時間：2022-03-16 08:03:27
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大學德育總結，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
我很想把大家幾個月來付出的辛苦、奉獻的愛心、拼出的成績，通過這個機會進行認真總結，但時間有限，水平有限，能力更有限，總結過程中肯定有不足之處，請各位批評指正。
自開學以來，依據本學期學校德育工作計劃，圍繞"向雷鋒同志學習,弘揚雷鋒精神"的教育主題，我們先后開展了以下幾項活動：
1. 開學伊始,學生從家里的舒適生活突然轉換成集體生活，而且忙碌又緊張。所以，我們必須不厭其煩的對學生進行安全教育、行為習慣教育、學習習慣教育。讓學生們盡快步入學習的"軌道"。
2. 在3月到4月初以"向雷鋒同志學習,弘揚雷鋒精神"公開主題班會，并以收集文史資料;集體探討;列舉我班優秀事例、評選等形式在夕會時間和班會時間進行宣讀、探討、列舉、總結和評選，
德育工作總結《期中德育工作總結》同學們積極參加主題班會。4月初，各班制作了"弘揚雷鋒精神"板報，并將優秀標兵進行了公示。
3. 因為語文老師多次向我反映學生字跡較差。所以,我規定學生人人買字帖。利用每天夕會時間進行練習，通過將近一個學期的努力，現在學生的字有了很大的進步。并從另一方面增強了學生們的自信心。
4. 在4月初,我校召開了田徑運動會，在運動會過程中，運動員積極參賽，非運動員踴躍投稿，學生工作人員認真負責。雖然,最后,我班并沒有取得好的成績,但無論是開始,還是最后的接力賽。我都培著我的學生們全力以赴，不管結果如何，但要盡的努力。
5.我校的期中考試剛剛結束，我班總體成績還不錯。在期中總結會中總結經驗教訓，談失敗與成功之處，并激勵學生在今后的半學期中奮勇前行!
開學至今的兩個多月的時間里，班主任、年級組長們的工作是繁雜的、是忙碌的、是充實的、更是有收獲的。通過這些工作、這些活動的開展，我班學生增長了知識、開闊了視野、提高了能力，在活動中，學生們進一步加深了友誼、增強了集體觀念、錘煉了意志品質!
關鍵詞:高校 德育教育 問題 對策
知識經濟與信息化時代的到來,給我國高校大學生帶來的影響遠比其他人要多一些。他們有知識、有文化、對新鮮事物有著求知和好奇的心理,再加上此時他們的心智也并不完全成熟,對外來誘惑的抵抗能力還有待加強。
一、當前我國高校德育存在的問題
高校德育工作有效性與否直接影響著大學生精神支柱的構筑,影響著我國和諧社會的建設。
1.教學觀念守舊。教學觀念守舊的問題在我國各大學校中這是較為普遍的教育問題。當前,我國高校德育教學觀念守舊主要表現在德育的觀點、內容、方法和人們的道德規范仍然深受傳統教學觀念的影響,在人才的培養上出現了忽視德育的傾向,特別是對新形勢下德育的重要性認識不足,使政治觀念淡漠、理想信念迷失、金錢至上和唯利是圖成了當今大學生人生信條中的一部分,這就勢必導致社會公德失范、大學生品德素質低下,從而無法實現高校的德育目標。
2.教學模式缺乏靈活性。學校是進行傳統道德教育的重要陣地,我國高校德育工作的主渠道是課堂,但在教學過程中,其方式方法過于單一。通常以傳統的“填鴨式”的說教和書面考試為主,教師在課堂上道理講得多,管教得多,而對學生啟發卻很少,教學形式呆板,缺少靈活性與創新,德育工作雖然按教學要求和計劃去做了,但其實際效果并不理想,學生的道德有失規范,價值觀念不正確,人格缺陷也就日趨明顯。
3.德育評價缺乏科學性。德育工作是為了解決的是人們“知行統一”的問題。對學生的思想政治教育進行評價,是檢測德育實效性的有效手段。而目前許多教師將德育簡單地作為一項任務來完成,考試手段仍是高校德育評價的主要方式,考試分數成了絕對的依據和量化指標,這種做法嚴重缺乏客觀性、全面性和科學性,將使德育的結果與德育的目標產生偏差而脫節,最終將無法發揮出高校德育應有的作用。
二、提高高校德育工作實效性的途徑
隨著知識經濟時代的到來,人類的生活發生了重大的變化,這其中包括物質與思想。而對于教育來講,觀念和教學的創新才是最為重要的,是緊迫的,也是勢在必行。其改革創新、提高德育工作實效性的途徑有:
1.與時俱進,改變德育教育觀念。德育教育觀念與時俱進的改變是高校德育的前提和先導。觀念的轉變必然會促使高校德育目標、課程、方法等的改革。作為塑造人的德育應該從傳統的道德教育中走出來,樹立“以人為本”的教學理念,加強和改進德育工作的核心思想,和諧師生關系,營造良好的教學氛圍,從而最大限度地調動學生的積極因素,激發學生的創造力,這也就要求教師準確把握時代氣息和學生的思想脈搏,一視同仁地關心、愛護和尊重學生,重視學生的自我教育,讓學生積極參與社會實踐,加深認識,不斷培養學生的自我教育、自我管理、自我約束的能力。同時高校的德育工作必須堅持馬列主義、思想,堅持以“三全代表”和科學發展觀為指導,保證大學生健康成長、成才,使高校德育工作滿足新知識時代的需要,促進民族興旺、國家富強和社會主義制度的鞏固。
2.創新德育方式,由封閉式走向開放式。知識經濟時代的到代,使得我國的經濟與文化呈多元化發展,因此,人們的思想觀念很容易受到不良思想的影響,改變人們的價值觀,降低道德素養,傳統的單一的課堂講授模式必須得到有效的改變,走出“重智育、輕德育”的教學誤區,才能夠滿足新時期德育工作的需要。在具體的教學過程中不斷總結先進教學經驗,充分利用現代化教學技術豐富教學內容,拓寬學生的眼界,激發學生的學習興趣。開發、推行多種多樣的、開放式的德育模式,讓學生從封閉式的課堂中走出校園,走向社會,參與到社會生活的實踐中,親身體驗復雜多變的社會道德情境,嘗試進行道德抉擇,從而在實踐中學習、思考和領悟,最終形成社會所期待的道德品質。
3.積極開展校園文明創建活動,優化育人環境。高校應注重文化建設,重視傳承祖國優秀傳統文化,充分利用學校擁有的文化娛樂場所,豐富師生的業余生活,發揮這些場所在文明建設中應有的作用,讓高校文化指引社會文化發展的方向。高校在為師生創造一個空氣清新、環境優美的學習與生活環境的同時還要積極開展學生喜聞樂見、積極向上的學術交流以及各種文化娛樂活動。
4.加強德育教師隊伍建設、提升道德素質和工作水平。德育教師應隨時根據形勢的發展不斷拓寬自己的知識面,豐富自己的理論知識,積累更多的教學素材,學習、總結先進的教學經驗,博取眾長,并按照知識型、學者型的模式去改造或塑造,在教學中將理論和實踐有效地結合起來。同時德育教師在言行舉止中給學生做個好榜樣,才能用自己良好的行為規范和道德情操帶動學生、用崇高的敬業精神來感染學生,進而使學生自覺規范自己的行為,提高學生的首先素養,使高校的德育目標得以實現。
5.建立科學、合理的德育評價體系。高校的德育評價中,要針對重理論水平、輕德育實踐的錯誤傾向,創新、構建科學合理的評價新體系,而是將理論考試的成績與學生的日常表現、學生的自我測評、同學和老師測評有機結合起來,這樣既保證了客觀性原則,也使德育評價體現出全面性;既肯定學生的優點,也指出了錯誤,使學生的道德、行為得到有效的規范,有利于充分發揮出德育評價的診斷反饋作用和激勵、監督作用,總結經驗教訓,取長補短,提高高校德育工作的實效性。
三、結語
高校德育教育的創新與改革有利于提高我國高校大學生的思想素質,個人修養及培養他們的高尚情操,有利于帶動我國國民素質的提升及社會的發展,有利于社
會主義的和諧與發展,也更有利于高校大學生的個人成長。
參考文獻:
[1]張建梅.對我國高校德育現狀之思考[J].大眾商務(下半月).2009.11.
