時間：2022-08-12 06:38:40
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇價值觀論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
論文關(guān)鍵詞：男護士；工作價值觀；離職傾向
隨著醫(yī)療教育體制改革的持續(xù)推進，我國男護士的比例逐年上升，但在我國的護士隊伍中，除精神病院和一些綜合性大醫(yī)院有少數(shù)男護士外，其他醫(yī)院中男護士極少。程金焱等曾就男護士的就業(yè)情況進行調(diào)查，其中正在工作的占10．9l％，轉(zhuǎn)行占49．27％。工作價值觀是個體對工作需要的反應(yīng)，即個體關(guān)于工作行為及在工作環(huán)境中獲得的某種結(jié)果的價值判斷，是一種直接影響行為的內(nèi)在思想體系。通過對醫(yī)院男護士工作價值觀與離職傾向進行調(diào)查分析，能夠掌握影響男護士群體離職的重要因素，為護理管理人員有的放矢地選擇激勵方式，穩(wěn)定護理隊伍提供依據(jù)。
1對象與方法
1．1研究對象
2008年11月至2009年1月，采用方便抽樣法選取哈爾濱市6所三級甲等醫(yī)院、大連市2所三級甲等醫(yī)院的65名男護士進行問卷調(diào)查，調(diào)查對象納入標(biāo)準(zhǔn)：注冊護士、愿意參加本課題、從事護理工作1年以上。
1．2方法
1．2．1研究工具一般情況調(diào)查問卷，包括年齡、護齡、與所在醫(yī)院的勞動人事關(guān)系等。工作價值觀調(diào)查表，Elizur于1991年編制，有3個維度，即情感型價值觀(5個條目)、認(rèn)知型價值觀(13個條目)、工具型價值觀(6個條目)，共24個條目，每個條目采用6級評分，非常不重要計1分，不重要計2分，不太重要計3分，較重要計4分，重要計5分，非常重要計6分，得分越高，工作價值觀認(rèn)同度越高。離職傾向量表，1982年編制，共6個條目，采用1～4級評分，經(jīng)常計4分，偶爾計3分，甚少計2分，從不計1分，量表總分等于各條目得分之和，得分越高，離職意愿越強。根據(jù)6個條目之間的相關(guān)性，條目1和條目6構(gòu)成離職意愿I，表示辭去目前工作的可能性；條目2和條目3構(gòu)成離職意愿Ⅱ，表示尋找其他工作的動機；條目4和條目5構(gòu)成離職意愿Ⅲ，表示獲得外部工作的可能性。本研究所使用的量表經(jīng)我國臺灣的李棟榮和李經(jīng)遠(yuǎn)翻譯并修訂后用于中國員工，修訂量表信度Cronbach’Sd為0．77，內(nèi)容效度0．68。
1．2．2問卷發(fā)放由經(jīng)統(tǒng)一培訓(xùn)的調(diào)查者統(tǒng)一發(fā)放問卷，共發(fā)放問卷72份，剔除有空缺、遺漏的無效問卷7份，回收有效問卷65份，有效回收率為90．28％。
1．2．3統(tǒng)計學(xué)方法全部數(shù)據(jù)用Excel建立數(shù)據(jù)庫，用SPSS13．0統(tǒng)計軟件包進行數(shù)據(jù)分析。采用(±S)分析護士工作價值觀、離職傾向的得分；采用Pearson相關(guān)分析護士工作價值觀、離職傾向之間的關(guān)系。
2結(jié)果
2．1一般資料
65名調(diào)查對象年齡20～29(23．97±2．59)歲；護齡1～6(2．08±1．04)年；其中，正式護士20名，占30．77％；聘用護士42名，占64．62％；臨時護士3名，占4．62％。學(xué)歷：高中或中專22名，占33．85％；大專31名，占47．69％；本科及以上l2名，占18．46％。職稱：護士53名，占81．54％；護師12名，占18．46％。婚姻狀況：未婚59名，占90．77％；已婚6名，占9．23％。
2．2工作價值觀與離職傾向現(xiàn)狀(見表1)
3討論
3．1男護士對情感型價值觀的認(rèn)同程度相對較高
表l顯示，男護士認(rèn)同程度最高的價值觀是情感型價值觀(5．06±0．49)分，可見男護士在工作中更重視“情感型價值觀”，即希望自己的價值在工作中得到體現(xiàn)。情感型價值觀是在人際關(guān)系背景下表達(dá)出的價值觀，包括公正的監(jiān)督、被尊重、人際關(guān)系等。馬斯洛認(rèn)為，除病態(tài)人格外，所有人都有自尊心，都渴望名譽、聲望等，尊重需要得到滿足能使人對自己充滿信心，對社會滿腔熱情，體會到自己的價值，這種需要一旦受到阻礙，會使人產(chǎn)生自卑感、虛弱感和無能感，以致喪失人生的信心。由于社會的偏見，認(rèn)為護理工作應(yīng)該是耐心細(xì)致的女性的專利，男性從事這一工作則被視為無能或無前途。男護士為患者付出的辛勞往往得不到應(yīng)有的尊重與承認(rèn)，再加上職稱評定、經(jīng)濟收入等方面的不合理，他們不能從工作中體驗自我價值，工作積極性受到打擊。這是一種自我否定，是根據(jù)外部成就和別人對自己的看法確定自己的價值。因此，建議護理管理層大力開展改善男護士專業(yè)地位的項目活動，采取更加人性化、合理化的男護士管理及政策措施，例如：向社會、醫(yī)務(wù)人員、患者及家屬宣傳男護士在患者康復(fù)過程中的作用、獨立的角色。同時，男護士應(yīng)該認(rèn)清自己的優(yōu)點與價值，積極發(fā)現(xiàn)自身優(yōu)勢，樹立崇高的理想，理解護理工作的價值與意義，正確把握自身發(fā)展方向。
3．2男護士對工具型價值觀的重視程度相對較低
表1結(jié)果顯示，工作價值觀中，男護士對工具型價值觀的重視程度最低(4．90±0．61)分。工具型價值觀也稱物質(zhì)型價值觀，是指得到所希望的物質(zhì)或?qū)嶋H結(jié)果的價值觀，它包括薪酬、工作安全等。按照社會價值觀理論，物質(zhì)型價值觀與馬斯洛需要層次理論中低層次的生理及安全需要相似。人們只有得到物質(zhì)和安全的基本保障后，才會考慮更進一步的發(fā)展，例如：人生目標(biāo)的實現(xiàn)等。近幾年，本院開始實行聘用制、崗位管理等，打破了過去“鐵飯碗”的制度，男護士與組織之間的聯(lián)系不再是終身制，而是由組織根據(jù)其績效和貢獻來決定是否續(xù)聘。
3．3男護士對認(rèn)知型價值觀的重視程度較高
本研究結(jié)果顯示，男護士對認(rèn)知型價值觀的重視程度較高(5．0l±0．49)分。認(rèn)知型價值觀表達(dá)了對工作本身的一些特征及員工自身的發(fā)展、成就的重視，包括工作興趣、責(zé)任、成就等反映男護士高層次需要的內(nèi)容。我國醫(yī)院護理人員普遍存在工資低、獎金少的現(xiàn)象，而男護士低層次的需要基本得以滿足。更為重要的是，管理者大都在重視男護士工作任務(wù)完成的同時，對男護士職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃的制訂也是高度重視，管理者盡量創(chuàng)造條件為男護士的個人發(fā)展提供機會，例如：創(chuàng)新科研的支持等，從而提高他們對高層次需要的重視。
3．4男護士未表現(xiàn)出強烈的離職傾向
從表1可以看出，獲得外部工作的可能性得分最高(2．42±0．62)分，而辭去目前工作的可能性得分卻相對較低(1．94±0．67)分。分析結(jié)果發(fā)現(xiàn)：由于內(nèi)部因素和自身特點等因素影響，男護士并沒有表現(xiàn)出強烈的離職傾向，這與國內(nèi)學(xué)者的調(diào)查結(jié)果一致。員工是否產(chǎn)生離職傾向取決于自身對工作的滿意程度，而離職行為的發(fā)生受勞動力市場人才供需比例、行業(yè)生命周期以及組織約束等外部條件的限制。目前，在男護士人力資源市場中，供小于求，呈現(xiàn)男護士短缺的局勢，一些發(fā)達(dá)國家已將勞動力市場指向亞洲發(fā)展中國家，相對國內(nèi)豐厚的待遇，對于目前工資水平仍然較低的我國男護士來說具有強大的吸引力。因此，如果不能很好地控制男護士的離職意愿，將導(dǎo)致大量男護士的流失，尤其是具有豐富經(jīng)驗的高素質(zhì)男護士，對于醫(yī)院的管理和護理質(zhì)量的提高都將產(chǎn)生不容忽視的影響。
3．5男護士工作價值觀與離職傾向相關(guān)性分析
表2結(jié)果顯示，工具型價值觀得分與離職傾向得分呈正相關(guān)。工具型價值觀的男護士，其低層次的需要滿足程度不高，高層次需要的滿足也進一步受到了影響，因而在個人需要未得到滿足的情況下他們易產(chǎn)生離職傾向。曾等對597名男護士的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，優(yōu)厚的福利、工作待遇等低層次需要是男護士最重要的激勵因素。根據(jù)本次調(diào)查結(jié)果，物質(zhì)需要的滿足程度不高將對男護士產(chǎn)生一定的負(fù)性影響。因此，提高男護士待遇、滿足其物質(zhì)方面的需要是降低離職的關(guān)鍵。
1價值觀念不同產(chǎn)生的中西方文化禮儀差異
現(xiàn)代西方價值觀念的產(chǎn)生肇始于英國維多利亞時期，當(dāng)時西方價值系統(tǒng)以社會價值為基礎(chǔ)，力圖通過個人的努力來建立更為有效的社會秩序，進而體現(xiàn)出價值，由于西方價值觀念將人性看作是人的天然屬性，因此“，人，生而平等”，在西方文化中開始有意識地強調(diào)人的“尊嚴(yán)”，他們認(rèn)識到理性的光輝，力求以對個人利益的尊重來完善社會，使每個人的生活都充滿樂觀與信念。因此，西方并不排斥對個人利益和價值的尊重，例如：在17世紀(jì)荷蘭追求平等交換甚至成為國家和國民的認(rèn)知，這樣的共識奠定了西方文化禮儀的基礎(chǔ)，形成了西方文化禮儀注重個人利益和個人價值的特點。而中國傳統(tǒng)價值觀念將利益特別是金錢和地位放在了次要位置，文化中有意識地將文化價值放在首位，而對利益卻置于有悖于“君子”修性的位置，這造成中國傳統(tǒng)價值觀念以仁愛為中心，在提倡國君———臣子、父母———孩子、丈夫———妻子、兄長———弟弟、朋友———朋友做到“忠”、“恕”、“孝”、“悌”的基礎(chǔ)上，建立起仁愛為中心的社會和家庭架構(gòu)，進而形成國家。在中國傳統(tǒng)價值觀念的影響下，中國文化禮儀中出現(xiàn)講求“尊卑清晰”、“長幼有序”的特點，這一點與西方，特別是英美國家的文化禮儀有著巨大的差別。
2集體主義認(rèn)同差距產(chǎn)生的中西方文化禮儀差異
對比中西方發(fā)展的歷史，集體主義和個人主義是鑒別中西方文化的重要特征，同時也是產(chǎn)生中西方文化禮儀的重要基礎(chǔ)。西方人認(rèn)為：每個人有著自己的獨特身份和個性，而千萬個個性和身份獨特的人才能構(gòu)成豐富多彩的世界，在西方看來，只有尊重每個人的利益，發(fā)揮每個個體的優(yōu)勢，才能夠有社會的發(fā)展，特別經(jīng)常用“天助自助者”來闡述個人主義，這成為西方專有的文化符號，也成為西方文化禮儀的重要出發(fā)點。特別是在基督教的傳統(tǒng)中，對個人更是突出和強調(diào)，在不斷傳承和發(fā)展中尊重個人隱私成為西方文化禮儀中一個公允的價值觀念和基礎(chǔ)，而這一點也經(jīng)過不斷地發(fā)展成為世界上禮儀的共識。應(yīng)該看到西方文化的個人主義不等同于自私和利己，而是在尊重個人的利益與價值的同時，實現(xiàn)集體和社會的發(fā)展。在集體主義和個人主義認(rèn)同上的不同出現(xiàn)了西方人特有的對家庭、友誼的不同理解，出現(xiàn)了對個人尊重的西方文化禮儀。在中國的文化和傳承中集體主義一直是廣為推崇和贊揚的美好事物，無論是孔子的仁愛思想還是墨子的兼愛思想都對集體主義有著共同的肯定與鼓勵，在中國傳統(tǒng)意識中，有集體作為基礎(chǔ)才能夠有個人的利益，“大河沒水小河干”就是這一思想的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)思想里更加強調(diào)集體的奮斗，個人的成功屬于集體共同努力的結(jié)果，同時鼓勵那些為了集體而做出個人利益犧牲的人。在這樣的認(rèn)知條件下中國文化禮儀更加重視集體主義，往往會出現(xiàn)對集體主義的膜拜，中國文化禮儀在表現(xiàn)形式上就變得更加含蓄和謙虛，帶有強烈的“東方智慧”的風(fēng)味。
3家庭觀念不同產(chǎn)生的中西方文化禮儀差異
西方家庭結(jié)構(gòu)較為簡單，基本為“父母———孩子”的二元結(jié)構(gòu)，多數(shù)老人在經(jīng)濟獨立或者有自理能力時采用分開居住的方式，老人更愿意從精神和榮譽上給年輕人以指引，而很少從金錢、體力上給年輕人以幫助。而青年人認(rèn)為自己代表著希望，如果跟老年人長期住在一起將會在榮譽、自尊、能力方面受到損害，因此也不會輕易組成老少幾代、親戚朋友的大家庭，這是西方社會的文化特色，同時也產(chǎn)生了西方文化禮儀的特點，對于西方家庭，成員被視為平等的主體，每個人有平等的發(fā)言權(quán)，因此，可以看見西方的孩子直呼祖父母的名字，而這一點在中國無疑是大逆不道的行為。中國人的家庭觀念是“四世同堂”的大家庭才是家庭幸福和家族興旺的標(biāo)志，在情況允許的情況下，中國家庭的結(jié)構(gòu)屬于“老人———子女———孩子”三元結(jié)構(gòu)，家庭成員在一起居住和生活，在家庭中年輕人對老人的尊敬和服從是天經(jīng)地義的事情，家庭尊重老人的經(jīng)歷、付出和指揮，老人在家里有特殊的榮譽和特權(quán)，特別是在經(jīng)濟活動中，中國家庭有彼此支持和相互依賴的特點，這使得中國家庭更加重視自身的修為，避免因自身的不足和缺失，給整個家庭的其他成員帶來損貶，這就使中國家庭成為成員共同認(rèn)可的單位，因此，中國家庭具有更為強大的生命力和榮譽感。反映在中國文化禮儀上，中國更加注重“尊老愛幼”，遵循在禮儀上突出秩序，在秩序上強化尊重。
4對民族主義認(rèn)同差距產(chǎn)生的中西方文化禮儀差異
民族主義是對民族的認(rèn)可，中國歷經(jīng)了5000年的風(fēng)雨，中國的國家形式也是由漢族獨自建立的。我們說的社會禮儀標(biāo)準(zhǔn)也是在漢族文化的基礎(chǔ)上獨自建立的。漢族在歷史上通常和他們的祖先生活,在工作期間和社會的連絡(luò)用語言表達(dá)。只是表達(dá)一個微小的行動就能表明一些意義敏感的意思。當(dāng)你說一半批評或僅僅說一些事物的時候，人們能了解什么。你想要說。如此當(dāng)他們表達(dá)他們自己感覺的時候，人們不需要說出他們所有的意圖。在西方人中的時候,舉例來說例如美國是一個有超過二百年歷史的移民國家。然而，美國人一定清楚地表達(dá)他們想要的和需要的。只有這樣聽話者才能很好得了解。因此他們的語言一定說出他們必須說的。
5結(jié)語
中西方禮儀具有著鮮明的地域、歷史特色，共同構(gòu)成了豐富多彩的世界，組成了世界禮儀體系的主流部分、在中西方的文化與歷史演進過程中，形成了各自鮮明特色的禮儀，特別是中西方文化中文化背景不同，價值觀念分歧，集體主義和個人主義主流認(rèn)知不同，家庭觀念理解不同等原因，造成中西方文化禮儀存在巨大的差異。當(dāng)前中西方文化、社會和經(jīng)濟的交流正在加速，對于發(fā)展中的中國應(yīng)該看到中西方文化禮儀的差異性，要全面認(rèn)知中西方文化禮儀差異的內(nèi)在因素，從而把握中西方文化禮儀差異的關(guān)鍵，進而在文化交流、社會交往和經(jīng)濟交換中更好地應(yīng)用中西方文化禮儀，達(dá)到對工作、學(xué)習(xí)和發(fā)展的促進作用。
