開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大眾傳播論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

憑借分解切割的、機(jī)械的技術(shù)，西方世界取得了3000年的爆炸增長(zhǎng)，現(xiàn)在它正在發(fā)生內(nèi)爆（imploding）。在機(jī)械時(shí)代，我們的身體在空間范圍內(nèi)延伸了。今天，經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的電子技術(shù)發(fā)展，我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)又得到延伸，以至于能擁抱全球，抹去了我們星球上的時(shí)間差異和空間差異。我們正在迅速接近人類(lèi)延伸的最后一個(gè)階段——技術(shù)上模擬意識(shí)的階段。……人的任何一種延伸，無(wú)論是皮膚的、手的還是腳的延伸，都影響整個(gè)心理的和社會(huì)的復(fù)合體。

——馬歇爾．麥克盧漢

西方著名的傳播學(xué)者馬歇爾．麥克盧漢在其于1964年出版的論著《人的延伸：理解媒介》中富有創(chuàng)見(jiàn)地提出了至今仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的“地球村”概念。人類(lèi)進(jìn)入大眾傳播時(shí)代以來(lái)，大眾傳播媒介尤其是電子媒介使信息傳播瞬息萬(wàn)里，借助飛速發(fā)展的大眾傳播媒介地球上的信息正在實(shí)現(xiàn)著同步化，空間距離和時(shí)間差異正在被大眾傳播活動(dòng)消除，我們生活的這個(gè)星球正在變成一個(gè)彈丸之地。由于大眾傳播的同步化性質(zhì)，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)結(jié)成了一個(gè)密切相互作用的、無(wú)法靜居獨(dú)處的、緊密聯(lián)系的互動(dòng)的小社區(qū)。簡(jiǎn)言之，大眾傳播的日益發(fā)展已經(jīng)使地球進(jìn)入到了一個(gè)“村落化”時(shí)代。

正是由于大眾傳播制造的這個(gè)互動(dòng)的“地球村”以及大眾傳播帶來(lái)的人的全面延伸，人類(lèi)社會(huì)正在發(fā)生著前所未有的內(nèi)爆，而這種內(nèi)爆又引發(fā)了社會(huì)結(jié)構(gòu)、知識(shí)本質(zhì)和文化形態(tài)的深刻調(diào)整——調(diào)整來(lái)自世界的每一處角落和每一個(gè)個(gè)體。我們可以看到大眾傳播在不斷制造著人類(lèi)社會(huì)的當(dāng)下流行神話，在這些富于爆發(fā)力的流行神話耀眼的光影之下就是本文所要探討的另外一個(gè)主題——大眾文化。

究竟大眾傳播是如何誘發(fā)了文化體系從結(jié)構(gòu)到形態(tài)的種種嬗變呢？而人類(lèi)又如何來(lái)評(píng)價(jià)和界定這些變化呢？我們的現(xiàn)在和我們的將來(lái)之間會(huì)存在什么樣的文化路徑呢？我們可以找到并通過(guò)最佳的設(shè)定路徑以達(dá)到我們所希求的目標(biāo)嗎？

概念認(rèn)定及論證準(zhǔn)備

在展開(kāi)對(duì)大眾傳播與大眾文化的論證之前有必要對(duì)其中主要的概念進(jìn)行一定的認(rèn)定和說(shuō)明。

〔大眾〕大眾傳播，英語(yǔ)對(duì)譯詞為masscommunication，其中的限定詞mass可以譯為“大眾”或者“大量”，這是一個(gè)特定語(yǔ)境下的語(yǔ)詞，是伴隨著大眾社會(huì)理論的形成而出現(xiàn)的。大眾社會(huì)理論認(rèn)為，人類(lèi)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初進(jìn)入了大眾社會(huì)，在這個(gè)時(shí)代到來(lái)以后，作為工業(yè)革命、資產(chǎn)階級(jí)革命以及大眾傳播發(fā)展的結(jié)果舊有的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、等級(jí)秩序和統(tǒng)一穩(wěn)定的價(jià)值體系被打破，社會(huì)成員喪失了選擇和行動(dòng)的統(tǒng)一的參照系，而成為了獨(dú)立的、分散的、均質(zhì)的、原子式的存在個(gè)體，即所謂的“大眾”。這里“大眾”（mass）是一種新的未組織化的社群，它的主要特點(diǎn)有：（1）規(guī)模的巨大性（2）分散性和異質(zhì)性（3）匿名性（4）無(wú)組織性（5）流動(dòng)性（6）同構(gòu)型。簡(jiǎn)單地說(shuō)，大眾是大面積分散的、不定量多數(shù)的、具有不同社會(huì)歸屬但有著相同的行為傾向的易受外界刺激和動(dòng)員的流動(dòng)的特殊社群。大眾是一個(gè)傳播概念，不同于其它諸如“公眾”、“群眾”等的政治概念。

〔大眾傳播〕在大眾傳播發(fā)展的不同亞階段對(duì)“大眾傳播”（masscommunicatiao）有著不同的定義界定，這個(gè)概念有著很不穩(wěn)定的認(rèn)定過(guò)程。針對(duì)本文的論證范圍和論證體制，援引如下定義——“大眾傳播，就是專(zhuān)業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。”在外延上應(yīng)該包括報(bào)紙、廣播、電視等大眾傳播媒介的傳播活動(dòng)以及電影、流行音樂(lè)、廣告等。

〔大眾文化〕基于以上對(duì)“大眾”的界定，我試圖把握“大眾文化”（massculture）這個(gè)概念，但是很無(wú)奈。因?yàn)椤拔幕边@個(gè)概念實(shí)在令人無(wú)從著手，從亞里斯多德、柏拉圖到福柯、馬爾庫(kù)塞，人類(lèi)歷史上幾乎所有的思想者都試圖對(duì)“文化”進(jìn)行一個(gè)結(jié)論性的定義，但是沒(méi)有一種說(shuō)法能夠圓滿地完成概念的認(rèn)定。所以我只能在一個(gè)武斷的人為設(shè)定的平臺(tái)上加以一定的說(shuō)明。雷蒙．威廉士曾經(jīng)指出，“關(guān)于文化的（當(dāng)代）用法，常見(jiàn)的大致上有三個(gè)”：（1）用來(lái)“描述知識(shí)、精神和美學(xué)發(fā)展的一般過(guò)程”，（2）用于指涉“一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)團(tuán)體或整體人類(lèi)的特定生活方式”，（3）用作象征“知識(shí)尤其是藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐及其成品”。本文著重討論的領(lǐng)域是基于第二、第三種關(guān)于“文化”的用法而設(shè)定的。需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，在第三種用法中，文化在當(dāng)代語(yǔ)境中應(yīng)該擴(kuò)充到流行文化（popularculture）和娛樂(lè)以及大眾媒介。

大眾傳播工廠的神話

傳播，無(wú)疑對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展具有著不可低估的力量，從傳播史來(lái)看。我們會(huì)得出一個(gè)普遍認(rèn)可的結(jié)論性認(rèn)識(shí)：傳播的發(fā)展不斷改變著人類(lèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并且值得指出的是，它對(duì)文化復(fù)合體的影響也是巨大的。

廣義的傳播媒介包括了時(shí)間性媒介和空間性媒介。時(shí)間性媒介主要指的是擔(dān)負(fù)信息處理和傳播功能的媒介體系，如書(shū)籍、報(bào)紙、廣播、電影、電視等；而空間性媒介主要指的是擔(dān)負(fù)運(yùn)輸和交通功能的媒介體系，如車(chē)輛、舟船、飛行器等。在人類(lèi)進(jìn)入電子時(shí)代之前，尤其是在機(jī)械時(shí)代，空間性媒介在人類(lèi)傳播活動(dòng)中是主導(dǎo)媒介，對(duì)人類(lèi)傳播和人類(lèi)社會(huì)的影響力較時(shí)間性媒介更為顯著（我并不否認(rèn)時(shí)間性媒介在整個(gè)傳播史上的主體意義和影響力）。在空間性媒介居于主導(dǎo)地位的機(jī)械時(shí)代，空間性媒介工具和技術(shù)的每一次革命都帶來(lái)了人類(lèi)社會(huì)以及附著在社會(huì)肌體上的文化形態(tài)的調(diào)整和變動(dòng)。古代中國(guó)人發(fā)明的指南針為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)海上遠(yuǎn)航創(chuàng)造了條件，歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)正是在指南針的指引下在曾經(jīng)遙不可及的海外開(kāi)辟了一個(gè)又一個(gè)殖民地和貿(mào)易市場(chǎng)，使世界成為一體，打破了人類(lèi)千百年來(lái)不同大陸不同人群的相對(duì)隔絕狀態(tài)。這在某種意義上擴(kuò)大了人類(lèi)的活動(dòng)范圍，提高了人類(lèi)的活動(dòng)能力，由此人類(lèi)社會(huì)舊有的結(jié)構(gòu)體系被打破，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和文化構(gòu)成也相應(yīng)地發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的革命，資本主義和資產(chǎn)階級(jí)不斷興起、上升；并且，由于人類(lèi)活動(dòng)領(lǐng)域的擴(kuò)大和延展，人類(lèi)信息傳播的要求相應(yīng)提高，在此情況下刺激了人類(lèi)信息傳播從技術(shù)到結(jié)構(gòu)形態(tài)的革命，而傳播體系的革命也勢(shì)必造成文化領(lǐng)域的震動(dòng)和重組。我們看到，在資本主義開(kāi)始海外市場(chǎng)的占領(lǐng)之后，報(bào)紙成為了社會(huì)發(fā)展不可缺少的工具，而在此之前，報(bào)紙只是一種影響人群較窄、影響力較小的媒介。報(bào)紙的發(fā)展不僅促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，在文化領(lǐng)域也開(kāi)始不斷醞釀和引發(fā)革命，對(duì)于這種革命我們可以在文學(xué)、藝術(shù)、教育等領(lǐng)域找到很充分的證據(jù)。

從另外一個(gè)角度分析，人類(lèi)活動(dòng)能力的增強(qiáng)帶來(lái)了空間距離和時(shí)間差異的削減，這在火車(chē)、輪船和飛機(jī)出現(xiàn)以后表現(xiàn)得異常明顯，人類(lèi)的同步化顯著增強(qiáng)，于是就要求信息傳播進(jìn)一步強(qiáng)化。正是在這樣的條件之下，無(wú)線電技術(shù)和各種電子媒介得以飛速發(fā)展。隨著電子時(shí)代的到來(lái)，人類(lèi)的文化復(fù)合肌體在信息量不斷增大、信息傳播日益迅疾、傳播內(nèi)容不斷擴(kuò)展的情況下開(kāi)始發(fā)生前所未有的調(diào)整和嬗變。隨著電子時(shí)代的到來(lái)，時(shí)間性媒介開(kāi)始成為主導(dǎo)媒介，它開(kāi)始表現(xiàn)出爆炸式的影響力，并且爆炸的當(dāng)量不斷增大，這時(shí)的人類(lèi)傳播已經(jīng)進(jìn)入到大眾傳播時(shí)展期。體現(xiàn)在文化領(lǐng)域，時(shí)間性媒介造成了人類(lèi)社會(huì)的交織景象：不同的區(qū)域、不同的文化種群、不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、不同的政治話語(yǔ)系統(tǒng)、不同的文化傳承體系在信息需求和信息技術(shù)可能性的影響之下，頻繁接觸、溝通、交流，并互相影響、作用和激戰(zhàn)。文化的斗爭(zhēng)在傳播領(lǐng)域進(jìn)行得如火如荼，而在這種需求性的斗爭(zhēng)中，各種文化類(lèi)型發(fā)生著不可避免和難以預(yù)期的各種變化，并最終導(dǎo)致整個(gè)文化體系的不斷顛覆和不斷建構(gòu)。

大眾傳播時(shí)代的到來(lái)，人類(lèi)進(jìn)入到了一個(gè)癲狂的時(shí)代。馬歇爾．麥克盧漢認(rèn)為，大眾傳播時(shí)代到來(lái)之前西方人從讀書(shū)識(shí)字的技術(shù)中獲取了采取行動(dòng)而不必立即作出反應(yīng)的能力，機(jī)械時(shí)代反應(yīng)和行動(dòng)是割裂的、延遲的；但是機(jī)械時(shí)代消退之后，大眾傳播時(shí)代中人類(lèi)生活在一個(gè)日益一體化的世界里，人們用電子時(shí)代之前的陳舊的、支離破碎的時(shí)間和空間模式來(lái)思考問(wèn)題顯然已經(jīng)不能完全適應(yīng)這個(gè)新的技術(shù)的和文化的背景了。經(jīng)過(guò)超過(guò)3000年的專(zhuān)業(yè)分工的爆炸之后，人在肢體的技術(shù)性延伸中經(jīng)過(guò)3000年日益加重的專(zhuān)業(yè)化和異化之后，世界戲劇性地逆向變化并收縮變小。在某種意義上，電子使地球縮小成為了一個(gè)村落。人類(lèi)已經(jīng)并且還在以電的速度發(fā)生某種內(nèi)爆，在這種內(nèi)爆因素的作用之下人類(lèi)的生活發(fā)生著巨大的變化。這種變化首先來(lái)自于人的政治性，人的責(zé)任意識(shí)提高到了很高的程度，人們必須承擔(dān)義務(wù)并參與行動(dòng)，個(gè)人觀點(diǎn)相對(duì)淡化，人變得不安起來(lái)。我們看到以電視為代表的現(xiàn)代大眾傳播媒介使人類(lèi)從個(gè)體到社群都發(fā)生著激蕩的震動(dòng)，不管有人認(rèn)為這種影響表現(xiàn)為人的全面發(fā)展，還是有人認(rèn)為它使人的異化程度深化、使人成為了流行噪音的癲狂化的工具，但都說(shuō)明了大眾傳播對(duì)于人類(lèi)文化體系的全面介入和全面改組，尤其表現(xiàn)在大眾傳播機(jī)器制造了人類(lèi)文化史上最獨(dú)特的類(lèi)型——大眾文化。

此外，需要指出的是，在大多數(shù)的媒介文化批判理論中，人們總是狹隘地將目光集中在了雷蒙．威廉士對(duì)于當(dāng)代“文化”用法的第三種形態(tài)的延伸部分（即流行文化和娛樂(lè)以及大眾傳播的一般行為），其實(shí)，大眾傳播對(duì)于知識(shí)領(lǐng)域的調(diào)整則更為隱蔽而意義深遠(yuǎn)。隨著傳播工具和傳播技術(shù)的革命，人類(lèi)社會(huì)在知識(shí)領(lǐng)域發(fā)生深刻的調(diào)整，這無(wú)疑是傳播與文化關(guān)系史上的一次重要的變革。尤其是在計(jì)算機(jī)為代表的信息時(shí)代到來(lái)之后，這種調(diào)整更加顯著。20世紀(jì)40年代以來(lái)的所謂尖端科技都和語(yǔ)言有關(guān)（語(yǔ)言是傳播體系中最為復(fù)雜而關(guān)鍵的問(wèn)題），如音位學(xué)與語(yǔ)言學(xué)理論、交流問(wèn)題與控制論、現(xiàn)代代數(shù)與信息學(xué)、計(jì)算機(jī)與計(jì)算機(jī)語(yǔ)言、語(yǔ)言翻譯問(wèn)題與機(jī)器語(yǔ)言兼容性研究、存儲(chǔ)問(wèn)題與數(shù)據(jù)庫(kù)、通信學(xué)與“智能”終端的建立、悖論學(xué)等等。這些信息傳播科技都對(duì)知識(shí)產(chǎn)生了巨大的影響。主要的影響來(lái)自與知識(shí)的一個(gè)主要功能——傳遞。由于各種傳播工具和儀器的標(biāo)準(zhǔn)化、微型化和商品化，知識(shí)的獲取、整理、支配、利用等操作在今天都已經(jīng)發(fā)生了變化。法國(guó)學(xué)者讓?zhuān)ダ仕魍撸麏W塔爾曾經(jīng)指出：“信息機(jī)器的增多正在影響并將繼續(xù)影響知識(shí)的傳播，就像早先人類(lèi)交通方式（運(yùn)輸）的發(fā)展和后來(lái)音像流通方式（傳媒）的發(fā)展曾經(jīng)做的一樣。”知識(shí)在大眾傳播時(shí)代以及已經(jīng)到來(lái)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景之下正在或者說(shuō)已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化：知識(shí)為了出售而被生產(chǎn)，為了在新的生產(chǎn)中增殖而被消費(fèi)；它不再僅僅以自身為目的，它的“使用價(jià)值”正在淡化，交換成為主要的目的。知識(shí)的本質(zhì)以及知識(shí)的外殼都在大眾傳播和信息時(shí)代的技術(shù)背景之下發(fā)生了改變，知識(shí)作為文化的關(guān)鍵元素，這種改變正反映了大眾傳播對(duì)當(dāng)下的大眾文化的介入是深刻的；同時(shí)，大眾社會(huì)境域下的知識(shí)的重新整合是大眾傳播體制對(duì)大眾文化極具本質(zhì)意義的影響。

人類(lèi)進(jìn)入大眾傳播時(shí)代的一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)文化在傳播機(jī)制的巨大影響下已經(jīng)發(fā)生了整體性的顛覆和建構(gòu)。傳播學(xué)的各個(gè)學(xué)派以及其它領(lǐng)域的學(xué)者都對(duì)這一課題進(jìn)行了廣泛而又卓有建樹(shù)的研究，并提出了林林總總的理論。無(wú)論是為大眾傳播和大眾文化熱情謳歌，還是大聲怒斥大眾傳播和大眾文化，這些理論都證明了大眾傳播對(duì)于大眾文化的影響力是存在的，并且超乎一般人的想象。[page_break]大眾文化的歡歌和悲曲

電視媒介的出現(xiàn)和發(fā)展無(wú)疑是20世紀(jì)人類(lèi)最重大的事件之一。上個(gè)世紀(jì)60年代德國(guó)社會(huì)學(xué)家W．林格斯就把電視與原子能、宇宙空間技術(shù)的發(fā)明并稱為“人類(lèi)歷史上具有劃時(shí)代意義的三大事件”，并認(rèn)為電視是震撼現(xiàn)代社會(huì)的三大力量之一。電視媒介的出現(xiàn)和發(fā)展標(biāo)志著大眾傳播時(shí)代進(jìn)入到一個(gè)更加深入的階段，并且電視媒介使得大眾傳播的影響力進(jìn)一步加劇，人類(lèi)生活的方方面面都無(wú)以復(fù)加地被拋入了大眾傳播的旋渦之中。也正是在這種情況下，人類(lèi)開(kāi)始思考大眾傳播尤其是電視媒介給人類(lèi)帶來(lái)的種種影響，在這些學(xué)說(shuō)中，既有對(duì)大眾傳播的贊歌，也有對(duì)大眾傳播的申訴，還有針對(duì)大眾傳播體制內(nèi)部不同傳播類(lèi)型的對(duì)比批判。尤其在西方，媒介批判成為了傳播學(xué)和文化學(xué)的重要領(lǐng)域，這其中不乏一些尖銳而偏激的理論學(xué)說(shuō)，但是這些建構(gòu)在西方理性主義和科學(xué)主義基礎(chǔ)上的思維成果無(wú)疑都為我們思考現(xiàn)代大眾傳播和大眾文化問(wèn)題提供了重要的啟示和參照。

西方主流的傳播學(xué)者（以經(jīng)驗(yàn)學(xué)派為典型代表）認(rèn)為大眾傳播給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的積極作用是以往任何時(shí)代背景下任何類(lèi)型的傳播活動(dòng)所無(wú)法比擬的，在他們的學(xué)術(shù)理論體系中，極度宣揚(yáng)大眾傳播媒介及其活動(dòng)給社會(huì)文化帶來(lái)的建構(gòu)性影響。

德國(guó)人古登堡對(duì)于印刷技術(shù)的革新是傳播史上最為重要的事件之一，它對(duì)于現(xiàn)代傳播的意義十分重大。美國(guó)著名傳播學(xué)者威爾伯．施拉姆在《傳播學(xué)概論》中說(shuō)，“從技術(shù)角度說(shuō)，古登堡所做的以及自從他的時(shí)代以后的大眾傳播媒介所做的，就是把一架機(jī)器放進(jìn)傳播過(guò)程，復(fù)制信息，幾乎無(wú)限地?cái)U(kuò)大一個(gè)人的分享信息的能力。”人類(lèi)正是在這種能夠大量復(fù)制信息的機(jī)器作用之下由傳統(tǒng)的口述文化進(jìn)入到了一個(gè)媒介文化的社會(huì)狀態(tài)中，人類(lèi)分享信息能力的極大增強(qiáng)對(duì)于人類(lèi)生活的影響是極為深刻的。現(xiàn)在我們還能夠在一個(gè)邊遠(yuǎn)的山村看到一臺(tái)收音機(jī)或者電視帶給一個(gè)村莊的巨大影響力。首先人們通過(guò)一種現(xiàn)代化的大眾傳播工具獲取了異常豐富的信息，這些信息內(nèi)容涉及與這個(gè)山村相隔幾萬(wàn)甚至幾十萬(wàn)公里的地方，這種信息的介入無(wú)疑給山村原有的生活處境帶來(lái)了一種催化劑。人們的注意力開(kāi)始轉(zhuǎn)向可以用于實(shí)現(xiàn)變革和突破的信息，而不再是故步自封和一成不變地維系舊有的生活體制。新的觀念和想象在大眾傳播的渠道中萌動(dòng)起來(lái)并借助傳播的信道開(kāi)始行動(dòng)。我們認(rèn)為，行動(dòng)的先決條件就是選擇，而大眾傳播的介入正是選擇的必要條件，因?yàn)樗鼮檫x擇提供了必要的信息。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，人的注意力發(fā)生了變化，人的觀念發(fā)生了變化，人的行為標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系也發(fā)生了變化，同時(shí)我們看到人的知識(shí)獲取、娛樂(lè)方式、時(shí)間分配等文化的體制都在發(fā)生著變化，西方主流學(xué)者認(rèn)為這種變化是大眾傳播帶來(lái)的積極效果——大眾傳播為人們提供了充分的信息，來(lái)幫助人們?cè)谛袆?dòng)前獲得足夠的選擇信息，這樣人可以更加自由和自主地選擇自己的生存方式，其中包括了選擇自己的文化體制。基于突出人的存在和平權(quán)主義，西方主流學(xué)者提出種種學(xué)術(shù)性的敘述，主要的觀點(diǎn)集中在大眾傳播造就和支持人的回歸和人的獨(dú)立，使人成為全面發(fā)展和自由選擇的自我的人。確實(shí)，現(xiàn)代報(bào)紙的出現(xiàn)擴(kuò)大了閱讀的人群，從而改變了原有的精英文化體系，建構(gòu)了一個(gè)平民化的文化體系；廣播、電影、電視的出現(xiàn)，更使信息傳播的受眾要求降低，從而更加突出了社會(huì)參與的廣度，社會(huì)成員更廣泛地參與了社會(huì)的選擇和文化的建構(gòu)。在這種條件之下產(chǎn)生的大眾文化無(wú)疑是一個(gè)眾神歡歌的文化，它的廣度是以往的文化類(lèi)型難以企及的，因此大眾文化常常以“人民的文化”自居。

但是就在以電視為代表的大眾傳播時(shí)代充滿熱情甚至開(kāi)始癲狂起來(lái)的時(shí)候，開(kāi)始有人站出來(lái)說(shuō)話了，傳播學(xué)批判學(xué)派的出現(xiàn)和活躍為傳播與文化又提出了更為深入的課題。這些學(xué)派有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、文化研究學(xué)派、意識(shí)形態(tài)“霸權(quán)”理論以及哈貝馬斯的批判理論等。這些學(xué)派和理論相比主流的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派來(lái)說(shuō)更加具有破壞力，同時(shí)也更為復(fù)雜。需要指出的是這些理論都是在西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)背景之下建構(gòu)起來(lái)的。在這些學(xué)派和理論中大致可以分為兩個(gè)大的方向，一是關(guān)注傳播的宏觀影響，其批判話語(yǔ)指涉的是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的制度、意識(shí)形態(tài)以及文化構(gòu)成；二是關(guān)注傳播過(guò)程中人的個(gè)體化行為和感受以及發(fā)展，話語(yǔ)指涉的是作為人的個(gè)體的存在與可能。