關鍵詞：大學生個性；德育評估；效果；必要途徑
中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1003-949X（2008）-08-0116-02
一
德育評估是指依據德育目標，運用教育評價的理論、方法和技術，對德育活動的效果進行價值判斷的教育實踐活動。從這個定義可以看出，德育評估在本質上是一種價值判斷，其目的是為了促進教育的發展。一般認為評估具有導向、激勵、鑒定、診斷、調節、咨詢和選拔等作用。
而實際上，這些功能是否充分發揮了呢？根據當前大學生德育狀況和大學生進行的抽樣調查都表明，高校德育評估沒有發揮其應有的作用。德育評估是一種形式，為應付檢查，表明我們確實對學生有德智體全面發展的要求；為選拔人才，臨到關頭胡亂弄一個德育評價指標，大家按照這個標準打分，最后選拔的人才其實仍是其內定的人才。這樣的德育評估，既沒有科學化的評估指標，也沒有做評估前的動員、答疑，更沒有專門的專家評估組。可以說，當前高校德育評估是一個異化了的評估。
我們認為，高校德育評估僅僅發揮了其導向功能，而其他的功能卻或多或少缺失。由于中國教育的泛政治化特點，德育評估的根本原則就是學生的思想道德必須符合黨和國家的社會主義方向。當然，這是社會的要求，學生必須具備。但是，道德與黨性畢竟不是一回事，學生是不斷成長的綜合個體，有各種道德方面的要求，他們具有差異性和層次性。因此，評估過程需要因人而異，因群體而異。評估的其他功能得不到充分發揮，德育評估沒有真正發揮其作用，某種程度上來說，是因為它忽視了評估對象的個性特征，使評估流于形式。
二
要增強德育評估的實效性，要把德育評估作為大學生發展的一個必要手段，筆者認為應該尊重大學生的個性是其必要途徑。
(一)德育評估指標體系設計要了解學生個性。指標是目標的一個方面的規定，是具體的、可以測量的、可操作化和行為化的目標。指標設計有三大依據：社會價值觀、教育理論、對象的需求。在以往評估的指標設計中，社會的、教育的理論往往考慮得比較充分，而對于學生的需求了解的相對少，而且對不同學生的品德的需求各不相同考慮的更少，因此導致指標的設計脫離學生群體，學生在評估中不是參與者，而是旁觀者，評估只是一種形式，評估過后，原是怎么樣還是怎么樣。
因此，在評估指標體系設計中，學生的個性特點應作為重點參照。社會要求不管有多高，如果學生達不到，就只是空想。相反，如果根據學生現有的道德水平，再結合社會的要求，制定一個階梯式的德育目標，根據這些目標，形成階梯式的德育指標體系，那么，德育評估就成了一個全員參與而不再是孤家寡人的活動。德育評估要讓學生感覺到是為自己而評，是為了促進自身的進步、發展而評。只要學生參與進來，只要學生重視評估，以評估作為促進自己發展的手段，那么評估的效果必然彰顯。
(二)德育評估過程要尊重學生個性。學生是生物個體，每天都處于不同的狀態中，今天與昨天相比，期末與期中相比，這學期和上學期相比，學生精神狀態不同，思維層次各異，因而德育評估的結果不盡相同。對學生進行道德教育的過程，應是一個漸進的、是逐步跟進的過程。過去的德育評估，更多得側重總結性評價，每個學期或每個學年結束時進行一次考評，給學生一個評語。這種評價方式為學生道德發展提供了一個整體框架，明確學生應在規定時間內必須形成何種道德。然而，總結性評價面對學生無法實現預定的道德目標而無能為力。原因在于它只能對學生已經形成的道德認知、道德情感和道德行為做一個綜括性的說明，而無法對學生如何形成這些道德觀念、道德行為習慣做一個說明。
因此，在進行總結性評價的基礎上，德育評估應更多地采用形成性評價，跟蹤學生的個體道德發展狀況，收集學生道德狀況的相關信息，及時診斷其中問題并提出調節措施。德育評估不能只在事后“指手畫腳”，而應積極參與事中，融入學生道德形成過程。
(三)德育評估的方式要尊重學生個性。德育評估方式中，師評、互評、自評各有優缺點。教師是教育目標的制定者，因此師評最能了解學生道德應該達到怎么樣的水平。問題在于教師因為各種原因無法真正的貼近每一個學生，對學生的了解并不透徹，單純教師評價，給學生下定論，難免存在“冤、假、錯”案。互評是師評的補充。同學們朝夕相處，互相觀察、互相了解，能看到教師所不能看到的細微之處。但是由于同學之間或多或少存在著各種利益的沖突，而且他們都還不夠成熟，難免在評估過程中存在情緒化的東西，以及不同的人對同一考評對象的認識不相同等，這些都可能會影響評估的真實性。其實，考評對象的真實道德水平，考評對象自己最清楚。因此，有學者認為，“重視考評對象的自我評價已成為現代教育評價的一個發展趨勢”。自評能夠讓考評對象清晰得認識到自己的思想道德水平與教育目標之間的差距，從而對自己的道德發展提出要求。但是，自評中也會存在著問題，即考評對象易受主觀因素影響。
目前，絕大部分都帶有單一目的性，比如評優、評獎，入團、入黨等，在這些功利的取向面前，學生往往會隱藏不利于評價的一面，而只展現其優的一面。因此，自評的真實性也存在問題。這樣的評估不僅不利于學生的道德發展，而且極易使學生形成雙面人格。為什么許多平時被視為優等生的學生最后竟成為傷害他人、危害社會者，從這個可以得到某種程度上的解釋。
因此，要因學生與老師、與同學、與自我的關系而確定采用何種評估方式。與老師走得比較近、溝通比較多的學生，如班干部等，師評很重要。當然老師必須具有不偏愛、公正的態度。而平時與同學相處融洽、但是不太善于與師長進行溝通的學生，應該側重于互評。而最為困難的在于對自我比較封閉的學生的德育評估。這些學生與老師、同學交流溝通少，很難真正了解他的內心世界。這種學生，不能想當然的以為其道德水平比較低，教師應該主動加強與其溝通，了解其思想道德狀況，給其合理的評價。總之，德育評估應該以學生道德發展為終極目的，重視學生個性，對不同的學生，采取不同的評估方式，促進學生道德水平的進步。
(四)德育評估結果分析要考慮學生個性特點。德育評估是經過德育目標確定、德育指標設計、運用德育評估的方式方法對學生進行考評，最后收集考評信息，形成考評結果的過程。德育評估最終落腳點在評估結果上。那么我們是否可以讓直接根據評估的信息給學生下結論呢？筆者認為不然，大學生的道德起點各不相同，認識水平各異，人生經歷、個性也是千差萬別，因此，對評估信息下結論應該慎重。德育評估的結果要考慮到不挫傷學生的積極性，也要考慮到要激發學生的積極性；要考慮到學生當前道德水平，也要考慮到前一評估時該學生的道德水平；要發現學生存在的問題，也要發覺學生身上的閃光點……德育評估結果的分析，要讓學生明確自己的當前的道德現狀，要激發學生道德進步的欲求，最終實現為學生進步而評估。
當然，德育評估過程是一個整體和綜合的過程，在以學生個性特點為評估的重心的同時，我們應該合理把握個性與共性、整體與部分之間的關系，認真的做好評估過程中的每一項工作。德育評估是一個復雜的系統工程，尊重學生個性是為了使這個復雜的工程運轉更協調，使評估真正的實現其效用，促進學生道德的發展與進步。
參考文獻:
[1] 劉秋圃.高校德育評估科學化思考，武漢理工大學學報(社會科學版)[J]，2003(8).
[2] 劉亞軍、高江寧.高校德育評估中應注意的幾個問題，南通工學院學報[J]，2002(12).
(一)德育工作目標模糊
首先，德育沒能因人而異。學校一直用統一的德育標準來要求學生，德育缺乏針對性和有效性，不能“因人而異”，忽視學生身心發展的差異，不能區別對待，致使很多大學生對德育不接受、不認同，甚至產生排斥心理。其次，德育和智育脫節。從小學到大學一直強調智育，對德育工作嚴重忽視。大學生的人生觀價值觀都已形成，大學階段的德育工作著眼于大學生的日常行為規范，違背學生實際需求，不能很好地遵循大學生的認知規律，與實際情況背道而馳。最后，知行嚴重分離。德育工作過于抽象和理想化，德育脫離實際，不具備可操作性。在實際過程中，德育和政治教育混為一談。重說教，輕實踐，使得德育流于形式。德育忽視學生的實際需要，使很多學生難以接受和認同德育目標，出現逆反心理，導致大學生出現知行分離的現象，影響德育工作的實效性。
(二)德育理念脫離實際
德育理念是德育工作者對德育的基本看法，在德育中，一部分德育工作者脫離大學生的實際需求，堅持“教條主義”，這嚴重了影響德育工作的實效性。很多德育工作者一方面還把德育僅限于對課本內容的簡單解釋，不能滿足大學生更深層次的內心需求;另一方面德育工作者只重視對大學生的政治教育，把屬于大學生思想、道德、法律、心理等教育一律歸于政治教育，限制大學生的人生視野，影響德育工作的實效性。此外，在實際工作者，德育工作者太重視自己的權威地位，忽視大學生個體發展的實際需要，只強調社會價值，忽視大學生的個人價值，缺乏人文關懷。學習是一個互動過程，學生才是學習的主體，在德育中過分強調德育工作者的權威地位，不能發揮學生的主觀能動性，減少師生互動過程，致使部分大學生對德育失去興趣，從而影響德育的實效性。
(三)德育內容有待提升
長期以來，在大學的德育中，無論是教師還是學校都刻意強調內容的正確性，對德育的目的絲毫不掩飾，在德育過程中過分重視政治內容的教育，強調灌輸“正確的”思想，回避那些“錯誤的”觀念和社會現象，一旦大學生通過其他途徑了解到現實狀況，就會對課本知識產生懷疑，這會降低德育的信度。在信息普及的當代，德育應根據社會發展變化及時更新內容，挖掘中國傳統文化的精髓，同時借鑒國外有利的文化內容。當代社會，獨立、平等觀念深入人心，但是許多大學德育內容仍舊停留在一成不變的課本上，德育內容不能及時更新，跟不上大學生思想發展變化，不能解答大學生疑點、難點問題，不能開闊大學生認知視野，德育內容滯后于大學生實際需求。
