時間：2022-03-07 04:49:38
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大學(xué)日常生活總結(jié)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞 日常生活視角 德育 考核
中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
Moral Quality Assessment under "Perspective of Everyday Life"
NI Wei， HU Bing
（Youth Communist League Committee of East China University of Science and Technology， Shanghai 200237）
Abstract Moral education is the primary work of the school， is the fundamental qualities of moral education. Moral training and assessment， neither top-down theory of preaching， nor bottom-up experience， but to focus on the daily life of moral behavior. From the perspective of everyday life， culture and from three aspects of moral qualities： moral awareness， moral behavior， moral activity guide young dynamic ideas and develop the quality of young people's ideas in practice.
Key words perspective of everyday life； moral education； assessment
近年來，隨著社會形勢的變化，傳統(tǒng)德育模式已經(jīng)有些力不從心了。教育者與被教育者之間均缺乏對方的信服，而需要對話與互動，這個互動的空間就在日常生活中。杜威的“教育即生活”，陶行知的“生活即教育”，這種“生活德育”的理念是對“知性德育”的反思而形成的，這種視角就是“日常生活視角”。①
1 日常生活視角的分析
當(dāng)前高校德育的目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的思想道德品質(zhì)，即通過使受教育者既“知德”又“行德”，達(dá)到知行合一，從而培養(yǎng)受教育者正確的思想道德品質(zhì)。在“知德”方面，各高校通過“兩課”等理論課程的教育，讓學(xué)生在認(rèn)知上接受正確的道德觀念；在“行德”方面，近年來，各高校越來越重視“實(shí)踐育人”的重要性，試圖通過各種方式引導(dǎo)大學(xué)生在社會實(shí)踐中感受并踐行正確的德育行為。然而，“知德”和“行德”并未能完整地統(tǒng)一，“知德”的范疇局限在課堂上，“行德”的區(qū)域限定在各種實(shí)踐活動中，兩者之外的空余地方存在著德育的“薄弱點(diǎn)”，于是出現(xiàn)了在德育領(lǐng)域的諸多探索，如高校生活園區(qū)的德育、②網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的德育等。
而在“日常生活視角”中，可以將考核對象的日常行為全部納入到考核范圍，包括一舉一動，這就使得每個人身處周圍人的監(jiān)督之下，每個人都能感覺到外界的約束力，不容易被量化考核的東西卻能夠被周圍人感知，成為評價和約束的重要內(nèi)容，這樣一個良好的行為習(xí)慣就能夠逐漸養(yǎng)成。當(dāng)然，這種日常生活視角發(fā)揮效力有一個前提，就是每個考核對象需要身處一個“熟人社會”，周圍的人相互認(rèn)識，能夠?qū)ハ嘣u價，這樣才有效。而在大學(xué)校園，這種“熟人社會”容易形成。在2013級新生入校3個月后，我們做了一次樣本量為400的問卷調(diào)查，100%的學(xué)生表示認(rèn)識班級每一個人，82.5%的學(xué)生表示對班級的同學(xué)都熟悉，74.2%的同學(xué)表示對同一專業(yè)所有人都認(rèn)識，61.2%的同學(xué)表示熟悉同一專業(yè)的同學(xué)。這系列數(shù)據(jù)表明，學(xué)生與學(xué)生之間是相互熟悉的。再由于班級同學(xué)、專業(yè)同學(xué)住宿、活動的接近，使得他們在大學(xué)期間越來越熟悉，部分可以發(fā)展成為好朋友。這也使得學(xué)生可以成為評價自身德育行為的重要主體。
2 德育考核體系的構(gòu)建
2.1 考核內(nèi)容
日常生活是德育考核的主要領(lǐng)域，這一領(lǐng)域包括德育認(rèn)知、德育行為、德育活動三個大的方面。其中德育課程包括思想政治課程必修課成績，如思想道德修養(yǎng)、形勢與政策課程等；德育行為包括遵紀(jì)守法情況、誠實(shí)守信情況、履行責(zé)任情況，這里都可以通過日常生活的德育行為進(jìn)行觀察和分析，如校級校規(guī)遵守、考試誠信、衛(wèi)生責(zé)任等。德育活動主要是學(xué)校實(shí)施的、能夠有效提升大學(xué)生德育內(nèi)涵的德育教育活動，比如包括團(tuán)隊合作、服務(wù)奉獻(xiàn)、創(chuàng)新精神、人文修養(yǎng)等，在這些活動中取得重要榮譽(yù)的學(xué)生將在德育考核中予以加分。在這樣一個相對開放的考核指標(biāo)體系中，可以將各個高校實(shí)施的具體的德育項(xiàng)目納入進(jìn)來，以考核來培養(yǎng)青年學(xué)生的德育水平，這也顯示出這個指標(biāo)體系的容納程度。
2.2 考核特點(diǎn)
考核主體多元化：正如大學(xué)生可以通過自學(xué)提升德育認(rèn)知的水平一樣，對大學(xué)生德育的考核也不是由德育教師單方面實(shí)施的，同樣包括多層面的主體，包括學(xué)生自己、教師、同輩群體等，努力構(gòu)建立體式德育素質(zhì)考核主體體系，形成對學(xué)生德育素質(zhì)的全面考核。
寓培養(yǎng)于考核中：考核要與培養(yǎng)結(jié)合起來，德育素質(zhì)的考核其目的在于提升學(xué)生德育素質(zhì)，因此，考核本身不是目的，而是檢驗(yàn)學(xué)生的德育水平，所以考核本身應(yīng)當(dāng)納入到培養(yǎng)的體系之中，將培養(yǎng)的目標(biāo)進(jìn)行考核，以考核促進(jìn)培養(yǎng)，以考核促進(jìn)學(xué)生德育素質(zhì)的提升。 （下轉(zhuǎn)第140頁）（上接第60頁）
2.3 考核方式
基于德育的本身特征，即精神性和實(shí)踐性，德育考核方式也必須注重“精神―實(shí)踐”的雙重屬性，既從精神上考核大學(xué)生內(nèi)在的道德意識和內(nèi)心信仰，又從實(shí)踐上考核大學(xué)生在日常生活中的行為選擇。而如何考核其日常生活是無比復(fù)雜的，從已有的理論和實(shí)踐來看，主要學(xué)生之間的相互考核，即滿意度考核。雖然滿意度還不能完全代表該學(xué)生的實(shí)際道德水平，但卻是目前而言最好的測量手段，在某種意義上，學(xué)生之間的考核是更為重要的指標(biāo)。一個人在德育認(rèn)知及德育活動中的表現(xiàn)與日常行為具有很高的相關(guān)性，但并不等同。因此，為了更好地反映德育考核體系的信度和效度，我們應(yīng)該建立“雙元綜合考核模型”，即分別從上述客觀德育項(xiàng)目和日常行為兩個角度進(jìn)行考核。方法如下：首先建立關(guān)于學(xué)生德育素質(zhì)的考核指標(biāo)體系，其具體的考核指標(biāo)即前述的指標(biāo)內(nèi)容來設(shè)計。考核指標(biāo)的數(shù)據(jù)主要由考核對象本人提供和考核項(xiàng)目的成績記錄。根據(jù)不同指標(biāo)內(nèi)容所占的權(quán)重，計算相應(yīng)的德育分值。其次，由同學(xué)之間以及班導(dǎo)師對班級同學(xué)進(jìn)行打分，并計算滿意度分值，這一方式可直接打分，也可由問卷調(diào)查來進(jìn)行，通過問卷調(diào)查收集數(shù)據(jù)后，再結(jié)合數(shù)學(xué)統(tǒng)計方法計算滿意度分值。“雙元綜合考核模型”既可以反映學(xué)生自我的認(rèn)同以及參與項(xiàng)目的實(shí)際成績，又能反映學(xué)生之間的主觀滿意，對考核對象而言，可以通過對這兩個指標(biāo)值進(jìn)行對照比較，從而發(fā)現(xiàn)自身存在的問題。同時，也可以對兩個指標(biāo)值進(jìn)行權(quán)重賦值，計算出學(xué)生最終的整體的德育素質(zhì)水平值。
3 考核體系的配套機(jī)制
德育素質(zhì)考核的實(shí)施總是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，因此素質(zhì)考核可以視為一個包含復(fù)雜環(huán)境的考核過程，它有賴于且必須有相應(yīng)的制度設(shè)計和后續(xù)管理相配套。這些配套機(jī)制包括：
數(shù)據(jù)支撐機(jī)制：具體而言，就是德育素質(zhì)相關(guān)的德育認(rèn)知、德育項(xiàng)目參與的記錄及數(shù)據(jù)獲取技術(shù)，從目前的考核現(xiàn)狀來看，學(xué)生最多質(zhì)疑的就是在參與項(xiàng)目上缺乏規(guī)范的記錄，以至于學(xué)生是否參與無從知曉，參與質(zhì)量無從知曉，影響了考核結(jié)果的權(quán)威性。因此，今后德育素質(zhì)的考核應(yīng)建立一個強(qiáng)有力的數(shù)據(jù)支撐機(jī)制，包括建立信息數(shù)據(jù)庫、考核專家?guī)斓取?/p>
考核激勵機(jī)制：目前德育素質(zhì)考核往往就是體現(xiàn)在學(xué)分上，部分高校根據(jù)德育成績的權(quán)重與獎學(xué)金評定進(jìn)行掛鉤，事實(shí)上，需要對德育素質(zhì)進(jìn)行單獨(dú)的激勵，這樣可以在校園中形成更加濃郁的德育氛圍，也能夠提高考核對象對于德育素質(zhì)本身的重視，有利于學(xué)生相互之間的督促和測評，有利于在整體上提高學(xué)生的思想素質(zhì)。
考核后的管理：除了激勵之外，需要針對考核結(jié)果對相應(yīng)的學(xué)生進(jìn)行后續(xù)教育，尤其是考核過程中分值較低的學(xué)生，要制定相應(yīng)的方案，不僅提高學(xué)生內(nèi)心的道德意識，更要促進(jìn)學(xué)生在日常生活中不斷糾正錯誤的行為方式，樹立良好的校園文明新風(fēng)，使得考核結(jié)果的效益最大化。
總之，隨著青年群體分化越來越顯性化，對青年的德育工作就越發(fā)顯得重要了，以考核為抓手促進(jìn)學(xué)生德育的培養(yǎng)歷來是培養(yǎng)學(xué)生的一個有效手段，本文提出從日常生活視角出發(fā)進(jìn)行德育素質(zhì)考核，可以更好地融合“知德”與“行德”，做到知行合一。而圍繞日常生活視角建立的考核體系則需要在實(shí)踐中進(jìn)一步完善，以更好地促進(jìn)對學(xué)生的德育培養(yǎng)。
注釋
關(guān)鍵詞 日常生活審美化 審美活動 文化屬性
中圖分類號：J02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
日常生活審美化這一命題是英國洛丁漢特倫特大學(xué)社會學(xué)與傳播學(xué)教授邁克?費(fèi)瑟斯通最早提出來的。他認(rèn)為日常生活審美化正在消弭藝術(shù)和生活之間的距離，在把“生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)”的同時也把“藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活”。
而德國學(xué)者韋爾斯在《重構(gòu)美學(xué)》中提出全球?qū)徝阑⒔?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)審美化、物質(zhì)審美化等，他認(rèn)為，“審美化已經(jīng)成為一個全球性的首要策略”。事實(shí)上，不僅僅是西方社會正在經(jīng)歷一場深刻的審美化，我國社會也在一定程度上被“審美化”。這就以至于當(dāng)代社會的形式越來越像一件藝術(shù)作品。
在當(dāng)代社會技術(shù)、設(shè)計以及風(fēng)格化，“美學(xué)”已經(jīng)滲透到現(xiàn)代生產(chǎn)中，商品也越來越具有文化屬性，并且這種文化屬性不再像蛋糕上的酥皮一樣，僅僅是商品的一種裝飾，而是已經(jīng)融入到商品內(nèi)部。例如，以前在美術(shù)館欣賞的繪畫作品現(xiàn)在圖像無處不在，（圖1）不但可以在家里的墻壁上看到，甚至還會出現(xiàn)在一些大小餐廳或咖啡廳。（圖2）此時，這幅畫不僅僅蘊(yùn)含著本身的繪畫初衷，還會附帶著一種商業(yè)的裝飾屬性。再比如，以前在音樂廳聆聽音樂，現(xiàn)在到處可以聽到流行歌曲，不但在廣場、商店，甚至每個人的手機(jī)上都可以隨時聽到。此時的這首歌很大程度上附帶著一種宣傳和引人注意的作用。可以看出，文化已經(jīng)完全大眾化了，高雅文化與通俗文化，純文學(xué)與通俗文化的距離正在消失，商品化進(jìn)入文化，意味著藝術(shù)作品正成為商品。