西方社會(huì)的現(xiàn)代大眾傳播媒介高度集中和壟斷的趨勢(shì)不斷加劇，這種獨(dú)占現(xiàn)象反映了壟斷資本主義控制下的文化生產(chǎn)和流通，而大眾傳播活動(dòng)歸根結(jié)底是為了維護(hù)壟斷資本的經(jīng)濟(jì)利益、意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)治權(quán)力。大眾傳播作為西方資本主義社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，它在規(guī)定社會(huì)關(guān)系、行使政治統(tǒng)治方面發(fā)揮著重要的意識(shí)形態(tài)功能，并具有相對(duì)獨(dú)立性。大眾傳播可以分為兩部分：文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程。在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程中，媒介通過(guò)象征事物的選擇和加工，將社會(huì)事物加以“符號(hào)化”和“賦予意義”；在文化產(chǎn)品的消費(fèi)過(guò)程中，受眾接觸媒介訊息，進(jìn)行符號(hào)解讀。訊息符號(hào)是與一定的價(jià)值體系或意義體系結(jié)合在一起的。在資本主義社會(huì)中既有促進(jìn)現(xiàn)存不平等關(guān)系的“支配性”的價(jià)值體系，又有推動(dòng)人們接受不平等、安居較低社會(huì)地位的“從屬性”價(jià)值體系，還有不滿足于階級(jí)支配現(xiàn)狀、號(hào)召社會(huì)變革的“激進(jìn)的”價(jià)值體系。大眾傳播的符號(hào)化活動(dòng)，在本質(zhì)上是按照支配階級(jí)的價(jià)值體系為事物的“賦予意義”的。因此，我們看到的日益豐富的西方大眾傳播產(chǎn)品，實(shí)際上是在發(fā)達(dá)資本主義系統(tǒng)中居于主導(dǎo)和統(tǒng)治地位的壟斷資本的價(jià)值體系下的文化體制的產(chǎn)品，它自然擔(dān)負(fù)著維護(hù)壟斷資本的利益和意識(shí)形態(tài)的任務(wù)，而并非像主流經(jīng)驗(yàn)學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的那樣，大眾傳播是人民性的、平權(quán)化的大眾文化的締造者。同時(shí)，受眾在符號(hào)的解讀過(guò)程中，也不是完全被動(dòng)的接受的，由于符號(hào)的多義性和受眾背景的多樣性，受眾可以對(duì)文本訊息作出多種多樣的理解。S．霍爾認(rèn)為，受眾對(duì)媒介訊息有三種解讀形態(tài)，一是同向解讀或“優(yōu)先式解讀”，即按照媒介賦予意義來(lái)理解訊息；二是妥協(xié)性解讀，即部分基于媒介提示的意義、部分基于自己的社會(huì)背景來(lái)理解訊息；三是反向解讀或“對(duì)抗式解讀”，即對(duì)媒介提示的訊息意義作出完全相反的理解。霍爾認(rèn)為，大眾傳媒的符號(hào)化和受眾的符號(hào)解讀過(guò)程，體現(xiàn)了資本主義社會(huì)中占統(tǒng)治地位的文化和各種從屬性文化之間支配、妥協(xié)和反抗的關(guān)系，體現(xiàn)了“意義空間中的階級(jí)斗爭(zhēng)”。發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的大眾傳播活動(dòng)繁榮的景觀背后，我們看到的是一部權(quán)力機(jī)器，盡管它標(biāo)榜自己是平民的、反體制的和自由的，但是實(shí)際上它仍舊是資本主義經(jīng)濟(jì)和政治體制的一個(gè)組件，它只是資本主義在文化領(lǐng)域的一種運(yùn)作體系，是一個(gè)資本主義浮華文化的工廠。同時(shí)從受眾角度看，受眾也不是充滿愉悅地接受著大眾傳播機(jī)器制造出來(lái)的大眾文化肌體的親近，其中的反抗、爭(zhēng)斗正在日益激烈。

T．W．阿多諾則從微觀上對(duì)大眾傳播造就的大眾文化進(jìn)行了深刻的批判，他認(rèn)為大眾文化的主要特征是商品化、技術(shù)化和齊一化。他很犀利地將“大眾文化”的提法，并代之以“文化工業(yè)”，為了“消除一種誤會(huì)，即防止人們望文生義，認(rèn)為大眾文化的重要特點(diǎn)是從人民大眾出發(fā)，為人民大眾服務(wù)”。文化工業(yè)實(shí)質(zhì)上是在向消費(fèi)者兜售商品化的信息，并且通過(guò)不斷向消費(fèi)者許愿來(lái)欺騙消費(fèi)者，“不斷地改變享樂(lè)的活動(dòng)和裝潢，但這種許諾并沒(méi)有得到實(shí)際的兌現(xiàn)，僅僅是讓顧客畫(huà)餅充饑而已”。大眾傳播機(jī)器不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，不停地制造出光怪陸離的文化產(chǎn)品，這些產(chǎn)品無(wú)論是一般信息還是娛樂(lè)活動(dòng)，都如同宗教說(shuō)教一般是某種意義的裝腔作勢(shì)的空談，并以此來(lái)控制受眾的感官、選擇和行為。大眾文化是一種商業(yè)形態(tài)的文化，同時(shí)是一種技術(shù)化的文化，它通過(guò)傳播機(jī)器大量地被制造出來(lái)，因?yàn)閭鞑C(jī)器的規(guī)格化、標(biāo)準(zhǔn)化和體制化，所以我們看到的大眾文化產(chǎn)品都被貼上了標(biāo)簽，因而大眾文化也被打上了某種規(guī)格色彩。借助阿多諾的分析，我們進(jìn)一步透視大眾文化，會(huì)發(fā)現(xiàn)大眾文化的工業(yè)化、商品化、技術(shù)化和齊一化特點(diǎn)使得大眾文化成為了一種數(shù)量上極大豐富的、感官刺激巨大的但實(shí)質(zhì)上卻是冷漠的、物化的、沒(méi)有溫度的文化工廠。在大眾傳播歇斯底里的叫賣(mài)聲里，個(gè)體的分散性和無(wú)組織性而導(dǎo)致的脆弱使人們迷失了方向，對(duì)于在大眾文化景色里生活的人，H．馬爾庫(kù)塞用悲天憫人的話語(yǔ)到處了大眾傳播和大眾文化的罪惡。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，大眾傳播把藝術(shù)、政治、宗教、哲學(xué)同商業(yè)和諧地混合在一起，它們?cè)谖幕I(lǐng)域具有了一個(gè)共同的特征——商品形式，“發(fā)自心靈的音樂(lè)可以是充當(dāng)推銷(xiāo)術(shù)的音樂(lè)。”馬爾庫(kù)塞指出現(xiàn)代大眾文化中受到最嚴(yán)格保護(hù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之一，就是生產(chǎn)率。技術(shù)社會(huì)的操作原則和標(biāo)準(zhǔn)使得文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播過(guò)程中的人性化內(nèi)容不斷地降低，在這個(gè)文化陰影下生活的人們正在成為這個(gè)文化的基礎(chǔ)的權(quán)力結(jié)構(gòu)造成的犧牲品。大眾文化是一個(gè)肯定性文化、壓抑性文化、單面性文化。大眾傳播的飛速發(fā)展，尤其是電視媒介的深刻介入，人類(lèi)雖然在文化生活中可以享受豐富的信息服務(wù)，但是在這樣的高速、大量、虛幻的大眾傳播語(yǔ)境中，人們的自主性不斷降低，經(jīng)驗(yàn)派所說(shuō)的自由選擇實(shí)際上只是一個(gè)烏托邦式的謊言，人們?cè)诎l(fā)達(dá)工業(yè)化社會(huì)的大眾傳播背景下已經(jīng)在逐漸喪失個(gè)體的獨(dú)立性。更加突出的是，人類(lèi)文化和精神世界的技術(shù)化，導(dǎo)致人類(lèi)工業(yè)革命以后最劇烈的異化，藝術(shù)等文化形式的體制化前所未有地加深，人成為傳播工具控制下的孤獨(dú)的迷惘的存在，并且這種存在正在和藝術(shù)一同消亡，因?yàn)殪`魂在異化過(guò)程中不斷地迷失。

中國(guó)當(dāng)下大眾媒介與文化批判

作為發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)的大眾傳播和大眾文化有著和西方發(fā)達(dá)工業(yè)化社會(huì)不同的特質(zhì)。中國(guó)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放20多年來(lái)的發(fā)展，已經(jīng)在現(xiàn)代化的道路上表現(xiàn)出了很強(qiáng)的生存和發(fā)展能力。在傳播領(lǐng)域，中國(guó)近20年來(lái)的發(fā)展也是前所未有的。正是在中國(guó)傳播事業(yè)不斷發(fā)展的情況下，中國(guó)真正意義上的現(xiàn)代大眾文化開(kāi)始成長(zhǎng)起來(lái)。應(yīng)該說(shuō)，西方的大眾傳播實(shí)踐和大眾文化現(xiàn)象對(duì)于中國(guó)當(dāng)下的傳播和文化是有一定的借鑒和反思意義的。

20世紀(jì)70年代末以來(lái)，中國(guó)的報(bào)紙、廣播、電視等大眾傳播媒介大規(guī)模地發(fā)展起來(lái)，信息以各種各樣的形態(tài)鋪天蓋地而來(lái)，從清晨到日暮，街頭叫賣(mài)報(bào)紙的喊聲、不停播放的電視節(jié)目、不斷出現(xiàn)的廣告牌……人們生活在一個(gè)被信息包圍的環(huán)境里，應(yīng)該注意到的是中國(guó)在如此短的時(shí)間里進(jìn)入到了大眾傳播的癲狂狀態(tài)，相比西方來(lái)得要快，因此我們可以說(shuō)，中國(guó)當(dāng)下的傳播發(fā)展和由此而來(lái)文化沖突要比西方更顯著。所以思考當(dāng)下中國(guó)的傳播和文化問(wèn)題是必要而緊迫的。但是，我們可以看到，中國(guó)在媒介批判領(lǐng)域的成果相對(duì)的偏狹，大都局限在媒介的社會(huì)責(zé)任上，而忽視了更為深入的相關(guān)文化研究和心理研究。

20年來(lái)，中國(guó)電視事業(yè)的發(fā)展是巨大的，當(dāng)我們?yōu)樯鐣?huì)信息體系的建立和由此帶來(lái)的信息暢通以及人們文化生活的極大豐富感到欣慰的時(shí)候，應(yīng)該看到，由電視建立起來(lái)的媒介文化是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的、干預(yù)性的媒介文化，人們?cè)谄渲斜黄忍幵谝粋€(gè)弱勢(shì)地位。人在電視文化中被動(dòng)地選擇著某種文化人性，電視的視聽(tīng)文化特點(diǎn)決定了人在這樣的傳播過(guò)程中變得庸懶和無(wú)聊，沒(méi)有滿足的視聽(tīng)欲望控制著人們，尤其是青少年。信息的商品化和電視的傳播體系都造成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)：電視造就了一種庸懶的被動(dòng)的但很舒適的閱讀方式和娛樂(lè)方式，思考成為了按動(dòng)遙控器時(shí)的躁動(dòng)和無(wú)助，電視很大程度上在扮演著一種勾引者的角色，被勾引的往往是青少年。我不是在鼓吹媒介的社會(huì)責(zé)任論，因?yàn)槲幕且粋€(gè)社會(huì)鏡像，傳播并不是僅僅由媒介構(gòu)成，所以這種文化困境的出現(xiàn)原因是多方面的和復(fù)雜的。工業(yè)化和現(xiàn)代化的過(guò)程中，必然會(huì)出現(xiàn)商品化的輻射作用，這種輻射的非理性狀態(tài)傷害到了整個(gè)文化肌體，責(zé)任不應(yīng)該僅僅由媒介來(lái)承擔(dān)。如何有效地監(jiān)控這種商品化的非理性輻射作用關(guān)系到文化整體的當(dāng)下發(fā)展和未來(lái)走向，我們更應(yīng)該致力于建立這樣一個(gè)監(jiān)控體系。同時(shí)，電子媒介的強(qiáng)勢(shì)作用還表現(xiàn)為，當(dāng)下中國(guó)人的角色錯(cuò)亂和自我缺失造成的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混亂。種類(lèi)繁多品格各異的影視娛樂(lè)文化成為了人的物化生活情景之外的一個(gè)虛幻的生活情景，人在現(xiàn)實(shí)世界中的種種角色之外又開(kāi)始有了種種虛幻的角色，并且這種新的不穩(wěn)定的角色不斷涌入現(xiàn)實(shí)生活，并干預(yù)著人的真實(shí)角色和行為。我們看到很多青少年模仿各類(lèi)的媒介形象并產(chǎn)生了一些過(guò)激的體制外的行為。此外還有很多隱性的社會(huì)文化問(wèn)題從大眾傳播活動(dòng)的誘發(fā)之下產(chǎn)生。

可以說(shuō)，如何建構(gòu)一個(gè)良好的健康的文化體系對(duì)于中國(guó)的傳播機(jī)制和其他功能部門(mén)都是一個(gè)很棘手但迫切的問(wèn)題。[page_break]霸權(quán)話語(yǔ)的狂亂

國(guó)際傳播和跨文化傳播日益發(fā)展的今天，信息和文化問(wèn)題已經(jīng)成為了一個(gè)全球性的問(wèn)題。世界上的任何一個(gè)國(guó)家和民族都擁有自主選擇自己的文化制度、道德和價(jià)值體系、生活方式的權(quán)利。文化的整體性和統(tǒng)一性是維持一個(gè)國(guó)家或民族生存和發(fā)展的前提條件之一。冷戰(zhàn)結(jié)束后，在經(jīng)濟(jì)日趨全球化的世界背景下，在借助于最先進(jìn)的信息技術(shù)的大眾媒介高度發(fā)達(dá)的今天，在文化交往發(fā)展到空前規(guī)模的情況下，文化交匯和沖突都異常顯現(xiàn)和突出出來(lái)，并且正在改變著整個(gè)世界的文化格局。在對(duì)于文化與傳播的思考中，一種叫做“文化帝國(guó)主義”的問(wèn)題是值得我們關(guān)注和研究的。

文化帝國(guó)主義（culturalimperialism）是在20世紀(jì)60年代反對(duì)“新帝國(guó)主義”的國(guó)際環(huán)境中誕生的。戰(zhàn)后許多殖民地國(guó)家獲得了民族獨(dú)立，帝國(guó)主義國(guó)家的擴(kuò)張手段相應(yīng)進(jìn)行了戰(zhàn)略調(diào)整，由軍事手段和直接的殖民統(tǒng)治為主轉(zhuǎn)向了以經(jīng)濟(jì)手段和文化控制為主。新帝國(guó)主義在文化領(lǐng)域的政策就表現(xiàn)為“文化帝國(guó)主義”。我們看到當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家依靠自身強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和相對(duì)完備的傳播體系在世界范圍內(nèi)扮演說(shuō)話者的角色，從好萊塢電影到迪斯尼的動(dòng)畫(huà)城，從香檳到美女，從哈佛到暢銷(xiāo)小說(shuō)，話語(yǔ)的權(quán)利被發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的大眾傳播體系把持，作為弱勢(shì)文化的發(fā)展中國(guó)家只能更多地充當(dāng)聽(tīng)者的角色。在瘋狂的叫賣(mài)聲中，強(qiáng)勢(shì)文化主體盡情地?cái)U(kuò)張，并達(dá)到傾銷(xiāo)商品的目的，以此實(shí)現(xiàn)著對(duì)世界的文化支配。在文化擴(kuò)張中，大眾傳播媒介是其最有力的制度化的手段和工具。英國(guó)學(xué)者J．湯林森在《文化帝國(guó)主義》一書(shū)中對(duì)充當(dāng)著文化帝國(guó)主義主體的媒介帝國(guó)主義進(jìn)行了整理和分析，盡管他的學(xué)說(shuō)帶著為帝國(guó)主義辯護(hù)的色彩，但是他對(duì)美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家利用強(qiáng)大的具有全球活動(dòng)能力的傳播體系推銷(xiāo)美國(guó)式的大眾文化這一事實(shí)也是承認(rèn)的。走在中國(guó)某個(gè)省會(huì)城市的街頭，你可以看到可口可樂(lè)、麥當(dāng)勞、《美國(guó)大美人》、比爾．蓋茨以各種形式反復(fù)出現(xiàn)著，就像60、70年代貓王、披頭士風(fēng)靡全球一樣。在這樣的話語(yǔ)霸權(quán)嚴(yán)重干預(yù)著發(fā)展中國(guó)家和弱勢(shì)文化民族的生活和文化的情況下，我們?cè)谒伎迹缥幕瘋鞑ゾ烤菇o人類(lèi)帶來(lái)了什么？在強(qiáng)勢(shì)的高度壟斷的發(fā)達(dá)傳播體制的掠奪性的擴(kuò)張下，發(fā)展中國(guó)家防守的最后底線是什么，有什么防御措施可以保護(hù)和發(fā)展自己的文化，維護(hù)自己信息和文化？壟斷的“傳媒寡頭”正在地球的上空游蕩，你抬頭就能看見(jiàn)他的臉，怎么辦？

這是一個(gè)很無(wú)奈的問(wèn)題嗎？也許，我們能做些什么的。發(fā)展中國(guó)家爭(zhēng)取建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的同時(shí)，也在為建立一個(gè)公平合理的充滿人性的國(guó)際信息新秩序而努力。在許多發(fā)展中國(guó)家中間已經(jīng)建立起了自己的文化傳播體制，并通過(guò)各種形式來(lái)加強(qiáng)彼此的文化和傳播合作，以此來(lái)促進(jìn)自身文化的發(fā)展，并逐步突破發(fā)達(dá)國(guó)家的信息和文化傳播的強(qiáng)大包圍圈。

結(jié)語(yǔ)

流行神話是大眾傳播一手制造的，我們還很難對(duì)它神秘的身體作出明確的可固定化的判斷，因?yàn)樗€在光影中不斷變化。我們聽(tīng)見(jiàn)它的歌唱，看見(jiàn)它在起舞，也聽(tīng)見(jiàn)它在嚎叫，看見(jiàn)它在施暴。我們能做什么呢？觀望當(dāng)然是不夠的。

參考文獻(xiàn)：

1《人的延伸：理解媒介》〔加〕馬歇爾．麥克盧漢著

2《社會(huì)水泥——論大眾文化》陳學(xué)明、吳松、遠(yuǎn)東著

3《傳播學(xué)概論》〔美〕威爾伯．施拉姆著

4《傳播學(xué)教程》郭慶光著

5《文化帝國(guó)主義》〔英〕J．湯林森著

6《世紀(jì)晚鐘》高小康著

第2篇

關(guān)鍵詞：體驗(yàn)式教學(xué)；MOOC；大眾傳播學(xué)

近年來(lái)，學(xué)校又將大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與先進(jìn)的教學(xué)方法相結(jié)合，不斷深化創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)體系建設(shè).2015年體驗(yàn)式教學(xué)對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的實(shí)踐研究作為安徽新華學(xué)院大學(xué)生素質(zhì)教育研究中心項(xiàng)目子項(xiàng)目啟動(dòng)研究.體驗(yàn)式教學(xué)研究方式多種多樣，本項(xiàng)目主要將體驗(yàn)式學(xué)習(xí)模式與MOOC新興教學(xué)形式有機(jī)結(jié)合,設(shè)立MOOC體驗(yàn)式教學(xué)法.作為此次項(xiàng)目研究成果之一，本篇論文就MOOC、體驗(yàn)式教學(xué)混合教學(xué)法在培育大學(xué)生創(chuàng)新能力的教學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域進(jìn)行探討研究，具有一定價(jià)值.

1MOOC體驗(yàn)式教學(xué)法對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的意義

經(jīng)過(guò)十幾年傳統(tǒng)填鴨式教育,大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，對(duì)專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí)仍抱有固有學(xué)習(xí)態(tài)度，依賴教師線性式教育，致使大學(xué)生缺乏創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力.體驗(yàn)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生積極參與到教學(xué)活動(dòng)中，通過(guò)學(xué)生自己的親身體驗(yàn)和經(jīng)歷,形成自我學(xué)習(xí)的體系方法,有利于學(xué)生創(chuàng)新思維和能力的養(yǎng)成.近年來(lái)，以MOOC為主要方式的體驗(yàn)式教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力上更是被給予厚望.MOOC是大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)開(kāi)放課程(MassiveOnlineOpenCourse)的簡(jiǎn)稱，出現(xiàn)以來(lái)就成為教育界關(guān)注的焦點(diǎn)，其體驗(yàn)式、互動(dòng)式的教學(xué)模式，被認(rèn)為是提升大學(xué)生創(chuàng)新能力的有效手段.一是MOOC本身就是創(chuàng)新意識(shí)的體現(xiàn)，師生雙方通過(guò)MOOC對(duì)重點(diǎn)知識(shí)展開(kāi)研討，培養(yǎng)學(xué)生的批判精神和懷疑精神，啟迪學(xué)生獨(dú)自去解決問(wèn)題，在這種寬松愉悅的環(huán)境中，學(xué)生的思維得以鍛煉，創(chuàng)新潛能得以激發(fā).二是MOOC最大特點(diǎn)為全面開(kāi)放，學(xué)生從選課到學(xué)習(xí)再到考核，全由自己做主，充分行使自身的學(xué)習(xí)自，有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，提高創(chuàng)新能力，在輕松自然的氛圍中進(jìn)行個(gè)性化學(xué)習(xí).

2MOOC體驗(yàn)式教學(xué)法概述

2.1MOOC體驗(yàn)式教學(xué)理念框架

傳統(tǒng)的教學(xué)模式往往只關(guān)注知識(shí)的傳播和強(qiáng)調(diào)知識(shí)點(diǎn)的傳授，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的接受與記憶.教學(xué)過(guò)程中教師賣(mài)力地講，學(xué)生費(fèi)勁地記，教學(xué)過(guò)程成為知識(shí)點(diǎn)的轉(zhuǎn)存和再現(xiàn)，效果往往不甚理想.在理論層次上，表現(xiàn)為教與學(xué)成線性單向流動(dòng)，（如圖1所示）致使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中思維活動(dòng)懶散，缺乏活躍性.在具體教學(xué)效果上，學(xué)生易出現(xiàn)知識(shí)認(rèn)知疲勞，知識(shí)點(diǎn)掌握少而淺，靈活應(yīng)用性不強(qiáng)等問(wèn)題.MOOC體驗(yàn)式教學(xué)教師課前將MOOC視頻到網(wǎng)上，學(xué)生可自主選擇觀看，對(duì)重點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行理解.課上，教師先請(qǐng)學(xué)生簡(jiǎn)述對(duì)重點(diǎn)知識(shí)的理解以及學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題、困難；其他學(xué)生對(duì)其進(jìn)行評(píng)論、解答；隨后教師根據(jù)學(xué)生表現(xiàn)進(jìn)行總結(jié)，并隨時(shí)調(diào)整課堂所需講授的重點(diǎn)知識(shí)和擴(kuò)充知識(shí).課后，學(xué)生仍可通過(guò)MOOC對(duì)本堂課程知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行復(fù)習(xí),原先單向流動(dòng)的教與學(xué)發(fā)生了根本的變化，學(xué)生擁有了主動(dòng)性，主動(dòng)學(xué)習(xí)參與到整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，便于學(xué)生完整認(rèn)識(shí)知識(shí)的創(chuàng)新生成過(guò)程，體驗(yàn)理解、吸收新知識(shí)意義與樂(lè)趣，讓學(xué)生以知識(shí)創(chuàng)新者的主體角度去學(xué)習(xí)，徹底改變傳統(tǒng)教學(xué)模式中學(xué)生被動(dòng)接受的局面.

2.2大眾傳播學(xué)MOOC體驗(yàn)式教學(xué)法的提出

“大眾傳播學(xué)”是我校文化與新聞傳播學(xué)院為新聞學(xué)、廣告學(xué)、播音等專(zhuān)業(yè)所開(kāi)設(shè)的一門(mén)專(zhuān)業(yè)必修課.這門(mén)課程主要研究傳播的現(xiàn)象與規(guī)律，是傳播學(xué)的入門(mén)性課程之一，其重要性不言而喻.從學(xué)科內(nèi)容上看，由于大眾傳播學(xué)起源于行為科學(xué)、信息科學(xué)、新聞學(xué)三大學(xué)科，因此學(xué)生所掌握的內(nèi)容抽象且龐雜，需要調(diào)動(dòng)一定的心理學(xué)、新聞學(xué)等學(xué)科的知識(shí)才能更好地理解課程，按照常規(guī)教學(xué)模式，很難在教學(xué)時(shí)限內(nèi)完成.從教學(xué)內(nèi)容上看，大眾傳播學(xué)起源西方，在此后的學(xué)科發(fā)展過(guò)程中西方理論學(xué)說(shuō)占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)存在時(shí)代錯(cuò)位和區(qū)域隔膜.此外，大眾傳播學(xué)本身具有較強(qiáng)的理論性，與學(xué)生心理預(yù)期有較大反差.從課程內(nèi)容實(shí)踐性上看，傳播本身就已成為日常生活中的一部分，特別是隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，傳播的形式、手段、媒介更是快速更新.大眾傳播學(xué)課程要求學(xué)生們利用所學(xué)理論解釋現(xiàn)實(shí)中的傳播現(xiàn)象，從學(xué)科角度，本身就需要調(diào)動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、能力，將大眾傳播學(xué)中的理論解釋、理解、利用到現(xiàn)實(shí)生活中，因此，傳統(tǒng)照本宣科式講授方式已經(jīng)不適用這門(mén)學(xué)科的教授.鑒于前述討論和研究，提出大眾傳播學(xué)MOOC體驗(yàn)式教學(xué)法.MOOC本身就屬于人際傳播與大眾傳播之間的特殊傳播方式，具有先天學(xué)科優(yōu)勢(shì).其次，本課程非常重視對(duì)學(xué)生的實(shí)踐性教學(xué)，要求通過(guò)不同的教學(xué)形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，使學(xué)生掌握理論知識(shí)的同時(shí)，獲得自由思考的空間，以此掌握先進(jìn)的傳播研究方法.在教學(xué)實(shí)踐中，嘗試將每章重點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行提煉，錄制成視頻，到網(wǎng)上，并以之為體驗(yàn)式教學(xué)的關(guān)鍵切入點(diǎn)，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)的集體討論與老師互動(dòng)式研究，深刻了解知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)涵，讓學(xué)生處于學(xué)習(xí)主體地位去了解相關(guān)理論，激發(fā)其思維創(chuàng)新能力和學(xué)習(xí)激情，深化對(duì)傳播理論的解讀以此促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng).