作者：劉玥劉博單位：黑龍江工程學(xué)院外語系
內(nèi)容摘要:本文對組織理論進行了脈絡(luò)梳理。筆者認(rèn)為組織理論經(jīng)歷了一個從沒有人的組織、沒有組織的人,沒有社會的組織到社會的組織的演變過程。并認(rèn)為組織理論的最終目標(biāo)是建立一種新的價值觀系統(tǒng),使人的本性得以真正體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞:理性系統(tǒng)自然系統(tǒng)開放系統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)價值觀
本文通過對組織理論的脈絡(luò)梳理來考察組織中的價值面,為組織管理提供理論和實踐意義。
一、理性的古典組織理論
理性的古典組織理論認(rèn)為組織是意圖尋求具體目標(biāo)并且結(jié)構(gòu)形式化程度較高的社會結(jié)構(gòu)集合體,它具有兩個方面的結(jié)構(gòu)特征:組織是有意圖地實現(xiàn)相對具體目標(biāo)的集合體;組織是形式化程度較高的集合體。在理性古典組織理論中,組織結(jié)構(gòu)是為了有效實現(xiàn)目標(biāo)而專門設(shè)計的。從根本上說,組織模型是機械模型,這個模型把組織作為可操作部件的結(jié)構(gòu),每個部件都可以單獨改變,以提高整體的效能。理性古典組織理論的思想主要來源于泰勒的科學(xué)管理,以及法約爾和韋伯的行政管理理論與科層制理論。泰勒提倡通過改變傳統(tǒng)的經(jīng)驗管理來達(dá)到科學(xué)管理,其理論核心是為了提高勞動生產(chǎn)率,它的重點放在計劃、標(biāo)準(zhǔn)化和在作業(yè)層改進員工的努力方向,以便用最小的投入獲得最大的產(chǎn)出,通過最大限度地提高每個員工的生產(chǎn)效率,使勞資雙方都能獲得最大收益。行政管理理論提出了“自上而下”的理性化方案,主要闡述正式組織結(jié)構(gòu)與一般管理過程的關(guān)系,其關(guān)注點是管理的行為和功能,以期通過協(xié)作與專門化尋求建立一個單一而有效的部門原則。韋伯則致力于對科層制結(jié)構(gòu)特征的簡要描述,以期能提高組織的效率。比較而言,泰勒主要是從微觀社會心理學(xué)的角度,對個體參與者的工作和決定予以考察,把結(jié)構(gòu)特征作為影響行為的環(huán)境因素;而法約爾和韋伯則更多地是從結(jié)構(gòu)角度出發(fā),他們力圖把組織形式的特征概念化并予以分析。
總之,該理論采納了封閉系統(tǒng)戰(zhàn)略:組織中的所有成分都是為特定目的而存在的,且都會對組織整體起到積極的甚至是最佳的作用;所有資源都是恰當(dāng)有用的,且這些資源的配置都滿足于組織計劃;組織的所有行動都是合理的,組織的結(jié)果也是可預(yù)測的。由于理性系統(tǒng)強調(diào)的是結(jié)構(gòu)特征而不是參與者的特征,因此,理性系統(tǒng)視野的價值觀是“沒有人的組織”。
二、自然的新古典組織理論
該理論認(rèn)為組織是一個集合體,其參與者尋求多種相同或者不同的利益。但是,它也認(rèn)識到組織遠(yuǎn)不只是達(dá)成既定目標(biāo)的工具,從其本質(zhì)上說,組織是力圖在特定環(huán)境中適應(yīng)并生存下來的社會團體,因此,不應(yīng)把組織看做主要是達(dá)成特定目標(biāo)的手段,而應(yīng)把它本身看成是目的。它強調(diào)個體參與者從來都不只是被雇傭的勞動力,他們投入的是他們的智慧和情感:他們加入組織時帶著個人的觀念、抱負(fù)和計劃,他們帶來了不同的價值觀、興趣和能力。通過相互作用,所有這些因素創(chuàng)造了一個相對穩(wěn)定的非正式結(jié)構(gòu),Roethlisberger和Dickson(1939)稱之為“感情的邏輯”。與些同時,該理論遵循了功能分析,系統(tǒng)如果要生存,就必須滿足一定的功能需求,而且所有研究都試圖發(fā)現(xiàn)滿足這些需求的機制。為此,該理論強調(diào)行為的結(jié)構(gòu),關(guān)注做了什么,責(zé)任和動機就成了更為突出的變量,這為理解組織行動提供了比正式結(jié)構(gòu)更豐富和精確的指導(dǎo)。它的思想主要來源于梅奧的人際關(guān)系理論和巴納德的協(xié)作體系和Likert的結(jié)構(gòu)分析。人際關(guān)系理論主要研究員工在組織中的行為及其產(chǎn)生行為的原因,以便調(diào)節(jié)企業(yè)中的人際關(guān)系,提高生產(chǎn)率。而巴納德的社會協(xié)作體系把組織作為有目標(biāo)的溝通合作體系,將所有參與者整合到一起以使組織目的被成員接受的非物質(zhì)性的、非正式的、人際關(guān)系的以及道德的行為基礎(chǔ)。Likert通過對領(lǐng)導(dǎo)類型的研究,提出了著名的第四系統(tǒng)組織。
總之,該理論認(rèn)為參與者只有部分行為是與組織有關(guān)的,而只有這些與任務(wù)相關(guān)的行為才能作為問題來討論;自然新古典組織理論則將與組織相關(guān)的行為界定擴展到個體活動和態(tài)度的方面。如果說理性古典組織理論采用的是結(jié)構(gòu)機械模型,那么,自然新古典組織理論采用的就是有機模型。理性組織是設(shè)計出來的,而自然組織是演進出來的;前者是有意識地設(shè)計,后者順其自然地發(fā)展;理性組織以精打細(xì)算為特征,而自然組織則以發(fā)自自然為特征。因此,自然系統(tǒng)視野的價值觀是“沒有組織的人”。
三、開放系統(tǒng)的現(xiàn)代組織理論
該理論認(rèn)為組織是與參與者之間不斷變化的相互聯(lián)系、相互依賴的活動體系,該體系根植于其運作的環(huán)境之中,既依賴于與環(huán)境之間的交換,同時又由環(huán)境建構(gòu)。它強調(diào)個體要素的復(fù)雜性和多變性及其相互之間的松散性。個體要素被看成是半自主行為的主體,它與其他要素之間的聯(lián)系是松散的,個體和子群體之間的聯(lián)合時而形成,時而解體,協(xié)作與控制變成了主要問題。同時,系統(tǒng)邊界也似乎是無形的,行動者的任務(wù)和針對組織或環(huán)境的行動也似乎是武斷的,并依據(jù)系統(tǒng)運作而變化。開放系統(tǒng)并不只是使組織結(jié)構(gòu)特征的一致性變得松散,而是將其注意力從結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向了過程,強調(diào)的都是組織行動而不是組織,過程不僅被看成是組織的內(nèi)部運作,而且是作為系統(tǒng)的組織自身運作。開放系統(tǒng)的現(xiàn)代組織理論的思想主要來源于西蒙的決策行為理論以及系統(tǒng)理論和權(quán)變理論。決策行為理論考察組織的結(jié)構(gòu)特征對個體決策者的影響,并由此提出了基于有限理性的滿意原則的“管理人”。該理論認(rèn)為決策貫穿于管理的整個過程中。系統(tǒng)理論認(rèn)為組織是由各種子系統(tǒng)構(gòu)成的完整系統(tǒng)且與環(huán)境系統(tǒng)發(fā)生相互作用和影響。系統(tǒng)理論關(guān)注系統(tǒng)中的戰(zhàn)略性部分及其相互依賴性,系統(tǒng)中把各部分聯(lián)系在一起并相互協(xié)調(diào)的主要過程及其所追求的目標(biāo)。而權(quán)變理論所要研究的是組織與其環(huán)境之間的相互關(guān)系和各分系統(tǒng)內(nèi)與各分系統(tǒng)之間的相互關(guān)系,以及確定關(guān)系模式即各變量的形態(tài)。權(quán)變觀點的最終目的在于提出最適合于具體情況的組織設(shè)計。
總之,該理論認(rèn)為組織是一個動態(tài)系統(tǒng),組織與其環(huán)境的相互依賴關(guān)系在開放系統(tǒng)的現(xiàn)代組織理論中受到了應(yīng)有的重視。開放系統(tǒng)的現(xiàn)代組織理論強調(diào)組織與其周圍及滲透到組織的要素之間的聯(lián)系的交互紐帶,環(huán)境被看成是物質(zhì)的、能量的、信息的終極資源,并成為系統(tǒng)延續(xù)的關(guān)鍵。作為組織與其環(huán)境相互依賴關(guān)系的開放系統(tǒng),組織不僅要服務(wù)于人,建立和維護內(nèi)部的運行機制,組織還必須建立基于價值的社會共同目標(biāo)以服務(wù)于社會,維持一個社會的正常運行,滿足社會的需要。因此,開放系統(tǒng)視野的價值觀是“沒有社會的組織”。
四、生態(tài)系統(tǒng)的當(dāng)代組織理論
該理論認(rèn)為組織是致力于研究人類行為、組織結(jié)構(gòu)與其環(huán)境互動性的社會體系,主張行為個體、組織只有在與環(huán)境、背景的關(guān)系中才能得以生存、定義、描述和認(rèn)識。生態(tài)系統(tǒng)的當(dāng)代組織理論把組織看成是一個關(guān)系的、生成的、演進的實體或一個視野中的實體,即現(xiàn)代社會的運行是在“組織實體”之間進行的,而不是在“生產(chǎn)者”之間進行的?，F(xiàn)代社會是由各類組織機構(gòu)組成的,組織機構(gòu)是由全體成員共同構(gòu)成的,而不是由各種生產(chǎn)資源要素構(gòu)成的,組織就是社會中的一個社區(qū),所謂“組織是社會的一個器官”。生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)代組織理論的思想主要來源于尼爾森和溫特的演化理論以及組織生態(tài)學(xué)理論。演化理論主要是從組織內(nèi)部的知識生產(chǎn)、傳播和利用以及個體與組織的交互學(xué)習(xí)過程來解釋組織異質(zhì)性、持續(xù)競爭優(yōu)勢和多樣化等問題。演化理論集中關(guān)注組織慣例、慣例的變體、環(huán)境選擇以及成功慣例的累積性保留并認(rèn)為慣例是有規(guī)律的、可預(yù)測的企業(yè)行為模式。而漢南和弗里曼的組織生態(tài)學(xué)致力于探討組織種群的創(chuàng)造、成長及消亡的過程及其與環(huán)境轉(zhuǎn)變的關(guān)系,該理論重點解釋為什么會存在多種類型的組織,同時探討了相同組織內(nèi)的不同組織形式如何在長期的競爭環(huán)境壓力下作出反應(yīng)。
總之,該理論認(rèn)為組織并不是為了自己而存在的,組織的目標(biāo)是對個人和社會做某種貢獻。組織是一個以滿足社會需求為目的,將人們聯(lián)合起來的社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。組織不能只關(guān)心利潤,不能把經(jīng)濟績效理解為利潤,利潤是組織也不能把組織目的定義為利潤最大化,把組織的性質(zhì)或概念,理解為“生產(chǎn)者”或“經(jīng)營者”,而應(yīng)該理解為社會經(jīng)濟和人文活動的組織者,理解為社會組織的管理者,使自然生態(tài)、社會生態(tài)和人格生態(tài)得到和諧發(fā)展以期人類本性得以真正體現(xiàn)。因此,生態(tài)系統(tǒng)視野的價值觀是“社會的組織”。
五、述評及其啟示
理性古典組織理論和自然新古典組織理論的錯誤在于堅持了對組織認(rèn)識的這種兩分法。從理性的古典組織理論來看,由于過于關(guān)注組織的規(guī)范結(jié)構(gòu),理性系統(tǒng)的分析家實際上忽略了組織的行為結(jié)構(gòu)。在堅持勞動分工是組織基礎(chǔ)的同時,理性的古典組織理論卻從個人的經(jīng)驗和有限的觀察出發(fā),旨在尋找組織設(shè)計的先驗假設(shè)。此外,理性系統(tǒng)中的理性概念是有局限性的。在組織的最上層,指導(dǎo)整個決策制定的價值前提是處于體系之外的。自然的新古典組織理論放棄了理性的主張而代之于感情的邏輯,但是,在對非正式組織理論的重點研究中,自然的新古典組織理論卻放棄了對非常重要的正式組織與非正式組織的關(guān)系的認(rèn)識。借用權(quán)變理念的術(shù)語來說,自然的新古典組織理論只是極端地關(guān)注了有機型的組織。
開放系統(tǒng)的現(xiàn)代組織理論由于堅持了開放系統(tǒng)的這一正確主張,從而標(biāo)志著嚴(yán)格意義上的管理學(xué)組織理論的形成。但是,開放系統(tǒng)既沒有按照統(tǒng)一的研究綱領(lǐng)來進行,也沒有據(jù)以運作的分析單位及其關(guān)鍵維度。正是這些缺陷,使得開放系統(tǒng)的現(xiàn)代組織理論根本無法提出對組織結(jié)構(gòu)和行為的統(tǒng)一觀點,而始終處于組織研究兩分法的艱難境地。此外,西蒙的決策理論雖然始終致力于微觀分析,但是,作為分析單位的決策前提卻從未被人予以操作化,以便使之得到廣泛而一般的應(yīng)用。由于關(guān)注了決策前提,西蒙主義對組織結(jié)構(gòu)的研究是薄弱的。而系統(tǒng)理論把組織的目標(biāo)和價值分系統(tǒng)作為組織系統(tǒng)的子系統(tǒng)加以研究并認(rèn)為組織的很多價值觀來源于較為廣泛的社會文化環(huán)境,通過該系統(tǒng)從外界社會文化環(huán)境中取得信息并確定組織的價值觀,以便組織履行社會大系統(tǒng)所確定的目標(biāo)和職能。但是,組織系統(tǒng)理論沒有更為深入剖析組織的價值觀也沒有予以操作化。
生態(tài)系統(tǒng)的當(dāng)代組織理論使用變異—選擇—保留的基本環(huán)境機制作為解釋工具。但是,演化理論和組織生態(tài)學(xué)理論過多地與生態(tài)學(xué)系統(tǒng)進行類比,導(dǎo)致它沒有涉及人的決策和動機,致使價值觀問題也被忽略了,而且整個過程都被視作不可避免的。
從以上分析可以看出,在對組織理論的研究中圍繞著組織管理系統(tǒng)的價值觀問題一直沒有得到解決,使得組織管理面臨基點不穩(wěn)的問題,即組織的價值觀問題未能得到徹底解決。面對這些事實,當(dāng)代組織理論研究者們深思的是一個具有“二律背反”意味的問題:強調(diào)個人的自主性與強調(diào)組織的制約性一般是互斥的,但為什么成功的企業(yè)組織能有一種綜合協(xié)調(diào)的機制揚個人自主性、個人的發(fā)展之長而避其短,使企業(yè)組織趨向良性運轉(zhuǎn)呢?當(dāng)代組織理論研究者們的回答是:建立一種以幸福為中心的價值觀系統(tǒng),而這種具有終極性的價值觀系統(tǒng)正是組織管理系統(tǒng)的核心所在,它的存在對個人行動和組織的行為產(chǎn)生的韌性約束,推動了組織成功地邁向卓越,使人的本性得以真正體現(xiàn)。
參考文獻:
1、家庭成員結(jié)構(gòu)差異的影響價值觀優(yōu)化教育雖然面對眾多學(xué)生群體，但它的具體實施過程卻更多的是個性化過程。學(xué)生從入學(xué)到就業(yè)選擇的過程中等諸多事項背后都有家庭決策的背景。因此，家庭成員結(jié)構(gòu)很大程度上會影響到價值觀優(yōu)化的教育過程。甚至某種程度上，學(xué)生價值觀的形成是在家庭教育和學(xué)校教育之間“博弈”的結(jié)果。2、家庭教育觀念差異的影響學(xué)生家長的教育層次和教育觀念也在很大程度上決定了家庭價值觀教育的成敗得失。價值觀優(yōu)化教育的整個過程要面對情況復(fù)雜的學(xué)生家庭背景，分層次分類別的進行具體的教育活動。
