時(shí)間：2023-03-24 15:33:36
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“禮樂(lè)”是教育建構(gòu)的兩個(gè)重要方面，古人之所以重視樂(lè)教，并將其作為教化民眾向善的手段，是因?yàn)闃?lè)是涵養(yǎng)性情之法，可以幫助人們提升精神境界。而最能體現(xiàn)樂(lè)教精神的音樂(lè)則莫過(guò)于“琴樂(lè)”，“樂(lè)”的文化精神在文人七弦琴中得以傳承。
古琴長(zhǎng)期在文人中流傳，其所承擔(dān)的歷史文化意義是不言而喻的。作為名校南京大學(xué)的學(xué)子，應(yīng)擔(dān)起繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之重任，應(yīng)有“道之所在，雖千萬(wàn)人吾往矣”的魄力和勇氣，而該校古琴社就是在這樣的背景下成立的。
揚(yáng)傳統(tǒng)文化，承禮樂(lè)文明
南京古琴社的第一任社長(zhǎng)是南大當(dāng)年的中文系研究生張婷婷（現(xiàn)為南京藝術(shù)學(xué)院教師）。張婷婷出生在一個(gè)中西文化相融的家庭。外公是有名的小提琴家,母親也是從小學(xué)習(xí)小提琴,張婷婷6歲時(shí)母親就開(kāi)始教她拉琴。父親長(zhǎng)期致力于研究中國(guó)傳統(tǒng)文化,使她從小就對(duì)民族文化深深著迷。
正如她所說(shuō)，南京大學(xué)與古琴有著很深的淵源，早在1917年南京大學(xué)的前身南京高等師范學(xué)院即邀請(qǐng)山東琴家王燕卿傳授古琴，率先將古琴作為國(guó)樂(lè)引入高等學(xué)府。時(shí)隔八十幾載春秋，在物質(zhì)昌盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，作為百年名校南京大學(xué)的學(xué)子，應(yīng)承擔(dān)起繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。
張婷婷認(rèn)為：“現(xiàn)在傳統(tǒng)文化已經(jīng)出現(xiàn)斷層,大學(xué)生有責(zé)任負(fù)起傳承的責(zé)任。”在她看來(lái)，傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族的精神支柱,而中國(guó)古琴音樂(lè)就是中華民族傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分。
當(dāng)時(shí)，剛進(jìn)入南大學(xué)習(xí)的張婷婷發(fā)現(xiàn)學(xué)校有不少同學(xué)會(huì)彈古琴,卻苦于沒(méi)有地方進(jìn)行交流。因此，她萌發(fā)了在南京大學(xué)創(chuàng)立古琴社的想法,并同南大的古琴愛(ài)好者于2004年12月成立了南京大學(xué)古琴社，旨在弘揚(yáng)傳統(tǒng)琴道精神，傳承中華禮樂(lè)文化，共同提升文化修養(yǎng)。張婷婷此舉得到了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、同學(xué)和校外專(zhuān)家的大力支持。
以琴會(huì)友，以友輔仁
南大古琴社的琴友一直堅(jiān)持“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，“以琴會(huì)友，以友輔仁”，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承中華禮樂(lè)文化琴道思想，弘揚(yáng)中華琴學(xué)，修身養(yǎng)性，共同提升人文修養(yǎng)。
古琴社自成立以來(lái)，以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、繼承禮樂(lè)文明為宗旨，鉆研琴學(xué)，以琴會(huì)友。該社堅(jiān)持“無(wú)門(mén)派而有原則”的立場(chǎng)，廣邀海內(nèi)外各流派琴人，舉辦講座及音樂(lè)會(huì)，編著琴學(xué)刊物，希望能為古琴藝術(shù)的傳播略盡綿薄之力。目前，古琴社在冊(cè)登記會(huì)員三百余人。平時(shí)內(nèi)部的雅集活動(dòng)，參加會(huì)員人數(shù)也有三四十人。
首辦全國(guó)高校古琴學(xué)術(shù)論壇
2007年11月24日，在南京六朝古剎雞鳴寺內(nèi)，由南京大學(xué)古琴社與四川大學(xué)古琴社、浙江大學(xué)古琴研究會(huì)共同舉辦的“首屆全國(guó)高校琴學(xué)論壇”在一片鐘聲琴韻中拉開(kāi)帷幕。該論壇主題為“琴學(xué)與傳統(tǒng)文化”，相對(duì)于過(guò)去的活動(dòng)，此次古琴社的活動(dòng)更側(cè)重于學(xué)術(shù)性。該社社員希望此次論壇能成為一個(gè)琴學(xué)研討的學(xué)術(shù)平臺(tái)，讓學(xué)術(shù)走入古琴，讓古琴加入學(xué)術(shù)，讓琴學(xué)研究在高校中得到更廣泛的重視，促進(jìn)和推動(dòng)各高校間的古琴文化學(xué)術(shù)交流。
論壇內(nèi)容包括學(xué)術(shù)討論會(huì)以及專(zhuān)場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，共收到來(lái)自南京大學(xué)、浙江大學(xué)、四川大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)、揚(yáng)州大學(xué)等高校同學(xué)及老師的近30篇論文。2007年11月25日，在南京大學(xué)校園內(nèi)，古琴社主辦了論壇的專(zhuān)場(chǎng)音樂(lè)會(huì)。當(dāng)時(shí)，來(lái)自各地的著名琴家，演奏了不同風(fēng)格的古琴曲，讓同學(xué)們領(lǐng)略了傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的深厚內(nèi)涵和神奇意蘊(yùn)。
古琴社刊：《南雍琴刊》
2009年初夏，由原南京大學(xué)古琴社社長(zhǎng)顧遷正式提出了編訂該社社刊――《南雍琴刊》的計(jì)劃。該刊以學(xué)術(shù)性和創(chuàng)新性為宗旨，目的在于編撰一本學(xué)術(shù)性琴學(xué)刊物。
該計(jì)劃提上日程后，校領(lǐng)導(dǎo)十分重視刊物的編撰工作，康爾教授等人還多次對(duì)琴刊的編寫(xiě)工作提出了指導(dǎo)性意見(jiàn)和建議。琴社的多位社員在顧遷社長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，分工合作，歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)3個(gè)月，終于完成整本琴刊的編寫(xiě)校對(duì)工作。最后，在南京大學(xué)藝術(shù)中心的資助下，順利解決了印刷經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，于2009年8月末印制，共計(jì)約300冊(cè)。該書(shū)分為六大版塊，收錄琴人琴家及習(xí)琴之人相關(guān)文論三十余篇，總字?jǐn)?shù)近十萬(wàn)，并配有琴學(xué)相關(guān)精美圖片五十余張，是一本內(nèi)容豐富、學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的琴學(xué)刊物。
《南雍琴刊》印出后，得到了海內(nèi)外琴家琴人的首肯。回憶起這幾個(gè)月共同編寫(xiě)琴刊的經(jīng)歷，古琴社現(xiàn)任社長(zhǎng)郗文輝說(shuō)道：“琴刊的編寫(xiě)使每個(gè)參與其中的社員都學(xué)到了很多東西，無(wú)疑，該刊對(duì)于社團(tuán)的發(fā)展也起到了良好的推動(dòng)作用”。
提高人文素養(yǎng)，任重道遠(yuǎn)
盡管近幾年來(lái)，古琴文化為越來(lái)越多的人所關(guān)注，但相較于其他傳統(tǒng)樂(lè)器及四藝中其它的三藝來(lái)說(shuō)，古琴仍然更為小眾。這也決定了南大古琴社不會(huì)成為像其他社團(tuán)那樣動(dòng)輒上百人的大型社團(tuán)。正如郗文輝所說(shuō)：“琴社更像一個(gè)隱居山林的文人，自?shī)首詷?lè)，帶著幾分清高和些許孤芳自賞的遺憾。因?yàn)椋覀兿Ｍ茏尭嗟娜肆私夤徘伲瑦?ài)上古琴。但即便如此，我們還是感謝能有這樣一個(gè)平臺(tái)，能讓喜歡和愛(ài)好古琴和中國(guó)傳統(tǒng)文化的人聚在一起，共同探討古琴藝術(shù)。”
關(guān)鍵詞：高校；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；核心價(jià)值觀教育；實(shí)踐；經(jīng)驗(yàn)
中圖分類(lèi)號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）20-0045-02
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義主流意識(shí)的本質(zhì)體現(xiàn)，是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是我國(guó)社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂，它體現(xiàn)了指導(dǎo)全國(guó)精神文明建設(shè)的文化高度，因其理論高度必然帶來(lái)一定的實(shí)踐難度。若要致力于探求理論高度與實(shí)踐難度的融通之道，則應(yīng)在實(shí)踐生活中尋找踐行核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)，而這個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)恰恰蘊(yùn)含在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，是銜接核心價(jià)值觀的理論高度和實(shí)踐難度的文化橋梁。因此，在高校中開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)調(diào)研富有深遠(yuǎn)意義。2015年6～7月，課題組以南華工商學(xué)院、廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院等8所廣東高職院校學(xué)生為調(diào)查對(duì)象開(kāi)展問(wèn)卷調(diào)查，共發(fā)出問(wèn)卷960份，回收有效問(wèn)卷904份，施測(cè)率為94%。另外，課題組對(duì)以上學(xué)院近五年校園官網(wǎng)相關(guān)教育信息報(bào)道進(jìn)行了收集，再結(jié)合個(gè)別院校訪談，基于以上三個(gè)研究視覺(jué)，我們對(duì)于高校運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)有了新的認(rèn)識(shí)與思考。
一、大學(xué)生對(duì)于高校運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育具有較高共識(shí)
1.大學(xué)生對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的關(guān)系認(rèn)識(shí)達(dá)成了高度共識(shí)。研究發(fā)現(xiàn)：當(dāng)問(wèn)及關(guān)于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系”時(shí)，其中認(rèn)為“緊密聯(lián)系，繼承和發(fā)揚(yáng)”和“有一定關(guān)系，新時(shí)期有新的含義”分別占62.5%（565人）和36.9%（334人），共有高達(dá)99.4%（899人）的受訪學(xué)生能夠以歷史發(fā)展的視覺(jué)認(rèn)識(shí)到兩者關(guān)系并且有新的期待。
2.大學(xué)生對(duì)于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化是能夠推進(jìn)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的認(rèn)識(shí)也達(dá)成了普遍共識(shí)。當(dāng)問(wèn)及“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化一定能推進(jìn)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育”的問(wèn)題時(shí)，有28.25%（258人）的學(xué)生認(rèn)為“一定能”，有66%（592人）的學(xué)生認(rèn)為“可能”，僅有5.25%（54人）的學(xué)生認(rèn)為“不可能”。可見(jiàn)，有近30%的學(xué)生持堅(jiān)定樂(lè)觀態(tài)度，而將近70%的學(xué)生持積極展望態(tài)度。
3.大學(xué)生對(duì)于所在院校運(yùn)用中華優(yōu)秀文化區(qū)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育整體工作滿意度評(píng)價(jià)也體現(xiàn)了高度共識(shí)。當(dāng)問(wèn)及“你對(duì)自己學(xué)校在運(yùn)用中華優(yōu)秀文化區(qū)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的整體工作滿意”時(shí)，表示很滿意的有5.9%（54人），表示較滿意的有35.6%（322人），表示基本滿意的有49.2%（445人）。若將“很滿意、較滿意、基本滿意”這三項(xiàng)相加則高達(dá)90.7%，僅有9.3%的學(xué)生要求相對(duì)較高。從“滿意”態(tài)度學(xué)生的學(xué)院分布來(lái)看，南華工商學(xué)院和廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院的學(xué)生滿意度最高，廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)生居其次。
二、高校運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)
1.實(shí)踐探索點(diǎn)面紛呈各放異彩。近年來(lái)，受?chē)?guó)外全人教育、通識(shí)教育等觀念啟發(fā)，許多高校日益重視大學(xué)生素質(zhì)教育，有些高校早在2006年國(guó)家提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的時(shí)候，就開(kāi)始運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)踐探索。
（1）設(shè)置了專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)院校根基較牢靠。研究發(fā)現(xiàn)，切實(shí)建立了相關(guān)傳揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)的高校，推進(jìn)工作中會(huì)更有規(guī)劃性和可行性。例如：在受訪高職院校中，推進(jìn)博雅教育步伐較快的有廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院和南華工商學(xué)院。廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院早年就創(chuàng)建了博雅學(xué)院和博雅教育工作室；南華工商學(xué)院則堅(jiān)持“一線定位、博雅教育”的辦學(xué)理念，成立了博雅教育推進(jìn)辦，每年扶持若干博雅教育研究課題，設(shè)置博雅學(xué)術(shù)講壇，成立了博雅教育教研室。
（2）設(shè)置了專(zhuān)門(mén)課程院校工作更踏實(shí)。開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)課程教育，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想灌輸給廣大學(xué)生，切實(shí)推進(jìn)核心價(jià)值觀的教育是覆蓋面最為廣泛且有效的方式。如：廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院致力于將“明德、篤學(xué)、礪能、自強(qiáng)”融合到博雅教育中，為全體學(xué)生提供全人教育板塊。南華工商學(xué)院把《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》和《西方文化》兩門(mén)博雅課設(shè)置為全院必修課，力度大，效果好。此外，還輔助博雅講壇系列專(zhuān)題講座，場(chǎng)數(shù)目前過(guò)百。
（3）開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)院校更為學(xué)生樂(lè)見(jiàn)。本次被調(diào)查的所有院校這個(gè)方面普遍做得較好。當(dāng)問(wèn)到“你希望學(xué)院以何種形式開(kāi)展中華傳統(tǒng)文化推進(jìn)核心價(jià)值觀教育”時(shí)，有64.8%（586人）的學(xué)生選擇“古代服裝秀”表演；51.5%（466人）的學(xué)生選擇“書(shū)法繪畫(huà)展”；有大約45%的學(xué)生選擇學(xué)術(shù)講座、傳統(tǒng)文化課、成語(yǔ)競(jìng)賽、志愿者實(shí)踐活動(dòng)。此外，“征文比賽”形式也有25%的學(xué)生贊成。例如：清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的“關(guān)心孤寡老人，關(guān)注洲心幸福院”志愿服務(wù)活動(dòng)、南華工商學(xué)院的“漢服時(shí)裝秀”活動(dòng)、廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院的國(guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽等。
2.經(jīng)驗(yàn)積累初具雛形且日漸豐富。
（1）理論成果初見(jiàn)雛形。據(jù)了解，受調(diào)查的8所學(xué)院近年在探索運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)展核心價(jià)值觀教育方面確實(shí)積累了一定的理論成果，其中不乏著書(shū)、學(xué)術(shù)論文和課題研究，不少教育工作者為此付出了大量努力。著書(shū)方面：南華工商學(xué)院易江教授上世紀(jì)90年就的《博雅人生》一書(shū)今年已再版發(fā)行。科研方面：粗略統(tǒng)計(jì)省部級(jí)課題至少3項(xiàng)，院級(jí)課題多項(xiàng)。例：廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院《博雅教育理念下的高職新生入學(xué)教育――文訓(xùn)模式探究》課題獲得廣東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題立項(xiàng)資格。相關(guān)學(xué)術(shù)論文愈50篇，例：《地域文化視閥下大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的方法論研究――以廣東為例》（余展洪，中國(guó)成人教育，2013-21）等。