3大眾傳播學(xué)MOOC體驗(yàn)式教學(xué)法的實(shí)施

3.1MOOC體驗(yàn)式教學(xué)法在大眾傳播學(xué)中教學(xué)方案設(shè)計(jì)

大眾傳播學(xué)MOOC體驗(yàn)式教學(xué)法的實(shí)施，是將MOOC與體驗(yàn)式教學(xué)融會(huì)貫通，因此需要科學(xué)且合理的實(shí)施方案.方案實(shí)施前亟待解決的問(wèn)題如下：讓學(xué)生體驗(yàn)什么———如何通過(guò)MOOC這一形式實(shí)現(xiàn)———課堂環(huán)節(jié)如何處理———體驗(yàn)過(guò)程的組織形式問(wèn)題.本校大眾傳播學(xué)課程采用的郭慶光主編的《傳播學(xué)教程》.該教材涵蓋的內(nèi)容廣泛，包含對(duì)傳播基本問(wèn)題及傳播學(xué)史發(fā)展的概述，人類(lèi)五種基本傳播類(lèi)型的描述及傳播五大研究領(lǐng)域的綜述等內(nèi)容.在教學(xué)方式設(shè)計(jì)上，考慮高校教育特點(diǎn)，結(jié)合大眾傳播學(xué)大綱和人才培養(yǎng)方案要求，以能力培養(yǎng)為著力點(diǎn)，將課程能力目標(biāo)要求和培養(yǎng)過(guò)程進(jìn)行細(xì)化，將大眾傳播學(xué)課程分為“傳播的基本問(wèn)題”、“人類(lèi)傳播的過(guò)程與結(jié)構(gòu)”、“傳播的五大類(lèi)型”、“媒介技術(shù)與媒介組織”、“傳播效果研究”五大講.同時(shí)，依據(jù)MOOC特點(diǎn)，將每個(gè)任務(wù)點(diǎn)拍攝成視頻時(shí)長(zhǎng)在10分鐘左右的MOOC課程，并配備教學(xué)PPT、教案、自測(cè)題及答案、綜合作業(yè)題及參考答案等.同時(shí)，在錄制MOOC中，適時(shí)插入精神設(shè)計(jì)的交互式問(wèn)題節(jié)點(diǎn)，以提示學(xué)生思考，增加記憶.

3.2MOOC體驗(yàn)式教學(xué)法在大眾傳播學(xué)課堂的運(yùn)用———以第一模塊

“傳播的基本問(wèn)題”為例MOOC、體驗(yàn)式教學(xué)混合教學(xué)方法實(shí)施的核心部分是對(duì)課堂環(huán)節(jié)的組織.教師在課前需要精心設(shè)計(jì)課堂時(shí)長(zhǎng)、體驗(yàn)活動(dòng)等以此能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性.同時(shí)，教師會(huì)準(zhǔn)備靈活多變的應(yīng)對(duì)方案以應(yīng)對(duì)可能出現(xiàn)的問(wèn)題.“人類(lèi)傳播的基本問(wèn)題”是《大眾傳播學(xué)》中重點(diǎn)章節(jié)，是初次設(shè)計(jì)傳播學(xué)的學(xué)生們理解掌握的難點(diǎn).該部分的教學(xué)內(nèi)容體驗(yàn)重點(diǎn)：傳播在實(shí)際生活中的應(yīng)用.課時(shí)4學(xué)時(shí)(45分鐘/學(xué)時(shí)).MOOC體驗(yàn)式教學(xué)課時(shí)分配方案：（1）在第一節(jié)課前，讓學(xué)生們上網(wǎng)自主學(xué)習(xí)本節(jié)MOOC課程，掌握重點(diǎn)知識(shí)點(diǎn).(2)第一課時(shí)，分組研討，請(qǐng)學(xué)生就關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)以小組為單位進(jìn)行講解，教師通過(guò)體驗(yàn)式講解，了解學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的了解程度，學(xué)生通過(guò)體驗(yàn)式講解提升自我學(xué)習(xí)能力和理論創(chuàng)新意識(shí).下課前，教師點(diǎn)評(píng)，并就知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行講解.（3）第二節(jié)課前15分鐘，帶領(lǐng)學(xué)生觀看MOOC課程知識(shí)點(diǎn)，余下時(shí)間，以小組為單位，對(duì)所學(xué)習(xí)的傳播系統(tǒng)結(jié)構(gòu)加以解釋.并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)現(xiàn)有傳播系統(tǒng)結(jié)構(gòu)加以補(bǔ)充、完善，最大限度的培養(yǎng)學(xué)生理論創(chuàng)新能力.（4）由于通過(guò)MOOC已將重點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行了講解，第二課時(shí)后，將布置研究任務(wù).讓學(xué)生以小組為單位，考察某一知名直播網(wǎng)站，闡述其傳播過(guò)程及系統(tǒng)結(jié)構(gòu).由于研究對(duì)象不是假象而是現(xiàn)實(shí)生活中存在的傳播現(xiàn)象，相關(guān)研究資料不夠充分，因此需要學(xué)生查找資料梳理分析并進(jìn)行深入研究，其目的在于找到問(wèn)題突破口，并將整個(gè)傳播過(guò)程進(jìn)行理論性的闡述，這將有效提升學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力.（5）第三課時(shí)，邀請(qǐng)各組進(jìn)行成果展示.在點(diǎn)評(píng)環(huán)節(jié)中，教師將引導(dǎo)學(xué)生將抽象理論放在實(shí)際傳播環(huán)境中考察，通過(guò)體驗(yàn)式教學(xué)模式的實(shí)施，鼓勵(lì)學(xué)生積極思考與探討，不僅只依賴于書(shū)本知識(shí)，同時(shí)結(jié)合自己研究分析，提升理論的創(chuàng)新性和應(yīng)用性.也是對(duì)學(xué)生前期理論學(xué)習(xí)成果的展示.（6）第四課時(shí)，課前要求學(xué)生重新觀看觀看MOOC內(nèi)容，對(duì)理論知識(shí)再進(jìn)行梳理回顧.課堂上，教師依據(jù)前期討論情況，將整章知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行梳理和擴(kuò)充，完成此次講解任務(wù).

4MOOC體驗(yàn)式教學(xué)對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的效果與評(píng)價(jià)

4.1建構(gòu)學(xué)生信息反饋環(huán)節(jié)

高校學(xué)生是MOOC體驗(yàn)式教學(xué)的主體，學(xué)生信息反饋機(jī)制的建構(gòu)是了解此次體驗(yàn)式教學(xué)有效與否的基礎(chǔ).學(xué)生反饋信息的原真性和豐富性將直接制約課程日后課程教學(xué)的發(fā)展改進(jìn)方向.筆者采用階段性問(wèn)卷收集和實(shí)時(shí)信息收集兩種方案收集學(xué)生反饋信息.所謂的階段性收集方案，即結(jié)合課程教學(xué)進(jìn)度不同階段，在課程教學(xué)前、教學(xué)中和教學(xué)實(shí)施后等階段組織發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷.為消除學(xué)生心里顧慮，保證教學(xué)信息收集的原真性，調(diào)查問(wèn)卷采用匿名形式；實(shí)時(shí)性收集方案指為獲得學(xué)生實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)反饋信息，在課程教學(xué)過(guò)程中利用學(xué)生的間歇時(shí)間，與學(xué)生溝通交流，以收集不同個(gè)性學(xué)生對(duì)教學(xué)過(guò)程的建議與意見(jiàn).兩種收集方案各具特色，階段性收集方案相對(duì)穩(wěn)定，收集時(shí)間與區(qū)域較為固定，建構(gòu)了教學(xué)效果信息收集方案的骨架；而實(shí)時(shí)性收集方案具有較強(qiáng)的靈活性，有利于不同個(gè)性學(xué)生信息收集，進(jìn)一步保障了反饋信息的豐富性.MOOC與體驗(yàn)式教學(xué)混合教學(xué)方法實(shí)施一段時(shí)間以來(lái)，實(shí)施階段性收集方案共發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷500份，回收有效問(wèn)卷450份.從學(xué)生反饋信息上看，學(xué)生對(duì)體驗(yàn)式教學(xué)普遍比較歡迎.特別是應(yīng)用MOOC教學(xué)模式，將知識(shí)點(diǎn)分解講解，同時(shí)可以隨時(shí)隨地的反復(fù)觀看，比較喜歡.另外，課堂上以學(xué)生為主體的體驗(yàn)式教學(xué)模式也比較歡迎，特別是小組展示環(huán)節(jié)對(duì)自身創(chuàng)新意識(shí)和能力的培養(yǎng)都給予了充分肯定.

4.2直觀實(shí)施評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)建構(gòu)及反饋

除了學(xué)生們主觀感受，本身還設(shè)定了直觀實(shí)施評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)建構(gòu)，即以學(xué)生選課率、考試成績(jī)、量三個(gè)客觀數(shù)據(jù)為依據(jù)，考察在大眾傳播學(xué)實(shí)施體驗(yàn)式教學(xué)后學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和能力的情況.雖然這兩者并不具有直接的關(guān)聯(lián)性，但通過(guò)客觀的數(shù)據(jù)可以清楚體驗(yàn)式教學(xué)帶給大學(xué)生能力的變化.通過(guò)對(duì)客觀測(cè)評(píng)分析得到MOOC體驗(yàn)式教學(xué)法受到大多數(shù)同學(xué)歡迎，學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)點(diǎn)的理解能力增強(qiáng).以15級(jí)廣告班為例，《大眾傳播學(xué)》課程隨堂考試，中、低分?jǐn)?shù)段分布人數(shù)減少，高分段分布人數(shù)逐漸增多，學(xué)生對(duì)大眾傳播學(xué)課程整體創(chuàng)新學(xué)習(xí)狀態(tài)與學(xué)習(xí)效果漸趨優(yōu)化.此外，學(xué)生創(chuàng)新思維得到提升.主要表現(xiàn)為論文觀點(diǎn)的獨(dú)特性和獨(dú)創(chuàng)性趨勢(shì)增強(qiáng)，15級(jí)廣告班學(xué)生學(xué)院內(nèi)十余篇，論文內(nèi)容均為關(guān)注新近傳播現(xiàn)象的實(shí)踐性探討，有自己獨(dú)特思考與見(jiàn)解.

5結(jié)語(yǔ)

MOOC體驗(yàn)式教學(xué)作為體驗(yàn)式教學(xué)的一個(gè)新嘗試，在大眾傳播課程的教授上，取得了一些有益經(jīng)驗(yàn).這種模式的體驗(yàn)式教學(xué)使學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和能力得以挖掘、釋放，教師也在教學(xué)過(guò)程中深切體會(huì)到體驗(yàn)式教學(xué)的重要性和必要性，促進(jìn)了“以教師為中心”向“以學(xué)生為中心”的轉(zhuǎn)變，對(duì)教育理念和體系的提升都將大有裨益.

作者:陳琳 單位:安徽新華學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕田麗.論大學(xué)英語(yǔ)體驗(yàn)式教學(xué)模式的應(yīng)用[J].科技信息(科學(xué)教研)，2008(25).

第3篇

大眾傳播系屬于藝術(shù)與人文學(xué)院，提供4個(gè)方向的教育：廣告、公共關(guān)系、印刷媒介（2007年改為新聞/社論和新聞攝影）和電子媒介，其中，廣告和公共關(guān)系提供研究生學(xué)歷教育。該系目前共16名專(zhuān)任教師，600多名學(xué)生，于2005年得到美國(guó)新聞與大眾傳播教育認(rèn)證委員會(huì)（Accrediting Council on Education in Journalism and Mass Communications，ACEJMC）的認(rèn)證，課程設(shè)計(jì)比較成熟，硬件設(shè)施較為完備，學(xué)生的實(shí)習(xí)實(shí)踐有保障。在該系學(xué)習(xí)、工作期間，我注意到其教育有如下特點(diǎn)，或能為我國(guó)新聞學(xué)教育提供一些較為新鮮的思路。

一、學(xué)生與專(zhuān)業(yè)相互選擇

學(xué)生自高中進(jìn)入大學(xué)后，先不分專(zhuān)業(yè)甚至系別，而是先學(xué)習(xí)學(xué)院要求的通識(shí)類(lèi)課程和大眾傳播系所要求的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課。大約一年到一年半可以修完相應(yīng)的學(xué)分，之后可以根據(jù)自己的興趣和能力選擇專(zhuān)業(yè)，但并不是想上什么就上什么，而是要提出申請(qǐng)。大眾傳播系對(duì)申請(qǐng)人的要求是：1.英語(yǔ)、傳播研究和一門(mén)大眾傳播專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課的成績(jī)達(dá)到C以上；2.所學(xué)課程平均績(jī)點(diǎn)達(dá)到2.5以上；3.和一位專(zhuān)門(mén)指導(dǎo)專(zhuān)業(yè)選擇的老師討論過(guò)；4.已經(jīng)同時(shí)獲準(zhǔn)學(xué)習(xí)其他某個(gè)專(zhuān)業(yè)或輔修專(zhuān)業(yè)，或已學(xué)習(xí)一門(mén)外語(yǔ)。最后，大眾傳播系還說(shuō)明，該系每年都有學(xué)生人數(shù)限制，只有最具競(jìng)爭(zhēng)力的申請(qǐng)人才能成功。

即便已經(jīng)獲準(zhǔn)學(xué)習(xí)自己所選擇的專(zhuān)業(yè)，也并不是就此定下了終身。學(xué)生可以轉(zhuǎn)攻其他專(zhuān)業(yè)，在大眾傳播系修過(guò)的學(xué)分經(jīng)系主任許可有12分可以轉(zhuǎn)為其他專(zhuān)業(yè)的學(xué)分，大學(xué)期間轉(zhuǎn)過(guò)三四次專(zhuān)業(yè)的學(xué)生相當(dāng)常見(jiàn)。在大眾傳播系就讀后，可以在該系提供的4個(gè)方向中尋找自己最感興趣的那個(gè)，只要修夠了某個(gè)方向要求的學(xué)分就可以畢業(yè)。這種靈活的方式給學(xué)生提供了足夠的思考、選擇和嘗試的機(jī)會(huì)，便于學(xué)生找到真正適合自己的職業(yè)道路。

二、教授教學(xué)自主性強(qiáng)、與學(xué)生互動(dòng)多

圣克勞德大學(xué)大眾傳播系的課程體系比較成熟，一共提供57門(mén)專(zhuān)業(yè)課。其中4個(gè)方向都必修的課程是大眾傳媒導(dǎo)論、大眾媒介與社會(huì)、大眾傳播法，共計(jì)分，其他為各方向的專(zhuān)業(yè)必、選修課。每位教師每學(xué)年至少承擔(dān)3門(mén)課的教學(xué)。學(xué)期伊始，每位教師都會(huì)將本學(xué)期的教學(xué)大綱發(fā)到每個(gè)學(xué)生手里，內(nèi)容主要包括課程介紹、教學(xué)計(jì)劃、對(duì)學(xué)生的要求和考查方式。每位教師的考查方法都不同，但是都強(qiáng)調(diào)平時(shí)表現(xiàn)，期末考試所占的比重非常小。例如我選的一門(mén)《公共關(guān)系》，教師在第一節(jié)課就介紹了本學(xué)期要開(kāi)展的所有活動(dòng)，包括讀書(shū)報(bào)告、課堂演講、小測(cè)驗(yàn)、公關(guān)實(shí)戰(zhàn)等，每個(gè)活動(dòng)都占若干分，總數(shù)相加共計(jì)100，并詳細(xì)規(guī)定如果學(xué)生超額完成任務(wù)可以獲得額外加分。這樣就避免一考定終身的弊端，而得到高分的學(xué)生一定在整個(gè)學(xué)期都表現(xiàn)出色。

除了授課時(shí)間之外，教師與學(xué)生還有很多課外的互動(dòng)，包括：1.辦公室時(shí)間（office hour）：授課結(jié)束后每名教師都要為學(xué)生提供“辦公室時(shí)間”。這個(gè)時(shí)間被運(yùn)用得很充分，每個(gè)工作日都有很多學(xué)生坐在系辦公室的前臺(tái)等待和老師見(jiàn)面，老師們的辦公室也總是有學(xué)生。2.老師擔(dān)任導(dǎo)師：這個(gè)工作是自愿并有報(bào)酬的，可以為學(xué)生提供從專(zhuān)業(yè)選擇、職業(yè)規(guī)劃到日常生活等一系列的指導(dǎo)和咨詢。3.學(xué)生社團(tuán)的指導(dǎo)：美國(guó)大學(xué)學(xué)生除了要修夠?qū)I(yè)課程的學(xué)分，每學(xué)期還要提供“志愿者時(shí)間”（volunteer hour），在社區(qū)提供服務(wù)、輔助老師教學(xué)、在學(xué)生社團(tuán)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)和組織工作都可以算“志愿者時(shí)間”，所以學(xué)生都很積極參與社團(tuán)活動(dòng)。每個(gè)社團(tuán)都要有指導(dǎo)教師，這就給老師和學(xué)生創(chuàng)造了進(jìn)一步互動(dòng)的機(jī)會(huì)。

三、學(xué)生自主學(xué)習(xí)多、實(shí)務(wù)課重實(shí)踐

在美國(guó)大學(xué)，“填鴨式”教學(xué)很少見(jiàn)，學(xué)生主要進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。

在圣克勞德大學(xué)，每位老師都會(huì)布置大量閱讀作業(yè)，并要求學(xué)生讀完之后寫(xiě)出讀書(shū)筆記和感想，上課演講或討論。例如，《大眾傳播與社會(huì)》這門(mén)課程沒(méi)有教材，教師在教學(xué)大綱里列出了100多篇學(xué)術(shù)期刊上的相關(guān)論文要求學(xué)生閱讀。每個(gè)學(xué)生都要在學(xué)期初就選定兩篇論文，與老師討論之后在課堂上主講。老師會(huì)認(rèn)真記下學(xué)生的演講內(nèi)容，提出問(wèn)題并鼓勵(lì)全班一起討論，這種做法看似輕松，實(shí)際上對(duì)老師和學(xué)生都提出了更高的要求：首先，老師要有足夠的閱讀量和知識(shí)儲(chǔ)備，對(duì)相關(guān)專(zhuān)題的理解要非常透徹，這樣才能指出學(xué)生的問(wèn)題，正確地引導(dǎo)學(xué)生思考；其次，每個(gè)學(xué)生主講之前都要先和老師討論，花費(fèi)的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)授課時(shí)間；第三，中肯的點(diǎn)評(píng)和優(yōu)秀的組織不僅來(lái)自深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，也來(lái)自認(rèn)真的傾聽(tīng)和敏捷的反應(yīng)。

在實(shí)務(wù)類(lèi)課程上，教師格外重視實(shí)踐活動(dòng)。例如《公共關(guān)系》第一堂課，授課教師就告訴學(xué)生每個(gè)人都要單兵作戰(zhàn)，運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)為一個(gè)真實(shí)存在的組織進(jìn)行公關(guān)活動(dòng)策劃，并要求策劃書(shū)有該組織的簽字證明，學(xué)期末每個(gè)人都要提交自己的策劃書(shū)并答辯。在策劃進(jìn)行期間，學(xué)生可以和老師討論其可行性、操作細(xì)節(jié)等。期末答辯時(shí)，學(xué)生們提交的策劃均建立在科學(xué)調(diào)研的基礎(chǔ)上，可行性很強(qiáng)，而且服務(wù)的組織五花八門(mén)，有學(xué)校社團(tuán)、市小動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)、公交公司等，甚至還有宗教組織，看得出學(xué)生和老師都付出了大量時(shí)間和心血。

四、校內(nèi)媒體提供實(shí)踐機(jī)會(huì)

美國(guó)的新聞學(xué)教育強(qiáng)調(diào)“邊干邊學(xué)”，擁有合格的校園媒體是獲得認(rèn)證的必要條件。圣克勞德大學(xué)有3個(gè)校內(nèi)媒體――KVSC廣播電臺(tái)、大學(xué)紀(jì)事報(bào)（University Chronicle）、UTVS電視臺(tái)。這3個(gè)校內(nèi)媒體從版面到內(nèi)容均與社會(huì)化的媒體沒(méi)有區(qū)別，不但服務(wù)于該校學(xué)生，還兼顧周邊社區(qū)，提供全國(guó)、當(dāng)?shù)氐男侣勔约皧蕵?lè)節(jié)目。

大學(xué)紀(jì)事報(bào)歷史悠久，創(chuàng)辦于1924年9月，學(xué)期中每周出版兩次，暑假每周出版一次。報(bào)紙的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)來(lái)自學(xué)生學(xué)費(fèi)，由學(xué)生會(huì)財(cái)政委員會(huì)撥款。該報(bào)報(bào)道及時(shí)、內(nèi)容豐富、言論自由。每期的頭版報(bào)道都是校園中最新發(fā)生的事情，例如該校一位教師遭到指控，說(shuō)他猥褻未成年人，該案的最新進(jìn)展、他在學(xué)校的未來(lái)、學(xué)校對(duì)他的態(tài)度等等，報(bào)道全面、及時(shí)。社論版經(jīng)常發(fā)表尖銳批評(píng)學(xué)校的言論，例如質(zhì)疑學(xué)校為了促進(jìn)校園國(guó)際化進(jìn)程而以州內(nèi)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)向留學(xué)生收取學(xué)費(fèi)的做法；體育比賽是美國(guó)大學(xué)的盛事，大學(xué)紀(jì)事報(bào)的體育新聞全部是該校與其他學(xué)校的校際賽事，很受歡迎。該報(bào)出版后會(huì)分放在各個(gè)教學(xué)樓、辦公樓、學(xué)生宿舍的門(mén)口，供過(guò)往行人隨意取閱。

UTVS是有線電視臺(tái)，曾經(jīng)多次獲得明尼蘇達(dá)州最佳大學(xué)電視臺(tái)獎(jiǎng)，有2個(gè)頻道，分別是體育頻道和新聞?lì)l道，全年全天播出。電視立運(yùn)行，與大眾傳播系和學(xué)校的電視演播間是合作關(guān)系。雖然演播室和新聞編輯室設(shè)在校園里，但是不受學(xué)校控制，以便更好地為學(xué)生服務(wù)。大眾傳播系的兩門(mén)實(shí)務(wù)課程――《電視編輯與制作》、《電視新聞節(jié)目制作》在電視臺(tái)的辦公室、演播間和制作機(jī)房里上，任課老師就是電視臺(tái)的主要工作人員，選了這兩門(mén)課的學(xué)生都需在該電視臺(tái)工作。

KVSC是由學(xué)生運(yùn)營(yíng)的公共廣播電臺(tái)，可以覆蓋周邊70英里的區(qū)域，節(jié)目豐富，地方性強(qiáng)，辦出了自己的特色，因此很受歡迎，經(jīng)濟(jì)效益很好，甚至有學(xué)生認(rèn)為該臺(tái)是明尼蘇達(dá)州最好的廣播電臺(tái)。

這些校園媒體都有大眾傳播系老師作為指導(dǎo)教師，他們往往是在新聞業(yè)界工作多年的資深新聞工作者，同時(shí)承擔(dān)相應(yīng)的課程，這樣就將課堂和實(shí)踐完美地結(jié)合在了一起。工作人員都是學(xué)生，不光是該系學(xué)生，凡該校學(xué)生都可參加。一般在校內(nèi)媒體實(shí)習(xí)兩年的學(xué)生都能達(dá)到將近50篇的發(fā)稿量。報(bào)紙的編輯室，電臺(tái)、電視臺(tái)的演播室都在大眾傳播系辦公室旁邊，每晚都可以看到學(xué)生們工作到深夜。在這些社會(huì)化的媒體中，學(xué)生真正可以得到鍛煉，進(jìn)入工作崗位后能夠很快獨(dú)立工作。

第4篇

論文關(guān)鍵詞：DV 新媒體　大眾信息傳播　社會(huì)價(jià)值觀

電視傳播學(xué)從上世紀(jì)中葉到上世紀(jì)末相繼走過(guò)了“魔彈論”、“有限效果論”和“受眾上帝論”。本世紀(jì)初，以諸多新媒體與大眾結(jié)緣為標(biāo)志，傳統(tǒng)集約型媒體將終端用戶作為傳播概念上的“受眾”時(shí)代已告結(jié)束。伴隨而來(lái)的是，越來(lái)越多的“受眾”在占有一定新媒體資源后，儼然也可以成為信息傳播的“信源”。這種大眾信息傳播從新的角度看，更富廣域性、交互性、綜合性和社會(huì)價(jià)值性。因此，我們將它看作媒體傳播的信源論時(shí)代。

DV是網(wǎng)絡(luò)、多媒體、手機(jī)、移動(dòng)電視等一系列新媒體家族中的一員。從功能特性上說(shuō)，DV與諸多新媒體一樣，明顯地具有個(gè)體性、廣泛性和交互性，因而，它也就擁有了信息傳播的信源性。

一、DV的社會(huì)化普及

DV原本只是數(shù)碼視頻攝像機(jī)(DigitalVideo)的英文縮寫(xiě)，是數(shù)字新技術(shù)的代名詞。在它與大眾媒體融合的過(guò)程中，因機(jī)身輕巧、操作簡(jiǎn)潔、攜帶方便、性價(jià)優(yōu)廉而倍受人們的青睞，逐漸由專(zhuān)業(yè)設(shè)備變?yōu)榧矣卯a(chǎn)品，進(jìn)而在社會(huì)發(fā)展中形成一種特殊的潮流需求。

DV的普及與DV作品的問(wèn)世，始于上世紀(jì)八十年代后期。起初，DV作者只是把“活動(dòng)影像”用于家庭生活或小眾傳播，出現(xiàn)了信源廣大、信道狹窄和信宿缺失的現(xiàn)象。此外，其絕大多數(shù)作品是對(duì)生活原態(tài)接近真實(shí)的記錄，所以，DV從被引進(jìn)到使用都與大眾生活的土壤密不可分。隨著DV普及率的提高，部分DV作者基于對(duì)文化的訴求、新聞的熱愛(ài)以及藝術(shù)的興趣，試探性地將創(chuàng)作視角延伸至一些社會(huì)問(wèn)題中，以拓展DV的傳播范圍和發(fā)展走向。

DV的盛行與作品的草根性，使它的源發(fā)根基從一開(kāi)始就未建立在某種理論或某種概念之上，導(dǎo)致DV的發(fā)展基本上是漫流的，取向目標(biāo)是多元化的。