二、當前高校德育工作存在問題的成因分析
(一)家庭因素
家庭教育是德育的重要場所，家長素質良莠不齊。有些家長不注重自己在孩子面前的言行，不能發揮很好的示范作用，部分家長把學習當作孩子成長中最重要的事情，只抓智育忽視德育，造成大學生智育水平和德育水平嚴重不平衡。
(二)學校因素
學校是大學生開展德育的主要場所，良好的校園德育環境能對大學生起到潛移默化的作用，對大學生的素質形成有很大的影響。目前，我國很多高校由于經費不足，導致圖書館、宿舍、社團等有利文化活動不能開展，校園精神建設滯后，不能有效開展引導作用。
(三)社會因素
隨著我國社會主義市場經濟進一步建設，受市場經濟金錢觀和道德觀影響，很多大學生開始傾向于享樂主義和消費主義。大學生的價值觀和行為方式發生很大變化，他們對愛國主義、集體主義不屑一顧，自私冷漠，缺乏責任感，不敢和歪風邪氣、違法行為作斗爭。信息網絡的發達，使得一些錯誤的言論思想廣泛傳播，由于大學生人生觀、價值觀、世界觀還不成熟，他們很容易受到這些過激言論的影響，從而迷失自我。
三、增強當前大學生德育工作實效性的路徑探究
(一)以人為本，尊重個體
大學生德育工作堅持“以人為本”幾乎已經成為共識，如何做到以人為本，尊重每一個學生、尊重每一個大學生的權利和權益、尊重大學生的思想感情是德育工作首先要做到的。在新的德育中，應更充分注入民主、自由元素，讓每個大學生成為德育工作中的主體，能對等地和德育工作者進行思想上的交流，激發大學生對德育的興趣，發揮主觀能動性，積極參與到德育教學中。德育工作者也盡量“弱化”權威，改變以自我為中心的教育模式，以更加平等、積極的姿態融入德育中來，真誠關愛每一個學生，促進學生的自我道德建設。
(二)開展道德實踐活動
任何教學都必須通過實踐活動來實現自己的價值。大學生正處于人生觀、價值觀、世界觀的形成階段，開展積極的德育實踐活動，有助于大學生理論聯系實際，選擇接受一些有益的價值觀。“知行不一”是大學生群體普遍存在的問題，在德育中，除了一些德育實踐活動外，還要通過日常生活建立一套更加完善的德育評價體系，引發學生對德育的實踐，促進學生道德他律轉化為自律，完善自己的德育體系。
(三)開展整體教育
目前，大學生道德主流是積極、健康向上的，但仍有部分學生缺乏公德意識、價值觀扭曲、缺乏責任感和集體主義思想。因此，大學生德育必須堅持集體價值和人文教育，但是在集體主義價值之下也要保障個人利益。德育內容不僅借鑒中華傳統文化，還要吸收西方優秀文明，中西結合，確保德育內容符合新時代大學生的需求。
(四)優化內外環境
關鍵詞：孟子 四端 高校德育 應用路徑
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.15.015
孟子的道德教育思想是中國德育史上的重要組成部分，他批判地繼承了孔子的“仁”學思想，創造性地提出了“仁”與“義”相結合的德育理念，孟子曰，“仁，人之安宅也；義，人之正路也”[1]。孟子指出“仁”即滿懷愛人之心，而“義”即受教育者在道德教育中要恪守的行為準則。本文試圖通過對孟子道德教育的主要內容及主要方法進行深入分析，總結出高校德育過程中存在的各種問題，探索出不同歷史時期德育間的契合點，通過在高校德育中運用孟子的道德教育思想，促進大學生群體道德修養的形成。為大學生良好人格的塑造奠定基礎，可見，孟子的道德教育思想與高校德育之間存在著契合性，因此，孟子的道德教育思想對高校德育的發展具有著重要的借鑒意義。
1 孟子道德教育思想的基本內容
孟子的道德教育思想主要包括以下幾個方面：
1.1 孟子秉持的理論基點是“性善論”思想
在我國的德育史上，孟子首創性地提出了“性善論”思想。孟子以“性善論”思想為理論基點構建其德育思想體系。孟子發展了孔子的“習相近”思想，提出了“性本善”思想，他認為“善”是受教育者與生俱來的基本道德品質，孟子稱之為“善端”。他認為人生而既有“仁、義、禮、智”四端，具體來說，便是“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”[2]孟子認為，受教育者要通過德育使“四端”逐漸演變為“四德”。孟子認為，人盡管生而便有“善端”，但仍需對其進行道德教育，這樣才能使受教育者的德育萌芽逐漸演變為自己的道德準則。
1.2 孟子認為道德教育與物質基礎密不可分
孟子曰：“民之為道也，有恒產者有恒心。”[3]孟子認為受教育者要實現生存發展需要以一定的物質基礎為前提，如果沒有一定的物質基礎，那么德育便會成為“無根之水”。受教育者想要接受道德教育必須擁有最基本的物質條件，這樣才能保證受教育者對學習沒有后顧之憂，一言以蔽之，即“倉廩實而知禮節”。
1.3 孟子高度重視對受教育者進行道德教育
孟子認為得民心者得天下，失民心者失天下。他認為主要可以通過以下兩種方法實現“得民心”，首先是滿足受教育者物質生活和精神生活的需要，其次是對受教育者進行持續性地道德教育。孟子高度重視對受教育者進行道德教育。“謹庠序之教，申之以孝悌之義。入以事其父兄，出以事其長上。”[4]理解為教育者要通過德育，使受教育者促進道德修養的形成，只有這樣才能使受教育者貫徹忠孝仁義的原則，最終實現社會健康穩定的發展。
2 孟子的道德教育思想的德育方法體系
孟子非常重視對受教育者進行道德教育，他不僅把德育看作是受教育者修身的首要對策，而且把德育看作是齊家、治國、平天下的基本方略。孟子總結出了言傳身教、因材施教、引而不發、反省內求、學思結合等一系列的德育方法，構建出自己宏大的德育方法體系。
2.1 “言傳身教”的德育方法
言傳身教主要是指教育者要發揮其榜樣作用，使受教育者在教育過程中接受教育者的思想行為。孟子特別注重教育者對受教育者的言傳身教，孟子曰：“仁者如射，射者正己而后發。”[5]此句意為，“大丈夫”為人行事應當如同射箭一般，弓箭手只有擺正身形，才能將弓箭射好。孟子認為教育者要堅持以身作則，這即所謂的“教者必以正。”[6]孟子曰，“仁言不如仁聲之入人深也。”[7]可見，孟子認為教育者將自身的良好德行傳遞給受教育者遠比對其空談德行要好得多。
2.2 “因材施教”的德育方法
因材施教主要是指教育者要充分認識受教育者之間的個體差異，進而制定出有針對性地德育對策。孟子特別重視受教育者的主體地位，主張教育者要結合受教育者的個人實際去制定相應的德育對策。孟子認為，“教亦多術矣。”此句意為道德教育的方法復雜多樣。孟子的道德教育思想是以“性善論”為基礎的，他認為，受教育者盡管有著相同的“善端”，但是由于受教育者的道德修養與后天所處環境的差異，這就造成了受教育者間的個性差異。通過調動受教育者德行、幫助受教育者獲益的方法，繼承和發展了孔子“因材施教”的思想，將因材施教方法論述得更加詳細。
2.3 “引而不發”的德育方法
引而不發主要是指教育者要尊重受教育者的學習規律，充分調動受教育者的學習興趣，激發受教育者進行主動的學習與思考，使受教育者能夠主動地培養自己的良好道德品質。在道德教育過程中，教育者要充分調動受教育者的學習積極性，尊重受教育者的個體差異。孟子曰：“君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之”[8]。孟子的“引而不發”思想從根本上說是啟發誘導式的教育思想，他將教育者隱喻為弓箭手，指出教育者要像弓箭手一般，將弓拉滿，使箭呼之欲出，卻不放箭，通過這種方法積極引導受教育者自主學習。
2.4 “反省內求”的德育方法
反省內求主要是指受教育者要主動反省自身的言語和行為，找出自身的優缺點，進而通過揚長避短，最終提升自身的道德水準。孟子認為受教育者要在道德教育過程中充分調動主觀能動性，使受教育者重視自身的道德修養。調動受教育者的能動性是孟子“反省內求”德育方法的邏輯前提。孟子提倡“反省內求”思想，其思想核心便是自身反省。他曾說，“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸已”。[2]此句意為，我愛戴他人，他人卻拒絕我，就要反省自身是否擁有充足的愛心；我監管他人，卻沒有管理好，就要反省自身是否擁有足夠的才能；我禮貌的對待他人，卻沒有得到他人的回應，就要反省自身會否擁有良好的態度。
2.5 “學思結合”的德育方法
學思結合主要是指學習與思考要實現辯證統一。孟子特別強調學習的重要性，他認為，“學則三代共之，皆所以明人倫也”。同時，他對思考也做出了自己的闡述，孟子曰：“心之官則思，思則得之，不思則不得也”。此句意為，教育者對受教育者要反思其道德素質，孟子對“思”最好的詮釋便是他推崇“反省內求”的德育方法。
3 孟子的道德教育思想在高校德育中的應用路徑
孟子的道德教育思想與高校德育處在不同的社會歷史時期，也存在著各異的道德教育目的，但是孟子主張的道德教育方法對我國高校德育的健康穩定發展依然具有著重要意義。通過對孟子道德教育思想的合理借鑒，我們可以為解決高校德育的現實問題提供新的研究路徑。
3.1 提升高校德育地位，堅持高校德育優先