（2）實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)日漸豐富。通過(guò)運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，要實(shí)現(xiàn)理論高度和實(shí)踐難度的對(duì)立統(tǒng)一，近年實(shí)踐探索均有得失，受訪院校為我們提供了經(jīng)驗(yàn)之談。其一，辦學(xué)理念體現(xiàn)了文化傳承性。如：南華工商學(xué)院校訓(xùn)中的“儒雅自尊”、廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院校訓(xùn)中的“修德強(qiáng)能”等。其二，教育實(shí)施體現(xiàn)頂層設(shè)計(jì)思路。不少院校能夠做到從課程設(shè)置、學(xué)術(shù)講座到學(xué)生活動(dòng)內(nèi)外滲透，形成全員參與的戰(zhàn)略格局。其三，學(xué)生自覺(jué)參與意識(shí)愈發(fā)喜人。調(diào)查顯示：當(dāng)問(wèn)及你“是否愿意參加旨在發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動(dòng)”時(shí)，表示“盡量參加”的占49.3%（446人），“周末參加”的占34.1%（309人），而選擇“不參加但支持”的占16.1%（146人）。可見(jiàn)有近85%的學(xué)生愿意參加相關(guān)活動(dòng)，情況令人欣喜。
三、高校進(jìn)一步運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的思路和方法
誠(chéng)然，調(diào)查后我們也發(fā)現(xiàn)了一些存在的問(wèn)題。其一，不少學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解程度不高，其中認(rèn)為很了解的僅占7.69%（72人），“一般”的為77.4%（700人），“很少”的為15.1%（137人）。其二，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀24字的認(rèn)知程度不高。被調(diào)查學(xué)生中僅有8.2%（75人）的學(xué)生認(rèn)為耳熟能詳，有34.7%（314人）的學(xué)生知道大部分，有51.6%（467人）的學(xué)生選擇“知道一點(diǎn)”，還有7.9%（72人）的學(xué)生一點(diǎn)也不曉得。其三，對(duì)于本學(xué)院相關(guān)課程設(shè)置了解程度不高，當(dāng)問(wèn)及“所在學(xué)校有否開(kāi)設(shè)類(lèi)似中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程去推進(jìn)社會(huì)主義價(jià)值觀教育”時(shí)，40.7%（368人）的學(xué)生認(rèn)為“有”；42%（380人）的學(xué)生表示“不清楚”；17.2%（156人）的學(xué)生認(rèn)為“沒(méi)有”。因此，高校這項(xiàng)工作的推進(jìn)任務(wù)依然任重道遠(yuǎn)，下來(lái)談?wù)勍七M(jìn)思路和方法。
1.進(jìn)一步推進(jìn)高校師生對(duì)于傳統(tǒng)文化和核心價(jià)值觀的關(guān)系共識(shí)。思想是行為的先導(dǎo)，要進(jìn)一步推進(jìn)該項(xiàng)工作，首先應(yīng)尊重與聆聽(tīng)學(xué)生的心聲。例如：調(diào)查中，不少學(xué)生能夠提出良好意見(jiàn)和建議，包括大力支持高校發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)為應(yīng)開(kāi)設(shè)課程、多組織舉辦知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，且提出希望與校園文化相結(jié)合，不要用過(guò)于強(qiáng)硬的手段去要求學(xué)生學(xué)習(xí)，且認(rèn)為教師自身也要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，等等。其次，高校教育工作者對(duì)推進(jìn)工作的價(jià)值認(rèn)識(shí)也非常重要，高校應(yīng)該搭建良好平臺(tái)以促進(jìn)師生價(jià)值共識(shí)是首要任務(wù)。
2.進(jìn)一步挖掘地緣文化優(yōu)勢(shì)以推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值教育。地緣文化與中華文化是點(diǎn)和面的關(guān)系，優(yōu)秀的地緣文化是推進(jìn)核心價(jià)值觀教育的現(xiàn)實(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)。例如：通過(guò)傳揚(yáng)新時(shí)期廣東精神（“厚于德、誠(chéng)于信、敏于行）來(lái)拓展核心價(jià)值觀教育是接地氣的做法，更容易達(dá)到良效。
3.進(jìn)一步完善長(zhǎng)效機(jī)制的構(gòu)建以積累理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。從上至下逐層建議：國(guó)家教育部門(mén)從政策上對(duì)推進(jìn)工作予以扶持，高校完善機(jī)制建立相應(yīng)教育機(jī)構(gòu)，教師自覺(jué)提高自身涵養(yǎng)，形成全方位育人教育環(huán)境和氛圍，假以時(shí)日，高校必將形成厚重的學(xué)習(xí)氛圍和長(zhǎng)效機(jī)制。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；高等美術(shù)教育；中國(guó)傳統(tǒng)文化
中圖分類(lèi)號(hào)：G658.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）25-005-02
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)五千年來(lái)燦爛文明的結(jié)晶，是五十六個(gè)民族共同發(fā)展中的文化積淀，是中國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富。民間美術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。民間美術(shù)是歷史文化和民族文化的一個(gè)載體，其中孕育著傳統(tǒng)的中華文化和民族文化的精髓，生動(dòng)形象地表達(dá)了人們的思想情感和文化觀念，應(yīng)該作為文化傳承的重要內(nèi)容，也應(yīng)該是高等學(xué)校貫徹素質(zhì)教育傳承傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
一、民間美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀
民間美術(shù)具有很強(qiáng)的地域色彩和民族色彩，是人民群眾在群體生活中的藝術(shù)創(chuàng)造，而且它并非僅僅是一門(mén)抽象的藝術(shù)創(chuàng)造，而是反映了民間文化和民族文明的一種藝術(shù)形式，是傳播民族精神文明的一個(gè)重要渠道。民間藝術(shù)建立在普通大眾的精神生活的基礎(chǔ)上，是美術(shù)創(chuàng)作者對(duì)于自己內(nèi)心心靈和精神生活的一種表達(dá)，也反映了民間文化的精髓和勞動(dòng)人民的智慧。民間有很多為人們所熟知的事物都是民間美術(shù)作品，例如年畫(huà)、對(duì)聯(lián)、刺繡、剪紙、香包、面塑、石雕紙牌、風(fēng)箏等等多種多樣、數(shù)不勝數(shù)，種類(lèi)十分豐富。
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，中國(guó)民間美術(shù)的發(fā)展卻進(jìn)入到了低谷期，很多的民間美術(shù)藝術(shù)面臨著無(wú)人傳承并逐漸消亡的態(tài)勢(shì)，例如苗族的蠟染、壯族的銅鼓等，有很多本地區(qū)的人都不知道，更談不上對(duì)他們的認(rèn)識(shí)與發(fā)展了。另一方面，隨著中國(guó)的改革開(kāi)放步伐的推進(jìn)，越來(lái)越多的外來(lái)文化進(jìn)入到人們的視野，外來(lái)的美術(shù)理論和美術(shù)作品也為人所矚目，中國(guó)的民間美術(shù)面臨著新的威脅，并且顯得十分無(wú)力。這其中有社會(huì)環(huán)境方面的原因，也有民族文化自身的原因，隨著新的文明和社會(huì)觀念的大量涌入，民間美術(shù)的創(chuàng)作者由于自身的心理原因?qū)τ诿耖g美術(shù)的創(chuàng)作興趣大減，創(chuàng)作的作品也日漸減少，這也反映了民間傳統(tǒng)文化在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)的無(wú)力與妥協(xié)。鑒于目前這種形式，國(guó)家開(kāi)始著手對(duì)很多民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行“搶救”，這在一定程度上保護(hù)了這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，比搶救更重要的是傳承，民間美術(shù)不僅需要保護(hù)而且也要不斷注入新鮮的血液才能夠保證民間藝術(shù)有更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。高等學(xué)校作為美術(shù)教育的重要陣地，對(duì)于宣傳民間文化，培養(yǎng)未來(lái)的美術(shù)人才都具有重要意義，理應(yīng)是弘揚(yáng)民族文化的重要陣地。
二、高等美術(shù)教育現(xiàn)狀
近年來(lái)，隨著民族傳統(tǒng)文化的逐漸消亡，民間美術(shù)中也有很多成為人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了國(guó)家的大力保護(hù)。對(duì)于民間美術(shù)不僅要保護(hù)，而且要使更多的人接受并傳承它。高等學(xué)校的美術(shù)教育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的美術(shù)教育教學(xué)的地方，要在傳承和發(fā)揚(yáng)民間美術(shù)方面發(fā)揮更大的作用。
高等學(xué)校承載著發(fā)揚(yáng)和傳承民間美術(shù)的重要使命，但從當(dāng)下高等學(xué)校的美術(shù)教育來(lái)看，教學(xué)方針、課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)內(nèi)容和教材建設(shè)等方面都沒(méi)有使民間藝術(shù)占有足夠的教材內(nèi)容與教學(xué)空間，更多的是一些美術(shù)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和理論的教學(xué)，就算在教學(xué)中論及民間美術(shù)的內(nèi)容也語(yǔ)焉不詳，不能夠充分地對(duì)某一地區(qū)的民間美術(shù)進(jìn)行詳細(xì)的介紹和分析。所以，從高等教育教學(xué)內(nèi)容中的民間美術(shù)所占比例來(lái)看，民間美術(shù)的學(xué)習(xí)和傳承情況是不容樂(lè)觀的。
對(duì)于地方的歷史文化，高等學(xué)校應(yīng)該根據(jù)民間美術(shù)的具體特點(diǎn)延伸到美術(shù)課程中來(lái)，我國(guó)新一輪的課程改革強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等這一理念，積極從生活中汲取教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)材料才能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，繼承和發(fā)展民間文化。但在實(shí)際的教育教學(xué)過(guò)程中，對(duì)于民間美術(shù)的開(kāi)發(fā)利用還不夠充分，沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)到民間美術(shù)的教育意義，只是單純就美術(shù)理論和美術(shù)文化進(jìn)行講解，不能充分發(fā)揮民間美術(shù)的教育意義。每個(gè)地方都有其特有的地方文化，民間美術(shù)也是這些地方文化中的重要組成部分，很多地方都有其獨(dú)具地方特色的美術(shù)形式，這些民間美術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)藝術(shù)的重要組成部分，弘揚(yáng)民間美術(shù)就是弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)的美術(shù)藝術(shù)，也就是弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。在傳統(tǒng)文化日漸衰微的今天，弘揚(yáng)和繼承民間美術(shù)是文化發(fā)展的必要之舉，它是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化負(fù)責(zé)任的一種表現(xiàn)。
三、做好高等教育與民間美術(shù)的對(duì)接
1、高等美術(shù)教育中民間美術(shù)課程的設(shè)置
高等美術(shù)教育中應(yīng)該設(shè)置專(zhuān)門(mén)的民間美術(shù)這一課程，并編寫(xiě)相關(guān)的教材，使民間美術(shù)的教學(xué)有根有據(jù)。通過(guò)教育讓更多的人來(lái)認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)的民間美術(shù)，進(jìn)而繼承和弘揚(yáng)民間美術(shù)，使民間美術(shù)在更廣的范圍內(nèi)有更多的人加入進(jìn)來(lái)。
設(shè)置專(zhuān)門(mén)的高校民間美術(shù)課程是保證民間美術(shù)得到更好的學(xué)習(xí)的一種重要方式，能夠?yàn)樯鐣?huì)輸送更多的高質(zhì)量和高素質(zhì)的美術(shù)人才。因此，高等院校和相關(guān)教育部門(mén)要在高校美術(shù)教育的教學(xué)方針和課程標(biāo)準(zhǔn)方面抓緊建設(shè)，并設(shè)計(jì)出合理的民間美術(shù)教學(xué)體系，培養(yǎng)符合時(shí)展要求的美術(shù)人才。民間美術(shù)的教育要立足于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族文化，設(shè)計(jì)出具有民族風(fēng)格的高校民間美術(shù)課程，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。
2、提高高校美術(shù)教師的綜合素質(zhì)和能力
要想提高高校美術(shù)教育教學(xué)的綜合水平，必須提高高校美術(shù)教師的綜合素質(zhì)和能力，要鼓勵(lì)高校教師根據(jù)專(zhuān)業(yè)的要求發(fā)表專(zhuān)著和學(xué)術(shù)論文，提高高校美術(shù)教師的科研能力。高校美術(shù)教師要適應(yīng)高校藝術(shù)教學(xué)的改革，完善自己的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)體系，將民間藝術(shù)中的題材選擇、色彩搭配、圖形繪制以及文化內(nèi)涵等各個(gè)方面融入到自己的教學(xué)內(nèi)
去，融入到自己的教學(xué)計(jì)劃當(dāng)中去，使學(xué)生能夠感受到民間傳統(tǒng)美術(shù)帶給他們的審美感覺(jué)和心理體驗(yàn)，提高學(xué)生的審美水平和對(duì)民間美術(shù)作品的消化理解能力，真正從更高層面上加深對(duì)于民間美術(shù)的理解，提高自己的鑒賞和美術(shù)創(chuàng)作水平，提高學(xué)生的綜合美術(shù)素質(zhì)。
3、加強(qiáng)對(duì)民間美術(shù)相關(guān)課程資源的開(kāi)發(fā)利用
現(xiàn)實(shí)生活中有很多藝術(shù)創(chuàng)造都起源于民間，民間蘊(yùn)藏著大量的民間美術(shù)課程資源，例如建筑藝術(shù)、手工產(chǎn)品藝術(shù)等都反映了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和當(dāng)?shù)靥赜械拿褡逦幕＿@些民間美術(shù)中的審美元素都值得納入到高校民間美術(shù)的課程中來(lái)，在美術(shù)課程中滲入民間美術(shù)的元素，吸引學(xué)生對(duì)于民間藝術(shù)的興趣，在課程中受到美的熏陶，同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生們的民族自豪感，培養(yǎng)他們熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，進(jìn)而明晰自己在保護(hù)民間藝術(shù)中應(yīng)該發(fā)揮的作用。例如在高校美術(shù)專(zhuān)業(yè)的圖案課程上可以啟發(fā)學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)的剪紙等藝術(shù)的圖案進(jìn)行研究和設(shè)計(jì)，既能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也能夠提高學(xué)生的美術(shù)專(zhuān)業(yè)水平，同時(shí)也能夠繼承和發(fā)展當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展。
四、結(jié)語(yǔ)：
民間美術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在高等院校中設(shè)置民間美術(shù)這門(mén)課程有利于系統(tǒng)地傳授民間美術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)于保護(hù)和繼承傳統(tǒng)文化具有重要的意義。為此，高等學(xué)校要專(zhuān)門(mén)設(shè)置相關(guān)課程，提高教師的專(zhuān)業(yè)水平和綜合素養(yǎng)并積極開(kāi)發(fā)相關(guān)民間美術(shù)資源，促進(jìn)民間美術(shù)的傳播，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
參考文獻(xiàn)：
[1] 秦國(guó)防.高等美術(shù)教育教學(xué)對(duì)民間美術(shù)的傳承與發(fā)展研究[J].文教資料.2009.（13）.