上世紀(jì)九十年代后期，主流媒體的介入使DV的社會(huì)化普及受到了廣泛關(guān)注。電視媒體開(kāi)始大膽試播DV作品、增設(shè)DV專(zhuān)欄、引入競(jìng)賽機(jī)制，為DV的傳播開(kāi)辟了一個(gè)主流傳播渠道。誠(chéng)然，電視媒體的這種做法并非全部認(rèn)可DV的低質(zhì)量信號(hào)和低制作水平，其最大的契機(jī)莫過(guò)于人們對(duì)社會(huì)生活的貼近以及DV持有人總體信源的廣度。

二、DV及其作品的特性

上文中提到DV創(chuàng)作沒(méi)有理論和形式規(guī)則在先，但任何一種傳播媒體都有其自身的規(guī)律與特點(diǎn)，DV也不例外。

(一)數(shù)字性

DV最為大眾認(rèn)可的是它所記錄的數(shù)字特性。DV的數(shù)字化，徹底消除了原作與復(fù)制品的界限，方便了DV文本的修改與補(bǔ)充。DV與寬帶網(wǎng)的數(shù)字結(jié)合，使它可以擺脫傳統(tǒng)媒體的推廣渠道，另辟蹊徑以構(gòu)筑自我話語(yǔ)壁壘。

(二)大眾性

作為一種新興的數(shù)字影像形式，DV沒(méi)有媒體單位的歸屬，其輕便靈活的性能使之可以進(jìn)入專(zhuān)業(yè)媒體所無(wú)法顧及的角落，極具親和力地深入百姓生活當(dāng)中，多角度地捕捉最真實(shí)的畫(huà)面。

(三)社會(huì)性

DV愛(ài)好者來(lái)自社會(huì)各個(gè)階層，分屬于各個(gè)行業(yè)。他們用DV記錄著周遭的環(huán)境和事態(tài)，用畫(huà)面語(yǔ)言傳達(dá)著所視所悟，又因社會(huì)身份的不同，在DV創(chuàng)作中或多或少地體現(xiàn)出職業(yè)特征。

(四)個(gè)體性

DV設(shè)備私人化的特點(diǎn)，決定了DV創(chuàng)作可以不拘一格、以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)變，這一點(diǎn)完全有別于電視媒體從業(yè)者的集體創(chuàng)作。

(五)隨意性

多數(shù)DV作品事先都沒(méi)有創(chuàng)作任務(wù)和程序規(guī)劃，一切內(nèi)容皆是隨機(jī)的或僅憑興致獲得的，這使DV作者成了攝制者與導(dǎo)演者的綜合體。

(六)無(wú)文化界域性

DV活動(dòng)對(duì)DV人不做任何條件的限制，但凡有創(chuàng)作欲望的群眾都可以手持DV進(jìn)行創(chuàng)作。

(七)無(wú)傳播取向性

DV作品在整個(gè)創(chuàng)作流程中并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)設(shè)定傳播范圍和目的，許多影像絕對(duì)為個(gè)人所有，表現(xiàn)的也僅僅是某一時(shí)間某人的心路歷程。

(八)模糊的功利性

DV使用者以普通民眾居多，他們從事DV創(chuàng)作的活動(dòng)既無(wú)社會(huì)價(jià)值訴求，也不含質(zhì)效觀念。

三、DV的大眾傳播理念

DV傳播大致可劃分為兩條較清晰的脈絡(luò)：在專(zhuān)業(yè)與非專(zhuān)業(yè)界線繼續(xù)模糊的條件下，DV傳播可以是個(gè)人化的人際傳播，它更傾向于個(gè)人表現(xiàn)，更強(qiáng)調(diào)自我體驗(yàn)，更關(guān)注個(gè)人視覺(jué)中的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)；在得到主流媒體肯定的條件下，DV傳播可以是社會(huì)化的大眾傳播，它不拘泥于形式，重在紀(jì)實(shí)以表現(xiàn)出對(duì)身邊熟悉題材的普遍關(guān)注，形成節(jié)目并借助于媒體平臺(tái)進(jìn)行大眾傳播以尋求廣泛的社會(huì)認(rèn)同。

依傳播學(xué)的邏輯來(lái)說(shuō)，DV不是目標(biāo)，個(gè)性化的DV作品才是真正目標(biāo)。個(gè)性化讓DV變得成熟，個(gè)性化DV作品的傳播能夠贏得大眾的廣泛關(guān)注，甚至產(chǎn)生一定程度的傳播意義，在傳播過(guò)程中造就巨大的社會(huì)價(jià)值。

另外，得到主流媒體肯定的DV想獲得發(fā)展，就必須遵循進(jìn)人主流媒體傳播的若干規(guī)則。

(一)選題的價(jià)值判斷

選題是一部作品的立命之本，它關(guān)系到形式、內(nèi)容、材料、方法的綜合運(yùn)用。DV作品要在多大范圍傳播，取決于選題服務(wù)大眾、取悅大眾之能力所及。其次，依托主流媒體進(jìn)行傳播，DV作品中所要表現(xiàn)的“平民視點(diǎn)”應(yīng)盡量做到“不另類(lèi)”、“不邊緣”，最大程度地接近社會(huì)主流生活，最大維度地呈現(xiàn)時(shí)展進(jìn)程，最大范圍地反映廣大群體的精神面貌。只有這樣，才能保證DV傳播的取向是社會(huì)大眾，才能凸顯媒體傳播的宣教功能。

(二)主題與內(nèi)容的把握

主題的鮮明性和內(nèi)容的向心力是一部作品的支撐，主題統(tǒng)帥著內(nèi)容，內(nèi)容服務(wù)于主題。同時(shí)，二者需要借讀電視理論，擔(dān)負(fù)受眾的責(zé)任，這也是形成社會(huì)傳播鏈條的一個(gè)不可缺失的環(huán)節(jié)。因此，DV作品的創(chuàng)作要盡量符合大眾視覺(jué)的審美要求，具備較高的敘事語(yǔ)言能力，熟知大眾傳播的普遍規(guī)律，把握好作品創(chuàng)作的節(jié)奏與風(fēng)格。

(三)攝制技術(shù)的跟進(jìn)

虛焦、晃動(dòng)、偏色等一系列因拍攝技術(shù)所引起的視覺(jué)不適，以及因丟幀、跳軸、畫(huà)面截取不當(dāng)所造成的視聽(tīng)障礙，在給自己觀看的DV作品中也許可以原諒，但將個(gè)人作品放置在主流媒體傳播的范疇里，諸多的技術(shù)失誤和拙劣的制作手法就不為大眾媒體所取，更無(wú)法吸引廣大受眾進(jìn)行欣賞。毋庸置疑，技術(shù)是一部作品成敗的保障，技術(shù)含量的高低決定著作品的社會(huì)傳播質(zhì)效。DV作品早期根植于民間，其社會(huì)傳播較少受制于專(zhuān)業(yè)媒體的要求，當(dāng)它被定位在專(zhuān)業(yè)級(jí)別時(shí)，就必須主動(dòng)契合主流媒體的制播特性，對(duì)原有技術(shù)指標(biāo)進(jìn)行革新與提高。

以上三點(diǎn)都與電視要求相聯(lián)系，從某種意義上說(shuō)，DV發(fā)展的先鋒面即電視。因?yàn)椋娨暱梢詾镈V傳播提供最權(quán)威的渠道，為DV傳播制定最有效的方案，為DV傳播吸引最廣大的受眾；而且，電視能夠承擔(dān)重任，為DV作品確立文化品味，為DV作品培養(yǎng)思辨能力，為DV作品構(gòu)建審美意識(shí)。除此之外，在大眾傳播理念的支持下，電視可以和DV形成一種穩(wěn)定的數(shù)字支源關(guān)系，將DV傳播從單一的人際傳播推向廣域的大眾傳播。

相對(duì)于傳統(tǒng)媒體，新媒體的強(qiáng)勢(shì)出擊則為DV傳播注人了新的力量。網(wǎng)絡(luò)是面向大眾的開(kāi)放式信息平臺(tái)，它對(duì)信息的海量需求使其包容一切信息資源，DV作品當(dāng)然也是它涉獵的對(duì)象，甚至有人在網(wǎng)絡(luò)上自建站點(diǎn)，打造個(gè)人的“影像家園”。這種被稱為“沒(méi)有執(zhí)照的電視臺(tái)”為DV愛(ài)好者和他們的作品提供了自由表達(dá)與交流的空間。手機(jī)作為通訊工具，也是以新媒體的身份參與大眾傳播的。相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，不論是手機(jī)生產(chǎn)量、還是手機(jī)用戶擁有量都呈井噴式增長(zhǎng)，必然帶動(dòng)了社會(huì)信息的交互發(fā)展，產(chǎn)生了與之對(duì)應(yīng)的信息傳遞量，從而為DV大眾傳播贏得了無(wú)限廣闊的交流空間。

但是，隨著DV傳播渠道的增多，一些良莠不齊的影像信息也伺機(jī)闖人大眾視線。如果不加重視，任由負(fù)面信息在大眾傳播中滋生，那后果是不堪設(shè)象的。社會(huì)需要文明的信息，大眾需要健康的信息，這表明，DV作者必須要有高度的社會(huì)責(zé)任感和使命感，DV的獨(dú)立自由絕不能以破壞社會(huì)大環(huán)境為前提。

四、關(guān)于DV發(fā)展的謬論

DV社會(huì)化傳播所帶來(lái)的DV話語(yǔ)，權(quán)必然地使它成為一種媒體，而這種強(qiáng)力表達(dá)的存在直接作用于社會(huì)，左右著DV愛(ài)好者的認(rèn)知，如不立即加以糾正，必然會(huì)影響DV的社會(huì)化發(fā)展。

(一)民間不等同于非專(zhuān)業(yè)

有輿論認(rèn)為“DV是一種民間影像，DV是一種非專(zhuān)業(yè)的影像制作群”，這僅僅看到了DV的廣度，卻沒(méi)有看到它的深度。的確，DV作者中包含了大量業(yè)余和非專(zhuān)業(yè)人士，但不能認(rèn)為民間就是不專(zhuān)業(yè)。事實(shí)上，多數(shù)已知的優(yōu)秀民間作品背后都有著專(zhuān)業(yè)人士的參與和支持，民間本身就囊括了大量的專(zhuān)業(yè)人士，他們無(wú)可爭(zhēng)議地成為DV制作的中堅(jiān)力量。承認(rèn)民間擁有大量的DV愛(ài)好者和參與者，這是一種正確的態(tài)度，但決不能說(shuō)民間沒(méi)有實(shí)力。

(二)DV不能被吹噓成時(shí)尚

DV不是作秀的工具，也不是某些別有用意、沽名釣譽(yù)的人手中的時(shí)尚標(biāo)志。DV作為一種新生事物，我們需要承認(rèn)它是一種工具、是一種手段，是DV愛(ài)好者手中有力的武器，是向大眾展示個(gè)人藝術(shù)追求的窗口。

(三)DV不是“潘多拉魔盒”

DV的確在某種意義上為懷有電影夢(mèng)的人們帶來(lái)了福音，他們中的一部分人也的確是用DV這塊敲門(mén)磚打開(kāi)了通向影像藝術(shù)的大門(mén)，但并不代表?yè)碛辛薉V就擁有了一切DV創(chuàng)作的特質(zhì)，就可以制作出具有水準(zhǔn)的影像作品。所有熱衷DV創(chuàng)作的人都必須經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，才能掌握這種畫(huà)面語(yǔ)言的語(yǔ)法規(guī)則，并將其貫穿到DV創(chuàng)作中。更重要的是，DV創(chuàng)作必須向高雅藝術(shù)靠攏，提倡精神文明建設(shè)，為DV發(fā)展?fàn)I造良性的社會(huì)環(huán)境。

第5篇

藝術(shù)是人類(lèi)文化的重要構(gòu)成，因此藝術(shù)研究不能缺乏文化視角，對(duì)現(xiàn)代影視藝術(shù)的研究同樣如此。本文根據(jù)影視藝術(shù)的特點(diǎn)和功能探討其特定文化屬性，從其大眾文化屬性出發(fā)揭示其創(chuàng)作機(jī)制和發(fā)展規(guī)律，及其與精英—雅文化和經(jīng)典藝術(shù)的關(guān)系，并聯(lián)系我國(guó)影視藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)際，試圖為國(guó)內(nèi)影視業(yè)找到一條走出低谷的有效途徑。本文為筆者關(guān)于影視藝術(shù)的文化學(xué)研究系列論文之一。

【關(guān)鍵詞】影視藝術(shù)/大眾文化/讀者性文本

一

當(dāng)我們?cè)噲D深入影視藝術(shù)，對(duì)其進(jìn)行分析、研究和批評(píng)的時(shí)候，我們首先會(huì)遇到它的文化屬性問(wèn)題。因?yàn)樗囆g(shù)是文化的特定表現(xiàn)，它“雙重地歸屬于文化：一方面，作為文化所產(chǎn)生的并且在文化中發(fā)展的藝術(shù)活動(dòng)方式，作為由藝術(shù)創(chuàng)造者和藝術(shù)消費(fèi)者的共同努力而實(shí)現(xiàn)的人對(duì)世界的藝術(shù)形象掌握的方式歸屬于文化，另一方面，作為在文化中對(duì)象化的、固定的、得到儲(chǔ)存的具有藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)活動(dòng)成果歸屬于文化”。（注：［蘇］莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡《美學(xué)和系統(tǒng)方法》，中國(guó)文聯(lián)出版公司，第114頁(yè)。）實(shí)際上，藝術(shù)既是文化的表現(xiàn)，也以文化為表現(xiàn)對(duì)象。那么，何為文化呢？文化是一個(gè)古已有之卻又長(zhǎng)期爭(zhēng)論的概念。關(guān)于文化的定義，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，已有二百個(gè)之多。從詞義學(xué)的角度看，“文化”一詞在西方主要源于拉丁文“cultura”，意指耕作、培養(yǎng)、教育、發(fā)展出來(lái)的事物，是與自然存在的事物相對(duì)而言的。在漢語(yǔ)中，“文”是一個(gè)象形字，它的原始形象是表示許多裝飾花紋相互交叉，富麗而不單調(diào)。《說(shuō)文解字》即是這樣解釋的：“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文。”《易·系辭下》也說(shuō)：“物相雜，故曰文。”《禮記·樂(lè)記》中則有這樣的句子：“五色成文而不亂。”“化”是一個(gè)會(huì)意字，從“人”從“匕”，“匕”乃回首從人之意，表示引導(dǎo)從善；也可解釋為改易、生成、造化，指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。如《莊子·逍遙游》：“化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。”《易·系辭下》：“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。”《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》：“化不可代，時(shí)不可違。”《禮記·中庸》：“可以贊天地之化育。”“這里，文化實(shí)際上被理解為一個(gè)過(guò)程性的動(dòng)作，這個(gè)動(dòng)作既指涉人有意識(shí)地作用自然世界的活動(dòng)，又包含了原有的自然物根據(jù)人的活動(dòng)改變面貌和秩序，發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化，成為屬人的，從自然物變?yōu)槲幕铮瑥淖匀恢刃蜃優(yōu)槲幕刃虻倪^(guò)程。”（注：丁亞平《藝術(shù)文化學(xué)》，文化藝術(shù)出版社，第31—32頁(yè)。）隨著社會(huì)的發(fā)展，文化的含義也在不斷地演進(jìn)，不斷地?cái)U(kuò)展，由人對(duì)自然的改變性活動(dòng)和自然的人化到人的社會(huì)活動(dòng)及由此而形成的組織、制度、思想與各種意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)都成為文化的表述對(duì)象。正如薩姆瓦所說(shuō)：“文化是一種積淀物，是知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信仰、價(jià)值觀、處世態(tài)度、賦義方法、社會(huì)階層的結(jié)構(gòu)、宗教、時(shí)間觀念、社會(huì)角色、空間關(guān)系觀念、宇宙觀以及物質(zhì)財(cái)富等等的積淀，是一個(gè)大的群體通過(guò)若干代的個(gè)人和群體努力而獲取的。”（注：薩姆瓦等《跨文化傳通》，三聯(lián)書(shū)店，第28頁(yè)。）英國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·伯內(nèi)特·泰勒在1871年出版的《原始文化》一書(shū)中更為明確地指出：文化“是人類(lèi)在自身的歷史經(jīng)驗(yàn)中創(chuàng)造的‘包羅萬(wàn)象的復(fù)合體’”，“是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗的任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。顯然，文化的范域是極其寬泛的，其所有構(gòu)成大致可分為三個(gè)層次，即物質(zhì)層次、精神層次和藝術(shù)層次。“物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品和方式屬于文化，以‘天然’向‘文化’的轉(zhuǎn)化正是在物質(zhì)水平上開(kāi)始為限。而至于精神生產(chǎn)，它則形成精神文化的層次。只是必須預(yù)先說(shuō)明，不應(yīng)該在那種涵義上理解物質(zhì)文化和精神文化的區(qū)分：仿佛前者是某種純物質(zhì)的和只限于物質(zhì)的東西，后者則是某種純精神的和只限于精神的東西。而應(yīng)該理解為：在文化的這些層次中，精神因素和物質(zhì)因素的相互關(guān)系正相反——物質(zhì)文化根據(jù)自己的內(nèi)容和發(fā)揮功用的方式是物質(zhì)的，精神文化在這些決定性的方面是精神的，然而它的所有產(chǎn)品是被物化的，否則，這些產(chǎn)品就根本不可能存在；而物質(zhì)文化的全部過(guò)程表現(xiàn)精神的目的、計(jì)劃和模式。”（注：［蘇］莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡《美學(xué)和系統(tǒng)方法》，中國(guó)文聯(lián)出版公司，第88頁(yè)。）人類(lèi)全部的藝術(shù)創(chuàng)作及其作品構(gòu)成文化的藝術(shù)層次或稱藝術(shù)文化。藝術(shù)文化在人類(lèi)總體文化中處于一種特殊地帶，它介于物質(zhì)文化與精神文化之間，既有自己的獨(dú)立空間，又分別延射、滲透于物質(zhì)和精神文化，以“邊緣藝術(shù)”的形態(tài)與物質(zhì)文化或精神文化交叉、交融，如建筑藝術(shù)、工業(yè)品藝術(shù)設(shè)計(jì)、演說(shuō)藝術(shù)及藝術(shù)政論作品等。實(shí)際上，即使是處于獨(dú)立空間的純粹的藝術(shù)創(chuàng)作，也與物質(zhì)和精神文化領(lǐng)域有著極為密切的聯(lián)系，因?yàn)闊o(wú)論多么純粹的藝術(shù)創(chuàng)作都離不開(kāi)以特定的物質(zhì)文化和精神文化為主體的生成和生存環(huán)境，并且不可能不表現(xiàn)和反映特定物質(zhì)和精神文化的狀態(tài)和內(nèi)涵。由此可見(jiàn)，藝術(shù)不僅是文化的重要構(gòu)成，而且成為文化的一種生動(dòng)而有意味的表達(dá)。

正是由于藝術(shù)既是文化的表現(xiàn)，也表現(xiàn)文化，所以文化便從根本上決定著藝術(shù)的性質(zhì)與特征。蘇珊·朗格指出：“常說(shuō)的藝術(shù)基本統(tǒng)一性，并非在于各類(lèi)藝術(shù)形成要素的相同和技術(shù)的相似，而主要在于它們特有含義的唯一性，即在于全部藝術(shù)‘意味’的意義。‘有意味的形式’（其確實(shí)有意味）是各類(lèi)藝術(shù)的本質(zhì)，也是我們所以把某些東西稱為‘藝術(shù)品’的原因所在。”（注：［美］蘇珊·朗格《情感與形式》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，第33頁(yè)。）這里的“有意味的形式”即是情感的形式，或稱人類(lèi)情感的符號(hào)，它是“一種情感的描繪性表現(xiàn)，它反映著難于言表從而無(wú)法確認(rèn)的感覺(jué)形式。有意味的形式概念，起碼為上述要求提供了出發(fā)點(diǎn)。所有的描繪方式都是復(fù)雜的、準(zhǔn)確的和微妙的。符號(hào)的制造，就像制造一個(gè)便當(dāng)?shù)耐耄恢ы樖值臉菢樱笾呙鞯募夹g(shù)。表達(dá)的技術(shù)是比自衛(wèi)技能更為重要的社會(huì)傳統(tǒng)。……藝術(shù)，是人類(lèi)情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”。（注：［美］蘇珊·朗格《情感與形式》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，50—51頁(yè)。）作為人類(lèi)情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造，藝術(shù)無(wú)疑是為人類(lèi)情感的表達(dá)需要而誕生的，同時(shí)也會(huì)隨著這種表達(dá)需要的變化而變化。而無(wú)論人類(lèi)情感抑或這種情感的表達(dá)，都在文化的范疇，且既為其它文化形式所影響和制約，也影響、制約著其它文化形式。因此，在特定的區(qū)域，特定的時(shí)代，由于這一區(qū)域、時(shí)代的特定的文化環(huán)境及生成于斯的人類(lèi)的特定情感的決定，藝術(shù)便誕生了它的特定風(fēng)格。當(dāng)然，這種風(fēng)格不僅表現(xiàn)在藝術(shù)家身上和藝術(shù)作品中，同時(shí)也表現(xiàn)在藝術(shù)符號(hào)-形式方面。如所周知，東方寫(xiě)意的文化土壤誕生了以虛擬、程式為基本特征的中國(guó)傳統(tǒng)戲曲，而寫(xiě)實(shí)的話劇只能由與之相適應(yīng)的西方文化所孕育：至于話劇在中國(guó)的移植，則在很大程度上得力于文化的“西風(fēng)東漸”。所以，不僅一個(gè)藝術(shù)家、一件藝術(shù)作品的出現(xiàn)與一種文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，即使是一種藝術(shù)樣式，也可以看作是特定文化的產(chǎn)物。在大多數(shù)情況下，我們不難從藝術(shù)符號(hào)上找到其特定的文化信息；反過(guò)來(lái)，我們研究一種藝術(shù)樣式，顯然也必須首先考慮其文化屬性。只有把握了文化屬性，或者說(shuō)，只有搞清楚了這種藝術(shù)樣式賴以產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景，才有可能找到接近它、了解它、并深入研究它的有效路徑，才有可能對(duì)它作出實(shí)事求是的確切評(píng)價(jià)。對(duì)影視藝術(shù)的研究、批評(píng)便是如此。

二

在人類(lèi)文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，并存著三種文化形態(tài)：主流文化、精英文化和大眾文化。所謂主流文化，是指反映統(tǒng)治者的價(jià)值取向、代表統(tǒng)治者的利益、維護(hù)統(tǒng)治者的地位并在國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)中起主導(dǎo)作用的統(tǒng)治者的文化。所謂精英文化，也稱雅文化，即由少數(shù)知識(shí)程度、思想修養(yǎng)、藝術(shù)造詣明顯高于廣大普通群眾的社會(huì)上流人物所創(chuàng)造的文化形態(tài)。在許多情況下，特別是在前工業(yè)社會(huì)的各個(gè)階段，這種精英文化或雅文化常常與主流文化相互滲透，互為依存，共同構(gòu)成一股左右社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的重要力量。如我國(guó)歷史上，曾以正統(tǒng)的儒、道、佛三家學(xué)說(shuō)為主體，以《詩(shī)經(jīng)》為發(fā)端的文流為正統(tǒng)規(guī)范，歷經(jīng)先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)，至近代西學(xué)，形成了一種傳統(tǒng)的上層文化，這種上層文化就是典型的主流文化與精英文化的混合體：它在態(tài)勢(shì)上屬于精英文化、雅文化，而在功能上則完全屬于主流文化。當(dāng)然，有時(shí)候，精英—雅文化也會(huì)處于與主流文化分離甚至對(duì)立的狀態(tài)，如在現(xiàn)代，精英—雅文化就往往以“純粹”的文化形式反抗主流文化的或干預(yù)。至于大眾文化，情況則有些復(fù)雜。從字面上理解，“大眾文化”就是大眾所創(chuàng)造的、適合于大眾且在大眾中流行的文化，這一點(diǎn)似無(wú)歧義。但同樣為大眾所創(chuàng)造、同樣適合于大眾、同樣在大眾中廣泛流行的還有“民間文化”，它是否也屬于大眾文化呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，人們的看法便有不同。“大眾文化”的概念最早出現(xiàn)于美國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W爾特加的《民眾的反抗》一書(shū)中，主要指現(xiàn)代社會(huì)中涌現(xiàn)的，被一般人所信奉、所接受的文化。“大眾文化是大眾社會(huì)的產(chǎn)物，這種社會(huì)最先產(chǎn)生于先進(jìn)的工業(yè)主義的美國(guó)。”（注：覃光廣、馮利、陳樸主編《文化學(xué)辭典》，中央民族學(xué)院出版社，第33頁(yè)。）顯然，這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了大眾文化的現(xiàn)代性，并由此將此前時(shí)代就已存在的“民間文化”排除在外。周憲更為明確地指出：“我認(rèn)為，古典文化中的民間文化和現(xiàn)代文化中的大眾文化實(shí)際上是完全不同的兩個(gè)范疇。首先，大眾(mass)這個(gè)概念是一個(gè)現(xiàn)代的范疇，與傳統(tǒng)社會(huì)的俗民(folk)概念截然不同。從社會(huì)學(xué)角度看，大眾文化首先是和大眾的形成密切相關(guān)。而大眾的形成又是現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)化都市化的必然產(chǎn)物。隨著工業(yè)化，現(xiàn)代城市出現(xiàn)了；城市吸引了大批人口的遷入，大批的農(nóng)村人口進(jìn)入城市，而城市里原來(lái)的居民也發(fā)生了變化，于是便形成了奧爾特加所說(shuō)的‘平均的人’——現(xiàn)代都市大眾。這和傳統(tǒng)社會(huì)中分散地居于鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至鄉(xiāng)村的俗民完全不可同日而語(yǔ)。造成大眾文化出現(xiàn)的第二個(gè)直接原因，是技術(shù)的進(jìn)步所形成的大眾傳播媒介。在相當(dāng)程度上說(shuō)，沒(méi)有大眾傳播媒介，就沒(méi)有大眾文化。正是大眾傳播媒介使得大眾文化迥然異趣于古典文化中的民間文化。”“大眾文化完全是現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，它和古典文化中的民間文化截然不同。……無(wú)論是大眾抑或大眾傳媒，都是現(xiàn)代文化的產(chǎn)物。”（注：周憲《中國(guó)當(dāng)代審美文化研究》，北京大學(xué)出版社，第64—65頁(yè)。）與上述觀點(diǎn)不同的是，一些學(xué)者認(rèn)為“大眾文化”是一個(gè)具有相當(dāng)時(shí)間跨度的概念，并不局限于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者當(dāng)然并不否認(rèn)傳統(tǒng)民間文化與現(xiàn)代大眾文化的區(qū)別，但那只是大眾文化在不同時(shí)代的階段性差異；即使是在現(xiàn)代，大眾文化也不都是以大眾傳播媒介為載體，如服飾、飲食、時(shí)尚等。大眾文化不等于大眾傳播，也不等于以電子媒介為表現(xiàn)形式的群眾文化，“大眾文化是一個(gè)歷史更為久遠(yuǎn)，內(nèi)容也更為復(fù)雜的概念”。“群眾文化是現(xiàn)代大眾文化的主要形式，但群眾文化并不就等于大眾文化。大眾文化早在群眾文化出現(xiàn)之前就已存在，其主要形式是‘民間文化’（包括民間故事、民歌、占巫、慶典、戲曲說(shuō)唱、繪畫(huà)裝飾），這就是傳統(tǒng)的大眾文化。”（注：徐賁《走向后現(xiàn)代與后殖民》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，第274、258—259頁(yè)。）這里又引進(jìn)了“群眾文化”的概念，可見(jiàn)大眾文化是一個(gè)種概念，它還擁有若干屬概念。對(duì)于截然不同的兩種觀點(diǎn)，我更傾向于后者。因?yàn)槲幕哂羞^(guò)程性，正如C.P.曼克思所說(shuō)，文化現(xiàn)實(shí)（包括物質(zhì)文化和精神文化）都是歷史的，來(lái)自于過(guò)去，并前進(jìn)到新的未來(lái)。（注：轉(zhuǎn)引自覃光廣等主編《文化學(xué)辭典》，中央民族學(xué)院出版社，第129頁(yè)。）大眾文化同樣如此。盡管“大眾文化”這一概念的提出是在現(xiàn)代，然而并不意味著大眾文化完全是現(xiàn)代的產(chǎn)物，它在過(guò)去時(shí)代就已存在，這種存在當(dāng)然只以其本質(zhì)與現(xiàn)代大眾文化的一致為標(biāo)志，而在表現(xiàn)形態(tài)和具體特征上則可以不盡相同，甚至完全不同。如上所述，傳統(tǒng)的民間文化與現(xiàn)代的大眾文化在大眾創(chuàng)造、適合大眾及流行于大眾等方面如出一轍，這就充分顯示了二者本質(zhì)的一致性。事實(shí)上，大眾文化是不斷發(fā)展、變遷的，主要表現(xiàn)為內(nèi)容或結(jié)構(gòu)的變化。如果說(shuō)在前工業(yè)社會(huì)，大眾文化是以民間文化為主要形式：那么，在工業(yè)和后工業(yè)社會(huì)，大眾文化的主要形式（當(dāng)然不是唯一形式）則轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊妭鞑ノ幕m然大眾傳播并不等于大眾文化。