二、入學(xué)前學(xué)校教育的影響因素
由于價值觀養(yǎng)成本身具有相當(dāng)復(fù)雜的影響因子和形成過程，因此對價值觀的優(yōu)化更多的應(yīng)是個性化的“一對一”的活動。學(xué)生在入校前的教育背景更是值得關(guān)注，學(xué)生的價值觀某種程度上會打上之前教育的印記。因此，個人價值觀養(yǎng)成中教育背景的梳理有助于我們開展價值觀優(yōu)化教育工作。
三、以社會主義核心價值體系為標(biāo)桿對學(xué)生價值觀的優(yōu)化過程探討
（一）價值觀優(yōu)化的總體方向
優(yōu)化教育的過程，也就是讓學(xué)生群體中的主流價值觀和主體價值觀逐步切合國家的主導(dǎo)價值觀。宏觀上來看，社會主義核心價值體系因其包容性、整合力、引領(lǐng)力決定了其在國家社會中的主導(dǎo)地位，這也是學(xué)生群體價值觀優(yōu)化教育的方向所在。
（二）價值觀念優(yōu)化的目標(biāo)層次
1、落后價值觀念部分的摒棄———著力于清理在媒體時代，消極的價值觀念得到了迅速的傳播，擴散效應(yīng)迅猛，形成學(xué)生文化中消極的部分。在這一層面上學(xué)生群體中的消極文化會消解價值觀優(yōu)化教育過程中價值建構(gòu)的功能發(fā)揮。因此，在價值觀優(yōu)化教育過程中，對于落后的價值觀念，要堅決的予以抵制和摒棄。2、價值觀念爭議部分的厘清———著力于明辨隨著社會寬容度的擴展及市場化程度的延伸，關(guān)于價值及其選擇的討論及爭議也越來越司空見慣。正是因為學(xué)生意識和行為的評判主體和評判標(biāo)準(zhǔn)不同于社會主導(dǎo)性目標(biāo)要求，因此他們與“主流價值導(dǎo)向”既存在符合又存在偏離。爭議是社會其他群體與學(xué)生群體的價值觀念爭議，有代際因素和時空環(huán)境差異存在，涉及值觀念爭議的部分，應(yīng)在不斷的討論、辯論及實踐中接受檢驗，并逐漸明晰固定下來。3、核心價值體系標(biāo)準(zhǔn)的堅持———著力于褒揚核心價值體系是凝聚中華民族的精神理念，是整合社會群體共識的價值指引。代表著全社會價值觀念的主流標(biāo)準(zhǔn)和價值觀優(yōu)化教育的方向，是包括學(xué)生在內(nèi)的社會群體的價值觀念體系的核心和基礎(chǔ)部分。因此，應(yīng)著力褒揚社會主義核心價值體系，使之真正成為學(xué)生價值體系中的主體、主導(dǎo)和定勢。
（三）價值觀優(yōu)化的具體思路
1、強化社會主義核心價值體系的整合力和引領(lǐng)力，突出方法創(chuàng)意性、形式活潑性、過程實踐性社會主義核心價值觀念不應(yīng)該僅僅是抽象的概念，而應(yīng)該是文化、觀念、制度、載體的有機集合體，要在實踐中的學(xué)生青年的生活中能夠落地生根，開花結(jié)果。高職院校具體的價值觀優(yōu)化教育工作中要能夠?qū)⑸鐣髁x核心價值觀同具體的活動載體設(shè)計相結(jié)合，有系統(tǒng)的實施方案，使得廣大的學(xué)生對社會主義核心價值觀能夠看得見、感受得到、認(rèn)同得了、實踐得出。在具體的社會主義核心價值觀教育活動中，要突出方法創(chuàng)意性、形式活潑性和過程實踐性，讓學(xué)生真正感受到社會主義核心價值觀給自身和外部社會帶來的具體變化，從而內(nèi)化為當(dāng)代學(xué)生群體價值觀的主體部分。2“、政治認(rèn)同”是價值觀優(yōu)化教育的首要取向價值觀教育從總體來說是從促進社會全而進步和促進個人全面發(fā)展的意義上而存在的。社會主義國家的國體決定了我們進行價值觀教育的核心內(nèi)容是的基本理論和原則,同時符合中國社會實際情況的、促進中國社會發(fā)展進程的先進的思想和理論,應(yīng)該是價值觀教育的政治性所應(yīng)該體現(xiàn)的。以社會主義核心價值觀為標(biāo)準(zhǔn)的價值觀優(yōu)化教育，首要的目標(biāo)就是對政治制度和目標(biāo)的認(rèn)同。
（四）價值觀優(yōu)化的幾種路徑
1、重點運用價值觀教育的社會化環(huán)境價值觀優(yōu)化教育并非封閉的校內(nèi)體系，為有效嫁接學(xué)校價值觀教育和社會教育，學(xué)生價值觀優(yōu)化教育就必須借用社會資源，以校內(nèi)教育為理念指導(dǎo)，具體參與社會實際的平臺，讓學(xué)生在真實的社會環(huán)境中得到錘煉和磨礪。借用社會化資源并非意味著脫離學(xué)校教育平臺，而是有組織、有計劃、有選擇的適度的介入社會，在感受真實社會獲取感性經(jīng)驗的同時，再次返回第一課堂。2、不同教育階段之間價值觀教育的銜接整合學(xué)校的教育活動應(yīng)充分調(diào)研學(xué)生群體入校前教育過程中所進行的涉及價值觀養(yǎng)成的各項活動，有效的進行效果評價，建立在這樣調(diào)研基礎(chǔ)上的優(yōu)化教育活動才具有可行性。價值觀教育活動不能固步自封或自成體系，應(yīng)有其寬闊的視野。而且，價值觀教育的推進已經(jīng)面臨著一個瓶頸，即在群體教育的基礎(chǔ)上向個體教育的延伸，這就需要對入校前學(xué)生接受價值觀教育的情況進行深入了解。3、學(xué)校教育與家庭教育對價值觀形成的合力家庭教育具有情感性、親和性和補充性的特點。教育家蘇霍姆林斯指出：“沒有家庭教育的學(xué)校和沒有學(xué)校教育的家庭都不可能造就全面發(fā)展的人”。構(gòu)建包括家庭人員交流談心機制、定期聯(lián)絡(luò)機制、德育榜樣機制、家訓(xùn)倫理機制等在內(nèi)家庭教育機制是非常需要的。當(dāng)前，要努力探索學(xué)校教育與家庭教育思想、方法和諧統(tǒng)一的支撐點，以及家庭參與學(xué)校教育的有效途徑和方式，切實發(fā)揮家庭教育在學(xué)生思想政治教育中的作用，使之與學(xué)校教育和諧統(tǒng)一起來，以發(fā)揮教育合力作用。4、思政教育者對學(xué)生群體思想的深度融入教育者應(yīng)充分尊重青年自己創(chuàng)造的文化，在以社會主義核心價值體系為中心的多層次價值觀目標(biāo)追求的指引下，引導(dǎo)學(xué)生群體創(chuàng)造屬于自己的青年文化，多些寬容、理解和尊重，學(xué)生青年群體必定可以顯現(xiàn)出無窮的創(chuàng)造力。知識型、研究型、實踐型德育工作者今后會有更多的施展空間，因此應(yīng)充分發(fā)揮魅力型優(yōu)勢結(jié)合事實與科學(xué)的立論依據(jù)來開展價值觀教育工作。范。首先，教師要改變個人的思維模式，這就要求教師要對目的國進行一番深入的了解，改變自己對目的國的刻板的印象，形成一套對目的國更系統(tǒng)更客觀的認(rèn)識。其次，教師要在之前認(rèn)識的基礎(chǔ)上改變自己的情感反應(yīng)，要樂于與不同文化的人進行交流并且欣然接受目的國文化跟本民族文化上存在的差異，能夠跟不同文化的人們建立良好的關(guān)系。最后，以上兩個方面的訓(xùn)練都是為了使教師能夠融入到目的國的文化中去，改變自己的行為，使自己跟目的國的人們的溝通交流毫無障礙，甚至可以幫助其他人與目的國家的人們建立良好的關(guān)系。除了以上的培訓(xùn)外，教師還要具備較強的語言功底，交際能力和教學(xué)能力。同時還要對本國語言和文化有更為深入的認(rèn)識和了解，運用其敏銳的洞察力發(fā)現(xiàn)本國文化與目的國文化之間存在的差別。從而在課上進行重點講解。
（五）語言教學(xué)與文化教學(xué)相結(jié)合
論文摘要：以愛森克個性問卷作為測量警察個性特征工具，以江蘇省在職警察為樣本，對警察的職業(yè)價值觀與個性特征的關(guān)系進行系統(tǒng)分析，得出結(jié)論為：在個性特征方面，倔強性影響警察的工作成就和能力的實現(xiàn)；社會成熟度影響警察對社會地位的認(rèn)知；情緒穩(wěn)定性影響警察的創(chuàng)造性責(zé)任感、提升等。同時表明，個性特征對警察職業(yè)價值觀的關(guān)系屬于微弱關(guān)系。
一、問題的提出
個性特征是個體在社會中形成的，個人所特有的穩(wěn)定的心理特征，主要表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)、性格等方面，它在個體的言行舉止方面體現(xiàn)了個體的獨特性。美國著名個性心理學(xué)家奧爾波特G·W·allport認(rèn)為:“個性是決定人的獨特的行為和思想的個人內(nèi)部的身心系統(tǒng)的動力組織。”警察個性特征是指帶有警察職業(yè)特點的、區(qū)別于普通人的獨特的、穩(wěn)定的心理特征，是警察心理品質(zhì)的重要方面，它對警察工作的影響非常大，許多國家已經(jīng)把個性心理作為選撥和訓(xùn)練警察的重要內(nèi)容，并把它作為評定優(yōu)秀警察的一個指標(biāo)。
價值觀間題一直是國際人文社會科學(xué)家們討論的熱門話題，特別是近二十年來，更受社會學(xué)家、心理學(xué)家和管理學(xué)家的重視。他們通過對不同國家、不同文化背景中人們價值觀的橫向比較，尋找和解釋社會經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在原因。其中，最引人注目的是關(guān)于儒家倫理對近代東亞社會經(jīng)濟高速發(fā)展之作用的探討。不僅如此他們還通過不同時代人們價值觀的縱向分析，探討特定社會的現(xiàn)代化進程與價值觀變遷之關(guān)系。這使我們看到了價值觀對整個國家社會發(fā)展的影響。同對，價值觀對個人的一生也有著重要的影響。
價值觀在職業(yè)認(rèn)識上的體現(xiàn)，就是“職業(yè)價值觀”，它是人們對待職業(yè)的一種信念和態(tài)度，或是人們在職業(yè)生活中表現(xiàn)出來的一種價值取向。早期研究者Super于1957年提出了15項職業(yè)價值觀的內(nèi)容。OConnor和Kinnance于1961年將其縮減為獨立性和多樣化、工作條件和同事、社會和藝術(shù)、安全和福利、名望及創(chuàng)造性等6個向度。1982年Larcebeau則抽取了名望、利他、滿意、個人發(fā)展等4個因素。這些都對職業(yè)價值觀內(nèi)部因素結(jié)構(gòu)的探討。1996年Halstead提出一個價值觀的定義，認(rèn)為價值觀是對行為提供普遍指導(dǎo)和作為制定決策，或是對信念、行動進行評價的參照點，是使人據(jù)此而采取行動的一些原則、基本信念、理想、標(biāo)準(zhǔn)或態(tài)度。
而警察職業(yè)價值觀是指警察個體對于自身職業(yè)價值的看法，包括所從事的職業(yè)的社會價值、收人，實現(xiàn)自己的理想、愿望等。它是警察個體價值觀的重要組成部分。警察作為一種特殊的職業(yè)群體，肩負(fù)著維護社會穩(wěn)定、打擊犯罪的重要作用，只有具備良好的適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)價值水平，才能把本職工作做好。也就是說，警察的職業(yè)價值觀應(yīng)當(dāng)與當(dāng)前社會主流中的絕大多數(shù)人所認(rèn)可的價值觀保持一致。如果警察的職業(yè)價值沒有與當(dāng)前社會中占優(yōu)勢地位的價值觀保持一致，就會出現(xiàn)偏差，甚至出現(xiàn)違法亂紀(jì)行為。
警察的職業(yè)價值觀不僅直接影響警察個體的工作表現(xiàn)，而且影響警察工作積極性的高低和完成任務(wù)的好壞，可以說警察職業(yè)生涯的成功與否主要取決于警察的職業(yè)價值觀念。因此，研究警察個性特征與職業(yè)價值現(xiàn)狀并探討它們之間的關(guān)系，從整體上把握警察群體的個性發(fā)展特點和職業(yè)價值觀特點，可以為公安院校學(xué)生職業(yè)價值觀教育提供參考和建議。
二、研究方法
1.研究工具
本研究采用龔耀先等人修訂的愛森克個性問卷作為測量警察個性特征的工具，同時邀請江蘇省社科院專家在調(diào)研的基礎(chǔ)上一起編制警察職業(yè)價值調(diào)查問卷。
該問卷參照戴維斯職業(yè)價值需要理論分為五個緯度，第一個緯度是社會地位(包括自己和其他人對警察職業(yè)的尊重和承認(rèn)等)，第二個緯度為工作成就(包括警察自身能力實現(xiàn)和工作成就感等)，第三個緯度為自律主動性(包括創(chuàng)造性、責(zé)任性和提升等)，第四個緯度為利他主義(包括社會服務(wù)、道德價值等)，第五個緯度為舒適的重要性，(包括工作獨立性、變化性、福利待遇、工作條件等)。
該問卷包括20個項目。其答案與得分按四級評定方式組成，評價的范圍是按照“非常重要”“比較重要”“一般”“不重要”的順序排列的。得分越高表示在該緯度上表現(xiàn)愈好。該問卷的內(nèi)在信度即內(nèi)在一致性系數(shù)為o.75。
2.被試
采用分層隨機抽樣方法選擇南京市和蘇南、蘇北、蘇中選取樣本點進行在職警察問卷調(diào)查。同時，在江蘇警官學(xué)院按年級抽取樣本，總計發(fā)放問卷1200份，回收有效問卷1004份，根據(jù)E卿量表中掩飾性大于70分即為廢卷，又剔除1份問卷，最后有效問卷1003份。其中，學(xué)生380人(37.9%)，在職警察623人(62.1%);男性850人(84.7%)，女性1s3人(1s.3%)。年齡最小的18歲，最大的s9歲，22歲以下的332人(33.1%),23}40歲的s26人(s2.4%),41歲以上的14s人(14.s%);受教育水平:本科及以上223人(22.9%)，大專603人(60.2%)，中專177人(17.7%);政治面貌:黨員462人(46.1%)，非黨員541人(s3.9%);警齡10年以下的624人(62.2%),11一is年的138人(13.7%),16年以上的241人(24.1%);警種:治安警442人(44.1%)，刑警149人(14.9%)，交警32人(3.1%)。
3.程序
(1)按指導(dǎo)語，采用紙筆測驗方式完成。
(2)測試采用無記名方式，但請被試填上年齡、性別、教育程度、政治面貌、警種、警齡、工作單位，以備分類統(tǒng)計。
(3)用SPSS10.0對原始數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計處理。
三、警察個性特征與職業(yè)價值觀總體狀況的比較
1.警察EPQ個性特征總體狀況比較(見表1)
在EPQ量表中，E量表測量被試個性的內(nèi)外傾向，高分為典型外傾性，主要表現(xiàn)為愛交際，渴望興奮的事情，喜歡冒險刺激，散于捕捉機會，好出風(fēng)頭，易于沖動，傾向進攻，樂觀迅速，但自我控制差;低分為典型內(nèi)傾性，表現(xiàn)為安靜穩(wěn)重，富于內(nèi)省，嚴(yán)謹(jǐn)，辦事可靠，偏于保守，善于自我控制。