日常生活正愈加審美化，從而導(dǎo)致美學(xué)概念的不斷擴(kuò)張。韋爾斯寫到；“毫無疑問，當(dāng)前我們正在經(jīng)歷著一場美學(xué)勃興。”審美化已經(jīng)明顯的見之于都市空間中，無論是購物場裝點(diǎn)得格調(diào)不凡，時髦生氣。這股潮流甚至影響到了郊區(qū)和農(nóng)村，小到鋪路石、門戶把手和所有公共場所都沒有逃過這場審美化的大勃興。
那么，日常生活審美化是否適用于當(dāng)下的中國，當(dāng)然，兩種截然不同的爭鋒相對的觀點(diǎn)產(chǎn)生了。反對者認(rèn)為，日常生活審美化現(xiàn)象并不是現(xiàn)在才出現(xiàn)的。墨子說；“故食必常飽，然后求其美；衣必常暖，然后求麗。居必常安，然后求樂。”這都是一種審美化的現(xiàn)象，同時也表明了消費(fèi)者在物質(zhì)需要得到充分滿足后，就會追求審美需要。再如原始人在長矛和標(biāo)槍的手柄上刻上花紋，這不僅是一種裝飾，更是便于把握。從人類早期的勞動工具可以發(fā)現(xiàn)其中功利因素和審美因素原初的天然關(guān)系。
隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，廣大消費(fèi)者面對日益豐富的產(chǎn)品，不僅重視它們的使用功能，而且越來越重視它們的審美功能和符號象征意義。事實(shí)上，我國的廣大消費(fèi)者已經(jīng)受到經(jīng)濟(jì)審美化的影響，并且享受到經(jīng)濟(jì)審美化的成果。
例如，江蘇常熟波司登公司在2007年與美國杜邦、日本伊藤忠成為全球三大羽絨制品生產(chǎn)企業(yè)。1990年代我國數(shù)家羽絨制品企業(yè)都始終停留在保暖的原始目標(biāo)上，常常陷入反擊銷售的價格大戰(zhàn)中，企業(yè)虧損面達(dá)八成。就這樣不但淘汰了很所實(shí)力不強(qiáng)的企業(yè)，也淘汰了一些原本實(shí)力雄厚但銷售理念陳舊的企業(yè)。1976年，年輕的高德康帶領(lǐng)11位農(nóng)民白手起家，成立山?jīng)艽蹇p紉組，“8臺縫紉機(jī)的故事”講述著創(chuàng)業(yè)者的艱辛。創(chuàng)業(yè)之初，披荊斬棘、風(fēng)雨兼程，波司登的光輝歷程從這里開始。在1995年提出了“防寒加審美”的羽絨時裝的理念，以“輕薄美”代替了“厚重腫”，從而引發(fā)了羽絨服行業(yè)的革命。當(dāng)年就從羽絨服行業(yè)的一個小字輩一躍成為全國銷售第一。波司登羽絨服以成倍的發(fā)展態(tài)勢，連續(xù)11年穩(wěn)坐中國銷量第一的寶座。（圖3）消費(fèi)者在享受產(chǎn)品的使用價值時，也在享受產(chǎn)品的審美價值。對于日常生活審美化，我們不應(yīng)該拒絕和否定，而應(yīng)該積極地面對，認(rèn)真地研究。因?yàn)檫@正是在尋求我們的競爭策略，擴(kuò)大我國的市場和增加更多的經(jīng)濟(jì)效益。這深刻的表明了藝術(shù)對生活產(chǎn)生了潛移默化的位移影響。
圖3 波司登公司Logo
圖4 波司登工廠大批量生產(chǎn)
韋爾斯把日常生活審美化區(qū)分為兩種：淺表審美化和深層審美化。顧名思義，淺表審美化指的是物品的裝飾、包裝、外表的膚淺美化。例如在1851年于倫敦舉辦的首屆世界博覽會上，蒸汽機(jī)、紡織機(jī)上布滿了哥特式花紋，金屬椅上油漆了裝飾性的木紋，這些過度包裝都是淺表審美化，受到了許多業(yè)內(nèi)人士的嘲笑和批評。
而產(chǎn)品內(nèi)部形成的技術(shù)和藝術(shù)、功能和審美的統(tǒng)一則是深層審美化的表現(xiàn)。例如，貝聿銘設(shè)計的香港中國銀行，主導(dǎo)他的形式語言是一塊塊對角斜切面，仿佛將這個三維的形體越來越化解為二維平面，如此愈是向上，角度愈小。（圖5）穩(wěn)固高層建筑物的一個辦法是把重量向邊緣轉(zhuǎn)移，這樣大樓就可以像兩腿叉開站立的水手那樣經(jīng)受風(fēng)暴的襲擊，方法是每隔13層樓用預(yù)制件像晶體管天線一樣把貝聿銘設(shè)計的塔樓橫向加固。而那些斜構(gòu)件使大樓縱向和橫向的負(fù)荷全部轉(zhuǎn)移到四根角柱上。（圖6）為了強(qiáng)調(diào)在結(jié)構(gòu)上可行在美學(xué)上同樣可行，貝聿銘把每隔13層樓對塔樓進(jìn)行加固的斜構(gòu)件和橫向桁架用紅筆圈出。貝聿銘說：“如果我們不把結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來，這幢樓就不會顯得舒適。它又如同中國的竹子，節(jié)節(jié)升高象征著品格的升華。（圖7）我們可以像“閱讀藝術(shù)作品一樣”閱讀這座建筑，以審美的態(tài)度來欣賞它。它的現(xiàn)實(shí)層面和象征層面和諧地、有機(jī)地結(jié)合在一起，它的形式語言是從結(jié)構(gòu)內(nèi)部合乎規(guī)律地產(chǎn)生出來的。也可以說，任何產(chǎn)品的深層審美化都應(yīng)遵循這樣的原則。”
我們?nèi)绾伟焉顚訉徝阑芯恳蛏钊肽兀窟@是一個值得我們?nèi)フJ(rèn)真思考的問題。我覺得有效的路徑是理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合我國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)和工業(yè)生產(chǎn)的實(shí)踐活動，對不同產(chǎn)品的設(shè)計、生產(chǎn)、銷售、消費(fèi)的全過程進(jìn)行具體的、實(shí)證的分析和研究。總結(jié)和歸納深層審美化的規(guī)律性的東西，以指導(dǎo)新的實(shí)踐，是美學(xué)理論更好的為我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展服務(wù)。
參考文獻(xiàn)
[1] 邁克?費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化和后現(xiàn)代主義.譯林出版社，2004.
[2] 韋爾斯.重構(gòu)美學(xué).上海譯文出版社，2002.
關(guān)鍵詞：財經(jīng)類大學(xué)生；法治觀念；實(shí)施載體；創(chuàng)新
一、前言
法治觀念是一種意識、一種精神，也可以成為一種自發(fā)的秩序，它是整個法治大廈的底座，對法治社會的生成與運(yùn)轉(zhuǎn)起到一種調(diào)和作用，同時也具有一種催化作用。[1]財經(jīng)類大學(xué)生肩負(fù)國家財政經(jīng)濟(jì)類工作的重?fù)?dān)，良好的法治觀念是大學(xué)生們未來職業(yè)的重要保障，更是我國財政經(jīng)濟(jì)工作秩序化、法治化的有力保障。從目前來看，我國財經(jīng)類大學(xué)生們的法治觀念還比較淡薄，如何有效地提升學(xué)生法律知識、提高法治觀念、樹立法律信仰，從而建立完善的法治觀念是擺在廣大教育工作者面前的一大難題。
二、財經(jīng)類大學(xué)生法治觀念現(xiàn)狀分析
相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，只有近10%的大學(xué)生十分清楚自己的權(quán)利義務(wù)，64.7%人只能大體知道自己的權(quán)利和義務(wù)，可見有相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)生對法律中公民基本權(quán)利義務(wù)的規(guī)定不甚了解。[2]總體來說，我國財經(jīng)類大學(xué)生法治觀念較為淡薄，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）法律知識欠缺。這是導(dǎo)致財經(jīng)類大學(xué)生法治觀念水平低下的首要原因。既然財經(jīng)類高校都有開設(shè)法律類課程且財經(jīng)類水平考試、職稱考試都對經(jīng)濟(jì)法律有所考查，但被動學(xué)習(xí)、應(yīng)試學(xué)習(xí)與法律運(yùn)用能力脫節(jié)，使得財經(jīng)類大學(xué)生們對法律有很多的不解與迷惑，客觀導(dǎo)致不信法、不用法，形成了較為嚴(yán)重的惡性循環(huán)。
（二）法律意識淡漠。在法治社會中，法律應(yīng)具有最大的權(quán)威和最高的效力，任何組織和個人都必須服從法律，嚴(yán)格依法辦事。然而，在財經(jīng)類高校，法律并沒有發(fā)揮其作用。學(xué)生對法律的認(rèn)識停留在尚淺的程度，未能理解作為財經(jīng)類的職業(yè)人是否具備契約的意識、是否明確經(jīng)濟(jì)活動的規(guī)則、是否能夠有效識別自身行為的效力、是否能自覺主動地在工作中形成相應(yīng)證據(jù)會決定其職業(yè)發(fā)展的前景。
（三）權(quán)利意識不強(qiáng)。許多財經(jīng)類大學(xué)生不知道作為公民所應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利，他們對國家的法律認(rèn)識到的只是其強(qiáng)制性的一面，而并沒有認(rèn)識到權(quán)利保護(hù)的一面。作為未來經(jīng)濟(jì)活動中的重要主體，財經(jīng)類大學(xué)生必須樹立權(quán)利意識，明確自然人、法人、其他非法人組織彼此的權(quán)利義務(wù)，掌握法律行為的生效要件，在遭遇經(jīng)濟(jì)糾紛時有效選擇合法途徑予以解決，這些能力都需要在法治觀念提升的前提下完成學(xué)習(xí)。
三、培育路徑：實(shí)施載體的創(chuàng)新
調(diào)查顯示，62.4%的大學(xué)生選擇學(xué)校法治課程，通過法律題材電視節(jié)目的占33.3%，選擇政府的普法教育和法制宣傳的占21.3%，自己主動學(xué)習(xí)的占18.3%。[2]不難看出，學(xué)校教育仍是大學(xué)生法治觀念培育的主要陣地。[3]然后隨著高科技的不斷發(fā)展，“網(wǎng)絡(luò)時代”、“互聯(lián)網(wǎng)+時代”、“微時代”的到來，傳統(tǒng)教育活動實(shí)施載體已不能滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，過時守舊的載體如課堂板書教學(xué)、課外讀本教育已同新時代學(xué)生日常生活脫節(jié)，為了有效實(shí)施財經(jīng)類大學(xué)生法治觀念的培育工作必須迎合時展，對實(shí)施載體進(jìn)行創(chuàng)新。
（一）關(guān)鍵點(diǎn)：建立培育工作與學(xué)生日常生活的對接通道
縱觀當(dāng)代大學(xué)生日常生活，“網(wǎng)絡(luò)時代”、“互聯(lián)網(wǎng)+時代”、“微時代”已讓他們的生活變得跟父輩的生活模式截然不同。在這個購物無須出門、交友只需動手的時代，一部網(wǎng)絡(luò)手機(jī)足以滿足生活學(xué)習(xí)各種需求，電腦終端、手機(jī)終端、平板等等已成為學(xué)生生活不可缺少的硬件，而微博、微信、微視、微電影等等已成為學(xué)生信息獲取的主要渠道。如果法治觀念的培育工作仍停留在多年前的狀態(tài)，不與學(xué)生日常生活接軌，一味追求課堂、書本，會令學(xué)生在情感上無法接受、在生活實(shí)際中也不適宜接受。守舊就會被淘汰，只有培育工作者發(fā)自內(nèi)心走入學(xué)生日常生活，將培育載體同日常生活對接，開辟適合學(xué)生自身的培育載體，才能真正促進(jìn)學(xué)生對法律知識的學(xué)習(xí)能力性，讓學(xué)法變得容易、變得可接受、變得隨處可學(xué)、隨時可學(xué)，是培育路徑創(chuàng)新的重要任務(wù)。
（二）創(chuàng)新措施：開發(fā)新時代培育工作多元化載體
不被廣大學(xué)生所接受的載體就應(yīng)當(dāng)摒棄，廣大學(xué)生喜愛的載體方式就應(yīng)當(dāng)開發(fā)、研究、推廣、應(yīng)用。主要體現(xiàn)為：
1、微課：指教師圍繞某個知識點(diǎn)或技能等單一教學(xué)任務(wù)進(jìn)行教學(xué)的一種教學(xué)方式，其核心組成內(nèi)容是課堂教學(xué)視頻（微視頻），具有目標(biāo)明確、針對性強(qiáng)和教學(xué)時間短的特點(diǎn)。微課的推廣可以方便學(xué)生離開教室、離開教師，隨時隨地只要有手機(jī)或電腦均能實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)且反復(fù)學(xué)習(xí)。這一培育載體與學(xué)生日常生活中喜愛的微視頻方式完全吻合，符合學(xué)生學(xué)習(xí)需求、適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)模式。
2、微信公眾平臺：當(dāng)代大學(xué)生沒有微信號的基本難找，微信已成為大學(xué)生日常交流的一種重要方式。在微信中信息的快速傳遞成就了微商，也同樣可以成就教學(xué)培育工作的發(fā)展。利用微信公眾平臺進(jìn)行法治觀念培育活動，簡單來說就是進(jìn)行一對多的媒體性培育行為活動，如高校可以通過申請公眾微信服務(wù)號通過二次開發(fā)展示高校微官網(wǎng)、微會員、微推送、微活動、微報名、微分享、微調(diào)查等，以學(xué)生喜好的方式向其作法治推廣，形成了一種主流的線上線下微信互動培育方式。