當前我國正處于社會變革的重要時期，由于受到西方社會思潮的沖擊，造成了大學生的人生觀、世界觀、價值觀存在著多樣化現象，這就亟需高校切實提升道德教育的地位。從孟子的德育思想中可以發現“道德高于智力”的現象。要切實提升高校德育地位，我們必須始終堅持德育優先。
首先，堅持德育優先就是要關注大學生的思想政治狀況，將培養大學生做人置于高校教育的首要地位。高校通過堅持正確的思想政治方向和促進高校德育發展能夠有效地鞏固高校德育地位。其次，堅持德育優先，就是要建立健全高校的各項規章制度，明確道德教育的原則，為貫徹“道德高于智力”思想提供制度支持。具體來說，高校管理部門要為高校德育工作投入更多的時間和精力。通過保障高校德育隊伍的各項權益，加大資金的投入力度，為高校德育的發展提供物質支撐。應當走入大學生的日常生活，認識大學生的思想政治狀況，使高校德育更加具有針對性。最后，堅持德育優先，就是要在整個高校教育體系中滲透道德教育的內容及方法，充分發揮高校的教書育人作用，積極培養具有健全人格的大學生。
其次，堅持德育優先并不是機械地將大學課程劃分位次和等級，而是要在高校教育中突出道德教育的重要地位。在當前的高校教育中，我們要轉變教育思想，強調道德教育的作用，因為教育的最終目標便是促進大學生德、智、體、美的全面發展。孟子特別強調道德教育在整個教育系統中的重要地位，對于高校而言，需要借鑒孟子德育優先的教育思想，突出道德教育在高校教育體系中的地位。
3.2 完善高校德育方法，優化高校德育效果
我國高校德育方法仍有一些不足之處，如在高校道德教育過程中，教師未能充分地展現“言傳身教”的作用，教師未能充分地考慮大學生的不同特質而進行“因材施教”，教師未能充分地對大學生進行“引而不發”式的教學等等，上述這些問題嚴重影響到高校德育的效果。
第一，孟子的“言傳身教”思想啟示我們，高校道德教育要以加強教師隊伍的道德素質建設，提升教師隊伍的道德修養為目標。教師的榜樣作用在高校德育中意義重大。在日常的學習生活中，大學生往往會表現出與教師類似的思想行為，大學生良好道德素質的培養與教師優秀的思想品質，執著的工作精神和嚴謹的學術作風密不可分。因此教師要在工作生活中嚴格要求自己，培養自己良好的道德品質，在生活中以爭做大學生榜樣為榮，從而提升大學生的道德水準。高校教師隊伍需要接受持續性地德育培訓，保證其能夠在教育過程中向大學生傳播道德教育的內容，向大學生傳授正確的為人處世原則，使大學生實現“智”與“德”的協調發展。高校需要明確地規制、構建出教師道德行為評價指標體系，來提升教師的道德水準，使教師能夠充分地向大學生展現出自己的人格魅力。
第二，孟子的“因材施教”思想啟示我們，教師既要具備扎實的專業知識基礎，又要具備良好的思想道德品質。這樣才能準確地把握大學生的學習需要，實現高校德育中的“因材施教”。因為德育工作遠比其他學科教育工作困難，所以更加需要德育教師具備良好的綜合素質。在德育活動中，高校要加強和改進教師隊伍的培訓工作。教育培訓的對象要涉及到不同學科的教師，以便使教師能夠在其課程教學中滲透道德教育知識。鼓勵教師學習德育理論知識，教師要學會準確把握大學生的思想動態，學會深入剖析大學生的思想情緒，學會始終堅持具體問題具體分析，這樣才能有針對性地對大學生進行道德教育。
第三，孟子的“引而不發”思想啟示我們，孟子主張教育者要激發受教育者自主學習、自主思考的能力，把握時機對受教育者進行啟發誘導式的道德教育。在高校德育的現實情境下，借鑒孟子“引而不發”的教育方法可以有效地完善高校德育方法。教師要不失時機地對大學生進行啟發誘導式的道德教育。孟子非常贊同孔子“舉一隅不以三隅反，則不復也”的思想，這句話體現出要培養受教育者舉一反三的能力，培養受教育者分析問題與解決問題的能力。如果將孟子“引而不發”的德育方法引入到高校德育中，那么就需要處理好尊重教師在教育過程中的主導地位與調動大學生的學習積極性之間的關系。當前高校的德育方法主要停留在灌輸知識的層面上，通常采用“教師講，學生聽”的教學模式。這種德育方法在一定程度上抑制了大學生的學習積極性，忽視了大學生在教育過程中的主體地位，導致了師生間缺乏知識互動。高校通過加強對教師隊伍的培訓，可以有效地發揮教師在道德教育中的“引而不發”作用，充分調動大學生的學習積極性，最終實現師生間情感與知識的良性互動。
3.3 拓寬高校德育路徑，開展高校德育實踐
當前，教師向大學生灌輸道德教育理念已然成為我國高校德育的主要方式，這種方式既阻礙了大學生培養良好的道德修養，又不利于開展高校德育實踐活動。高校借鑒孟子的德育方法，有利于拓寬高校德育路徑，促進大學生形成良好的道德修養和開展高校德育實踐活動。
由于互聯網技術在全球范圍的迅速傳播，我國也以不可思議的速度進入新媒體時代。互動式數字化復合媒體，信息技術的革命、媒介傳播的多元化共同發展下出現了這種高度開放的媒介傳播環境，不僅打破了人與人之間的傳統交流方式，更是顛覆了現實生活中的思想觀念、價值標準、生活方式。
（一）開放性平臺。新媒體是借助了互聯網、數字技術、移動終端等技術形成了一個打破空間、時間限制的開放性平臺。在這個平臺上，打造了一個全球性的信息空間，任何人只要借助電腦、手機等傳播的終端設備，尤其是智能化手機的高度普及，都可以實時與人溝通交流、獲取信息。
（二）促進人際交流的雙向互動。新媒體時代改變了傳統的文化與信息傳播方式，從過去人們被動地單向接受，開始走向了全面雙向交流與互動。
（三）信息傳播的即時性與廣泛性。信息傳播借助互聯網技術，將會在信息時刻，得到幾十萬甚至幾百萬人的同時預覽。個人可根據自己的所思所想所見及時地上傳或信息。比如最近的微博平臺，基本上信息的傳播與事件的發生同步進行。
（四）思想建構的獨立與自由性。在新媒體時代下，由于信息傳播的開放性，個人可以依據自身的思想意識發表觀點，但是這必須建立在一定的道德約束下，維持好新媒體時代下思想的獨立性與自由性。
二、新媒體對高校德育教學工作的影響
（一）教師地位發生了轉換。在傳統的教學中，教師通過查閱圖書、資料，可以獲得更多更好的德育知識體系，經過個人的歸納、總結、提升，再講解給學生。但因為信息傳播的即時性，有時學生可能對道德事件已經了解了，而教師還并不知曉。因此，教師在課堂中是德育知識的傳播者，在新知識面前又是一名學習者。
（二）固有的德育知識主導地位弱化。在新媒體時代，由于信息傳播的廣泛性，讓我們面臨著更豐富的多元文化，使得傳統的德育教育中的一些觀點受到了一定的沖擊。在傳播的平臺上，大學生們不僅可以將自己的想法在媒體上，同時教師的道德方面的話語也受到了學生們的監督。傳統的固有的書本知識主導，轉變成多元化的學習渠道。
（三）德育教育的傳授途徑受到挑戰。當前，我們每天都將面臨著海量信息的傳播與接受。同時，大學生們利用電腦、手機等工具去制造信息、傳播信息，他們也是信息傳播的制造者和傳遞者。在這種情況下，如果過多限制學生的思想，只會讓大學生出現思想、信仰危機，即使能控制住，但也會造成思想道德暗潮涌動。因此，課堂不再是德育教學唯一的陣地，加之信息傳遞的即時性與廣泛性，思想道德教育也應全方位的開展。
（四）大學生價值觀的影響。在新媒體時代，利用手機、電腦等工具查閱信息資料，沒有年齡階層的限制。在這些資訊的傳播，無形中對大學生的價值觀造成了影響，這些影響著大都是負面性的因素。如仇富心理、炫富心理等。媒體傳播中的開放性，出現了不同類型的價值觀念與價值取向，應教會大學生注意區別正確的價值觀。
（五）新媒體道德文明的問題。由于信息的虛擬化，常會出現新媒體詐騙、新媒體暴力等惡性行為，甚至散布不良信息去引起關注等。由于虛擬性的交流，受不到強制性的管控，因此大學生在新媒體虛擬世界里常常虛擬人格，造成一些不文明行為，長久以此，可能會對身心造成很大的傷害。
三、創新高校德育課程教學改革的策略
（一）探求德育教學新模式。當前，各大高校都遇到大學生上課玩手機的問題。與其圍追堵截的控制學生玩手機，不如讓學生主動進行互動。如，某高校課堂中，教師需要采集各位學生對知識的理解與看法，建立了一個信息溝通平臺，要求學生編輯個人總結發送到平臺中，既完成了作業，又實現了高效率交流。
（二）建立新媒體德育平臺，實現師生互動交流。當前，由于新媒體時代，信息傳播途徑的廣泛性，使在教室中學習的學生也能夠被外界是新媒體媒介所影響。其實，學生們需要一個空間去發表個人看法，當然，他們可能會存在一些思想意識上的錯誤，但是不能把他們的話語權扼殺在搖籃里，應積極引導大學生樹立良好的思想意識，建立新媒體溝通平臺如QQ群、微信、微博等途徑，引導學生的思想動態，更加注意的是要有的放矢地讓大學生想法與觀點，不要過分的干預。
（三）創新德育工作渠道，多途徑引導學生。在德育教學工作中，應積極拓寬交流渠道，將課堂從教室搬出去。在課堂教學之余，可以多開展一些志愿服務、社會實踐等活動，打破傳統教學思想，創建多渠道的德育教育教學的陣地。同時可以借助QQ群、微信、微博等平臺一些針對性、時事性的話題討論等。
分析并明確社會主義市場經濟的大環境，了解在市場經濟體制下，競爭在所難免，壓力巨大，誘惑也是非常多的。對于高校而言，加強大學生的道德教育就顯得特別重要。在大學校園中，大學生們急于能夠找到證明自己的機會。在面對未來就業的壓力時，是否能夠更好的把持自己，讓自己在商業化的潮流中，積極應對。
一、加強高校大學生道德教育的原因分析