論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化教育;高等教育;意義
中國(guó)作為文明古國(guó)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了博大精深的民族傳統(tǒng)文化，它不僅在中國(guó)幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當(dāng)代也已經(jīng)和正在受到亞洲乃至全世界日益眾多的國(guó)家和人民的重視。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)來(lái)看，傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)和提高人的思想、文化、審美和道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時(shí)期的大學(xué)生思想素質(zhì)的提高，在21世紀(jì)的人才培養(yǎng)中，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地加以弘揚(yáng)。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中.在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義教育的同時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不僅具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)期高等教育的重要內(nèi)容
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習(xí)慣和文化積淀。它既散見(jiàn)于經(jīng)典文獻(xiàn)、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在子中華民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄，這種文化積淀已深深地融進(jìn)中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中，滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、特別是精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為制約社會(huì)歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量，是中國(guó)國(guó)情的重要組成部分。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展之基點(diǎn)，當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)中國(guó)文化的建設(shè)者和創(chuàng)造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統(tǒng)文化的重要特征之一是傳承性，而要建設(shè)、創(chuàng)造和發(fā)展，首先離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在價(jià)值，在對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導(dǎo)向作用。
(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的潛在的推動(dòng)因素。當(dāng)代大學(xué)生是未來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的承擔(dān)者，中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)他們的努力。任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化，都是根植于民族傳統(tǒng)之中，以傳統(tǒng)文化為前提。只有把現(xiàn)代化的基本要求與本民族的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，才能賦現(xiàn)代化以民族特色，也只有這樣的現(xiàn)代化，才是真正現(xiàn)實(shí)的、具體的、有活力的現(xiàn)代化。英國(guó)是西方資本主義國(guó)家中最早向現(xiàn)代化發(fā)展的國(guó)家之一，同時(shí)也是西方保存?zhèn)鹘y(tǒng)最多的國(guó)家;即使在今天，日本的傳統(tǒng)文化依然大量存在于政治、文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活諸方面。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化的客觀要求。所以，我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行“科學(xué)”的現(xiàn)代化教育中，應(yīng)當(dāng)加人傳統(tǒng)文化教育，以增加高等教育的深度和力度。
(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神，是培養(yǎng)、激發(fā)大學(xué)生的民族自尊心、自信心，樹(shù)立民族自豪感的重要因素。民族精神是一個(gè)民族的精神支柱和靈魂，它對(duì)于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對(duì)于民族凝聚力、向心力的增強(qiáng)，作用之大不可量化。而蘊(yùn)含于傳統(tǒng)文化之中的中華民族精神就是在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的民族意識(shí)和民族感情。民族歷史愈悠久，傳統(tǒng)文化愈豐富，民族意識(shí)和民族情感則越深邃，民族精神越強(qiáng)烈。民族文化是民族精神的客體，民族精神是民族文化之主體。傳統(tǒng)文化與民族精神這一辯證統(tǒng)一關(guān)系，決定了我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行民族精神教育時(shí)，離不開(kāi)傳統(tǒng)文化教育。諸如積極進(jìn)取的人生態(tài)度、“天下為公”的理想精神、協(xié)和萬(wàn)邦的寬容精神、獻(xiàn)身祖國(guó)的愛(ài)國(guó)精神、“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博懷等等這些中華民族精神的精華，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)沖擊精神文明建設(shè)的時(shí)候，必須進(jìn)行認(rèn)真的整理、挖掘，用以武裝當(dāng)代大學(xué)生，從而重新樹(shù)起民族文化的旗幟，以激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和民族自豪感，使中華民族永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。
(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華可以抑制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，弘揚(yáng)社會(huì)主義新文化，為新時(shí)期大學(xué)生思想教育工作提供精神動(dòng)力和思想保證。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，或者說(shuō)是一種效益馳動(dòng)的經(jīng)濟(jì)，與其它事物一樣，它具有雙重性:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了人們平等觀念和經(jīng)濟(jì)意識(shí)，但可能導(dǎo)致以擁有金錢(qián)、商品的多寡作為劃分人們等級(jí)地位的標(biāo)準(zhǔn)和判斷人們的價(jià)值尺度;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利潤(rùn)的最高極限，也會(huì)導(dǎo)致人們“一切向錢(qián)看”的拜金主義;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以提高人們的自主意識(shí)，但一些人追求無(wú)限自由。產(chǎn)生無(wú)政府主義;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以企業(yè)甚至個(gè)人為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行主體，容易引發(fā)極端個(gè)人主義;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換勞動(dòng)使相互服務(wù)意識(shí)增強(qiáng)，同時(shí)又使交換關(guān)系滲透到人際關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)之中。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雙重作用中的負(fù)效應(yīng)，將對(duì)大學(xué)生的思想意識(shí)、價(jià)值觀念和行為模式產(chǎn)生巨大的消極影響。如果我們?cè)诮逃髮W(xué)生時(shí)賦予傳統(tǒng)義利觀以時(shí)代的內(nèi)涵，則對(duì)于冰釋滯存于大學(xué)生思想中的金錢(qián)至上、享樂(lè)主義等錯(cuò)誤觀念，會(huì)有立竿見(jiàn)影的積極效果。除了對(duì)大學(xué)生灌輸集體主義奉獻(xiàn)精神之外，一條行之有效的途徑就是進(jìn)行傳統(tǒng)文化中的群眾精神教育。千百年來(lái)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化中形成了這樣一種民族心理積淀:社會(huì)是一集合之整體，個(gè)體總是生活于群體之中，是民族、國(guó)家之一員，如果整體利益受侵害，則個(gè)體利益也難以保障，因此，個(gè)體利益必須無(wú)條件地服從整體利益。傳統(tǒng)文化中這種社會(huì)成員服從群體、群體服從國(guó)家的集體精神，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)引發(fā)的本位主義、地方保護(hù)主義和個(gè)人主義是直接對(duì)立的。在青少年教育過(guò)程中，繼承、發(fā)揚(yáng)這種以國(guó)家、民族利益為重的群體精神，通過(guò)分析與取舍，將群體精神注人社會(huì)主義的集體主義之中，無(wú)疑會(huì)對(duì)大學(xué)生的價(jià)值取向起到舉足輕重的影響。不僅如此，中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“先義后利”、“義以為上”，認(rèn)為在獲取個(gè)人利益時(shí)，要看是否符合公正、公平和誠(chéng)實(shí)原則。
二、尋找和發(fā)掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)合點(diǎn).賦予它新的時(shí)代氣息，使其成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生思想道德的規(guī)范
在大學(xué)生思想教育問(wèn)題上，筆者認(rèn)為主要應(yīng)從以下幾方面著手:
(一)發(fā)揚(yáng)集體主義精神，加強(qiáng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育。中華民族之所以能在幾千年的歷史長(zhǎng)河中歷經(jīng)坎坷、動(dòng)蕩而巍然屹立于當(dāng)今世界，其重要原因之一就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著集體主義精神:“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是維護(hù)國(guó)家社會(huì)整體;孝敬父母、關(guān)愛(ài)兄弟是維護(hù)家庭整體;
“天下為公”是人類(lèi)大同世界的最樸素想象，集體主義的具體內(nèi)容因時(shí)代和社會(huì)的條件不同而各異，但就群體生活中個(gè)人需要顧及他人利益及大眾利益這一點(diǎn)卻是共同的。從一定意義上講，正是這種精神維系了中華民族數(shù)千年的民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家的持久不衰。在社會(huì)主義條件下，個(gè)人與國(guó)家、杜會(huì)在根本利益一致的基礎(chǔ)上仍然存在著矛盾，而二者必須統(tǒng)一于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大事業(yè)上來(lái)。大學(xué)生由于思想尚未成熟易走極端，崇尚絕對(duì)自由，在個(gè)人利益與集體利益沖突的時(shí)候，潛意識(shí)不可避免地要把個(gè)人利益放在首位，因此，教育大學(xué)生在繼承傳統(tǒng)文化整體精神時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義集體主義教育。而對(duì)他們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育，一定要從傳統(tǒng)的整體主義精神出發(fā)，上升到愛(ài)黨、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義的高度上來(lái)。
(二)發(fā)揚(yáng)仁愛(ài)精神，加強(qiáng)熱愛(ài)人民、尊師愛(ài)生教育。孔子把“仁”由西周時(shí)的“愛(ài)親”擴(kuò)展為“愛(ài)人”，由家族之愛(ài)推廣為天下之愛(ài)，不但體現(xiàn)了由親而疏的愛(ài)的變化而且包含著“泛愛(ài)眾”的質(zhì)的升華。“己所不欲，勿施于人”，人與人之間應(yīng)當(dāng)互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)、互相幫助，將心比心、以情交情、以誠(chéng)求誠(chéng)，正如孟子所言:“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之。”古今社會(huì)必然有種種差異，但以“仁愛(ài)”為總綱所提倡的禮讓、保民、愛(ài)人、尊親、團(tuán)結(jié)、互助、謙虛、同情等，仍為年輕一代不可或缺的優(yōu)良品質(zhì)。現(xiàn)在一提“現(xiàn)代化”，人們往往就與競(jìng)爭(zhēng)、緊張、高科技、高消費(fèi)相聯(lián)系，很少與“人情”掛鉤。從某種意義上而言，我們今天受益于現(xiàn)代文明，同時(shí)也受害于現(xiàn)代文明:一方面知識(shí)激增，科技發(fā)達(dá);另一方面人口失控、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷;科技的日新月異促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展與現(xiàn)代化之進(jìn)程，但同時(shí)卻加深了競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度;經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)滿足了人們的物質(zhì)需求，卻俗化了精神領(lǐng)域，淡化了人情關(guān)系。上述不良影響反映在大學(xué)生身上，集中表現(xiàn)為注重自我設(shè)計(jì)、自我發(fā)展，甚至以金錢(qián)作為評(píng)判人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，所以，我們應(yīng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有計(jì)劃、有目的的“仁愛(ài)”教育，使其熱愛(ài)人民，尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)、牢牢確立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的交際準(zhǔn)則。
(三)倡導(dǎo)“重家庭”倫理道德風(fēng)尚，加強(qiáng)社會(huì)主義家庭觀念教育。家庭是在原始社會(huì)氏族解體過(guò)程中產(chǎn)生，歷經(jīng)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，至今仍存在和發(fā)展著的社會(huì)最基層組織。在中國(guó)封建社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中，家庭既是社會(huì)基本的生產(chǎn)單位，又是社會(huì)婚姻的生活單位，它兼顧賠老扶幼、教育子女等眾多的社會(huì)職能，千百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家庭倫理一直是倫理道德的核心。“齊家”思想、“父慈子孝”、“兄友弟恭，、“夫妻和敬’，、“鄰里和睦”等傳統(tǒng)的家庭倫理觀念，在今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，仍然具有不可低估的積極作用。改革開(kāi)放在促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛的同時(shí)，隨之而來(lái)的西方不良文化觀念也在猛烈地沖擊著中國(guó)的每一個(gè)家庭。大學(xué)時(shí)期正是人的價(jià)值觀和人生觀形成時(shí)期，其思想品德可塑性很強(qiáng)，對(duì)事物的真假優(yōu)劣辨別能力不夠，因此對(duì)大學(xué)生進(jìn)行家庭倫理道德教育是當(dāng)務(wù)之急。目前，有部分大學(xué)生對(duì)父母口出狂言，視為“保姆”，當(dāng)作“包袱”，因此批判繼承傳統(tǒng)文化中的“重家庭”倫理道德，發(fā)揚(yáng)中華民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱濟(jì)貧、尊老愛(ài)幼這些傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)大學(xué)生品德修養(yǎng)，不僅能使千萬(wàn)個(gè)家庭和樂(lè)融融，而且對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序健康和諧，建設(shè)精神文明，促進(jìn)國(guó)家長(zhǎng)治久安都具有重大的戰(zhàn)略意義。
(四)主張慎言力行，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的實(shí)干精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化在處理言與行的關(guān)系間題上主張“懊言力行”。“慎言力行”這是古圣先賢務(wù)實(shí)品格的集中體現(xiàn)，這種品格對(duì)今天大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，也是極為可貴的。年輕人富于理想，熱情浪漫，年紀(jì)輕，閱歷淺，往往誓言多于行動(dòng)，好高，遠(yuǎn)，脫離實(shí)際。因此，教育大學(xué)生發(fā)揚(yáng)務(wù)實(shí)精神，刻苦學(xué)習(xí)、精通學(xué)業(yè)、奮力拼搏、自強(qiáng)不息，這對(duì)他們將來(lái)建功立業(yè)，成長(zhǎng)成才，無(wú)疑是有重要意義的。
三、以科學(xué)的態(tài)度正確對(duì)待人類(lèi)一切傳統(tǒng)文化成果