3、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)：是指通過計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的一種學(xué)習(xí)活動，它主要采用自主學(xué)習(xí)和協(xié)商學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行。相對傳統(tǒng)法治觀念培育活動而言，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)有以下三個特征：一是以個體的自主學(xué)習(xí)為主要形式；二是共享豐富的網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)資源；三是突破了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的時空限制。財經(jīng)類高校需要打造自身的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，相關(guān)法治資源供學(xué)生分享，同時也可將傳統(tǒng)的作業(yè)方式改為網(wǎng)絡(luò)作業(yè)完成。
4、慕課：Massive Open Online Course，是新近涌現(xiàn)出來的一種在線課程開發(fā)模式。其特點(diǎn)表現(xiàn)為大規(guī)模、開放、網(wǎng)絡(luò)課程。無論你身在何處，都可以花最少的錢享受全球知名大學(xué)的一流課程，只需要一臺電腦和網(wǎng)絡(luò)聯(lián)接即可。這對于習(xí)慣“網(wǎng)絡(luò)時代”、“互聯(lián)網(wǎng)+時代”、“微時代”的當(dāng)代大學(xué)生而言，慕課的學(xué)習(xí)更能激發(fā)其學(xué)習(xí)積極性、對知識的探知欲、對名校名師的崇拜度，有利于切實(shí)提升其法律知識、培育良好的法治觀念。
四、總結(jié)與展望
新的時代下，財經(jīng)類大學(xué)生有新的生活方式，其思想觀念發(fā)生改變、學(xué)習(xí)生活模式發(fā)生了改變，教學(xué)培育工作者必須正視這些改變、接受這些改變并努力適應(yīng)這些改變。
傳統(tǒng)的法治觀念培育載體已不能滿足學(xué)生日常生活學(xué)習(xí)的需要，必須“OUT”出局，新的培育載體必須與大學(xué)生日常生活緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)容易學(xué)、隨時學(xué)、隨地學(xué)的局面。培育工作不僅僅是以培育內(nèi)容為重點(diǎn)，其路徑如不符合財經(jīng)類大學(xué)生的需求，導(dǎo)致學(xué)生不接受它、厭煩它，再好的培育內(nèi)容也會成為尷尬。尊重時代的發(fā)展、尊重生活的進(jìn)步，切合財經(jīng)類大學(xué)生實(shí)際需要，與時俱進(jìn)、推陳出新，才能真正將法治觀念培育工作做好做強(qiáng)。（作者單位：四川財經(jīng)職業(yè)學(xué)院）
[課題]四川財經(jīng)職業(yè)學(xué)院院級課題《財經(jīng)類大學(xué)生法治觀念培育路徑研究》階段性成果（編號：20150003）
參考文獻(xiàn)：
一、繪畫和手工制作教學(xué)中如何滲透生活自理能力
1.引導(dǎo)學(xué)生觀察體驗(yàn)生活 生活教育的最基本原則和方法就是做與學(xué)相統(tǒng)一，學(xué)習(xí)繪畫不僅僅是要求學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)完后繪畫出精美的作品，展現(xiàn)藝術(shù)的價值和意義，更重要的是通過繪畫特長的學(xué)習(xí)，掌握生活的基本技能，獲得真正有用的知識。繪畫教學(xué)可以引導(dǎo)學(xué)生觀察和體驗(yàn)生活，例如：我在教授《鞋子的理想》一課時，首先要讓學(xué)生在實(shí)際生活中觀察鞋子的模樣和顏色，鞋子是由哪幾部分組成的。通過觀察，學(xué)生在課堂上能夠更清楚地繪畫出《鞋子的理想》這個作品。另外需要學(xué)生具有一定的想象能力，“理想”需要學(xué)生將自己的想法展現(xiàn)在作品上，通過繪畫讓學(xué)生熱衷于觀察生活，漸漸地養(yǎng)成善于觀察的習(xí)慣，再加上老師有目的、正確的引導(dǎo)方法，學(xué)生們也會用繪畫藝術(shù)的眼光觀察生活，為學(xué)生以后的藝術(shù)創(chuàng)造以及生活奠定了一定的基礎(chǔ)。
2.開展生活化的課內(nèi)外結(jié)合教學(xué) 學(xué)生的繪畫作品大多數(shù)是表現(xiàn)日常生活的，而且部分作品是表現(xiàn)學(xué)生的生活經(jīng)歷和體驗(yàn)的，這就是繪畫如何滲透生活自理能力的標(biāo)準(zhǔn)。例如：教師講授《喂雞》一課，學(xué)生可以先觀察喂雞的動作，從生活中尋找藝術(shù)的靈感，也可以親自動手喂雞，感受整個喂雞的過程。這樣在繪畫的過程中，才能將《喂雞》這幅作品表現(xiàn)得淋漓盡致，鮮活的生活經(jīng)歷為學(xué)生的繪畫內(nèi)容注入了“活水”。教師在教學(xué)的過程中要開展課內(nèi)外結(jié)合的教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力，對于生活自理能力來說，學(xué)生通過《喂雞》這幅作品，在日常生活中可以幫助父母做家務(wù)，對于智力有缺陷的孩子來說，自主生活、自主學(xué)習(xí)的能力會提高。
3. 美化生活 將繪畫和手工制作應(yīng)用于生活是美術(shù)教育的最終目的。通過課堂的學(xué)習(xí)，學(xué)生在課下通過實(shí)踐舉一反三，學(xué)以致用。例如：學(xué)習(xí)《布藝溫馨》一課，學(xué)生通過課下尋找家中漂亮的、帶有美感的衣服，如毛衣，襪子等材料，通過基本的服裝樣式來設(shè)想出自己想要的服裝，將這些樣式利用手工制作出來，運(yùn)用美術(shù)去裝飾，去美化生活。通過布藝制作，同樣可以體現(xiàn)生活自理能力，比如學(xué)生在遇到衣服掉線的時候可以自己進(jìn)行縫補(bǔ)，也可以利用穿舊的衣服去重新組合成更漂亮，更有特點(diǎn)的服飾，不僅美化了生活，同時也鍛煉了學(xué)生的生活自理能力。
4.通過手工制作再現(xiàn)生活 學(xué)生觀察事物的方式和大人是不同的，學(xué)生比大人更有想象力，通過手工制作可以再現(xiàn)生活。例如：學(xué)習(xí)《真情對印》一課，學(xué)生通過對日常生活物品的觀察去制作自己喜歡的書簽。學(xué)生的課外實(shí)踐活動是很多的，他們不僅與同學(xué)相處同時也與大自然相處，他們把在大自然中的所見所感融入到手工制作中，將會是一個富有創(chuàng)新的、有特色的作品。通過手工制作，學(xué)生們可以間接地感受到手工制作人員以及父母工作及做家務(wù)的辛苦，對學(xué)生生活自理以及良好習(xí)慣的養(yǎng)成非常重要。學(xué)生通過學(xué)習(xí)手工制作，動手操作能力逐漸加強(qiáng)，在日常生活中，可以幫助父母做一些力所能及的家務(wù)，從而達(dá)到一舉兩得的效果。
二、總結(jié)
古人說的好：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”繪畫與手工教學(xué)課程不是一潭死水，需要的是學(xué)生們運(yùn)用靈活的思想和創(chuàng)新性的思維進(jìn)行創(chuàng)作。所以，老師要根據(jù)學(xué)生的不同個性進(jìn)行分類教學(xué)，將這種繪畫與手工課學(xué)到的能力運(yùn)用到實(shí)際生活中。這也是新大綱教育下，教師教育改革的一個重要的目標(biāo)，這樣繪畫與手工課堂將不會像從前一樣枯燥乏味。開展學(xué)以致用的教學(xué)模式，對于學(xué)生的思維開拓是特別有好處的。隨著新時代的發(fā)展，繪畫與手工課堂上占據(jù)主導(dǎo)地位的應(yīng)該是學(xué)生，通過對學(xué)生綜合素質(zhì)的訓(xùn)練，將會引導(dǎo)學(xué)生的差異個性健康地積極發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
[1]孫小燕. 《中師手工課對學(xué)生動手能力的培養(yǎng)研究與實(shí)踐》[D].山東師范大學(xué) 2010
[2]夏小婷.《5-6歲幼兒手工活動教育教學(xué)研究》[D].溫州大學(xué) 2014
【關(guān)鍵詞】小學(xué)數(shù)學(xué)；生活化；教學(xué)措施；研究
1.前言
現(xiàn)代化教育改革發(fā)展的深化，是以提高學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為教育目的。新形勢下，考慮國家中小學(xué)教學(xué)的思想，思想指出：學(xué)生的發(fā)展是一切工作的根本，必須改變原有的陳舊學(xué)習(xí)方式，以適應(yīng)素質(zhì)教育。同時，重視小學(xué)課堂尤其是數(shù)學(xué)課程上的教學(xué)模式，數(shù)學(xué)的教學(xué)要來源于學(xué)生的日常生活，也要聯(lián)系學(xué)生的日常生活。國家中小學(xué)的教學(xué)思想表明了小學(xué)數(shù)學(xué)生活化教學(xué)的重要價值，教學(xué)課堂生活化已成為目前數(shù)學(xué)教學(xué)的大勢所趨。
2.小學(xué)數(shù)學(xué)生活化的重要性
小學(xué)生形象思維豐富，愛好活動，而數(shù)學(xué)教學(xué)卻是以被動的聽為主的教學(xué)活動，如何讓被動的數(shù)學(xué)教學(xué)活動與動的小學(xué)生思維有機(jī)結(jié)合，成為小學(xué)數(shù)學(xué)教育的難題。為了讓小學(xué)生覺得數(shù)學(xué)學(xué)有所用，學(xué)有所得，要讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)知識在生活中的使用價值。改變傳統(tǒng)的教師“灌輸式”教學(xué)方法，并在課堂上設(shè)定特殊情境以便解決這其中的矛盾。要把數(shù)學(xué)建立在學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、水平和經(jīng)驗(yàn)之上，將生活中的細(xì)節(jié)引入教學(xué)之中，并以學(xué)生為主體、向著學(xué)生主動發(fā)展的多模式轉(zhuǎn)變，促使學(xué)生在課堂上從被動變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)。
在新課改中，小學(xué)數(shù)學(xué)生活化的教學(xué)方式將改變以往的被動學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生聯(lián)系實(shí)際的生活，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這些將使學(xué)生由要我學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槲乙獙W(xué)，數(shù)學(xué)生活化教學(xué)的價值就顯現(xiàn)出來。數(shù)學(xué)課堂教學(xué)生活化符合小學(xué)生的年齡特征和認(rèn)知特點(diǎn)，因此會成為未來教學(xué)的主要教學(xué)模式，得到廣大學(xué)校與老師的重視。
3.小學(xué)數(shù)學(xué)生活化教學(xué)措施
3.1課堂上善于發(fā)現(xiàn)生活中的數(shù)學(xué)
日常生活與數(shù)學(xué)是密不可分。生活中充滿了大量數(shù)學(xué)模型，學(xué)生們對這樣的“活”教材都是非常熟悉的，只是未能準(zhǔn)確的捕獲并且與所學(xué)知識結(jié)合起來。小學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容本源于實(shí)際生活，而書本上得描述卻使得活潑的內(nèi)容枯燥化，如何讓學(xué)生主動積極的思考現(xiàn)實(shí)生活的數(shù)學(xué)問題，我們不僅要創(chuàng)造這樣思考的環(huán)境還要引導(dǎo)他們步入思考的殿堂。讓他們設(shè)身處地的思考現(xiàn)實(shí)問題，體會學(xué)習(xí)的樂趣。例如通過動手操作量紙箱的體積來對立方米的認(rèn)識。
只要教師愿意去發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)和生活之間的關(guān)系，帶著數(shù)學(xué)去思考生活，定可以帶領(lǐng)學(xué)生去觀察和思考之間的數(shù)學(xué)關(guān)系。例如對十進(jìn)制的認(rèn)識，可以利用學(xué)生對人民幣的熟知，對十進(jìn)制的變換進(jìn)一步認(rèn)識。選擇對錢這一學(xué)生非常容易聯(lián)系到生活的事情，讓學(xué)生對許多數(shù)學(xué)問題更加敏感并且認(rèn)識更深刻。例如夏建平的《買門票的學(xué)問》。再例如“一筆畫”的故事，當(dāng)筆尖不離開紙面一筆能畫出多少個幾何圖形等數(shù)學(xué)論題，幫助學(xué)生理解了各種幾何圖形，也讓學(xué)生知道幾何圖形不單單存在教科書中，還存在學(xué)生的腦中，更存在生活中。
3.2將數(shù)學(xué)與生活有機(jī)結(jié)合