在E量表上，學(xué)生得分高于在職警察，而治安警又高于刑警，說明學(xué)生相對在職警察，由于社會經(jīng)驗較少，外向性強，沖動，自控力較差;而刑警相對于治安警來說，由于工作性質(zhì)面對的是刑事犯罪，養(yǎng)成了嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)重、善于自我控制的個性。在性別方面，男性較女性自我控制性強，嚴(yán)謹(jǐn)性高;而女性外向性高于男性，易沖動，好出風(fēng)頭。在年齡和警齡方面，越是年齡和警齡越長，自我控制能力、辦事嚴(yán)謹(jǐn)性高于年齡小、警齡短的警察。在教育程度上，受教育水平本科以上的警察得分高于大專的警察，而受教育水平大專的警察得分高于高中或中專的警察。這說明文化水平高的警察善于捕捉機會，樂觀;而文化水平低的警察善于自我控制，辦事可靠。在黨員和非黨員的比較中可以看出，黨員得分低于非黨員，說明他們的自控力強，辦事嚴(yán)謹(jǐn)性要高于非黨員。
EPQ的P量表調(diào)查個性的倔強性，高分會表現(xiàn)出不關(guān)心他人，難以適應(yīng)外部環(huán)境，喜歡做奇特的事情，并且不顧危險。在P量表上在職警察高于學(xué)生，說明警察的個性特征更勇于面對危險。但在性別、年齡、警齡、政治面貌等方面沒有顯著差異。只是受教育水平高的警察得分低于受教育水平低的警察，說明文化水平高的警察能夠較好適應(yīng)外部環(huán)境，處理好人際關(guān)系。
EPQ的N量表測量個性的情緒穩(wěn)定性，高分表現(xiàn)為情緒不穩(wěn)定，焦慮，易于緊張激動，對于各種刺激反映強烈;低分表示情緒穩(wěn)定，對各種刺激反映輕微，易于恢復(fù)平靜，善于自我控制，不易焦慮。從調(diào)查結(jié)果看，學(xué)生得分高于在職警察，男性高于女性，受教育水平大專以上的人得分低于高中或中專生，但在年齡、警齡、政治面貌方面差異不大。說明學(xué)生由于社會經(jīng)驗少，遇事易于緊張、激動和焦慮，而在職警察由于社會經(jīng)驗豐富，已經(jīng)能夠面對各種刺激，易于恢復(fù)平靜。而警察職業(yè)的特殊性、治安情況的惡化、犯罪率上升，都會給男性警察壓力，導(dǎo)致其易于焦慮，情緒穩(wěn)定性低于女性。受教育水平大專以上的警察情緒穩(wěn)定性較之于高中或中專警察，更善于面對各種刺激，易于恢復(fù)平靜。
EPQ的L量表作為效度量表是測量人的社會幼稚水平，得分高表示人的社會幼稚水平低，比較成熟，辦事老練。在L量表上，學(xué)生得分低于在職警察，女性低于男性，年齡越大、警齡越長的人得分越高，而受教育水平本科以上的警察得分低于大專的警察，大專以上的警察得分低于高中或中專水平的警察。黨員得分高于非黨員。這從一個側(cè)面說明學(xué)生的社會幼稚水平較高，不太成熟。女性沒有男性成熟，但隨著年齡、警齡的增長，會變得成熟。但從受教育水平來看，可以發(fā)現(xiàn)，受教育水平低的人社會幼稚水平低，社會成熟勝要高，這說明受教育水平低的人由于社會經(jīng)驗、工作經(jīng)驗相對比受教育水平高的人多，所以行為表現(xiàn)比較成熟。
從警察職業(yè)價值觀調(diào)查總體情況來看，自律主動性、利他主義的得分高于其他緯度，這說明自律主動性和利他主義在警察職業(yè)價值中占據(jù)著非常重要的地位。下面逐一比較在各個緯度上的得分情況并逐一分析。
首先，學(xué)生與在職警察相比，學(xué)生認(rèn)為警察的社會地位較高。女警察相對于男警察也認(rèn)為警察的社會地位較高。從年齡段來看，22歲以下以及40歲以上的人都認(rèn)為警察社會地位比較高，而22歲以上40歲以下的人或黨員認(rèn)為警察的社會地位不高。受教育程度因素在對警察的社會地位看法上差異不大。
其次，從工作成就方面來看，學(xué)生和在職警察、男性和女性看法差異很小，而隨著年齡、警齡的增加，工作成就感增強。但受教育水平大專以上的警察在工作成就感上低于高中或中專水平的警察，黨員的工作成就感高于非黨員。
第三，在自律主動性方面，主要包括創(chuàng)造性、責(zé)任心、提升等。學(xué)生和在職警察都認(rèn)為很重要，但學(xué)生相對于在職警察，認(rèn)為警察的自律主動性更重要。
第四，在舒適重要性方面，主要包括經(jīng)濟收人、工作條件等。學(xué)生高于在職警察。年齡在22歲以下和40歲以上的人和警齡在10年以下和15年以上的人認(rèn)為警察職業(yè)的經(jīng)濟收人、工作條件較好，而年齡在22歲以上40歲以下和警齡在10~15年的人則認(rèn)為警察職業(yè)的經(jīng)濟收人、工作條件一般。受教育水平大專以上的警察或黨員認(rèn)為警察職業(yè)的經(jīng)濟收人、工作條件一般，而中專或高中的警察認(rèn)為警察職業(yè)的經(jīng)濟收入、待遇還比較好。
第五，在利他主義方面，主要包括為他人服務(wù)、道德價值等方面，受教育水平高的警察較之于受教育水平低的警察，認(rèn)為警察的服務(wù)意識一般，年齡在22歲以下和40歲以上的警察以及警齡在10年以下和16年以上的警察認(rèn)為警察的服務(wù)意識比較好，而年齡在40歲以下的警察和警齡在10一巧年的警察的服務(wù)意識一般。黨員相對于非黨員認(rèn)為警察的服務(wù)意識很重要，表現(xiàn)也較好。
四、警察個性特征與職業(yè)價值觀關(guān)系
從以上EPQ個性特征和警察職業(yè)價值的結(jié)果分析，可以知道，由于年齡、警齡、教育水平和政治面貌及性別的不同，個性特征和警察職業(yè)價值呈現(xiàn)不同特點。下文將通過典型相關(guān)分析探討警察個性特征和職業(yè)價值的相互關(guān)系特點。(見表3)
1.三個典型相關(guān)系數(shù)均達(dá).OS以上的顯著水平，第一個典型相關(guān)系數(shù)P二.380(p<.001);第二個典型相關(guān)系數(shù)p=.236(p<.001);第三個典型相關(guān)系數(shù)P二.158(p<.001)，四個控制變量主要透過三個典型因素影響到效標(biāo)變量(因變量)。
2.控制變量的第一個典型因素(X)可以說明效標(biāo)變量的第一個典型因素(，)總變異量的14.49%，而效標(biāo)變量的第一個典型因素(，)又可解釋效標(biāo)變量變異量的35.40%，控制變量與效標(biāo)變量重疊部分為5.11%，因而控制變量透過第一典型因素(X與，)可以解釋效標(biāo)變量總變異量的5.11%。
3.控制變量的第二個典型因素(X)可以說明效標(biāo)變量的第二個典型因素(”)總變異量的5.5%，而效標(biāo)變量的第二個典型因素(”)又可解釋效標(biāo)變量變異量的14.76%，控制變量與效標(biāo)變量重疊部分為0.82%，因而控制變量透過第二個典型因素(X與”)，以解釋效標(biāo)變量總變異量的0.82%。
4.控制變量的第三個典型因素(X，)可以說明效標(biāo)變量的第二個典型因素(”，)總變異量的2.5%，而效標(biāo)變量的第二個典型因素(”)又可解釋效標(biāo)變量變異量的14.77%，控制變量與效標(biāo)變量重疊部分為0.37%，因而控制變量透過第二個典型因素(X與”)可以解釋效標(biāo)變量總變異量的37%。
5.控制變量和效標(biāo)變量在第一個至第三個典型因素的重疊部分共計為6.3%。也就是說控制變量經(jīng)由第一、第二、第三個典型因素可以說明警察的社會地位、工作成就、自律主動性、利他主義、舒適重要性五個緯度總變異量的6.3%，而此三個典型因素可以直接解釋警察職業(yè)價值五個緯度總變異量的22.4%。三組典型相關(guān)及重疊量數(shù)值以第一個典型相關(guān)較大，重疊量數(shù)值也比較大，為5.5%;第二組次之，其重疊量為0.82%;第三組最小，其重疊量為0.37%。這說明控制變量E,P,N,L所測的個性特征與效標(biāo)變量社會地位、工作成就、自律主動性和舒適重要性及利他主義關(guān)系不密切，也就是說，個性特征與警察職業(yè)價值關(guān)系不密切，屬于微弱關(guān)系。
6.四個控制變量中與第一個典型因素(X)相關(guān)較高者為P(倔強性)，其結(jié)構(gòu)系數(shù)為.737，在效標(biāo)變量中，與第一個典型因素(”)的關(guān)系較密切者為工作成就(一833)。因而在第一個典型因素分析里，主要是控制變量中的P(倔強性)變量影響警察的工作成就。在EPQ量表中，P量表測量被試的倔強性，主要特征為高分表現(xiàn)出對他人不關(guān)心，不易于同他人處好關(guān)系。這說明警察個性特征中的倔強性，即處理人際關(guān)系和與人相處的個性特征，影響到其對工作成就的看法，即能力實現(xiàn)和成就感。四個控制變量中，與第二個典型因素(X)相關(guān)較高者為L，其結(jié)構(gòu)系數(shù)為.654。在效標(biāo)變量中，與第二個典型因素(”)關(guān)系較密切的為社會地位，其結(jié)構(gòu)系數(shù)為一735。因此，在第二個典型因素分析里，主要是控制變量中的L(掩飾性)變量影響警察的社會地位的認(rèn)知。在EPQ量表中，L量表是調(diào)查人的社會幼稚水平。社會幼稚水平低的人的行為表現(xiàn)更成熟。因此，警察的社會成熟度影響到其對警察職業(yè)社會地位的認(rèn)知。四個控制變量中，與第三個典型因素(X)相關(guān)較高者為N(情緒穩(wěn)定性)，其結(jié)構(gòu)系數(shù)為.809。在效標(biāo)變量中與第三個典型因素(”)關(guān)系較密切者為自律主動性，其結(jié)構(gòu)系數(shù)為.598。在第三個典型相關(guān)分析中，主要是控制變量中的N(情緒穩(wěn)定性)變量影響警察的自律主動性，即創(chuàng)造性、責(zé)任心、提升等。這說明個性特征中的情緒穩(wěn)定性對警察的創(chuàng)造性、責(zé)任心、提升影響很大。
五、結(jié)論
通過以上分析，可以得出以下結(jié)論。
一、中西方文化差異對休閑運動的影響
(一)中國傳統(tǒng)文化對休閑價值觀及活動的影響
中國傳統(tǒng)文化屬于大陸文化，其發(fā)展的沃土是持久的農(nóng)耕經(jīng)濟。在農(nóng)業(yè)社會，自給自足的自然經(jīng)濟始終占據(jù)主導(dǎo)地位，勞動人民與土地密切相關(guān)。因此，人們在文化上更重視本民族的文化傳承，有著較強的安土重遷思想，追求穩(wěn)定，排斥冒險，較為保守內(nèi)斂。從儒家追求的修身養(yǎng)性、克己復(fù)禮、實現(xiàn)內(nèi)心寧靜，到道家強調(diào)“無為而治”、用“坐忘”和“心齋”等方法尋求絕對的自由，再到佛教超脫世俗、追求“無我”和“空”的境界，都強調(diào)一種心態(tài)的平和、內(nèi)在的修養(yǎng)和精神的寧靜。由于受到傳統(tǒng)文化的影響，中國的休閑觀推崇體靜心閑，認(rèn)為休閑是在怡情養(yǎng)性中兼求養(yǎng)生。“從靜中觀物動，向閑處看人忙，才得超塵脫俗的趣味;遇忙處會偷閑，處鬧中能取靜，便是安身立命的工?！睆暮閼?yīng)明的《菜根譚》中不難看出休閑對于中國人個體生命的意義。只有當(dāng)人們內(nèi)心趨于寧靜，對世間萬物的感知能力才會愈發(fā)細(xì)膩、敏銳，從而在與自然相互交融的過程中達(dá)到內(nèi)心清明澄澈，實現(xiàn)精神世界和客觀世界的和諧統(tǒng)一，達(dá)到休閑的目的。中國的傳統(tǒng)休閑運動以靜態(tài)為主，體現(xiàn)出一種靜態(tài)美和柔和美，側(cè)重于康體和養(yǎng)生，追求個人的一種自在清凈，如太極拳、八段錦、琴棋書畫、花鳥蟲魚等持中守恒、含蓄內(nèi)斂的休閑運動。
(二)西方文化對休閑價值觀及運動的影響
西方文化主要屬于海洋文化，其發(fā)展的背景是發(fā)達(dá)的海洋貿(mào)易。海洋的廣袤無垠和流動變幻使人們大氣、開放、富有創(chuàng)造力和想象力，又因為海洋無法由私人占有，使人們有較大的自由度，較少形成保守思想和狹隘觀念。海洋的艱險環(huán)境又培養(yǎng)出人們機智強悍的品質(zhì)和熱情勇敢的冒險精神。因此，西方人崇尚力量的品格和自由的天性，具有強烈的個體和開創(chuàng)意識。無論是哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，還是工業(yè)革命后英國在世界范圍內(nèi)拓展殖民地，以及頗具移民文化的美國，都體現(xiàn)出一種對外征服和探索的傾向。在這種文化的影響下，西方人倡導(dǎo)“生命在于運動”，在健體的過程中愉悅身心，同時注重個體自身需求和完整性，認(rèn)為休閑是人的本性需要，人們能在其中實現(xiàn)并完善自我。古希臘學(xué)者亞里士多德所說的“游嬉使緊張的身心得到弛懈之感”，就是強調(diào)休閑活動對于個人機體恢復(fù)和身心發(fā)展的重大意義。受此價值觀的影響，西方的傳統(tǒng)休閑運動以動態(tài)為主，趨于激烈與競爭。人們在舒緩筋骨的同時，注重張揚個性，尋求感官刺激，偏好集體和團隊活動。因此，除了摔跤、拳擊、攀巖之外，籃球、橄欖球和足球也都為人們所喜愛。
(三)中西方文化差異背景下的休閑運動項目差異
當(dāng)代中國人的休閑運動注重調(diào)適心靈，強調(diào)內(nèi)在性而非對抗性。2004年零點指標(biāo)數(shù)據(jù)網(wǎng)對北京、上海、廣州、太原、成都、長沙6個城市居民作了調(diào)查，報告顯示參與人數(shù)最多的休閑運動項目是散步(占62．4%)，其次為騎自行車和羽毛球。同2001年相比，乒乓球、游泳、羽毛球的參與人數(shù)激增2倍以上。這些運動都沒有肢體的沖撞和對抗性，更多的是心理素質(zhì)的展現(xiàn)。在西方國家，以美國為例，在參與休閑運動最多的30－40歲的人群中，僅在運動量方面是同齡中國人的10倍，而在運動類型上更喜歡攀巖、劃水等戶外項目，如登山、滑翔、潛水等極限運動已經(jīng)成為了上層人士的象征。
二、中西方文化差異對休閑價值觀及運動影響的意義
目前，我國的休閑運動大部分還處于起步階段，從認(rèn)識中西方文化差異性著眼，審視其不同的休閑價值觀，分析其對休閑運動偏好及選擇的影響，有利于我國開發(fā)培育對路的休閑運動，策劃出更具針對性的營銷策略，發(fā)展我國的休閑運動市場，繁榮休閑經(jīng)濟。政府和休閑運動行業(yè)要針對中西方參與者不同的價值取向和運動偏好，在保證整體供給的前提下，著力開發(fā)出具有中國特色、地方和民族特色的滿足我國主體人群需要的休閑運動類型，不能對國外休閑運動模式生搬硬套。應(yīng)制定切實的經(jīng)營方式及策略，促進休閑運動市場的發(fā)展。在休閑運動營銷推廣時，不能忽略目標(biāo)市場的文化差異性。當(dāng)這種文化差異對當(dāng)前休閑運動的營銷產(chǎn)生阻礙時，要利用強有力的營銷手段(如網(wǎng)絡(luò)營銷、電視營銷等)，使之向目標(biāo)市場所需的方向進行轉(zhuǎn)化，從而達(dá)到促進全民理性地進行休閑運動的目的，幫助人們培育正確的休閑價值觀及運動意識，提高公眾的健康狀況和文化修養(yǎng)。
作者：胡馳單位：東北林業(yè)大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院
