的戰斗環節作為游戲關卡，游戲參與者通過逐一闖關，體驗戰斗過程，提高信息化條件下的戰場處置和心理適應能力。
嚴肅游戲也可以與文化宣傳和旅游行業結合。在《虛擬紫禁城》中，玩家可以任意游覽故宮博物院里的各種場景。
目前，國內外的嚴肅游戲大都由于商業推廣模式而發展緩慢，國內相關發展更顯困難。其商業推廣主要是B2B模式，也就是企業對企業或機構的模式；而不是常規娛樂游戲的B2C模式，即企業對個體用戶的模式，導致產品通常被專門的軍事單位、銀行、學校等購買。而社會公益性質的嚴肅游戲匱乏，造成其使用范圍局限、認知度低、用戶普及率偏低、融資困難的現象。要想打造中國游戲產業文化以及嚴肅游戲產業文化，建議如下：
（1）繼續做大做強騰訊、網易等骨干游戲企業，幫助其集團化發展方向，形成在國內國際有品牌知名度的大型骨干企業，增強中國游戲產業的世界競爭力，鼓勵并扶持其開設嚴肅游戲部門，利用大企業的平臺優勢發展中國嚴肅游戲。同時，產業中小企業、個人工作室應形成聯盟，在聯盟的指導下進行技術平臺共用、市場渠道共建共享策略，集體做大，打造多元化的中國游戲市場。
（2）網絡游戲評論的開展對游戲產業界的發展是一種平衡性的有益補充，如何與國際前沿研究保持同步性發展是游戲理論建設者需要具有的國際視野。如何突破國內目前只關注游戲的經濟效益和不良社會影響的狹小視角，將游戲思維、游戲設計與制作導入人們日常的現實生活，這無疑更會為游戲產業的發展開辟出廣闊的未來之路。
（3）對中小企業進行有效扶持。持續上漲的各項經營成本，使困于在強勢產業知名企業夾擊下的小企業舉步維艱，如果能夠從政府得到資金上的一定程度的緩解支持，有益于整個產業鏈的生態環境良性循環。嚴肅游戲是游戲產業中的新開發領域，更需要獲得政府的相關政策扶持。
[摘要]媒體報道河南鄭州市一所幼兒園為幼兒舉辦“集體婚禮”。事實上，他們所依據的“幼兒處于婚姻敏感期”的理論是一個偽概念，是假借游戲之名對幼兒的“愚樂”。這起鬧劇反映了我國學前教育界存在的許多深層次問題，例如，缺乏科學精神，缺少人文關懷等。學前教育界有必要樹立科學的兒童觀和教育觀，弘揚人文關懷，堅持職業操守，建立專業調控機制，以維護學前教育的莊嚴性，從而真正促進幼兒健康發展。
[關鍵詞]“集體婚禮”；敏感期；幼兒游戲；科學精神；學前教育莊嚴性
[中圖分類號]G610[文獻標識碼]A[文章編號]1004-4604（2013）05-0001-06
不久前，有媒體報道，河南鄭州市一所幼兒園為100多名幼兒舉辦“集體婚禮”。這一事件引起了社會各界的廣泛關注。這一事件既暴露了個別學前教育工作者混亂的教育觀念和荒唐的教育行為，更反映了我國學前教育領域中存在著的許多深層次問題，有必要作一番深入討論。
一、“婚姻敏感期”是一個偽概念
皮亞杰說過，“當發生一個有關心理事實的問題時，我們應該向心理學的科學研究請教，而不應該試圖通過自己的思辨去發明一個答案”。…據報道，這所幼兒園是在“幼兒性教育”的主題下策劃和舉辦這場“集體婚禮”的。該園園長說，在3～6歲幼兒中，已有不少幼兒進入了“婚姻敏感期”，幼兒園組織“集體婚禮”活動是在因勢利導，向幼兒灌輸健康的婚姻觀。“婚姻敏感期”成了該幼兒園舉辦“集體婚禮”的理論依據。那么，我們就先來看看兒童性別化的心理學研究到底告訴了我們什么。
敏感期也稱關鍵期，是奧地利習性學家洛倫茲在1935年提出的一個著名概念。在胚胎學中，關鍵期是一個至關重要的概念。孕婦服用一種藥物對胎兒有無破壞性后果，取決于胎兒當時處于哪一發展階段。胎兒神經系統的發育也與時間關系密切。關鍵期的概念還被廣泛應用于發展心理學領域。弗洛伊德及其他許多早期發展心理學家都認為，早期經驗對于成人的行為具有非常重要的意義。這一說法與關鍵期的概念是相互支持的。所有主張發展階段理論的學者也都認同在一個特定階段內，兒童會對某一種經驗特別敏感。例如，在感知運動階段兒童對動作的練習和探究，在出生第一年末對母語口語的運用和創造等。
到了20世紀70年代，關于關鍵期的概念發生了一些變化。人們發現許多特定的關鍵期似乎只存在于一部分物種之中。例如，即使是鳥類，也有不發生印刻反應的特例。又如，一些在種系上非常接近的物種，它們的關鍵期可能有很大的差異。此外，人們對關鍵期的長短是否僅僅受遺傳因素制約以及經驗在其中起什么作用等問題都存在很多爭議。有研究發現，在關鍵期之后，如果將適宜的刺激呈現足夠長的時間，生物有機體同樣也能產生印刻現象。看來，關鍵期的問題比當初想象的要復雜得多。人們開始接受一種比較有彈性的說法，即對于某些物種來說，可能有一個特殊的關鍵期，但特定的文化可以改變關鍵期的結果。盡管人們普遍承認關鍵期在胚胎發育和神經系統發展中的作用，但這并不意味著關鍵期在個體的學習和心理發展中有一定的對應效應。因此，與其說關鍵期是表示個體接受外部刺激的時間期限，不如說是表示個體對外部刺激可接受的敏感程度，即學習水平。人類具有高度的可塑性和適應性，具有靈活的中樞神經系統，具有靈巧的動作功能，具有抽象的符號系統，具有交流信息和情感的語言系統，具有覆蓋全部生活的社會系統，因此，人類具有適應不斷變化的環境的高度靈活性和變通性，很少會把自己限定在固定的行為模式中。可以說，關鍵期，尤其是人類的關鍵期，目前仍是一個值得大力研究而且必須慎重使用的概念。一種比較靈活的方式是把個體在某一特定發展階段中對某一刺激特別敏感或發展速度最快的時期稱為敏感期。這一說法可能比關鍵期的說法更符合發展的事實。