有人認(rèn)為數(shù)學(xué)是數(shù)學(xué)家們的杰作，其實(shí)最終還是產(chǎn)生于生活。在課堂上挖掘?qū)W生的發(fā)現(xiàn)問題的能力，養(yǎng)成一種發(fā)現(xiàn)問題的意識。在數(shù)學(xué)課堂上，將數(shù)學(xué)概念、公式等理論內(nèi)容與學(xué)生平常的日常生活能動的結(jié)合起來，通過學(xué)生與老師互助的資料收集、討論、總結(jié)等過程，老師提出想法，學(xué)生共同解決，充分發(fā)揮學(xué)生的自主能動性，提高他們的觀察力，想象力和創(chuàng)造力。正確的結(jié)合是提高學(xué)生數(shù)學(xué)興趣的好方法，并且在實(shí)踐中增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的主動性和創(chuàng)造性。
3.3教師要做好生活化數(shù)學(xué)的總結(jié)
在成功的課堂之后做好記錄。作為一名數(shù)學(xué)教師記錄下課堂中學(xué)生的反映，學(xué)生對生活中數(shù)學(xué)實(shí)踐的理解是很重要的。同時，教師通過讓學(xué)生撰寫生活中遇到的數(shù)學(xué)問題來進(jìn)行思考總結(jié)。學(xué)生平常生活中發(fā)現(xiàn)新問題，無論解決與否都應(yīng)做好記錄并及時交流。學(xué)生會在寫記錄與交流記錄期間不斷的挖掘生活中的數(shù)學(xué)問題。
例如學(xué)生通過記錄日常消費(fèi)，統(tǒng)計出月總消費(fèi)，并計算各項(xiàng)消費(fèi)的比例，根據(jù)統(tǒng)計結(jié)果結(jié)合日常生活需要對下個月進(jìn)行預(yù)測并可以根據(jù)每個月不同的情況調(diào)整消費(fèi)支持比例，即起到有規(guī)劃的利用現(xiàn)有資金，并根據(jù)同學(xué)們對這些數(shù)學(xué)數(shù)字對開支進(jìn)行計劃，也通過這樣的方式幫助學(xué)生對統(tǒng)計、規(guī)劃等數(shù)學(xué)知識的理解與加深。一個學(xué)生的數(shù)學(xué)故事，通過分享就是一個班的數(shù)學(xué)故事，甚至是一個年級的數(shù)學(xué)故事。通過交流能起到良好的效果讓學(xué)生們迅速得到很多生活中的數(shù)學(xué)問題，極大的提高了學(xué)生解決數(shù)學(xué)問題的能力。
4.結(jié)束語
教師應(yīng)該想方設(shè)法把書本上的理論知識與實(shí)際情況相結(jié)合，使學(xué)生所學(xué)內(nèi)容更有實(shí)踐意義，增強(qiáng)學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣。利用生活中的實(shí)際數(shù)學(xué)模型，展現(xiàn)數(shù)學(xué)尚未被學(xué)生開發(fā)的魅力，激勵學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、學(xué)好數(shù)學(xué)的興趣。讓同學(xué)們看到生活中相關(guān)東西立刻回想起數(shù)學(xué)知識。看到三角形會聯(lián)想到三角形的穩(wěn)定性；看到單車輪會想到圓形；看到玻璃門會聯(lián)想到丈量門的尺寸等等。通過實(shí)際生活實(shí)例并結(jié)合課堂數(shù)學(xué)知識，培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)眼光看問題、想問題、并解決問題。
總之，讓枯燥的課堂生活化的方法有千萬種，還需要我們教師在實(shí)踐中不斷的去應(yīng)用、創(chuàng)新，真正去培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)用數(shù)學(xué)思維。
【參考文獻(xiàn)】
[1]裴昌洲.小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)生活化的構(gòu)建策略研究[J].學(xué)生之友（小學(xué)版），2012，8（7）：20—26.
【關(guān)鍵詞】視覺文化 視覺藝術(shù)文化教育 攝影教育
在科技視訊的時代，文字已經(jīng)不是人們認(rèn)知世界的唯一媒介，影像也已成為信息的重要載體，影像文化已經(jīng)滲透到人們的日常生活中，并影響人們的價值觀。筆者認(rèn)為，在視覺文化的視域下，現(xiàn)代攝影教育不能再一味只強(qiáng)調(diào)器材的使用和技法的熟練，而應(yīng)重視生活周遭事物與攝影教育的關(guān)聯(lián)。
一、視覺文化的定義
視覺文化，這一名詞由“視覺”與“文化”組合而成，是指有關(guān)視覺的文化現(xiàn)象。“視覺”指的是對于視覺產(chǎn)物的關(guān)注，“文化”則側(cè)重視覺產(chǎn)物的產(chǎn)生、傳播及使用情況。視覺與文化之間存在著雙向的關(guān)系，影像通過視覺的表達(dá)與呈現(xiàn)，能形成一種文化，而文化也會影響視覺影像的呈現(xiàn)方式。我國臺灣學(xué)者趙惠玲從其他學(xué)者對視覺文化所下定義的共性中總結(jié)出三點(diǎn)來解讀視覺文化：1.將“視覺影像”視為視覺文化探索的“起點(diǎn)”，強(qiáng)調(diào)以視覺影像為始點(diǎn)向外連結(jié)，追索將影像“視覺化”的個體及社會脈絡(luò)背景。2.視覺影像的影響力取決于觀者的視覺性，因此視覺文化不只關(guān)心影像的產(chǎn)生背景，更關(guān)注“觀者心態(tài)”（spectatorship）的探究。3.視覺文化著重視覺性與日常生活的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)將視覺范疇從純藝術(shù)擴(kuò)增到日常影像。①可見，視覺文化將傳統(tǒng)藝術(shù)的范疇擴(kuò)大化，不再局限于定義狹窄的精致藝術(shù)，而是延伸至人們每日生活的一切影像，并在研讀視覺影像時要研討影像背后的社會背景及觀看者觀看影像時產(chǎn)生的心理反應(yīng)。
沃克·普查林把視覺文化劃分為純藝術(shù)（fine art）、工藝/設(shè)計（craft/design）、表演藝術(shù)與景觀藝術(shù)（performing arts and arts of spectacle）以及大眾與電子媒體（mass and electronic media）四個領(lǐng)域，視覺文化研究已成為跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的研究。另外，值得注意的是，在后現(xiàn)代的氛圍下，藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵也有了新的意義，開始強(qiáng)調(diào)作品與社會文化的脈絡(luò)關(guān)系，而非只是藝術(shù)品本身，視覺文化討論的焦點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)視覺如何創(chuàng)造意義。
二、視覺文化藝術(shù)教育
在讀圖時代，解讀影像及探索影像背后含義的視覺文化思潮逐漸受到藝術(shù)教育界的重視。“視覺文化藝術(shù)教育”（Visual Culture Art Education，簡稱VCAE）一詞最早是由學(xué)者保羅·鄧肯（Paul Duncum）提出的，他主張應(yīng)以視覺文化作為藝術(shù)教育新方向。認(rèn)識影像再現(xiàn)的力量、研究文化認(rèn)同的形成、解讀創(chuàng)意產(chǎn)物的功能、了解視覺敘述的意義，并對科技盛行進(jìn)行批判檢討都成為視覺文化藝術(shù)教育新增的議題。美國藝術(shù)教育者克雷·弗里曼（Kerry Freedman）認(rèn)為，教導(dǎo)學(xué)生影像的力量，以及影像的力量所帶來的高度自由與責(zé)任，是藝術(shù)教育一項(xiàng)根本的責(zé)任。保羅·鄧肯認(rèn)為，視覺文化藝術(shù)教育的重要目的，是必須以學(xué)生日常生活經(jīng)驗(yàn)與文化影像教學(xué)為起點(diǎn)，而不再只強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的藝術(shù)。視覺文化的學(xué)習(xí)，是一種“看”及“如何看”的過程，并在此過程中建構(gòu)出個人的態(tài)度、信念與價值觀，進(jìn)而教導(dǎo)學(xué)生批評思考，以建立正確的價值觀。②
傳統(tǒng)的藝術(shù)教育大多著重繪畫領(lǐng)域，而甚少研究日常生活中的各種影像，在目前這個紛繁復(fù)雜的視覺文化時代氛圍中，視覺影像的影響力日益強(qiáng)大，視覺藝術(shù)課程必須有所改變，注重提高學(xué)生自身思辨能力，而不是被動地接受他人的看法。視覺文化藝術(shù)教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生在判斷影像意義時，應(yīng)采取批判的策略，尋找有形作品背后無形的內(nèi)涵及所傳達(dá)的意義，使學(xué)生具備獨(dú)立思考、批判視覺文化形象的能力。
三、視覺文化藝術(shù)教育概念融入攝影教學(xué)
在視覺文化藝術(shù)教育中，攝影教學(xué)扮演重要角色。攝影結(jié)合網(wǎng)絡(luò)造就多元且極具滲透力的影像文化，不論是平面媒體還是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)傳媒，都迅速且不間斷地向大眾傳遞著各式各樣的影像信息，視覺影像在不經(jīng)意間早已滲透到人們的生活中，左右人們的判斷。為了更好地解讀、判斷影像背后的社會含義，避免學(xué)生對影像信息全盤認(rèn)可接受，造成理解的偏頗，攝影藝術(shù)教育者應(yīng)在課程中引入視覺藝術(shù)文化教育的概念，教授學(xué)生如何正確解讀影像，并在教學(xué)過程中拓展過往精致藝術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，納入生活影像的欣賞與解讀，使教學(xué)內(nèi)容更貼近學(xué)生生活的脈絡(luò)，引導(dǎo)學(xué)生審視影像對自身價值觀的影響。
（一）擴(kuò)展教學(xué)內(nèi)容范疇，從經(jīng)典攝影作品至生活影像
克雷·弗里曼（Kerry Freedman）曾在視覺文化研究中指出，藝術(shù)圖像對學(xué)生而言具有宗教、經(jīng)濟(jì)、政治等信息，但也僅僅說明了人、事、物等信息，反之，學(xué)生卻認(rèn)為大眾文化的視覺圖像對他們而言是具有影響力的，且會試圖了解甚于鑒賞藝術(shù)作品。可見，生活影像相對精致藝術(shù)的教材內(nèi)容對學(xué)生而言是更有吸引力的，且這種影響力是不容小覷的。因此，要調(diào)整攝影作品鑒賞課的內(nèi)容，將對生活影像的鑒賞納入教學(xué)內(nèi)容非常重要。
攝影影像存在于人們生活的點(diǎn)滴之中，它并不特別，是人們一直切身經(jīng)歷的東西，但并非所有的生活影像都適合成為教學(xué)內(nèi)容，正如保羅·鄧肯強(qiáng)調(diào)的，每天的日常生活影像只有在其能建構(gòu)并傳達(dá)人類態(tài)度、信念及價值觀時，方具備成為視覺文化研究題材及教學(xué)內(nèi)容的條件。因此，在攝影教學(xué)過程中，對日常生活影像的選擇需更加謹(jǐn)慎。
（二）攝影教學(xué)應(yīng)貼近生活
攝影不僅僅是按動快門，留下一張照片，它可以成為一種貼近生活的文化載體，更能成為人們觀看小生活、大世界的一扇窗。相對于水彩、素描，更容易操作的相機(jī)也更貼近人們的生活。攝影除了隨意的生活記錄外，如，能透過機(jī)器的輔助，延伸人眼的觀察和手的記錄，拓展個人的生活觀察，其社會意義遠(yuǎn)比純圖像美學(xué)的成就更高。③因此，不論是指導(dǎo)學(xué)生通過相機(jī)的取景框?qū)ι钪械氖挛镞M(jìn)行觀察、記錄，還是教授學(xué)生了解影像的意義，進(jìn)而從攝影創(chuàng)作中聚焦生活點(diǎn)滴，都是攝影教學(xué)的意義及價值所在，而這也是與視覺文化藝術(shù)教育重視學(xué)習(xí)者對影像意義的探索、重視課程與生活的連結(jié)相呼應(yīng)的。
（三）重視攝影作品的影像解讀，建立批判性思考
保羅·鄧肯認(rèn)為，視覺文化最重要的是人們?nèi)绾卧忈尅⒔庾x視覺影像的意義。影像解讀的意義，不僅是影像本身的特質(zhì)，同時也存在于真實(shí)的社會背景中、影像與觀看者的關(guān)系之間。作為攝影教育工作者，在引導(dǎo)學(xué)生探討影像藝術(shù)作品的形式風(fēng)格之外，也應(yīng)該嘗試讓學(xué)生探究影像作品之外的文化關(guān)懷與社會脈絡(luò)背景分析，讓學(xué)生在鑒賞攝影作品的同時，將關(guān)注的觸角延伸至影像背后的社會意義，在學(xué)習(xí)中加深對社會文化的了解。另外，在影像解讀的過程中，培養(yǎng)學(xué)生觀察與批判的能力，從影像中認(rèn)知影像所處的社會、經(jīng)濟(jì)、政治背景，進(jìn)而使學(xué)生能更深入地了解現(xiàn)實(shí)社會與他人的處境，由此產(chǎn)生關(guān)懷他人的態(tài)度，養(yǎng)成富有社會責(zé)任感的人格。
注釋：
①趙慧玲.視覺文化與藝術(shù)教育[M].臺灣：臺北市師大書苑，2005：23—24.