很多院校認為，學生們就業就是最好的歸宿。在大學期間，多進行社會活動的參與，并能夠擁有扎實的科學文化知識，尤其是對專業知識的掌握，從而讓大學生在就業的競爭中脫穎而出，實現自身價值。但是，很多高校都忽視了大學生們的德育教育工作。雖然在公開課上，都有相應課時的安排。但是從實際的教學效果而言，大學生們對德育教育課程并不重視。再加上高校教學，公共課程都被學生們認為是及格以及積累學分的過程，對其真正的教學意義重視程度不夠。因此，從實際情況分析，大學的德育教育工作效果欠佳。那么，為什么要加強高校大學生的德育教育工作呢，尤其是在市場經濟的視域角度下，要進行加強呢？從目前以及以往的案例分析中，可以總結出以下幾個經驗教訓，證明我國的高校德育教育必須要予以加強了。
第一，大學生在面臨就業的時候，越來越顯得脆弱。
這種現象在很多企業面試的過程中，能夠體會到。大學生在面對主考官的考驗時，往往表現出怯場或者是逃避的心理。對于一名即將步入社會的大學生而言，需要有強大的內心承受能力，能夠經得起挫折和挑戰。市場經濟是一個遵循自然法則的經濟體制，對于人才也是如此。優勝劣汰，落后就會被淘汰。而大學生在面臨這些問題的時候，應該能夠保持良好的心態，從而積極應對。
第二，在運用自身技能的時候，過于追逐利益，而泯滅了良心。這樣的現象在大學生當中已經有了萌芽，并已經危害到了社會發展。市場經濟體制下，利益膨脹現象比較明顯。在自身擁有足夠能力的時候，如何選擇自己的定位就顯得非常重要。地溝油事件已經證明了，只是擁有高智商是沒有用的，如果沒有良好的道德品質，也是危害社會的敗類。
二、高校大學生德育教育的路徑分析
對于道德教育而言，尤其是在市場經濟的體制下，高校應該能夠給予大學生足夠的準備教育。在進行道德教育之前，應該首先能夠讓學生們明確市場經濟的真實含義。壓力并不代表一切成功都成為奢望，利益并不代表一個人的成功。讓學生們了解未來將會面對的種種可能，讓大學生們通過正面的實例去體味未來的道路。其真正的路徑能夠讓大學生們樹立正確的三觀，并積極開展相關組織活動，從而鍛煉其品質。
三、結語
市場經濟體制，造成了大學生們所面對著更多的壓力與誘惑，而在這些誘惑面前，如何把持自己的度，如何能夠泰然應對，并真正適應這樣的一個經濟需求。德育教育，是保證大學生們的一個非常重要的途徑。在擁有足夠強大的實力的時候，更好的道德水準才顯得更加重要。總之，加強高校的德育教育，鋪墊其良好的教育路徑，才是真正能夠泰然面對市場經濟體制的良策。
作者：祁程左茜單位：石家莊外國語職業學院武警石家莊士官學校
關鍵詞： 文道關系 大學語文 德育
一、文以載道：中國傳統文學中的文道關系
中國傳統文學非常注重作品的思想性和社會教化功能。《詩經》作為我國第一部詩歌總集，廣泛地表現了當時社會的經濟、政治、文化、風俗，以及人民的生活和感情，反映出文學在起源上與人們現實生活的密切關系；同時，萌芽于《詩經》的“詩言志”這一文學觀念，提出了文學內容的問題。先秦兩漢的散文創作成就輝煌，質實古樸的文風為后世提供了典范。荀子在《解蔽》、《正名》等篇中，把“道”總結為事物的客觀規律，并從文學的社會教化功能入手，要求文以明“道”，首次把“道”確定為文學的內容，開啟了中國古代文學“文”“道”關系的先聲。魏晉時期文學自覺，涌現出許多文質兼美的佳作，也迎來了文學理論創作的第一個高峰。劉勰《文心雕龍原道》專門論述“文”“道”關系：“道沿圣以垂文，圣因文而明道。”非常強調“道”的重要性，認為“辭之所以能鼓動天下者，乃道之文也”。過分講究駢辭驪句、“競一韻之奇，爭一字之巧”的文學純形式主義傾向導致初唐文壇充斥著形式浮艷纖巧，內容空虛貧乏的文學作品，中唐時期韓愈所領導的古文運動以“文以貫道”的文學主張與實踐，一掃六朝駢文藻句靡麗不實之風，使文學創作與欣賞從與現實生活的需要緊密聯系中重獲生機。歐陽修繼承并發揚了這一文學創作理論，他提出文道統一的文學觀念：“言以載事而文以飾言。事信言文，乃能表見于世。”并且非常強調“道”對“文”的決定作用，認為：“道勝者，文不難而自至”。這一文道統一、文為道用的文學理論，自唐宋確立以來，對后世文學的創作、理論及批評發生了很大的影響，經過元明清的傳承發展，①形成中國古代文學中脈絡清晰、影響深遠的一派理論。
中國傳統文學致力于思考文學與社會現實的關系，“文以載道”的文學理論通過否定對文學純形式主義的追求，堅持了“文”“道”合一的文學標準，確立了文學反映和改造社會現實的創作路向，培養了中國古代文學的社會責任感。雖然“道”的內涵不斷變遷，②然而強烈的社會責任感始終貫穿整個中國古代文學的發展過程，使中國傳統文學的創作載“道”而行，一方面展示了文學關注社會與生活的性格，一方面充分發揮其德育教化功能。對“道”的種種理解都帶有濃重的封建文化色彩，已不再適合我們今天的實際，然而積極的思想文化內容作為文學創作、欣賞與批評的標準，兼負德育教化功能作為中國傳統文學的特點，語文學科作為德育與智育密切聯系的基礎工具學科等基本事實，都已在中國傳統文學這一大背景中形成。千百年來，中國傳統文學闡釋和傳播中華民族優秀傳統文化，卓有成效地熏陶國人的道德情操，提升國人的審美情趣，滋養了國人和合圓妙、溫潤如玉的文化性格，成為培養“中國人之為人的道德”的重要途徑。
二、以文載道：現代高等教育對大學語文的要求
現代教育理論的發展使我們重新認識到教育的復雜性和挑戰性。教育不再是專業知識學習、專業人才訓練那么簡單，它更側重于從另一個角度來評述：“說某人是受過教育的人，就是在稱贊他，說他具有某些可貴的品質。一個教育過程一定要成為使人產生這些可貴品質的過程。”③教育在本質上更注重價值引導的功能，它的目標比“專業能力”與“成才”深遠得多，與健康、社會利益以及個人與人類的終極價值等緊密交織在一起。
我國高等教育的發展取得了舉世矚目的成就，但是不少大學生表現出來的一系列精神危機也引起了社會的深刻反思。他們心浮氣躁，面對紛至沓來的各種思潮，缺乏辨別真偽的能力；他們迷戀電腦游戲，宣稱“網絡可親，生活可憎”，愿意每天24小時沉迷于虛擬世界中；他們把庸俗當有趣，把膚淺當時尚，把偏激當深刻，個性扭曲，精神空虛，信仰缺失，體現出與專業知識水平極不相稱的道德素質水平。馬加爵、魏永康、安然等大學校園內慘痛而深刻的教訓，控訴著高等教育中思想道德人文素質教育與專業知識教育的脫節。總書記在慶祝清華大學建校100周年大會上的講話中指出，高等教育要把文化知識學習和思想品德修養緊密結合起來，努力提高當代大學生思想道德文化素質，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人，滿足當今社會發展的需要。
教育部《關于全面提高高等職業教育教學質量的若干意見》明確提出:高等教育“要堅持育人為本，德育為先，把立德樹人作為根本任務。”把對學生的德育放在首位。把德育放在教育的首位，是眾多文明所分享的共同經驗。愛因斯坦認為：“僅憑知識和技巧并不能給人類生活帶來幸福和尊嚴。人類完全有理由把高尚的道德標準與價值觀的宣道士置于客觀真理的發現者之上。”德國教育家赫爾巴特毫不猶豫地說：“教育的唯一工作和全部工作可以總結在這一概念之中――道德。”中國人對德育重要性的認識很早，春秋時大教育家孔子就充分認識到德育的重要性，把它當做文化知識學習的基礎。④中國現代教育學家陶行知的名言“千學萬學學做真人，千教萬教教人求真”，也是從德育的角度提要求。
為化解當代大學生的精神危機，現代高等教育的迫切任務是教育引導他們形成正確的價值觀和積極的人生態度，培養他們高尚的道德情操和健康的審美情趣，尤其是培養他們自覺自主、正確理性的道德判斷能力，因為自覺自主、正確理性的道德判斷能力是一切道德行為的基礎。美國教育家亨利?羅索夫斯基⑤對美國高校教育進行分析時，正是在這個意義上強調說：“一個有教養的人應能在某種程度上懂得并思考過倫理與道德問題。……一個有教養的人的最重要的素質很可能是當他們在進行著道德選擇時作出正確判斷的能力。”⑥
德育包括理論知識的學習與自覺運用理論指導思想行為兩方面的內容，它不能簡單地用分數來量化衡量，同時它是一種全息教育，與學生所接觸到的一切思想行為有關。這就是高校開設了政治課、思品課與法律課等課程對大學生進行思想道德教育，卻仍然無法有效提高學生道德判斷能力和道德水平的原因所在。學生道德判斷能力的培養和道德水平的提高是全息教育的結果，它無法由某個單獨的學科獨立完成。因此，作為一個體系，德育應該滲透在每一學科每個教師的每一堂課的教學中。
大語（大學語文）作為承載中華民族優秀傳統文化的一門學科，在培養大學生道德情操，提高他們的道德文化水平和思想境界，加強他們的道德判斷能力等方面都有非常重要的作用。史載孔子的弟子子路“勇猛無禮”，孔子曾責備他“無所取材”“不得其死”，經過孔子的教育后“卒能政事”，得到孔子的賞識。《荀子?大略》說：“人之于文學也，猶玉之于琢磨也。”文學的熏陶能把人調教成知書達理、符合禮儀規范的謙謙君子，就像我們通過琢磨把璞玉制成玉器一樣，荀子的這句話很好地說明了文學的教化作用以及它的作用方式。幾千年以來，中國傳統文學承擔著道德教化之重任，孕育出輝煌的民族道德文化，大語課程傳承中國傳統文學追求內容與形式、道德與文章完美結合的精神，蘊含著極豐富的道德文化因素，因此，在對學生進行正確積極健康向上的道德價值引導方面責無旁貸。
三、文善載道：大學語文實施德育的優勢
如果不能激發興趣，任何強制性的學習都只會扼殺掉求知的欲望。在德育中，如果不聯系學生個體的現實生活并激發學生的感悟，簡單空洞的道德教條、瑣屑的行為訓練和消極防范不能很好地引起學生的興趣，導致他們的麻木，久而久之，這種“半異己的經驗”的外部強加甚至使他們產生抵觸。所以，德育理論課雖然在學分制的保證下將思想道德文化知識置入學生的頭腦中，卻無法把它們的內在本質變成學生思想行為的自覺指導。