傳統(tǒng)文化既是人類(lèi)創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富，是人類(lèi)繼續(xù)前進(jìn)的基礎(chǔ)，又是一個(gè)可以阻止人們前進(jìn)的包袱。因此，在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，就必須強(qiáng)調(diào)對(duì)一切傳統(tǒng)文化進(jìn)行鑒別和選擇，采取“以我為主、為我所用”的原則。拋棄其保守的、不符合時(shí)代要求的糟粕，吸取其為時(shí)代需要的精華，并賦予其新的意義。學(xué)校中的傳統(tǒng)文化教育要和大學(xué)生日常生活行為規(guī)范聯(lián)系起來(lái)，和大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活相聯(lián)系。只有從具體的小事人手，才能培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。要盡量避免呆板、說(shuō)教式的方式，避免使他們產(chǎn)生逆反心理。
【關(guān)鍵詞】文化自信 高職學(xué)生 文明素養(yǎng)
【中圖分類(lèi)號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】0450-9889（2017）02C-0050-02
大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的寶貴人才，他們的品德修養(yǎng)和人文素質(zhì)如何，直接影響到國(guó)家的未來(lái)。然而，當(dāng)前部分高職學(xué)生文明素養(yǎng)缺失的問(wèn)題亟須解決。高職院校應(yīng)當(dāng)通過(guò)文化自信培養(yǎng)，增進(jìn)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化的理解與認(rèn)同，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀念、價(jià)值取向和人格品性，不斷提升高職學(xué)生文明素養(yǎng)。這已成為當(dāng)前高職院校教育工作者的一個(gè)重要課題。
一、高職學(xué)生文明素養(yǎng)缺失的現(xiàn)狀
隨著高職院校內(nèi)涵建設(shè)的推進(jìn)，教育教學(xué)質(zhì)量和水平也得到改善和提高，但我們發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生缺乏理想，喪失進(jìn)取心，得過(guò)且過(guò)，無(wú)心向?qū)W，遵紀(jì)意識(shí)淡薄，缺乏文明禮儀和社會(huì)公德，文明素養(yǎng)水平亟須提高，這是文化自信缺乏下學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中的具體表現(xiàn)。高職學(xué)生有自己的獨(dú)立意識(shí)，樂(lè)于接受新事物，但由于現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)觀念和價(jià)值多元的影響，特別是外來(lái)的一些腐朽、落后的文化思潮不時(shí)侵蝕、影響著學(xué)生的思想，加上高職學(xué)生文化底蘊(yùn)薄弱，對(duì)中華傳統(tǒng)文化認(rèn)知缺乏，對(duì)當(dāng)代中國(guó)主流文化了解不夠，出現(xiàn)自我文化迷茫甚至否定，在多元文化沖擊下自然盲目跟從，并通過(guò)自己的行為來(lái)表現(xiàn)對(duì)新的價(jià)值的追求，道德人格出現(xiàn)了趨于功利、崇尚享樂(lè)、責(zé)任感喪失等問(wèn)題。詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)。作為培養(yǎng)高素質(zhì)技能型專(zhuān)門(mén)人才的職業(yè)院校，培養(yǎng)的學(xué)生除掌握專(zhuān)業(yè)技能，更重要的是具有高尚的品德、健全的人格等文明素養(yǎng)，這是學(xué)生一生受用的寶貴財(cái)富。只有通過(guò)文化自信培養(yǎng)，增進(jìn)對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化的理解與認(rèn)同，才能幫助學(xué)生樹(shù)立人生理想，為他們提供強(qiáng)大的精神支撐和豐富的精神生活，讓學(xué)生在中華文化滋養(yǎng)中深度發(fā)展。
二、文化自信培養(yǎng)對(duì)高職學(xué)生文明素養(yǎng)提升的作用
一個(gè)能不斷發(fā)展前進(jìn)的民族和國(guó)家，一定具備自身的文化特色和蓬勃向上的民族精神，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的道路上，更需要樹(shù)立堅(jiān)定的文化自信作為強(qiáng)大的精神力量。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，文化自信是個(gè)人對(duì)所屬國(guó)家和民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，從而潛移默化中影響人的道德觀念、價(jià)值取向和人格品性。
（一）文化自信培養(yǎng)可以增強(qiáng)高職學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。責(zé)任意識(shí)是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的精神力量，也是一個(gè)人前進(jìn)的動(dòng)力，是建立優(yōu)秀品質(zhì)的前提條件。有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的人，懂得自覺(jué)地把個(gè)人與社會(huì)、自己與他人有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在為社會(huì)服務(wù)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。為國(guó)盡忠、為民盡責(zé)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的寶貴財(cái)富，“鞠躬盡瘁，死而后已”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”……應(yīng)在高職學(xué)生中弘揚(yáng)中華文化的精華，讓他們?cè)跉v史上那些盡忠盡責(zé)的壯美篇章中接受心`洗禮，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，激發(fā)熱愛(ài)祖國(guó)的感情和振興民族的責(zé)任感，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。
（二）文化自信培養(yǎng)可以樹(shù)立高職學(xué)生正確的價(jià)值觀。青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。我國(guó)傳統(tǒng)文化中提倡仁愛(ài)、重義、守信精神，所謂“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”；“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”；“殺身成仁，舍生取義”；“人無(wú)信不立”，等等。應(yīng)在高職學(xué)生中大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用中華美德的營(yíng)養(yǎng)成分滋養(yǎng)心靈，增進(jìn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同；傳承中華民族重視修身養(yǎng)性、注重通過(guò)實(shí)踐提升道德境界的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)會(huì)在身邊小事中一點(diǎn)一滴落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
（三）文化自信培養(yǎng)可以強(qiáng)化高職學(xué)生的文明行為，提高道德水準(zhǔn)。認(rèn)為人的本質(zhì)是“社會(huì)關(guān)系的總和”，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，反對(duì)把人理解為“孤獨(dú)的個(gè)體”，這點(diǎn)和中國(guó)歷來(lái)重視通過(guò)文化教化以社會(huì)規(guī)范“化”人的行為思想同出一轍。中華傳統(tǒng)文化中把禮儀作為道德精神的外在形式，是人們文明水準(zhǔn)的展現(xiàn)。“不學(xué)禮，無(wú)以立。”（《論語(yǔ)?季氏》）“人而無(wú)禮，焉以為德。”（揚(yáng)雄《法言?問(wèn)道》）……中華民族也因此成為“禮儀之邦”。而社會(huì)主義榮辱觀則是吸收了我國(guó)傳統(tǒng)榮辱觀的精華，結(jié)合社會(huì)實(shí)際和發(fā)展方向提出的，通過(guò)家庭啟蒙、學(xué)校教育、社會(huì)輿論等文化手段使之成為社會(huì)的共識(shí)，成為每個(gè)人做人的準(zhǔn)則，從而激勵(lì)高職學(xué)生知榮求善，不斷提高道德修養(yǎng)，達(dá)到以文化人、以文育人的目的。
三、加強(qiáng)高職學(xué)生文化自信教育的途徑
（一）大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精華，給予高職學(xué)生人格修養(yǎng)以深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。要繼承創(chuàng)新中華文化，基礎(chǔ)是了解和認(rèn)同。高職學(xué)生文化基礎(chǔ)薄弱，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化了解不多甚至一無(wú)所知，加上部分高職學(xué)校重視的是學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，對(duì)學(xué)生文明修養(yǎng)的關(guān)注不夠，影響到高職院校內(nèi)涵建設(shè)的真正實(shí)施。要改變這一現(xiàn)狀，必須重視通過(guò)多種方式對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化熏陶和教育，以增強(qiáng)學(xué)生的文化自覺(jué)與自信：在高職院校中開(kāi)設(shè)有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的選修課程，如中國(guó)歷史、國(guó)學(xué)、古詩(shī)文鑒賞等，讓學(xué)生知曉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源和發(fā)展脈絡(luò)。思想政治理論課教學(xué)中注意把政治性和文化性有機(jī)結(jié)合，在教學(xué)內(nèi)容上引入傳統(tǒng)文化的豐富資源，深入挖掘中華民族獨(dú)特的道德文化中仁愛(ài)孝悌、謙和好禮、精忠報(bào)國(guó)、誠(chéng)實(shí)守信、見(jiàn)利思義、勤儉廉政的時(shí)代價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生以理性充分認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和發(fā)展前景，樹(shù)立文化信念和文化追求。學(xué)校利用如勝利紀(jì)念日、勝利紀(jì)念日等我國(guó)重大歷史事件的紀(jì)念日和中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日等契機(jī)組織豐富多彩的校園活動(dòng)，宣傳傳統(tǒng)文化，激發(fā)做中國(guó)人的骨氣和底氣。學(xué)生通過(guò)多種渠道深度了解中華傳統(tǒng)文化的精華，建立民族文化的自豪感和自信心，推動(dòng)高職學(xué)生文化自信的形成。
（二）積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高高職學(xué)生對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。價(jià)值觀是文化的最深層次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝結(jié)著社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓。通過(guò)提高高職思想政治理論課的針對(duì)性和實(shí)效性，深化高職學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感悟和理解；結(jié)合高職學(xué)生樂(lè)于接受新鮮事物、在學(xué)習(xí)和生活中高度依賴網(wǎng)絡(luò)的心理，利用網(wǎng)絡(luò)媒介傳播快、影響廣的特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)文化的宣傳中貫穿社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一紅線，提高社會(huì)主義價(jià)值觀在W生中的認(rèn)知度；高職院校的教職員工通過(guò)言傳身教，以正確的價(jià)值追求引導(dǎo)學(xué)生，同時(shí)大力宣傳學(xué)生中的先進(jìn)榜樣，以身邊的典型示范激發(fā)學(xué)生知榮求善之心，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為他們的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，提高學(xué)生分清是非的能力，學(xué)會(huì)對(duì)多元文化批判性地學(xué)習(xí)借鑒，從而推動(dòng)高職學(xué)生文化自信的發(fā)展。
（三）重視通過(guò)實(shí)踐環(huán)節(jié)增強(qiáng)高職學(xué)生文化自覺(jué)意識(shí)。根據(jù)高職教育職業(yè)性和實(shí)踐性的特點(diǎn)，把文化自信教育融入到各種實(shí)踐環(huán)節(jié)中。以工作項(xiàng)目、崗位體驗(yàn)活動(dòng)、崗位實(shí)踐活動(dòng)為載體的實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)，學(xué)生深入廠礦、公司等單位，在鍛煉專(zhuān)業(yè)能力的同時(shí)，感受企業(yè)文化，了解以后所從事職業(yè)的行為規(guī)范，體會(huì)企業(yè)員工的敬業(yè)精神，使學(xué)生意識(shí)到要解決就業(yè)困難、增強(qiáng)在就業(yè)中的競(jìng)爭(zhēng)力，就應(yīng)該自覺(jué)地以企業(yè)文化對(duì)照自己的行為，努力使自己的價(jià)值觀與企業(yè)文化中的價(jià)值觀一致。高職院校應(yīng)該注重通過(guò)組織具有職業(yè)特色的各種活動(dòng)，如開(kāi)展各種專(zhuān)業(yè)技能比武、科技文化節(jié)、企業(yè)文化專(zhuān)題講座……通過(guò)校園文化活動(dòng)與企業(yè)文化相滲透，把優(yōu)秀的企業(yè)文化引進(jìn)校園、引進(jìn)課堂，幫助學(xué)生積極認(rèn)同企業(yè)文化中的價(jià)值觀念和精神，加快自身綜合素質(zhì)的提高。此外，社會(huì)調(diào)查、志愿服務(wù)、慈善公益行動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是高職學(xué)生進(jìn)入社會(huì)前的嘗試，在社會(huì)實(shí)踐中親身感悟到自己的社會(huì)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，從而增強(qiáng)文化自覺(jué)意識(shí)，為文化自信形成提供巨大的動(dòng)力。
綜上，高職院校需要長(zhǎng)期關(guān)注并通過(guò)持之以恒行之有效的多種方法和途徑來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，為高職學(xué)生文明素養(yǎng)的全面提升提供基礎(chǔ)和動(dòng)力，從而真正落實(shí)高職院校的內(nèi)涵建設(shè)目標(biāo)。
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論文摘要:古代漢語(yǔ)是高等院校中文類(lèi)專(zhuān)業(yè)的主干課和基礎(chǔ)課，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生的古代漢語(yǔ)素養(yǎng)和古代典籍解讀能力等教學(xué)任務(wù)。這門(mén)課程沙及到哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號(hào)、職官等文化常識(shí)，可謂內(nèi)涵豐富、外延廣闊。而以上這些內(nèi)容，正是我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)改革更應(yīng)該側(cè)重于觀照傳統(tǒng)文化的解讀方式，將傳統(tǒng)文化的傳承視作其重要任務(wù)之一。
和我國(guó)高校的其他課程一樣，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，古代漢語(yǔ)的教學(xué)改革也刻不容緩。新時(shí)期的古代漢語(yǔ)課程改革，我們認(rèn)為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時(shí)，更應(yīng)該提倡在古代漢語(yǔ)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對(duì)此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語(yǔ)教學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問(wèn)題試做討論。
一、從古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)目的談起
我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語(yǔ)這門(mén)課，在1958年以前，不同高校在不同的時(shí)期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說(shuō)，“有的當(dāng)作歷代文選來(lái)教，有的是當(dāng)作文言語(yǔ)法來(lái)教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語(yǔ)史。目的要求是不一致的”。
1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門(mén)課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語(yǔ)的教學(xué)改革開(kāi)始，并大有一發(fā)而不可收之，勢(shì)。自從王力先生于1962年主持編寫(xiě)并出版適用于全國(guó)高校文科專(zhuān)業(yè)的第一套古漢語(yǔ)教材以來(lái)，古代漢語(yǔ)課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語(yǔ)通論三結(jié)合的原則，并以這三個(gè)方面作為古漢語(yǔ)課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語(yǔ)課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書(shū)的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國(guó)古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語(yǔ)課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
二、古代漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息