“厚德博學(xué)”的校訓(xùn)源于博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根于億萬中國人民內(nèi)心深處，潛移默化影響著中國人的思維方式和行為方式。先人留給我們的豐富的精神食糧以當(dāng)代社會價值觀的方式繼承下來。所以“厚德博學(xué)”的校訓(xùn)，與社會主義核心價值觀一脈相承?！吧萍紕?chuàng)新”的校訓(xùn)體現(xiàn)著改革創(chuàng)新為核心的時代精神。以創(chuàng)新為核心的時代精神是構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容之一。創(chuàng)新是當(dāng)代中國最鮮明的時代特征，體現(xiàn)著時代和社會發(fā)展進步的要求，最能激勵中華兒女銳意進取。所以“善技創(chuàng)新”的校訓(xùn)就是社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容?！昂竦虏W(xué)，善技創(chuàng)新”的校訓(xùn)和“團結(jié)、拼搏、求實、創(chuàng)新”的學(xué)校精神既繼承了優(yōu)良傳統(tǒng)，從祖國源遠(yuǎn)流長、博大精深的燦爛文化中汲取營養(yǎng)，又與時俱進，緊跟時代前進的步伐，反映時代前進的要求，展現(xiàn)時代前進的方向。兩者集中體現(xiàn)了社會主義核心價值觀體系的豐富內(nèi)涵和實踐要求。可以這樣說，“厚德”就是致力富強、民主、文明、和諧的家國情懷，追求自由、平等、公正、法治的社會理想，涵養(yǎng)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的人生操守；“博學(xué)”就是完善自我、造福社會的途徑與手段；“善技”就是修身報國、服務(wù)社會、踐行“厚德”之價值觀的能力與本領(lǐng)；而“創(chuàng)新”就是在追求和踐行社會主義核心價值觀過程中要與時俱進、開拓創(chuàng)新的新境界。準(zhǔn)確把握校訓(xùn)精神與社會主義核心價值觀的映射關(guān)系，便可把校訓(xùn)精神的傳承、發(fā)揚作為載體，將社會主義核心價值觀融入新時期北工職院人才培養(yǎng)和校園生活全過程，使之成為指導(dǎo)學(xué)校辦學(xué)、規(guī)范師生品行的圭臬。
2弘揚校訓(xùn)精神，培育優(yōu)秀育人文化
校訓(xùn)精神具有文化的價值和功能，它通過勵志、傳道、尚德、增智、怡情、養(yǎng)心、明理、崇義等，不斷提升人們的精神境界和創(chuàng)造能力，進而推動社會和諧發(fā)展。在培育和踐行社會主義核心價值觀的偉大實踐中，以校訓(xùn)精神為校園文化的核心要素，將大學(xué)精神與價值的凝練融入校園文化、教風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)的全過程，理應(yīng)成為提高人才培養(yǎng)質(zhì)量、提升社會服務(wù)能力、提振輻射示范效應(yīng)的軟實力。
2.1建設(shè)文化景觀物化校訓(xùn)精神
校訓(xùn)精神本身是看不見摸不著的，但是校訓(xùn)精神的內(nèi)涵可以通過一些物化的形式展現(xiàn)出來。北工職院歷來非常重視文化建筑景觀的設(shè)計建造，這些建筑景觀或精致、或卓越、或雄偉的表現(xiàn)，是建立在精心的設(shè)計施工和細(xì)致入微的管理基礎(chǔ)上的。學(xué)校通過在校園內(nèi)建造適宜的文化景觀、積極營造最能夠體現(xiàn)校訓(xùn)精神文化的代表性、標(biāo)志性象征物，來營造育人氣氛，展現(xiàn)辦學(xué)特色，物化校訓(xùn)精神［3］。聳立在學(xué)校中心位置的校訓(xùn)石上鐫刻著“厚德博學(xué),善技創(chuàng)新”；校園文化廣場浮雕墻上用小隸刻寫著校訓(xùn)精神及其意義所在；老校門里的“夸父誕宏志，乃與日競走”的雕塑，通過夸父的英雄故事激勵師生對知識與技能的渴望與追求，昭示著北工職院應(yīng)具有勇往直前、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)闹鞠蚝蜌馄?；立于運動場一角的雕塑“擎”，力挺千鈞終著地、步履些微須望天，用工業(yè)化表現(xiàn)手法敘述著北工職院人“團結(jié)拼搏”開創(chuàng)高職事業(yè)新征程，描繪出“求實創(chuàng)新、產(chǎn)教融合、服務(wù)社會”的學(xué)校精神內(nèi)涵。這些建筑物已經(jīng)成為學(xué)校一道道靚麗的人文景觀屹立于校園內(nèi)，師生往來穿梭，抬眼即見，歲月滋長、潛移默化，校訓(xùn)的精神文化已深深扎根于師生心中，成為內(nèi)化的精神追求、外化的行為準(zhǔn)則。除校園景觀建設(shè)外，北工職院還將校訓(xùn)精神的宣傳載體多樣化、細(xì)致化。比如將校訓(xùn)精神寫入招生簡章、錄取通知書、畢業(yè)紀(jì)念冊等實物中，使校訓(xùn)精神融入學(xué)校工作的每一個細(xì)微之處，從而使校訓(xùn)精神之精髓滋養(yǎng)后學(xué)，賡揚傳承，綿延不絕，生生不息。
2.2營造文化氛圍彰顯校訓(xùn)精神
有什么樣的校園文化，就有什么樣的大學(xué)精神，就會培養(yǎng)什么樣的學(xué)生。精心培育健康向上、蘊含校訓(xùn)精神的校園文化，為學(xué)生成長成才提供智力支撐和精神保障，為學(xué)校培養(yǎng)“三高”人才提供堅實的文化底蘊和思想基礎(chǔ)，這既是“立德樹人”的重要任務(wù)，也是培育和踐行社會主義核心價值觀的本質(zhì)要求。北工職院按照提出的培育和踐行社會主義核心價值觀要“在落細(xì)、落小、落實上下功夫”的要求，圍繞校訓(xùn)精神采取多種形式和途徑的校園文化活動，把“厚德博學(xué)，善技創(chuàng)新”校訓(xùn)所表達(dá)的社會主義核心價值觀新內(nèi)涵、新追求，滲透到全員、全方位、全過程的教書育人實踐中，使之在“勤學(xué)、修德、明辨、篤行”的濃郁校園文化氛圍中，內(nèi)化為北工職院人面向新時代的精神追求，外化為師生們實現(xiàn)中國夢的自覺行動。學(xué)校充分發(fā)揮校園網(wǎng)絡(luò)、校園廣播、院報、宣傳櫥窗等宣傳平臺營造校訓(xùn)文化的氛圍；通過定期舉辦講座和專題活動對校訓(xùn)內(nèi)涵進行宣傳教育；開辟校訓(xùn)文化專欄、文化論壇、征文比賽等多種形式激發(fā)師生實踐校訓(xùn)精神的積極性和主動性，深入挖掘整理校史、專業(yè)史、人物史，形成各具特色的學(xué)校文化體系；邀請杰出校友或典型人物為師生作報告，介紹校訓(xùn)精神對其人生事業(yè)的積極影響，提高師生對校訓(xùn)精神的榮譽感和自豪感等，從而深化師生對校訓(xùn)精神的理解、認(rèn)識［4］。
2.3強化特色制度發(fā)揚校訓(xùn)精神
學(xué)校將校訓(xùn)精神的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為制度與體系建設(shè)，培育學(xué)生厚德之情操、博學(xué)之品行、善技之技能、創(chuàng)新之精神。保衛(wèi)處開設(shè)失物招領(lǐng)網(wǎng)上平臺，服務(wù)師生找回丟失物品，促成學(xué)生養(yǎng)成撿拾物品不動用、不挪用的習(xí)慣。后勤集團大力推廣食堂餐盤自主回收制度，學(xué)生用餐后自己將殘食送到回收車，培育學(xué)生的勞動意識、主人翁精神和為他人服務(wù)意識，從細(xì)微處培育“厚德”，營造一個平安和諧的校園環(huán)境。學(xué)校創(chuàng)新教育學(xué)習(xí)模式，有條件的課程均實施項目化教學(xué)模式，讓學(xué)生在具有真實職業(yè)情境的項目化教室進行學(xué)習(xí)和能力訓(xùn)練。這樣通過任務(wù)驅(qū)動讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)，獨立工作，以項目任務(wù)拉動教學(xué)，在教學(xué)過程中突出課程的實踐性和應(yīng)用性，在教學(xué)效果上強化學(xué)生的工程意識、經(jīng)濟意識和實踐能力，學(xué)生收效顯著，學(xué)習(xí)成果提高明顯。為錘煉提升學(xué)生技能，學(xué)校將技能大賽融入日常教學(xué)中，通過開展技能競賽活動改進教學(xué)方法，強化技能教學(xué)，突出“做中學(xué)，學(xué)中做”的職業(yè)教育教學(xué)特色。學(xué)校設(shè)立了校內(nèi)競賽、市級競賽、全國大賽的3級競賽體系，校內(nèi)技能大賽選拔出的優(yōu)秀選手參加市賽、市賽的優(yōu)勝選手參加國賽，通過這種3層選拔機制，鼓舞全體學(xué)生對技能大賽的參與熱情，形成“以賽促練，以賽促改”的局面，帶動學(xué)生整體技能水平的提高。學(xué)校建立由實驗實訓(xùn)室、校內(nèi)實訓(xùn)基地、校外實習(xí)基地構(gòu)成的“三位一體”實踐教學(xué)平臺，使學(xué)生階梯式獲得基本技能、專業(yè)技能、綜合技能、創(chuàng)新能力和就業(yè)能力。此外學(xué)校創(chuàng)新校企合作機制，開展技術(shù)合作研發(fā)，共建技術(shù)合作平臺，建立頂崗實習(xí)、訂單培訓(xùn)、技能培訓(xùn)、崗前培訓(xùn)、在崗培訓(xùn)等校企間人才、技術(shù)交流制度，為應(yīng)用型人才培養(yǎng)搭建優(yōu)質(zhì)平臺。
2.4凝聚校友力量傳承校訓(xùn)精神
“校訓(xùn)精神是一所大學(xué)的育人之綱與精神氣質(zhì)。校訓(xùn)精神更是一種血脈，它跨越時空，具有強大的穿透力，不僅停留在校園內(nèi)，更會伴隨每個校友的一生。［5］”校訓(xùn)精神承載著歷代師者育人的殷切期盼，如同家風(fēng)家訓(xùn)一樣，代代傳承，讓學(xué)子們心有歸屬。校訓(xùn)精神不僅讓青年學(xué)子深感認(rèn)同，而且融入了無數(shù)校友的血脈之中。一代又一代北工職院人走向社會踏上工作崗位后，繼續(xù)堅守著“厚德博學(xué)，善技創(chuàng)新”的校訓(xùn)精神傳統(tǒng)，愛崗敬業(yè)、求實拼搏，他們就是北工職院校訓(xùn)精神活的宣傳，是校訓(xùn)精神文化的獲益者也是傳承者，是校訓(xùn)精神文化的展示者更是傳播者。北工職院一直非常關(guān)心支持校友工作，近年來，成立了校友會工作的執(zhí)行機構(gòu)理事會及其秘書處，建立健全了校友會工作的機制。校友理事會開展了系列切實有效的工作，為凝聚校友、弘揚校訓(xùn)精神發(fā)揮了積極的橋梁和紐帶作用。學(xué)校將校友理事會工作機制建設(shè)列入學(xué)校承擔(dān)的國家教育體制改革試點項目——在石景山區(qū)建立“高等職業(yè)教育試驗區(qū)”，依托校友理事會這個平臺，拓寬社會力量關(guān)心學(xué)校建設(shè)，支持職業(yè)教育發(fā)展的途徑。學(xué)校建設(shè)了校友會工作與校友交流的平臺“北工職院校友網(wǎng)”，采集、整理廣大校友的基本信息，將校友信息資源庫嵌入到校友網(wǎng)站中，利用Web頁面對數(shù)據(jù)信息進行維護和管理；定期學(xué)校大事、校友新聞、捐贈動態(tài)等信息，使校友能夠及時準(zhǔn)確了解母校的發(fā)展動態(tài)。學(xué)校采編出版了校友通訊，向各地校友會介紹學(xué)校辦學(xué)育人成就與各地校友動態(tài)，進一步聯(lián)絡(luò)了校友，增進了校友與母校、校友與校友之間的感情，調(diào)動了校友關(guān)注和支持母校發(fā)展的積極性。學(xué)校在廣大校友中及時、廣泛宣傳優(yōu)秀校友的事跡與成就。我國著名男高音歌唱家戴玉強、全國“五一勞動獎?wù)隆鲍@得者張玉梅、“首都教育十大新聞人物”陳建民等杰出校友的事跡增強了廣大校友的自豪感，激發(fā)了他們拼搏進取的斗志，從而使得北工職院校訓(xùn)的精神內(nèi)涵在不同領(lǐng)域不同行業(yè)校友中熠熠生輝。中國國電集團總經(jīng)理助理、地質(zhì)84屆校友許明軍在校友座談會上深情地說：“自己的每一個進步、每一點成就都來源于學(xué)校的培養(yǎng)，來源于嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實的校風(fēng)校紀(jì)的錘煉。有母校才有我們的今天，母校校訓(xùn)精神將繼續(xù)導(dǎo)航我們的前行！”
3校訓(xùn)精神引領(lǐng)學(xué)?？茖W(xué)發(fā)展
回顧北工職院的辦學(xué)歷程，學(xué)校能夠幾經(jīng)變遷，在十分困難的情況下仍不斷發(fā)展、壯大，其中非常重要的一條經(jīng)驗就是：全體師生員工恪守“厚德博學(xué)，善技創(chuàng)新”的校訓(xùn)，發(fā)揚“團結(jié)、拼搏、求實、創(chuàng)新”的精神，以推動職業(yè)教育改革發(fā)展為己任，主動適應(yīng)行業(yè)、區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，持續(xù)深化學(xué)校辦學(xué)機制和人才培養(yǎng)模式改革。今天，學(xué)校已成為國家示范高職院校之一，生動的實踐充分證明，培育與弘揚校訓(xùn)精神大益于滿足師生員工多層次、多方位、多樣化的精神文化需求，大益于北工職院人增強對學(xué)校的歸屬感和凝聚力，大益于學(xué)校的科學(xué)發(fā)展。
4結(jié)語
關(guān)鍵詞：新教改；高中歷史；價值觀教育
高中生處于青少年價值觀發(fā)展階段的重要時期，做好價值觀的教育、工作，幫助青少年樹立正確的價值觀，是我國素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。當(dāng)前高中新課程改革中，為幫助學(xué)生能夠從歷史教育中了解歷史的價值，培養(yǎng)正確的價值觀，要求在高中歷史教學(xué)中加強對學(xué)生價值觀的教育。提高高中歷史教學(xué)中價值觀教育的效果，需要教師在歷史教學(xué)活動中找到適宜的有效方式。對于眼下我國高中歷史教育中存在的價值觀教育問題，需要引起教育界、學(xué)校和教師的高度關(guān)注，及時找出解決對策并改善教學(xué)質(zhì)量。
一、高中歷史關(guān)于價值觀教育的基本內(nèi)容
《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》中對高中歷史教育的定義是“用歷史唯物主義觀點闡釋人類歷史發(fā)展進程和規(guī)律，培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史意識、文化素養(yǎng)和人文素養(yǎng)”，可見，新課程改革后更突出強調(diào)個人價值與社會價值的統(tǒng)一、科學(xué)價值與人文價值的統(tǒng)一和人類價值與自然價值的統(tǒng)一，幫助學(xué)生樹立對真、善、美的正確價值與“人類與大自然和諧發(fā)展”的理念。新課程改革后，價值觀在高中歷史教學(xué)中的主要內(nèi)容為人生觀、政治觀、經(jīng)濟價值觀、文化價值觀和社會價值觀。人生觀，要求學(xué)生做到“舍生取義”，當(dāng)民族自由和國家安全面臨外來威脅，中國人民應(yīng)為實現(xiàn)民族自由解放而英勇斗爭；政治觀，要求學(xué)生做到“堅定不移”，擁有愛國主義和國際主義相結(jié)合的政治立場；經(jīng)濟價值觀，要求學(xué)生做到“君子愛財，取之有道”，將金錢和財物擺在恰當(dāng)?shù)奈恢茫晃幕瘍r值觀和社會價值觀，要求學(xué)生做到“去其糟粕，取其精華”，強調(diào)對優(yōu)秀外來文化的融合與對中華民族傳統(tǒng)文化的保護。