大眾文化的主要形式由民間文化向大眾傳播文化的轉(zhuǎn)變，無(wú)疑是人類(lèi)總體文化發(fā)展的結(jié)果，它不僅更新和完善了大眾文化的內(nèi)部構(gòu)造、結(jié)構(gòu)功能，而且大大提高了大眾文化在人類(lèi)總體文化中的地位，因?yàn)榇蟊妭鞑ピ诂F(xiàn)代社會(huì)中起著至關(guān)重要的作用，全不似以往民間文化的無(wú)足輕重。眾所周知，傳統(tǒng)的民間文化因其淺與俗往往難登大雅之堂，從而不能對(duì)社會(huì)文化發(fā)展構(gòu)成決定性的影響，雖與精英、主流文化并存，卻始終處于邊緣地帶；而現(xiàn)代大眾文化（大眾傳播文化）卻幾乎控制了現(xiàn)代文化的發(fā)展趨向，既使精英文化難以舉步，也讓主流文化不得不首肯和認(rèn)同。“這情景確乎令人驚詫。大眾文化一開(kāi)始還只是零星地、羞怯地在‘娛樂(lè)’的名義下被舉擢而出。然而，很快這種局面就被輕而易舉地改變了。不僅僅是武俠小說(shuō)、言情小說(shuō)，也不僅僅是西部片、武打片、娛樂(lè)片、愛(ài)情片、警匪片、生活片，還有令人眼花繚亂的廣告、錄像、流行歌曲、搖滾樂(lè)、卡拉OK、游戲機(jī)、迪斯科、勁歌狂舞，還有像襪子一樣被頻繁更換、忘卻的流行歌星、影視明星、體育明星……幾乎是滲透社會(huì)的每一個(gè)角落。與此同時(shí)，一直占據(jù)著統(tǒng)治地位的精英文化，則被困窘萬(wàn)分地?cái)D出了世人的視野。”（注：高小康《大眾的夢(mèng)·潘知常序》，東方出版社。）現(xiàn)代大眾文化的興起一方面是緣于現(xiàn)代社會(huì)人們特定的社會(huì)心理和時(shí)代需求；另一方面也是因?yàn)楝F(xiàn)代大眾文化的主要形式——大眾傳播文化的獨(dú)特功能，即大眾傳播的媒介系統(tǒng)不僅對(duì)人們具有極大的誘惑力和控制力，而且以其對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹拇罅慷娴臐B透在全社會(huì)構(gòu)成一種媒介環(huán)境，從而使得“人們一天除睡眠和工作外，幾乎全在媒介中度過(guò)”，“媒介帶來(lái)的信息充滿著生活空間”（注：沙蓮香主編《傳播學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，第153頁(yè)。）。這樣，大眾傳播便可以輕而易舉地將任何社會(huì)現(xiàn)象、生活方式、思想觀念乃至某一個(gè)人物、某一種商品充分“炒”熱，讓世人不得不接受。而現(xiàn)代大眾文化正是在大眾傳播文化（媒介）的功能作用下，同時(shí)契合人們的社會(huì)時(shí)代心理才獲得了前所未有的發(fā)展。唯其如此，所以從總體上看，盡管現(xiàn)代大眾文化的聲勢(shì)、地位已遠(yuǎn)非傳統(tǒng)的大眾文化——民間文化可以望其項(xiàng)背，但卻并沒(méi)有超越后者的淺與俗。這種淺與俗對(duì)于傳統(tǒng)大眾文化——民間文化來(lái)說(shuō)除了限制其自身的發(fā)展外，并不存在其它危害；而對(duì)于現(xiàn)代大眾文化來(lái)說(shuō)，由于它已肆意越過(guò)邊界侵吞了精英文化的領(lǐng)域，把精英文化趕入了枯魚(yú)之肆，因而它的淺與俗則有可能導(dǎo)致人類(lèi)文化的全面退化。正如美國(guó)著名大眾文化評(píng)論家伯納德·羅森貝格(BernardRosenberg)所認(rèn)為，現(xiàn)代大眾社會(huì)存在著單調(diào)、平淡、庸俗、喪失人性及人們?cè)诟辉Ｉ钪腥菀桩a(chǎn)生誘惑和孤獨(dú)感的缺陷，通過(guò)大眾傳播媒介傳達(dá)和表現(xiàn)的大眾文化雖然可以暫時(shí)克服人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的茫然感、孤獨(dú)感和生存的危機(jī)感，但它也很有可能大大地降低人類(lèi)文化的真正標(biāo)準(zhǔn)，從而在長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史中加深人們的導(dǎo)化。于是，如何處理大眾文化與精英文化的關(guān)系，如何改造和提高大眾文化的品位便成為了大眾文化發(fā)展所亟須解決的問(wèn)題——現(xiàn)代影視藝術(shù)正是以這樣的文化境況為背景進(jìn)入我們的研究、批評(píng)視野。

三

不論電影抑或電視，其誕生伊始，便不僅意味著人類(lèi)一種新型的藝術(shù)樣式的出現(xiàn)，而且標(biāo)志著現(xiàn)代大眾文化從此進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。“鑒于當(dāng)代大眾文化已與現(xiàn)代通訊手段產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系，電影的誕生標(biāo)志著一個(gè)關(guān)鍵的文化轉(zhuǎn)折點(diǎn)。它奇妙地將技術(shù)、商業(yè)性?shī)蕵?lè)、藝術(shù)和景觀融為一體，使自己與傳統(tǒng)文化的精英顯得格格不入，并對(duì)其造成重大的威脅。”（注：［美］丹尼爾·杰·切特羅姆《傳播媒介與美國(guó)人的思想》，中國(guó)廣播出版社，第32頁(yè)。）電視同樣如此，正如日本電視社會(huì)學(xué)家井上宏所指出：“電視以神奇莫測(cè)的光電變換手段，為自己在大眾傳播媒介中贏得了應(yīng)有的地位。在電視傳播過(guò)程中，在電視播出者與視聽(tīng)者之間，通過(guò)電視圖像形成了新的傳播關(guān)系。日本的電視傳播學(xué)者藤竹曉認(rèn)為，電視傳播的基本要點(diǎn)是人們?nèi)绾伟央娨曌鳛樯鐣?huì)認(rèn)識(shí)的手段而加以利用并使之發(fā)生效果，即把電視看作是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的重要手段。同時(shí)，電視還有另一個(gè)作用，即‘娛樂(lè)作用’。電視傳播是以圖像為主（也包括語(yǔ)言、音響效果和音樂(lè)等要素）的媒介，而圖像則產(chǎn)生了電視傳播的兩重性，一方面使視聽(tīng)者認(rèn)識(shí)世界，另一方面為視聽(tīng)者提供了娛樂(lè)。”（注：［日］井上宏《電視社會(huì)學(xué)》，見(jiàn)藤竹曉著《電視社會(huì)學(xué)·附錄一》，安徽文藝出版社，第129頁(yè)。）由此可見(jiàn)，電影、電視是認(rèn)識(shí)與娛樂(lè)并舉、傳播與藝術(shù)并存的一種新型的文化形式，本為現(xiàn)代大眾文化的重要構(gòu)成，具有現(xiàn)代大眾文化的性質(zhì)與特征。而既在現(xiàn)代大眾文化之列，影視藝術(shù)便首先是一種適合大眾審美心理和欣賞水平、為大眾所喜愛(ài)的通俗藝術(shù)，這與民間藝術(shù)類(lèi)似（所以民間藝術(shù)／文化即是傳統(tǒng)的大眾文化），卻與所有高雅藝術(shù)劃清了界限；而其現(xiàn)代性，即與現(xiàn)代通訊手段的不可分割的聯(lián)系和以神奇莫測(cè)的光電變換、以奇妙的聲像記錄及呈現(xiàn)為藝術(shù)創(chuàng)造方式，以及以對(duì)當(dāng)代大眾生活、心理的準(zhǔn)確把握和表現(xiàn)為藝術(shù)追求，以滿足當(dāng)代大眾的審美、娛樂(lè)乃至消閑為創(chuàng)作目的，則使影視藝術(shù)將作為傳統(tǒng)大眾文化主要形式的民間藝術(shù)／文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在了后面；至于商業(yè)性，更是影視藝術(shù)同時(shí)區(qū)別于傳統(tǒng)高雅和民間藝術(shù)的現(xiàn)代大眾藝術(shù)（文化）的重要特質(zhì)。影視藝術(shù)正是這樣的一種藝術(shù)樣式：它集傳播與藝術(shù)于一體，熔通俗、審美、娛樂(lè)、消閑、商業(yè)于一爐，乃大眾文化的現(xiàn)代表現(xiàn)形式，也是現(xiàn)代大眾文化的藝術(shù)表現(xiàn)方式。

基于上述認(rèn)識(shí)，我們便不難發(fā)現(xiàn)目前我國(guó)影視理論與創(chuàng)作中所存在的問(wèn)題。盡管從總體上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代大眾文化正處于上升期，其發(fā)展方興未艾，但我國(guó)影視藝術(shù)卻已面臨危機(jī)。有觀點(diǎn)認(rèn)為這種危機(jī)為各種現(xiàn)代大眾娛樂(lè)／文化形式的蜂擁而起所致，實(shí)際上，任何娛樂(lè)形式其魅力都無(wú)法與影視藝術(shù)相比擬，更無(wú)法取而代之。顯然，影視藝術(shù)的危機(jī)不是由于來(lái)自外部的“同行相爭(zhēng)”，而是由于自身內(nèi)部的問(wèn)題。具體地說(shuō)，我們對(duì)影視藝術(shù)的大眾文化本質(zhì)還缺乏真正的、深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)影視藝術(shù)作為現(xiàn)代大眾文化形式的內(nèi)部機(jī)制和運(yùn)作規(guī)律還缺乏了解、掌握；或者，甚至根本沒(méi)有將影視藝術(shù)納入大眾文化的范疇，置其大眾文化規(guī)律于不顧。一個(gè)突出而典型的例子就是在理論和創(chuàng)作上流行“三分法”。所謂“三分法”，即人為地將影視藝術(shù)作品分成主旋律片／劇、藝術(shù)片／劇和商業(yè)片／劇。主旋律片／劇以政治宣傳為目的，用概念代替形象，或用形象圖解概念；藝術(shù)片／劇故作高雅，陽(yáng)春白雪，孤芳自賞。這兩類(lèi)影視片／劇都以不顧觀眾興趣、愛(ài)好，遠(yuǎn)離大眾為共性，是“文以載道”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”等傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)觀念，實(shí)際上即主流、精英藝術(shù)文化觀念的演繹和表現(xiàn)。商業(yè)片／劇應(yīng)該是絕對(duì)通俗化、大眾化的，因?yàn)樗非笃狈浚匾曈^眾，甚至可以迎合觀眾。例如好萊塢的商業(yè)片／劇就是真正的大眾藝術(shù)，它們能夠真正地令大眾著迷，充分滿足當(dāng)代大眾的娛樂(lè)、審美需求；而我國(guó)的所謂“商業(yè)片／劇”則只不過(guò)是“粗制濫造”的代名詞。因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)藝術(shù)文化觀念的長(zhǎng)期熏陶和沉重壓迫，真正的藝術(shù)家們往往羞于與大眾為伍，不愿意從事商業(yè)片／劇創(chuàng)作，也不懂得怎樣創(chuàng)作商業(yè)片／劇。因此，迄今為止，我國(guó)的商業(yè)片／劇創(chuàng)作從未獲得應(yīng)有的地位，大部分“商業(yè)片／劇”出自缺乏藝術(shù)功力者之手，或?yàn)樗囆g(shù)家不得已（原因是多方面的）而勉強(qiáng)為之，隨意為之，甚至隨便為之，以致這些作品基本上既無(wú)藝術(shù)性，也無(wú)商業(yè)性。其實(shí)，藝術(shù)性與商業(yè)性在影視創(chuàng)作中并不是對(duì)立的，恰恰相反，它們相互依存，至少，商業(yè)性必須以藝術(shù)性為前提。主流、精英藝術(shù)文化觀念與現(xiàn)代大眾藝術(shù)文化觀念的分水嶺不在于是否承認(rèn)藝術(shù)的存在，也不在于認(rèn)定藝術(shù)層次的高低有別（盡管人們已習(xí)慣于認(rèn)為大眾文化／藝術(shù)淺俗、低級(jí)，事實(shí)上大眾文化目前也基本上處于淺俗、低級(jí)的層面，如前所述；但大眾文化／藝術(shù)的藝術(shù)文化水準(zhǔn)并不是沒(méi)有提高的可能：不僅大眾的素質(zhì)可以不斷提高，而且大眾文化／藝術(shù)自身也存在著提高品位的機(jī)制與功能——這種機(jī)制與功能將在“現(xiàn)代影視藝術(shù)的文化學(xué)研究之二”里詳論），而在于是將藝術(shù)的接受者定位于少數(shù)人，抑或定位于大眾。羅蘭·巴爾特(RolandBarthes)在討論文學(xué)文本時(shí)提出了“讀者性文本”和“作者性文本”兩種文本傾向，“巴爾特對(duì)這兩種文本傾向的區(qū)分不只是指文本的基本性質(zhì)，而且也指文本所引發(fā)的閱讀方式。‘讀者性文本’往往讓讀者被動(dòng)地、單純接受式地閱讀，使讀者單向地從文本接受意義。相對(duì)而言，‘讀者性文本’是一種封閉性的文本，易讀易懂，清晰明了。‘作者性文本’和‘讀者性文本’不同，它不斷地要求讀者積極介入，像作者一樣或者和作者一起建構(gòu)文本的意義。這種文本將其構(gòu)意結(jié)構(gòu)展示在讀者的面前，要求讀者對(duì)文本進(jìn)行再創(chuàng)作。……‘讀者性文本’通俗易懂，比較大眾化，而‘作者性文本’則比較深?yuàn)W復(fù)雜，是少數(shù)人欣賞的先鋒文學(xué)”。（注：徐賁《走向后現(xiàn)代與后殖民》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，第274、258—259頁(yè)。）影視藝術(shù)作為大眾藝術(shù)（文化）形式，顯然應(yīng)該構(gòu)建“讀者性文本”——商業(yè)片／劇所建構(gòu)的便是這種文本，它并不排斥藝術(shù)性，其與建構(gòu)“作者性文本”的傳統(tǒng)高雅-精英藝術(shù)的區(qū)別僅在于文本的基本性質(zhì)及其閱讀方式不同而已。由于對(duì)商業(yè)片／劇的誤解、歧視和實(shí)際創(chuàng)作的粗劣狀態(tài)，可以說(shuō)，我國(guó)真正的商業(yè)片／劇根本還沒(méi)出現(xiàn)。這樣，不論是觀念上還是實(shí)踐中，影視藝術(shù)在我國(guó)都還沒(méi)有真正被當(dāng)作大眾文化來(lái)對(duì)待，國(guó)人是一直沿用主流、精英藝術(shù)文化觀念，按照傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)原則倡導(dǎo)和從事本為現(xiàn)代大眾文化形式的影視藝術(shù)的創(chuàng)作，焉能不使影視藝術(shù)陷入危機(jī)？

從世界范圍來(lái)看，國(guó)外影視界雖然沒(méi)有“主旋律片／劇”的概念，而“文藝片／劇”和“商業(yè)片／劇”的說(shuō)法卻是存在的。但不論在哪個(gè)國(guó)家或地區(qū)，純粹的文藝片／劇，即所建構(gòu)的是“作者性文本”的影視作品，無(wú)不感到寂寞與孤獨(dú)，自覺(jué)難與商業(yè)片／劇一爭(zhēng)天下。事實(shí)上，文藝片／劇并不是沒(méi)有存在價(jià)值，只是其真正價(jià)值不在于被觀眾接受，而在于探索影視藝術(shù)的內(nèi)在機(jī)制，嘗試各種藝術(shù)創(chuàng)作方法和手段，盡可能挖掘出其潛在的表現(xiàn)力，從而為影視藝術(shù)的發(fā)展提供可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)與啟示。作為現(xiàn)代大眾文化形式，影視藝術(shù)的主要片／劇種只有、也只能是以建構(gòu)“讀者性文本”為基本特征的“商業(yè)片／劇”。其實(shí)，完全沒(méi)有必要專(zhuān)門(mén)提出這一概念，因?yàn)橛耙曀囆g(shù)的商業(yè)屬性是與生俱來(lái)的，是其機(jī)體的不可割裂的重要組成部分，同時(shí)也是現(xiàn)代大眾社會(huì)和現(xiàn)代大眾文化的標(biāo)志性特征。也就是說(shuō)，所有影視作品都應(yīng)該具有商業(yè)性，都應(yīng)該是商業(yè)化的，因此，提“商業(yè)片／劇”就好像說(shuō)“女人是人”、“松樹(shù)是樹(shù)”一樣純屬多余。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)影視藝術(shù)的現(xiàn)代大眾文化屬性，主張影視藝術(shù)創(chuàng)作遵循現(xiàn)代大眾文化發(fā)展的基本規(guī)律，并不意味著現(xiàn)代影視藝術(shù)只能停留在一般大眾文化的淺、俗層面上。相反，由于影視藝術(shù)不僅是所有大眾文化形式中對(duì)大眾最具吸引力和影響力的一種，而且，它的特殊機(jī)制還賦予了它有效吸納高雅藝術(shù)與文化因素的功能，這就使得它不僅可以自身超越淺與俗，而且還有可能引領(lǐng)整個(gè)現(xiàn)代大眾文化提高品位。

盡管影視藝術(shù)不在精英-雅文化的范疇，不是精英—雅文化所孕育、產(chǎn)出的傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)，但它卻與精英—雅文化及其經(jīng)典藝術(shù)關(guān)系頗為密切。如所周知，影視藝術(shù)的內(nèi)在機(jī)制具有極大的兼容性，它能巧妙地將文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、美術(shù)、建筑等傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類(lèi)融為一體，雖然被融進(jìn)的各門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)過(guò)改造和轉(zhuǎn)化，以影視特有的方式呈現(xiàn)和表達(dá)，然而它們畢竟來(lái)自精英—雅文化，并沒(méi)有完全磨滅其本來(lái)的經(jīng)典藝術(shù)特質(zhì)，這就為影視藝術(shù)提高自身的藝術(shù)、文化品味提供了一種可能。從歷史上看，電影正是由于引進(jìn)了文學(xué)、戲劇元素（如敘事、矛盾沖突、情節(jié)結(jié)構(gòu)等）才從街頭雜耍變成藝術(shù)殿堂中的一員；電視劇作為電視藝術(shù)基本的、主要的品種，也是在電視與戲劇的嫁接中誕生，并在很長(zhǎng)一段時(shí)間里依靠戲劇的美學(xué)原則奠定其藝術(shù)地位。當(dāng)然，影視藝術(shù)與上述經(jīng)典藝術(shù)的關(guān)系必須慎重處理，因?yàn)樗锌赡軐?dǎo)致兩種結(jié)果。如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)影視藝術(shù)對(duì)經(jīng)典藝術(shù)的依賴，以經(jīng)典藝術(shù)的美學(xué)觀念和原則取代影視藝術(shù)獨(dú)有的藝術(shù)觀念與美學(xué)原則，甚而至于將影視藝術(shù)與經(jīng)典藝術(shù)混為一談——這種情況在我國(guó)影視界司空見(jiàn)慣，如不少國(guó)產(chǎn)影片和電視劇都可以被看作是用攝影／像機(jī)所記錄的戲劇演出。這樣影視藝術(shù)雖然被賦予了戲劇／經(jīng)典藝術(shù)的特征，卻同時(shí)也被改變了文化特質(zhì)，即其大眾文化色彩蕩然無(wú)存，取而代之為主流、精英文化，而這顯然不是影視藝術(shù)提高藝術(shù)、文化品位的正確途徑，因?yàn)橛纱送緩接耙曀囆g(shù)不僅會(huì)逐步喪失自己的藝術(shù)個(gè)性，而且會(huì)以“作者性文本”的建構(gòu)走進(jìn)有悖現(xiàn)代大眾審美需求和藝術(shù)消費(fèi)心理、從而遠(yuǎn)離大眾選擇的死胡同，如同上文所述。影視藝術(shù)借助其與精英—雅文化及經(jīng)典藝術(shù)的密切關(guān)系提高藝術(shù)、文化品位的正確途徑是：以大眾文化為體，以精英—雅文化為用；或以影視藝術(shù)為體，以經(jīng)典藝術(shù)為用。具體地說(shuō)，在影視藝術(shù)的創(chuàng)作中，首先必須堅(jiān)持大眾文化的方向，以建構(gòu)“讀者性文本”、滿足現(xiàn)代大眾的消費(fèi)型藝術(shù)審美需求為目的；在此前提下，充分利用影視藝術(shù)的獨(dú)特功能，將精英—雅文化及其經(jīng)典藝術(shù)的精華按照現(xiàn)代大眾文化的要求進(jìn)行特定轉(zhuǎn)換，使其具備大眾文化（藝術(shù)）的表現(xiàn)和傳播方式，從而為當(dāng)代大眾所樂(lè)于接受。

第6篇

[論文關(guān)鍵詞]信息傳播；媒介；受眾；社會(huì)發(fā)展

中西方的傳播學(xué)學(xué)者對(duì)“傳播”有著不同的霸法和解釋?zhuān)撬麄兌颊J(rèn)為傳播是一種信息的交流，對(duì)傳播者和接受者都會(huì)產(chǎn)生一定的影響。從拉斯威爾提出的傳播行為過(guò)程五要素(誰(shuí)傳播?傳播什么?通過(guò)什么渠道傳播?向誰(shuí)傳播?傳播的效果怎樣?)中，可以看出，傳播行為是傳播源通過(guò)一定的媒介，向傳播對(duì)象傳遞一定的信息，并對(duì)傳播對(duì)象產(chǎn)生一定的影響的行為方式；它是人類(lèi)文明發(fā)展的必然結(jié)果，是傳承社會(huì)文化、傳遞經(jīng)驗(yàn)的必然途徑，也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。

要傳遞信息就應(yīng)該通過(guò)一定的媒介，關(guān)于什么是“媒介”，現(xiàn)代大眾傳播學(xué)之父施拉姆從“工具論”的角度給媒介下了定義。他認(rèn)為：“媒介就是插入傳播過(guò)程之中，用以擴(kuò)大并延伸信息傳送的工具。他說(shuō)，媒介就是大眾傳播流程的渠道和工具，它起著承載、傳遞信息給大眾的作用。”