在人類的性發展過程中，確實存在著激素（如酮、雌激素等）對身心發展的敏感期，如出生前的8～24周、出生后的1-5個月，以及從青春期開始到整個成年期。早期的酮效應可以永久地改變腦的結構和腦所控制的行為（稱為“組織效應”），如生殖器分化；青春期后則主要表現在通過改變神經環路從而對腦和行為作暫時的改變（稱為“激活效應”）。對于3～6歲的幼兒來說，他們的性器官已經分化，而性腺還未成熟。從生理基礎看，幼兒不可能處在“婚姻敏感期”內。
從兒童的認知發展看，3～6歲的幼兒尚未形成性別恒常性，即幼兒還沒有一個穩定的性別觀念，比如男孩認為“自己是男孩，而且永遠是男的”，女孩認為“自己是女孩，而且永遠是女的”。性別恒常性的形成是兒童性心理和性別行為發展的關鍵。學界普遍認為，性別恒常性包括對自己及他人的基本性別確認（性別標簽）、了解性別在時間上是穩定的（性別穩定）、了解一個人的性別不隨表而特征的變化而變化（性別一致）三方面的內容，而且這三方面是隨著兒童的認知發展逐步遞進的。從目前的心理學研究成果看，兒童的性別恒常性在什么時候會達到完全水平還沒有完全得到研究確認，但肯定是與兒童認知水平的發展相適應的。皮亞杰的發生認識論告訴我們，具體運算階段從7歲開始，兒童進入具體運算階段后才會逐步了解各種守恒現象。那么，兒童也應該是在這個年齡階段才能建立性別恒常性的。對于3～6歲的幼兒來說，他們更多的是關注性別的分類，而不是把精力放在性別角色的沖突上。也就是說，在幼兒沒有建立性別恒常性之前，他們熱衷于在與和自己同性別的同伴的活動中尋求和掌握同性別的角色行為，并在這樣的活動中依據同伴的行為風格培養和調整自己的行為，使自己適應同伴關系，并逐步形成社會性自我。這種兒童同性別活動的現象在幼兒園里司空見慣，心理學將這種現象稱為“性別隔離”。在幼兒園里，大多數男孩熱衷于奔跑追逐，遠離成人的監控，重視活動的主導性，而女孩更多的是傾向于互助合作，遠離打鬧。學者們發現，性別隔離是一種普遍的、在兒童很小時就有所表現的現象。男孩大概在36個月、女孩在27個月時就開始表現出性別隔離傾向。在幼兒期，大多數幼兒不太和異一起玩，只有約10%的幼兒會單獨與異交往，約25%的幼兒會參加混合性別的群體活動。這一現象一直持續到青春期。性別隔離對兒童的發展具有重要的、不可忽略的意義，有利于兒童形成性別認同，使自己的認知風格和行為方式與同性別伙伴保持一致，從而使自己形成合乎社會期望的角色行為，也有利于兒童建立社會歸屬感，形成獨立的社會性自我，為日后承擔成人角色做好準備，等等。有學者指出，兒童一般是從10歲開始有意識地注意異性的，不過這一年齡界限與不同性別、不同文化、不同性取向等有很大相關性，具有個體差異。由此可見，從兒童心理發展的過程看，幼兒在3～6歲階段并不存在談婚論嫁的內部需要。
綜上所述，無論是從生理的還是心理的發展看，說3～6歲幼兒處于“婚姻敏感期”是沒有科學依據的，是不符合幼兒發展的年齡特征的。“婚姻敏感期”是一個偽概念。
二、“集體婚禮”不是幼兒游戲
有人為幼兒“集體婚禮”辯解，說這只是一場游戲，是擴大化了的“過家家”。這就涉及到對幼兒游戲的認識了。
“游戲是兒童早期主導性的社會活動，它能持續地在兒童的成熟過程中，為非正式的社會交往提供一些條件。因此，引導兒童社會發展的成人需要知道游戲的性質和功能。”游戲是幼兒園的基本活動。無論人們怎么定義游戲，游戲的特性是不會改變的，即游戲必須是愉悅的，游戲必須是受內部動機驅使的，游戲必須是自愿參與的，游戲必須是自由選擇的，游戲必須是沒有外部目的的，游戲必須是重過程而不重結果的，游戲的方式是與認知發展水平相適應的，等等。幼兒之間的“過家家”，確實具備以上所有的游戲特性。