我國(guó)傳統(tǒng)文化是國(guó)家和民族的寶貴財(cái)富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨(dú)特的語(yǔ)言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語(yǔ)課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體。現(xiàn)行古代漢語(yǔ)教材大多以王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語(yǔ)》、朱振家先生主編的《古代漢語(yǔ)》。或主要突出文選和通論兩部分，如易國(guó)杰主編的《古代漢語(yǔ)戶。但他們的教材都彰顯了我國(guó)燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》為例(以下簡(jiǎn)稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。
王本《古代漢語(yǔ)》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩(shī)詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語(yǔ)教材的課文中比比皆是。有反映個(gè)人修養(yǎng)的，如《論語(yǔ)·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說(shuō)明古人非常重視個(gè)人修養(yǎng)，作為古漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長(zhǎng)》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。”這一觀點(diǎn)到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個(gè)人對(duì)社會(huì)責(zé)任的，《論語(yǔ) ·微子》:“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?”這是孔子面對(duì)隱者的譏諷嘆息時(shí)所說(shuō)的話，意思是個(gè)人對(duì)社會(huì)是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實(shí)。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽(yáng)樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”集中體現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂(lè)的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。
通論是現(xiàn)行古漢語(yǔ)教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語(yǔ)》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，古代的姓氏名號(hào)、車(chē)馬宮室、職官、樂(lè)律、天文歷法等豐富的文化知識(shí)。以文字學(xué)知識(shí)來(lái)說(shuō)，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書(shū)體有甲骨文、金文、篆書(shū)(大篆、小篆)、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，從漢字人手了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國(guó)歷史上對(duì)漢字較系統(tǒng)的研究，開(kāi)始于東漢許慎所著的《說(shuō)文解字》。可以說(shuō)漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過(guò)程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息。《說(shuō)文解字》通過(guò)說(shuō)解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達(dá)先生將其歸納為四個(gè)主要方面，即古代社會(huì)生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會(huì)制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時(shí)，已經(jīng)不單是簡(jiǎn)單地將其作為古漢語(yǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識(shí)空間擴(kuò)大了很多。
還有一些關(guān)于古代的姓氏名號(hào)、服飾、車(chē)馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過(guò)學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號(hào)”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號(hào)”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號(hào)，而溢號(hào)往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績(jī)而定，如陶淵明溢號(hào)“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來(lái)的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂(lè)中的十二律對(duì)應(yīng)歲時(shí)的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無(wú)射”，就知道“律中無(wú)射”實(shí)際指的是9月份，是用樂(lè)律名稱表達(dá)時(shí)序，因?yàn)椤盁o(wú)射”剛好和“季秋”時(shí)節(jié)相對(duì)。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過(guò)程，就是對(duì)傳統(tǒng)文化接納、傳承的過(guò)程。
三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語(yǔ)課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地
隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國(guó)曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢(shì)頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來(lái)講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國(guó)情，只要是西方的，就很樂(lè)意“拿來(lái)”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實(shí)力的提高，我們高興地看到我國(guó)傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢(shì)。如，2008年的奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，充分展示了我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國(guó)畫(huà)、武術(shù)、中國(guó)戲曲、皮影戲、古代音樂(lè)等等。開(kāi)場(chǎng)戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國(guó)古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”的意蘊(yùn)。2009年，我國(guó)頒布了國(guó)家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀民族文化。因?yàn)橹袊?guó)每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說(shuō)，它們是一個(gè)民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語(yǔ)熱，越來(lái)越多的外國(guó)人來(lái)中國(guó)留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國(guó)家的建立等，都為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。
在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化隊(duì)伍的最前列。從這個(gè)方面講，高校古代漢語(yǔ)教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語(yǔ)課堂作為傳承和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。
四、古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施
通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語(yǔ)教師要有專(zhuān)業(yè)獻(xiàn)文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說(shuō)的“專(zhuān)業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語(yǔ)教師不僅要具有深厚的專(zhuān)業(yè)功底，還要有廣博的專(zhuān)業(yè)知識(shí)面，對(duì)我國(guó)古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識(shí)都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進(jìn)行古代漢語(yǔ)教學(xué)。“好的教學(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過(guò)程中采用各種方法或者技巧調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績(jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的隊(duì)伍中來(lái)。具體來(lái)說(shuō)，通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:
首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語(yǔ)教學(xué)中，教師將這門(mén)課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語(yǔ)法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。如講到《論語(yǔ)》時(shí)，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書(shū)育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩(shī)名文，從而加大對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化觀念。
其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說(shuō)過(guò):“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，過(guò)去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。”實(shí)際上中國(guó)傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。
一、地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的的現(xiàn)代影響力
地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有親和力。思想政治教育過(guò)程是社會(huì)主流思想文化在人身上由內(nèi)在接受認(rèn)同到外在自覺(jué)踐行的轉(zhuǎn)化過(guò)程。要實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程，就要選擇符合主流意識(shí)形態(tài)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、有組織的影響[2]。地方優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化作為該地區(qū)人們耳熟能詳?shù)拈L(zhǎng)期積淀下來(lái)的歷史文明成果，其影響無(wú)處不在，同時(shí)，給當(dāng)?shù)厝嗣竦木裎幕畲蛏狭松羁痰牡胤嚼佑。茉炝巳藗兊慕?jīng)驗(yàn)和行為。因此，在思想政治教育中，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化容易被認(rèn)可、接受，特別是在精神認(rèn)同上具有天然的親和力。
地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有感召力。思想政治教育的效果取決于教育內(nèi)容的感召力。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期扎根于當(dāng)?shù)厝藗兊乃枷胗^念，不僅符合主流意識(shí)形態(tài)，還具有生動(dòng)性、直觀性，能夠?yàn)樗枷胝谓逃_(kāi)展提供豐富有效的教育內(nèi)容以及互動(dòng)性強(qiáng)的教育載體。同時(shí)，在教育內(nèi)容的選擇上，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既能豐富思想政治教育內(nèi)容，又能增強(qiáng)思想政治教育的感召力，有助于主流意識(shí)形態(tài)的有效滲透。因此，地方傳統(tǒng)文化也應(yīng)當(dāng)納入思想政治教育范疇。
地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有凝聚力。思想政治教育的目的，是社會(huì)或群體意識(shí)與精神的塑造，將教育對(duì)象的理想信念、精神信仰、道德規(guī)范統(tǒng)一到主流思想意識(shí)上來(lái)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)[3]。中華文明歷經(jīng)千年而不衰，中國(guó)人民和中華民族對(duì)中華傳統(tǒng)文化價(jià)值的自覺(jué)認(rèn)同是其根源。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)?shù)厝嗣裉峁┝藚^(qū)域文化價(jià)值的認(rèn)同感，是其地區(qū)自豪感和文化自信的來(lái)源。在思想政治教育中，加強(qiáng)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，激發(fā)人們的認(rèn)同感，容易形成共識(shí)，使得國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的價(jià)值需求、奮斗目標(biāo)趨向一致，進(jìn)而形成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大凝聚力。
二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系
（一）濱州特色傳統(tǒng)文化概述
濱州地處山東北部，是黃河文化和齊文化的發(fā)祥地之一，歷史文化悠久，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，形成了以孫武武圣文化、范仲淹憂樂(lè)文化、董永孝悌文化和杜受田勤廉文化為特色的地方傳統(tǒng)文化。
孫武，春秋時(shí)期著名的軍事家，被后世尊為武圣，濱州惠民縣據(jù)考證為孫武故里。武圣文化，起源于其軍事著作《孫子兵法》中的軍事思想，即用唯物辯證法的思維看待戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展和敵我力量。
范仲淹，北宋著名的思想家、政治家、文學(xué)家，其青少年時(shí)期曾在今濱州鄒平生活過(guò)。憂樂(lè)文化，源于其名作《岳陽(yáng)樓記》中的千古名句先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，即先有國(guó)家和百姓的幸福安康，才有自己的樂(lè)可言，體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)憂民的崇高思想境界。
董永，漢朝千乘人（今山東博興）。孝悌文化，源自漢朝《二十四孝》記載的董永孝行，即孝敬父母、愛(ài)護(hù)兄弟、友善鄰里，知感恩、懂回報(bào)。
杜受田，清朝濱縣人（現(xiàn)濱州濱城），道光進(jìn)士，咸豐帝師。勤廉文化，是以杜受田為代表的杜氏家族文化，即做人要正直謙遜、做官要勤政清廉、做事要公正求實(shí)。
以孫武武圣文化、范仲淹憂樂(lè)文化、董永孝悌文化和杜受田勤廉文化為特色的濱州傳統(tǒng)文化，不僅在濱州當(dāng)?shù)貜V為流傳，也得到了廣泛的社會(huì)認(rèn)可。
（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀與地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系
地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相通相容，具有統(tǒng)一性。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值理念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀同宗同源，如孝悌文化與和諧、友善、誠(chéng)信不謀而合，勤廉文化教育我們要敬業(yè)，憂樂(lè)文化更是深深的愛(ài)國(guó)情懷。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相輔相成。二者從根源上看，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。
三、地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中存在的問(wèn)題
大學(xué)生思想政治教育中開(kāi)展地方傳統(tǒng)文化教育的主動(dòng)性欠缺。我國(guó)上下歷史五千年，歷史悠久，文化燦爛，經(jīng)過(guò)不同時(shí)期的思想家、哲學(xué)家、政治家的傳承與發(fā)展，形成了獨(dú)特的中華傳統(tǒng)文化，并成為中華民族發(fā)展的思想力量源泉。但是，在大學(xué)生思想政治教育中并沒(méi)有足夠重視傳統(tǒng)文化教育，特別是地方傳統(tǒng)文化教育，以致于在當(dāng)前的德育工作實(shí)踐中，開(kāi)展地方傳統(tǒng)文化教育的主動(dòng)性欠缺，缺乏系統(tǒng)化的整體設(shè)計(jì)。