道德人格的形成是一個價值引導與自主建構相統一的過程，它不能僅停留在認知性教育層面上，它不僅需要作用于學生的腦（理性），更需要作用于學生的心靈（情感），通過喚起學生的內心共鳴來引導學生道德價值原則的自覺生成與建構。⑦文學作品中包含著豐富的德育因素，材料的感性和文學性特點增加了作品德育的力量。
自主閱讀是學生道德內化與自我教育的過程。作品中，作家對人類精神與永恒人性深度理解的嘗試，為我們提供了道德理解的理性啟蒙；作家對生命體驗的直接書寫，以濃郁的情感扣開學生的道德心門。巴爾扎克說：“感情是一種熏陶力量。”學生在閱讀中能感受到強烈的藝術感染力，或感人肺腑，或引人入勝，或扣人心弦，或催人淚下，這種感動就是學生自我教育的過程。他閱讀這些文字，體會其中的思想和情感，與作家進行生命探討；或者進入文本，調動所有的感觀體驗他人的思想情感，獲得多種情緒和角色的體驗，設身處地從多種角度看待問題；或者從文本所蘊含或表現的價值沖突中自覺選擇，克服自己的內在沖突，發現精神自我。在這一過程中，他自覺地建立起價值判斷標準、確立自己的價值判斷原則，而且這種自覺確立的標準和原則也自覺轉化為指導思想行為的道德力量。同時，在這一過程中，他的心靈通過無聲的交流得到滿足，文學作品中高尚理性的情感以及優美的表達方式潛移默化地熏陶著他的情感、情趣和情操，影響他對世界的感受、思考及表達方式，形成他精神世界中最深層、最基本的關于價值與審美的觀念，構筑起他的精神家園。
課堂教學可以引導學生道德文化修養的正確方向。大語課程內容與傳統文化關系非常密切，可以通過傳統文化的教學來幫助學生提高道德文化修養。大學語文教材所選用的很多經典篇目，都體現了中華優秀傳統文化的精神價值，是很好的德育材料。同時，隨著應試色彩的淡化，大語教學充分發揮道德文化教育功能的條件也比中小學語文教學要更成熟。教師介紹背景，引導欣賞，總結主旨的過程，可以與解構文學作品形式，直接落實道德文化教育的過程直接同一。學生在課堂通過教師的分析或自己的閱讀親身體驗作品中蘊含的愛國愛家之情、關心民生之懷、剛正不阿之志、瀟灑曠達之度，在情感體驗和理性分析的結合中吸收優秀的傳統文化精神，提高自己的語文能力和文學鑒賞水平，端正自己的人生態度，升華自己的精神境界。在大語課堂中，學生能學到不屈服于任何困難的生活態度，劃清正義與非正義的界限，堅定追求正義與真理的決心，提高發現并感受美、愛與幸福的能力，更加完整全面地占有自己的本質。
道德文化教育沒有明確、特定的知識體系，它包含指導更有價值和意義的人生的全部內容。大學語文中的德育不力圖傳授某種特定的道德內容，不強調學生遵從某一具體的道德準則，而是讓學生掌握一種可以依此做出自己道德判斷和審美選擇的理性方法和賴以做出判斷與選擇的價值認識基礎，這正是高校德育的基礎所在。
隨風潛入夜，潤物細無聲。道德文化教育不是強加給大學語文的政治任務，它是與語文能力培養相等同的一項教學內容。強調大語的道德教化功能，不是要把大學語文課變成思想課與觀念課，而是要充分發揮大語課德育的優勢。從文質兼美的文本中挖掘出深刻豐富的道德文化內涵，使學生在不知不覺中自然而然地得到心靈的熏陶，這種德育方式越貼近學生的生活，就易于被學生接受，效果也就越明顯，因為每一顆在空洞的道德說教面前緊閉的心，在文學藝術的真善美面前卻會釋放出全部的熱情。這是由這些年輕的心所賜予我們文學課的榮耀，也是大學語文課程貫徹道德文化教育所具有的得天獨厚的優勢，它使得大語課程在德育體系中的作用不可替代。
語文教學中的“文”“道”結合，讓學生在享受文學作品所帶來的審美滿足的同時，可以通過更具體、形象的方式獲得道德文化教育。透過藝術性的文學表述，文學作品在情節描述、形象刻畫和情感抒發中，都蘊含著豐富的德育因素，可以使學生在文學欣賞的同時自然而然地接受道德文化教育。教師在教學環節中滲透道德文化教育的內容，也不同于單調空洞的純粹道德說教，它通過對學生潛移默化的熏陶和熔煉，促成學生思想境界的升華與健全人格的塑造，可以更好地起到德育教化的作用。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。中國傳統文學教育中的德育滲透源遠流長，今天的大語課程要充分發揮學科優勢，努力避免兩種傾向――單純的語言文字能力培養傾向和生硬的思想道德教育傾向，繼承發揚“文”“道”合一這一中國傳統文化精神，把語文知識學習與道德文化修養統一起來，熏陶、感染學生，提高學生的人文素養、文學鑒賞水平和審美表達能力，塑造中國人之為人的道德，培養品學兼優、具有健康人格的社會主義建設者和接班人，更好地完成大語課所賦予我們的使命。
注釋：
①元初名儒郝經提出：“道非文不著，文非道不生。”明清黃宗羲曰：“文之美惡，視道合離；文以載道，猶為二之。”以文道關系作為評判文學作品的重要標準。
②中國古代文學對“道”的涵義先后有自然之道、倫理之道及經世致用之道等理解，同時就“文”“道”關系也有“宏道”、“宗道”、“明道”、“貫道”、“載道”等不同看法，只有將“文”看作“道”的工具和手段始終相似。
③［英］丹尼斯?勞頓等著.課程研究的理論與實踐.人民教育出版社，1985：20.
④《論語?學而》：“子曰：弟子入則孝，出是悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文。”
⑤亨利?羅索夫斯基（Henry Rosovsky），生于1927年，哈佛大學經濟學教授，1973年至1991年任哈佛大學文理學院院長，主持研究并設立了哈佛大學通識教育的核心課程。
⑥［美］亨利?羅索夫斯基著.美國校園文化.山東人民出版社，1996：92.
⑦肖川.主體性道德人格教育.北京師范大學出版社，2002：35、151.
參考文獻：
隱性德育的傳統載體有校園物質文化載體、制度文化載體、精神文化載體及活動文化載體等，它體現在大學生日常學習生活的各個方面，進行全方面的滲透教育。這也就意味著，隱性德育的效果不是立竿見影的、也不是可以通過紙面來輕易考察的，它的效果表現在學生潛意識的方方面面，具有長久的、深遠的持續效果與現實意義。目前，我國多數高校對于隱性德育還缺少正確的認識。長期以來，高校普遍重視顯性德育，大力開展思想政治教育活動，取得了很多成果；然而對隱性德育卻不甚了解，輕視它的作用。實際上，顯性德育有助于學生高效率掌握理論知識，卻不能全面地接觸學生，在某種程度上不能照顧到學生的心理、思想、精神、人格等全方面道德發展，而這些方面恰恰是平日更多地體現在生活中的。
二、以互聯網為載體的隱形德育優勢
網絡文化深受熱愛流行文化的大學生群體的喜愛，是隱性德育效果得到提高的一個優秀載體，并且其具有的諸多文化特點也為德育提供了契機。
（一）師生交流平臺的提供
網絡文化的一個顯著特點就是其新形式的社交方式。在一個開放的平臺上，人們的現實身份得以模糊，網友與網友間的地位趨于平等，因此社交的方式也與現實社交具有很大的差別，更加開放、更加自由，甚至在某種程度上比面對面的交流還要更加真實。德育工作者通過網絡平臺，更容易與大學生獲得真誠的交流，淡化二者之間的隔閡，消除學生對德育工作的抵觸情緒，得以真正地與學生進行交流談心，了解他們的真實想法與觀點。在這個社交平臺中，德育工作者能掌握的范圍更加寬廣，信息的真實性也更加大，便于他們對學生進行一對一的針對性教育與引導。
（二）隱私的保護性，有利于學生內心情感的宣泄
網絡文化由于其匿名性的特點，大學生可以把自己真實的身份隱藏起來，可以將心靈深處的自我完全釋放出來，向網友傾訴那些在現實生活中不能向父母、朋友表達的東西。通過這種傾訴，對于學生的心理壓力是一種有效的緩解，減輕心理負擔，避免了極端事件的發生；同時也有利于他們在發泄后重新冷靜地面對自己，整理自己的心情，得以以一種嶄新的姿態去重新面對現實生活。德育工作者應該利用這樣一個契機，通過網絡平臺去傾聽學生的心聲，掌握大學生群體的普遍煩惱、困惑與心理問題，及時給予疏通與引導，更加有利于大學生心理健康的發展。
（三）隱性德育開展的豐富化
網絡發展到進入，已形成了成熟的信息系統，人們只要輸入想要得知的信息，按下搜索，就可以輕易得到自己所需要的信息。這些信息不但內容種類豐富，并結合多媒體技術，集圖、文、聲于一體，便于網絡使用者更加直觀地了解事物。同時它的更新速度極快，以其新鮮度吸引人們的眼球。德育工作者利用網絡信息的豐富性，可以將德育內容加以處理于渲染，改變其單一的教育功能，充分展示其魅力，轉化為更貼近學生、更易被學生接受的新鮮形式，使學生產生興趣，自覺自主地去接觸這些內容，這樣不僅使學生更易于接受德育教育，增強了德育工作的實效性，也使學生對德育的一貫刻板印象發生轉變，更加愿意去接受德育課程。
三、結語
關鍵詞：高等院校；德育教育；價值復歸
中圖分類號：G64 文獻標識碼：A
收錄日期：2012年5月23日
新的世紀，全球教育面臨的重大挑戰，莫過于德育問題，德育教育是否成功開展，直接牽涉到教育發展的未來。盡管近年來無論是我國教育主管部門抑或是高等學校本身，在德育領域實行了多方面的改革，但隨著青年大學生的道德意識的多元化發展，學生行為的隨意性和人格的反叛性則進一步得到激發，使得作為高校的德育教育面臨嚴峻的挑戰。本文試圖通過對高校德育困境的分析，提倡回歸生活是高校德育走出困境的重要途徑。