在幼兒園的一日生活中，“過家家”是一種幼兒十分喜歡的角色游戲。在角色游戲中，幼兒既是編劇和導演，又是演技精湛的演員。在角色游戲中，幼兒最反感的事是將現實摻和到游戲之中。在角色游戲中，確實有幼兒喜歡扮演“爸爸”“媽媽”，也有幼兒明確表示“我愛你”，還有幼兒喜歡玩“結婚”“生孩子”等與性有關的游戲，不過所有這類角色游戲都只是情境性的、想象的，是一種表現生活經驗的娛樂活動。一旦游戲結束了，角色和關系也就消失了，角色之間沒有什么“要開始對對方負責任”“對家庭負責”“要學會成熟、忍耐”之說。沒有一個身心健康的幼兒會在角色游戲結束后依然“柔情似水，佳期如夢”。然而，鄭州這所幼兒園的100多名據說是經“自由戀愛”參加“集體婚禮”的幼兒卻是“在幼兒園一樓大會議室里”“依次走上臺”“會議室里響徹《婚禮進行曲》”“老師與家長代表擔任主婚人”“按照大人結婚的程序”“在眾人的祝福聲中或者緊緊擁抱。表達愛意：更親密的，還當眾吻一個”“對于這場婚禮，家長們也很期待”“早早在臺下等候”。甚至有個別人吹噓說：“舉行過婚禮的孩子，責任感更強，關系更融洽，更加自信和陽光了”。這哪里是幼兒的“過家家”？有學者嚴正指出，“這不是幼兒游戲，而是游戲幼兒”“這不是兒童的游戲，而是成人的游戲”。不知道幼兒“集體婚禮”的策劃者、主婚人以及眾多興高采烈的家長是否想到過這“游戲”并不好玩，也不可能實現教育的初衷？當幼兒還沒有形成社會性自我、還不能內化社會規范時，他們是不可能也沒必要承擔對所謂婚姻的責任的。幼兒“集體婚禮”完全不是娛樂或教育，而是不折不扣的“愚樂”——愚弄幼兒取樂！如果說舉辦幼兒“集體婚禮”的初衷是為了對幼兒進行性教育，那么，這個被“放大了的‘過家家”’實質上是一場成人編導、幼兒表演的兒童劇。
說到對幼兒的性教育，我認為不能停留在生理水平上，熱衷于欲說還休的性器官介紹，而是應該包括生理水平、心理水平、道德水平和生命水平四個方面。僅就性心理而言，心理水平的性教育應該包括使幼兒形成正確的性別認同和性別角色行為，使他們成長為心理健康，包括性心理健康的新一代。用取鬧的方式開展性教育，效果會適得其反。
幼兒“集體婚禮”事件提醒我們要特別注意正確對待幼兒的性游戲。幼兒的性游戲不僅表現為“過家家”中的不同角色游戲扮演，也表現為對自身和對異性性器官的興趣和玩弄。因為，正如弗洛伊德所說，幼兒是一個“對性好奇的個體”。幼兒的性心理發展主要受制于激素的調控，但也會受到環境中的文化因素和榜樣原型的刺激。在外部環境因素的誘發下，激素有可能會過度分泌，導致幼兒性早熟。幼兒“集體婚禮”逾越了性別隔離的界限，很可能刺激幼兒性心理的內部張力，引發更多的性游戲。這是需要家長和教師加以控制和引導的。此外，這個由園方主辦、家長證婚的“婚禮”很有可能擾亂了幼兒的社會性自我，割裂了幼兒與同伴，尤其是同性同伴之間的正常交往，以致為幼兒的社會化發展造成不必要的麻煩。如果“集體婚禮”后，真的如宣傳的那樣，“新郎”“新娘”之間的關系變得“專一”“負責”，那就意味著幼兒間的同伴交往偏離了正常的軌道，幼兒的社會化發展進入了死胡同。這值得欣喜嗎？但愿這不是我危言聳聽。
評價幼兒的游戲是否具有發展價值，并不依據成人的愿望和臆斷，而是取決于游戲是否為幼兒喜聞樂見，是否符合幼兒的身心發展水平，是否有利于幼兒身心的進一步發展。雖然游戲的發展價值與成人無關，但游戲的品質卻往往與成人有關。現在普遍存在的問題是成人對幼兒游戲的過多干預、限制甚至剝奪，造成了幼兒游戲的匱乏、無趣甚至喪失。幼兒“集體婚禮”的編導者們注意到“有的男孩會對女孩說‘我喜歡你’，有的女孩會給自己喜歡的男孩送糖果，有的甚至說要和對方‘結婚…，并據此認為這是對幼兒“灌輸健康婚姻觀的好機會”。這是典型的成人中心主義，是將成人的欲望、念頭、心機無端地強加在幼兒身上。有什么根據把幼兒之間的正常往來看作是“愛情”“婚戀”？有什么證據證明健康婚姻觀可以在幼兒園里“灌輸”？有什么證據認為幼兒期是灌輸婚姻觀的“好時機”？沒有任何的實證研究和數據可以證明。可見，所謂幼兒“集體婚禮”完全是一批成年人對幼兒的戲耍，是對幼兒心理的無知，是對幼兒游戲的曲解，是對幼兒教育的褻瀆。
幼兒園中的游戲，以及教育活動和常規管理，都應該顧及儀式層面、生活層面和生命層面等三個層面的意義和邏輯。在儀式層面，要保證游戲是幼兒感興趣的、喜聞樂見的；在生活層面，要盡量貼近幼兒的現有發展水平和生活經驗；在生命層面，要體現尊重幼兒、保護幼兒、有利于幼兒身心健康發展的理念。貫穿這三個層面的主軸就是以兒童為中心。只有這樣，游戲，以及其他教育活動和常規管理，才是有效的和有益的。反之，就是無效的，甚至是有害的。
三、樹立科學精神，維護學前教育的莊嚴性
這起幼兒“集體婚禮”的鬧劇雖說只是一個個案，但反映的問題卻是深層次的、普遍的。作為學前教育領域的專業工作者，樹立科學的兒童觀和教育觀，維護學前教育的莊嚴性，是我們不能推卸的責任。