大學(xué)生思想政治教育中開(kāi)展地方傳統(tǒng)文化教育的針對(duì)性不強(qiáng)。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族的民族精神和共同追求，開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育就要以理想信念教育為核心、以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)，培育和弘揚(yáng)中華民族精神。因此，大學(xué)生思想政治教育離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的宣傳和教育。但是，據(jù)筆者調(diào)查，當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀并不令人滿意，專(zhuān)門(mén)接受過(guò)傳統(tǒng)文化教育的學(xué)生所占比重很少，接受地方傳統(tǒng)文化教育的就更少了。在目前的大學(xué)生思想政治教育中，仍然以理論授課為主，缺乏有關(guān)傳統(tǒng)文化的元素。
四、地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的途徑
轉(zhuǎn)變思想認(rèn)識(shí)，著力打造具有濃厚地方傳統(tǒng)文化特色的社會(huì)環(huán)境。思想政治教育是系統(tǒng)工程，良好的社會(huì)環(huán)境是有效的助推器，對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)具有潛移默化的熏陶作用。十以來(lái)，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，凝聚全民族的力量為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。像濱州特色傳統(tǒng)文化這樣的地方文化，契合了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，其愛(ài)國(guó)精神和人文精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承。濱州市已將武圣文化、孝悌文化、憂樂(lè)文化和勤廉文化的弘揚(yáng)和發(fā)展納入十三五規(guī)劃。由此可見(jiàn)，地方政府應(yīng)當(dāng)將其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為切入點(diǎn)，納入地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展整體規(guī)劃當(dāng)中，貫穿于學(xué)校教育、社會(huì)道德教育、人才隊(duì)伍建設(shè)的全過(guò)程，以此推動(dòng)全社會(huì)形成尊重傳統(tǒng)文化的整體氛圍，進(jìn)一步強(qiáng)化地方傳統(tǒng)文化的心理認(rèn)同，夯實(shí)文化育人的社會(huì)思想基礎(chǔ)。
加大高校的重視，主動(dòng)將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相通，而地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、形式多樣，能夠有效拓展大學(xué)生思想政治教育的空間和層次。高校應(yīng)主動(dòng)將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育工作中，在課程設(shè)置和教師素養(yǎng)上主動(dòng)開(kāi)展工作。首先，在課程設(shè)計(jì)方面，雖然目前各高校都開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課，但在師資配備、教材水平上參差不齊，而且并未有列為必修課。因此，要開(kāi)設(shè)系統(tǒng)化的傳統(tǒng)文化課程，增加地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程設(shè)置，同時(shí)，要鼓勵(lì)教師開(kāi)設(shè)相關(guān)選修課、講座，讓大學(xué)生多渠道、系統(tǒng)化地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和地方傳統(tǒng)文化，激發(fā)大學(xué)生對(duì)理想境界和自身修養(yǎng)的追求，進(jìn)而內(nèi)化于心、外化于行。其次，提高高校教師的思想認(rèn)識(shí)和自身文化素養(yǎng)。引導(dǎo)高校教師轉(zhuǎn)變思想認(rèn)識(shí)，積極挖掘所授課程的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與學(xué)科間的有機(jī)融合，將傳統(tǒng)文化精髓貫穿其中；同時(shí)，加強(qiáng)高校教師隊(duì)伍的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，深入了解地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高教師隊(duì)伍的文化素養(yǎng)水平，這樣在開(kāi)展授課、德育工作時(shí)，能夠提高教育內(nèi)容的針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性和生動(dòng)性，避免大而空的泛泛之談，切實(shí)傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效。
建設(shè)高雅校園文化，營(yíng)造良好的教育氛圍。校園文化是高校大學(xué)生身邊的人文環(huán)境，良好的校園文化是一種潛移默化的教育力量，對(duì)大學(xué)生的思想、情感、道德等人文素養(yǎng)有熏陶作用。因此，高校要結(jié)合地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，利用地理優(yōu)勢(shì)，積極開(kāi)展形式多樣的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，如傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽、文化周教育活動(dòng)；邀請(qǐng)傳統(tǒng)文化教育專(zhuān)家學(xué)者，舉辦傳統(tǒng)文化講座；組織當(dāng)?shù)貧v史文化名人故居游覽，并鼓勵(lì)學(xué)生撰寫(xiě)有關(guān)論文；鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)展相關(guān)主題的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，建立實(shí)踐基地。在此基礎(chǔ)上，加強(qiáng)制度建設(shè)，建設(shè)傳統(tǒng)文化教育工作長(zhǎng)效機(jī)制，形成以傳統(tǒng)文化為主題的濃厚校園文化氛圍。
文章編號(hào)：1004-7484（2014）-02-1121-02
中醫(yī)藥文化是中華民族特有的醫(yī)藥文化，是中醫(yī)藥理論體系的靈魂和根基。中醫(yī)藥作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，其發(fā)生發(fā)展流傳演變的過(guò)程中無(wú)不滲透著中醫(yī)藥文化的氣息，也正是中醫(yī)藥文化所貫穿并延續(xù)了中醫(yī)藥的生生不息、歷久彌新、與時(shí)俱進(jìn)、自成一家的完備體系。
傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化起源于歧黃時(shí)代，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是第一部以文字記載問(wèn)答形式的醫(yī)書(shū)，近現(xiàn)代的中醫(yī)藥文化研究則緣起于中國(guó)傳統(tǒng)文化研究在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的拓展，如馮友蘭的《先秦道家思想與醫(yī)學(xué)的關(guān)系》。然而，受一定因素的影響，中醫(yī)藥文化并未被作為特定對(duì)象來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)考察，也遲遲未被正式提出。
誠(chéng)然，中醫(yī)藥學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律作為內(nèi)在因素是中醫(yī)藥文化發(fā)展研究的根本動(dòng)力和迫切需求。而在20世紀(jì)80年代中后期，中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究熱潮更為中醫(yī)藥文化的研究發(fā)展迎來(lái)了蓬勃生機(jī)，與此同時(shí)，中醫(yī)藥文化研究在中醫(yī)藥學(xué)術(shù)界漸次開(kāi)花結(jié)果。中醫(yī)藥文化概念的正式提出和全面的研究與應(yīng)用，濫觴于二十世紀(jì)九十年代初，主要標(biāo)志如下：①1993年8月，由陜西中醫(yī)學(xué)院和西安醫(yī)科大學(xué)牽頭舉辦的我國(guó)首次以“中醫(yī)藥文化”命名的學(xué)術(shù)研討會(huì)，并正式出版了《中醫(yī)藥文化研討會(huì)論文集》（西安交通大學(xué)醫(yī)學(xué)院張文教授主編，陜西科技出版社1993年11月第1版）；②1994年4月，由陜西中醫(yī)學(xué)院承辦的“全國(guó)第八屆中醫(yī)藥文化醫(yī)史文獻(xiàn)暨醫(yī)古文學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，“中醫(yī)藥文化”的概念得到初步確認(rèn)；③1996年8月，由中國(guó)中醫(yī)藥學(xué)會(huì)中醫(yī)藥文獻(xiàn)分會(huì)和醫(yī)古文研究會(huì)主辦的“首屆海峽兩岸中醫(yī)藥文獻(xiàn)、醫(yī)古文、中醫(yī)藥文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，“中醫(yī)藥文化分會(huì)”作為獨(dú)立的學(xué)術(shù)團(tuán)體正式宣告成立。由此開(kāi)端，中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)中醫(yī)藥文化分會(huì)每年舉辦一次全國(guó)中醫(yī)藥文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，每次出版一部中醫(yī)藥文化學(xué)術(shù)論文集。
隨著中醫(yī)藥文化概念的提出和有關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議的召開(kāi)、有關(guān)研究機(jī)構(gòu)的成立，中醫(yī)藥文化的研究與應(yīng)用便如雨后春筍，迅速開(kāi)展起來(lái)。通過(guò)研究范圍的不斷擴(kuò)大和以內(nèi)涵研究為核心的不斷深化，在體系建設(shè)、院校教育、研究機(jī)構(gòu)、中醫(yī)藥企事業(yè)單位中醫(yī)藥文化建設(shè)、中醫(yī)藥民俗文化以及中醫(yī)藥文化海外傳播等方面的工作不斷落實(shí)和加強(qiáng)。中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)中醫(yī)藥文化分會(huì)對(duì)原《醫(yī)古文知識(shí)》雜志進(jìn)行改造，于2006年3月開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)第一份，也是至今唯一的一份以“中醫(yī)藥文化”為專(zhuān)名的學(xué)術(shù)期刊《中醫(yī)藥文化》，每年發(fā)表大量中醫(yī)藥文化研究論文，打造了中醫(yī)藥文化學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的主陣地。
大量的中醫(yī)藥文化方面的學(xué)術(shù)著作、科普文獻(xiàn)不斷涌現(xiàn)，如《中國(guó)傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)》、《中醫(yī)與文化漫談》、《中醫(yī)文化溯源》、《中國(guó)醫(yī)學(xué)文化史》、《中醫(yī)文化研究（三卷本）》、《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》、《中醫(yī)文化論叢》、《中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)》、《中醫(yī)藥文化選粹》、《中醫(yī)藥文化基礎(chǔ)》、《中醫(yī)藥文化傳播叢書(shū)-黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生堂》、《中醫(yī)體質(zhì)與飲食調(diào)理》等等。
不容忽視的是，中醫(yī)藥文化的研究仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中醫(yī)藥醫(yī)療教學(xué)科研的研究現(xiàn)狀，有鑒于此，政府逐年加大中醫(yī)藥文化事業(yè)的資金投入和推出有利于中醫(yī)藥文化特色優(yōu)勢(shì)發(fā)揮的政策支持。簡(jiǎn)列如下：《中醫(yī)藥文化建設(shè)“十二五”規(guī)劃》、《中醫(yī)藥事業(yè)“十二五”規(guī)劃》、《國(guó)家中醫(yī)藥管理局關(guān)于加強(qiáng)中醫(yī)藥文化建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》、《國(guó)務(wù)院關(guān)于扶持和促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》、《國(guó)家中醫(yī)藥管理局關(guān)于加強(qiáng)中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》等等。
在如上所述一系列政策的支撐和推動(dòng)作用下，國(guó)家中醫(yī)藥管理局作為職能部門(mén)，積極引導(dǎo)并響應(yīng)中醫(yī)藥文化發(fā)展的需求，組織開(kāi)辦大量中醫(yī)藥文化建設(shè)工作。歷時(shí)三年的“中醫(yī)中藥中國(guó)行”（2007――2009），是一項(xiàng)全國(guó)性的大型中醫(yī)中藥科普宣傳活動(dòng)，緊隨其后的“中醫(yī)藥文化科普巡講活動(dòng)”（2010――2013）繼往開(kāi)來(lái)，深化主題-傳承中醫(yī)國(guó)粹、傳播優(yōu)秀文化、共享健康和諧，走“面向基層、服務(wù)農(nóng)村、惠及百姓”的路線。建立“中醫(yī)中藥中國(guó)行”專(zhuān)題網(wǎng)站，并開(kāi)辟國(guó)家中醫(yī)藥管理局官網(wǎng)“中醫(yī)藥文化”專(zhuān)欄。
2005年啟動(dòng)全國(guó)中醫(yī)藥文化宣傳教育基地，2011年制定《“十二五”中醫(yī)藥文化宣傳教育基地建設(shè)工作方案》和《全國(guó)中醫(yī)藥文化宣傳教育基地建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)》。截止2013年10月，已批準(zhǔn)成立16個(gè)中醫(yī)藥文化宣傳教育基地和5個(gè)建設(shè)單位。
中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承方面，2010年“中醫(yī)針灸”列入“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄”，2011年《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《本草綱目》入選“世界記憶名錄”。
在歷屆全國(guó)名老中醫(yī)藥專(zhuān)家學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)繼承工作和各省市名老中醫(yī)學(xué)術(shù)傳承工作的基礎(chǔ)之上，于2009年6月組織評(píng)選出30位“國(guó)醫(yī)大師”，促進(jìn)了中醫(yī)藥學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗(yàn)的傳承，為中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展?fàn)I造出良好的氛圍。
2009年6月成立了“中醫(yī)藥文化建設(shè)與科學(xué)普及專(zhuān)家委員會(huì)”，在各地尤其是中醫(yī)醫(yī)院、中醫(yī)藥博物館廣泛建立科學(xué)研究與教育實(shí)踐基地，開(kāi)展中醫(yī)藥文化的科研和展播工作。2011年開(kāi)始建立中醫(yī)藥文化科普巡講專(zhuān)家信息庫(kù)，組織選聘中醫(yī)藥文化科普巡講專(zhuān)家，至今已舉辦四期醫(yī)藥文化科普巡講專(zhuān)家培訓(xùn)班，建構(gòu)了中醫(yī)藥文化事業(yè)的人才支撐力量。
2012年5月國(guó)家新聞出版總署、國(guó)家中醫(yī)藥管理局聯(lián)合選評(píng)推出“首屆全國(guó)優(yōu)秀中醫(yī)藥文化科普?qǐng)D書(shū)”15種。2012年8月則特別創(chuàng)設(shè)了以“中醫(yī)文化學(xué)”為名的中醫(yī)藥文化學(xué)科（培育）。
論文提要：對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，筆者認(rèn)為只有歷史辯證地正視中國(guó)傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系、采用不同的媒介對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來(lái)，國(guó)人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)——、，使中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國(guó)人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國(guó)人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國(guó)內(nèi)到國(guó)外，國(guó)學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國(guó)、王立群講史記、于丹講論語(yǔ)；《光明日?qǐng)?bào)》專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)版，中文搜索引擎百度開(kāi)設(shè)了“國(guó)學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國(guó)學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國(guó)年’”、“德國(guó)‘中國(guó)年’”，在各個(gè)國(guó)家開(kāi)設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化？筆者簡(jiǎn)要地探討如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，并對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。
一、理性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化
一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤(pán)吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說(shuō)：“中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇。