二、當(dāng)前高中歷史價值觀教育中存在的問題
1．價值觀教育不受重視。此次新課改的特點就是把“價值觀教育”列為教學(xué)目標(biāo)的重要內(nèi)容，并且得到教師的支持與肯定?；仡櫧陙砀咧袣v史教師制定的教案，可以發(fā)現(xiàn)在教案設(shè)計過程中他們都很重視價值觀教育，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同確定相應(yīng)的價值觀教育取向。但在實際歷史課堂教學(xué)中，可以觀察到教師都過分重視“知識與能力”的培養(yǎng)和“過程與方法”的學(xué)習(xí)，“價值觀教育”往往成為結(jié)語一語帶過。2．價值觀教育內(nèi)容空洞。歷史課程教學(xué)的過程是學(xué)習(xí)能力的訓(xùn)練和對歷史的了解與應(yīng)用，更應(yīng)包含對價值觀培養(yǎng)。一方面，歷史學(xué)習(xí)中有許多感人的事跡，偉大的人格和不同時期、不同民族的燦爛文明，為我們的教學(xué)提供了豐富的知識素材；另一方面，歷史事實的學(xué)習(xí)使得學(xué)生對“價值觀教育”的內(nèi)容印象更深刻和持久。如課程《資本主義世界的經(jīng)濟危機和政治危機》的教案設(shè)計將“價值觀教學(xué)”目標(biāo)設(shè)定為“通過開放式討論，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識看待個人在歷史發(fā)展的推進作用”。3．價值觀教育形式單一。教學(xué)目標(biāo)需要依靠教學(xué)活動實現(xiàn)，隨著教師教學(xué)思想的更新、教學(xué)方式的靈活選擇和運用，對教學(xué)效果都有著重要影響。但在實際歷史課堂教學(xué)中，大多采用教師講解的單一方式，缺少與學(xué)生的互動，難以提高課堂學(xué)習(xí)效率。例如，在中國近現(xiàn)代史講課時，很多教師都會跟學(xué)生說一句“勿忘國恥，振興中華！”作為價值觀教育的內(nèi)容，但形勢單一過于呆板，給人感覺價值觀教育成為一種口號。
三、高中歷史價值觀教育的對策
1．結(jié)合歷史事實和先進人物事跡。歷史并非枯燥乏味，它有鮮活的歷史人物，內(nèi)容豐富、形象生動，對學(xué)生的價值觀教育具有積極意義。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)善于取材，運用相關(guān)的歷史故事對學(xué)生進行價值觀教育，培育對歷史事實的辯證分析能力，使學(xué)生形成正確的價值觀。如在講解中國古代史時，介紹古代中國的“四大發(fā)明”———造紙術(shù)、指南針、火藥和雕版印刷術(shù)，對當(dāng)時的社會經(jīng)濟、文化、政治發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推進作用。歷史事實的列舉和介紹，可以激發(fā)青年學(xué)生的民族自尊心與自豪感，對學(xué)生樹立正確的價值觀有著重要作用。2．采用多種多樣的滲透方式。高中歷史課堂的價值觀教育，需要注重教學(xué)方法的多樣性。說理法是高中歷史課堂中教師最常用的方法，需要歷史教師授課選材內(nèi)容豐富、感彩鮮明，且從中穿插價值觀教育內(nèi)容，做到寓教于史、循循善誘和聯(lián)系現(xiàn)實，才能啟發(fā)學(xué)生思維，引導(dǎo)其領(lǐng)悟正確的價值觀。此外，授課時教師借助多媒體音頻、視頻、圖片等進行說理教學(xué)，更能讓學(xué)生置身于史實的復(fù)雜背景中，體驗歷史人物的真實心理活動和真實情感，提高學(xué)生明辨是非的能力。3．尋找教材的價值觀教育目標(biāo)切入點。新課改后高中教材多采取“專題式”匯編形式，雖然便于學(xué)生理解和教師講課，但大量背景材料被省略，僅以一句話簡單敘述，難以引起學(xué)生的情感共鳴。這需要歷史教師運用自身所具備的通史知識進行補充說明，為學(xué)生進行歸納概括、情感的過渡和升華，將間斷的歷史軸線重新銜接。此外，高中時期的青年學(xué)生已具備較強烈的自主意識，不再適應(yīng)“填鴨式”說教教學(xué)，需要教師采用批判性思維，辯證性分析教材的思想內(nèi)涵，合理選擇歷史教材中的價值觀教育切入點。高中歷史教育對學(xué)生的價值觀培養(yǎng)具有重要作用，因此，在歷史課堂上以多種多樣的形式滲透價值觀培養(yǎng)的內(nèi)容具有現(xiàn)實意義。高中歷史教材內(nèi)容豐富，包括中國史甚至世界史，涉及政治、經(jīng)濟、文化和社會生活各個方面的歷史素材，教師可通過教材中的經(jīng)典例子進行價值觀培養(yǎng)，也可以對教材內(nèi)容進行整理、添加，還可以引用本地特色、歷史影像、時事政治等滲透價值觀教育。同時，作為引路人的教師也應(yīng)提高自身修養(yǎng)，堅持原則，全面培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀。
作者:崔海燕 單位:射陽縣第二中學(xué)
參考文獻：
［1］王萍．高中歷史教學(xué)中情感態(tài)度與價值觀的培養(yǎng)［J］．中學(xué)課程輔導(dǎo)：教師通訊，2017（5）：147－149．
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟危機；大學(xué)生；就業(yè)價值觀；社會主義核心價值體系
對于就業(yè)壓力日益嚴(yán)峻的中國人才市場來說，作為一個特殊群體，大學(xué)生的就業(yè)將遭遇多方面的挑戰(zhàn)和擠壓。隨著高學(xué)歷就業(yè)人數(shù)的逐年增長，以及經(jīng)濟、社會的高速發(fā)展對就業(yè)人員綜合技能要求的提高等客觀因素，都不同程度的加劇了本不樂觀的就業(yè)形勢。據(jù)統(tǒng)計，2009年全國普通高等學(xué)校畢業(yè)生為610萬人，比2008年559萬增加了51萬人2007、2008年未就業(yè)的畢業(yè)生同時會擠壓2009年畢業(yè)生就業(yè)空間，高校畢業(yè)生成為了繼下崗職工之后最受關(guān)注的群體。加上以2008年9月美國雷曼兄弟投行宣布破產(chǎn)為標(biāo)志的全球經(jīng)濟危機爆發(fā)以及其影響的日益擴散，在整體環(huán)境堪憂的情況下，大學(xué)生在就業(yè)過程中或許將不得不面對殘酷的現(xiàn)實。
當(dāng)前，高校畢業(yè)生就業(yè)問題巳引起了政府和社會的普遍關(guān)注。無疑，引起大學(xué)生就業(yè)難的原因是復(fù)雜的，既有客觀方面的因素，如就業(yè)政策、制度滯后、就業(yè)環(huán)境不理想等等，也有主觀方面的因素，主要是大學(xué)生自身在思想、觀念和素質(zhì)上存在偏差，不能適應(yīng)新的就業(yè)形勢。從主觀方面看，就業(yè)價值觀上存在的偏差是影響大學(xué)生就業(yè)的重要因素，有時甚至是決定性的因素。如果這些大學(xué)生自身的問題得不到解決，大學(xué)生“就業(yè)難”的問題也就不可能得到根本解決。因此，在新的形勢下，如何準(zhǔn)確把握經(jīng)濟危機下大學(xué)生的就業(yè)觀現(xiàn)狀，通過加強社會主義核心價值觀教育引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀和就業(yè)觀，已成為當(dāng)前高校思想政治教育和科研的重要課題。
一、全球經(jīng)濟危機下大學(xué)生就業(yè)價值觀的現(xiàn)實表現(xiàn)
就業(yè)價值觀是大學(xué)生在其自身發(fā)展過程中，在社會需要與客觀事物所能滿足這種需要的關(guān)系之間產(chǎn)生一種關(guān)于職業(yè)與就業(yè)行為的觀念，也就是大學(xué)生對就業(yè)的現(xiàn)實生活中的各種事物和現(xiàn)象進行評價、決定取舍的思想觀念。它是大學(xué)生就業(yè)過程內(nèi)心的”指路燈”，直接影響著大學(xué)生精神和物質(zhì)生活行為，影響著大學(xué)生的就業(yè)行為。包括就業(yè)價值目標(biāo)取向、就業(yè)價值評價標(biāo)準(zhǔn)、就業(yè)價值實現(xiàn)手段等方面。
(一)就業(yè)價值目標(biāo)取向注重個人價值的實現(xiàn)
社會價值高于個人的價值，自我價值只有通過社會價值才能實現(xiàn)，這是我們一貫堅持的理念。在知識經(jīng)濟高度發(fā)展的當(dāng)經(jīng)社會，到處充滿了殘酷的競爭與淘汰。大學(xué)生在社會化的過程中，一方面要不斷提升自己去迎合社會發(fā)展的要求，另一方面社會也在嚴(yán)格地挑選著每一個人。這樣，大學(xué)生不僅面臨狹窄的就業(yè)空間，同時又不可避免的抱怨社會的殘酷。日益擴散的經(jīng)濟危機只是更加劇了這種現(xiàn)實。
當(dāng)社會需求與個人需求之間的差異日益擴大時，當(dāng)代大學(xué)生在就業(yè)選擇的過程中又陷入了追求自我價值與追求社會價值的矛盾之中。有些大學(xué)生社會價值觀念比較淡化，擇業(yè)時更重視自我價值的實現(xiàn)，以自我為中心，只關(guān)心個人的價值實現(xiàn)與實際物質(zhì)利益的得失，個人主義傾向較嚴(yán)重。另外，還有不少大學(xué)生在擇業(yè)價值觀上崇尚自我，推崇的是西方式的個人奮斗和自我的營造。他們對就業(yè)問題觀察與思考的核心，是個人中心論，至于個人與社會的結(jié)合只是兼顧考慮。
2009年90周年前夕，《人民論壇》雜志聯(lián)合有關(guān)單位和專家，采用問卷調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查和專家調(diào)研等方式在人民網(wǎng)、人民論壇網(wǎng)等進行網(wǎng)絡(luò)調(diào)查顯示：當(dāng)代大學(xué)生個人選就業(yè)價值目標(biāo)取向擇趨務(wù)實，呈現(xiàn)出多元化的趨勢。48．2％的大學(xué)生選擇“健康快樂的生活”，28．9％的大學(xué)生認(rèn)為人生價值首先在于“對社會的貢獻”。大學(xué)生在就業(yè)過程中，存在“重待遇”、“怕吃苦”等心態(tài)。在面對“你會接受一份個人收入較少，但對社會貢獻較大的崗位嗎”的提問時，58．5％的受調(diào)查者選擇“不會”，22．2％選擇“可以考慮”，只有19．3％選擇“會”。在選擇工作單位時，有59．2％的人把“經(jīng)濟收入”放在首位，24．3％的人把“有利于施展個人的才干”放在首位，有14．7％的人把“有利的晉升機會”放在首位。
由此可見，個人發(fā)展前途、能否最大限度地實現(xiàn)自我價值是當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)的主要目標(biāo)取向之一，自我價值的實現(xiàn)和個人目標(biāo)的追求主導(dǎo)著大學(xué)生的就業(yè)行為。
(二)就業(yè)價值評價標(biāo)準(zhǔn)明顯呈現(xiàn)出不確定性和矛盾性
就業(yè)價值評價是大學(xué)生就業(yè)價值觀中的核心問題，它是大學(xué)生按照一定的社會價值標(biāo)準(zhǔn)對自己或?qū)λ说男袨榛蚩陀^事物進行善惡判斷和評論、表明褒貶的態(tài)度。大學(xué)生就業(yè)價值評價標(biāo)準(zhǔn)又受一定的社會經(jīng)濟、政治和文化的制約。在社會轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)價值觀與新的社會價值觀不斷沖撞，面對這些，即將踏人社會的大學(xué)畢業(yè)生不明白自己到底應(yīng)該堅持什么，揚棄什么。
社會現(xiàn)實的急速變化使大學(xué)生在就業(yè)價值的評價標(biāo)準(zhǔn)判斷上呈現(xiàn)出一種不確定性與矛盾性。如在肯定以個人對社會貢獻的大小為標(biāo)準(zhǔn)來判斷個人價值的同時，又時常不完全以對國家有所貢獻作自己的人生理想和追求。這種就業(yè)價值評價標(biāo)準(zhǔn)選擇的矛盾性和不確定性，充分反映了部分大學(xué)生在標(biāo)準(zhǔn)選擇問題中的復(fù)雜心態(tài)。
大學(xué)生面對新形勢下的就業(yè)壓力，尤其是就業(yè)愿望與就業(yè)現(xiàn)實形成的強烈反差，使大學(xué)畢業(yè)生的思想產(chǎn)生了許多新的困惑?，F(xiàn)實的就業(yè)困境讓我們看到更多的大學(xué)生學(xué)習(xí)的出發(fā)點與歸宿就是為了找到一份好工作，擺脫經(jīng)濟困境，更多地尋求物質(zhì)利益的滿足。而殘酷的社會現(xiàn)實已讓很多人只要能找到工作，有口飯吃就知足。哪里還能想到把為社會發(fā)展作貢獻作為就業(yè)的第一目標(biāo)?？梢赃@樣說，是現(xiàn)代社會中的急功近利行為和偏激浮躁情緒導(dǎo)致了大學(xué)生就業(yè)中的功利主義傾向。理想與現(xiàn)實的復(fù)雜矛盾，已使我們這些“天之驕子”或急功近利或單純務(wù)實而走向平庸膚淺。
(三)就業(yè)價值實現(xiàn)手段選擇的多樣化
改革開放以來，中國市場經(jīng)濟的進程、經(jīng)濟全球化、產(chǎn)業(yè)知識化、社會信息化的發(fā)展，其他各項改革的不斷深入，特別是國際就業(yè)形勢實在的展現(xiàn)在國人的面前，這無疑給大學(xué)生們重新思考自我、實現(xiàn)自我提供了前所未有的廣闊的選擇空間。經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，社會環(huán)境的變化使得大學(xué)生就業(yè)機制發(fā)生了轉(zhuǎn)變，大學(xué)生就業(yè)觀念也不斷與時俱進，順應(yīng)時代要求而做出了相應(yīng)改變。隨著大學(xué)生的就業(yè)領(lǐng)域不斷拓展，社會各層次和各行業(yè)的崗位都成為畢業(yè)生的選擇對象，就業(yè)價值實現(xiàn)手段選擇的多樣化，靈活就業(yè)、自由職業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)正在為廣大畢業(yè)生所接受。
然而，我們要看到的是隨著全球經(jīng)濟危機而日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，已使大學(xué)生成為就業(yè)市場上最直接受害者。受經(jīng)濟危機的影響，許多企業(yè)甚至個別行業(yè)全行業(yè)的校園招聘計劃都大幅度下降，實質(zhì)招聘的比例也大打折扣，這使得原本就日益嚴(yán)峻的就業(yè)壓力更是“雪上加霜”，在這樣的嚴(yán)酷背景下，工作難找，好工作更難找。為了在茫茫的就業(yè)大軍中脫穎而出，他們積極躋身于人才市場，參加各式各樣的招聘，勇于在企業(yè)面前施展所長，推銷自己，希望通過自身的努力謀求到適合自己的工作崗位。