②Duncum.P.Visual culture.Development，definitions，and directions for art education，2001：101—102.
③游本寬.學(xué)拍照？還是學(xué)攝影？[J].美譽(yù)，2008：161，74—79.
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：器物造型;心理認(rèn)同；文化；造型演變；
人民大眾對日常生活器具造型的心理認(rèn)同演變
1、圖騰期：僅作為紋飾載體的器具造型
這一時期的典型代表是新石器時代。在這一時期，造型主要是作為圖騰紋飾的載體出現(xiàn)。遠(yuǎn)古先民由于缺乏對大自然的了解以及對圖騰的崇拜，導(dǎo)致這一時期的器物造型主要以日常生活用具制作基礎(chǔ)而出現(xiàn)，這一時期對視知覺感知的強(qiáng)調(diào)形成了以紋飾為主的器具造型創(chuàng)造階段。翻閱這一時期的器物資料，我們很容易發(fā)現(xiàn)，生活器具的造型相對比較單一，而紋飾相對來說比較豐富多彩。例如仰韶文化時期的彩陶，造型統(tǒng)一為敞口大肚造型，而紋飾則不盡相同。又如馬家窯文化時期的“舞蹈紋彩陶盆”，其紋飾以遠(yuǎn)古先民祈禱圖案引人注目，而究其造型，倒遠(yuǎn)不及其表面紋飾那么具有文化象征意義。故而這一時期的器具造型在人民大眾中的心理認(rèn)同度很低，僅作為一件能使用的生活用品和紋飾的載體出現(xiàn)。
2、貴族期：作為上層階級權(quán)威的器物造型
青銅器，作為貴族權(quán)威的象征器物出現(xiàn)，其造型威嚴(yán)、莊重。迎合了統(tǒng)治階級顯示權(quán)威的心理認(rèn)同感。鼎的造型最具說服力，三腳鼎（或方鼎）給人以莊重穩(wěn)當(dāng)之感，象征統(tǒng)治者的基業(yè)穩(wěn)固，不可動搖。堅實(shí)的造型配合獰厲的紋飾（饕餮紋）給人服從感和順從感。這和當(dāng)時的奴隸統(tǒng)治文化相符合，但是這一時期大眾的心理認(rèn)同僅僅指小部分人的政治認(rèn)同感，器具造型不能真正的體現(xiàn)大眾的心理認(rèn)同。
3、磨合期：介于象征和實(shí)用之間的器具造型
到君主專制時期，日常器具造型發(fā)生了微妙的變化，它一方面要兼顧王室和地主階級身份的象征，另一方面，隨著社會的進(jìn)步，生產(chǎn)能力的提升，人們對美好生活的愿望加強(qiáng)，器具造型還需要體現(xiàn)生活的實(shí)用性，更好的服務(wù)于生活質(zhì)量的提高。如漢代的長信宮燈，既很好的體現(xiàn)了儒家思想的文化內(nèi)涵，又非常實(shí)用。在君主專制的長河中，我們不難發(fā)現(xiàn)一些創(chuàng)作發(fā)明的成功案例。如唐代的銅鏡、宋代的瓷器、明清的圈椅等。這些器具造型多反映儒家的思想文化內(nèi)涵，但又開始逐漸強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能，人民大眾對器具造型的心理認(rèn)同由單純的象征開始向?qū)嵱梅较虬l(fā)展。
4、實(shí)用期：作為實(shí)用為主的現(xiàn)當(dāng)代器物造型
近現(xiàn)代器具造型在實(shí)用的前提下，注重造型美。實(shí)用作為造型好壞的主要評估因素逐漸被大多數(shù)人認(rèn)同。最為突出的代表要數(shù)包豪斯學(xué)院。之所以包豪斯學(xué)院在如此短暫的時間內(nèi)能夠產(chǎn)生如此巨大的影響，與它所處的時代有很大關(guān)系，另一方面也說明它的設(shè)計理念符合了人民大眾對造型的心理認(rèn)同。再到后來的阿萊西公司的產(chǎn)品在中國走紅，宜家家具在中國熱銷，都反映出大眾對日常生活器具的造型心理認(rèn)同的變化：越來越注重實(shí)用，功能主義突出。
從人民大眾對日常生活器具造型的心理認(rèn)同演變我們不難發(fā)現(xiàn)，對造型的要求，從新石器時代的“無”，到君主專制時期的“有”，再到近現(xiàn)代的“無”，即從“無”到“有”再到“無”。接下來大眾對造型的心理認(rèn)同會怎樣發(fā)展？人們?nèi)粘Ｉ钇骶叩脑煨蜁艿皆鯓拥挠绊懀?/p>
結(jié)語
人民大眾對日常生活器具造型的心理認(rèn)同將指引造型進(jìn)入一個無限自由的時代器物造型折射出的是該時期占據(jù)社會各個領(lǐng)域資源的民眾（物質(zhì)生產(chǎn)資料和意識形態(tài)領(lǐng)域具有發(fā)言權(quán)）的一種心理認(rèn)同感或者美學(xué)觀念。僅以我國為例，從新時期時代到青銅時代再到君主專制時期，乃至我們所處的現(xiàn)當(dāng)代，器物的變化過程是伴隨著器物使用者的心理認(rèn)同感而生發(fā)的。伴隨著傳統(tǒng)美學(xué)觀念的嬗變以及現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)思潮的影響，我們所處時代的器物造型將會發(fā)生巨大的變化，這種變化受到的影響是多方面的。肇始于20世紀(jì)初期的歐美風(fēng)潮，我我國席卷翻騰了大半個世紀(jì)，后來由于政治的原因曾一度湮滅，但是隨著改革開放的深入，這種風(fēng)潮繼續(xù)高漲并伴隨著基因的變異。從之前現(xiàn)代主義的精英意識的自覺尋求以及去民族化、去地域化的發(fā)展模態(tài)到后現(xiàn)代主義解構(gòu)意識的盛行以及對地域性、民族性認(rèn)同的回歸，展現(xiàn)的是一個合邏輯的去邏輯、有理性的反理性的二律背反世界，生活在這個時代的人們無法掙脫這種不確定的狀態(tài)，唯有站在他者的角度看這個世界，從這個層面上來說，這個世界沒有什么是合乎標(biāo)準(zhǔn)的，尋求標(biāo)準(zhǔn)本來就是一個失去意義的事情。也就是說在這個“文本之外無他物”（德里達(dá)語）的世界里，留給我們的仍舊是這個需要我們探索的豐富世界的豐富性。器物造型遭遇此種現(xiàn)代后現(xiàn)代語境很難說是一種劫難，相反這將會是一個無限自由的創(chuàng)造時期。
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關(guān)鍵詞：輸入與輸出理論;任務(wù)型教學(xué);英語口語
1任務(wù)型語言教學(xué)的概述
任務(wù)型教學(xué)認(rèn)為任務(wù)是教學(xué)的焦點(diǎn)，一系列與課程相聯(lián)系的任務(wù)組成了整個學(xué)習(xí)過程，將任務(wù)視為核心單位計劃，并以任務(wù)為中心來進(jìn)行教學(xué)的設(shè)計和組織，并以任務(wù)為教學(xué)單元、任務(wù)完成做為教學(xué)目標(biāo)來設(shè)計教學(xué)大綱。任務(wù)型教學(xué)的任務(wù)是一個有機(jī)整體，共同組成一個系統(tǒng)，其形式是用語言來處理現(xiàn)實(shí)生活中的問題，并通過各種任務(wù)的綜合促進(jìn)課程總目標(biāo)的達(dá)成，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)語言的同時，也能夠促進(jìn)本身綜合素質(zhì)的發(fā)展，最終達(dá)成任務(wù)型教學(xué)的目標(biāo)。
2輸入與輸出理論下英語口語任務(wù)型教學(xué)模式
要建立輸入與輸出并重的英語口語任務(wù)型教學(xué)模式，任務(wù)前輸入的數(shù)量和質(zhì)量會影響任務(wù)的完成情況，同時任務(wù)后的總結(jié)工作也會對任務(wù)進(jìn)行反饋和經(jīng)驗(yàn)積累，更加有利于任務(wù)的開展。輸入輸出理論下英語口語任務(wù)型教學(xué)模式的構(gòu)建主要分為教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定、教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計、教學(xué)程序的規(guī)劃、教學(xué)評價幾個方面。
2.1教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定
口語任務(wù)型教學(xué)模式應(yīng)當(dāng)將英語口語的交際能力做為教學(xué)的主要目標(biāo)，要在課堂上重視創(chuàng)造適宜學(xué)習(xí)的真實(shí)生活情境，并對學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和綜合素質(zhì)的提升有更高的要求，以幫助學(xué)生能夠加強(qiáng)國際交流的能力。例如，教師可以根據(jù)比較熱門的話題如歐洲杯、奧運(yùn)會等進(jìn)行目標(biāo)設(shè)定，設(shè)計本門課程通過教學(xué)要求學(xué)生掌握哪些語言技巧、口語能力、語言表達(dá)的流利程度等。在任務(wù)進(jìn)行前，教師多選擇的輸入的方式也要根據(jù)學(xué)生的興趣愛好、現(xiàn)有語言水平進(jìn)行，可以設(shè)計難度從高到底幾個層級，根據(jù)學(xué)生不同性格和愛好設(shè)計幾個相關(guān)的主題讓學(xué)生挑選，做到在教師引導(dǎo)下的輸入與學(xué)生自主多元化輸入相結(jié)合的方式，教師引導(dǎo)性輸入主要體現(xiàn)在教師通過示范和案例，引導(dǎo)學(xué)生完成任務(wù)。學(xué)生自主多元輸入主要是將學(xué)生自主準(zhǔn)備的小說、影視文本等與教師的教學(xué)相結(jié)合，以達(dá)到更多輸入的目的。
2.2教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計
教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計要以教學(xué)大綱的目標(biāo)為基礎(chǔ)，做到目標(biāo)更加具體、明確、可行，針對輸入理論的要求，要對語言材料的選取做好貼近學(xué)生日常生活的事物，在為學(xué)生選取口語練習(xí)的素材時要注重學(xué)生日常生活的場景，根據(jù)出現(xiàn)的次數(shù)、重要程度來選擇教學(xué)內(nèi)容以及輸入素材。在內(nèi)容的設(shè)計時要從學(xué)生的角度入手，重點(diǎn)選用口語性的文體，在輸入內(nèi)容時應(yīng)包括知識、文化以及語境等多方面的內(nèi)容輸入。以“Thefootballgame”口語課程為例，這個課程的設(shè)計能夠把握時下熱點(diǎn)，吸引學(xué)生，選取的是學(xué)生日常生活中的場景，在進(jìn)行此話題討論時，教師應(yīng)用啟發(fā)式引入話題，可以向?qū)W生提出愛好的體育運(yùn)動、喜歡的球隊、球星等等，可以將一些體育相關(guān)的詞匯自然而然地進(jìn)行介紹，有效地向?qū)W生輸入，并能夠充分發(fā)揮學(xué)生積極性。
2.3教學(xué)效果
教師要通過一系列拓展活動對任務(wù)的目標(biāo)進(jìn)行延伸，對任務(wù)完成的效果進(jìn)一步鞏固，對交流伙伴、交流場景、交流環(huán)境、交流媒介、交流題材等進(jìn)行改變，做到舉一反三，對任務(wù)后進(jìn)行修正性輸出，才能達(dá)到良好的教學(xué)效果。2.3.1形成輕松和諧的交流環(huán)境通過任務(wù)型教學(xué)使得學(xué)生學(xué)習(xí)擁有一個輕松和諧的環(huán)境，在任務(wù)型教學(xué)過程中，學(xué)生之間通過分組討論、相互交流的形式使得更多學(xué)生參與到學(xué)習(xí)當(dāng)中，這種相互交流的氣氛十分融洽和輕松，有利于學(xué)生放松并積極投入學(xué)習(xí)。2.3.2有效提升學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性教學(xué)的內(nèi)容源自于學(xué)生的日常生活和學(xué)生感興趣的話題，能夠使得學(xué)生帶著興趣投身到學(xué)習(xí)中。例如，在“Thefootballgame”課程結(jié)束后，可以請小組的學(xué)生代表對一些話題進(jìn)行總結(jié)性發(fā)言，如“足球給我們帶來什么好處？”“體育對我們身心的影響是什么？”諸如此類的問題，一方面可以檢驗(yàn)學(xué)生們的學(xué)習(xí)效果，另一方面能夠通過有效輸出，使得學(xué)生對語言的掌握更流利，有效提高學(xué)習(xí)的積極性。2.3.3促使學(xué)生自主學(xué)習(xí)與合作在任務(wù)前需要學(xué)生自主學(xué)習(xí)，尋找相關(guān)資料，樹立自主學(xué)習(xí)的意識和能力，在任務(wù)中通過小組中討論加強(qiáng)學(xué)生之間的交流合作，提升學(xué)生合作學(xué)習(xí)的能力。2.3.4提升學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力通過任務(wù)型教學(xué)，有效向?qū)W生輸入其感興趣的來源于生活的話題，保證輸入材料的充足性和豐富性，同時通過交流和總結(jié)發(fā)言，有能夠有效做到輸出，提升學(xué)生運(yùn)用語言的綜合能力。