對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國(guó)應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征，必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開(kāi)新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見(jiàn)解及中華文化對(duì)世界未來(lái)的可能性貢獻(xiàn)。“主張每個(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對(duì)話，以減少偏見(jiàn)、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”。近代中國(guó)的三次文化宣言，通過(guò)以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來(lái)中國(guó)文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來(lái)文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。二、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展
雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過(guò)度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過(guò)度文明”帶來(lái)的“文明病”的良方。
（一）重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
（二）保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開(kāi)放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
（三）重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。
三、大力傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化
保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國(guó)門(mén)，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。
（一）學(xué)校教育活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來(lái)已久的話題，也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國(guó)務(wù)院《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開(kāi)設(shè)書(shū)法、繪畫(huà)、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。
筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)的課程獨(dú)立于語(yǔ)文、歷史等其他各科。這是向中國(guó)知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門(mén)課程應(yīng)重在介紹中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門(mén)課程中認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。
（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過(guò)這些媒介宣傳，使中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。
論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗蘊(yùn)含的豐富的文化精神，對(duì)我們現(xiàn)代人的思想和行為依然產(chǎn)生著重要影響，值得我們認(rèn)真繼承和弘揚(yáng)。本文以現(xiàn)代視角分析了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗豐富的文化內(nèi)涵，解讀了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗中迷信色彩的實(shí)質(zhì)，提出了繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民俗的對(duì)策。
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗是在中華民族特有的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度等因素的制約下孕育、發(fā)生并傳承的，具有中華民族的獨(dú)特個(gè)性。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗是一種深藏在人們的行為、語(yǔ)言和心理中的基本力量，規(guī)范著人們的思想和行為，比如春節(jié)回家過(guò)年，端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)賞月等。
一、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗蘊(yùn)涵著豐富的文化精神
中國(guó)傳統(tǒng)民俗經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積淀，包含著豐富的文化內(nèi)涵。
(一)團(tuán)圓親情
唐代詩(shī)人王維有詩(shī)云:”獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”明人高啟有詩(shī)云:”白下有山皆繞郭，清明無(wú)客不思家。”即佳節(jié)思親猶如山之繞郭、水之東流一樣自然而然。因此，過(guò)去在傳統(tǒng)佳節(jié)來(lái)臨之際，人們就會(huì)如期去上墳掃墓，以示對(duì)亡故親人的懷念，而對(duì)于那些浪跡天涯的游子，人們則往往遙對(duì)明月，以寄托情思，傾訴”但愿人長(zhǎng)久，千里共撣娟”的心情。
(二)歡慶喜悅
每到傳統(tǒng)佳節(jié)來(lái)臨之時(shí)，人們就會(huì)沉浸在普天同慶、萬(wàn)民同樂(lè)的氣氛之中，而心中的溫馨喜悅之情也會(huì)如期而至。
現(xiàn)在有許多對(duì)都市生活產(chǎn)生審美疲勞的人們，常常借節(jié)日放假之機(jī)外出旅游，在恬靜自然的山水間尋找一種好心情，盡管旅途勞累，十分擁擠，但許多人心甘情愿地”花錢(qián)買(mǎi)罪受”。這是因?yàn)樵谟紊酵嫠倪^(guò)程中，他們可以曲折地體驗(yàn)到傳統(tǒng)節(jié)日固有的樂(lè)趣。
(三)樂(lè)觀自信
首先，節(jié)日文化可以寄托乃至展現(xiàn)人們對(duì)美好生活的熱切向往之情。如年節(jié)時(shí)的春聯(lián)、年畫(huà)、鞭炮等，都圍繞著團(tuán)圓美滿、幸福吉祥的喜慶主題而展開(kāi);湯圓、月餅則象征著團(tuán)圓如意等等。
其次，從節(jié)日活動(dòng)的信仰崇拜中，人們可以求得一種心理平衡。比如年節(jié)乞求神靈庇護(hù)及祭拜祖先等，看似無(wú)益，但它具有精神安慰和心靈凈化作用。
再次，節(jié)慶活動(dòng)具有強(qiáng)身健體、益智娛情的直接功效。如清明踏青、放風(fēng)箏、端午賽龍舟、重陽(yáng)登高，其強(qiáng)身健體的意圖是十分明確的。
(四)歷史意識(shí)
清明節(jié)掃墓俗體現(xiàn)了中國(guó)人感恩、不忘本、慎終追遠(yuǎn)的道德意識(shí)。它的文化意義類(lèi)似于西方感恩節(jié)。清明節(jié)祭祖掃墓、追念先人功德的活動(dòng)，與中國(guó)文化深層的祖先崇拜、孝道的文化之間有著深刻的關(guān)系，而這種文化正是中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)得以和諧穩(wěn)定發(fā)展的支柱。
端午節(jié)是紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原的傳統(tǒng)節(jié)日。傳說(shuō)屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到淚羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，”撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。一位老醫(yī)生拿來(lái)一壇雄黃酒倒入江中，說(shuō)是可以藥暈魚(yú)龍，保護(hù)屈原。
(五)淑世情懷
比如民間流行的祭灶時(shí)望灶王爺”上天言好事，下界保平安”的民俗活動(dòng)，就有明顯的淑世情懷的烙印:一些圍繞著老人、孩子、女性、戀人等而設(shè)的節(jié)日，將福祿壽禧和太平團(tuán)圓、多才多藝的淑世情懷展示了出來(lái)，都是關(guān)注人自身的。
(六)天人相諧
重陽(yáng)時(shí)節(jié)，秋收已經(jīng)完畢，農(nóng)事相對(duì)比較空閑。這時(shí)山野里的野果、藥材之類(lèi)又正是成熟的季節(jié)，農(nóng)民紛紛上山采集野果、藥材和供副業(yè)用的植物原料。這種上山采集農(nóng)民們把它叫做叼、秋收”。登高的風(fēng)俗最初可能就是從此演變而來(lái)的。至于集中到重陽(yáng)這一天則是后來(lái)的事。那意思是以此作為一種象征，起點(diǎn)提倡作用，正像春天宜于植樹(shù)，人們就定個(gè)植樹(shù)節(jié)的道理一樣。此外重陽(yáng)節(jié)期間天氣晴朗，氣溫涼爽，適宜于登高望遠(yuǎn)。
二、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗迷信色彩的現(xiàn)代解讀
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗多與祭拜神靈有關(guān)，具有深重的迷信色彩，仔細(xì)考察，這些民俗多是在迷信外衣下有實(shí)用的目的，虛幻的功利性背后都有直接的物質(zhì)功利性。
比如，臘月二十三的祭灶習(xí)俗。據(jù)說(shuō)灶王在家家戶戶了解人間善惡，每到臘月二十三日，騎馬上天向玉皇大帝察報(bào)人家善惡。人們用糖瓜、關(guān)東糖、糖餅等供品，來(lái)祭灶王。為的是得到對(duì)聯(lián)中說(shuō):”上天言好事，回宮降吉祥”的好結(jié)果。祭灶就是在新的一年里，要保佑這個(gè)家庭吉祥如意，歲歲平安。這其實(shí)是表達(dá)對(duì)來(lái)年的一種美好祝愿。
春節(jié)期間燃放的原意在于驅(qū)逐惡鬼。《申異經(jīng)》云:”西方山中有人焉，長(zhǎng)尺余，一足，性不畏人:犯之令人寒熱，名曰山魁(傳說(shuō)中的獨(dú)腳怪獸)。以竹著火中，嘩嘩有聲，而山魅驚憚。后人遂象其形，以火藥為之。”這當(dāng)然是迷信的說(shuō)法。放爆竹主要是娛樂(lè)，表示除舊迎新，取個(gè)吉祥兆頭。
端午節(jié)飲雄黃酒。傳說(shuō)很神奇。一位老醫(yī)生拿來(lái)一壇雄黃酒倒入江中，說(shuō)是可以藥暈魚(yú)龍，保護(hù)屈原。一會(huì)兒，水面果真浮起一條蛟龍。于是，人們把這條蛟龍扯上岸，抽其筋，剝其皮，之后又把龍筋纏在孩子們的手腕和脖子上，再用雄黃酒抹七竅，以為這樣便可以使孩子們免受蟲(chóng)蛇傷害。據(jù)說(shuō)這就是端午節(jié)飲雄黃酒的來(lái)歷。
重陽(yáng)節(jié)登高，源于古代對(duì)山神的崇拜，古人以為山神能使人免除災(zāi)害。所以人們?cè)凇标?yáng)極必變”的重陽(yáng)日子里，要前往山上游玩，以避災(zāi)禍。或許最初還要祭拜山神以求吉祥，在同時(shí)人們通過(guò)登高望遠(yuǎn)，起到了鍛煉身體的作用，后來(lái)才逐漸轉(zhuǎn)化成為護(hù)種娛樂(lè)活動(dòng)了。
三、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗的繼承和弘揚(yáng)
我們可以清晰地看到，圣誕節(jié)越來(lái)越火。隨著圣誕節(jié)臨近的那段日子，大小商場(chǎng)的門(mén)口無(wú)不擺上一個(gè)白胡子的圣誕老人。現(xiàn)在許多年輕人熱衷于過(guò)洋節(jié)日，而中國(guó)自己的一些具有豐富文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日卻受到冷落。
(一)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗受到冷落的原因
1、在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的大背景下，隨著中國(guó)從封閉的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為開(kāi)放的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，隨著中國(guó)加入WTO，中國(guó)主動(dòng)向世界敞開(kāi)大門(mén)，各國(guó)文化進(jìn)入中國(guó)，產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)文化，包括節(jié)日文化的沖擊。在強(qiáng)勢(shì)文化沖擊下，民族傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
2、西方的一些節(jié)日大多以自?shī)首詷?lè)為形式，注重?zé)崆楸挤诺那楦凶非螅^(guò)節(jié)方式洋溢著狂歡和自由，比較迎合年輕人的心態(tài)。而中國(guó)節(jié)日雖然也注意創(chuàng)造歡樂(lè)祥和的氣氛，講究載歌載舞的表現(xiàn)形式，但在這些現(xiàn)象的背后，總更趨向于實(shí)用理性，盡量用理智的行為去指導(dǎo)情感的活動(dòng)。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日總是內(nèi)斂而含蓄的，圈子局限在家人之間的其樂(lè)融融。不少節(jié)日還講究禮節(jié)，有的地方甚至還有很繁瑣的一套禮儀，稍不注意，很可能會(huì)讓長(zhǎng)者找出晚輩的’.無(wú)禮”之處，這對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑成了他們的一種負(fù)擔(dān)。
3、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，各種媒體、商家為捕捉商機(jī)，大肆宣傳，紛紛推出各式各樣的活動(dòng)來(lái)吸引顧客、制造影響。這樣做法本來(lái)無(wú)可厚非，但卻在無(wú)形中助長(zhǎng)了圣誕的氣焰，為”洋節(jié)”推波助瀾，使它們?cè)絹?lái)越被大家所接受，似乎更要成為我們生活中的一部分。
4、人民群眾，尤其是青少年的好奇心理、追求時(shí)尚和從眾心理。
5、一些國(guó)人”崇洋”的思想在作怪。一些國(guó)人總以為只要是外國(guó)的東西便是好的，因而，”洋節(jié)”當(dāng)然會(huì)比’‘土節(jié)”更有情趣，更羅曼蒂克。他們將一些國(guó)外的東西一任搬來(lái)，不分國(guó)情，不理會(huì)傳統(tǒng)，只要沾上”洋”字便大肆流行起來(lái)。仿佛只有這樣，才更能顯出自己的”洋氣”，才更能”與世界接軌”。
(二)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗需要發(fā)揚(yáng)光大
作為人類(lèi)文化的一個(gè)重要組成部分，節(jié)日文化可以說(shuō)是最能集中而全面地體現(xiàn)民族文化的風(fēng)采和底蘊(yùn)。它像語(yǔ)言一樣，是族群傳承文化、交流感情、凝聚人心的重要方式。接受一種節(jié)日就意味著對(duì)這種文化不同程度的認(rèn)同;白主過(guò)節(jié)的意識(shí)越強(qiáng)，相應(yīng)的文化認(rèn)同感就越強(qiáng)。如果大多數(shù)國(guó)人熱衷于過(guò)洋節(jié)而冷淡傳統(tǒng)節(jié)日，這對(duì)弘揚(yáng)我們民族傳統(tǒng)文化，振奮民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力和認(rèn)同感并無(wú)益處。因?yàn)槊褡逦幕膯适Ь褪敲褡寰衽c民族性格的喪失，一個(gè)民族一旦喪失了自己的文化，這個(gè)民族就會(huì)不打自垮，絕對(duì)不可能在世界的競(jìng)爭(zhēng)中立下腳來(lái)，更無(wú)庸說(shuō)為多元并存的世界文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
但是，我們樂(lè)觀地認(rèn)為，傳統(tǒng)節(jié)日文化不會(huì)在外來(lái)文化的沖擊中消失或者變味，因?yàn)槔习傩諏?duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同程度遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)洋節(jié)日的認(rèn)同。中西方所有的節(jié)日，都是在其各自相對(duì)獨(dú)立的文化系統(tǒng)中發(fā)育成長(zhǎng)起來(lái)的，它們有著獨(dú)具一格的鮮明特色和自成體系的豐富內(nèi)容，以及多姿多彩的表現(xiàn)形式。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日是為了滿足人們的欲望以及調(diào)整人際和天人關(guān)系而出現(xiàn)和發(fā)展的，不容否認(rèn)，這些問(wèn)題在當(dāng)今乃至未來(lái)社會(huì)中仍將客觀存在，因此，傳統(tǒng)節(jié)日的存在和發(fā)展是完全可能的，也是必要的。
年輕人喜歡圣誕節(jié)，這從一個(gè)側(cè)面折射出中國(guó)開(kāi)放程度的提高，說(shuō)明年輕人是以兼容并取的心態(tài)對(duì)待傳統(tǒng)和外來(lái)文化。”年輕人在圣誕節(jié)品嘗西方文化，而在春節(jié)則回歸傳統(tǒng)的文化，這兩者并不矛盾”。所以，洋節(jié)會(huì)取代土節(jié)，對(duì)此不必太祀人憂天，畢竟節(jié)日是文化與民俗的結(jié)合體，一個(gè)節(jié)日的產(chǎn)生、流傳、演變，都有著民族心理與文化的背景。它緊密地伴隨著人們的生產(chǎn)與生活實(shí)際，并隨著社會(huì)的發(fā)展而演變，體現(xiàn)了一定的歷史性和時(shí)代性。在傳承過(guò)程中又不間斷地延續(xù)著、變異著、豐富著和發(fā)展著。比如，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的沉淀，春節(jié)己經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，它決不會(huì)輕易消失。
伴隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)的凸現(xiàn)和”知識(shí)經(jīng)濟(jì)”時(shí)代的來(lái)臨，世界己成為了一個(gè)”地球村”。國(guó)與國(guó)之間的文化交流日益廣泛，節(jié)日的中外交流也勢(shì)所必然。的確，我們身邊是彌漫著洋節(jié)文化，但同時(shí)，旅居世界各地的華人、華僑，也正將中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的種子撒播到地球的各個(gè)角落。據(jù)報(bào)道，在一些國(guó)家和地區(qū)，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日也被確定為當(dāng)?shù)氐姆ǘü?jié)日。
所以，我們對(duì)洋節(jié)日不必避退三舍或拒之千里之外，完全可以包容的心態(tài)泰然處之，進(jìn)而以積極客觀的態(tài)度來(lái)認(rèn)同其中對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)日文化有參考、充實(shí)、提升價(jià)值的豐富內(nèi)涵，加以適時(shí)吸收和消化，在傳統(tǒng)節(jié)日中注入現(xiàn)代元素，從而不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需要，相信傳統(tǒng)節(jié)日定會(huì)在未來(lái)社會(huì)中找到應(yīng)有的位置。節(jié)日的前景將和文化的前景一樣走向繁榮和多元。