當(dāng)然，隨之而來得問題值得關(guān)注，部分大學(xué)生注重表面功夫，忽略素質(zhì)提高；拜金主義傾向；缺乏良性競爭意識；就業(yè)道德缺失，誠信意識淡薄等。隨著就業(yè)競爭的日益激烈，一些畢業(yè)生為了獲得稱心的職業(yè)，爭取在競爭中獲得勝利，采取了不正當(dāng)?shù)母偁幨侄味鲆暳嘶镜牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，投機取巧，不講誠信，弄虛作假。還有一部分畢業(yè)生在求職過程中，有單位就簽，不如意或者有更好的去處就隨意悔約，契約意識淡薄。這些畢業(yè)生不顧基本的職業(yè)道德，缺失誠信，不僅降低用人單位對畢業(yè)生的信任度，而且影響著學(xué)校的聲譽，甚至波及高校畢業(yè)生的就業(yè)群體，影響大學(xué)生就業(yè)市場的健康與穩(wěn)定發(fā)展。
二、以社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)生擇業(yè)價值觀培育
當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)價值觀的變化，與經(jīng)濟全球化和中國社會轉(zhuǎn)型的宏觀背景、客觀上和社會經(jīng)濟、政治文化發(fā)展是相適應(yīng)的，又是全新的，尚處在變化之中。如何在這種變動中把握住大學(xué)生自身的主體性，剔除非理性的影響，減少價值選擇的越位與角色迷失，則是推進新時代大學(xué)教育的重點。
面對新形勢下的就業(yè)壓力，尤其是就業(yè)愿望與就業(yè)現(xiàn)實形成的強烈反差使畢業(yè)生的思想產(chǎn)生了許多新的困惑。就業(yè)價值觀的偏差，會帶來情感上的分離和行為的偏離，影響就業(yè)的心理健康，并導(dǎo)致就業(yè)不成功。在大學(xué)生價值觀教育過程中，我們要堅持以社會主義核心價值觀教育引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀和就業(yè)觀，牢固樹立社會主義核心價值體系的核心地位，關(guān)注大學(xué)生的就業(yè)心理需求，以及大學(xué)生生命價值實現(xiàn)的需求。
(一)強化理想信念導(dǎo)向
理想信念是人們超越現(xiàn)實、超越自我、追求未來遠(yuǎn)大價值目標(biāo)的自覺意志和持久觀念，是世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。崇高堅定的理想信念也是大學(xué)生的精神支柱和力量源泉，是他們戰(zhàn)勝困難、取得成功的思想基礎(chǔ)和重要保證。
信仰是價值觀的核心。大學(xué)生就業(yè)價值取向的世俗化傾向，容易使大學(xué)生陷人物欲的陷阱，迷失方向，因此對大學(xué)生進行理想、信念的正確導(dǎo)向是十分必要的。要幫助大學(xué)生確立正確的人生觀、世界觀，明確人生的目的和意義。人不僅是一種物質(zhì)的存在，還應(yīng)該具有一種精神；人不僅要求得到物質(zhì)的滿足，還應(yīng)該有全面的自由的發(fā)展；人不僅是為己的，還應(yīng)該對社會有所貢獻。以理想信念教育為核心，對大學(xué)生進行正確的就業(yè)價值觀教育，必須始終幫助大學(xué)生認(rèn)清、理解并使之堅定信仰中國特色社會主義道路和中國特色社會主義理論體系。在當(dāng)前新的形勢下，大學(xué)生理想信念教育的特定性和具體性愈加明顯。
大學(xué)生理想信念教育是有一個內(nèi)化的、長期的過程，其終極目標(biāo)是使大學(xué)生逐步形成把個人利益與黨和國家的利益、與社會發(fā)展的趨勢和時代要求相統(tǒng)一的人生觀和價值觀。當(dāng)代大學(xué)生的理想信念日趨務(wù)實、更關(guān)注自身的利益、更加愿意接受突出自我感受的教育方式，這表明大學(xué)生日益關(guān)注自身的主體地位。對大學(xué)生進行理想信念教育必須從大學(xué)生的實際出發(fā)，把理想信念教育與大學(xué)生身心發(fā)展結(jié)合起來，采取貼近大學(xué)生思想和生活的教育形式，結(jié)合在現(xiàn)實生活中反映出來的大學(xué)生就業(yè)的各種傾向和所關(guān)注的熱點難點問題，以大學(xué)生容易接受的方式進行教育，從而不斷提高大學(xué)生的理論素養(yǎng)和認(rèn)識能力。要把解決理想信念問題與解決實際就業(yè)問題相結(jié)合，寓教于服務(wù)之中，在潛移默化中加強理想信念教育。另外，在具體操作過程中，高校要盡可能多地創(chuàng)新、創(chuàng)造條件，為大學(xué)生的就業(yè)社會實踐提供制度保障和實踐機會，鼓勵大學(xué)生利用假期和業(yè)余時間，結(jié)合大學(xué)生自己的專業(yè)和特長，融入現(xiàn)實社會生活。使他們在參與社會實踐中受教育、長才干、做貢獻，從中拓展自身的全面素質(zhì)，從而，堅定自己的理想和信念。
(二)培育大學(xué)生的時代精神
在社會主義核心價值體系四個方面的內(nèi)容中，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的精髓。一個民族要生存和發(fā)展，就不能沒有自己的精神，這種精神從歷史的角度看，稱之為民族精神，而從現(xiàn)實的角度看，則指的是時代精神。時代精神代表人們精神世界主流，反映歷史前進的方向。改革、創(chuàng)新則是這一時代精神的核心。改革開放30多年來，是整個國家面貌和全國人民精神面貌發(fā)生歷史性巨大變化的30年，在這一偉大時代所形成的改革創(chuàng)新時代精神，鮮明地反映了與時俱進的理論品質(zhì)，成為激發(fā)人的各種潛能的精神力量。在大學(xué)生就業(yè)觀教育中融入時代精神，是國家和民族進步的內(nèi)在要求，它要求大學(xué)生與時俱進，銳意進取，開拓創(chuàng)新。
實踐證明，改革創(chuàng)新時代精神能夠引導(dǎo)大學(xué)生從理論中汲取營養(yǎng)，樹立科學(xué)的世界觀，掌握正確的方法論，培養(yǎng)追求真理的科學(xué)精神，努力做勇于和善于創(chuàng)新的先鋒；激發(fā)大學(xué)生的精神潛能、發(fā)展?jié)撃芎蛣?chuàng)造潛力，增強大學(xué)生的生存力、競爭力和辨別力，培養(yǎng)大學(xué)生不畏艱險的創(chuàng)新勇氣，提高大學(xué)生分析解決問題的實際能力。新的就業(yè)形勢要求高校更加重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。在以創(chuàng)新為特征的時代里，適應(yīng)這種時代要求的人，只能是那些具有較強創(chuàng)造力的人才。大學(xué)生要把自己從傳統(tǒng)的“理論型”、“知識型”向“創(chuàng)新型”和“復(fù)合應(yīng)用型”人才標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化，努力適應(yīng)時代的需求與挑戰(zhàn)。
培育大學(xué)生的時代精神是為了更好的與時代相適應(yīng)、與嚴(yán)峻的就業(yè)現(xiàn)實相適應(yīng)、與大學(xué)生自身發(fā)展相適應(yīng)的策略。筆者曾對所在學(xué)校蘭帥l理工大學(xué)的學(xué)生思想狀況進行問卷調(diào)查，被問及“如果畢業(yè)以后你暫時沒有工作，你會選擇什么時”，有51．1％的學(xué)生選擇考研，選擇創(chuàng)業(yè)的有25．5％，由此可以看到，雖然大部分的學(xué)生不知是因為深造還是逃避就業(yè)壓力，但可喜得是有1／4的學(xué)生選擇自己創(chuàng)業(yè)的道路。這一方面表明了當(dāng)代大學(xué)生適應(yīng)時代能力，挑戰(zhàn)自己能力的增強，另一方面也是現(xiàn)有國家鼓勵學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)政策的有力影響。這就需要加強對大學(xué)生時代精神的教育，就要綜合運用各種手段和方式培養(yǎng)他們的實踐動手能力和創(chuàng)新創(chuàng)造精神，就要引導(dǎo)他們將學(xué)習(xí)的理論主動與實踐相結(jié)合，堅持在學(xué)習(xí)中實踐，在實踐中創(chuàng)新，使創(chuàng)新不僅成為大學(xué)生的潛在意識，同時還要轉(zhuǎn)化為他們的自覺追求。要培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生準(zhǔn)確把握時代變化，緊跟時代步伐，始終站在時代前列，觀念、行動隨時代共同進步。根據(jù)時展的需要，以黨和人民的要求為標(biāo)準(zhǔn)，不斷提升自己的理論素養(yǎng)和綜合能力，以提高就業(yè)競爭實力。
(三)培育大學(xué)生的社會責(zé)任意識
孔子在《中庸》中講道：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身?！贝髮W(xué)生學(xué)習(xí)的目的不僅是為了得知，更重要的是修身。培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任意識是大學(xué)生就業(yè)觀教育中的重要一環(huán)。
在市場經(jīng)濟條件下，社會大眾所信奉的價值理念是：我從事經(jīng)濟活動，所獲得的收益是自己的，享樂也是自我的，但同時存在的一切責(zé)任亦需自我來負(fù)。這種把生命的意義與價值置于純物質(zhì)性金錢財富這種無常之有、無盡之有的基礎(chǔ)上，把生活中的擁有等同于、混淆于生命存在自身的價值之上的觀念深深地影響了我們的教育者和受教育者。每個人都有在社會中生存和發(fā)展的權(quán)利，而每個人的生存與發(fā)展又離不開他人與社會的支持與幫助。雖然每個人都可以有自己的人生目的和人生計劃，但是你的人生目的的實現(xiàn)，不能妨害其他人的人生目的實現(xiàn)，你人生計劃的實施，不能靠犧牲他人的利益來達(dá)到。每個人只有始終堅持我為人人的宗旨，最終才能達(dá)到人人為我的和諧境界。
當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任意識主要包括對自己負(fù)責(zé)的意識、對家庭負(fù)責(zé)的意識、對國家和社會負(fù)責(zé)的意識以及對全人類負(fù)責(zé)的意識。大學(xué)生是“社會人”，必然與社會環(huán)境進行物質(zhì)、信息的交流，深受社會文化的影響。面對未知的就業(yè)命運，社會物質(zhì)利益的誘惑，部分大學(xué)生的社會責(zé)任感日趨淡化，這應(yīng)該引起我們的高度重視和思考。通過教育和培養(yǎng)，使大學(xué)生的社會責(zé)任感不斷增強，是我們義不容辭的責(zé)任。
正確的榮辱觀是大學(xué)形成科學(xué)價值觀的基礎(chǔ)。用社會主義榮辱觀教育大學(xué)生，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的集體主義精神，正確的勞動觀念，良好的社會規(guī)范和社會主義公民道德。正確的榮辱觀還為大學(xué)生樹立了知榮明恥的道德新標(biāo)準(zhǔn)。以社會主義榮辱觀為準(zhǔn)則培育大學(xué)生在就業(yè)過程中的社會責(zé)任意識，為大學(xué)生理想人格的建設(shè)設(shè)定了不可動搖的新坐標(biāo)。我們的就業(yè)觀培育在注意大學(xué)生的經(jīng)濟需求的同時，應(yīng)該進行深入細(xì)致的思想疏導(dǎo)與激勵，在社會主義榮辱觀的指導(dǎo)下，引導(dǎo)大學(xué)生重建生命責(zé)任感和社會責(zé)任感，找到屬于自己生命的價值。一方面，對大學(xué)生進行生命和安全教育，使他們形成積極樂觀、健康向上的道德情感和人生態(tài)度，關(guān)注生命，熱愛生活。引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待挫折，及時調(diào)節(jié)不良情緒，懂得即使輸?shù)粢磺?，也不能輸?shù)魧ι男拍睿３址e極健康的情緒，樹立自尊心和自信心，勇敢承擔(dān)責(zé)任。另一方面，加強感恩和關(guān)愛教育。引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會感恩，以感恩之心對待周圍的人和事，關(guān)愛他人、同情弱者、助人為樂。
三、結(jié)語
(一)建立網(wǎng)絡(luò)教育平臺
目前在校的大學(xué)生多為90后，他們接觸的新事物多而快，新媒體傳播的普及更加強了這種90后大學(xué)生足不出校園就可知曉天下事的能力。由原先的QQ、博客，到現(xiàn)在的微博、微信等新媒體傳播的運用，大大加速了地球村的發(fā)展速度。人們常說:“新媒體傳播是所有人對所有人的傳播?！鼻嗄甏髮W(xué)生只要動一動手指，就可以收發(fā)一手信息，傳播正能量。媒體是一把雙刃劍，作為青年大學(xué)生，首先得端正價值觀，運用新媒體傳播正能量，引領(lǐng)社會風(fēng)尚。根據(jù)目前的狀況，加強青年大學(xué)生社會主義核心價值觀的建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)教育平臺，可以收到事半功倍的效果。
(二)大學(xué)文化機制的創(chuàng)建
校園是一個純凈而神圣的殿堂。加強校園文化建設(shè)，營造一個寧靜致遠(yuǎn)的人文精神家園，首先得加強校園景觀、物質(zhì)文化建設(shè)，突出地方和民族特色。其次得加強精神文化建設(shè)，精神文化的建設(shè)承載著一所高校、一個地方的神韻，在樹立精神文化、精神理念的前提下，加強校園物質(zhì)文化、物質(zhì)景觀的建設(shè):校歌、校訓(xùn)、?；铡⒕G化、景觀、書畫等等，營造一個自由、平等、和諧的校園文化氛圍。同時，校園文化活動的開展不僅要突出學(xué)生的全面發(fā)展，體現(xiàn)素質(zhì)教育，也要緊緊圍繞社會主義核心價值觀的方方面面，包括國家層面的、社會層面的、個人社會準(zhǔn)則層面的。比如舉辦以“愛國”為主題的詩歌朗誦比賽、以“自由•平等”為主題的師生談心活動，或者是舉辦以“和諧•文明”為主題的寢室文化評選活動。這些活動的開展不僅拉近了同學(xué)們之間的距離，增進了師生感情，同時也大大促進了校園文化的創(chuàng)建，豐富了90后大學(xué)生的校園文化生活。
(三)樹立典范，夯實理論研究基礎(chǔ)
大學(xué)生的思想政治教育需要不斷地加強和完善，不能松懈，這種理論教育不能單純地依靠課堂教學(xué)，還需要融入到日常生活教育中。大家都知道，對于課堂的灌輸式教學(xué)，當(dāng)代的青年大學(xué)生早已乏味，課堂上的抬頭率并不高。這并不是說理論教育不重要了，理論教育是基礎(chǔ)，只有理論扎實了，才能更好地指導(dǎo)實踐，發(fā)揮積極的作用。這就要求學(xué)校在做理論教育的時候能夠改變原先的灌輸式教育，這種思想政治教育的實踐可以通過課堂上的互動、課下的實踐進行，可以從青年學(xué)生的日常生活學(xué)習(xí)中選取鮮活的實例，進行分析評價。比如:通過樹立典范，尋找這一素材，作為我們理論課研究的基礎(chǔ)，發(fā)揮學(xué)生的積極主動性，從我們身邊入手，尋找“最美孝心少年”“最美媽媽”、道德模范等等。