一、高等院校德育教育現實困境
（一）道德選擇趨于多元化。黨的以來，中國完成了計劃經濟體制向市場經濟體制轉型，給整個社會生活帶來了極大的變化，這也引起了道德上的變化。中國傳統文化在經濟全球化的趨勢推動下也受到了外來文化的沖突、碰撞與激蕩，人們的思想意識發生了前所未有的變化，道德從依附走向自主、從重道義走向重功利、從封閉走向開放、從一元走向多元。在生活中，有的很少談起遠大的理想抱負，更多的關注眼前的利益；有的則以自我為中心，注重自我的發展前途；有的單純以享樂為主，“今朝有酒今朝醉”是其生動的寫照；有的鼓吹實用主義，對自己有實際作用才會學習，虛的東西如理論受到了相當程度的冷漠。在如此復雜的社會環境中，青年大學生難以抗拒各種不良思想文化的侵蝕、誘導和教唆。因此，如何引導大學生在道德的精華與糟粕面前正確判斷、合理取舍，如何營造一個讓大學生心悅誠服、主動參與的道德氛圍，是高校德育必須解決的問題。
（二）德育教育模式過于陳舊。以前高等院校的德育教育方法具有封閉性、灌輸性和單向性等特點。一是教師過分注重道德知識的傳授，輕視或忽視了學生道德習慣的養成。二是德育的教學手段缺乏吸引力，有些教師不會或不愿使用多媒體教學，教案仍然沿用幾年甚至十幾年前的東西，缺乏時代感。三是教師與學生之間交流少，課堂討論成為空設。四是教師強調用既定的道德規范約束學生的行為，學生只是被動地聽從、盲目地服從等等。隨著時代的發展，傳統德育方法越來越不適應新的要求，它難以調動學生的積極性，甚至引起學生的反感與厭倦，這使高校德育的實效性越來越不盡如人意。所以，德育方法的創新是每個德育工作者必須思考的問題。
（三）道德評價的量化標準過于單一。“德育評價是依據一定的德育目標及評價標準，運用科學的方法和正確的途徑，多方面收集事實材料，對德育工作及其結果做出價值判斷的過程”。在高校對青年大學生的道德評價中，定性分析和定量分析的科學分析方法越來越廣泛地運用，但后者的運用程度遠遠高于前者。量化已經成為越來越多的教育行政部門和學校考查學生道德水平的唯一選擇；其次，對不同班級、年級的學生的道德評價制定統一的標準，都要求學生達到統一的層次。這種作法忽視了學生的個體特性以及道德意識的差異性和層次性，用相同的標準要求學生只會使德育流于形式，形成“高”、“大”、“空”的局面。
（四）道德實踐脫離生活。“回到生活實際上是德育的目的。德育的目的不在德育，而在生活，在美而善的生活。”高校卻將發展人的道德教育變成純道德知識的教育，“一種把受教育者當作物的物化德育，一種強調德育的馴化作用和工具意義的馴化教育，一種把鮮活的道德實踐轉換在剛性的道德規范知識學習的知性德育”。教師傳授的內容缺乏時代感、層次性和生動性，片面強調德性中知的一面，忽視了行這一重要環節，認為學生只要知道什么是道德，便會產生道德行為，既而養成道德習慣。形成了道德只需要在課堂上講解，課后考試，而不需要身體力行的一種局面。因此，這與大學生的生活相差甚遠，大學生難以與之產生共鳴，高校德育也失去其內在的生命力。
二、高等院校德育教育回歸生活具有必然性
（一）道德源于生活，生活是德育的基礎。人之逐利行為必定會帶來沖突與矛盾，為了解決這些沖突和矛盾，便相應地產生了行為規范與原則，道德便是其重要組成部分。因此，它是生活中的道德，是人們從現實生活實踐中慢慢總結的道理，是人類為了美而善的生活的內在條件。有了生活，才有道德；脫離了生活，道德成了僵化的條文、抽象的理論；沒有生活，就無所謂道德。
教學家陶行知說過：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。”同樣，德育作為教育的重要內容，是與生活密不可分的，沒有生活做中心的德育也是死德育。生活是德育的出發點和歸宿。所以，高校德育必須從生活出發，在生活中進行，通過生活發出力量，并回到生活。
（二）高校德育是在生活中進行的育人活動。道德教育并不是簡單地教人依存道德規范，而是培養人的道德情操，改善人的道德生活。高校德育的著重點則應“切實放到能錘煉和尊重人的主體性方面來，注重學生相應能力的提高，以培養富有創造性的道德主體為目標”。青年大學生接受道德教育，是為了提升其個人的社會生活價值和個體發展以及精神滿足的需要，故高校德育不能獨立于社會之外存在，不能脫離學生的生活實踐，它要將重點落在學生的生活實踐上來考察，注重在實踐中培養學生的德性。只有在生活中進行，高校德育才能避免方法的陳舊與單調，充分吸收生活的直觀性、本真性和豐富性內容；才能啟發學生的經驗，促發學生的道德體驗；才能在學生遇到實際問題時，真正產生道德行為，幫助學生實現知與行的統一。
關鍵詞：德育能力；素質模型；德育實效
中圖分類號：C451 文獻標志碼：A 文章編號：1002－0845(2012)02－0014－02
德育是教師日常工作中非常重要的內容，學生“德”的發展是全面發展中必不可少的組成部分。但是，德育研究者對制約德育實效的教師德育能力關注得比較少，而教師專業發展的研究者，對教師德育能力的發展也關注不夠。
一、目前教師德育能力研究狀況
筆者認為，教師德育能力是指教師在某種特定的文化背景下，勝任德育工作，有效達成德育目的的能力。目前，教師德育能力研究的狀況非常不樂觀，主要表現在：
1.研究處于起步階段，深度不夠
國內外大多教師教育政策都強調教師教育應該包含培養教師德育能力的相關課程，但是，多數國家的教師職業人職標準、教師職業倫理規范等均沒有對教師德育能力提出明確而具體的要求。于是，教師德育能力包括哪些內容以及如何培養教師德育能力等問題，往往取決于教師教育機構對教師德育能力的個性化理解和他們自身的教育條件。這樣，既不利于教師德育能力的培養，也不利于提高德育實效。
另外，“教師德育能力(素質)”至今還沒有一個明確的為大部分研究者所認同的概念。就內涵而言，研究者所持觀點差異較大。例如有的研究者認為，教師德育能力是教師的一種心理傾向；有的研究者認為，教師德育能力是教師的德育“技術”運用并達到德育目標的能力。就外延而言，研究者分歧也不小。例如，有的研究者認為，教師的德育能力應該包括教師本身的基本文化素養、良好的人格特征、道德和科學素質及對學生和德育工作的熱愛；有的研究者認為，教師的德育能力素質應該包括道德與文化素養、科學專業素養和教育專業素養；有的研究者認為，德育能力應包括思想教育工作能力、教育管理能力、德育教學能力、組織協調能力及德育科研能力。凡此種種，均反映了當前教師德育能力研究存在很大的研究空間，亟待加強和深入。
2.研究的科學性不強
為了向中小學教師提供德育能力發展參照標準，幫助，中小學教師迅速提升德育能力，部分中小學教師根據個人的德育經驗，提出某些德育能力發展的內容和辦法。因此，當前有大量的關于教師德育工作經驗方面的書籍不斷出版，這些書籍包括本土著作和譯著。例如《班主任兵法》(華東師范大學出版社，2009)、《問題學生診療手冊：教師專業發展》(華東師范大學出版社，2006)、《你能做最好的班主任》(教育科學出版社，2011)、《給年青班主任的建議》(華東師范大學出版社，2006)、《做一個專業的班主任》(華東師范大學出版社，2008)、《優秀班主任99個成功的教育細節》(華東師范大學出版社，2009)、《年青教師的五項修煉》(中國青年出版社，2010)、《優秀教師是這樣煉成的》(中國青年出版社，2007)等等。這些書籍大多是經驗豐富的一線教師創作的，多針對教師的日常教育(德育)工作總結的大量經驗，這些書籍對教師德育能力的發展都有一定的幫助。但是，這些研究由于缺乏客觀性和普適性，無法真正改變教師德育能力發展莫衷一是的混亂局面。而且，由于這些經驗沒有達到一定的理論高度，并受具體情景的局限，很難在更大范圍內指導教育實踐和教師德育能力的發展，因此其指導作用受到較大限制。
3.缺乏基礎理論支撐，系統性和完整性欠缺
當前國內外教師德育能力理論研究不多，在這些為數不多的研究中，大部分研究更多地是從“職業需要”的角度來論述的，導致其研究缺乏系統性，或者因脫離德育特質來論述而缺乏完整性，這都是缺乏基礎理論支持的表現。
蘇聯教育家涅德巴耶娃在談及“教師必須具備哪些能力”的問題時認為，教師應該具備12種能力，在這些能力中，盡管她沒有直接指出哪些能力是教師的德育能力，但是，絕大部分能力都是教師開展德育工作時所必須的能力。只是這些能力之間區分的標準不明確，各種能力之間的關系也相當松散，沒有構成相對系統的德育能力結構。之后，英國教育家赫斯特(P.H.Hirst)、哈里斯(Alan Harris)對德育教學教師的德育能力提出了道德知識方面的要求，道尼(M.Downey)和凱利(A.V.Kelly)提出教師要熟悉學生道德發展心理的德育能力，但這些研究是比較零散的和不成系統的。相對較為系統的研究，是美國的教育研究者萊茵(Kevin Ryan)對德育教師提出的7種能力要求，但這些要求忽視了教師和學生的心理過程在德育過程中的重要性以及教師和學生心理過程對教師德育素質的要求。