3結(jié)語
總之，基于輸入輸出理論的任務(wù)型語言教學(xué)模式對英語口語教學(xué)具有極大的指導(dǎo)作用，通過任務(wù)型語言教學(xué)模式可以充分解決我國英語口語教學(xué)發(fā)展相對落后的現(xiàn)狀，通過教學(xué)目標(biāo)設(shè)定及內(nèi)容設(shè)計、教學(xué)程序的規(guī)劃，構(gòu)建任務(wù)型教學(xué)模式，有效地提升我國英語口語教學(xué)能力。
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【關(guān)鍵詞】輸入為主導(dǎo) 大學(xué)英語 實(shí)景模擬 教學(xué)模式
從大學(xué)英語教學(xué)現(xiàn)狀來看，大學(xué)生所需要掌握的語音、基礎(chǔ)詞匯和語法知識等英語語言知識已大部分在中學(xué)學(xué)完，在升入大學(xué)之后，教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)從獲得英語語言知識轉(zhuǎn)向培養(yǎng)英語語言應(yīng)用能力，即從中學(xué)英語語言輸入為主導(dǎo)轉(zhuǎn)向大學(xué)英語語言輸出為主導(dǎo)。然而根據(jù)多年一線教學(xué)的感受和經(jīng)驗(yàn)，目前大學(xué)英語的教學(xué)重心還是放在語言知識的接受和理解等輸入方面，國內(nèi)很多學(xué)者長期以來從不同角度分析造成這種情況的原因，結(jié)果顯示問題多集中在考試導(dǎo)向、英語教學(xué)模式、教材設(shè)計等方面，筆者認(rèn)同上述各種原因分析，并在此基礎(chǔ)上提出大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)以語言輸出為主導(dǎo)，模擬、創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生習(xí)得的環(huán)境，探索建立以輸出為主導(dǎo)的大學(xué)英語實(shí)景模擬教學(xué)新模式。此模式的創(chuàng)新之處在于理論上強(qiáng)調(diào)“以輸出為主導(dǎo)”，在實(shí)踐上通過建設(shè)英語語言實(shí)驗(yàn)室，借助于多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、校園實(shí)景、道具布景模擬等手段，探索大學(xué)英語實(shí)景模擬課程教學(xué)模式。
一、實(shí)景模擬教學(xué)模式的構(gòu)建
在英語實(shí)景教學(xué)活動中，“實(shí)”與“景”是二個非常寶貴的資源，沒有“實(shí)”與“景”的有機(jī)交融絕非是真正的實(shí)景教學(xué)。學(xué)生學(xué)習(xí)英語離不開具體的語言環(huán)境，不能因?yàn)闆]有習(xí)得的自然環(huán)境而否定語言習(xí)得機(jī)制的作用。為此在外語教學(xué)中，根據(jù)大學(xué)生群體未來工作和生活需求，初步擬定15個話題，具體如下：校園簡介、課程課堂、師生互動、教育學(xué)習(xí)、談?wù)摽荚嚒⒉蛷d就餐、超市購物、借書還書、郵局快遞、醫(yī)院就醫(yī)、求職招聘、參加面試、業(yè)務(wù)培訓(xùn)、兼職工作、自主創(chuàng)業(yè)等，并制作成校本教材，在大學(xué)英語課程中配套使用。這十五個不同話題都是大學(xué)生日常生活和未來工作中易接觸到的真實(shí)場景，掌握話題交流的技巧和能力，在計算機(jī)輔助軟件創(chuàng)設(shè)情境和實(shí)景多媒體教室中進(jìn)行大量、多形式演練，將有助于將語言能力遷移到社會場景。由此可知，大學(xué)英語實(shí)景模擬教學(xué)的實(shí)現(xiàn)必然要基于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，途徑有兩種：一是利用現(xiàn)有的語言實(shí)驗(yàn)室資源開發(fā)實(shí)景教學(xué)功能，在教學(xué)中利用新視野實(shí)訓(xùn)教學(xué)平臺、教學(xué)軟件等功能，設(shè)計符合實(shí)際需要的情景模式，輔助學(xué)生語言情景真實(shí)交流；二是建設(shè)實(shí)景體驗(yàn)多媒體教室，例如歐美文化體驗(yàn)室，借助西方節(jié)慶表演禮服、職業(yè)化服裝道具，打造醫(yī)院、餐廳、郵局等富有場景特點(diǎn)的環(huán)境空間等，為師生上課營造“身臨其境”的感覺。
二、輸出為主導(dǎo)教學(xué)理念的踐行
大學(xué)英語實(shí)景模擬教學(xué)模式不同于以往的英語口語教學(xué)模式只是單方面的羅列話題舉例說明，其特色就是在具體實(shí)景的營造下，設(shè)置不同的環(huán)節(jié)以便讓學(xué)生能從多方面學(xué)習(xí)，更加熟練的語用所學(xué)的知識，改變學(xué)生羞于表達(dá)、語言貧乏的局面。因此在每個章節(jié)中首先安排有一段關(guān)于該話題的英文介紹，便于學(xué)生通過閱讀的方式掌握具體的背景知識和文化信息。其次是在具體實(shí)景下配套該話題內(nèi)容的對話視頻短片，讓學(xué)生從視和聽的角度熟悉材料，然后進(jìn)一步學(xué)習(xí)模仿。第三是詞匯和短語部分，在單詞表中列出視頻短片中出現(xiàn)的一些需要學(xué)生掌握的生詞、詞組等表達(dá)方式。第四是進(jìn)一步擴(kuò)展與該話題相關(guān)的輻射詞匯，改變學(xué)生詞匯量匱乏的現(xiàn)狀，為接下來的實(shí)景下模仿口語對話奠定基礎(chǔ)。以上步驟完成了對語言知識的輸入環(huán)節(jié)，這部分可放在課下當(dāng)作業(yè)或任務(wù)提前布置給學(xué)生來完成，在大學(xué)英語課堂上，主要進(jìn)行的是輸出環(huán)節(jié)的展示和演練，以實(shí)現(xiàn)翻轉(zhuǎn)課堂和突顯學(xué)生主體地位的課堂模式。第五，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用具體的口語句型在真實(shí)語言環(huán)境中進(jìn)行單獨(dú)操練、配對操練、小組演練等活動，使學(xué)生的語言表達(dá)交際更流暢地道，從而達(dá)到靈活應(yīng)用的目的。第六，在口頭輸出環(huán)節(jié)后，配套練習(xí)題中還設(shè)置寫作輸出環(huán)節(jié)，以幫助學(xué)生將口語交際中的感性認(rèn)識上升到書面語嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇哉J(rèn)識層面。第七，在對語言材料經(jīng)過改錯環(huán)節(jié)后，再次指導(dǎo)學(xué)生將符合語音、語法、語用等規(guī)范的語言以口語方式自信地呈現(xiàn)出來。第八，教師結(jié)合各組的表現(xiàn)進(jìn)行點(diǎn)評、歸納和總結(jié)。第九，反饋評估，師生雙方進(jìn)行深度交流和意見反饋，有助于課程模式的補(bǔ)充和完善。
三、經(jīng)驗(yàn)與不足
在為期兩年多的教學(xué)實(shí)踐中，筆者總結(jié)出本教學(xué)模式的創(chuàng)新之處在于，以實(shí)景性、實(shí)踐性為主要特色，將培養(yǎng)和提高非英語專業(yè)大學(xué)生的英語日常交際能力為突破口，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，打造基于多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持下的英語語言實(shí)驗(yàn)室，用現(xiàn)代化的教學(xué)手段和道具營造、模擬或再現(xiàn)日常生活實(shí)景，在符合學(xué)生英語知識水平和認(rèn)知條件下，探索大學(xué)英語實(shí)景模擬教學(xué)新模式，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生英語口語表達(dá)能力，增強(qiáng)就業(yè)競爭力。但在兩年多的具體實(shí)踐中，也發(fā)現(xiàn)一些問題，諸如運(yùn)用多媒體擴(kuò)展實(shí)景素材如何高效率被學(xué)生接收、語言方式豐富實(shí)景如何少受詞匯量限制等等，這些問題的出現(xiàn)需要繼續(xù)認(rèn)真探索和研發(fā)該模式，而這也將成為下一階段深化研究的方向。
參考文獻(xiàn)：
[1]黎明，余遠(yuǎn)國，盛夏，鄧瑤.《三峽旅游英語》實(shí)景教學(xué)一體化模式的探討[J].新課程研究，2014（11）.
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生心理問題 重塑自信心
高校是培養(yǎng)各類專業(yè)人才的基地。作為培養(yǎng)肩負(fù)未來建設(shè)使命的大學(xué)生搖籃，高校的教育工作尤顯重要。輔導(dǎo)員與學(xué)生接觸最多，對其了解最深，因此肩負(fù)著高校學(xué)生緩解心理壓力及重塑自信心等此類重中之重的工作。以下是我作為高校輔導(dǎo)員，在三年的工作中遇到的典型案例。
一、案例介紹
王某，女，我系2010級本科生，該生出現(xiàn)心理問題并集中爆發(fā)的過程如下：
2011年12月24日，圣誕之夜11時許，曾為我系做過心理健康教育講座的顏老師來電，說我系一女生情緒上出現(xiàn)異常反應(yīng)，經(jīng)心理疏導(dǎo)后，該生情緒暫時穩(wěn)定下來，但需系里多方面關(guān)注，防止意外事件發(fā)生。出于一個學(xué)生工作者的敏感，我意識到事態(tài)的嚴(yán)重性，于是趕忙向系主管領(lǐng)導(dǎo)匯報。聽從領(lǐng)導(dǎo)指示，馬上與該生所在班級的同學(xué)取得聯(lián)系，側(cè)面詢問了其日常生活學(xué)習(xí)狀態(tài)，被詢問者都說該生平時性格開朗、積極樂觀，但每逢考試臨近都會異常緊張，感覺復(fù)習(xí)任務(wù)重且家長要求過于嚴(yán)格使其自身壓力很大。聽到這里，已基本得出該生異常表現(xiàn)的原因――學(xué)習(xí)壓力過大造成的心理困境。隨后，我又與其家長取得聯(lián)系，深入了解之后得知該生在初中期間都有過因?qū)W習(xí)壓力過大、缺乏自信心而出現(xiàn)情緒異常緊張的類似情況，也因此幾次改名、轉(zhuǎn)校。
二、解決方案
（一）成立“陽光小組”，多方施助
經(jīng)過院系領(lǐng)導(dǎo)老師商議，針對該生此次突發(fā)狀況，決定成立一個“陽光小組”，及時了解和把握該生狀態(tài)，小組成員被確定為與其每日接觸的同寢5名同學(xué)及其所在班級的主要學(xué)生干部。原則是在不暴露該生隱私的情況下，盡全力更多的關(guān)愛這名“特殊”學(xué)生，在日常生活和學(xué)習(xí)中解決她的各種心理壓力問題。
（二）細(xì)致入微，陪伴王某走出困境
在學(xué)習(xí)上，同寢5名同學(xué)每天輪流陪同該生上下課，防止該生獨(dú)處或因消極情緒曠課待在寢室胡思亂想。在生活上，尋找各種機(jī)會與該生交流、談心，使其敞開心扉，傾訴心中困擾，緩解心理壓力。同時，學(xué)生干部鼓勵該生參與學(xué)校及系里組織的集體活動，使其擴(kuò)大交友圈，發(fā)揮自身優(yōu)勢，從中找回自信心。通過我系領(lǐng)導(dǎo)老師和同學(xué)們的努力，該生很快調(diào)整好了精神狀態(tài)，并在期末考試中考取了理想成績。
（三）創(chuàng)辦“說吧”，防微杜漸