(三)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民俗的對(duì)策
首先，要重視中國(guó)傳統(tǒng)民俗的巨大作用。肯定民族傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神，從而增強(qiáng)中華民族的凝聚力。
其次，要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民族文化和民族精神教育，不僅學(xué)校要重視，整個(gè)社會(huì)，包括商家、媒體等都要重視，都要采取相應(yīng)的措施，讓傳統(tǒng)民族文化深入人心。
其三，要積極挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵。特別己經(jīng)被列為法定假日的傳統(tǒng)節(jié)日，其文化內(nèi)涵要深入挖掘，廣泛宣傳，使之深入人心。
李里特教授在2005年撰寫(xiě)多篇論文闡述“食育”理論。作為國(guó)內(nèi)首先提出這一概念的專(zhuān)家，李教授從事食品研究工作二十多年，深諳食育對(duì)于傳統(tǒng)文化、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、國(guó)民健康的重大意義，為此本刊專(zhuān)訪了李里特教授，為我們更深入解讀“食育”。
食育由來(lái)已久
也許，有人沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)“食育”。也許，有人納悶吃了這么多年飯，現(xiàn)在反倒要學(xué)如何吃飯了。實(shí)際上每個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中都會(huì)形成自己的飲食偏好，而這些偏好大多數(shù)都受環(huán)境的影響，尤其與家庭、父母的影響有關(guān)。
其實(shí)，食育一直以各種方式存在于我們的生活中，從我們?cè)谀父怪芯褪艿絹?lái)自母親的飲食教育，在源自母親、家庭、地域的飲食習(xí)慣中，我們從小就接受著樸素自覺(jué)的飲食教育。各個(gè)民族、各個(gè)省份、南方北方不同的人對(duì)食品的喜好，一生都受周?chē)h(huán)境的影響。嚴(yán)格地說(shuō)這都是食育的過(guò)程。比如有人從小愛(ài)吃辣椒，有人從小就聞不慣大蒜味，山東人口味比較重，江浙人飲食偏甜。所以，那么多帶有家鄉(xiāng)味、母親味的食物，讓人一生懷念。但是，一代代傳承的飲食習(xí)慣和口味，經(jīng)歷時(shí)代變遷時(shí)卻遇到了問(wèn)題。
專(zhuān)家們希望通過(guò)食育讓人們?cè)跓o(wú)數(shù)的選擇和誘惑面前，科學(xué)合理地選擇自己的生命基礎(chǔ)――日常膳食，而并非單純的沿襲多年的口味偏好。
食物越豐富越需食育
食品短缺的年代，人們對(duì)飲食營(yíng)養(yǎng)的認(rèn)識(shí)局限于“吃飽肚子”，為了能夠?qū)⒋蛛s的食物吃下去，很多地方烹調(diào)時(shí)油鹽較重，形成了偏咸喜油的口味。
近二十年來(lái)，隨著農(nóng)業(yè)技術(shù)、食品工業(yè)的發(fā)展，我們已經(jīng)進(jìn)入飽食時(shí)代。人處于不受節(jié)制的食物世界中，飲食結(jié)構(gòu)更多地受欲望和習(xí)慣所左右。在這種情況下，過(guò)去的不良飲食習(xí)慣和不正確的飲食知識(shí)對(duì)健康產(chǎn)生了嚴(yán)重影響。許多國(guó)家做營(yíng)養(yǎng)調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)了此類(lèi)問(wèn)題。
率先提出食育概念的日本也遇到同樣的問(wèn)題，“在國(guó)民飲食生活中存在偏食、飲食不規(guī)律、肥胖、生活習(xí)慣病增加、過(guò)度減肥等問(wèn)題。此外，還有新出現(xiàn)的食品安全、食品依賴海外進(jìn)口和食品信息泛濫成災(zāi)的問(wèn)題。”
“從改善飲食、確保飲食安全方面人們需要知道‘食’應(yīng)有的狀態(tài)。先人在綠色和水的恩惠
的自然中哺育出的帶有地域多樣性、豐富的味覺(jué)、充滿文化氣息的日本食文化有逐漸失去的危機(jī)。”于是，我們看到日本的食育教育從嬰幼兒就開(kāi)始抓，走在了世界前沿。在幼兒園中，通過(guò)顏色豐富的搭配，潛移默化地影響孩子選擇食物的全面性，也把膳食搭配的概念通過(guò)日常飲食灌輸給孩子們，讓他們養(yǎng)成終生的健康飲食好習(xí)慣。
弘揚(yáng)中華食文化
李教授在國(guó)內(nèi)首先提出食育概念也正是憂心于“國(guó)民吃什么、怎么吃、吃哪國(guó)的食品，不僅關(guān)系到國(guó)民健康，更關(guān)系到本國(guó)農(nóng)業(yè)興衰”。
食育的問(wèn)題也是飲食習(xí)慣的培養(yǎng)，著重于人的健康，還關(guān)系一國(guó)的農(nóng)業(yè)，維系本國(guó)農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)，和食品戰(zhàn)略安全。當(dāng)今很多發(fā)達(dá)國(guó)家利用他們的食品工業(yè)化、營(yíng)銷(xiāo)的優(yōu)勢(shì)努力改造世界食品消費(fèi)最大的中國(guó)人的食物構(gòu)成，借此打開(kāi)自身農(nóng)產(chǎn)品的銷(xiāo)路，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)食品產(chǎn)生很大影響。比如如果中國(guó)人都愿意吃面包，而中國(guó)的小麥恰好比較適合做饅頭、面條，那么中國(guó)的小麥、大米生產(chǎn)就會(huì)受到影響。現(xiàn)在很多孩子口味改變更喜歡吃面包，這實(shí)際上對(duì)農(nóng)業(yè)是一個(gè)很大的威脅。而和饅頭、面條相比面包并無(wú)營(yíng)養(yǎng)上的優(yōu)勢(shì)。
所以印度、韓國(guó)、法國(guó)都引導(dǎo)國(guó)民欣賞并喜愛(ài)吃本國(guó)傳統(tǒng)食品。韓國(guó)提出的“身土不二”、我們常說(shuō)的“一方水土養(yǎng)一方人”，從營(yíng)養(yǎng)和基因組學(xué)上找到了證據(jù)。“水土不服”主要是吃的東西改變后，不適合于腸胃的消化，引起腸胃的疾病。
而李教授也從多年的研究和食育倡導(dǎo)中受益，逐漸改變了口味。“過(guò)去食物短缺，吃不上肉，生活水平提高后曾一度喜歡吃肉，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)肉、奶酪吃多了對(duì)身體并不好，豆?jié){和豆腐更適合中國(guó)人吃”。現(xiàn)在李教授的早餐里必有豆?jié){，傳統(tǒng)的面食饅頭也是他的最?lèi)?ài)。
李教授強(qiáng)調(diào)，弘揚(yáng)中華飲食文化包括繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中科學(xué)合理的東西，也包括學(xué)習(xí)吸收世界一切有益的食文化，克服傳統(tǒng)中的愚昧和陋習(xí)。
食育誤區(qū)糾正
1.食育不僅僅是通常所說(shuō)的營(yíng)養(yǎng)知識(shí)普及，而是許多吃的實(shí)踐。通過(guò)實(shí)踐使每個(gè)人形成對(duì)健康飲食的牢固印象，使人們把良好的飲食習(xí)慣，對(duì)健康有益的食譜和攝食方式，變成自己的嗜好習(xí)慣，自覺(jué)地體現(xiàn)在日常生活中。
2.食育不是枯燥的知識(shí)學(xué)習(xí)，而是滿足身心需要的愉快實(shí)踐。食育必須吸收現(xiàn)代預(yù)防醫(yī)學(xué)的一系列成果，通過(guò)對(duì)人們?nèi)粘ｏ嬍成顮I(yíng)養(yǎng)的分析、改進(jìn)，讓人們養(yǎng)成科學(xué)的飲食習(xí)慣。食育當(dāng)然還要體現(xiàn)人類(lèi)和自然和諧的原則。
[關(guān)鍵詞] 創(chuàng)新教育；大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)；文化經(jīng)典；素質(zhì)教育；文化自覺(jué)
[中圖分類(lèi)號(hào)] G642.0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-893X（2013）02?0014?02
中國(guó)人作為交際主體往往沒(méi)有能力用英語(yǔ)較為準(zhǔn)確地表述出中國(guó)歷史文化的某些核心觀念，這一現(xiàn)象被稱為“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”（Chinese culture aphasia）。這也是目前許多中國(guó)學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中所遇到的價(jià)值困惑。在全球化的時(shí)代背景下，大學(xué)英語(yǔ)創(chuàng)新教育要轉(zhuǎn)變外語(yǔ)教育教學(xué)的觀念，在英語(yǔ)文化傳遞時(shí)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，做到“中西合璧”。
經(jīng)典是古代圣哲們思想與人生原則的文本載體，是人的心性明哲不可缺少的教益資源，其價(jià)值歷久而彌新。中華文化經(jīng)典涵蓋儒、道、佛三大思想學(xué)說(shuō)，這些學(xué)說(shuō)是我們文化思考的基礎(chǔ)和源泉，以客觀精神本體的特有形態(tài)存在，其開(kāi)放性仍繼續(xù)向后繼者們提出問(wèn)題并等待后世人們依據(jù)該文原理做出新時(shí)代精神需求的學(xué)習(xí)與詮釋。在英語(yǔ)人才培養(yǎng)中，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化經(jīng)典學(xué)習(xí)有著重要的意義與作用。
一、文化經(jīng)典學(xué)習(xí)的時(shí)代意義
全球化進(jìn)程是大學(xué)教育必須面對(duì)的一個(gè)大問(wèn)題。一方面，我們應(yīng)以開(kāi)放的心態(tài)學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)文化；另一方面，要在延續(xù)民族傳統(tǒng)的同時(shí)培育一種適應(yīng)現(xiàn)代文明發(fā)展要求且超越民族狹隘視界的未來(lái)精神，體現(xiàn)教育的本質(zhì)――文化的傳承、文化的啟蒙、文化的自覺(jué)、文化的創(chuàng)新。當(dāng)前，中國(guó)傳統(tǒng)文化日益受到全世界的矚目，西方哲學(xué)的重要學(xué)者（如海德格爾、哈貝馬斯等）都先后把目光轉(zhuǎn)向中國(guó)，希望從中國(guó)哲學(xué)中得到某些啟示。在高等教育國(guó)際化過(guò)程中，我們必須保持文化主體意識(shí)，尊重并維護(hù)古往今來(lái)所積累的中華文化資源。
就目前而言，可以說(shuō)英語(yǔ)仍是向世界傳播中國(guó)文化的主要工具。在日益頻繁的中外文化交流中，很多人敏銳地發(fā)現(xiàn)其中隱含著交流的“逆差”，“統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明我國(guó)大約有3.5萬(wàn)種古典書(shū)籍，但時(shí)至今日翻譯成外文的只有千分之二左右。”[1]（56）文化“逆差”的一個(gè)直接后果就是外國(guó)人不了解現(xiàn)代中國(guó)，由此帶來(lái)的負(fù)面影響不僅僅止于文化領(lǐng)域，更會(huì)輻射到政治、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)層面。中國(guó)特色的英語(yǔ)教育只有在了解西方文化的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)歷史文化具有一定的認(rèn)知水平，在充分認(rèn)識(shí)到中西文化的差異性的同時(shí)，重視本土文化知識(shí)的語(yǔ)言輸出，才能真正達(dá)到利用英語(yǔ)能力進(jìn)行平等文化交流的最終目的。當(dāng)下，典籍外譯是向世界介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的重要手段，儒學(xué)需要進(jìn)一步發(fā)展就需要用不同的語(yǔ)言來(lái)詮釋儒家的經(jīng)典。假如不能用英文或古代漢語(yǔ)以外的現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)傳達(dá)儒家的信息，那么就表明它不能成為人類(lèi)文明的一部分。如基督教的圣經(jīng)，不僅用希伯來(lái)文，還可用韓文、英文、中文傳道。佛教的經(jīng)典也可以用多種語(yǔ)言表達(dá)。那么儒家經(jīng)典為什么一定要用古代漢語(yǔ)傳達(dá)呢？雖然使用英文絕對(duì)會(huì)導(dǎo)致很多核心價(jià)值喪失原汁原味，但是卻有很多新的可能性被開(kāi)發(fā)出來(lái)[2]（197）。“要在全球一體化的背景下保持文化多元化，就只有將各種文化‘譯出’到國(guó)際共同語(yǔ)（英語(yǔ)），從而成為全球文化的組成部分。所謂‘只有民族的才是世界的’，其前提一是保持民族的本色，二是要譯介到世界上去，沒(méi)有‘譯出’，就沒(méi)有世界可言。”[3]（42）
英語(yǔ)教學(xué)作為溝通中外文化的一種形式，在某種意義上是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種超越，是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地吸收外來(lái)文化的過(guò)程，以此培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新性。開(kāi)設(shè)典籍英譯課程和推行典籍文本校園化是學(xué)習(xí)經(jīng)典的一種有效方法，能夠使優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)其全球化利益，并培養(yǎng)中國(guó)大學(xué)生的經(jīng)典文化意識(shí)，將經(jīng)典的觀念文化通過(guò)受教過(guò)程而轉(zhuǎn)化成為人與為學(xué)的思想理念，為人文理性培養(yǎng)帶來(lái)深遠(yuǎn)的教益。美國(guó)學(xué)者南樂(lè)山（Robert Neville）就深感儒學(xué)經(jīng)典、儒家的禮儀實(shí)踐及儒家自我的觀念對(duì)當(dāng)代美國(guó)教育的相關(guān)性，推薦四書(shū)和《荀子》及宋明儒學(xué)大師（朱熹、王陽(yáng)明等）的著作和語(yǔ)錄的選集作為美國(guó)大學(xué)教育課程的組成部分。典籍翻譯的課程設(shè)置應(yīng)讓本科生從大學(xué)第一個(gè)學(xué)期開(kāi)始就直接進(jìn)入經(jīng)典文本英譯閱讀，加強(qiáng)文化平等對(duì)話的自覺(jué)意識(shí)，成為能夠傳達(dá)中國(guó)聲音的精英。從世界范圍來(lái)看，重視經(jīng)典教育，加強(qiáng)古典語(yǔ)言和古典文化的訓(xùn)練是當(dāng)前許多國(guó)家進(jìn)行基礎(chǔ)教育課程改革的重要內(nèi)容。
二、文化經(jīng)典學(xué)習(xí)的作用
（一）提高大學(xué)生的人文素質(zhì)
在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的更高、更新的要求，更符合全面發(fā)展的人才培養(yǎng)目標(biāo)。大學(xué)英語(yǔ)作為一門(mén)課程應(yīng)該走向工具性與人文性的整合，而就大學(xué)生而言，人文則顯得更為重要。因?yàn)樗麄冋幱谥匾娜烁癜l(fā)展期和社會(huì)關(guān)系建立期，需要人文教育來(lái)幫助他們完善人格，發(fā)展個(gè)性，為他們立身、處世、做人提供基本準(zhǔn)則。人文精神是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)的核心，且中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色就是人文精神。作為中國(guó)文化傳承與創(chuàng)新的重要陣地，今天所進(jìn)行的大學(xué)英語(yǔ)素質(zhì)教育改革可以向傳統(tǒng)文化尋找智慧之光，尤其是典籍所具有的諸多優(yōu)良品質(zhì)恰能滿足其需要。西方通識(shí)教育理論里，永恒主義教育主要代表人物赫欽斯就認(rèn)為經(jīng)典名著應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校教育中的永恒學(xué)科[4]（65）。典籍英譯教學(xué)不是把這些典籍作為純粹的客觀知識(shí)來(lái)傳授，而是從當(dāng)代精神文明建設(shè)和英語(yǔ)教育的現(xiàn)狀出發(fā)，著眼于文化重建和新型教育人才的素質(zhì)，尤其是精神境界的培養(yǎng)，把英語(yǔ)作為文化載體，傳承人類(lèi)的文明和智慧。今天我們要吸收西方文化，前提是必須很好地了解自己的文化。
另一方面，在大學(xué)英語(yǔ)創(chuàng)新教育中開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)的最佳途徑就是以研讀中西文化經(jīng)典為突破口，在人文精神陶冶中鍛煉思維，啟迪智慧，最終形成能力。與文化經(jīng)典的直接交流，可以使學(xué)生受到人文意境的感染和創(chuàng)造性思路的啟示。通過(guò)典籍英譯研究性學(xué)習(xí)，將讀、思、寫(xiě)三者結(jié)合，在研讀中發(fā)現(xiàn)并解決問(wèn)題，提高自己的創(chuàng)造性思維能力和綜合運(yùn)用英語(yǔ)的能力，最終培養(yǎng)創(chuàng)新精神和科研能力。大學(xué)英語(yǔ)教師要堅(jiān)持教、學(xué)、做合一的原則，讓大學(xué)英語(yǔ)課堂成為師生能力發(fā)展的場(chǎng)所，人性養(yǎng)育的殿堂，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的社會(huì)責(zé)任感。
（二）提升大學(xué)生的文化自覺(jué)
“文化自覺(jué)”是先生學(xué)術(shù)反思的結(jié)晶，指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張“全盤(pán)西化”或“堅(jiān)守傳統(tǒng)”[5]（190）。費(fèi)先生曾說(shuō)：達(dá)到文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，只有首先認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸的多種文化，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處原則。“文化自覺(jué)論”雖然著眼點(diǎn)在于傳統(tǒng)文化的傳承，但歸根結(jié)底還是落腳在文化傳承主體身上。大學(xué)英語(yǔ)中的典籍外譯學(xué)習(xí)恰是主體文化精神從自在走向自覺(jué)，從潛在走向現(xiàn)實(shí)，從感悟轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的過(guò)程。通過(guò)典籍英譯教學(xué)的實(shí)施，將民族文化的財(cái)富內(nèi)化，轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的精神財(cái)富，培養(yǎng)學(xué)生的文化發(fā)展和創(chuàng)新能力。當(dāng)代大學(xué)生如果對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏理解和自信，在面臨強(qiáng)大的外來(lái)文化時(shí)，一方面陷入一種文化自卑情結(jié)，另一方面則產(chǎn)生缺少批判的“簡(jiǎn)單拿來(lái)主義”，最終的結(jié)果就是在“文化失根”的情況下陷入新殖民主義的陷阱。
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