首先，學前教育界要有科學精神。幼兒“集體婚禮”事件暴露出幼教隊伍中科學精神的匱乏。科學精神主要表現在有條理的懷疑、有邏輯的批判、有規則的實證和有自律的謙虛四個方面，其核心是有規則的實證。實證研究是指運用觀察、調查、實驗等方法收集事實根據和數據。其中，科學實驗是最重要的研究方法。重視實證研究，反映的是一種崇尚實踐、尊重事實的精神和理念。只有這樣，才能杜絕玄學、空談、弄虛作假和欺騙。多年前，我曾感嘆過，“在心理學領域中不乏‘熱心的外行’他們幾乎不從事實證研究卻善于去思辨心理規律，其后果往往是誤人子弟”。時至今日，這些“熱情的外行”不僅存在于心理學界，而且充斥在教育界，尤其是學前教育界，導致亂象叢生：“教育口號”漫天飛舞，“教育成果”遍地開花，“成功的教育家”層出不窮，科學的教育理論卻捉襟見肘！學前教育，作為一門專業學科，作為一份教育職業。被弄得丟失了應有的尊嚴和莊重。有學者指出，面對紛紛擾擾的學前教育的現狀，“我們應該旗幟鮮明地站出來維護學前教育理論的嚴肅性”。這個呼吁是很有見地的，也是很適時的。維護學前教育的嚴肅性，最根本的是弘揚科學精神，與違反科學精神的迷信、武斷、偽概念、偽命題以及一切有害于幼兒發展的言行作堅決的斗爭。
說到科學精神，我感到有必要談一下我們應該如何正確看待科學理論的問題。科學不同于常識的地方，在于科學認為理論比事實更重要。因為任何事實都是具體的、個別的、局部的，而理論能用來解釋某一特定領域中大量事實之間的相互聯系。作為一名學前教育工作者，日常的大量工作是對事件的控制，并不經常去解釋和預測現象。但事實上，每個人都在自覺或不自覺地奉行著某種理論。這種理論成為個體觀察和處理一切人和事的出發點和歸宿。所謂的“婚姻敏感期”就是一種理論，只不過是一種沒有根據的、臆造的理論而已。學前教育的對象是幼小的、感性的、發展中的個體，但學前教育的性質應該是成熟的、理性的、理論化的。人為地割裂實踐與理論的關系或歧視理論價值的觀點都是錯誤的。長期以來，我國的學前教育改革表面上風起云涌，如火如荼，但實際上卻收效不大，問題很多，其根本原因在于缺乏理論指導和理論總結，沒有形成有中國特色的學前教育理論。因此，要提高我國學前教育的質量，必須鼓勵幼兒園教師善于將理論知識與教育實踐相結合，實現教育實踐與專業理論之間的平衡。
其次，學前教育界要大力弘揚人文關懷。國家教育部頒發的《幼兒園教育指導綱要（試行）》對幼兒園教育的性質有明文界定：“幼兒園教育是基礎教育的重要組成部分，是我國學校教育和終身教育的奠基階段。城鄉各類幼兒園都應從實際出發，因地制宜地實施素質教育，為幼兒一生的發展打好基礎。”為學校教育和終身教育奠基，為一生發展打好基礎，應該是所有幼兒園的辦園宗旨，完全體現了對學前兒童的人文關懷。然而，在現實生活中，學前教育中的人文關懷還有所欠缺。且不說那些層出不窮的虐童案，光是那條莫須有的“起跑線”，就累傷了孩子，累壞了家長，累垮了教師。游戲和閑暇成了中國兒童的稀缺資源，兒童成了學習機器，學業越來越重，體質越來越差。教育如果忽視了幼兒，那么也就忽視了生命的自主性，扼殺了幼兒潛在的創造力。這種不良的教育，包括所謂的幼兒“集體婚禮”（連談婚論嫁都不要輸在起跑線上），從本質上講，就是對幼兒的“心罰”。心罰和體罰，都是對幼兒的摧殘。
在學前教育中弘揚人文關懷，說到底，就是要把幼兒當作人來對待。幼兒有尊嚴，幼兒有權益，幼兒有獨立的人格。人所具有的，幼兒都有。尊重幼兒，就是最大的人文關懷。尊重幼兒，就是尊重人類本身。
再次，學前教育界要堅持職業操守。學前教育工作者在教育過程中的一言一行都直接關乎幼兒，而幼兒是一類特殊的教育對象，他們既不同于小學生，更不同于大學生。他們幼小稚嫩，有著不同于成人的思維方式和學習方式，又蘊含著無與倫比的學習潛力和發展動力；他們肩負著家庭、社會、民族的希望。因此，學前教育工作者尤其需要堅持職業操守，操守的核心就是熱愛幼兒，嚴謹地從事學前教育工作，把學前教育當作一項莊嚴的事業來完成。從事學前教育工作，沒有愛心和責任心是堅持不下來的。幼兒需要游戲，但任何時候都不能游戲幼兒。有學者將這一點提升到敬畏生命的高度來認識，無疑是正確的。
就全國范圍來說，目前普遍缺乏幼教師資，需要加速培養既有教育理論素養又懂得嬰幼兒保教的合格師資。教育部已經將學前教育專業正式列入中等職業學校的專業目錄，這對加快培養幼教師資是有作用的。但我們也要清醒地認識到，中等職業學校培養幼教師資，必須調整辦學指導思想和辦學方針，重視學前教育專業本身的師資培養，提高專業課程的有效性，尋求師范教育與職業教育之間的平衡點，避免沿用工學結合的辦學方針，以免將學前教育的職前培養技能化、簡單化。
最后，學前教育界要建立專業調控機制。據媒體稱，鄭州這所幼兒園“舉辦幼兒‘集體婚禮’已經不是第一次了，只不過這次規模最大”。可見，學前教育界缺乏專業調控機制，致使問題越來越嚴重了。因此，在教育行政部門加強管理的同時，有必要加大教育學會、學前教育研究會等學術團體對各級各類幼兒園的專業指導和培訓，組織和推動公辦幼兒園與民辦幼兒園之間的業務交流。加大輿論宣傳力度，推進科學教育觀念的普及。與此同時，各級各類的職后培訓也要注重理論與實踐的結合，提高受訓教師的理論自覺。