(四)落實社會實踐網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建、文化的創(chuàng)建、理論的夯實
最終還得落到實處，沒有實踐的理論都是紙上談兵，流于形式。作為90后大學(xué)生，他們必將走出校門，運用自己的所學(xué)做出一番成就，那么怎樣才能更好地落到實處呢?90后大學(xué)生具有較高的綜合素質(zhì)和專業(yè)知識能力，但是缺乏動手和溝通協(xié)調(diào)的能力，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該注重理論和實踐的結(jié)合，運用自身所學(xué)踐行社會主義核心價值觀，不能讓核心價值觀流于形式，成為說教的工具。投入社會實踐，以實際行動踐行社會主義核心價值觀，從身邊的小事入手，參加集體學(xué)習(xí)培訓(xùn)以及黨員的集體生活，參加社區(qū)實踐活動、青年志愿者活動等等，知行統(tǒng)一。在積極投身于豐富多彩的社會實踐過程中，可以潛移默化地培育大學(xué)生的社會認(rèn)同感和責(zé)任感，達(dá)到潤物細(xì)無聲的效果，從而傳承了我們國家的優(yōu)良風(fēng)尚，踐行了社會主義核心價值觀，提升了自我的思想道德境界。
二、中國夢與大學(xué)生核心價值觀的培育
（一）研究現(xiàn)狀
國內(nèi)學(xué)者對大學(xué)生價值觀研究集中在兩個方面：一是對大學(xué)生價值觀基本現(xiàn)狀、特點和發(fā)展趨勢研究；另一方面就是根據(jù)突顯出的問題，從價值觀教育的內(nèi)容方面提出解決的對策。而本文研究如何在建筑工程專業(yè)技術(shù)教學(xué)中進行價值觀教育，通過調(diào)查分析、整合教學(xué)內(nèi)容，提出情景式價值觀教育模式，研究專業(yè)課堂教學(xué)中滲透價值觀教育的方法。
（二）研究意義
1.教育理論改革的要求。
本文的研究對深化教育理論改革，構(gòu)建的完善教育理論體系具有深遠(yuǎn)意義。傳統(tǒng)的價值觀教育模式更重視內(nèi)容和技能，忽略了發(fā)展學(xué)習(xí)者基于各自的價值觀與信仰進行抉擇和行動的能力。傳統(tǒng)模式大多以教師為中心，教育者被視為知識和技能的所有者，同時也是價值觀的模范；學(xué)生一般處于被動局面，僅僅學(xué)習(xí)手頭現(xiàn)成的資料以及枯燥無味的理論。同時傳統(tǒng)的價值觀教育多數(shù)通過思想品德課向?qū)W生傳授，與學(xué)生將來所從事的職業(yè)相分離，造成學(xué)生在工作中無法將課堂學(xué)到的正確的價值觀應(yīng)用到對實際問題的處理中。
2.當(dāng)今大學(xué)生價值觀教育現(xiàn)狀的要求。
青年時期是一個人價值觀形成的重要階段。大學(xué)生是國家未來建設(shè)的主力軍，他們的價值觀對個人未來的發(fā)展、社會的變革與進步至關(guān)重要。然而，研究表明，越來越多的大學(xué)生價值觀中存在許多消極的因素，因此，研究在校大學(xué)生價值觀是社會發(fā)展對高等教育提出的一個重要課題。
3.建筑行業(yè)規(guī)范化對從業(yè)人員的要求。
建筑業(yè)是國家的重要產(chǎn)業(yè)部門，每年固定資產(chǎn)投資額巨大。百年大計、質(zhì)量第一，這是建筑業(yè)的基本工作方針。在當(dāng)今建筑行業(yè)迅速發(fā)展的時代，建筑市場存在大量不規(guī)范行為，嚴(yán)重影響工程質(zhì)量?？偨Y(jié)歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，每當(dāng)出現(xiàn)建設(shè)的時候，工程的質(zhì)量就容易出現(xiàn)問題。一些企業(yè)為利潤所誘惑，容易忽視質(zhì)量，有的建筑企業(yè)質(zhì)量管理走下坡路，組織不健全，人員素質(zhì)低，質(zhì)量管理名不符實，有的建筑企業(yè)故意偷工減料，粗制濫造，弄虛作假，以次充好。近年全國發(fā)生工程倒塌事故雖是個別的現(xiàn)象，但性質(zhì)嚴(yán)重，影響惡劣。這就要求企業(yè)要提高從業(yè)人員專業(yè)素質(zhì)，加強管理。對于學(xué)校等教育部門來說，要強化學(xué)生素質(zhì)教育，強化價值觀教育，完善相應(yīng)的教育機制。高職院校在培養(yǎng)施工現(xiàn)場一線的人才方面擔(dān)當(dāng)重任，每年向社會輸送大量建筑類人才，畢業(yè)生的綜合素質(zhì)直接影響工程高質(zhì)、有序進行。因此，在高職專業(yè)教學(xué)中滲透價值觀教育，培養(yǎng)專業(yè)人才正確的價值觀，對建筑行業(yè)良好秩序的形成可以起到舉足重輕的作用。因此，根據(jù)學(xué)生的內(nèi)在需要和特點，結(jié)合校建筑工程學(xué)院各專業(yè)所開設(shè)的各門專業(yè)核心課程，學(xué)校要酌情增加價值觀教育內(nèi)容，為培養(yǎng)技術(shù)強、素質(zhì)高的建筑市場從業(yè)人員提供有力的保障。
二、課堂教學(xué)中滲透價值觀教育存在問題
通過調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)在課堂專業(yè)技術(shù)教學(xué)中，滲透價值觀教育存在一定的困難與阻力，主要集中在以下幾個方面。
1.認(rèn)識不足。
專業(yè)教師往往認(rèn)為在專業(yè)教學(xué)中進行價值觀教育，影響專業(yè)技術(shù)知識的講解，影響知識體系的整體性和系統(tǒng)性，即使采用一些方法進行結(jié)合也是牽強附會，浪費寶貴的課堂教學(xué)時間；也有的教師認(rèn)為價值觀教育是思想政治課課程的教學(xué)任務(wù)，不應(yīng)該放在專業(yè)課程中學(xué)習(xí)；還有的教師認(rèn)為教材的編寫中已經(jīng)穿插了價值觀教育內(nèi)容，直接按照書上內(nèi)容進行講解與授課即可，沒必要額外考慮。鑒于這些原因，專業(yè)技術(shù)教學(xué)中滲透價值觀教學(xué)推進緩慢，流于形式。
2.缺乏計劃性。
隨意性和無準(zhǔn)備的情況嚴(yán)重影響了滲透效果。在價值觀滲透教學(xué)中，大部分教師缺乏認(rèn)真研討或計劃，對于具體學(xué)科內(nèi)容和價值觀內(nèi)容無法做到“無縫對接”，使得價值觀教育與專業(yè)教育脫節(jié)。當(dāng)講到某部分內(nèi)容時，無法與價值觀中的具體內(nèi)容結(jié)合，而是中斷專業(yè)知識的講解，直接進行價值觀教育，這樣不僅教育效果差，還嚴(yán)重影響課堂正常的教學(xué)秩序。
3.缺乏系統(tǒng)性。
部分專業(yè)課在考慮價值觀滲透教學(xué)時，各自獨立制訂教學(xué)計劃，各自實現(xiàn)學(xué)科中的價值觀教育，忽視整體性特點，抵消了力量。例如“建設(shè)工程監(jiān)理概論”課程中講到的人際觀與“建筑結(jié)構(gòu)”實事求是的職業(yè)觀之間有不協(xié)調(diào)的內(nèi)容，學(xué)生感到困惑和迷茫，反而影響了教學(xué)效果。
三、專業(yè)教學(xué)中滲透價值觀教育內(nèi)容設(shè)計
筆者根據(jù)實際，選取了建筑結(jié)構(gòu)、建設(shè)工程監(jiān)理概論兩門課程為試點學(xué)科進行價值觀教育滲透研究，探討價值觀教育與專業(yè)技術(shù)教學(xué)的最佳切入點和結(jié)合點，研究了各學(xué)科教學(xué)中價值觀教育滲透的內(nèi)容，制訂了切實可行的教學(xué)計劃。
1“.為他人著想”內(nèi)容教育。
建筑結(jié)構(gòu)課程中，在“單筋矩形截面梁正截面計算”一節(jié)中，當(dāng)進行截面設(shè)計時，根據(jù)已知條件，求出鋼筋面積為As=620mm2。在選配鋼筋時，根據(jù)鋼筋面積表格，并滿足施工間距要求時，可取414或者316。在講到鋼筋選取的時候，雖然從理論上講兩種選擇都可以，但從正確價值觀教育的角度出發(fā)，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生“為他人著想”，在選配鋼筋時考慮到現(xiàn)場工人師傅施工的方便，選擇3根直徑16mm的鋼筋可以比4根直徑14mm的鋼筋工作量會大大降低。鋼筋選擇的過程，也是實現(xiàn)“為他人著想”的價值觀教育的過程。
2.職業(yè)道德觀念教育。
在建筑工程建設(shè)監(jiān)理概論教學(xué)中，當(dāng)講到建設(shè)單位、施工單位、監(jiān)理單位三方關(guān)系的時候，加強監(jiān)理人員職業(yè)道德觀念的教育。監(jiān)理人員在工作過程中應(yīng)做到公正、科學(xué)、獨立。公正即以事實為依據(jù)，以有關(guān)法律為準(zhǔn)則，站在第三方立場上，公正的處理爭端，既要維護業(yè)主的合法權(quán)益，又不能損害和侵犯承建單位的合法權(quán)益；科學(xué)即建設(shè)工程監(jiān)理是為業(yè)主提供的一種高智能的技術(shù)服務(wù)，這就要求從事的建設(shè)監(jiān)理活動應(yīng)當(dāng)遵循科學(xué)的準(zhǔn)則；獨立性是公正性的基礎(chǔ)和前提，工程監(jiān)理企業(yè)如果沒有獨立性，公正性便無從談起。在教育過程中通過案例教學(xué)、情景模擬等教學(xué)方法，給學(xué)生樹立正確的職業(yè)道德觀念，實現(xiàn)價值觀的滲透教學(xué)。
四、課堂教學(xué)中滲透價值觀教育評價
將價值觀教育效果納入考核體系，完善考核制度，由原來的期末考試為主的評價改革為過程性評價，建立“全過程”課程考核體系，“考講”相結(jié)合有利于專業(yè)教學(xué)中價值觀教育有效進行。在過程性評價中，增加學(xué)生“正確價值觀接受度”的評價，即在教師對價值觀的教育后，給出蘊含相同價值觀內(nèi)容的案例，通過提問、討論、答題、情景模擬等形式考核學(xué)生處理同類問題的態(tài)度及價值觀取向。當(dāng)然此項評價應(yīng)建立在融洽課堂氣氛基礎(chǔ)之上，這樣能啟發(fā)學(xué)生表達(dá)出內(nèi)在的真實想法，使得教育深入化而非停留在表面。
五、結(jié)語
現(xiàn)在，信息技術(shù)越來越發(fā)達(dá)，人們獲得信息的途徑越來越多，同時，各種信息參差不齊，小學(xué)生由于年齡較小、經(jīng)歷較少、各種思想還不成熟，如果做不到很好的指引，可能會受到不良因素的影響，做出對社會、自身不利的事情。德育教育是一切教學(xué)活動的根本，小學(xué)是人生中思想道德教育接受的第一站，直接決定著學(xué)生將來對于人生的態(tài)度，小學(xué)班主任是德育工作的領(lǐng)導(dǎo)者和實施者，在小學(xué)生心中是像神一樣的人，小學(xué)生會在不知不覺得模仿班主任的舉止、言行，因此小學(xué)班主任必須重視德育教育工作，幫助小學(xué)生邁好他們?nèi)松钠鸩?。從接班開始班主任的工作就是一個長期的、不間斷地、系統(tǒng)性全面的工程，這個工作的根本就是德育。
二、小學(xué)班主任在德育教育中的作用
小學(xué)班主任在德育教育中的作用不同與其他任課老師不同，具有特殊性。小學(xué)班主任需要組織班級活動，與學(xué)生的接觸比其他老師要更頻繁，更了解學(xué)生的心理，在日常中對學(xué)生的影響也更大。小學(xué)班主任的主要工作就是德育教育，因此，小學(xué)班主任在德育教育中的作用更加重要。小學(xué)班主任是小學(xué)德育教育工作的主要組織者、主要監(jiān)督者、主要領(lǐng)導(dǎo)者和標(biāo)桿榜樣。小學(xué)班主任是德育教育的班級環(huán)境營造者。
三、小學(xué)班主任做好德育教育
1.在班級內(nèi)形成良好的德育氛圍
好的氛圍有巨大的引導(dǎo)力量，可以約束、激勵人,小學(xué)班主任在班內(nèi)要注意培養(yǎng)良好的德育氛圍,爭取慢慢形成人人做好事、不良行為無處存的風(fēng)氣，讓小學(xué)生清楚的知道對錯善惡，并對“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”付諸行動，良好的班風(fēng),具有一種無聲的教育力量。
2.利用社會實踐進行德育教育
如今，大多數(shù)的小學(xué)生都是獨生子女，在家里受著兩代人、八個家長的寵愛，習(xí)慣于大家都圍著自己轉(zhuǎn)，慢慢形成了自私、霸道、攀比的性格，因此，針對小學(xué)生身上出現(xiàn)的這些不良習(xí)慣，小學(xué)班主任除了在課堂進行德育教育的同時，也要注重小學(xué)生的實踐活動，要通過生活中的小事對學(xué)生進行德育教育。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，例如，鼓勵學(xué)生在家中打掃衛(wèi)生、整理房間、洗完等，例如，利用課余時間帶小學(xué)生出去進行敬老活動、讓小學(xué)生理解要尊敬老人、孝敬父母。讓小學(xué)生幫農(nóng)民拔草，讓學(xué)生體會勞動的辛苦，不浪費糧食、不韭菜麥苗不分。如舉辦“舉辦學(xué)習(xí)雷鋒活動月”“、每日一好事”活動，讓學(xué)生學(xué)習(xí)助人為樂，樂于奉獻的精神。
3.結(jié)合社會現(xiàn)象，舉辦德育教育的主題班會
德育教育的是為了學(xué)生能夠提高自己的道德修養(yǎng)與思想認(rèn)識，更好地投入到今后的學(xué)習(xí)、生活中。小學(xué)班主任可以結(jié)合當(dāng)前關(guān)于德育的社會現(xiàn)象，舉辦主題班會，讓學(xué)生發(fā)言，例如”扶不扶“，讓學(xué)生即要提高思想警覺，又要培養(yǎng)正確的思想認(rèn)識觀。
4.在進行德育教育時考慮到年齡差異因素
小學(xué)生雖然綜合年齡較小，但年齡差異任然存在，一年級與六年級的學(xué)生的思考方式和思向深度差距很大，因此，班主任在進行德育教育時，要考慮年齡因素，例如，對一、二年級的學(xué)生可以利用講故事的方式進行教育，告訴學(xué)生那些是對的，那些是錯的，像狐假虎威的故事、孔融讓梨的故事、揠苗助長的故事等等，或通過看有教育意義的動畫片，讓學(xué)生學(xué)習(xí)動畫里人物的優(yōu)秀形象，尤其小孩對動畫里的人物都很崇拜，這些方式的德育教育不會生澀難懂，效果顯著。對于五六年級的學(xué)生，他們的思想雖然不健全，但已經(jīng)有自己的想法，班主任可以結(jié)合社會現(xiàn)象討論進行德育教育。
5.尊重、激勵學(xué)生
班主任只有得到學(xué)生從心底的敬佩，在講道理時，小學(xué)生才能接受，班主任要真的尊重學(xué)生，才會達(dá)到學(xué)生從心底的尊重，而不是害怕，要達(dá)到這樣的效果，小學(xué)班主任首先要認(rèn)真考慮學(xué)生的想法，站在學(xué)生的角度考慮一下，平時課下相處，要像朋友一樣與小學(xué)生相處，這樣學(xué)生才會與班主任敞開心扉。另外，班主任應(yīng)盡量多鼓勵學(xué)生，能表揚的不批評，這樣有助于增強學(xué)生的自信心，尤其對那些膽小的小學(xué)生，更應(yīng)該多鼓勵，鼓勵他們勇敢站起來回答問題，即使回答的不完美，也要給與表揚，鼓勵他下次回答的更好。
四、總結(jié)