回顧人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，可以發(fā)現(xiàn)信息的傳遞是有著不同的方式：在原始社會(huì)時(shí)期，類(lèi)人猿是通過(guò)觀察，然后簡(jiǎn)單模仿其它猿人的行為從而把一些生存技巧沿續(xù)下去，隨著人類(lèi)進(jìn)化的進(jìn)一步發(fā)展，人們需要表現(xiàn)自己的思想和進(jìn)行交流，要表達(dá)的東西和傳遞的信息更復(fù)雜、更豐富。

簡(jiǎn)單的模仿和手勢(shì)已經(jīng)不能完全傳遞人們所需的信息，除了手勢(shì)還要伴隨著發(fā)出不同的聲音來(lái)輔助人們的表達(dá)，當(dāng)人發(fā)出的聲音要表達(dá)的意思固定后，語(yǔ)言就產(chǎn)生了。有了語(yǔ)言后，人與人之間的交流變得很方便，人們可以用語(yǔ)言的方式來(lái)表達(dá)自己的喜、怒、哀、樂(lè)，同樣也可以通過(guò)語(yǔ)言來(lái)交談，從而傳遞各種生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)。與語(yǔ)言產(chǎn)生前相比，信息傳遞得更準(zhǔn)確、范圍更廣。語(yǔ)言的誕生又突破了信息傳播在時(shí)間和空間上的局限性，但是語(yǔ)言有地域性，受地域的限制，不能無(wú)限的大范圍傳播，隨著時(shí)間的推移，有些信息可能因?yàn)榈赜蛳拗苹蛲话l(fā)事故而永遠(yuǎn)失傳。而且在口口相傳的過(guò)程中，如果傳播者遺忘，或者傳播者在前人信息的基礎(chǔ)上加入了自己的想法，這樣一來(lái)也會(huì)對(duì)所傳信息的可信度產(chǎn)生影響，在這樣的情況下對(duì)信息正確性的查證幾乎是不可能的。

隨著文字的產(chǎn)生和紙張的發(fā)明，以上所有的不足幾乎都得到了彌補(bǔ)，人們可以通過(guò)文字，在紙上記錄自己的思想，記載發(fā)生的事情，表達(dá)自己的態(tài)度。信息的傳遞變得更直接，可信度更高；記載在紙上的信息，傳遞的范圍幾乎不受地域和時(shí)間的限制。文字的誕生和規(guī)范，使信息能夠被更廣泛的流傳和被更長(zhǎng)期的保存。例如：通過(guò)古代的文字記錄，現(xiàn)代人可以知道中外幾千年前人們的政治情況、生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、民風(fēng)、民俗等，甚至可以知道千年前某一人的生平簡(jiǎn)況。文字這一傳播媒介發(fā)揮了語(yǔ)言所不能有的傳播優(yōu)勢(shì)，讓人類(lèi)文明沿續(xù)了下來(lái)。印刷術(shù)特別是活字印刷技術(shù)的誕生和應(yīng)用，進(jìn)一步提高了信息傳播的質(zhì)量、速度與效率，使信息和知識(shí)第一次得以大規(guī)模、廣泛的傳播，迅速提高了人類(lèi)的知識(shí)水平，是催生文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要因素之一。

時(shí)代在進(jìn)步，科技在發(fā)展，傳播媒介也逐步的有廣義媒介和狹義媒介之分。“媒介在現(xiàn)代社會(huì)成了大眾傳播媒介的代名詞，在實(shí)踐中，人們將寬泛意義上的媒介、大眾傳播媒介、新聞媒介三者經(jīng)常等同使用，等量齊觀。”筆者認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)，信息在更大范圍內(nèi)以更高的效率傳播，承擔(dān)這一傳播重任的媒介就是我們所說(shuō)的狹義的媒介——大眾傳播媒介。

在當(dāng)今社會(huì)，文字、語(yǔ)言、聲音、圖片等各種信息方式常常交織在一起，只有一兩種方式的信息工具已經(jīng)不能滿足人們的要求，人們對(duì)傳播和獲取信息的方法、方式也不斷有更高的要求：人們希望更直觀、快捷、方便的傳播和接受新信息、新知識(shí)，而不僅僅只是單純的依靠聽(tīng)覺(jué)或者視覺(jué)。

技術(shù)的進(jìn)步不僅可以讓信息通過(guò)諸如電話、電視、廣播之類(lèi)的電子媒介進(jìn)行實(shí)時(shí)的遠(yuǎn)距離傳播。電影、電視的出現(xiàn)讓人們接受信息時(shí)可以聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)并用，通過(guò)影像、畫(huà)面、聲音、字幕以及特技等多方面地傳遞信息，給受眾以強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感、目擊感和沖擊力。特別是電視以其在傳遞信息的迅捷性、生動(dòng)性等方面的優(yōu)勢(shì)，逐漸后來(lái)居上，成為大眾傳媒業(yè)領(lǐng)域的后起之秀。隨著通訊衛(wèi)星技術(shù)的發(fā)展，通訊衛(wèi)星介入電視節(jié)目傳送，衛(wèi)星電視能很快在世界上一些重大事件發(fā)生時(shí)的畫(huà)面?zhèn)鞑コ鋈ィ@充分顯示出其跨越空間方面的優(yōu)勢(shì)。

社會(huì)傳播系統(tǒng)結(jié)構(gòu)格局的新變化和不同傳播方式的特點(diǎn)使信息傳播的結(jié)構(gòu)、方式有了新的變革。信息傳播高新技術(shù)的運(yùn)用和推廣，導(dǎo)致新的傳播媒介的出現(xiàn)，正在改變社會(huì)傳播系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)組成。

計(jì)算機(jī)的普及和互聯(lián)網(wǎng)的建立，滿足了人們的需求，電子媒介讓人們足不出戶，便可游覽天下，這種方式是一種最快、最直接的傳遞方式，人們之間的距離變得更短，世界因此變平了。伴隨著以因特網(wǎng)為杰出代表的新的媒介技術(shù)的崛起，社會(huì)的傳播結(jié)構(gòu)將會(huì)在傳統(tǒng)的傳媒和新型傳媒的競(jìng)爭(zhēng)中形成什么格局，這是近年來(lái)傳播學(xué)界議論紛紛的話題。以往傳播學(xué)界關(guān)于人際傳播乃“點(diǎn)”對(duì)“點(diǎn)”的傳播，大眾傳播乃“點(diǎn)”對(duì)“面”的傳播的定論，由于網(wǎng)絡(luò)傳播的出現(xiàn)使得上述傳播定論發(fā)生了深刻的變化。

此外，從信息內(nèi)容本身來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息傳播，從單一媒體的傳播轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗝襟w的傳播，越來(lái)越多的信息不再是單一的文字信息、聲音信息、圖像信息或視頻信息，而是多種媒體信息的結(jié)合，而超文本鏈接方式也使信息與信息之間具有了前所未有的相互關(guān)聯(lián)性，這也是傳播的信息更為復(fù)雜、內(nèi)容更為豐富，使人們對(duì)于信息、傳播媒介乃至認(rèn)識(shí)世界的方式都發(fā)生了深刻的改變。

與其它大眾傳播媒介相比，網(wǎng)絡(luò)的傳播的方式從點(diǎn)對(duì)多點(diǎn)的傳播變?yōu)槎帱c(diǎn)到多點(diǎn)的方式，極大的降低了信息傳播、搜尋和獲取的成本，互聯(lián)網(wǎng)上海量的信息使受眾獲取信息的能力有了本質(zhì)的提高。同時(shí)，不同的專(zhuān)業(yè)網(wǎng)站和內(nèi)容針對(duì)的是不同的目標(biāo)受眾，信息的傳播更具有針對(duì)性，傳播效率更高，也使以往大眾媒介中無(wú)法傳播的“生僻”信息得以傳播給有需求的受眾，反過(guò)來(lái)也促進(jìn)了新信息和知識(shí)的生產(chǎn)。百度、coogle等搜索工具的產(chǎn)生，使接收信息的方式從被動(dòng)接收轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)搜尋，同時(shí)許多信息和知識(shí)的產(chǎn)生不再是由權(quán)威機(jī)構(gòu)，而是由傳統(tǒng)意義上的“受眾”生產(chǎn)、和傳輸?shù)摹2p技術(shù)的應(yīng)用，使信息的傳播由上而下的傳播變?yōu)榫W(wǎng)狀的傳播和反饋。

第7篇

關(guān)鍵詞:梁?jiǎn)⒊?中國(guó)特色;新聞事業(yè)

中圖分類(lèi)號(hào):G215文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-3198(2009)16-0118-02

中國(guó)特色即民族特色、民族氣派,中國(guó)特色報(bào)刊是指具有中國(guó)民族形式和特點(diǎn),站在中國(guó)立場(chǎng)、立足中國(guó)實(shí)踐、傳播關(guān)乎中國(guó)變動(dòng)的信息,以服務(wù)中國(guó)大眾和推動(dòng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步為目的的報(bào)刊。

自近代報(bào)刊傳入漢文化地區(qū),報(bào)刊中國(guó)化的步伐便告啟動(dòng)。經(jīng)過(guò)宗教報(bào)刊的發(fā)端、《循環(huán)日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊的推進(jìn),至第一次國(guó)人辦報(bào)時(shí),中國(guó)特色報(bào)刊基本形成。其中,梁?jiǎn)⒊瑢?duì)報(bào)刊中國(guó)化的貢獻(xiàn)最大。

梁?jiǎn)⒊▏?guó)學(xué)、識(shí)新學(xué),民族情懷深厚,救世之心亦切,這就決定了梁?jiǎn)⒊赞k報(bào)作為救國(guó)救民的手段時(shí),報(bào)刊必定被賦予中國(guó)特色。也正是梁?jiǎn)⒊顝V的報(bào)刊活動(dòng),使中國(guó)特色報(bào)刊雛形初具,呈現(xiàn)出獨(dú)立、完整、鮮明的風(fēng)貌。

1 梁?jiǎn)⒊膱?bào)刊活動(dòng)

維新運(yùn)動(dòng)中,梁?jiǎn)⒊瑓⑴c編輯《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》,又任《中外紀(jì)聞》主筆。1896年,梁?jiǎn)⒊瑓⑴c創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》,在《時(shí)務(wù)報(bào)》的第一冊(cè),梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)了《論報(bào)館有益于國(guó)事》和《變法通議》兩篇文章。前者鮮明地提出了“去塞求通”的思想,視該報(bào)為“耳目喉舌”;后者在七萬(wàn)言的篇幅里,論述了不變法的危險(xiǎn)、變的必要、如何變等問(wèn)題,明快犀利,氣勢(shì)如虹。《時(shí)務(wù)報(bào)》以其新思想、新文風(fēng)“風(fēng)靡海內(nèi)”,知識(shí)界爭(zhēng)趨之狀,“如飲狂泉”。1897年《知新報(bào)》創(chuàng)辦后,梁?jiǎn)⒊譃樵搱?bào)撰稿。1898年,《湘報(bào)》創(chuàng)刊,梁?jiǎn)⒊味隆⒆觥Ｔ趧?chuàng)辦報(bào)紙、撰寫(xiě)評(píng)論的同時(shí),梁?jiǎn)⒊纬珊桶l(fā)展了自己的新聞思想,對(duì)新聞學(xué)的幾個(gè)主要問(wèn)題都有所論及。在評(píng)論寫(xiě)作實(shí)踐中,梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)造了“新文體”,并被新聞界長(zhǎng)期使用。

總之,梁?jiǎn)⒊膱?bào)刊活動(dòng)涉及報(bào)刊的創(chuàng)辦與編輯、評(píng)論寫(xiě)作、文體創(chuàng)新、新聞思想的提煉總結(jié)等方面,范圍廣泛,參與深刻,影響深遠(yuǎn)。

2 梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)特色報(bào)刊形成的貢獻(xiàn)

2.1 《時(shí)務(wù)報(bào)》的報(bào)名具有漢語(yǔ)言的構(gòu)詞特點(diǎn)

漢語(yǔ)翻譯外語(yǔ)詞匯,方法之一是音譯加注釋,比如Car、Beer、Aids、Pizza,翻譯為卡車(chē)、啤酒、艾滋病、比薩餅,后面多了“車(chē)”、“酒”、“病”、“餅”的注釋,同樣,英國(guó)大報(bào)《The Times》,其漢譯為“泰晤士報(bào)”而不是“泰晤士”。這一思維反映在國(guó)人所辦報(bào)刊的名稱上,就是報(bào)名加“報(bào)”字。就報(bào)名的意思來(lái)說(shuō),“The Times”和“時(shí)務(wù)報(bào)”是相近的,前者想做“時(shí)代的記錄”,后者則要宣傳時(shí)代的要?jiǎng)?wù),梁?jiǎn)⒊热私o《時(shí)務(wù)報(bào)》取名《時(shí)務(wù)報(bào)》而不是《時(shí)務(wù)》,其中可見(jiàn)漢語(yǔ)言文化的影響。當(dāng)然,報(bào)名帶“報(bào)”字不自《時(shí)務(wù)報(bào)》始,但是,《時(shí)務(wù)報(bào)》作為早期有影響的大報(bào)無(wú)疑可作為體現(xiàn)該特點(diǎn)的典型。

梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦、編輯的報(bào)紙都采用書(shū)冊(cè)式裝訂、豎排的形式,具有中國(guó)古代圖書(shū)的傳統(tǒng)樣式特征,盡管以后很快有所革新、但仍是以傳統(tǒng)為起點(diǎn)的。

在中國(guó)近代報(bào)刊事業(yè)初具規(guī)模、大眾傳播初步形成時(shí)期,媒介形式包括報(bào)名、裝訂和排版形式的中國(guó)傳統(tǒng)特點(diǎn)、中國(guó)文化特色,無(wú)疑是增強(qiáng)親和力、使受眾認(rèn)可和接受的必要辦法。

2.2 在內(nèi)容上則確立了近代報(bào)刊評(píng)論本位的趨向和特征

梁?jiǎn)⒊瑸榫S新報(bào)刊寫(xiě)了很多高質(zhì)量的評(píng)論。他作為當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士,洞悉列強(qiáng)環(huán)伺的險(xiǎn)惡國(guó)際形勢(shì),覺(jué)察到了中國(guó)被瓜分以致亡國(guó)滅種的危險(xiǎn),同時(shí)他也看到了國(guó)人的暮氣沉沉和麻木不仁。強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情、沉重的危機(jī)感、急切的拯救心,使他筆下呈現(xiàn)的不是報(bào)道事物變動(dòng)的“寓理于事”的新聞,而是大聲疾呼、耳提面命的評(píng)論。這些評(píng)論宣揚(yáng)變法,鼓吹君主立憲、興民權(quán)、設(shè)議院倡西學(xué),啟蒙了民眾、警醒了國(guó)人,受到讀者的歡迎和推崇。同時(shí)也使中國(guó)報(bào)刊也呈現(xiàn)出評(píng)論本位的特點(diǎn)。

在此之前,王韜也寫(xiě)過(guò)很多評(píng)論,惜乎《循環(huán)日?qǐng)?bào)》形單影只,影響不廣。梁?jiǎn)⒊瑒t挾國(guó)人辦報(bào)潮起之勢(shì),巨筆如椽,指點(diǎn)時(shí)政,所作評(píng)論見(jiàn)于幾乎所有維新報(bào)刊,聲勢(shì)影響巨大。如果說(shuō)王韜是評(píng)論的開(kāi)山祖,具體而微地體現(xiàn)著評(píng)論本位,那么梁?jiǎn)⒊瑒t以恣肆的氣勢(shì)和規(guī)模為中國(guó)近代新聞事業(yè)打上了評(píng)論本位的烙印。

評(píng)論本位歷經(jīng)百年,至今余緒不絕。2008年4月,北京、合肥、大連、武漢、昆明等城市發(fā)生民眾大規(guī)模抵制家樂(lè)福事件,但《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)此并沒(méi)有設(shè)置議程,沒(méi)有報(bào)道相關(guān)新聞,而是連發(fā)《把自己的事情辦好》、《愛(ài)國(guó)熱情與國(guó)家利益》兩篇評(píng)論,籍以引導(dǎo)輿論。評(píng)論本位影響之深遠(yuǎn),可見(jiàn)一斑。

2.3 梁?jiǎn)⒊岢隽俗慨惖男侣勊枷?/p>

梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)信息的傳遞性。《論報(bào)館有益于國(guó)事》中,梁?jiǎn)⒊岢觥叭ト笸ā?“去塞求通”其主語(yǔ)實(shí)指為報(bào)館、傳播渠道,虛指則為信息的流動(dòng)。“上下不通,故無(wú)宣德達(dá)情之故……內(nèi)外不通,故無(wú)知己知彼之能……”,講的既是渠道缺失的弊端,更是信息不暢的窘境。至“朝登一報(bào),夕布萬(wàn)邦”、“文甫脫稿,電已飛馳”之處,信息傳遞性的思想則更為明顯,簡(jiǎn)直呼之欲出了。“沒(méi)有傳遞就沒(méi)有信息,更談不上信息的效用”,上下通達(dá),內(nèi)外相聞、開(kāi)民智、造輿論,都以信息的流動(dòng)性為前提和基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)信息流動(dòng)性,對(duì)于改變閉關(guān)鎖國(guó)的國(guó)情、改變國(guó)人閉目塞聽(tīng)的狀態(tài),無(wú)疑至為重要。

梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)新聞的“新”和“真”。在《本館第一百冊(cè)祝辭并論報(bào)館之責(zé)任及本館之經(jīng)歷》中,梁?jiǎn)⒊岢隽恕皥?bào)事速而確”的主張,雖然它針對(duì)的是辦好報(bào)章的條件,但其中體現(xiàn)了對(duì)新聞的認(rèn)識(shí)。報(bào)紙“惠人者”以“知今為最要”,報(bào)館要搜求“新事”,也就是說(shuō)要報(bào)告外界的最新變動(dòng),使讀者受益。這就比較明顯地說(shuō)明了新聞的“新鮮”和“真實(shí)”的要求。

此外,梁?jiǎn)⒊€論述了報(bào)刊的性質(zhì)、任務(wù)等其他問(wèn)題。其中他提出的“耳目喉舌”、“黨報(bào)”等概念至今仍在使用。

總之,梁?jiǎn)⒊男侣勊枷胼^為全面,涉及了新聞的主要問(wèn)題,雖然他是以“宣傳”為論述角度的,這使對(duì)一些問(wèn)題的論述不夠明確和專(zhuān)門(mén)化,但這并不能否定梁?jiǎn)⒊侣勊枷氲南到y(tǒng)性和深刻性。

2.4 梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)造了新的評(píng)論文體和風(fēng)格

王韜的評(píng)論,從文體和風(fēng)格上來(lái)說(shuō)仍不脫古代議論文的藩籬。梁?jiǎn)⒊瑒t以自己的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了評(píng)論文體的脫胎換骨,創(chuàng)造了新文體“報(bào)章體”,風(fēng)格鮮明,耳目一新。

梁?jiǎn)⒊U述了“報(bào)章體”的特征:“平易暢達(dá)”、“俚語(yǔ)韻語(yǔ)及外國(guó)語(yǔ)法”皆用、“縱筆所至不檢束”、“條理明晰”、“筆鋒常帶感情”。他還特別指出了晚漢魏晉文風(fēng)對(duì)自己的影響,報(bào)章體有晚漢魏晉文風(fēng)的影子。可見(jiàn),報(bào)章具有民族文化的“血統(tǒng)”,是中國(guó)特色的文體。

報(bào)章體實(shí)際上清除了大眾傳播的文本障礙,使信息載體呈現(xiàn)簡(jiǎn)明的形式,便于受眾解碼和接受信息,從而促進(jìn)了中國(guó)新聞事業(yè)的發(fā)展。

3 中國(guó)特色報(bào)刊形成的意義

中國(guó)特色報(bào)刊的形成,表明報(bào)紙這種傳播形式和中國(guó)國(guó)情的成功結(jié)合。維新報(bào)刊吸收傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分,呈現(xiàn)出民族氣派,在內(nèi)容形式方面具有自己的特點(diǎn)。報(bào)紙這種舶來(lái)品植入了中國(guó)“基因”,這使它獲得了強(qiáng)大的生命力。

中國(guó)特色報(bào)刊的形成,表明報(bào)紙這種大眾傳播形式在中國(guó)基本確立。維新時(shí)期,傳播者和傳播機(jī)構(gòu)的職業(yè)特色和中國(guó)特色更加鮮明,受眾的范圍也擴(kuò)大了。報(bào)刊能夠更好地履行傳布信息、傳承文化、整合社會(huì)的功能,成為中國(guó)變革和進(jìn)步的推動(dòng)力。

第8篇

東北農(nóng)業(yè)大學(xué)成棟學(xué)院

畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告

論文題目：論電子競(jìng)技和游戲直播節(jié)目存在的問(wèn)題及對(duì)策

系專(zhuān)姓別：______藝術(shù)與傳媒系________業(yè)：_______播音主持__________名：_________汪涵____________

指導(dǎo)教師：_______車(chē)穎

____________輔導(dǎo)教師：__________________________

2016年10月25日

課題性質(zhì)（打√選擇）一、文獻(xiàn)綜述

設(shè)計(jì)（）

論文（√）

我的研究課題是《論電子競(jìng)技和游戲直播節(jié)目存在的問(wèn)題及對(duì)策》。為了能更好的將自己的課題分析和研究的更加透徹，我通過(guò)上網(wǎng)查閱資料，查詢大量的書(shū)籍和分析相關(guān)的文獻(xiàn)資料，并結(jié)合《騰訊游戲頻道》《游戲風(fēng)云》兩檔火爆電視節(jié)目和各大游戲直播平臺(tái)，斗魚(yú)，虎牙，全民TV，熊貓TV深度的了解到了電子競(jìng)技和游戲直播的概念定義。起源，發(fā)展，和現(xiàn)狀。充分了解電競(jìng)直播的起源，發(fā)展，和現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)當(dāng)下電競(jìng)產(chǎn)業(yè)和游戲直播節(jié)目存在的問(wèn)題和一些針對(duì)存在問(wèn)題的對(duì)策，并對(duì)本人的論文撰寫(xiě)起到了很大的作用。【前言】如今隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)和技術(shù)的不斷進(jìn)步，游戲產(chǎn)業(yè)也進(jìn)入了一個(gè)爆發(fā)式發(fā)展的時(shí)期，成為了一種新型文化產(chǎn)業(yè)，在這個(gè)過(guò)程中，游戲網(wǎng)絡(luò)直播成為社會(huì)熱點(diǎn)，作為一種大眾傳播活動(dòng)，對(duì)它的研究極具時(shí)代意義、社會(huì)價(jià)值以及商業(yè)價(jià)值。電子競(jìng)技游戲網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)是游戲產(chǎn)業(yè)的一種延伸，當(dāng)下游戲產(chǎn)業(yè)是一個(gè)大熱的新興文化產(chǎn)業(yè)，游戲網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)更是最前沿、最受追捧的行業(yè)，2016年電子競(jìng)技申奧成功更是達(dá)到了一時(shí)巔峰。但是電子競(jìng)技和游戲直播類(lèi)節(jié)目仍然需要人們辯證客觀地對(duì)待與認(rèn)識(shí)。【主題】本文通過(guò)研究游戲網(wǎng)絡(luò)直播興起與發(fā)展的過(guò)程，闡述了對(duì)游戲網(wǎng)絡(luò)直播的認(rèn)識(shí)和了解，認(rèn)為中國(guó)游戲網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)的興起是一個(gè)“從有到有”的過(guò)程，是基于技術(shù)的發(fā)展、市場(chǎng)的需求、政策的調(diào)控以及行業(yè)的創(chuàng)新才得以發(fā)展的，經(jīng)歷了萌芽期、成長(zhǎng)期、高速發(fā)展期三個(gè)時(shí)期且每個(gè)時(shí)期有每個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)，最后才完成了游戲網(wǎng)絡(luò)直播的平臺(tái)化與泛娛樂(lè)化。但是盡管現(xiàn)在的電競(jìng)直播廣泛的發(fā)展，還是存在著問(wèn)題。本文將游戲網(wǎng)絡(luò)直播和電子競(jìng)技類(lèi)節(jié)目這一傳播活動(dòng)置于傳播學(xué)視角下，對(duì)其傳播者、傳播內(nèi)容、媒介、受眾以及傳播效果進(jìn)行了簡(jiǎn)單有效的分析，進(jìn)一步總結(jié)和歸納了游戲網(wǎng)絡(luò)直播發(fā)展的泛娛樂(lè)化等特點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)游戲網(wǎng)絡(luò)直播是主播運(yùn)用游戲網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)為媒介向用戶傳遞以游戲進(jìn)程為主要內(nèi)容的信息的一種大眾傳播活動(dòng)，主播與用戶兩者之間的交流是游戲網(wǎng)絡(luò)直播產(chǎn)生深層次影響的基礎(chǔ)，也是存在問(wèn)題的關(guān)鍵所在。最后，以“斗魚(yú)TV”“虎牙TV”為例針對(duì)游戲網(wǎng)絡(luò)直播現(xiàn)存的非良性競(jìng)爭(zhēng)，內(nèi)容低俗化，直播視頻版權(quán)，商業(yè)模式錯(cuò)位，代打，欠薪，版權(quán)，管理盈利問(wèn)題進(jìn)行了探究，對(duì)游戲網(wǎng)絡(luò)直播產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈機(jī)制進(jìn)行了有效的思考，對(duì)其現(xiàn)在所存在的問(wèn)題和今后的發(fā)展提出了一些看法和相應(yīng)的對(duì)策，認(rèn)為游戲網(wǎng)絡(luò)直播必須建立合理、完善的行業(yè)規(guī)范，通過(guò)法律約束游戲網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)和主播，才能不斷地取得良性發(fā)展，從而形成一種良好的文化。