“春近寒雖轉，梅舒雪尚飄。”在學前教育的當下，雖然時有幼兒“集體婚禮”之類的荒唐個案出現，但是只要我們大力宣傳和牢固樹立科學的兒童觀和教育觀，維護學前教育的莊嚴性，必將迎來學前教育的春天。
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關鍵詞：外國文學多媒體課件 素材 選擇
一、外國文學多媒體課件制作的必要性
在信息瞬息萬變的時代，信息傳播已經逐漸跨越紙質媒介，進入電子時代，大學課堂早已不是傳統的教師+口授+黑板+粉筆，取而代之的是以高效率的電子媒介為主體的多媒體課堂。信息量大，方法靈活，于視聽結合中，學生輕松接收到大量有效信息。此種狀態下，教師的知識優勢漸漸退居幕后。教師的備課方式發生轉變，互聯網提供的各類知識節點、各類文庫成為教師備課的主要依托。教師必須時時接受新知識，才能給學生恰到好處的引導。
實驗心理學家特瑞赤拉的研究表明：人獲得的外界信息中，味覺僅僅占1%，觸覺僅占1.5%，嗅覺也只占到3.5%，信息來源主要靠聽覺的11%和視覺的83%。而在獲得的信息與保存記憶的試驗中，隨著時間的推移，人們對視聽接收的信息保存的時間相對較長，而對只憑借聽覺或者視覺獲得信息保存的時間較短。單用聽覺獲得的信息在72小時候后僅剩15%，只憑視覺的剩40%，視、聽并用獲得的信息在三天后――高達75%。這樣的實驗結果給多媒體視聽課提供了有力的理論支撐，教師們主動摒棄傳統的教學方法，加強自身計算機理論與實踐修養，學習制作和使用多媒體課件，提高課堂教學效率。
中文系的外國文學課程亦不例外。外國文學教材少則三百頁，多則六七百頁，涵蓋除中國以外世界文學幾千年的精華，卷帙浩繁。除文學外，更涉及復雜的宗教、哲學，涉及地理、歷史、民風、民俗，涉及道德、倫理，及其它藝術門類如繪畫、雕塑、建筑，舞蹈、音樂，浩如煙海。對于身處異質文化的我們，掌握起來何其之難。多媒體課件的制作與使用可以充分展示異域文化的風土人情、民俗禮儀，自然風光，了解作家時代，社會概貌、政治、經濟、宗教、軍事。外國文學課不單單傳授、學習文學知識，同時對世界優秀文化進行接受、學習、傳播。
外國文學多媒體課件內容涵蓋大量信息，能夠緩減課程內容量大與課時逐漸縮減的矛盾（筆者所在單位外國文學課時由年學時128課時減為102，又減為目前的85）。多媒體課件使繁雜的內容簡潔化、便捷化，生動、直觀，形象、極大地激發學生學習興趣，活躍課堂氣氛。高效、豐富，遠勝于傳統的粉筆或黑板課堂。
二、外國文學多媒體課件素材選擇策略
外國文學多媒體課件在制作過程中需要搜集建立各類素材的電子資源庫――電子期刊資料庫、電子圖書資料庫、文本庫、圖片庫、音像庫。實際操作中基于教學重點難點，配合具體教學內容進行各類素材――文本、圖片、影像資料、期刊類資料、論著類著述的挑選、組合，制作成多媒體課件。市面上制作多媒體課件的軟件種類繁多，各有優勢，但適合講授型外國文學課程的軟件莫過于PowerPoint、Flash、Photoshop，簡單易學，便于后期維護。搜集素材、制作課件可豐富教師的知識結構，提升教師自身的知識、技能水平，完善教學思路。
進入新世紀以來，隨著多媒體課件的廣泛使用，學界對多媒體教學、外國文學多媒體課件輔助教學的意義及作用論述較多，對課件需要素材的選擇論述不多。筆者試圖對此進行比較全面的論述。
（一）背景色彩素材
背景色彩，除了使用PPT軟件已有的母版外，課件制作主要需要自我設計，體現制作者對該節課程的理解和獨特的設計風格。背景色調素材與授課內容整體氛圍要一致，為整節課件定好基調。傳統的授課介質只有黑白（黑板和白粉筆）兩色，不管講授內容是什么，黑白是永恒色。多媒體課件則可以“隨心所欲”選擇底色。比如，《中世紀文學概述》選用灰暗的色調，以體現教會對社會生活整體的壓抑。《哈姆雷特》用憂郁的藍色，配以1947年版電影《哈姆雷特》奧利弗飾演的哈姆雷特憂郁的眼神，生動形象傳其個性。《德伯家的苔絲》以英國田園風光和現代化工業融合為底色，借以說明苔絲的悲劇主因――時代、社會原因。同時還要注意文字、圖片與底色的色彩要有明顯的差異，如果三者色差不大，播放時，受教室光線、投影儀等的影響會出現不同效果。同時色彩不能太過炫目，影響觀看。
（二）文字素材