在系領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)下，我們創(chuàng)辦了“說吧”。本活動由我系主管學(xué)生工作的領(lǐng)導(dǎo)、老師定期深入學(xué)生寢室，與同學(xué)們近距離的圍坐暢談。“說吧”為師生之間創(chuàng)造了一個面對面交流的機(jī)會，這使得老師能夠及時掌握學(xué)生們的思想動態(tài)變化，在輕松地氛圍中解決大家的心理疑問，大大減小了上述問題出現(xiàn)的幾率。
三、案例分析與啟示
在此案例中，該生的心理困境主要是由來自外界的壓力及自身缺乏自信造成的。
首先，該生即將面臨期末考試，考試是構(gòu)成其壓力的根源。考試壓力所導(dǎo)致的心理緊張，其實(shí)質(zhì)是由該生自身能力與理想目標(biāo)之間的落差造成的。
其次，由于家長的期望過高，外界施壓使其更覺自身責(zé)任重大，因此對考取優(yōu)異成績的愿望更加強(qiáng)烈，導(dǎo)致學(xué)生強(qiáng)烈的心理壓力下產(chǎn)生不安全感。
再次，外界和自身的雙重壓力使該生的心理變得異常敏感和脆弱，從而遇事稍有不順就會使其極度缺乏自信心。
通過對本案例的分析，我得到如下啟示：大學(xué)是從學(xué)校學(xué)習(xí)與社會工作的一個過渡期，在此期間，大學(xué)生面臨著各種壓力，這些壓力不外乎來自于個人、家庭、學(xué)校、社會環(huán)境，然而其過渡期脆弱的心理素質(zhì)直接導(dǎo)致大學(xué)生嚴(yán)重的心理壓力及自信心的喪失。
為了更好地緩解大學(xué)生的心理壓力、重塑自信心，在日常生活中，我們應(yīng)孜孜不倦地對大學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，增強(qiáng)他們的抗壓能力，幫助他們正確的認(rèn)知自己，客觀的進(jìn)行自我評價，腳踏實(shí)地的做好每一件事，逐步建立自信心，積極地對待周圍環(huán)境以及勇敢面對生活中遇到的挫折。
四、個人體會
（一）遇事冷靜，及時上報，家校互動
遇突發(fā)事件時，應(yīng)保持冷靜，沉著應(yīng)對。首先核實(shí)事件的真實(shí)性，以防虛假信息擾亂學(xué)生們的安定情緒；其次視情況而定，通過各種渠道盡快直接或間接了解事件基本信息，掌握事態(tài)發(fā)展?fàn)顩r并及時向上級主管領(lǐng)導(dǎo)匯報并聽從指示。再者，盡快與學(xué)生家長取得聯(lián)系，告知真實(shí)情況后共同商討，做到家校互動。
（二）全面了解，措施得當(dāng)，科學(xué)實(shí)施
事發(fā)后，迅速與學(xué)生干部及相關(guān)人員取得聯(lián)系，全面展開調(diào)查工作，深入了解事件發(fā)生的原因及經(jīng)過。同時，在與其家長的交流中，深層次了解學(xué)生成長經(jīng)歷，以求通過更多信息找到該生突發(fā)狀況的根源，為制定最佳解決方案提供可靠依據(jù)。聽取多方意見，確定最終方案后應(yīng)科學(xué)實(shí)施――盡可能的保護(hù)當(dāng)事人隱私，以免在事后造成心理障礙和大范圍的負(fù)面影響。
（三）總結(jié)思考，合理善后，防微杜漸
關(guān)鍵詞： 新媒體 大學(xué)校慶文化 文化構(gòu)建
校慶是大學(xué)文化傳承與大學(xué)精神創(chuàng)造的重要載體與途徑。高校通過舉辦具有紀(jì)念性、儀式性和教育性的校慶活動，實(shí)現(xiàn)對大學(xué)精神的挖掘和再塑、大學(xué)文化的傳承和創(chuàng)新、辦學(xué)成效的總結(jié)和彰顯與未來大學(xué)文化的勾勒和思索。當(dāng)前國內(nèi)大學(xué)開展校慶的活動主要形式包括籌劃舉辦歷史記載、宣傳輿論、反饋信息、經(jīng)費(fèi)籌措、理念鑄造等。然而，隨著時代的發(fā)展與社會的進(jìn)步，特別是進(jìn)入以計算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的信息技術(shù)的時代，新媒體在人們的社交活動中得到廣泛地運(yùn)用，特別是其超時空性、交互性、公共化、個性化使人們的日常生活發(fā)生翻天覆地的變化，使人們之間的聯(lián)系與信息傳遞的形式由“紙質(zhì)時代”向“電子時代”轉(zhuǎn)變、頻率由“周期性”向“即時性”轉(zhuǎn)變。新媒體的發(fā)展與應(yīng)用對大學(xué)校慶的影響可以說是一柄“p刃劍”，即在“新媒體浪潮”下，大學(xué)校慶文化的發(fā)展既面對機(jī)遇又有挑戰(zhàn)。
一、新媒體發(fā)展對大學(xué)校慶文化的機(jī)遇與挑戰(zhàn)
新媒體發(fā)展與應(yīng)用的基礎(chǔ)是電腦與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明與創(chuàng)造。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，電腦的發(fā)展已進(jìn)入私人化、微型化階段，而互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展也進(jìn)入全球化、公共化與生活化階段。新媒體在這種情況下有巨大的發(fā)展，既有穩(wěn)定的媒體形式如移動電視、網(wǎng)絡(luò)電視、手機(jī)、電視、電子報紙期刊等，又有如博客、微博、QQ、微信、飛信等新出現(xiàn)的新媒體形式。雖然新媒體的發(fā)展與運(yùn)用為現(xiàn)代大學(xué)校慶文化的發(fā)展與創(chuàng)新提供契機(jī)，但由于新媒體的即時性、公共性與大眾性特點(diǎn)，為大學(xué)校慶文化的發(fā)展帶來巨大的挑戰(zhàn)。
（一）新媒體為大學(xué)校慶文化發(fā)展提供的機(jī)遇。
新媒體的發(fā)展為現(xiàn)代大學(xué)校慶文化的發(fā)展與創(chuàng)新提供良好的機(jī)遇與平臺。對于新媒體的充分運(yùn)用，是現(xiàn)在大學(xué)校慶文化能夠發(fā)展與創(chuàng)新的重要條件。總體來說，新媒體為現(xiàn)代大學(xué)校慶文化的發(fā)展所提供的機(jī)遇包括：為現(xiàn)代大學(xué)校慶文化的傳承提供有效的平臺、為現(xiàn)代大學(xué)校慶文化發(fā)展理念的創(chuàng)新提供機(jī)遇與擴(kuò)大當(dāng)代大學(xué)校慶文化的社會影響。
1.新媒體的運(yùn)用為大學(xué)校慶文化的傳承提供有效的平臺。
現(xiàn)代大學(xué)校慶文化發(fā)展與創(chuàng)新的基礎(chǔ)就是高校的已有歷史，“大學(xué)精神文化是一個歷史范疇，任何一所大學(xué)的精神文化的形成都是一個漫長的歷史積淀過程”①。雖然現(xiàn)代大學(xué)對于其自身文化與精神的傳承可以通過各種各樣的校慶文化活動進(jìn)行，但是其流程一般是這樣的：“校慶儀式當(dāng)天，學(xué)校會力邀重要領(lǐng)導(dǎo)蒞臨現(xiàn)場，安排在主席臺顯要位置就座，并發(fā)表熱情洋溢的講話。接下來，校長會公開‘曬一曬’大學(xué)取得的辦學(xué)成就;隆重而熱烈的儀式之后，學(xué)校會邀請校友們聚餐，希望借此機(jī)會，來向出席校慶的各界成功人士謀取學(xué)校更多的發(fā)展機(jī)會”②。以上的大學(xué)校慶文化活動是傳統(tǒng)的高校文化傳承方式，隨著現(xiàn)代新媒體的運(yùn)用對大學(xué)文化與精神的塑造與傳承有著巨大的促進(jìn)作用。如利用現(xiàn)代媒體的超媒體與超時空的特點(diǎn)，可以為現(xiàn)代大學(xué)校慶文化活動的開展時空的變化與場域的變化，提高大學(xué)校慶文化發(fā)展與創(chuàng)新的有效性。新媒體對于高校校慶文化發(fā)展與創(chuàng)新的促進(jìn)作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，校慶文化活動開展的開放性。新媒體的運(yùn)用，如電腦、手機(jī)、QQ、微信、微博等的運(yùn)用可以在最大程度上挖掘高校自身的文化價值，進(jìn)而最大化凝聚大學(xué)精神。其次，校慶文化成果的傳播性。新媒體的運(yùn)用對于校慶文化成果的傳播具有巨大的促進(jìn)作用，可以使大學(xué)文化得到最大程度的傳播與認(rèn)可。最后，校慶文化效果的反饋。新媒體的運(yùn)用為校慶文化活動的參與者與社會其他群體提供了平臺，使得更多的群體可以了解熟悉大學(xué)文化與精神。新媒體的運(yùn)用使校慶文化活動的參與者與社會其他群體對于大學(xué)文化與精神的批判與認(rèn)可。
2.新媒體的發(fā)展促進(jìn)大學(xué)校慶文化理念的更新。
新媒體的發(fā)展與運(yùn)用對于大學(xué)校慶文化的籌劃組織理念的發(fā)展具有革新作用。按照傳統(tǒng)思維，大學(xué)校慶文化活動一般性包括“舉行校慶典禮，編寫校史、回憶錄，舉辦校史和辦學(xué)成果展覽、各種學(xué)術(shù)論壇、演說、報告，以及各種校慶文體活動等。它蘊(yùn)涵著舉辦者獨(dú)有的文化追求，通過梳理大學(xué)悠久的辦學(xué)歷史，總結(jié)辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，開發(fā)大學(xué)傳統(tǒng)，重塑大學(xué)的組織文化”③。通過對傳統(tǒng)高校校慶文化活動開展形式的考察不難看出，其形式均是實(shí)體化的，雖易于操作，但是范圍過于狹隘。隨著現(xiàn)在新媒體的運(yùn)用，憑借新媒體的虛擬性與超時空性，擴(kuò)大高校校慶文化活動的范圍，拓寬校慶的區(qū)域。具體來說，新媒體的運(yùn)用對于高校校慶文化活動組織籌劃思維的革新主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一方面，在新媒體的運(yùn)用下，高校校慶文化活動的籌劃組織不只包括實(shí)質(zhì)性的活動，還可以充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，如網(wǎng)站或網(wǎng)頁進(jìn)行網(wǎng)上校慶文化活動的開展。另一方面，新媒體與高校校慶活動的結(jié)合可以最大程度上促進(jìn)群體參與信息的反饋，對于大學(xué)文化與精神的挖掘與塑造具有巨大的作用。
3.新媒體的運(yùn)用提升了高校校慶影響力。
當(dāng)今社會新媒體的快速發(fā)展與高校校慶文化的結(jié)合，對于高校校慶文化的發(fā)展具有重要的意義，極大地提升高校校慶文化活動的影響力。新媒體對高校校慶文化活動影響力的提升主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，新媒體平臺的便捷性擴(kuò)大了校慶的影響力，特別是微信微博的便捷性和實(shí)時性和低成本，在客觀上為校友和在校生、甚至其他人員提供了更多參與校慶文化活動的機(jī)會;其次，新媒體交互性的特征提高了人們參與校慶活動的積極性，通過媒體上參與者與組織者兩者之間的互動，促進(jìn)高校校慶活動實(shí)施開展信息的交流，有利于校慶活動的順利開展;最后，新媒體的個性化服務(wù)特性淡化了“序爵”的氛圍，使每一個參與者享受到嘉賓的待遇。如“南京大學(xué)公布110周年校慶‘序長不序爵’的接待原則，慶典當(dāng)天，慶典儀式上沒有主席臺嘉賓位，‘銀發(fā)校友’全部前排就座”④。這一高校校慶文化活動開展的理念，極大地體現(xiàn)了人人之間的公平，在某種程度上增強(qiáng)了高校校慶文化活動的影響力。
（二）新媒體對高校校慶文化發(fā)展的挑戰(zhàn)。
新媒體的發(fā)展雖然為高校校慶文化的創(chuàng)新提供了絕佳的機(jī)遇，但新媒體也對高校校慶文化的發(fā)展提出了挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)主要包括以下幾個方面：第一，多媒體的開放性、信息傳播的真實(shí)性與虛假性并存、信息傳播的即時性等特征為大學(xué)校慶文化的發(fā)展帶來挑戰(zhàn);第二，多媒體的公共性與使用的私人性為大學(xué)校慶文化的發(fā)展提出挑戰(zhàn)。第三，多媒體中思想交流的自由性對大學(xué)校慶文化價值性選擇的多元化。
1.多媒體自身客觀特征對高校校慶文化建設(shè)的挑戰(zhàn)。