二、設(shè)計(jì)（論文）主要內(nèi)容

我論文的主要目的，是要對(duì)近年來(lái)電子競(jìng)技的興起和游戲直播的電視節(jié)目加以簡(jiǎn)析、舉例，從各大直播平臺(tái)節(jié)目的成功之處著手，淺析電子競(jìng)技類(lèi)節(jié)目和游戲直播類(lèi)節(jié)目的發(fā)展與成長(zhǎng)，并從中發(fā)現(xiàn)目前存在的問(wèn)題以及對(duì)策。通過(guò)研究游戲網(wǎng)絡(luò)直播興起與發(fā)展的過(guò)程和原因，表達(dá)我對(duì)游戲網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)的認(rèn)識(shí)和了解，同時(shí)對(duì)游戲網(wǎng)絡(luò)直播這一傳播活動(dòng)，對(duì)其傳播者、傳播內(nèi)容、媒介、受眾以及傳播效果進(jìn)行了簡(jiǎn)單有效的分析，進(jìn)一步總結(jié)和分析了游戲網(wǎng)絡(luò)直播發(fā)展的特點(diǎn)。最后，以“斗魚(yú)TV”“虎牙TV”為例針對(duì)游戲網(wǎng)絡(luò)直播現(xiàn)存的一些問(wèn)題進(jìn)行了分析，并對(duì)電子競(jìng)技游戲直播節(jié)目所存在的問(wèn)題提出了對(duì)策。論文主要內(nèi)容會(huì)有五部分來(lái)論證課題：第一部分：電子競(jìng)技和游戲直播的概念，特性；第二部分：電子競(jìng)技和游戲直播類(lèi)節(jié)目的發(fā)展歷史與電競(jìng)的興起；（萌芽期）（成長(zhǎng)期）（高速發(fā)展期）第三部分：電競(jìng)游戲網(wǎng)絡(luò)直播興起與不斷發(fā)展的原因；第四部分：影響中國(guó)整個(gè)電子競(jìng)技產(chǎn)業(yè)發(fā)展的三大問(wèn)題。第五部分：游戲網(wǎng)絡(luò)直播發(fā)展存在的問(wèn)題——以“斗魚(yú)TV”“虎牙TV”為例

三、設(shè)計(jì)（研究）方案

1.資料查詢法：查詢游戲直播類(lèi)節(jié)目和電子競(jìng)技的發(fā)展史；2.圖書(shū)館查閱有關(guān)電子競(jìng)技類(lèi)大量書(shū)籍；3.收視各大直播平臺(tái)斗魚(yú)，虎牙，全民TV，熊貓TY等進(jìn)行實(shí)際分析；4.在各大平臺(tái)咨詢了解，如：微信，微博，論壇及百度貼吧；5.通過(guò)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查了解，節(jié)目主播，各類(lèi)型游戲的評(píng)論以及網(wǎng)友評(píng)價(jià)；6.與專(zhuān)家或業(yè)內(nèi)人士溝通，更好的了解電子競(jìng)技類(lèi)節(jié)目和游戲直播節(jié)目7.主動(dòng)嘗試：注冊(cè)斗魚(yú)直播平臺(tái)主播親身體驗(yàn)；

四、工作進(jìn)度安排

準(zhǔn)備階段6月16日至7月16日撰寫(xiě)階段11月1日至3月1日3月6日至3月10日4月10日至4月20日論文評(píng)閱階段5月8日至5月20日答辯階段6月份論文答辯論文評(píng)閱論文撰寫(xiě)中期檢查論文定稿初擬題目10月24日至10月26日論文開(kāi)題

五、主要參考文獻(xiàn)

1.張志鵬.電子競(jìng)技直播的平臺(tái)化研究[J].暨南大學(xué)，2015.2.王再興《傳播學(xué)視角下的中國(guó)游戲網(wǎng)絡(luò)直播研究》蘭州大學(xué)20163.張曦元.網(wǎng)絡(luò)視頻直播間資源優(yōu)勢(shì)與創(chuàng)新機(jī)制研究[J].云南藝術(shù)學(xué)院，20154.穆亞榮《電子競(jìng)技在我國(guó)的現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展策略》陜西學(xué)前師范學(xué)院20135.張致遠(yuǎn)張寬勝《淺析中國(guó)電子競(jìng)技類(lèi)節(jié)目的發(fā)展現(xiàn)狀和未來(lái)方向》游戲風(fēng)云20146.IT之家《首屆電競(jìng)奧運(yùn)會(huì)落戶巴西LOL成為比賽項(xiàng)目之一》騰訊網(wǎng)20167.羅蘊(yùn)軍《淺談全媒體聯(lián)合直播電子競(jìng)技比賽的實(shí)踐》新余市廣播電視臺(tái)20158.袁博《三大焦點(diǎn)帶你解讀電子競(jìng)技游戲網(wǎng)絡(luò)直播第一案》法治周末2015（10）9.游戲動(dòng)力《影響中國(guó)整個(gè)電子競(jìng)技產(chǎn)業(yè)發(fā)展的三大問(wèn)題》電競(jìng)觀察2015（12）10.百度風(fēng)云《游戲直播平臺(tái)競(jìng)品分析——斗魚(yú)TV、虎牙直播》比特網(wǎng)2015（10）11.劉青.網(wǎng)絡(luò)游戲直播平臺(tái)現(xiàn)狀概述[N].商，2015年29期.12.張雅欣郝瑛《電視概論》中國(guó)廣播電視出版社2008

六、指導(dǎo)教師意見(jiàn)

簽字：年月日

七、系畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）工作領(lǐng)導(dǎo)小組意見(jiàn)

簽字：

第9篇

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文化研究的視野：大眾傳播與接受

當(dāng)代世界最不引人注目卻又最與人們的日常生活息息相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象是什么?電視.電視觀眾恐怕是當(dāng)代世界最廣泛的文化研究對(duì)象.研究電視,是理解與大眾傳播中心問(wèn)題有關(guān)的整個(gè)社會(huì)和文化進(jìn)程的潛在的關(guān)鍵.因?yàn)椋娨曈^眾是今天人類(lèi)日常生活中社會(huì)和文化的最主要的實(shí)體。

在當(dāng)代世界,與電視有關(guān)的生產(chǎn)者的力量日益強(qiáng)大,而與之相應(yīng)的消費(fèi)者的力量也日益強(qiáng)大.1960年代末1970年代初德國(guó)接受美學(xué)興起時(shí)的一個(gè)重要契機(jī)就是其創(chuàng)始人敏銳地感受到了當(dāng)時(shí)大眾流行文化的興起.后來(lái),接受美學(xué)又突破了其早期讀者中心論的藩籬,向COMMUNICATION轉(zhuǎn)化.COMMUNICATION這個(gè)詞既是交流,也是傳播.隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,傳播及其傳播媒體已成為現(xiàn)代社會(huì)不可一刻或缺的生存手段.

按照傳統(tǒng)的觀念,消費(fèi)的基本要素是其實(shí)用性或有效性,也就是說(shuō),購(gòu)買(mǎi)一種產(chǎn)品,一定是于人有用的.而其之所以有用,是因?yàn)槿说男枨蟮於似湫в玫幕A(chǔ).但是從現(xiàn)代觀念來(lái)看,人的需求是養(yǎng)成的.現(xiàn)代人的消費(fèi)也在不斷發(fā)明著\制造著\涵養(yǎng)著他們自身的需求,特別是人們的精神的和文化的需求.消費(fèi)本身是一個(gè)構(gòu)筑意義的過(guò)程,它"關(guān)注的是日常生活中文化的內(nèi)化",是文化的生成\漫漶\固化的過(guò)程.我們無(wú)法想象,30年前中國(guó)社會(huì)會(huì)對(duì)當(dāng)代流行音樂(lè)有如此巨大而狂熱的需求.10年前有位朋友從西方歸來(lái),談及西方電視觀眾對(duì)某一電視主持人的喜愛(ài)和依賴.一位年長(zhǎng)的時(shí)事政論主持人因度假,節(jié)目改由他人主持,竟然有幾十萬(wàn)觀眾寫(xiě)信打電話要求他回來(lái),他們聲稱無(wú)法忍受沒(méi)有他的日子.當(dāng)時(shí)對(duì)此深感不解.幾年后我國(guó)電視也重演了這一活劇.使我們深駭于電視的力量:電視改變著我們的生活.

從世界范圍來(lái)看，現(xiàn)代科技的發(fā)展尤其是傳播技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代科技廣泛地運(yùn)用于各類(lèi)文化藝術(shù)活動(dòng)之中，在文化領(lǐng)域掀起了新科技革命的旋風(fēng)，已經(jīng)導(dǎo)致新興文化形態(tài)的崛起和傳統(tǒng)文化形態(tài)的更新。文化生產(chǎn)方式工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)了從文化手工業(yè)到現(xiàn)代文化大工業(yè)的深刻變革，直接導(dǎo)致文化工業(yè)革命。文化作坊讓位于文化工廠，社會(huì)化文化大生產(chǎn)取代個(gè)人化文化小生產(chǎn)，極大解放和發(fā)展了文化生產(chǎn)力。高新技術(shù)的產(chǎn)生和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，不僅導(dǎo)致所有傳統(tǒng)藝術(shù)形式的升級(jí)換代和現(xiàn)代更新，而且創(chuàng)造了大量嶄新的藝術(shù)形式。

文化傳播形式隨著現(xiàn)代大眾傳媒從紙煤質(zhì)到電媒質(zhì)的創(chuàng)生變換，經(jīng)歷了一場(chǎng)深刻的媒體革命。廣播、電影、電視、音像、多媒本相繼產(chǎn)生，不僅創(chuàng)造了嶄新的文化工業(yè)--廣播工業(yè)、電影工業(yè)、電視工業(yè)。音像文化乃至多媒體文化代替圖書(shū)文化，成為新興的主導(dǎo)文化形式，并且在圖書(shū)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了電子報(bào)刊，新聞產(chǎn)業(yè)、廣告產(chǎn)業(yè)等等相繼誕生，文化不斷經(jīng)歷創(chuàng)新擴(kuò)容。文化的領(lǐng)土前所未有地猛烈擴(kuò)張。

相對(duì)而言，如果說(shuō)中國(guó)二十世紀(jì)初葉經(jīng)歷的實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化的新舊置換，是一場(chǎng)具有中國(guó)歷史意義的文化本體革命；那么，以電子媒質(zhì)為代表的現(xiàn)代大眾傳媒的升級(jí)換代和創(chuàng)新發(fā)展，使人類(lèi)具有了嶄新的現(xiàn)代文化，實(shí)現(xiàn)了文化本體的更新發(fā)展和創(chuàng)新擴(kuò)容，是具有世界歷史意義的文化革命。

人類(lèi)童年時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)是通過(guò)口耳相傳的。古代的游吟詩(shī)人就是通過(guò)不斷的游走吟唱來(lái)傳播藝術(shù)、故事和歷史的。詩(shī)歌特別是史詩(shī)成了那個(gè)時(shí)代人類(lèi)最主要的藝術(shù)方式。但是口耳相傳的藝術(shù)是沒(méi)有原本的藝術(shù)，是在傳播中創(chuàng)作和加工的藝術(shù)。印刷術(shù)的發(fā)明，使人類(lèi)的傳播有了巨大的進(jìn)步。閱讀成了獲得知識(shí)，展開(kāi)想象力，享受藝術(shù)，開(kāi)拓人類(lèi)精神領(lǐng)域的最佳方式。正是紙媒質(zhì)確立了文學(xué)在諸種藝術(shù)形式中的宗主地位。

從紙介質(zhì)的傳播媒體向廣播電視等電子介質(zhì)的傳播媒體轉(zhuǎn)化，是人類(lèi)史上最偉大的飛躍之一。電子傳媒比印刷傳媒擁有更為強(qiáng)大的力量。

今天科技對(duì)文化的滲透，其中一個(gè)重要的表現(xiàn)就是藝術(shù)的媒介化趨向。藝術(shù)的媒介化以越來(lái)越多的大眾文化產(chǎn)品進(jìn)入人們的日常生活為標(biāo)志。它表現(xiàn)為藝術(shù)的傳播越來(lái)越受到媒介工業(yè)技術(shù)和體制的制約。借助媒介，藝術(shù)傳播的速度更快，傳播范圍更廣，傳播效率更高。而且，媒介介入了藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，成為藝術(shù)的一部分。傳播媒介給藝術(shù)帶來(lái)的直接后果是藝術(shù)作品與藝術(shù)創(chuàng)作原初語(yǔ)境的分離，即所謂"取消語(yǔ)境"（decontextualization）,在一個(gè)虛擬時(shí)間虛擬地點(diǎn)重構(gòu)一個(gè)新語(yǔ)境，此所謂"重置語(yǔ)境"(recontextualization)，藝術(shù)傳播和媒介技術(shù)帶來(lái)的語(yǔ)境的分離和重構(gòu)，也從根本上改變了藝術(shù)創(chuàng)作反映生活的傳統(tǒng)觀念。是媒介手段創(chuàng)造了比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)的"超現(xiàn)實(shí)"或"超真實(shí)"。

如果說(shuō)過(guò)去的藝術(shù)作品只有一個(gè)作者的話，現(xiàn)代的電子媒介藝術(shù)的作者則是一大群。這只要看看每一部電視劇后面長(zhǎng)長(zhǎng)的名單就了然了。當(dāng)代電視藝術(shù)作品除了作者（編劇）外，還有導(dǎo)演、制作人、工程師，以及廣告公司或傳媒公司決策人員的介入。甚至作品的發(fā)行人員都可以指手劃腳，說(shuō)三道四。時(shí)尚潮流更多地影響藝術(shù)創(chuàng)作。

傳統(tǒng)的神話已經(jīng)遠(yuǎn)去，今天的神話是以電子媒介傳播的大眾文化。而電視就是當(dāng)代大眾文化的神話與象征系統(tǒng)。電視作為技術(shù),為其使用者創(chuàng)造了一個(gè)空間,這是一個(gè)操作的空間,又是一個(gè)能夠創(chuàng)造意義的空間,一個(gè)有著可能性及不確定性而有待填補(bǔ)有待擴(kuò)展的空間.雖然沒(méi)有絕對(duì)的分界,電視(以及其他信息與傳播技術(shù))區(qū)別于非交流性的家用電器的地方,就在于它的雙重連接作用.它本身具有意義,同時(shí),它還是意義的傳送者.

先前的媒體研究認(rèn)為，這一研究的核心論題應(yīng)當(dāng)是媒體節(jié)目的共同性與觀眾要求的特殊性之間的矛盾；是媒體的強(qiáng)制性壓抑、消弭了觀眾主體的能動(dòng)性，使觀眾成為被動(dòng)的接受者。但是，當(dāng)前高科技傳媒的發(fā)展告訴我們，今日的媒體是在一個(gè)日益復(fù)雜日益多樣化、競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的世界里運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展的，先前某一兩種媒體如電視或某一兩家電視霸世界的時(shí)代已一去不復(fù)返了。隨著媒體種類(lèi)與數(shù)量的急劇增加，媒體技術(shù)的日新月異的發(fā)展，媒體的傳播功能與創(chuàng)造意義的功能逐漸合一，特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高速發(fā)展，人們的選擇性越來(lái)越高，主動(dòng)性越來(lái)越強(qiáng)，某一種媒體或某一家媒體憑借一種行政命令或長(zhǎng)官意志完全地直接地影響大眾的時(shí)代即將過(guò)去。如果我們說(shuō)當(dāng)今世界媒體的力量在左右著人類(lèi)的話，那么，媒體的迅速發(fā)展也在不斷產(chǎn)生著消解其霸權(quán)的力量。媒體的多樣性和多元性，以及內(nèi)容的極其豐富性，賦予受眾更大的選擇的能動(dòng)性與自由度。競(jìng)爭(zhēng)使媒體與接受者的關(guān)系由原來(lái)的教育、指導(dǎo)甚至命令變?yōu)榉?wù)與被服務(wù)的關(guān)系。收費(fèi)上網(wǎng)、有線電視使接受者白得免費(fèi)午餐的受贈(zèng)意識(shí)、傳統(tǒng)形成的受教育、聽(tīng)報(bào)告的意識(shí)大為減弱，而代之以我作為一個(gè)消費(fèi)者的個(gè)人購(gòu)買(mǎi)與消費(fèi)行為的意識(shí)。既然是服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，我就有權(quán)要求得到更合乎我的個(gè)人意愿的服務(wù)；既然可以有多種選擇，我當(dāng)然選擇最符合我的個(gè)性特征的節(jié)目。

但是這些眾多的選擇，仍然只能在一種任何人也無(wú)法逃脫的文化語(yǔ)境和公共空間中展開(kāi)，在一定的文化與經(jīng)濟(jì)的場(chǎng)域中實(shí)施。因而民族的、地域的、性別的、階層的特征就凸現(xiàn)出來(lái)，觀眾由文化所囿定的主觀傾向性便自然而然地顯現(xiàn)出來(lái)，盡管這一顯現(xiàn)仍然顯得那么隨意、漫漶、毫不經(jīng)意。

[page_break]從媒體來(lái)看，其"服務(wù)"的多樣性也是有條件和受制約的。盡管電視節(jié)目千變?nèi)f化，它眾多的表現(xiàn)類(lèi)型叫人目眩神迷，但它本身實(shí)際上是一種"配方式媒介"。西方電視美學(xué)家赫拉斯.紐肯默指出，"成功的電視配方被廣為模仿……能夠存在下來(lái)的配方一定是廣有觀眾的。""配方成了組織和界定世界的特殊方式。情景喜劇和電視所創(chuàng)造的其它形式的世界都給人不真實(shí)的感覺(jué)，但是，我認(rèn)為情景喜劇和電視卻創(chuàng)造了一種特殊的現(xiàn)實(shí)感。每種類(lèi)型都有它自己的價(jià)值系統(tǒng)……打破這種現(xiàn)實(shí)也就是創(chuàng)造一種新的配方。在某些情況下，這也就創(chuàng)造出一種新的電視藝術(shù)形式。"

當(dāng)然，媒體的偉大與可怕還在于它水滴石穿、有意無(wú)意地形塑觀眾的趣味、喜好之型，欣賞習(xí)慣、文化生活之模式乃至深層心理文化結(jié)構(gòu)的功能。

對(duì)于觀眾的研究可以是相當(dāng)抽象的，但世界上的任何觀賞行為都是具體的，都是在一定的場(chǎng)景中展開(kāi)的。至今為止的主體媒介電視主要是在家庭中觀看的，它更多地帶有一種小型的群體性質(zhì)，觀眾之間有感應(yīng)，有共鳴，有交流。正在迅速崛起的網(wǎng)絡(luò)媒體其觀看行為則更加個(gè)人化或私人化。由于動(dòng)態(tài)的互動(dòng)關(guān)系，先前觀者之間的感應(yīng)交流已被網(wǎng)上的互動(dòng)交流所代替，先前極為重要的此時(shí)此地的具體時(shí)空?qǐng)鼍埃F(xiàn)在已相形見(jiàn)絀，不再那么絕對(duì)重要了。

媒體的文本分析是十分重要的。它是意義產(chǎn)生的主要源泉。其后來(lái)所產(chǎn)生的社會(huì)影響，對(duì)觀眾的引導(dǎo)或與觀眾的互動(dòng)都先在于生成而預(yù)存于文本之中。所以從某種角度講，觀眾早被鐫刻在文本之中。

第10篇

論文關(guān)鍵詞:個(gè)性化；傳播；要素；問(wèn)題

論文摘要:隨著互聯(lián)網(wǎng)推廣，手機(jī)功能完善，帶給報(bào)紙、廣播、電視三大傳統(tǒng)大眾傳播媒介巨大的壓力，為獲得更多的受眾，各媒介都競(jìng)相發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)。該文通過(guò)對(duì)個(gè)性化傳播定義，從傳播過(guò)程五要素的角度分析個(gè)性化傳播現(xiàn)象，并對(duì)個(gè)性化傳播引發(fā)問(wèn)題提出相應(yīng)的解決措施。

進(jìn)入21世紀(jì)，人類(lèi)比以往任何時(shí)候都能更好地駕馭自然力，在創(chuàng)造新文明的過(guò)程中，也更關(guān)注自身發(fā)展和生活質(zhì)量提高。無(wú)論是因特網(wǎng)上的個(gè)人主頁(yè)、住房的個(gè)性化空間，還是個(gè)性化產(chǎn)品、個(gè)性化服務(wù)等，無(wú)處不體現(xiàn)以人為本的時(shí)代精神。正如的經(jīng)典作家所論述：每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。[1]每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，都有其個(gè)性特征。在這張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)代，傳播的個(gè)性化也成了社會(huì)發(fā)展的需要。

1.個(gè)性化傳播

個(gè)性，在西方又稱人格。由于個(gè)性結(jié)構(gòu)較復(fù)雜，許多心理學(xué)者從自己研究角度提出個(gè)性的定義。現(xiàn)代心理學(xué)一般把個(gè)性定義為一個(gè)人的整個(gè)精神面貌，即一個(gè)人在一定社會(huì)條件下形成的、具有一定傾向的、比較穩(wěn)定的心理特征的總和。[2]這里在傳播學(xué)領(lǐng)域，筆者給個(gè)性化傳播下定義如下：“在受眾需求多樣化的條件下，社會(huì)信息傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)，在其原有特點(diǎn)上，獨(dú)特而具有一定傾向性的運(yùn)行，也稱分眾化傳播。

2.個(gè)性化傳播要素

一個(gè)基本傳播過(guò)程是由訊息，媒介，傳播者，受傳者和反饋這五要素構(gòu)成。[3]這五要素的個(gè)性賦予了傳播的個(gè)性化。

2.1訊息。什么是個(gè)性化訊息？這里定義為真實(shí)，符合社會(huì)時(shí)代潮流，語(yǔ)言及表達(dá)形式各具特色，能滿足人們特定需求的信息。在面對(duì)海量信息時(shí)，信息專(zhuān)欄化、細(xì)分化成了必然趨勢(shì)，分類(lèi)信息是按需提供，使得信息傳播更具個(gè)性化。[4]2006年1月Google宣布將面向美國(guó)手機(jī)擁護(hù)推出個(gè)性化版本的Google主頁(yè)，適用于新推出的大多數(shù)手機(jī)，通過(guò)Google手機(jī)用戶個(gè)性化主頁(yè)，用戶可以在手機(jī)上進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)搜索，查看E-mail，瀏覽新聞標(biāo)題等。[5]隨著受眾個(gè)性化程度的迅速發(fā)展，眾口一詞、人云亦云的東西很快會(huì)失去市場(chǎng)，取而代之的是獨(dú)具特色和個(gè)性的內(nèi)容。提供個(gè)性化的訊息實(shí)質(zhì)上就是為了實(shí)現(xiàn)更好的人。

2.2媒介。隨著科技的飛速發(fā)展，個(gè)性化的媒介愈加受人們關(guān)注。個(gè)性化媒介具有更完善的功能，能提供更人性化服務(wù)。如：數(shù)字電視，直播衛(wèi)星電視，移動(dòng)電視，網(wǎng)絡(luò)電視，溫暖觸媒列車(chē)電視，移動(dòng)多媒體（手機(jī)短信、手機(jī)電視、手機(jī)報(bào)紙等），網(wǎng)上即時(shí)通訊群組，博客等。以比較受青睞的博客為例：2006年中國(guó)“博客”誕生四周年研討會(huì)上，互聯(lián)網(wǎng)實(shí)驗(yàn)室副總裁張笑容提到：博客讓個(gè)人成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主體，使網(wǎng)民之間產(chǎn)生了深層次高質(zhì)量的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的價(jià)值倍增，我們認(rèn)為這是博客發(fā)展迅猛的根本原因。[6]在傳播過(guò)程中，從起決定作用的受眾角度看，在信息社會(huì)隨著信息流動(dòng)的加速和技術(shù)的進(jìn)步，要求勞動(dòng)者掌握更多的信息，人們對(duì)信息傳播工具也將提出更高的要求。面對(duì)日益細(xì)分的文化領(lǐng)域，媒介也步入了有針對(duì)性，講求個(gè)性化格局重組的時(shí)代。

2.3傳播者。個(gè)性化的傳播者一般具備獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)風(fēng)格，傳播方式以及思想。

以節(jié)目主持人為例，電視節(jié)目主持人，為觀眾展示了一種頗具吸引力的人格化傳播方式，這就要求主持人個(gè)性的形象，自然，真誠(chéng)及符合該節(jié)目?jī)?nèi)容的性格。其次，主持人個(gè)性語(yǔ)言越鮮明突出，就越能表現(xiàn)特殊的魅力和感染力，香港鳳凰衛(wèi)視的《時(shí)事直通車(chē)》主持人魯豫以“說(shuō)”新聞的方法探索了消息類(lèi)新聞節(jié)目的新形式,受到觀眾的喜愛(ài)。[7]博客之所以受到關(guān)注,也正是因?yàn)槊總€(gè)人所寫(xiě)的“日記”有自己的風(fēng)格和特點(diǎn)，符合不同人群的口味。傳播者的個(gè)性語(yǔ)言應(yīng)根植于豐滿的性格和深厚的內(nèi)涵、獨(dú)特的表達(dá)風(fēng)格要配合適當(dāng)?shù)姆钦Z(yǔ)言符號(hào),如眼神的交流,適當(dāng)?shù)氖謩?shì)等。擁有廣博的知識(shí),開(kāi)闊思維的傳播者才能使信息顯現(xiàn)其真實(shí)價(jià)值,因此個(gè)人文化素養(yǎng)和品格修養(yǎng)是個(gè)性化傳播者需努力培養(yǎng)的方面。