選擇調配好底色，依授課內容和篇幅編輯文字，簡潔明了，切忌繁瑣。謹慎選擇字號、字體、字體顏色，突出講授重點，難點。國外的作家名、作品名、主人公名譯成中文后，長而拗口，學生掌握起來困難，可用不同顏色或者加粗強調。文字色彩的使用整體要以眼睛的舒適為度。文字素材包括必要的文學史知識點、作品分析重點、圖片配文、原著的精彩片段、精彩評論鏈接等。尤其是原著經典段落的賞析，鑒于學生閱讀原著的時間不足，課堂適當賞析，可以讓學生把握作品重點，增加閱讀興趣。摘錄《吝嗇鬼》中阿巴貢丟失金子的內心獨白，對比《一壇黃金》中尤克里奧丟失金子的內心獨白，我們可發現兩段文字簡直“一模一樣”，劇作家對吝嗇鬼的心理刻畫透徹深刻，由此亦可見莫里哀對普勞圖斯的借鑒。歐里庇得斯《美狄亞》中美狄亞“罵夫”名段，實則是歐里庇得斯對古希臘社會男性的控訴、對女性的同情。從美狄亞殺子前的心理斗爭可窺見一位母親的痛苦抉擇。通過經典段落的摘錄，學生體味歐里庇得斯對社會的批判，亦可對比反思現今女性的生存困境。
鏈接一些相關論題的精彩評析，開闊學生學術視野，進而對感興趣的問題進行探究。古希臘戲劇起源的課件中，拓展中國傳統戲曲起源知識，理解兩種文化對同類藝術形式的不同創造與發展。古希臘神話課件可延伸到中國上古神話：如希臘創世神話與開天辟地；普羅米修斯造人與女媧造人，進行中西橫向比照，達到知識的融會貫通。制作《哈姆雷特》課件時展示學術荒誕小說《哈姆雷特謀殺案》片段，由這部另類文學作品入手了解學界對悲劇《哈姆雷特》和哈姆雷特人物形象的相關論析。講授雨果、大仲馬，推薦閱讀《金庸大仲馬比較論》《蕭峰冉阿讓比較論》等評論文章，從學生感興趣的論題著手于潛移默化中滲透比較文學的平行研究、影響研究相關方法。
（三）圖片素材
當今讀圖時代，多媒體課件對圖片素材的選擇至關重要。圖片可以讓讀圖者瞬間掌握相對完整的信息。圖片選擇不可太“花里胡哨”，過度吸引學生注意力。選擇切合主題、極具代表性的圖片，與文字配合，圖文并茂，形成友好和諧的界面，對文學思潮、作品內容理解大有裨益。我們對西方文化知之甚少，對作家形象、時代風貌異常陌生，尤其是難以理解的宗教文化。配以適當的圖片能讓學生對當時的服飾、相貌、建筑、禮儀、民俗、著裝有所了解。制作赫拉克勒斯傳說的課件，搜集赫拉克勒斯建立功勛的各種素材圖片：雕塑，壁畫、油畫，其功勛便一目了然。意大利詩人但丁距離我們時空遙遠，展示米奇力諾的名畫《但丁用詩啟蒙佛洛倫薩》，學生對但丁的肖像、服飾，地獄、煉獄、天堂三界輪廓一目了然。古斯塔夫?多雷繪制的《地獄》插圖直觀地呈現了地獄情景。比照中國民間流傳的十八層地獄圖景，加深對《地獄》篇的理解。哥特式文學風格非常抽象，可先從典型的哥特式建筑風格入手――意大利米蘭大教堂、德國科隆大教堂、法國巴黎圣母院、英國威斯敏斯特大教堂，由建筑風格進而推進到文學風格。文藝復興時期的繪畫充分佐證了文學的特點：對人性謳歌與贊美。波提切利的名畫《維納斯的誕生》，的維納斯突出了文藝復興時期對人體美的追求，米開朗琪羅為羅馬西斯廷教堂所做的《創世紀》巨幅天頂畫、雕塑《摩西》，多納太羅的雕塑《大衛》兼傳達了人體美、力量美，謳歌人，贊美人，與文學內容異曲同工。
藝術同源共生。學生通過外國文學多媒體課件圖片亦可領略雕塑美、繪畫美、建筑美。接受文學熏陶的同時，對其他種類的藝術品進行鑒賞。這樣集合多種藝術表現形式的文學課是傳統教材講授無法賦予的。
（四）音樂素材
多媒體課件中配入音樂，能夠加強對人物形象、作品風格的理解。1997年蘇菲?瑪索主演的《安娜?卡列尼娜》中用短短4分鐘的插曲便回顧了安娜逐愛的一生：追求、執著、癡狂、絕望。歐仁?鮑狄埃的《國際歌》人所共知，不僅是催人奮進的詩歌，配曲更是雄宏、豪邁、悲壯。歌德的《野玫瑰》，配以舒伯特的譜曲，把愛情的美好、歡樂盡現音樂中，令人心情愉悅。電影《俄狄浦斯王》配樂響起便把我們帶入遼遠的底比斯，帶進那個神主宰的時代，帶進命運之門。比才歌劇《卡門》名段《愛情像一只小鳥》，歡快、激情，唱出了卡門對愛情與自由的渴望。由音樂入手學習文學、賞析作品，文學課堂“有聲有色”，學生對陌生的外國文學興趣盎然。
（五）名著電影素材
中文系的外國文學實際上是翻譯文學，與原語文學不同。聆聽相關音樂，觀看相關名著改編的原聲電影，可增進對文學作品的理解。與靜態的圖片展示不同，動態的影視素材，更具象化地為學生展示背景、服飾、人物關系、主人公個性，“讀作品”改為“觀作品”，于視聽中感受作品。