多媒體在高校校慶文化的運(yùn)用過程中所起的作用可以說是一柄“雙刃劍”，雖在為高校校慶文化的建設(shè)提供機(jī)遇，但是為高校校慶文化的發(fā)展提出挑戰(zhàn)。多媒體對于高校校慶文化所提出的挑戰(zhàn)主要是其自身的一些客觀特征決定的，這些特征包括多媒體所營造信息交流環(huán)境的開放性、信息傳播的真實(shí)性與虛假性并存、信息傳播速度的即時性。多媒體營造信息交流環(huán)境的開放性使每一個參與或關(guān)注高校校慶文化建設(shè)與發(fā)展的個體都能隨時隨地地了解校慶活動的發(fā)展?fàn)顩r，同時開放性還可以使參與者很隨意地進(jìn)入與離開，并可以任意表達(dá)自己的觀點(diǎn)。多媒體營造信息交流過程還存在信息的虛假性，即對于校慶文化活動的不利的或不真實(shí)的信息，進(jìn)而不利于校慶穩(wěn)定開展。多媒體下信息傳播的即時性為校慶過程突發(fā)事件的控制增加了難度，減弱了校慶組織者對于校慶開展的整體把握，增強(qiáng)高校校慶文化活動開展的變動性與不確定性。多媒體自身的這些特征對高校校慶文化活動開展所提出的挑戰(zhàn)是客觀的。
2.多媒體外部環(huán)境對大學(xué)校慶文化建設(shè)的挑戰(zhàn)。
多媒體的外部環(huán)境對大學(xué)校慶文化建設(shè)的挑戰(zhàn)是客觀存在的，其中外部環(huán)境主要包括兩個方面的內(nèi)容：多媒體環(huán)境使信息交流具有公共性與多媒體具體形式使用的私人化。多媒體環(huán)境下信息交流的公共特性使參與大學(xué)校慶文化活動的任何一方的觀點(diǎn)都呈現(xiàn)在社會公共生活中，接受社會的討論與批判。多媒體具體形式使用的私人化具體來說是指人們參與大學(xué)校慶文化建設(shè)討論的方式的私人化，包括QQ、微博、微信、博客、網(wǎng)頁、網(wǎng)站等，這些參與高校校慶文化建設(shè)的方式與途徑隨著多媒體的不斷發(fā)展逐漸走進(jìn)人們的私人生活，成為人們?nèi)粘Ｉ钪械谋仨殫l件。多媒體具體形式使用的私人化可以促使高校校慶文化建設(shè)的參與者或關(guān)注者隨時隨地參與高校校慶活動，對高校校慶活動及其過程中任何因素或環(huán)節(jié)進(jìn)行了解、評論與批判。由此可以看出無論是多媒體環(huán)境使用信息交流的公共性還是多媒體具體形式使用的私人化，對現(xiàn)代大學(xué)校慶文化建設(shè)都具有挑戰(zhàn)，校慶組織要千方百計地對校慶參與者的言論與行為進(jìn)行引導(dǎo)，最大限度地保證校慶文化穩(wěn)定實(shí)施與開展。
3.多媒體下思想交流的自由性對大學(xué)校慶文化價值性選擇的挑戰(zhàn)。
多媒體的快速發(fā)展使現(xiàn)代人日常生活中的信息交流方式發(fā)生翻天覆地的變化，特別隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與人們經(jīng)濟(jì)水平的提高，網(wǎng)絡(luò)成為人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵罚娔X與智能手機(jī)成為絕大多數(shù)現(xiàn)代人生活的必備。因此，人們的信息交流方式由傳統(tǒng)的信件、電報、傳真等形式轉(zhuǎn)化為QQ、微信、微博、博客、飛信等現(xiàn)代聊天工具。促使大學(xué)校慶參與者隨時隨地關(guān)注校慶文化建設(shè)的具體過程和動態(tài)，對此發(fā)表自己的看法。觀點(diǎn)的自由表達(dá)與思想自由的呈現(xiàn)必然會導(dǎo)致大學(xué)校慶價值選擇的多元化。多元化的價值體系，“不再具有統(tǒng)一完備的導(dǎo)向作用”⑤。這對于大學(xué)校慶的組織者來說無疑具有挑戰(zhàn)性，從大學(xué)校慶組織的有效性方面來說有一定的影響。
二、新媒體下大學(xué)校慶模式的構(gòu)建
新媒體的快速發(fā)展使新媒體在人們?nèi)粘Ｐ畔⒔涣鬟^程中發(fā)揮越來越重要的作用，逐漸成為人們生活的“新常態(tài)”。新媒體影響下大學(xué)校慶文化建設(shè)面臨新的任務(wù)與挑戰(zhàn)。如何組織開展一個有影響、有意義的大學(xué)校慶活動，如何通過大學(xué)校慶活動挖掘與塑造大學(xué)文化與精神，如何增強(qiáng)大學(xué)校慶活動的社會影響力等，這些問題已是現(xiàn)代大學(xué)校慶活動開展過程中必須面對的新挑戰(zhàn)。通過對現(xiàn)代大學(xué)校慶活動的考察，筆者認(rèn)為新媒體下大學(xué)校慶模式應(yīng)從以下幾個方面進(jìn)行建構(gòu)：充分認(rèn)識新媒體在大學(xué)校慶活動中的重要地位、組建校慶新媒體應(yīng)用機(jī)構(gòu)、創(chuàng)新新媒體下校慶活動內(nèi)容進(jìn)而提高校慶的吸引力、提供校慶參與者新媒體的交互平臺達(dá)到積聚人氣的目的。
（一）充分認(rèn)識新媒體在現(xiàn)代大學(xué)校慶活動中的地位。
隨著新媒體逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ畹摹靶鲁B(tài)”，新媒體對于人們正常的生活越來越重要。大學(xué)校慶活動是一所大學(xué)在某一階段的重大活動，在校慶活動中有對過去所取得成績與問題的總結(jié)和反思，也有對于大學(xué)未來發(fā)展的規(guī)劃。因此，無論是大學(xué)校慶過程中的哪一個環(huán)節(jié)組織籌劃與開展都與現(xiàn)代媒體的運(yùn)用有著密切的聯(lián)系。那么怎樣看待新媒體在現(xiàn)代大學(xué)校慶活動中的地位？毋庸置疑，現(xiàn)代媒體在當(dāng)代大學(xué)校慶活動中處于一個非常重要的地位，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，新媒體是大學(xué)校慶活動實(shí)施前主要的宣傳工具。專門性的校慶宣傳網(wǎng)站、網(wǎng)頁、QQ群、微信群等媒體對校慶活動開展的前期宣傳具有巨大的促進(jìn)作用。其次，新媒體是大學(xué)校慶活動實(shí)施過程中的重要載體。新媒體在大學(xué)校慶實(shí)施過程中發(fā)揮著重要功能，如作為聯(lián)系校慶參與者的平臺、參與者交流平臺、信息收集平臺、對校慶及時報道的平臺等多項(xiàng)功能。最后，新媒體的運(yùn)用使大學(xué)校慶及時對⒂胝叻蠢〗ㄒ榻行收集、篩選與回復(fù)，進(jìn)一步增強(qiáng)大學(xué)校慶開展的科學(xué)性與有效性。
（二）組建校慶新媒體應(yīng)用專門機(jī)構(gòu)。
校慶是現(xiàn)代大學(xué)進(jìn)行校園文化建設(shè)的一項(xiàng)重要活動，通過對大學(xué)一定歷史的總結(jié)與反思，挖掘校園文化與塑造大學(xué)精神。新媒體的出現(xiàn)為校慶活動的開展帶來極大的便利，但是由于新媒體自身形式的復(fù)雜性與操作的技術(shù)性，即新媒體在大學(xué)校慶開展過程中需建立專門性的機(jī)構(gòu)。當(dāng)代大學(xué)校慶新媒體應(yīng)用專門機(jī)構(gòu)需要以計算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)人員，并且這一校慶應(yīng)該有專項(xiàng)資金對其進(jìn)行保障，進(jìn)而保證新媒體在校慶活動中發(fā)揮最大的作用。校慶新媒體應(yīng)用機(jī)構(gòu)應(yīng)有自身的職責(zé)或功能，具體來說包括兩個方面：第一，做好校慶活動中新媒體的應(yīng)用策劃，指校慶活動應(yīng)該設(shè)計哪些媒體平臺，怎樣運(yùn)轉(zhuǎn)這一平臺;第二，做好新媒體對于校慶活動的宣傳報道與信息的收集、反饋。
（三）創(chuàng)新校慶活動內(nèi)容多媒體的選擇，提高校慶活動吸引力。
現(xiàn)代大學(xué)校慶活動內(nèi)容基本包括以下三個方面：“開展各類學(xué)術(shù)活動、編寫校史與展覽校史、進(jìn)行科研合作。”⑥多媒體的運(yùn)用與這些高校校慶活動有效地結(jié)合表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，利用多媒體的便捷性使學(xué)校校慶參與者自由表達(dá)自己關(guān)于校慶的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)思想自由地表達(dá)，進(jìn)而吸引更多校慶活動參與者;第二，利用多媒體公共性，可以高效地對當(dāng)代大學(xué)進(jìn)行相關(guān)校慶信息的宣傳報道，進(jìn)而激發(fā)校慶的吸引力。第三，多媒體如QQ、微博、微信、郵箱等形式可以確保高校校慶參與者隨時隨地參與即時討論中。
（四）多媒體提供校慶參與人員交互平臺，集聚人氣。
隨著多媒體漸漸成為人們?nèi)粘Ｐ畔⒔涣鞯闹饕问剑咝Ｐc活動開展過程中運(yùn)用多媒體早已成為“新常態(tài)”。在校慶過程中參與者可以通過多媒體如QQ群、微博、微信、郵箱、移動電視等形式相互交往，對于校慶過程中任何問題進(jìn)行審視與批評。“交互是新媒體的重要特性之一。它有兩個含義：信息發(fā)送者和接收者之間的信息交流是雙向的;參與個體在信息交流過程中都擁有控制權(quán)”⑦。高校校慶參與者通過新媒體這一平臺進(jìn)行雙向的互動式信息交流，可以極大地調(diào)動參與者的積極性與主動性。由于多媒體的運(yùn)用方式既可以一對多、多對多又可以多對一，因此對于校慶過程中出現(xiàn)的單一參與者面臨的問題的解決可以增強(qiáng)校慶參與者的主人翁意識。
三、結(jié)語
新媒體已成為人們?nèi)粘Ｉ钸M(jìn)行信息交流的“新常態(tài)”。新媒體與大學(xué)校慶的結(jié)合存在一種必然。然而新媒體由于自身的超媒體性、超時空性、虛假性等特征，使新媒體在現(xiàn)代大學(xué)校慶文化建設(shè)結(jié)合過程中存在正反兩種性質(zhì)的功能。重新建構(gòu)新媒體影響下的當(dāng)代大學(xué)校慶模式是應(yīng)對新媒體給大學(xué)校慶帶來挑戰(zhàn)的根本性措施與途徑。
注釋：
①盧曉中，湯小靜.大學(xué)校慶：價值與功能[J].華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013（5）.
②董勇.大學(xué)校慶文化的反思[J].人力資源管理，2014（11）.
③袁廣林.大學(xué)校慶：文化與形象的再生產(chǎn)[J].教育評論，2011（4）.
④劉奕濤.大學(xué)校慶的文化再生產(chǎn)功能探析[J].江蘇高教，2014（3）.
⑤媛媛，李玉蘭，于淼.新媒體下高校思想政治教育思考[J].中國校外教育，2015（1）.
微笑心理協(xié)會在校領(lǐng)導(dǎo)老師的關(guān)懷指導(dǎo)和會員的熱情參與下，12月份順利的開展了一系列活動。12月份主要舉行了大學(xué)生心理健康現(xiàn)場咨詢活動和與外語系合辦的講座活動。現(xiàn)對這兩項(xiàng)活動做如下總結(jié)：
一.大學(xué)生心理健康現(xiàn)場咨詢測試活動
12月11日，由大學(xué)生心理素質(zhì)教育與咨詢中心和校心理協(xié)會聯(lián)合舉辦的大學(xué)生心理健康現(xiàn)場咨詢和測試活動順利開展。活動之前，協(xié)會成員積極宣傳，因此活動得到的同學(xué)們的熱烈響應(yīng)，并與現(xiàn)場心理咨詢師進(jìn)行了深入溝通。心理咨詢師一對一的進(jìn)行具體分析，解答困惑，并為同學(xué)們更好提升自我提出了寶貴建議，使同學(xué)們消除了心理困惑，并對自己的氣質(zhì)類型，個性特點(diǎn)有了深入的了解。本次活動對于同學(xué)們深入了解心理健康知識，關(guān)注自身心理健康具有重要意義。
二.與外語系合作舉辦“我的大學(xué)路”講座活動
旨在和廣大同學(xué)交流對大學(xué)的認(rèn)識和大學(xué)的計劃，通過講座能讓大家更加了解自己的大學(xué)。
微笑心理協(xié)會不僅積極開展了以上大型活動，在日常生活中也在履行一個助人性質(zhì)社團(tuán)的責(zé)任和義務(wù)，積極幫助每個有需要的同學(xué)，開辟出新的方法，與時俱進(jìn)，通過各種方式宣傳心理健康的重要性，呼吁每個同學(xué)共同關(guān)注心理健康。協(xié)會全體成員都在積極的努力，力求將心理協(xié)會推上一個新的平臺，讓更多人了解到這個協(xié)會并享受到來自這個協(xié)會的服務(wù)。今年即將結(jié)束，心理協(xié)會會在以后的日子里總結(jié)前面工作的不足加以改進(jìn)，并結(jié)合從前的特點(diǎn)和優(yōu)勢繼續(xù)做好本職工作，努力構(gòu)思舉辦有意義的心理健康活動，為構(gòu)建和諧校園做出自己的努力。