2.4受眾。人們接觸媒介普遍基于一些基本需求,包括信息需求,娛樂(lè)需求,社會(huì)關(guān)系需求以及心理需求等。這說(shuō)明觀眾在選擇什么樣的媒介內(nèi)容時(shí),具有能動(dòng)性和主動(dòng)權(quán)。[8]受眾的個(gè)性化繼而顯現(xiàn)。從受眾的社會(huì)生活中表現(xiàn)出的自然屬性和社會(huì)屬性來(lái)看,受眾分為男性受眾、女性受眾、老年受眾、兒童受眾、中年受眾、不同職業(yè)的受眾等，受眾對(duì)信息選擇也會(huì)不同。另外隨著通信技術(shù)進(jìn)步，信息日益成為全社會(huì)共有財(cái)富,個(gè)人能夠輕易地占有越來(lái)越多的重要信息,使個(gè)人力量日益增強(qiáng),在社會(huì)生產(chǎn)中的地位愈加重要。這樣,個(gè)性受到鼓勵(lì)和推崇,個(gè)人的要求也日益多樣化。受眾對(duì)傳播內(nèi)容的個(gè)性化要求,使信息傳播向分眾化，個(gè)性化發(fā)展，提供個(gè)性化服務(wù)從而引起了傳播內(nèi)容和傳播方式的改變。

2.5反饋。個(gè)性化反饋體現(xiàn)在傳播反饋機(jī)制雙向性更為突出，傳播者和受眾界限的模糊趨勢(shì)。大眾傳播中，傳播者充當(dāng)“把關(guān)人”的角色，經(jīng)過(guò)把關(guān)人的過(guò)濾和篩選，剔除那些被視為不符合群體規(guī)范或把關(guān)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容，而將那些已包含著自身價(jià)值觀念和主觀態(tài)度的信息傳達(dá)給受眾。但隨著網(wǎng)絡(luò)傳播出現(xiàn)，傳播者與傳播工具間的關(guān)系有改變，受眾與傳播者站在了“平等”的位置上，互為信息傳播的主體。尼葛洛龐帝說(shuō)：“后信息時(shí)代的根本特征是真正的個(gè)人化”。[9]這種“參與自由”與“互動(dòng)自由”正是迎合個(gè)性化傳播的最大吸引力。傳統(tǒng)媒體在受眾選擇偏向的壓力下，也開(kāi)始注重反饋雙向互動(dòng)性。如一些電視節(jié)目邀請(qǐng)觀眾同臺(tái)主持，或者提供聯(lián)系方式，讓觀眾留下意見(jiàn)而給予相應(yīng)的獎(jiǎng)品等。

3．個(gè)性化傳播引發(fā)問(wèn)題

第11篇

【論文摘要】公交移動(dòng)電視是在廣播電視技術(shù)數(shù)字化的背景下出現(xiàn)的一種安裝在公交車(chē)上的移動(dòng)的新型電視,它變傳統(tǒng)電視的固定性為移動(dòng)性,拓展了電視的受眾群。公交移動(dòng)電視的出現(xiàn)具有重要意義。公交移動(dòng)電視為社會(huì)提供了一個(gè)新的信息傳播渠道和信息服務(wù)平臺(tái),公交移動(dòng)電視進(jìn)一步拓展了廣播電視傳媒市場(chǎng),促進(jìn)了新興媒體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,并且還能夠在不遠(yuǎn)的將來(lái)創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn),建立并拉動(dòng)傳媒經(jīng)營(yíng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。如何發(fā)揮它獨(dú)特的傳播優(yōu)勢(shì),值得相關(guān)部門(mén)高度關(guān)注。 

 

一、公交移動(dòng)電視的產(chǎn)生 

 

公交移動(dòng)電視是在廣播電視技術(shù)數(shù)字化的背景下出現(xiàn)的一種安裝在公交車(chē)上的移動(dòng)的新型電視。①誠(chéng)如麥克盧漢所言“媒介即訊息”,任何一種媒介的誕生都對(duì)人們的生活方式產(chǎn)生了一定的影響。移動(dòng)電視的誕生和應(yīng)用正是由于一種“新的尺度”的產(chǎn)生,從而實(shí)現(xiàn)了人們?cè)谝苿?dòng)中看電視的愿望,也給人們的生活方式帶來(lái)了新的變化。公交移動(dòng)電視它變固定接收方式為移動(dòng)接收方式,是一個(gè)重大變革。“電視長(zhǎng)了腳,跟著觀眾跑。”這是公交移動(dòng)電視最生動(dòng)的寫(xiě)照。公交移動(dòng)電視最早出現(xiàn)在新加坡。2001年,新加坡率先在1500輛公交車(chē)上使用移動(dòng)電視,隨后迅速普及到中國(guó)的香港、臺(tái)灣等地。2003年1月1日,上海東方明珠移動(dòng)電視開(kāi)播,作為內(nèi)地第一個(gè)移動(dòng)電視頻道,目前已經(jīng)在上海市區(qū)150余條公交線路、近4000輛公交車(chē)上安裝了移動(dòng)電視機(jī),其中90%的線路貫穿中心城區(qū),日受眾達(dá)700萬(wàn)人次。自東方明珠移動(dòng)電視開(kāi)播以來(lái),北京、武漢、長(zhǎng)春、南京等十多個(gè)城市,也相繼開(kāi)始在公交車(chē)上開(kāi)播移動(dòng)電視。短短幾年時(shí)間內(nèi),移動(dòng)電視從“一枝獨(dú)秀”到“遍地開(kāi)花”,它的發(fā)展引起了人們的廣泛關(guān)注。 

 

二、公交移動(dòng)電視的受眾群 

 

與傳統(tǒng)媒體不同,公交移動(dòng)電視的目標(biāo)受眾就是“在城市公交車(chē)移動(dòng)過(guò)程中短暫停留的觀眾”。 

首先,公交移動(dòng)電視受眾最顯著的特點(diǎn)就是數(shù)量龐大。據(jù)統(tǒng)計(jì),杭州公交每天平均接載乘客300多萬(wàn)人次,按現(xiàn)在安裝的移動(dòng)電視機(jī)推算,每天約有220多萬(wàn)人次收看移動(dòng)電視,已形成家居之外不可小視的龐大收視群落。 

其次,受眾組成成分復(fù)雜,一般工薪階層和中產(chǎn)階層構(gòu)成了接收公交移動(dòng)電視的主力軍。從杭州公交車(chē)的乘客來(lái)看,杭州公交移動(dòng)電視的受眾為杭州市當(dāng)?shù)氐闹髁飨M(fèi)人群,多為上班、上學(xué)、旅游和購(gòu)物人群,其中學(xué)生、企業(yè)公司一般職員以及黨政機(jī)關(guān)普通職員占到了74%。從月收入情況分析,公交人群3000元到5999元中等收入家庭占到27.4%,6000元以上中高收入家庭占17.3%,總體平均家庭月收入為4731元。從學(xué)歷方面分析,高等學(xué)歷人群占公交人群的45.6%。而最有價(jià)值的是,公交人群是日常消費(fèi)的主要決策者。其中37%的被訪者是家庭收入的主要來(lái)源者,67%的被訪者是日常消費(fèi)品方面的主要決策者,具有一定的購(gòu)買(mǎi)力,這個(gè)龐大的受眾群也是廣告商非常看重的廣告投放目標(biāo)。(以上數(shù)據(jù)源自ctr市場(chǎng)研究機(jī)構(gòu)和央視索福瑞) 

第三,受眾被動(dòng)地接收電視節(jié)目。在傳播活動(dòng)的發(fā)展進(jìn)程中,從以“傳者為中心”到以“受者為中心”這一傳播理念的轉(zhuǎn)變,可以看出受眾作為傳播過(guò)程中幾個(gè)大環(huán)節(jié)之一,其地位已經(jīng)日益凸顯。過(guò)去由于電視頻道匱乏,受眾基本上處于“你播我看”的被動(dòng)接收狀況。隨著技術(shù)的進(jìn)步,頻道的增多,受眾可以拿著遙控器自主選擇自己想看的頻道和電視節(jié)目。然而,公交移動(dòng)電視的出現(xiàn),受眾又一次成了被動(dòng)的接收者。公交移動(dòng)電視的強(qiáng)制性傳播使得受眾身在公交車(chē)上,沒(méi)有選擇電視頻道的余地。只要置身車(chē)內(nèi),就一定能接收到播出的聲音和圖像信息,除非“閉眼不看,堵耳不聽(tīng)”。 

 

三、公交移動(dòng)電視播放的內(nèi)容 

 

大眾傳播的內(nèi)容對(duì)于任何一個(gè)媒體而言,始終具有舉足輕重的地位。目前,公交移動(dòng)電視播出的節(jié)目,主要包括新聞、休閑、資訊三大類(lèi)。如何以豐富的內(nèi)容、鮮明的風(fēng)格來(lái)吸引移動(dòng)人群的眼球,是移動(dòng)電視生存的基本法則。由于其目標(biāo)受眾是“移動(dòng)過(guò)程中短暫停留的觀眾”,公交移動(dòng)電視的節(jié)目編排就必須考慮其不同于傳統(tǒng)電視的特點(diǎn) 

(1)公交移動(dòng)電視的內(nèi)容應(yīng)該在電視新聞基礎(chǔ)上提煉信息,進(jìn)行有效傳播。在其內(nèi)容的選擇上應(yīng)以風(fēng)趣幽默的軟新聞為主。同時(shí),受眾對(duì)市政服務(wù)類(lèi)信息需求量大,作為地域性強(qiáng)的媒體,移動(dòng)電視可制作向市民提供市政服務(wù)方面的內(nèi)容,如便民服務(wù)、文化教育等實(shí)用、短小的新聞節(jié)目。在資訊類(lèi)節(jié)目的內(nèi)容選擇上,應(yīng)將受眾的心理特點(diǎn)和生活方式作為考慮因素,從受眾的興趣出發(fā)制作節(jié)目。據(jù)日本博報(bào)堂綜合研究所的調(diào)查顯示,人們對(duì)資訊的需求依次是趣味資訊、運(yùn)動(dòng)資訊和時(shí)尚資訊。而在對(duì)移動(dòng)頻道節(jié)目的分析中可以看出,目前其頻道的節(jié)目?jī)?nèi)容相對(duì)單調(diào),在廣泛的受眾需求和興趣方面仍有開(kāi)闊的拓展余地。 

(2)公交移動(dòng)電視的內(nèi)容適應(yīng)傳播環(huán)境。幽默短片以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊,短小簡(jiǎn)潔、易理解、無(wú)需畫(huà)外音解釋的內(nèi)容構(gòu)成,十分符合在傳播環(huán)境復(fù)雜、受眾多元化和媒體接觸時(shí)間短的移動(dòng)電視上播放。以夸張的動(dòng)作、豐富的表情、詼諧的表演給觀眾帶去了歡樂(lè),吸引了觀眾的注意力,樹(shù)立了親和的媒體形象。 

(3)公交移動(dòng)電視媒體是一種商業(yè)性媒體,廣告是移動(dòng)電視媒體重要的組成部分。湖南衛(wèi)視與聯(lián)合利華推出的植入式廣告的手法可以被公交移動(dòng)電視所借鑒,在娛樂(lè)中向受眾潛移默化的灌輸品牌信息,最終實(shí)現(xiàn)了受眾和廣告主的雙贏。同時(shí),作為與受眾一路相隨的媒體,應(yīng)該適時(shí)將“機(jī)器—人”的傳播方式柔化為“人—人”的傳播方式,增加公益廣告的播出量。②比如在氣溫變化、或者在上下班高峰時(shí)段臨時(shí)插播短小溫暖的字幕“小貼士”,體現(xiàn)對(duì)受眾的關(guān)懷。同時(shí),作為地域性媒體的移動(dòng)電視頻道應(yīng)增加播放相關(guān)的城市宣傳片,為樹(shù)立良好的城市形象做出貢獻(xiàn)。

四、公交移動(dòng)電視的傳播效果

傳播效果是指?jìng)鞑セ顒?dòng)尤其是報(bào)刊、廣播、電視等大眾傳播媒介的活動(dòng),對(duì)受傳者和社會(huì)所產(chǎn)生的一切影響和結(jié)果的總和,不管這些影響是有意還是無(wú)意的、直接還是間接的、顯在的還是潛在的。移動(dòng)電視作為一個(gè)新興的媒體,對(duì)其傳播效果的分析無(wú)疑是必要的。

(1)從傳播對(duì)象看

傳播學(xué)家e·卡茲等人在《個(gè)人對(duì)大眾傳播的使用》中將受眾的媒介接觸行為概括為一個(gè)“社會(huì)因素+心理因素媒介期待媒介接觸需求滿足”的因果連鎖過(guò)程,即“使用與滿足”過(guò)程的基本模式③。人們接觸傳媒的目的是為了滿足他們的特定需求,實(shí)際接觸行為的發(fā)生需要兩個(gè)條件,一是媒介接觸的可能性,二是媒介印象。然后受眾選擇特定的媒介或內(nèi)容開(kāi)始具體的接觸行為,結(jié)果有兩種:需求得到滿足或沒(méi)有得到滿足。無(wú)論滿足與否,這一結(jié)果將影響到以后的媒介接觸行為,改變受眾對(duì)某一媒體的期待。因此公交乘客的需求是否得到滿足影響到受眾對(duì)公交移動(dòng)電視的印象及其今后的傳播效果。

受眾在乘車(chē)時(shí)由于無(wú)聊自然會(huì)對(duì)信息、娛樂(lè)等信息產(chǎn)生一種需求心理,這種需求心理讓公交移動(dòng)電視的節(jié)目能夠有效地吸引乘客的注意,當(dāng)節(jié)目正好符合受眾的預(yù)期心理需求時(shí),公交移動(dòng)電視的傳播效果就會(huì)得到最大化的發(fā)揮。

然而不同的受眾具有不同的收視需求心理。對(duì)于公交移動(dòng)電視這種免費(fèi)送上門(mén)的服務(wù),盡管有許多乘客在看、在聽(tīng),想通過(guò)觀看電視節(jié)目獲得一些新聞資訊,或者放松一下緊張的神經(jīng),但是也有另外一些乘客,并不想受到移動(dòng)電視的聲音干擾,希望在車(chē)上得到安靜的空間去看報(bào)或休息。由于電視的傳播方式是音畫(huà)共存的,乘客可以選擇不看,卻不得不聽(tīng)。電視上的這種聲音并不同于車(chē)輛等的噪聲,電視的聲音是含有大量信息的,它持續(xù)不斷地調(diào)動(dòng)著人們的思維,許多乘客的大腦也會(huì)因此被動(dòng)地響應(yīng)而疲勞不堪,這無(wú)疑是一種折磨。這種“被動(dòng)性地消費(fèi)”導(dǎo)致公交移動(dòng)電視呈現(xiàn)“非人性化”的使用效果。這里的“被動(dòng)”明白無(wú)誤地指出了公交移動(dòng)電視缺乏互動(dòng)的弱點(diǎn),這影響了其信息的傳播效果。

(2)從傳播環(huán)境看

公交移動(dòng)電視處在一個(gè)封閉的收視收聽(tīng)環(huán)境中,能夠最大化地將電視節(jié)目傳達(dá)到受眾群中,實(shí)現(xiàn)傳播到達(dá)的第一步。然而,從另一個(gè)方面說(shuō),公交移動(dòng)電視又是處在一個(gè)相對(duì)混亂的傳播環(huán)境中,其收視時(shí)間和空間都很局促:一是乘客在公交車(chē)上的停留時(shí)間短暫、隨機(jī)性大;二是公交車(chē)?yán)飺頂D狹小,電視屏幕常常會(huì)被站在那里的乘客給遮住,尤其是遇到高峰時(shí)段,一些乘客站在移動(dòng)電視前面,使得后面或坐在遠(yuǎn)處的乘客看不到電視畫(huà)面,也無(wú)法聽(tīng)清電視聲音;三是公交車(chē)的傳播環(huán)境比較嘈雜,各種聲音交匯,車(chē)廂里的報(bào)站聲、談話聲、乘客在上下車(chē)時(shí)的聲響,以及公交車(chē)發(fā)動(dòng)機(jī)的轟鳴聲等都會(huì)影響到移動(dòng)電視的傳播效果。受眾在這樣的環(huán)境里不具有家居環(huán)境下收看電視的休閑與安逸,往往有煩躁厭倦、緊張戒備等負(fù)面情緒。

(3)從傳播技術(shù)看

公交移動(dòng)電視能夠在時(shí)速120公里左右的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下接收并播放出穩(wěn)定、清晰的電視畫(huà)面,而且通過(guò)數(shù)字電視的無(wú)線傳輸方式已經(jīng)基本消除了模擬電視時(shí)代因傳輸問(wèn)題產(chǎn)生的屏幕雪花、重影等現(xiàn)象,這些都使公交移動(dòng)電視達(dá)到一個(gè)比較好的傳播效果。

五、公交移動(dòng)電視傳播效果所受的影響

首先,在一個(gè)相對(duì)比較混亂的環(huán)境里,移動(dòng)電視的“有效到達(dá)率”不容樂(lè)觀。車(chē)廂里的報(bào)站聲、談話聲,乘客在上下車(chē)時(shí)的聲響,以及公交車(chē)發(fā)動(dòng)機(jī)的轟鳴聲等都會(huì)影響到移動(dòng)電視的傳播效果。而且在擁擠的車(chē)廂里,電視屏幕常常會(huì)被站在那里的乘客遮住,使得后面或坐在那里的乘客看不到電視,也無(wú)法聽(tīng)清楚,而節(jié)目?jī)?nèi)容聽(tīng)不清楚,是影響公交移動(dòng)電視傳播效果的最大癥結(jié)所在。

其次,也許有些乘客在上下班的路上想通過(guò)觀看電視節(jié)目及時(shí)獲得一些新聞資訊,或者放松一下緊張的神經(jīng),但也有一些乘客并不想受到移動(dòng)電視的聲音干擾,希望在車(chē)上得到安靜的空間,因此有人對(duì)此提出了質(zhì)疑:移動(dòng)電視符合現(xiàn)代文明規(guī)范嗎?公交移動(dòng)電視雖然為乘客提供了電視節(jié)目,但也必須保護(hù)乘客的公共利益。由于不同的受眾具有這樣一些復(fù)雜的收視心理,移動(dòng)電視的傳播效果在一定程度上會(huì)受到影響。

更重要的是,從傳播的技術(shù)方面來(lái)看,盡管從理論上說(shuō)移動(dòng)電視能夠在時(shí)速120公里左右的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下接收并做到圖像穩(wěn)定、畫(huà)面清晰,但實(shí)際上目前在經(jīng)過(guò)高層建筑物的時(shí)候,接收信號(hào)會(huì)受到影響,經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)信號(hào)屏蔽的情況,其傳播效果大打折扣。這也是今后移動(dòng)電視進(jìn)一步擴(kuò)大發(fā)展所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。■

參考文獻(xiàn)

①馬歇爾·麥克盧漢:《理解媒介——論人的延伸》,商務(wù)印書(shū)館,2000

第12篇

趙啟正先生做了8年國(guó)務(wù)院新聞辦公室主任，有“中國(guó)政府公關(guān)總管”之雅稱。他卸任后就職中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院院長(zhǎng)，“向世界說(shuō)明中國(guó)”仍然是他關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)。近來(lái)看到他幾次談話，坦承中國(guó)媒體同世界主流媒體的巨大差距，中國(guó)對(duì)外傳播存在著嚴(yán)重的“赤字”。同時(shí)，北京大學(xué)出版社出版了我國(guó)著名傳播學(xué)者程曼麗博士的新著《國(guó)際傳播學(xué)教程》，我拜讀之后，感到其中的理論亮點(diǎn)之一就是提出了國(guó)際傳播的“二次編碼”論；并且當(dāng)即把它與趙啟正說(shuō)的“赤字”問(wèn)題“對(duì)接”了起來(lái)。

程曼麗在擴(kuò)展傳統(tǒng)傳播學(xué)中的傳播過(guò)程模式的基礎(chǔ)上提出，如果說(shuō)，普通的傳播只需要一次編碼―――將原始信息轉(zhuǎn)換成可被一般受眾接受的信息，那么國(guó)際傳播的編碼就需要有兩次，第二次編碼是將本國(guó)一般受眾接受的信息轉(zhuǎn)換成為可被他國(guó)受眾或全球受眾接受的信息。

作者指出，“二次編碼就是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換和文化的對(duì)接”。如果說(shuō)，語(yǔ)言轉(zhuǎn)換更多的還只是一種技術(shù)性的手段和淺層次的轉(zhuǎn)換，那么文化對(duì)接就是一種深層次的轉(zhuǎn)換。作者認(rèn)為，國(guó)際傳播中的文化對(duì)接包括兩個(gè)方面：一是與國(guó)際通行的認(rèn)知、規(guī)范體系對(duì)接，即人們常說(shuō)的“國(guó)際接軌”問(wèn)題；二是與傳播對(duì)象國(guó)的社會(huì)文化習(xí)俗對(duì)接，這涉及傳播的針對(duì)性問(wèn)題。作者在書(shū)中就這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了深入探討，并且明確指出：絕大部分的二次編碼必須由媒介完成。

我感到，作者正是以傳播學(xué)者特有的學(xué)術(shù)話語(yǔ)回答了前政府公關(guān)總管提出的“赤字”問(wèn)題。“赤字”的一個(gè)重要原因正是出在這個(gè)“第二次編碼”上，我們的大眾媒介雖然也把進(jìn)入國(guó)際舞臺(tái)作為目標(biāo)并且作了很多努力，但既不熟悉國(guó)際通行的認(rèn)知和規(guī)范體系，又沒(méi)有很好研究人家的社會(huì)文化習(xí)俗，難免事倍功半。那些不成功的事例是大家知道的。對(duì)此趙啟正是這樣說(shuō)的：“一方面由于中外文化存在著很大差距，另一方面則是中國(guó)人在國(guó)際文化市場(chǎng)上還缺乏推銷(xiāo)能力”。他們所涉及的其實(shí)是同一個(gè)話題，不過(guò)趙是指出問(wèn)題，而程則是探求規(guī)律；而學(xué)術(shù)專(zhuān)著自比演講更具有系統(tǒng)性和完整性。

“二次編碼”論只是《國(guó)際傳播學(xué)教程》論述體系中提出的一個(gè)問(wèn)題。國(guó)際傳播學(xué)在我國(guó)是一門(mén)年輕的學(xué)科。有關(guān)的理論探討活動(dòng)和文集、專(zhuān)著的出版都還只是本世紀(jì)的事情。作者經(jīng)潛心研究，在國(guó)際傳播學(xué)的研究對(duì)象、國(guó)際傳播主體、國(guó)際傳播的基本原則、國(guó)際傳播效果測(cè)量方法等方面都形成了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。例如她認(rèn)為一般大眾傳播學(xué)研究重點(diǎn)主要集中在“控制研究”、“內(nèi)容分析”、“媒介分析”、“受眾分析”和“效果分析”這樣五大領(lǐng)域，而國(guó)際傳播作為以大眾傳播為手段的跨越國(guó)界的傳播，有著明確的主體―――國(guó)家和代表國(guó)家行使傳播職能的政府，它們利用媒介進(jìn)行傳播，并對(duì)整個(gè)傳播過(guò)程產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。同時(shí)，她也承認(rèn)企業(yè)、社會(huì)組織、個(gè)人也是參與國(guó)際傳播的另外一些主體。據(jù)此，她認(rèn)為國(guó)際傳播學(xué)研究必須增添一項(xiàng)：對(duì)傳播主體進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的研究。所以，程曼麗推出的這部“教程”，自辟蹊徑，具有獨(dú)特的理論框架，在以上諸方面，都不乏理論亮點(diǎn)。我舉出“二次編碼”論來(lái)介紹，僅僅是因?yàn)樗哂忻黠@的實(shí)務(wù)意義，對(duì)于讀者有較大的接近性，利于舉例說(shuō)明。而且“二次編碼”論是全書(shū)的有機(jī)組成部分，所以有關(guān)提升“第二次編碼”水平的話題，也只有在閱讀和體會(huì)全書(shū)論述的基礎(chǔ)上，才能得到完整的啟示。例如既然政府是國(guó)際傳播的主體，那么“第二次編碼”雖然要由媒介來(lái)完成，而政府無(wú)疑也負(fù)有重要的甚至是關(guān)鍵的責(zé)任，如制定合理的傳播政策、改善控制手段、開(kāi)發(fā)技術(shù)等等，都有許多工作要做。中國(guó)國(guó)際傳播提升水平、克服“赤字”，有賴于科學(xué)的指導(dǎo)，《國(guó)際傳播學(xué)教程》以及其他同類(lèi)研究成果，就可以發(fā)揮這樣的效用。

程曼麗治學(xué)勤奮，功底深厚。當(dāng)年她以研究19世紀(jì)初葉在澳門(mén)出版的《蜜蜂華報(bào)》作為博士論文選題，為此專(zhuān)門(mén)學(xué)會(huì)了葡萄牙文，把這份埋沒(méi)近二百年的中國(guó)境內(nèi)第一份現(xiàn)代報(bào)紙揭示于眾，學(xué)界傳為佳話。2003年非典事件期間，她在衛(wèi)生部的一次座談會(huì)上當(dāng)面對(duì)部領(lǐng)導(dǎo)提出尖銳批評(píng)，其結(jié)果是當(dāng)上了衛(wèi)生部的新聞傳播顧問(wèn)，我想這主要不說(shuō)明領(lǐng)導(dǎo)的雅量，而是她提出的真知灼見(jiàn)折服了對(duì)方。她同國(guó)務(wù)院新聞辦更有多年的合作關(guān)系。從這些學(xué)術(shù)軌跡，不難想見(jiàn)她的研究成果自是厚積薄發(fā)，《國(guó)際傳播學(xué)教程》即為一例。

程曼麗現(xiàn)任北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副院長(zhǎng)，與今天的趙啟正誼屬同行。我想這位資深學(xué)者和那位轉(zhuǎn)到學(xué)界的原來(lái)主管對(duì)外傳播的官員，應(yīng)該有更多“對(duì)接”機(jī)會(huì)，一起推動(dòng)我國(guó)的國(guó)際傳播登上新的臺(tái)階。■