接受美學強調接受差異，學生的資質不同，接受知識信息的能力各異，光影技術合成的電影成為學生學習文學作品喜聞樂見的有效途徑。當代電影技術日異發達，能夠創造出普通人難以想象的奇特效果。《諸神之戰》《貝W武甫》充分體現現代科技在電影方面的成功。影片把諸神斗爭、地獄、天堂情景具體呈現出來。《貝奧武甫》中火龍，體大、會飛、通體金色、口能噴火。水怪格蘭代爾身高、奇丑、言人語、吞食活人，貝奧武甫降怪除龍的英雄業績豪邁而悲壯。《奧德賽》中獨眼巨人、海怪、海難利用現代3D技術打造，場面宏大，形象逼真，彌補了學生閱讀過程中想象力的不足。由路易?德?菲耐斯導演并主演的喜劇片《吝嗇鬼》把阿巴貢吝嗇的方方面面呈獻給觀眾。影片中，正在教堂做禮拜的阿巴貢望見修女前來募捐，趕快更換座位。修女靠近他，阿巴貢即刻起身回家。途中被修女截住，阿巴貢調整路線，到家后，隨即關門上鎖。金幣失而復得，阿巴貢拖拽著金幣箱穿過下水道，走過花園，趟過沙漠，遇募捐修女，繞道……對于一些受地域、個人經濟能力限制的學生，沒有足夠的現場觀看話劇、歌劇經歷，據此教師可搜集選擇一些著名話劇、歌劇演出視頻素材，如中、挪聯合演出的話劇《玩偶之家》，歌劇《費加羅的婚姻》《巴黎圣母院》《茶花女》等插入課件，學生于藝術欣賞中感受戲劇的不同表現形式，探討不同戲劇類型的差異，開闊視野。
制作多媒體課件時選擇一些知名專家、教授的視頻公開課，讓學生領略名家風范，大師見識。每個教師的學識水平不一，見聞廣博不一、切入問題的角度不一，選擇精彩的視頻課加入課件中，取他人之長，補自己之短，可師生共勉。
制作完成的課件在實際授課中還需根據任課教師的再理解，學生學習反饋，進行交互探討，進行修改，完善、美化，以期達到融科技與教育于一體的完美“佳作”。
三、外國文學多媒體課件素材選擇應注意的問題
在通識教育的大背景下，外國文學多媒體課件不僅服務于高等院校中文專業的教師、學生，還要兼顧其他外國文學愛好者。在搜集需要的素材時，理應考慮到課件整體科學性與知識性、美觀性與藝術性；實際制作中，根據教育基本規律把握好重點、難點，繁簡得當，以外國的文學思潮、作家、作品為中心，強調文學性，切記課件龐大的信息量把學生注意力引到其他方面，導致“迷航”。
建構主義教育觀認為，理想的學習環境要以學習者為中心，創設有利于學習者對所學內容進行意義建構的情境，教師和學生之間，學生自身之間要進行協作與會話。教師在精心搜集、挑選素材、制作課件的時候充分考慮學生知識視野廣博度、分析問題的能力，創設良好的學習情境，加強教師與學生、學生與學生間的溝通，使得教師切實變成知識的引導者，學生通過課上接收到的信息點，課后利用網絡資源，深入研究，對文學思潮、作家、作品形成自己的獨特觀點，培養鑒賞和品評能力。查找資料，自主學習，不僅學會知識，更要學會“學習”，教、學相得益彰。
搜集、選擇、整理外國文學多媒體課件需要的素材是一個常做常新的過程，要隨著教育觀念、技術進步、學生接受能力、授課地點變換等做出不斷的更新和調整，以期更適合課堂教學，適應高等教育信息化的要求。
（基金項目：本文系山西省教育科學“十二五”規劃項目――“外國文學多媒體教學資源建設”成果之一。[項目編號：ZL-14006]）
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【論文摘要】通過文獻研究法系統回顧歷史與現狀，并結合我國目前正在實施的《體育與健康課程標準》，分析高校體育中開展心理健康教育的可行性，考察高校體育的各個環節，探索如何將心理健康教育融入高校體育教學活動之中，拓展心理健康教育的新思路、新途徑，以促進更大范圍學生的心理健康水平提高，緩解高校現有心理健康教育的壓力。將心理健康教育的培育目標具體化、內容明確化、方法手段多樣化，并與體育學科特點有機結合，使之便于體育教師具體地實施操作與檢驗，努力提高大學生心理健康水平，為社會培養合格人才做出貢獻。
唯物主義辯證法告訴我們事物之間是相互聯系，相互制約的，并且世界上萬事萬物都是運動、變化的，只有用發展的觀點看待問題，分析問題，才能對事物的發展趨向作出正確推斷。世界衛生組織給健康下的定義為：健康不僅是指身體沒有疾病和身體虛弱的現象，而是一種在身體上、心理上、社會上的完滿狀態。它包括生理、心理和社會適應性三個方面。人作為身心統一的整體，心理健康是身體健康的精神支柱，身體健康是心理健康的物質基礎，二者相互聯系，相互制約。積極的體育運動是保持身體健康的重要途徑，同時也對心理健康具有十分重要的影響作用。
1．大學生心理健康現狀及常見的心理問題
眾多有關大學生心理健康的調查研究表明：從大學生心理健康的總體水平來看，現階段在校大學生中出現心理問題傾向者的比例為30% -40%，而其中存在較為嚴重心理障礙的學生約占總數的10%。并且近年大學生心理疾病的發病率有逐年增高的趨勢，發病的種類也在逐漸增多。大學生常見的心理問題主要以心理困擾為主，表現在以下幾個方面：
1．1生活適應問題
生活適應問題在大學生中廣泛存在，新生表現最為突出。目前大學新生的自理能力、適應能力和調整能力普遍較弱，入學后在自我認知、同學交往、自然環境等各方面都面臨著全面的調整和適應。
1．2學習壓力問題
隨著就業制度的改革、競爭壓力的增加，大學生的學業壓力也在增大。學習壓力是大學生產生焦慮情緒的主要原因。壓力過大、負擔過重，易導致學習興趣和效率的下降，精神上的壓抑與焦慮不安。