在國內，汪劉生從班主任認知過程、意向和個性特征三個方面討論了班主任的能力素質，這是我國早期對班主任德育能力進行探討的文獻之一。但是，這篇論文顯然是僅僅從心理學角度進行論述的，缺乏多學科的視角，對德育特質掌握得不夠全面，因此不可避免地導致某些觀點的偏頗，而且論文的研究對象局限于班主任，不符合當前德育工作開展的實際情況。戴銳認為，德育能力素質包括教育者自身的思想道德認識能力和踐行能力，把握德育內容的能力，掌握德育規律、靈活運用德育方法的能力，德育信息搜集和處理的能力，了解并正確評價德育對象的心理品質和操行的能力，控制德育環境的能力，語言表達能力，等等。他是基于德育過程的角度來展開論述的，但是他忽視了教師德育能力的心理結構，使得這些能力之間缺乏嚴密的邏輯，更缺乏能力發展的合理的心理學基礎和解釋。段洪和張興認為，德育工作者的素養包括道德素質、知識素質、能力素質和心理素質等幾個方面，每個方面又包括若干點具體內容，這是相對比較系統的研究。但是，研究者忽視了德育工作者對學生心理特征把握的能力和相關知識，同時，兩位對“不同年齡階段的學生對教師德育能力的要求有所不同”的事實也缺乏考慮。戚萬學和唐漢衛認為，德育教師應該是道德哲學家、道德心理學家和教育藝術家。但是，書中此部分的內容缺乏詳細推理，有對德育教師要求過高之嫌。2007年第4期的《教育研究》刊登了《德育專業化問題筆談》，數位研究者參與了筆談，有個別研究者試圖參照教師教學能力的標準提出教師德育專業化標準。在這些標準中，有些沒有反映教學能力與德育能力的差異，有些沒有突破德育教學的限制，成了僅僅探討教師的德育教學能力，而且，這些探討可能局限于“筆談”這種形式，也沒有系統的對教師德育能力結構進行較為全面的研究。
二、研究教師德育能力的意義
1.是提高德育實效的前提和基礎
德育實效問題是一直困擾我國教育界的難題，很多研究者對這個問題都進行了研究，他們主要從德育目的、德育
內容、德育方法和德育評價等角度對當前學校德育進行了較為全面的反思。但是，作為制約德育實效的另一個因素――教師德育能力，卻沒有得到相應的重視和研究。
教師德育能力研究的缺乏，源于教師德育能力理論研究的欠缺。教師德育能力發展缺乏客觀標準和方向，制約了教師德育能力的提升，德育師資無法滿足德育的發展，最終導致德育低效。我們只有對教師德育能力有了比較全面、客觀和正確的認識，才能很好地把握提高教師德育能力的規律，才能有效地提高教師的德育能力，從而為提高教師德育實效打下師資方面的基礎。
2.能推動教師教育理論的科學化
教師德育能力理論從學科歸屬的角度講，屬于教師教育理論范疇。教師德育能力理論研究處于起步階段、比較零散和不成系統等現狀在某種程度上阻礙了教師教育理論的科學化。
教師德育能力研究應對影響教師德育能力的因素進行較為全面的分析，形成相對系統的教師德育能力理論，拓寬和加深教師德育能力理論；推動教師教育理論科學化。
3.能推動教師專業發展科學化
教師德育能力發展是教師專業發展的重要環節和內容，教師德育能力理論是教師專業發展理論必不可少的組成部分。因此，教師德育能力理論研究的不足，造成了教師專業發展理論的缺陷，也無法推動教師(德育能力)的專業發展。因此，筆者認為，加深和拓寬教師德育能力理論，將有力于推動教師(德育方面的)專業發展的科學化。
三、教師德育能力研究的初步設想
對教師德育能力的研究，筆者提出下面幾點設想：
1.確定當前我國社會文化對教師德育能力的要求
社會文化是德育的背景和前提，它既在某種意義上決定了德育任務，又是德育工作開展的條件。因此，不同的社會文化背景，對教師的德育能力的要求會有所差別。只有對當前我國社會文化進行分析，我們才能明確社會文化對教師德育能力的要求。
2.分析確定當前學校德育任務對教師德育能力的要求
人的活動步驟、過程、方式以及對活動主體的要求都是活動目的的反映。因此，對學校德育任務進行分析，能對教師德育能力要求有比較明晰的認識。
3.分析德育特質對教師德育能力的要求
我們不得不承認，引起研究者對教師德育能力認識產生較大分歧的原因之一是他們對德育本質認識的分歧。而德育本質具有綜合性的特點，因為它涉及“德”的本質屬性和教育的本質屬性。因此，研究者應該從哲學、心理學、社會學和倫理學四個學科的不同視角，對德育的特質進行分析，然后確定符合德育特質的教師德育能力的基本內容。
4.調查當前德育實踐中各個主體對教師德育能力的要求和認識
為了提高對教師德育能力認識的普適性，擴大教師德育能力理論的指導范圍，研究者應該盡量避免教師德育能力理論上的主觀性和片面性。因此，研究者應該對那些德育工作實效較高的教師、學生和德育管理者進行調查，總結他們對教師德育能力的共同認識和方法。
【關鍵詞】中職院校 聯合辦學 德育教育 影響及對策
一、研究意義
中等職業教育不同于其它教育，它的特殊性是由職業教育、崗位教育的本質特征和培養模式特殊性所決定的。中職院校德育工作依據學生的身心特點、品德形成規律和中等職業教育規律，充分利用現有的德育資源，將德育內容貫穿中職教育全部教育過程中，可以全面提升中職院校學生德育素養的效果。
二、校企聯合辦學對德育工作的影響
（一）德育教育環境發生變化
校企合作培養模式在我國處于探索的初期，校企聯合辦學的制度建立、質量保障、安全管理等方面還處在探索階段，尚存在一些不足。在聯合辦學的背景下，學校和企業不同的教育環境、不同文化氛圍、使得德育工作的側重點有所變化，教學模式和實踐要求不斷的變更，常規的德育教育和管理模式也要隨之變化。
（二）改變現有的德育教育模式、教學方法、教學內容
按照現行的中等職業教育德育教學大綱，中職院校開展德育工作的方法都常規性養成教育、心理健康教育、安全紀律教育、畢業教育等，在聯合辦學模式下，需要利用企業中大量的德育資源對學生進行教育，逐漸更新和創新教育模式，逐步創建適合校企合作的教學模式、教學方法、更新教學內容才能做好中職院校德育教育，傳統的德育教育無法激發學生積極地參與到德育工作中去。
（三）德育教育管理模式改變
校企合作背景下學校及學生存在適應磨合階段，學校教育與企業對學生的管理尚未做到合理銜接，學生的思想政治教育工作和基礎管理工作難度加大，中職學生體現的職業道德素養與企業要求有一定差距，思想政治教育理念跟不上校企合作培養模式的變化。
三、對策探析
（一）加強校企合作日常管理，緊密監督，保證德育教育的連續性、緊密型。
德育教育工作是一個長期性、系統性的工程，特別是中職學生獨有的個性、特征、特點，要求企業和學校保證經常性的、緊密性的、協作式聯系。要達到雙贏的效果，就必須建立日常管理合作機制，經常就學生的日常表現，思想動態等一些問題進行溝通，及時了解學生的基本狀況，出現的各種包括專業和思想在內的各種問題，做到及時發現問題，及時處理問題，防止對學生的管理出現漏洞，造成不良后果，企業和學校都做好實習學生的日常表現記錄，以便把學生實習情況全面細致的反映給校方，使校方能針對性的解決。
（二）努力構建三維一體的德育教育模式
努力構建學校、企業、家庭齊抓共管的德育教育模式，學校是以專職德育教師、班主任為骨干、廣大教職工共同參與的方式進行德育教育，同時充分發揮家庭監管功能，德育教育工作與家庭教育密切相關，特別是中職學生未完全獨立的年齡特點需要家庭文化、背景、氛圍及親情等方面在孩子的教育，家庭有不可替代的作用。在校企聯合辦學培養模式下，學生參與校企合作學習與實踐，均需要家庭的支持、父母的關心和呵護，因此，企業運用自身的文化與學校家庭一起形成教書育人、管理育人和服務育人的良好氛圍。
（三）加大對德育共作的經費投入，建立德育保障和德育激勵機制。為了實現德育目標，加強德育教育方面硬件建設，投入更多的人力、經費和物質保證，將德育經費列入學校、企業經費預算，保證經常性德育教學工作、大型宣傳教育活動、理論教學研究、德育教師隊伍培訓、表彰獎勵等所需經費。不斷改善辦學條件，充實校園文化活動的設施和資源，美化優化環境，運用盡可能的一切因素激發德育工作者的工作熱情和中職生的參與熱情。
（四）針對校企合作模式，充分整合校企德育資源，創新德育教育內容。
一是校企合作背景下，中職院校德育工作應模擬企業環境進行，營造企業文化氛圍，將企業文化融入在日常教學中，使德育教育包涵企業文化內容，培養學生的團隊意識，競爭意識，引導學生逐步接受、適應職場化工作環境、人際關系，同時模擬企業環境對學生進行日常管理，全面提高勞動者整體素質。
二是加大心理健康教育，m時開展心理健康教育咨詢輔導，引導學生正確認識自己、評價自己，培養責任心、自信心，使學生自尊、自愛、自強，增強抗壓能力、抗挫折能力，適應環境的能力。
三是中職院校的德育應努力探求企業用人的重點，對學生加強職業道德和誠信意識的教育。職業道德和誠信意識是企業立業之本，自然會成為職教德育之重。學校應以以豐富多彩的校園活動和校園志愿者實踐活動形式，如校企合作、校外實訓、社會實踐等體驗活動，實現在體驗中理解高尚的道德情操的意義和內涵，不斷增強學生的職業道德感，榮譽感。同時利用LED顯示屏、宣傳欄、校園網、廣播站等宣傳陣地大力宣揚職業模范事跡和精神，不斷使學生端正職業態度、提高職業技能、遵守職業紀律和職業作風，要大力引導學生愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會，鼓勵他們在做一個好的建設者、服務者、奉獻者。
四、總結
在校企合作環境下大力利用企業文化及資源進行德育教育，并不是忽視中職院校自身的德育資源的開發，反而更應該加強，尤其是在自身師資投入和人文素養教育方面，更應該加大力度。這樣才能夠使校企合作相互呼應，達到從形式到內容的真正融合，起到共同育人的效果。
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