1．3人際交往問題
在交往中認知上的偏差、語言藝術和技術技巧的缺乏等常常使大學生面臨尷尬、陷入困境，加上固有的閉鎖、羞怯、敏感和沖動心理，使其在人際交往過程中易產生困惑、焦慮等心理問題。
1．4戀愛問題
大學生的生理和心理階段使得戀愛成為其敏感話題。部分學生接受青春期教育不夠，并不懂得什么是真正的愛情，對異性的神秘感和渴望交織在一起，由此產生了各種心理問題。
1．5家庭貧困導致的心理問題
貧困生是大學生中的特殊群體，學費和生活費等如同壓在其心頭的大山。窘迫的家境使其易出現自卑、敏感、焦慮、性格孤僻、人際關系冷漠等不良的心理特征。
1．6就業問題
就業是人生的重要轉折點，也是學生關注的焦點。當前的經濟危機進一步加劇了就業壓力，用人單位對人才要求不斷提高、工資待遇下降，崗位競爭日趨激烈。畢業生常常無法找到自身的定位，難以接受現實與理想的巨大反差。
1．7網絡中的心理問題
網絡積極作用于大學生學習、生活的同時也帶來了諸多負面影響，如網絡游戲成癮、網戀、網上暴力等。部分大學生過度沉溺于網絡虛擬世界不能自拔，荒廢學業。
2．高校體育中開展心理健康教育的可行性
2．1開展心理健康教育是時代的要求
21世紀是知識經濟大發展的時代，知識經濟對現代人的心理素質提出了全方位的挑戰。未來國際競爭是人才的競爭，人才的競爭在某種意義上講就是心理素質的競爭，同時，就人類自身來講，重大的挑戰則是心理危機，最大的痛苦就是心理障礙與疾病。因此，改變傳統教育只重視學術、職業與生理健康教育，而忽視心理健康的教育，加強心理衛生工作已迫在眉睫。
2．2開展心理健康教育是大學生自身成長的要求
2006年，我國健康學者對全國大學生的心理健康進行的抽樣調查顯示：患有各種心理障礙或心理疾病的大學生占20% ~23%。對江西省23所高校600多名在校大學生進行心理素質調查測試，發現20% ~30%的大學生有不同程度的心理健康問題，其中16. 5%的學生存在中度以上的心理障礙。在我國高校患心理疾病而無法繼續學習，被迫休學的人數占因病休學的學生總人數的64. 4%，列第一位。大學生的心理問題以強迫癥狀、人際關系敏感、行為異常、心理承受障礙等表現較為常見。目前，大學生大多數是獨生子女，團隊協作能力差、意志品質較薄弱、人際關系緊張，這些問題的存在對大學生健康成長的負面影響不言而喻。
2．3體育學科自身的特點為開展心理健康教育提供了條件
體育學科因其教學活動的動態性、身體活動的實踐性、人際交往的立體性、心理操作的復雜性、心理體驗的復合性等，它在幫助學生改善心理狀態，有針對性糾正心理缺陷，提高心理品質，克服心理障礙等，具有其他教育無法代替的特殊作用。
2．4在高校體育中開展心理健康教育能更好的促進體能、技能等目標的完成，促進學生身心全面和諧發展和素質全面提高，同時推進體育素質教學，樹立“健康第一”的指導思想
在體育教學活動中正確處理學生生理健康與心理健康的關系，重視心理健康教育；擺正體育衛生工作在整個學校教育中的位置，改變目前體育衛生工作在學校教育中一直是薄弱環節的緊迫需要同時，學校體育新課程標準依據課程學習內容和目標劃分了五個學習領域，即運動參與、運動技能、身體健康、心理健康和社會適應能力。這五個學習領域就包括了心理健康和社會適應力，這不僅體現了學校體育以身體練習為主要手段的本質，又體現了這門學科對學生心理健康教育的重視。
3．在高校體育中開展心理健康教育所具備的條件及優勢
高校體育教學是在體育教師和學生的共同參與下，通過運用適當的方法，教師指導學生掌握體育和衛生保健知識、基本的運動技術和技能，增強學生體質，培養體育能力和良好的思想品德的一種有組織的教育過程。這個過程主要以身體語言為交往和教育手段，使交往各方產生親近感，體育教師在這個過程中扮演著重要的角色。體育教學對學生具有很強的吸引力，是促進學生的心理發展和心理素質提高的最直接、最自然的途徑。從心理學角度看，學校體育通過形式多樣的身體活動，能夠分散學生對自己在其它學科的學習生活中產生的憂慮和挫折的注意，從不愉快的刺激或痛苦的抱怨中解放出來。
最后，大學生適當的參加體育鍛煉可以轉移大腦皮層的興奮中心。體育運動能起到心理宣泄的作用，從而把被壓抑的情緒和思想釋放出來。所以，通過高校體育教學中不同的手段、方法，使學生敢于面對逆境、困難、挫折、失誤和落后的考驗，有意識地培養他們面對挫折進行正確思維、判斷的能力，在遇到困難和挫折的情況下表現出良好的自我控制和自我心理調節能力。體育教學和長期系（下轉第76頁）（上接第58頁）統的體育鍛煉有助于大學生健康情感和堅強的意志品質的養成，有助于提高學生的心理健康水平。■
【參考文獻】
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